I. Turgenevin romaanien taiteellinen omaperäisyys

480 RUB | 150 UAH | $ 7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut = "return nd ();"> Väitöskirja - 480 ruplaa, toimitus 10 minuuttia, ympäri vuorokauden, seitsemänä päivänä viikossa

240 ruplaa | 75 UAH | 3,75 $, MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC", BGCOLOR, " # 393939"); " onMouseOut = "return nd ();"> Tiivistelmä-240 ruplaa, toimitus 1-3 tuntia, klo 10-19 (Moskovan aikaa), paitsi sunnuntaina

Logutova Nadezhda Vasilievna. I. S. Turgenevin romaanien tilan ja ajan poetiikka: väitöskirja ... filologiatieteiden ehdokas: 10.01.01.- Kostroma, 2002.- 201 Sivumäärä: liet. RSL OD, 61 03-10 / 134-9

Johdanto

Luku I. "Turvan" ja "vaeltamisen" motiivit I.S. Turgenevin "Rudin" ja "Noble nest" romaaneissa 23

1.1. Avaruuden ja ajan runous I.S. Turgenev "Rudin" 23

1.2. "Kiinteistön kronotoopin" runous I.S. Turgenevin romaanissa "Noble Gneedo" 41

Luku II. Tila ja aika romaanissa Is. Turgenev 1850 -luvun lopulta 1860 -luvun alkuun . 76

2.1. Roomalainen IKh.Turgenev "Aattona" tilan ja ajan ongelman yhteydessä 76

2.2. Avaruuden ja ajan filosofia I.S. Turgenevin romaanissa "Isät ja pojat" 103

III luku. Kronotoopin kehitys I.S. Turgenevin myöhäisissä romaaneissa 128

3.1. I.S.Turgenevin romaanin "Savu" kronotooppisen rakenteen piirteitä 128

3.2. I.S.Turgenevin romaanin "Uusi" avaruus-ajallinen jatkumo 149

Bibliografia 184

Johdanto työhön

Ivan Sergeevich Turgenevin työ kuuluu 1800 -luvun venäläisen kirjallisuuden merkittävimpiin ilmiöihin. Turgenevin proosan tyylilajit ovat monipuolisia ja epätavallisen laajoja taiteelliselta kantiltaan (esseitä, tarinoita, tarinoita, esseitä, proosa runoja, kirjallisuuskritiikkiä), mutta ennen kaikkea hän on suuri kirjailija, yksi venäläisen klassisen romaanin perustajista .

Kirjailija Turgenevin erottuva piirre on halu välittää hänen sisäisen maailmansa, jonka hänen aikansa henkinen, henkinen liike vangitsee. Näin arvioivat IS Turgenevin ja hänen lähimpien aikalaistensa luovan persoonallisuuden ainutlaatuisuus: "Kaikki Turgenevin kirjallinen toiminta voidaan määritellä pitkäksi, jatkuvaksi ja runollisesti selitetyksi ideaalirekisteriksi, joka kulki Venäjän maata" (PV Annenkov), ja XX K.: "Jokainen Turgenevin romaani oli selkeä ja yksiselitteinen vastaus tiettyyn aikamme pyyntöön" (MM Bakhtin) 2.

Ja tässä yhteydessä haluaisin huomata yhden perustavanlaatuisen seikan. ISTurgenev piti "nykyistä hetkeä" aina "historiallisena hetkenä", mistä johtui hänen maailmankuvaansa orgaanisesti liittyvä yhteys nykyaikaisuuden käsityksen täydellisyyden ja välittömyyden sekä historiallisen kehityksen ymmärtämisen välillä jatkuvana muutoksena. sukupolvet, sosiaaliset tunnelmat, ideat. Ja milloin tahansa historiallisen ajanjakson aikana IS Turgenev ei ollut kiinnostunut nojatuolityyppisten ajattelijoiden hahmoista, vaan askeeteista, marttyyreista, jotka uhrasivat ihanteidensa vuoksi mukavuuden ja uran lisäksi myös onnen ja jopa itse elämän .

Näytti siltä, ​​että Venäjän erittäin tilava maisema 1800 -luvulla. loi vastaavan henkisen ja henkisen maiseman, josta voi löytää kaikkea muuta kuin säännöllisyyttä, kylmää rationalismiä, omahyväisyyttä.

Turgenevin romaanien luomisesta lähtien meitä erottaa sataviisikymmentä vuotta erittäin intensiivistä historiallista kehitystä.

Nyt, XX-XXI vuosisadan vaihteessa, "arvojen uudelleenarvioinnin" aikakaudella, jolloin kapea positiivisuus ja ajattelun käytännöllisyys olivat ennen kaikkea kysyttyjä, kaava "nykyajan", jota käytetään usein klassisissa kirjailijoissa , on kaukana kiistattomasta suhteessa Turgeneviin. I.S. Turgenevin teos on pikemminkin suunniteltu auttamaan meitä ymmärtämään itsemme elävänä suurella historiallisella ajalla, nykyajan ulkopuolella.

Toisin kuin laajalle levinnyt ennakkoluulo, "korkea kirjallisuus", johon I.S. Turgenevin romaanit epäilemättä kuuluvat, ei missään tapauksessa ole eräänlainen fossiili. Kirjallisuuden klassikon elämä on täynnä loputonta dynamiikkaa, sen olemassaolo suurella historiallisella ajalla liittyy jatkuvaan merkityksen rikastumiseen. Se tarjoaa syyn ja kannustimen vuoropuheluun eri aikakausien välillä, ja se on suunnattu ensisijaisesti kulttuuriin osallistuville ihmisille sen laajassa alueellisessa ja ajallisessa näkökulmassa.

IS Turgenevilla oli poikkeuksellinen kyky "kumartaa jokaisen maailman ihmisen hengen kauniin ja voimakkaan ilmiön edessä" 3. Oppositio, joka muodostaa nykyäänkin historiamme liukenemattoman, traagisen solmun - länsimaisen sivilisaation ja venäläisen omaperäisyyden vastakohdan - muuttuu teoksissaan harmoniaksi, harmoniseksi ja liukenemattomaksi kokonaisuudeksi. I. S. Turgeneville kansallinen ja maailma, luonto ja yhteiskunta yksilöllisen tietoisuuden ilmiöt ja universaalin olemassaolon vakiot ovat samanarvoisia.

Kaikki tämä heijastuu I.S. Turgenevin romaanien tila-aika-jatkuvuuteen. Avaruuden ja ajan poetiikka on tärkein keino järjestää Turgenevin romaanin semanttiset keskukset sen taiteellisen järjestelmän kaikilla tasoilla.

Ongelman yksityiskohtaisuusaste

Kirjallisuudessa, toisin kuin luonnontiede ja filosofia, avaruuden ja ajan luokat ovat toisaalta "valmiita", "ennalta löydettyjä", ja toisaalta ne erottuvat poikkeuksellisesta monivaiheisuudesta. Avaruus-ajallinen runouden omaperäisyys ilmenee sekä kirjallisten suuntausten, kirjallisuusperheiden ja -genreiden tasolla että yksilöllisen taiteellisen ajattelun tasolla.

M. M. Bakhtin tutki monia tämän sarjan ilmiöitä ja esitteli menestyksekkäästi nykyään laajalti käytetyn termin "kronotooppi" merkitsemään typologisia tila-ajallisia malleja.

"Kutsumme kirjallisuudessa taiteellisesti hallittujen ajallisten ja tilallisten suhteiden olennaista yhdistämistä kronotoopiksi (joka kirjaimellisesti tarkoittaa" aika-avaruutta "), kirjoitti M. M. Bakhtin. Avaruuden neljäs ulottuvuus) Ymmärrämme kronotoopin muodollisesti merkityksellisenä luokkana. kirjallisuus ...

Kirjallisessa ja taiteellisessa kronotoopissa yhdistyvät tila- ja ajalliset merkit merkityksellisessä ja konkreettisessa kokonaisuudessa. Täällä aika sakeutuu, tiheytyy, tulee taiteellisesti näkyväksi, kun taas tilaa tehostetaan, se vedetään ajan, juonen, historian liikkeeseen. Ajan merkit paljastuvat avaruudessa, ja tila ymmärretään ja mitataan ajan avulla. Tämä rivien leikkauspiste ja merkkien yhdistäminen luonnehtii taiteellista kronotooppia "4.

MM Bakhtinin mukaan kronotooppi on yksi kirjallisten sukujen ja tyylilajien typologian kriteereistä: "Kirjallisuuden kronotoopilla on merkittävä tyylilajityyppi. Voidaan suoraan sanoa, että lajityyppi ja lajityypit vaihtelevat tarkasti kronotoopin mukaan, ja kirjallisuudessa kronotoopin johtava periaate on aika ".

Puhuessaan romaanin tyylilajista MM Bakhtin totesi erityisesti "radikaalin muutoksen romaanin kirjallisen kuvan ajallisissa koordinaateissa", "uuden vyöhykkeen kirjallisen kuvan rakentamiseksi romaanissa, nimittäin maksimaalinen kosketus nykyhetkeen (nykyaikaisuuteen) sen epätäydellisyydessä. " Tästä seuraa erittäin tärkeä johtopäätös: "Yksi romaanin pääteemoista on juuri aihe sankarin riittämättömyydestä kohtalostaan ​​ja asemastaan ​​... Itse kosketusalue keskeneräiseen nykyhetkeen ja siten tulevaisuus luo tarpeen tällaiselle ristiriidalle ihmisen ja hänen itsensä välillä. aina on täyttämättömiä voimavaroja ja täyttämättömiä vaatimuksia ... ".

Tämä johtopäätös on mielestämme erittäin tärkeä Turgenevin romaanien tutkijalle, jonka juonen törmäys perustuu sankareiden hengellisen potentiaalin riittämättömyyteen olosuhteisiin, joissa heidän nykyinen todellisuutensa esittelee ne. Siksi - tietoisuuden identiteetin mahdottomuus ympäröivän olennon kanssa, ajan tunne käännekohtana, siirtymänä aikakaudelta toiselle.

Turgenevin historismin piirre on ensinnäkin objektiivinen lähestymistapa kaikkiin historiallisen prosessin ilmiöihin ja toiseksi syvä ja hienovarainen historian (menneisyyden ja nykyisyyden), kulttuurin (filosofinen ja kirjallinen) ymmärtäminen paitsi Venäjällä myös Länsi. Monet kriitikot ja kirjallisuuden tutkijat ovat yhdistäneet ja yhdistävät kaiken tämän IS Turgenevin kuulumiseen "Pushkin" -tyyppisiin venäläisiin kirjailijoihin.

Sarjan ensimmäistä tulisi kutsua DS Merezhkovsky, joka piti IS Turgenevia "toisen suuren ja ei vähemmän alkuperäiskansojen venäläisen" - Puškinin - perinteiden ja kehojen seuraajana. "He sanovat, että Turgenev on länsimaalainen", kirjoitti DS Merezhkovsky. "Mutta mitä se tarkoittaa - länsimaalainen? Tämä on vain slavofiilien kirous sana. Jos Pietari, Pushkin ovat todella venäläisiä ihmisiä - kunniassa, totta sanan merkityksessä, sitten Turgenev - sama aidosti venäläinen henkilö, kuten Pietari ja Pushkin. Hän jatkaa työtään: hän ei naulaa, kuten vanhat ja uudet "itämme", vaan leikkaa ikkunan Venäjältä Eurooppaan. ei erillinen, vaan yhdistää Venäjän Eurooppaan.

1930 -luvulla. L. V. Pumpyansky piti kuuluisassa teoksessaan "Turgenev ja länsi" I. S. Turgenevia suurimpana venäläisen kirjallisuuden eurooppalaisen A. S. Pushkinin jälkeen, mikä puolestaan ​​kiihdytti hänen voimakasta vaikutustaan ​​kaikkeen maailman kirjallisuuteen. I.S.Turgenev, L.V. Pumpyanskyn mukaan, kuten kukaan muukaan, ei ymmärtänyt: "... voidakseen vaikuttaa maailman kulttuuriin, venäläisen kulttuurin itsensä on muodostuttava maailmankasvatuksen suurille poluille", ja siksi "Turgenevin ihailu Pushkinia kohtaan liittyy (muun muassa) ja tällä molempien kirjoittajien yhdenmukaisuudella Venäjän ja maailman kysymyksen käsittelyssä, Venäjästä, Euroopasta ja maailmasta "9.

Jos puhumme viime vuosien tutkimuksesta, aihe "Pushkin ja Turgenev" sai mielestämme mielenkiintoisen tulkinnan A.K.Kotlovin teoksessa "I.S.Turgenevin luovuus 1850 - 1860 -luvun alku ja Puškinin perinne". Tärkein johtopäätös, johon tutkija tulee, on lausunto A. S. Pushkinin ja I. S. Turgenevin taiteellisen maailman typologisesta läheisyydestä, joka johtuu I. S. Turgenevin Puškinin taiteellisen perinnön tietoisesta ja määrätietoisesta kehittämisestä. Pushkinin runojen "Elämän kärry", "Vierailin uudelleen ...", "Vaellanko meluisia katuja pitkin ...", "Iakinf Maglanovitšin hautauslaulu" Turgenevin romaanien aika-avaruuden motiivit vahvistavat Puškinin runouden kuvien juurtuminen Turgenevin taiteelliseen ajatteluun.

Yhteenvetona sanotusta voimme päätellä, että A. S. Pushkin ja I. S. Turgenev yhdistävät ennen kaikkea dialektinen lähestymistapa historiallisen ja luonnon todellisuuden ilmiöihin. Lisäksi I.S. Turgenevin dialektinen ajattelu ilmenee selvimmin mielestäni juuri hänen romaanisuudestaan.

Standalin määritelmä kirjallisesta luovuudesta on laajalti tunnettu: "kävelet suurta tietä peililläsi", mikä heijastaa "taivaansinistä taivasta, sitten likaisia ​​lätäköitä ja kuoppia". On tullut tavanomaiseksi paljastaa tämä kaava realismin taiteellisten periaatteiden perusteluina, väitteenä luomisprosessin päättäväisyydestä.

Moderni ranskalainen tutkija J.-L. Bori tulkitsee tämän kaavan määritelmänä romaanin lajityypiksi, jonka päätarkoitus on heijastaa oikein liikettä, elämän dynamiikkaa, toisin sanoen tilan ja ajan vuorovaikutusta. Romaanin "peili" ei ole asetettu kiinteään kohtaan suhteessa luontoon ja yhteiskuntaan, vaan se ikään kuin muuttaa jatkuvasti sen heijastuskulmia. °

Turgenevin romaaneissa taiteellinen aika heijastaa ensisijaisesti liikettä, muutoksia, yleisön mielialan odottamattomia käänteitä, yksilöiden kohtaloita ja taiteellinen tila kaikissa muodoissaan - luonnollinen, jokapäiväinen - on eräänlainen sinfonia, joka on suunniteltu ensisijaisesti sen vuoksi, että , kuten musiikki, välittää elämän ilmapiirin, muuttamalla sankareiden tunnelmaa, hengellistä tilaa.

A.B. Batyuto, Yu.V. Lebedev, V.M.

Erityinen rooli kuuluu luonnontilaan, jonka ympärille sankarien heijastukset ja kokemukset yhdistyvät. Ymmärtäessään luontoa I.S. Turgenev on yhtä kaukana sekä alkeellisesta luonnonfilosofisesta sensationismista että kapeasta estetismistä. Luonnollinen tila on aina täynnä merkityksen ja kognition monimutkaisuutta. I.S. Turgenev ymmärsi täysin maiseman syntetisointikyvyn, joka sisältää kokonaisvaltaisen ilmeikkään arvioinnin kuvatusta.

Maiseman tehtäviä I.S. Turgenevin taiteellisessa maailmassa tutkitaan S. M. Ayupovin, A. I. Batuton, G. A. Byalyn, B. I. Bursovin, L. A. Gerasimenkon, P. I. Grazhisin, I. M. Grevsin, GB Kurlyandskajan, Y. V. Lebedevin teoksissa. , VM Markovich, NN Mostovskaya, VA Nedzvetskiy, LV Pumpyansky, PG Pustovoit, ND Tamarchenko, V. Fisher, A. G. Zeitlin, S. E. Shatalov.

Tutkijat ja kriitikot XIX -luvun lopulla - XX vuosisadan alussa. Kutsutaanpa M.O. Gershenzon, D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky, D.S. Merezhkovsky.

M. G. Gershenzon pani merkille Turgenevin psykologian syvän yhteyden avaruussymbolismiin, mikä heijastui sankareiden karakterisoinnissa heidän asenteestaan ​​avaruuteen - avoimeen ja suljettuun, maalliseen ja ilmaan.

DN Ovsyaniko-Kulikovsky, joka korosti lyyrismin erityistä ilmapiiriä IS Turgenevin romaaneissa (jota hän kutsui osuvasti "esitysten rytmiksi") 11, kirjoitti, että tämä lyriikka on täynnä kirjoittajan traagista näkemystä ajattelevan ihmisen ikuisesta antagonismista persoonallisuus ja luonnollinen elementti, välinpitämätön yksilöllisen olemassaolon arvolle. Ehkä D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky näki ensimmäisenä filosofisen meta-genren elementtejä Turgenevin romaaneissa, vaikka tämä termi itsessään on 1800-luvun kirjallisuuskritiikissä. ei ollut vielä olemassa.

D.S. DS Merezhkovsky luonnehtii Turgenevin maisemamaalarin tyylillisiä välineitä termillä "impressionismi".

D.S. Merezhkovskin näkökulmaa ei kuitenkaan kehitetty edelleen.

Monet nykyajan tutkijat (PI Grazhis, GB Kurlyandskaya) analysoivat Turgenevin taiteellisen menetelmän omaperäisyyttä ja viittaavat IS Turgenevin runouden ja romantiikan perinteiden väliseen yhteyteen, joka ilmenee myös luokkien olemassaolon muodoissa. tilaa ja aikaa.

Tässä suhteessa erityisen kiinnostava on "kiinteistön kronotooppi", joka ilmentää venäläisen jalojen kulttuurien väistyvän maailman runoutta ja kauneutta.

"Turgenevin kartano on idylli, joka on muuttumassa elegiaksi silmiemme edessä", toteaa V. Štšukin teoksessaan "Venäjän aateliston kaksi kulttuurimallia", joka on omistettu vertailevalle analyysille "kartanon kronotoopista". IA Goncharovin ja IS. Turgenevin romaanit.

V. Štšukin luonnehtii romaanin "Noble Nest" aika-avaruuden jatkuvuutta paraeurooppalaiseksi versioksi "kiinteistön kronotoopista", joka heijastaa 1700-1900-luvun venäläisen kulttuurieliitin eurooppalaistumista, joka muodosti tietyn joukon eettisistä ja esteettisistä normeista:

"Turgenevin kartanot eivät johdu petriniä edeltävistä ajoista, vaan 1700 -luvulta - aikakaudelta, jolloin perinteinen venäläinen kulttuuri muuttui ratkaisevasti länsimaiseksi ... Se, että Turgenevin" pesissä "on punaisia ​​kulmia kuvakkeet ja lamput ja että he elävät niissä paitsi vapaa -ajattelijoita ja deistejä myös uskonnollisesti ajattelevia ihmisiä - Glafira Petrovna, Marfa Timofeevna, Liza ("Noble Nest") - eivät missään tapauksessa ole ristiriidassa väitetyn kanssa. Ortodoksiset kuvakkeet, rukoukset ja juhlapyhät eivät kuulu Aasialle, mutta eurooppalaiselle kulttuurille, koska he omalla tavallaan vastustavat ajatusta ihmisen henkilökohtaisen tahdon täydellisestä alistamisesta luonnonvoimille ja kollektiivisen elämän spontaanisuudelle. Ne ovat yhtä orgaanisia Petrin jälkeiselle Venäjälle kuin lehmus kujia tai epäitsekästä uskoa järkeen.

Siten Turgenevin kartano ilmentää eurooppalaista, sivistynyttä periaatetta uuden aikakauden venäläisessä kulttuurissa "12.

Turgenevin tutkijat kiinnittivät erityistä huomiota I.S. Turgenevin romaanien filosofisten vaikutusten ja taiteellisen rakenteen välisen yhteyden ongelmiin sekä jokapäiväisen tilan ja retrospektiivisen "esihistorian" roolin tutkimukseen.

Turgenevin kronotoopin ja kirjailijan filosofisten näkemysten välisen yhteyden ongelma sai mielestämme täydellisimmän kattauksen A.I.Batuton tunnetussa teoksessa "Turgenev the Novelist". Tutkija kiinnittää päähuomion romaanin "Isät ja pojat" aika-avaruuteen, mutta AIBatuton käsitteellinen lähestymistapa kattaa paljon laajemman joukon kysymyksiä, erityisesti kirjailija kokonaisuudessaan.

AIBatuton mukaan "filosofisen ajatuksen kanssa ihmiselämän hetkellisyydestä (" vain punertava kipinä ikuisuuden valtameressä ") juoni ja juonikehityksen luonne useimmissa Turgenevin romaaneissa sopivat luonnollisesti yhteen: ne erottuvat ohimenevyydestään, nopeasta ajastaan ​​ja odottamattomasta irtautumisestaan ​​... ".

"Turgenevissa", kirjoittaa A. I. Batuto, "romaanin idea ja sen taiteellinen ruumiillistuma ovat merkittäviä; olemassaolo, joka on niin luontaista hänen aikalaistensa - Tolstoi, Dostojevski, Goncharov ja muut - romaanille. hänen romaaninsa on suhteellisen pieni, päätoiminta on tilallisesti rajallinen (muistetaan tässä yhteydessä Bazarovin ja Pascalin määritelmät: "kapea paikka", "suuren maailman kulma" kaikki nämä Turgenevin uuden rakenteen ominaisuudet ja piirteet ovat epäilemättä ei vain esteettisen vaan myös kirjoittajan syvän filosofisen näkemyksen perusteella ... "13.

Toisin kuin A.B. Batyuto, B. I. Bursov yhdisti Turgenevin kronotoopin omaperäisyyden ensisijaisesti merkkien typologiaan.

"Kuvan täydellisyys ei ole hänelle ensiarvoisen tärkeää (Turgenev - NL) ... Jokaisen uuden romaanin sankari on uusi vaihe edistyneen venäläisen kehityksessä", BIBursov kirjoitti kirjassaan. Lev Tolstoi ja venäläinen romaani "14.

Ja myöhemmin kuuluisassa teoksessaan "Venäläisen kirjallisuuden kansallinen ainutlaatuisuus" tutkija tiivisti havaintonsa Turgenevin tyylistä kirjailijana: eräänlainen vaeltava ritari, jonka yllä jokapäiväisen elämän voima on voimaton, ja hän kutsuu itseään pyrstöksi ylpeydestä ja samalla katkeruudesta,

Turgenevin romaani leijuu jokapäiväisen elämän yläpuolella, vain hieman koskettamalla sitä. Toisaalta jokapäiväisellä elämällä ei ole valtaa sankariin, ja toisaalta sankari ei sisäisen luonteensa erityispiirteiden vuoksi välitä elämän todellisista olosuhteista ... hänen traagisesta konfliktistaan ​​ajattelijana kuilu ihanteen ja luonnon välillä, kuten hän ymmärtää tämän ja toisen ... Koska jokapäiväistä elämää ei kuvata yksityiskohtaisesti - yksi syy Turgenevin kirjailijan lakonismiin. "

A.G. Zeitlin on eri asemassa tutkimuksessaan "Turgenevin romaanikirjoittajan mestaruus". Kotitaloustilalla on A.G. Tseitlinin mukaan merkittävä rooli I.S. Turgenevin romaaneissa. "Pushkin kehitti erittäin tiivistettyjen ja ilmeikkäiden arjen yksityiskohtien taiteen. Tämän taiteen ovat kehittäneet ja syventäneet Lermontov ja Turgenev" 16. A. G. Zeitlin tutki "arkitilan" kehitystä

IS Turgenev on esimerkkejä romaaneista "Rudin", "Noble nest", "Isät ja pojat". Mielestämme A.G. Zeitlinin havainnot ja arvioinnit ovat edelleen merkityksellisiä Turgenevin romaanin aika-avaruuden jatkuvuuden tutkimisessa.

AG Zeitlin kiinnittää yhtä paljon huomiota "retrospektiivisen esihistorian" toimintaan IS Turgenevin romaaneissa.

Analysoidessaan "Noble Nestia" A.G. Tseitlin korosti taiteellista tarkoituksenmukaisuutta sisällyttää "retrospektiiviset esihistoriat" romaaniin ja niiden järjestys. Miksi esimerkiksi Lisan taustatarina asetetaan ennen romaanin purkamista? "Miksei Turgenev esipuhu tätä tarinaa Lizasta ja Agafyasta toiminnan kehityksellä samalla tavalla kuin hän teki Lavretskyn kanssa? Meneminen peräkkäin, vaikka romaanin eri osissa, luo väistämättä vaikutelman ... yksitoikkoisuus "17.

Tutkijalle Turgenevin romaanin taiteellisen ajan yhtenäisyys ja eheys ovat ilmeisiä. "Esihistoria", joka muodostaa keskeisen juonen, on alistettu yhdelle taiteelliselle aikomukselle, minkä vuoksi kaunis rakkaustarina korostuu ja piirretään teoksen yleisessä kerronnassa.

Kuten tiedätte, kirjallisuuskriitikot eivät heti ymmärtäneet Turgenevin "esihistorian" tärkeintä taiteellista toimintaa.

Lisäksi IS Turgenevia koskevassa kirjallisuudessa mainitaan usein kirjoittajan itsearvio romaanista "Noble Nest": "Joka tarvitsee romaanin sanan eeppisessä merkityksessä, ei tarvitse minua ... riippumatta siitä, mitä kirjoitan, Minulla on useita luonnoksia. ”…

Tämä on ISTurgenevin vastaus IAGoncharoville, joka, kuten tiedätte, luonnehti "jaloa pesää" "..." kuviksi, silueteiksi, vilkkuviksi luonnoksiksi, jotka ovat täynnä elämää, eikä ydin, ei yhteys eikä eheys otetusta elämän ympyrästä ... ". IA Goncharov kutsuu sankareiden esihistoriaa "jäähdytysrakoiksi", mikä heikentää lukijan kiinnostusta teoksen juoniin.

Syy tähän kaikkeen IA Goncharovin mukaan on se, että IS Turgenevin graafinen lahjakkuus on ensinnäkin "lempeä ja uskollinen piirustus ja äänet", se on "lyra ja lyra" eikä panoraama ja yksityiskohtainen heijastus elämä, romaanin tyylilajille ominaista.

Kriitikko M. de Poulet arvioi myös negatiivisesti "Noble Nest" -arkkitehtuuria, jolle kaikenlaiset "pidennykset" pääjuontaan tuntuivat "tarpeettomilta", "pidentävät turhaan tarinaa" ja "heikentävät vaikutelman voimaa. "

Mielestämme "Noble Nestin" ympärillä oleva kiista heijastaa erilaisten lähestymistapojen olemusta "retrospektiivisen esihistorian" taiteellisten toimintojen arvioimiseksi I.S. Turgenevin romaaneissa.

DN Ovsyaniko -Kulikovsky uskoo, että DN Ovsyaniko -Kulikovsky vertailee teoksessaan "Etudes about Turgenev" kahta laajinta "poikkeamaa" romaanissa "Noble Nest" - Lavretskystä ja hänen esivanhemmistaan ​​ja Lizasta, että Lisan tausta lisättiin romaaniin. taiteellisia etuja ": ensinnäkin" lukija, joka on yhä edellisen (kolmekymmentäneljä - NL) luvun voimakkaiden taiteellisten vaikutusten kahleissa ... lapsellisesti puhdas, viaton, pyhä täyttää sielunsa ", ja toiseksi, Kolmaskymmenesviides luku "on eräänlainen lepo, joka on välttämätön myöhempien lukujen surullisten ja synkkien motiivien taiteelliselle käsitykselle". Ja tiedemiehen mukaan Lavretskin historia esiteltiin "ei taiteellisuuden vuoksi, vaan jotta Lavretskyn hahmo olisi täysin ymmärrettävä ja selkeä kaikissa yksityiskohdissa, - selittää sen merkitys kulttuurityypinä Venäjän yhteiskunnan kehityksen hetkiä. "

Fischerin teoksessa "Tarina ja romaani Turgenevissa" romaanin "lisättyjä elementtejä", erityisesti "Lavretskin sukututkimusta", tulkitaan teoksen pääosiksi, jotka itse asiassa "luovat" sosiaalinen romaani ".

MK Clement, joka toistaa A.A.Grigorjevin tunnetun ajatuksen Lavretskyn kuvan slaavilaisesta olemuksesta, kommentoi hänen "laajan esihistoriansa" patosaa: "... Lavretskin sukututkimus, joka kuvaa neljä aatelissukupolvea, Länsimaisen kulttuurin sulautumisen seurauksena "koulutusluokan" erottaminen alkuperäisestä maaperästä ja vieraan kulttuurin omaksumisen epäorgaaninen luonne. " Tutkija ei kuitenkaan korreloi "Lavretskin esihistoriaa" romaanin kokonaisuuteen eikä siksi määrittele sen esteettistä toimintaa koko romaanin yhteydessä24.

1950 -luvulla. kotimaisessa kritiikissä I.S. Turgenevin romaanin retrospektiiviset jaksot saivat pääosin sosiologisen tulkinnan. A. N. Menzorova teoksessaan "I.S.Turgenevin jalo pesä" (ideat ja kuvat) "määritteli sankarin sukutaulun semantiikan:" Useiden sukupolvien esimerkin avulla ... Turgenev jäljittää, kuinka aatelisto vähitellen menettää läheisyyden tunteensa Venäjään ja yhtenäisyyttä kansan kanssa, minkä vuoksi hahmot muuttuvat matalaksi, aateliston hengellinen köyhtyminen on käynnissä "25.

Samaa kantaa noudattaa S.Ya.Proskurin artikkelissaan "Plug-in elements" IS Turgenevin romaaneista ":" Menneisyyteen vetäytymisen tärkein tarkoitus on, että Turgenev paljastaa heissä tärkeimmän hahmot - Lavretsky ja Liza, heidän kasvatuksensa "26 ...

IS Turgenevin romaanin "retrospektiivisen esihistorian" analyysi on omistettu SE Shatalovin teokselle "Retriitit menneisyyteen ja niiden toiminnot jalo -pesän juonessa ja koostumusrakenteessa", on selvää, että järjestelmällinen vetäytyminen menneisyyteen. ovat tietty "laite", joka on suunniteltu ilmaisemaan joitakin olennaisia ​​piirteitä kirjoittajan aikomuksesta. "

S. E. Shatalov tunnistaa seuraavat vetäytymistoiminnot.

Ensinnäkin "poikkeamat selvästi edistävät yleistystä ja typistämistä: heidän avullaan kirjoittaja syventää käsitystä romaanin sankareista varsin määrätyiksi jalojen yhteiskuntien tyypeiksi. Niistä tulee yksi typografian keinoista, ja tässä nimityksessä yksi heidän tehtävistään. "

Toiseksi sankareiden käyttäytymisen motiiveja edeltää heidät, heidän kohtalonsa on ennakoitu.

Ja lopuksi heidän avullaan laajennetaan perhe- ja jokapäiväisen romaanin kehyksiä, esitetään eeppinen virta. Tämä on heidän uusi tehtävänsä, jota voidaan perinteisesti kutsua keinoksi "kerätä" kerrontaa tai "panoraamakuvia": kirjailija yhdistää taitavasti nykyisyyden ja menneisyyden samoissa puitteissa.. esitetään romaanissa, yksityisen historian kertomus muuttuu universaaliksi, joka koskee koko kartanon kohtaloa ... ".

Merkittävä virstanpylväs taiteellisen ajan tutkimuksessa Turgenevin romaaneissa oli L.A. Gerasimenkon työ "Aika genrenmuodostavana tekijänä ja sen ruumiillistuma I.S. Turgenevin romaaneissa". Tutkijan mukaan Turgenevin romaanin poetiikka täyttää historian nopeiden, ”haihtuvien” hetkien taiteellisen ruumiillistumisen tehtävät: ”Turgenevin romaanissa kohtaamme taiteellisen ajan romaanisen runouden, joka vastaa sen alkuperäistä genreluonnetta. Turgenev ymmärtää eeppisen romaanin perinteisen muodon kyvyttömyyden vangita historian "käännekohtia" 28.

L.A. Gerasimenko kiinnittää erityistä huomiota keinoihin saavuttaa eeppinen mittakaava I.S. Turgenevin romaaneissa: "laajennukset": elämäkertaiset poikkeamat menneisyyteen, ennusteet tulevaisuuteen (jälkipuitteissa) - juuri ne lisärakenteelliset elementit, jotka nykyiselle kirjailijalle näyttivät kriitikko oli "tarpeeton", "pidentää tarinaa hyödyttömästi" ja "heikensi vaikutelman valtaa." Mutta juuri heillä oli eeppinen merkityksellinen merkitys ja he auttoivat tarinan "itämisessä" romaaniin. Tämä romaanin rakenne vastasi Turgenevin löytämää menetelmää kuvata taiteellista aikaa sen katkonaisessa virtauksessa ja ajallisten suunnitelmien vaihtamisessa - nykyisyydestä menneisyyteen ja nykyisyydestä tulevaisuuteen. "

Lyhyen katsauksemme avulla voimme päätellä: Turgenevin kronotoopin taiteellisen luonteen ja kirjailijan filosofisten näkemysten välisen yhteyden ongelman, maiseman toimintojen tutkimuksen sekä fiktion ulkopuolisten jaksojen roolin Turgenevin romaanin juonen, koostumuksen ja kuviollisen järjestelmän organisointi - kaikki tämä viittaa venäläisen kirjallisuuskritiikin kiistattomiin saavutuksiin.

Tämän väitöskirjan merkityksellisyyden määrää kiireellinen tarve yleistää tutkimus I.S. Turgenevin romaanien aika-avaruudesta.

Turgenevin romaani on ainutlaatuinen ilmiö sanataiteessa. Tähän asti hän on herättänyt kirjallisuuskriitikkojen huomion hahmojen psykologisen kehityksen, proosarunouden lisäksi myös syvällä filosofisella estetiikalla, joka yhdistää tekijän käsityksen ihmisestä, luonnosta ja kulttuurista.

Venäjän filosofisessa perinteessä on käsite - "koko tieto". Tämä on tietoa, jossa yhdistyvät logiikka ja intuitio, oivallus ja järkevä ajattelu. Tämän olennaisen tiedon ihanteellisessa kohdassa uskonto, filosofia, tiede ja taide yhtyvät. I. V. Kireevsky, V. S. Soloviev, A. F. Losev pohtivat integroitua tietoa. IV. "maailmasta, jonka suurin salaisuus on korkeimman yksimielisyyden syntyminen kaaoksesta ja hajoamisesta30.

I.S. Turgenev taiteellisella intuitioillaan tuli lähelle tätä ajatusta, vaikka kirjailijan maailmankuva on monimutkaisempi ja ristiriitaisempi kuin mikään filosofinen järjestelmä. Hän piti hajanaisuuden tragediaa ihmiselämän ikuisena laina, kun taas hänen estetiikkansa tähtää objektiivisuuteen ja harmoniaan.

Erityisesti on huomattava Turgenevin historiallisuuden pysyvä merkitys, jossa yhdistyvät syvä ymmärrys reaaliaikaisista piirteistä ja korkeiden eettisten ihanteiden tavoittelu. Olla vakuuttunut tästä ei tarkoita paluuta johonkin vanhentuneeseen. Ideoiden etenevä liike - näin tieteemme liikkuu - ei aina ilmene täysin uuden, tuntemattoman löytämisestä, joskus on tarpeen saada jalansija johonkin vanhaan, tunnettuun, mutta olosuhteiden vuoksi varjoja ja joskus taipuvaisesti maalattuja.

Turgenevin romaani säilyttää muistissamme sen, mikä on jatkuvuuden arvoista, mikä on tarpeen kansakunnan hengelliselle kokemukselle.

Ihminen ja maailmankaikkeus, ihminen kaikissa yhteyksissään luontoon, ihminen historiallisessa ehdollisuudessaan - kaikki nämä ongelmat liittyvät suoraan Turgenevin romaanin tilan ja ajan runouteen. Kronotooppiset kuvat sisältävät meidät monimutkaisessa maailmassa, jonka taiteellinen moniulotteisuus edellyttää myös tekijän todellisuuden tulkinnan moniulotteisuutta.

Tutkimuksemme, jonka teimme IS Turgenevin romaaneista juuri tästä näkökulmasta, voi olla tiettyä arvoa sekä 1800 -luvun johtavien venäläisten kirjailijoiden luovan perinnön yksityiskohtaisemman tutkimuksen kannalta että kirjallisuuden ja taiteen erilaisten tyypillisten taiteellisen tilan ja ajan lajikkeiden metodologinen kehittäminen edelleen.

Tämän työn tieteellinen uutuus on se, että ensimmäistä kertaa niin suurella ja laajalla materiaalilla analysoidaan Turgenevin romaanin taiteellisen tilan ja ajan piirteitä, tunnistetaan ja tulkitaan niiden kehityksen tärkeimmät suuntaukset.

Teemme systemaattisen analyysin sekä aikakauden I.S. Turgenevin romaaneista että myöhemmistä romaaneista-"Smoke" ja "Nov"-aika-avaruudesta. Artikkeli analysoi kronotooppeja, jotka ovat perinteisiä ja vakaita Turgenevin romaanin taiteellisen maailmankaikkeuden kannalta, ja kronotooppeja, jotka syntyvät vain I. S. Turgenevin myöhäisissä romaaneissa ja heijastavat kirjoittajan kiinnostusta uusiin sosiaalisiin todellisuuksiin.

Tämän tutkimuksen aiheena on Turgenevin romaanien ja niiden yksittäisten elementtien aika-avaruus-jatkuvuus, joka paljastuu kerronnan eri tasoilla.

Ehdotetun väitöskirjatutkimuksen tarkoituksena on luoda ensimmäinen yleistävä teos kronologisesti ja järjestelmällisesti ottaen huomioon etymologiset ja typologiset näkökohdat, jäljittää tila -ja aikaluokkien olemassaolo ja kehitys I.S. Turgenevin romaaneissa tietyllä materiaalilla.

Järjestää eri tutkijoiden lähestymistavat Turgenevin romaanin aika-avaruuden jatkuvuuden tutkimisen ongelmaan;

Tutustu maiseman taiteellisiin toimintoihin, jokapäiväiseen tilaan, objektiivisiin todellisuuksiin I. S. Turgenevin romaanien avaruus-ajan jatkuvuuden muodostumisessa;

Paljastaa eeppisten ja lyyristen, taiteellisten ja graafisten sekä filosofisten ja analyyttisten tapojen kuvaamisen keskinäisestä riippuvuudesta tilan ja ajan suhteen I. S. Turgenevin romaanissa;

Jäljittää kronotooppisen rakenteen kehitystä, joka liittyy uusien sosiaalisten todellisuuksien taiteelliseen kehitykseen, mikä laajensi merkittävästi Turgenevin romaanin sisältöaluetta.

Työn käytännön merkitys.

Tutkimustuloksia voidaan käyttää luettaessa yleisiä kursseja 1800 -luvun venäläisen kirjallisuuden historiasta; kirjailija Turgenevin työhön omistettujen seminaarien työssä; erityisseminaarien työssä 1800 -luvun jälkipuoliskon venäläisen romaanin kronotoopin typologian ongelmista.

Työn luonnehdinta.

Väitös esiteltiin kansainvälisessä tieteellisessä seminaarissa "Lengua y espacio" (Salamanca, 1999); Havannan yliopiston erityisseminaarissa fiktion poetiikan tutkimuksen ongelmista (Havana, 1999).

Väitöskirjan tärkeimmät säännökset on esitetty seuraavissa julkaisuissa:

1. Las Rutas de don Quijote en las novelas de Ivan Turguenev II Universidad de La Habana. - La Habana, 1998. - nro 249. - s.46-54.

2. El Espacio y el tiempo en la novela "Rudin" de Ivan Turguenev II Universidad de La Habana. Täydentävät. - La Habana, 1999. - s.25-34.

3. IS Turgenevin tarinan "Kolme tapaamista" tarinan tilan ja ajan runous // Klassikot. Kirjallinen ja taiteellinen almanakka. -M., 1998.-S.21-27.

4. Tila ja aika IS Turgenevin romaaneissa. - M., 2001.-164 Sivumäärä

Opinnäytetyön rakenne koostuu johdannosta, kolmesta luvusta, johtopäätöksestä ja bibliografiasta. Työn pääsisältö on esitetty 182 sivulla. Opinnäytetyön kokonaismäärä on 200 sivua, mukaan lukien 18 sivua bibliografiaa, joka sisältää 280 otsikkoa.

Avaruuden ja ajan runous I.S. Turgenev "Rudin"

Romaanin "Rudin" tilan ja ajan rakenteen määrää romaanin päähenkilön - 1840 -luvun aikakautta edustavan kirkas, erinomainen persoonallisuus Dmitry Nikolaevich Rudin - henkisten pyrkimysten luonne.

Rudinin ensimmäinen esiintyminen Darja Mikhailovna Lasunskajan kartanossa jättää täydellisen yllätyksen ja jonkinlaisen vastustamattoman kiihkeyden vaikutelman: jalkamies ilmoittaa "Dmitri Nikolajevitš Rudin" 31 ja maakunnan aateliston rauhallisessa, mitatussa maailmassa näkyy mies, joka tuo mukanaan eurooppalaisen kulttuurin valon ja jolla on poikkeuksellisen herkkä lahja kaikelle kauniille ja ylevälle, tartuttaa kuulijat ja keskustelukumppanit tällä: "Kaikki Rudinin ajatukset näyttivät kääntyneen tulevaisuuteen; tämä antoi heille jotain kiihkeää ja nuori ... Seisoi ikkunan luona, eikä katsonut ketään erityisesti, hän puhui - ja yleisen myötätunnon ja huomion innoittamana, nuorten naisten läheisyys, yön kauneus, jota hänen omien tunteidensa virta kuljettaa , hän nousi kaunopuheisuuteen, runouteen ... Hänen äänensä, keskittynyt ja hiljainen, lisäsi viehätystä; tuntui siltä, ​​että jotain korkeampaa puhui hänen huultensa kautta, hänelle odottamattomasti ... "32.

Rudinin on ymmärrettävä, mikä antaa "ikuisen merkityksen ihmisen väliaikaiselle elämälle", ja hän selittää innoittavasti Daria Mikhailovna Lasunskayan vieraille muinaisen skandinaavisen legendan tsaarista ja hänen sotilaistaan, jotka asettuivat lepäämään. pimeässä ja pitkässä navetassa, tulen ympärillä ... Yhtäkkiä pieni lintu lentää avoimien ovien läpi ja lentää muihin. ”Tsaari huomaa, että tämä lintu on kuin ihminen maailmassa: se lensi pimeydestä ja lensi pois pimeyteen, eikä pysynyt pitkään lämmössä ja valossa ... Aivan, elämämme on nopeaa ja merkityksetöntä, mutta kaikki on mahtavaa ihmisten kautta. Tietoisuuden olla näiden korkeampien voimien välineenä pitäisi korvata kaikki muut ilot henkilö: itse kuolemassa hän löytää elämänsä, pesänsä ... "34.

Ihmisen tavoite on etsiä elämän tarkoitusta eikä nautintojen ja helpon tien etsiminen. Turgenevin parhaat sankarit menevät tähän tavoitteeseen, joten I.S. Turgenevin romaanit eivät koskaan pääty onnelliseen lopputulokseen - hinta totuudesta, rakkaudesta ja vapaudesta on liian korkea.

IS Turgenevin ensimmäisessä romaanissa skandinaavisen legendan symboliset "super-merkitykset" asetetaan romaanin juonen ja koostumuksen, mutta myös sen kronotoopin, avaruus-ajan jatkuvuuden perusteella. .

Rudin on aikakautensa mies, 40 -luvun aikakausi. XIX vuosisata, jolloin saksalainen klassinen filosofia Venäjän yhteiskunnan koulutetulle osalle oli kiivasta kiistaa, totuuden etsinnän ideologinen perusta ja tie virallisen ideologian umpikujasta. Rudin oli täysin upotettu saksalaiseen runouteen, saksalaiseen romanttiseen ja filosofiseen maailmaan ... "35. Kuultuaan F. Schubertin balladista" Metsätsaari "Lasunskayan talossa Rudin huudahtaa:" Tämä musiikki ja tämä yö muistutti minua opiskelijastani päivät Saksassa: kokoontumisemme, serenadimme ... ".

Ei olisi liioiteltua sanoa, että Saksa toi Rudinin ja Natalia Lasunskayan sydämet lähemmäksi toisiaan. Rudinille saksalainen nuorisoon liittyvä kirjallisuus, täynnä romanttisia unelmia ja rohkeita toiveita, tuli luonnollisesti ensimmäiseksi keskustelunaiheeksi vaikuttavan ja innostuneen tytön kanssa. I.S. Turgenev välittää näiden keskustelujen sisällön sillä vilpittömällä lyyrisellä intonaatiolla, mikä ei jätä epäilystäkään siitä, että Rudinin saksalaiset vaikutelmat ovat henkilökohtaisesti lähellä romaanin kirjoittajaa: tuhkan vaaleassa, läpinäkyvässä varjossa Rudin alkaa Lue hänelle Goethen "Faust". Hoffmannin tai Bettinan "Kirjeet" tai Novalis, pysäyttäen ja tulkitsemalla jatkuvasti sitä, mikä tuntui hänen pimeältä ... ja vei hänet mukanaan näihin varattuihin maihin. "...

Mutta Rudinin mukaan "runous ei ole jakeissa yksin: sitä vuotaa kaikkialle, se on ympärillämme ... Katso näitä puita, tämä taivas puhaltaa kauneutta ja elämää kaikkialta.

Romaanin maisemat, jotka ovat täynnä henkistä lyriikkaa ja välittävät syvimpien sisäisten kokemusten sävyjä, vahvistavat Turgenevin sankareiden ajatukset ja tunteet. Kun Rudin odottaa Nataljan saapumista, "yksikään lehti ei liikkunut; lilajen ja akaasian ylemmät oksat näyttivät kuuntelevan jotain ja ulottuvan lämpimässä ilmassa. Talo oli pimeä lähellä; siihen oli maalattu punertavaa valoa valaistut pitkät ikkunat. Se oli jopa lempeää, mutta hillitty, intohimoinen huokaus näytti olevan tässä hiljaisuudessa. " Vertailkaamme: "oksat näyttivät kuuntelevan" ja "Rudin seisoi kädet ristissä rintakehän yli ja kuunteli voimakkaasti". Luonto on antropomorfinen, se toimii lyyrisenä rinnakkaisena sankareiden mielialan kanssa, vastaa sisäisesti heidän odotuksiaan lähestyä onnea.

Yksi Turgenevin parhaista maisemista on tietysti romaanin seitsemännen luvun kuva sateesta: ”Päivä oli kuuma, kirkas, säteilevä sateista huolimatta. Kentät tuovat voimakasta äkillistä ja välitöntä sadetta. Suuri, kuohuviini pisaroita kaatui alas nopeasti, eräänlaisella kuivalla äänellä, kuten timantteja; aurinko leikkasi niiden välkkyvän verkon läpi; ruoho, joka oli vasta äskettäin tuulen sekoittama, ei liikkunut, imee ahneesti kosteutta; kastellut puut vapisivat laiskasti kaikista lehdistään ; linnut eivät lopettaneet laulamistaan, ja oli ilahduttavaa kuunnella heidän juttelevaa sirkutustaan ​​kaatavan sateen raikkaan huminan ja sumun keskellä. , puiden lehdet luiskahtivat läpi ... Voimakas haju nousi kaikkialta ... ".

"Kiinteistön kronotoopin" runous I.S. Turgenevin romaanissa "Noble Gneedo"

Aatelisen kartanon kuva otti vankan aseman 1800 -luvun venäläisessä kirjallisuudessa, ja siitä tuli lähes jatkuvaa, ja se ilmestyi venäläisten kirjailijoiden teosten sivuille aina 1900 -luvun ensimmäiseen kolmannekseen saakka (IA: n Arsenyevin elämä) Bunin, "Klim Samginin elämä", M. Gorky) ...

Venäläisen kirjallisuuden kuva jaloista kartanosta on semanttisesti monitoiminen. Toisaalta se on suurimpien hengellisten ja luonnonarvojen painopiste, ja toisaalta se ikivanha patriarkaalinen jälkeenjääneisyys, joka koettiin suurimmaksi pahuudeksi.

ME Saltykov-Shchedrinin teoksessa "Poshekhonskaya antiquity" aateliston sosiaalista tilaa luonnehtivat sellaiset määritelmät kuin "kehys", "poreallas", "tiiviisti suljettu muria", "kylän laitamilla", toisin sanoen suljettu ja ilkeä ympyrä.

Aikayksikkö Poshekhonyassa on yksi päivä: isoisän päivä, tätin päivä Slastena, Strunnikovin päivä - päivä, joka on imeytynyt vuosiin. Aika näytti pysähtyneen ja elämä pysähtynyt. Poshekhonskin aika-avaruudessa olevasta ihmisestä tulee kohtalokkaasti "Poshekhonts", joka elää yksinomaan "kohdun" etujen mukaisesti. Se on jäädytetty, vääristynyt tilan ja ajan ilme, jota ei valaista mikään tietoisuuden säde69.

I.S. Turgenevin maailma on täysin erilainen. Suurimman osan tutkijoiden mielipide I.S. Turgenevista kirjailijana, joka runoi aateliston elämää, on täysin oikea. Kirjoittaja ymmärsi ja tunsi venäläisen aateliskulttuurin "omaisuuden" alkuperän, "kartanon" elämäntapa, runollinen asenne, joka määräytyi XVTII-XIX vuosisadan "omaisuuden" elämän mukaan.

Aateliset etuoikeudet, jalo vapaus painavista huolenaiheista, joiden ansiosta on mahdollista sukeltaa ilmaisen luonnon mietiskelyn, kulttuuristen ja luonnonperiaatteiden sulautumisen ilmapiiriin, voisi jopa sanoa - idylliseen ilmapiiriin - muuttuvat erityiseksi hienovaraisuudeksi, erityistä runoutta, erityistä hengellistä ylevyyttä.

Sentimentalismin kirjallisuus, joka ensimmäistä kertaa käsitti ihmisen "luonnollisen tunteen" kulttuurin pääarvoksi, avasi perinteen "ottaa" sankari pois yhteiskunnasta - ja ennen kaikkea luonnon ja rakkauden alueelle. Tästä tekniikasta tulee yksi "Noble Nest" -taiteellisen järjestelmän tärkeimmistä osista: luonnollinen elämä näkyy siinä eristettynä "suuresta" avaruudesta ja vastustaa urbaania, maallista maailmaa sen kurjuudella ja tuhoisuudella.

"Idyllinen elämä ja sen tapahtumat ovat erottamattomia tästä konkreettisesta alueellisesta kulmasta, jossa isät ja isoisät asuivat, lapset ja lastenlapset asuvat. Tämä tilamaailma on rajallinen ja omavarainen, eikä se ole olennaisesti yhteydessä muihin paikkoihin, muuhun maailmaan. Mutta lokalisoitu tähän rajalliseen tilaan Useimmissa tapauksissa sukupolvien elämän (yleensä ihmisten elämän) yhtenäisyys idyllissä määräytyy olennaisesti paikan yhtenäisyyden, sukupolvien elämän ikivanhan kiintymyksen mukaan yhteen paikkaan, josta tämä elämä kaikissa sen tapahtumissa ei ole erotettu. heikentää ja pehmentää kaikkia aikarajoja yksilöiden ja saman elämän eri vaiheiden välillä. sama maa), lapsuus ja vanhuus (sama lehto, joki, samat lehmuset, sama talo), eri sukupolvien elämä, jotka asuivat siellä samoissa olosuhteissa, näkivät saman. Asettamalla paikan, ajan kaikkien puolien pehmentäminen edistää merkittävästi idyllille ominaisen ajanjakson rytmin luomista.

Lopuksi, idyllin kolmas piirre, joka liittyy läheisesti ensimmäiseen, on ihmisen elämän ja luonnon elämän yhdistäminen, niiden rytmin yhtenäisyys, yhteinen kieli luonnonilmiöille ja -tapahtumille. "

Mutta I.S. Turgenevin työ on täynnä traagista tunnetta historiallisen ajan virtauksen peruuttamattomuudesta ja vie kokonaiset kansallisen kulttuurin kerrokset, jotka ovat erottamattomia Venäjän luonnontilasta. Siksi valon runouden, elegialaisen lyriikan takana on monimutkainen psykologinen ilmapiiri, jossa talon, perheen pesän kuva liittyy erottamattomasti katkeruuden, surun ja yksinäisyyden tunteisiin.

Tämä isoisien ja isoisänisien luoma maailma, joka liittyy syvälle sukupolvien henkiseen muistiin, tuhoutuu ensisijaisesti individualistisen tietoisuuden kantajien toimesta. Kyllä, maailman dialektinen luonne ilmenee jatkuvana kaksintaisteluna persoonallisuuden ja ympäristön välillä, mutta tässä tapauksessa emme puhu itsenäisesti ajattelevan, itsenäisen persoonallisuuden itsensä vahvistamisesta, vaan ideoiden tuhoavasta voimasta. mautonta liberalismia, jonka kannattajien kanssa "korjaamaton" länsimaalainen IS Turgenev ei ollut tekemisissä.

IS Turgenev otti ensimmäisenä käyttöön jalo pesän käsitteen venäläisessä kirjallisuudessa. Tämän lauseen semantiikka synnyttää useita assosiaatioita: tavallisesti siihen liittyvät henkilön nuoret vuodet, hänen maailmanosaamisensa alkuvaihe; siihen liittyvät perheen käsitteet, tietoisuus paikasta tässä perheessä, siinä vallitseva ilmapiiri, ymmärrys ihmisen välisestä suhteesta ympäröivään sosiaaliseen ja luonnon maailmaan. Jos sana "kartano" on neutraali ilmeikkäässä värissä, niin "pesällä" on elävä merkitys: "pesä" on ehdoton positiivisten tunteiden kantaja, se on lämmin, pehmeä, kodikas, esi -isiesi luoma vain sinulle, se kutsuu sinua niin kuin kutsuu lintua, joka pitkän lennon jälkeen palaa kotimaahansa.

Siksi "jalo pesä" ei ole vain topos, vaan monimutkainen, dynaaminen ja lisäksi antropomorfinen kuva. Sen kronoiden tärkeä piirre on jatkuva muisto menneisyydestä, perinteiden elävä läsnäolo, jotka muistuttavat esi -isien muotokuvia ja hautoja, vanhoja huonekaluja, kirjastoa, puistoa ja perheen legendoja. Tila on täynnä esineitä, jotka symboloivat menneisyyttä: sukupolvi toisensa jälkeen jättää jälkensä kartanon ulkonäköön.

IKh.Turgenevin romaani "On the Eve" tilan ja ajan ongelman yhteydessä

Toisin kuin romaanin "paikallinen" otsikko "Noble Nest", romaanilla "On the Eve" on "väliaikainen" nimi, joka heijastaa paitsi romaanin suoraa, juonikasia (Insarov kuolee taistelun aattona) kotimaansa itsenäisyyden puolesta), mutta myös IS Turgenevin näkemykset persoonallisuuden ja historian ongelmasta.

IS Turgenevin romaaneissa historiallisen edistyksen kantajia valaistaan ​​usein tuhon valolla, ei siksi, että heidän toimintansa olisi ennenaikaista tai pyrkimykset hedelmättömiä, vaan siksi, että IS Turgenev asettaa jopa kehittyneimmän persoonallisuuden ajatuksen merkiksi. Edistymisen ääretön. Uutuuden, raikkauden ja rohkeuden viehätyksen ohella on aina tietoisuus rohkeimman idean ajallisista rajoituksista. Tämä väliaikainen rajoitus paljastuu heti, kun henkilö täyttää tehtävänsä, seuraavan sukupolven näkee tämän, irrotettuna moraalisesta välinpitämättömyydestä, mutta hyvin pian ymmärtäen, että uuden aallon harja on askel kohti nousevaa konservatiivisuutta, erilainen.

IS Turgenevin sankareita "aattona" ei siksi, että he ovat passiivisia, vaan koska jokainen päivä on toisen päivän "aamu", eikä historiallisen kehityksen nopeus ja vääryys vaikuta ketään niin traagisesti kuin "kohtalon lapset" ", tuon ajan ihanteiden kantajat.

Jos siirrytään suoraan romaanin juoniin, on huomattava, että IS Turgenevin romaanien perinteet, tapahtumien tarkka päivämäärä ja toimintapaikan osoitus säilyvät "On the Eve" -lehdessä, mutta toisin kuin "Rudin" ja "Noble Nest", tapahtumat eivät kehity 1840 -luvulla, vaan 1850 -luvulla (romaanin toiminnan alkamispäivällä, kuten tiedätte, on yhteiskunnallisesti historiallinen perusta - sodan alku Venäjän ja Turkin välillä kesällä 1853).

"On the Eve" esiintyminen merkitsi Turgenevin romaanin tunnettua kehitystä. Lukijat ja kriitikot huomasivat heti, kuinka sosiaalipoliittisten ongelmien merkitys kasvoi jyrkästi hänessä. Aivan kuten lisäsi jyrkästi kuvatun ajankohtaisuutta, juonen suoraa osallistumista ja romaanin ongelmia tähän aikakauden hetkeen.

Tietenkin "Rudinin" ja "Noble Nestin" ongelmat liittyivät myös suoraan akuuteihin sosiaalisiin kysymyksiin. Esimerkiksi kysymykseen aatelisen älymystön paikasta ja roolista "siirtymäkauden" olosuhteissa, jalon kulttuurin luomien moraalisten arvojen sosiaalisesta tuottavuudesta.

Tällaisten kysymysten taiteellinen tutkimus liittyi kuitenkin sosiaalisten tilanteiden, tyyppien ja suhteiden arviointiin, jotka ovat jo peruuttamattomasti menneet menneisyyteen. Kirjoittajan retrospektiivisellä asemalla ei ollut vain todellista taiteellista merkitystä: se, mitä kuvattiin ja pohjimmiltaan pidettiin jo valmiina, tunnustaa ja jopa olettaa lopullisia yleistyksiä. Mitä helpommin ja luonnollisemmin universaali filosofinen asteikko astui romaanin taiteelliseen rakenteeseen, ja ilmestyi "kaksoisnäkökulma", joka yhdisti konkreettisen historiallisen yleismaailmalliseen ja ikuiseen.

"On the Eve" -tilanne on pohjimmiltaan erilainen. Totta, myös tässä kirjailija säilyttää muodollisesti useiden vuosien perinteisen etäisyytensä kuvattujen tapahtumien ajankohdan ja niistä kertovan hetkellisen tarinan ajan välillä (toiminta "Aattona" on ajoitettu vuosille 1853-1854 ja on erotettu romaanin ilmestymisajankohtana niin tärkeällä historiallisella rajalla kuin Krimin sota ja kaikki sen yhteiskunnalliset ja poliittiset seuraukset). Tämä etäisyys on kuitenkin pitkälti ehdollinen. Bulgarian Katranovin tarina, joka toimi "On the Eve" -juonen päälähteenä, on itse asiassa jo tullut osa menneisyyttä.

Mutta suhteellisen vanha tapaus tarjosi materiaalia ongelmille, jotka olivat merkityksellisiä juuri uudistusta edeltävinä vuosina, kuvat, jotka koettiin "siepatuiksi elämästä", tyypit, joita nuoret matkivat ja jotka itse loivat elämän, tulivat aikalaisten tietoisuuteen . Käsitys kuvatusta osoittautui "ei-etäiseksi", romaanista kuulunut "päivän päivä" sai helposti todellisen merkityksen lukijoilleen.

Toinen uuden romaanin piirre oli, että aluksi sen sankareita esiintyi ihmisinä, joille ei ollut olemassa monia yleismaailmallisia ongelmia, jotka kiusasivat ihmisten tietoisuutta liukenemattomuudellaan (ja ennen kaikkea filosofisilla tai uskonnollisilla ongelmilla). Elena ja Insarov toimivat jonkinlaisen uuden elämän julistajina, ehkä vapauttaen näiden perinteisten ongelmien taakan. Heidän pyrkimyksissään ja hengellisissä ominaisuuksissaan ilmaistiin tämän hetken ainutlaatuinen ilmapiiri - lähestyvien syvien muutosten aattona, joiden luonne ja seuraukset eivät olleet vielä kenellekään selviä.

Näyttäisi siltä, ​​että myös universaalin semanttisen tason perinteisestä roolista olisi pitänyt tulla menneisyyteen - yhdessä ihmisten ja aiheiden kanssa, joiden luonnehdinnassa tämä suunnitelma oli niin tärkeä. Mutta juuri silloin havaittiin, että pääsy yleisluokkiin tuli I.S. Turgeneville materiaalin ymmärtämisen pääperiaatteeksi. "Päivistä huolimatta", ihmisten etsinnät ja kohtalot, kokonaan tämä "päivän" huolimatta harrastajien, jotka näyttivät jättäneen kaiken metafyysisen pois elämästään, olivat melkein demonstratiivisesti korreloineet iankaikkisten kysymysten kanssa ratkaisemattomilla perustavanlaatuisilla ristiriidoilla. olemusta ja henkeä. Romaanissa "Aattona" tällainen korrelaatio osoittautuu eräänlaiseksi testiksi nykyaikaisille ihanteille, sosiaalisille tyypeille, moraalisille päätöksille jne.

Korrelaatio liukenemattomien metafyysisten törmäysten kanssa paljastaa myös uuden aikakauden esittämien ihanteiden riittämättömyyden. Hänen löytämiensä ratkaisujen epätäydellisyys paljastuu ja siten mahdollisuus mennä horisontin ulkopuolelle.

Artikkelissaan "Milloin nykypäivä tulee?" NA Dobrolyubov totesi erittäin tarkasti, että "tarinan ydin ei ole ollenkaan siinä, että esitämme meille siviilimallin eli julkisen uron mallin", koska Turgenev "ei olisi voinut kirjoittaa sankarillista eeposta", että "kaikista "Ilias" ja "Odysseia", hän omistaa itselleen vain tarinan Ulyssesin oleskelusta Calypse -saarella, eikä tämä ulotu pidemmälle "149. Lisätään vielä: tällaisen toiminnan "kaventumisen", ajallis-ajallisten rajoitusten ansiosta romaanin filosofinen syvyys ilmenee selvemmin ja vaikuttavammin.

I.S.Turgenevin romaanin "Smoke" kronotooppisen rakenteen piirteitä

Romaani "Savu" toiminta alkaa 10. elokuuta 1862 kello neljä iltapäivällä aivan Euroopan keskustassa - Baden -Badenissa, jossa "sää oli ihana; kaikkialla - vihreät puut, kirkkaat talot kodikas kaupunki, aaltoilevat vuoret - kaikki on juhlallista, täynnä levitettyä kulhoon suotuisan auringon säteiden alla; kaikki hymyili jotenkin sokeasti, luottavaisesti ja ...

Badenille ominainen aika on "jokapäiväistä" aikaa, jossa ei ole tapahtumia, vaan vain toistuvia "tapahtumia". Aika ei sisällä eteenpäin suuntautuvaa kurssia, se liikkuu kapeissa ympyröissä päivästä, viikosta, kuukaudesta. Merkit tästä yhteisestä jokapäiväisestä syklisestä ajasta ovat kasvaneet yhdessä avaruuden kanssa: sisustukselliset kadut, klubit, maalliset salongit, paviljongissa jylisevä musiikki. Aika täällä on tapahtumatonta ja näyttää siis melkein pysähtyneen.

Badenin "ulkoinen kronotooppi" toimii vastakohtana "sisäiselle", tapahtumille merkittävälle aikasarjalle, joka liittyy yksinomaan Venäjään.

1860 -luvulla. Baden ja lähellä oleva Heidelberg olivat sekä Venäjän aristokratian että radikaalin venäläisen älymystön perinteinen koti. On ominaista, että I. S. Turgenevin aiempien romaanien - "Aattona" ja "Isät ja pojat" - sankareiden kohtalo liittyy Baden -Badeniin ja Heidelbergiin. Bersenev lähtee Heidelbergiin. Kukshina pyrkii Heidelbergiin ja lopulta saavuttaa tämän: "Ja Kukshina lähti ulkomaille. Hän on nyt Heidelbergissä eikä opiskele enää luonnontieteitä, vaan arkkitehtuuria, jossa hän kertoi, että hän löysi uusia lakeja.

Pavel Petrovich Kirsanov, joka rakasti intohimoisesti prinsessa R. puhkesi viimeksi ja haalistui ikuisesti "

Kuolevan intohimon motiivi, joka kykenee tuhoamaan ihmiselämän (menneisyyden voima vainoaa jatkuvasti Pavel Petrovich Kirsanovia), isien ja lasten episodisesta esihistoriasta muuttuu Savun -romaanin keskeiseksi juoniksi.

Päähenkilö - Grigori Mikhailovitš Litvinov - esiintyy romaanin toisessa luvussa, ja kirjoittaja antaa vain lakonisen yhteenvedon elämäkerrasta: opinnot Moskovan yliopistossa ("ei suorittanut kurssia olosuhteiden vuoksi ... lukija oppii heistä myöhemmin "), Krimin sota, palvelu" vaalien "kautta. Maaseudulla asumisensa jälkeen Litvinov "tuli riippuvaiseksi maataloudesta ... ja lähti ulkomaille opiskelemaan agronomiaa ja tekniikkaa, opiskelemaan aakkosista. Hän vietti yli neljä vuotta Mecklenburgissa, Sleesiassa, Karlsruhessa, matkusti Belgiaan, Englantiin, työskenteli tietoisesti. , hän aikoo palata kotimaahansa ... Siksi Litvinov on niin rauhallinen ja yksinkertainen, koska hän katsoo ympärilleen niin itsevarmasti, että hänen elämänsä on selvästi hänen edessään, että hänen kohtalonsa on päätetty ja että hän on ylpeä tästä kohtalosta ja iloitsee siitä, omien käsiensä työnä. "

Litvinovin ympärillä on sekalaista joukkoa maanmiehiään; Bambaev "ikuisesti rahaton ja aina iloinen jostakin ... vaelsi ympäri huutaen, mutta ilman päämäärää, pitkämielisen maan äitimme kasvojen yli"; venäläisen maastamuuton epäjumala Gubarev "kaatui eilen Heidelbergistä"; Matryona Sukhan-chikova on vaeltanut alueelta toiselle jo toista vuotta

Aluksi Gubarevin ympyrä saattaa näyttää olevan uuden "venäläisen idean" etsinnän kohde, mutta ilman todellista dynaamista maaperää tämä etsintä rappeutuu nopeasti liikkumattomaksi ja inertiksi "suljetun maailman" sisäiseksi uskonnoksi, joka sijaitsee levottoman epigone -ajattelun kypsymättömyys, mureneminen, seikkailu.

Kun Litvinov myöntää avoimesti, ettei hänellä ole vielä poliittisia vakaumuksia, hän ansaitsee halveksivan määritelmän Gubarevilta - "epäkypsältä". Poliittisen muodin jälkeen jääminen merkitsee Gubareville myöhäistä ajasta. Mutta uudistusten jälkeisen Venäjän historiallisten muutosten merkitys ja merkitys eivät ole käsittämättömiä Gubareville, Bambaeville tai Vorošiloville.

Litvinov, joka lopulta pakeni poliittisten juorujen ja järjettömän jutustelun tuulahduksesta, kun ”keskiyö oli iskenyt kauan sitten”, ei voi pitkään aikaan päästä eroon tuskallisista vaikutelmista, koska ”hänen näkemänsä kasvot, hänen saamansa puheet pyörivät jatkuvasti ja pyörii, kummallisesti toisiinsa kietoutuneena ja hämmentyneenä päässään särkynyt tupakansavusta

Täällä ensimmäistä kertaa romaanin tekstissä esiintyy sana "savu", toistaiseksi vain tietyn todellisuuden määritelmänä ("tupakansavu"). Mutta jo tässä kohdassa ilmenee myös sen vertauskuvallinen potentiaali: "savu" aikana, joka "on kiire, kiire jonnekin ... saavuttamatta mitään"

Työskennellessään romaanin "Savu" parissa IS Turgenev kiinnitti erityistä huomiota Potuginin kuvaan, joka vastustaa sekä "Gubarevin ympyrää" että "Pietarin kenraaleja" ja jossain määrin myös itse Litvinovia.

IS Turgenev kirjoitti 23. toukokuuta (4. kesäkuuta) 1867 tunnetussa kirjeessään DI Pisareville, että romaanin sankari, jonka näkökulmasta Venäjän nykytilaa arvioidaan, ei ole Litvinov, vaan Potugin, ja että hän (I. S. Turgenev - NL) valitsi itselleen "ei niin matalan hummockin", koska "Euroopan sivilisaation huipulta voit silti tutkia koko Venäjää. Ehkä nämä kasvot ovat minulle vain rakkaita; mutta Olen iloinen, että se on ilmestynyt ... Olen iloinen, että onnistuin juuri laittamaan sanan: "sivilisaatio" - banneriini ... "287.

Luodessaan Potuginin kuvaa, kirjailija pyrki ensinnäkin osoittamaan, että länsimaistuminen on ominaista juuri Venäjän yhteiskunnan demokraattiselle osalle. Tämän todistaa Potuginin alkuperä. Potugin esitetään romaanissa paitsi tavallisena, myös henkisenä ympäristönä, joka I.S. Turgenevin mielestä määritteli sankarinsa syvät "venäläiset juuret". Myöhemmin IS Turgenev palaa "Memories of Belinsky" -kirjassaan (1869) tähän ajatukseen: Belinsky -tavat olivat "puhtaasti venäläisiä, Moskova; ei turhaan ollut, että hänen suonissaan virtasi seostamatonta verta - suuren venäläisen papiston, niin monta vuosisataa, joka ei ole vieraan rodun vaikutuksen ulottumattomissa "288.

Potugin tunnustaa: "Olen länsimaalainen, olen omistautunut Euroopalle; tarkemmin sanottuna olen omistautunut koulutukselle, juuri sille koulutukselle, jolla he nauravat meille niin kauniisti nyt - sivilisaatio - kyllä, kyllä, tämä sana on vielä parempi - ja rakastan häntä kaikesta sydämestäni, ja uskon häneen, eikä minulla ole muuta uskoa enkä tule koskaan ...! "

Marraskuussa 2018 tulee kuluneeksi 200 vuotta Ivan Sergeevich Turgenevin (1818-1883) syntymästä. Presidentin tasolla on vuodesta 2015 lähtien julistettu kampanja valmistautuakseen koko venäläisen suuren venäläisen klassikkokirjailijan kaksivuotisjuhlan viettoon; vastaavassa hallitusohjelmassa määrätään kiinteiden varojen jakamisesta. Oletetaan, että yksi vuosipäivän tapahtumien keskuksista on Oryol, Turgenevin syntymäpaikka.

Tästä alla julkaistu keskustelu RNL: n säännöllisen kirjailijan, kuuluisan kirjailija-kirjallisuuskriitikon, filologian tohtori Alla Anatolyevna Novikova-Stroganovan kanssa. Hän kirjoitti kirjan "Kristillinen maailma, I.S. Turgenev "(Ryazan: Zerna -Slovo, 2015. - Venäjän ortodoksisen kirkon julkaisutoimikunnan hyväksymä jakelu). Tästä kirjasta Alla Anatolyevna sai VI kansainvälisen slaavilaisen kirjallisuusfoorumin "Golden Knight" kultaisen tutkintotodistuksen (Stavropol, 2015). Sarja teoksia F.M. Dostojevski, hänelle myönnettiin "pronssiritar" - palkinto VIMinäKansainvälinen slaavilainen kirjallisuusfoorumi "Kultainen ritari" (Stavropol, 2016).

Me voitamme

Teoksesi julkaistaan ​​myös monissa painetuissa ja verkkojulkaisuissa.

Kyllä, monissa Venäjän kaupungeissa, jotka Oryolin tavoin eivät väitä "kirjallisten pääkaupunkien" otsikkoa, julkaistaan ​​erikoistuneita kirjallisia aikakauslehtiä. Esimerkiksi "Moskovan kirjallisuus", "Velikoross: Literaturno -istoricheskiy zhurnal", "Literatura v shkola", "Ortodoksinen keskustelu" - hengellinen ja opettavainen lehti, "Homo Legens<Человек читающий>", (Moskova)," Neva "," Rodnaja Ladoga "," Ikuinen kutsu "(Pietari)," Don: Venäjän kansojen ystävyyden kirjallisuuden ja taiteen kuukausilehti "(Rostov-on-Don)," Ortodoksinen " Sana: Ortodoksisen kasvatusveljeskunnan julkaiseminen Pyhien kirkossa, joka on yhtäläinen kuin apostolit Cyril ja Methodius (Kostroma), uuden jenisein kirjailija (Krasnojarsk), LiTERRA NOVA (Saransk), Taivaalliset portit (Minsk), Brega Tavrida (Krimi), Pohjois ”(Karjala),“ Venäjän rannikko ”(Vladivostok) ja monet muut julkaisut (yhteensä noin viisisataa), joiden kanssa teen yhteistyötä. Maantiede on erittäin laaja - se on koko Venäjä: Kaliningradista lännessä Južno -Sahalinskiin Kaukoidässä, Salekhardista pohjoisessa Sotšiin etelässä, Sevastopoliin Krimillä sekä lähellä ja kaukana ulkomailla. Kiinnostus suurta venäläistä kirjallisuutta ja maineikkaiden maanmiesteni - Oryol -klassikoiden kirjailijoita - kohtaan heidän perintönsä kristilliseen osaan on aina poikkeuksellisen suuri kaikkialla. Maassamme ja ulkomailla ihmiset tarvitsevat rehellisen ja puhtaan äänen erinomaisista venäläisistä taiteilijoista henkistä ja henkistä kasvua varten.

Mutta paradoksaalisesti kirjallisessa Oryolissa, lukuun ottamatta sanomalehteä Krasnaja Stroy ja sen akuuttia sosio-poliittista suuntautumista, ei käytännössä ole yhtään aikakauslehteä, jossa olisi mahdollista julkaista artikkeleita ja materiaaleja venäläisen kirjallisuuden hengellisestä ja moraalisesta sisällöstä. Eräänlainen painatustila vapaudelle - otsikko "Maallisella ja taivaallisella" "Punaisella viivalla". Sen avulla voidaan muistuttaa lukijaa hyvän, kauneuden ja totuuden ihanteiden kolminaisuudesta. Nämä aidot arvot ovat ikuisia ja muuttumattomia huolimatta siitä, että Venäjällä yli kymmenen vuoden ajan "hallitsevan hallinnon" suostumuksella ja luvalla ne ovat jumalattomasti tasoitettuja, ovelasti vääristyneitä, poljettuja, korvikkeita, väärennöksiä, kultaisen vasikan ja muiden epäjumalien palvontaa. Korruptoituneiden, korruptoituneiden, keskinkertaisten virkamiesten petos ja valheet nostetaan sanomattomien pakollisten käyttäytymissääntöjen asemaan ihmisten kanssa. Koko armeija poliittisesti sitoutuneita korruptoituneita tiedotusvälineitä, zombie-tv-kanavia ja massamarkkinakirjallisuutta kaikilla alueilla, jatkuvasti typeriä, hämmentäviä ja henkisesti tuhoisia ihmisiä.

Pyhä Johannes Kronstadt puhui tällaisesta onnettomuudesta 1900 -luvun alussa: "Monissa maallisissa aikakauslehdissä ja sanomalehdissä, joiden määrä on moninkertaistunut äärimmilleen, hengittää maallinen henki, usein jumalaton, kun taas kristitty on kansalainen ei vain maasta, vaan myös taivaasta. " Kuinka tämä tilanne on pahentunut tällä hetkellä!

Kommunistien entinen ateismi on nyt korvattu oligarkkisen kapitalismin satanismilla, joka jakaa ihmiset kerroksiin demokratian legendan varjolla. "Avoimuuspolitiikka" muuttuu itse asiassa "laittomuuden salaisuudeksi". Paksu verho heitetään kärsivän Venäjän päälle, jonka alle tukehtuu ...

Jäljellä on vain luottaa vain Jumalaan. Kuten varhaiskristillinen hengellinen kirjailija Tertullianus sanoi, "ihmisen sielu on luonteeltaan kristitty". Ja hän seisoo ja voittaa ilmeisestä rehottavasta paholaisesta huolimatta. Mukaan F.M. Dostojevski - suuri venäläinen kristitty kirjailija, profeetta - "Totuus, hyvä, totuus aina voittaa ja voittaa pahan ja pahan, me voitamme."

"Kultainen ritari"

Teoksesi palkittiin Golden Knight -festivaalilla. Jaa vaikutelmasi.

Tämä on kansainvälinen slaavilainen taidefoorumi: kirjallisuus, musiikki, maalaus, elokuva, teatteri. Foorumin puheenjohtaja on Venäjän kansataiteilija Nikolai Burlyaev. Kirjallisuusfoorumin kansainvälisen tuomariston kunniapuheenjohtaja - kirjailija Vladimir Krupin, Venäjän kirjailijaliiton hallituksen puheenjohtaja.

Kultainen ritari pidetään perinteisesti Stavropolissa. Kirjallisuusfoorumiin osallistui kirjoittajia Venäjältä, Valko -Venäjältä, Ukrainasta, Moldovasta, Georgiasta, Virosta, Kazakstanista, Bulgariasta, Serbiasta. Olen iloinen siitä, että Oryol on myös laajassa luettelossa maita ja kaupunkeja - syntyi koko joukko venäläisiä klassikkokirjailijoita. Vuonna 2015 kirjani "I. S. Turgenevin kristillinen maailma" sai kultaisen tutkintotodistuksen ehdokkuudessa "Kirjallisuus slaavilaisten kansojen historiasta ja slaavilaisesta kirjallisuuskritiikasta". Yhteensä yli 100 teosta eri genreistä esiteltiin luovaan kilpailuun 2015, joka oli omistettu Venäjän kirjallisuuden vuodelle, suuren voiton 70-vuotisjuhlalle ja Pyhän prinssi Vladimirin lepotilan 1000-vuotispäivälle ...

"Kultaisen ritarin" kirjallinen foorumi on todellinen loma isännälle Stavropolin alueelle. Stavropolin alueen eri kaupungeissa järjestetään konsertteja, kappaleita, tapaamisia kirjailijoiden ja näyttelijöiden kanssa, mestarikursseja, elokuvanäytöksiä osana ohjelmaa "Venäjän kirjallisuuden klassikot ruudulla". Yleisö tapasi Nikolai Burlyaev, Aleksanteri Mikhailov, Sergei Shakurov, Larisa Golubkina, Ljudmila Chursina ja muut kuuluisat taiteilijat. Slaavilaisen luovuuden voiton ilmapiiri hallitsee Radonezhin Pyhän Sergiuksen profeetallisten sanojen innoittamana "Rakkaus ja ykseys pelastavat meidät".

"Laita sielusi,<...>ja älä huvittele hölynpölyä "

Mietin tätä. Miksi kirjallisuusfoorumi ei voi hyväksyä Oryolia - Turgenevin, Leskovin, Fetin, Buninin, Andrejevin kaupunkia? Näyttää siltä, ​​että Oryolin aluetta - kirjallisuuden suhteen - kehotetaan olemaan johtaja ja esimerkki maan muille alueille. Mutta kuten näette, teeskentelevistä ennusteista Orelista "Venäjän kirjalliseksi pääkaupungiksi" ja paikallisten pompojen itsekkäiden virkamiesten kuolleena syntyneistä mahtavista sanoista todellisuuteen on "valtava etäisyys".

Turgenev Oryolissa, ei ennen eikä nyt, oli omistettu henkisesti merkittäville merkittäville tapahtumille. Hänen aikakaudellaan kirjoittajan oli vaikea kestää kiireisen ja hektisen ajan - "pankkikauden" - grimasseja. Siinä määrin, että 60 -vuotispäivänään Turgenev ilmoitti aikovansa jättää kirjallisen toiminnan.

Toinen ihana Orlovets - Nikolai Semyonovich Leskov (1831-1895) - yksi syklin artikkeleista "Ihmeitä ja merkkejä. Havaintoja, kokeita ja muistiinpanoja "(1878) omistettu Turgeneville tuona ratkaisevana ajanjaksona, jolloin kirjoittaja "Isät ja pojat" teki päätöksen "laittaa kynä alas". Turgenevin juhlavuonna Leskov pohti tätä "erittäin kunnioitettavaa henkilöä, hänen asemaansa, valituksiaan ja surullisia aikomuksiaan" laskea kynä alas ja olla ottamatta sitä uudelleen ".

Leskovin näkökulmasta Turgenevin julistama aikomus on niin merkittävä, että hänen lausumansa "hiljaisuuden lupaus" ei voi kulkea hiljaisuudessa. " Kirjoittajan rooli Venäjän elämässä ja kehityksessä on niin suuri, ettei tämän maailman mahtavien toimintaa voida verrata: "hänen päättäväisyytensä" laittaa kynä alas "ei ole samanlainen kuin jonkun ministerin päättäminen erota".

Monet venäläiset klassikot kirjoittivat "korkeiden" virkamiesten teeskennellystä merkityksestä, jotka ovat ulkonäöltään tärkeitä, mutta itse asiassa arvottomia, kelpaamattomia elävään tarkoitukseen, epäitsekkääseen palvelemiseen Isänmaan hyväksi. Merkittävä venäläinen fabulisti I.A. Krylov väitti tarinassaan "Aasi":

Luonnossa ja riveissä korkeus on hyvä,

Mutta mitä hänelle tulee, kun sielu on matala.

"Joka tuli ketun arvoon, hän on susi",- runoilija V.A. Žukovski. Leskov nimesi virkamiehet nukkeiksi "Helvetin nuket". Muistan esimerkiksi tällaisia ​​linjoja "Kehtolaulu" PÄÄLLÄ. Nekrasov: "Sinä olet ulkonäöltään virkamies / Ja sielusta roisto"...

Turgenev kehitti tämän teeman romaanissa "Marraskuu": ”Venäjällä tärkeät siviilit hikoilevat, tärkeät sotilaat tukahduttavat nenää; ja vain korkeimmat arvohenkilöt sekä hengittävät että närästyvät samanaikaisesti. "

Leskov otti esiin ja jatkoi tällaista ilmeikkäitä luonnehdintoja "suurista" ihmisistä, joita kehotetaan huolehtimaan maan hyvästä velvollisuudella, mutta jotka itse asiassa muodostavat "Venäjän onnettomuuden": Turgenevin viimeisessä romaanissa: nämä ovat joko rahan hölmöjä tai huijareita, jotka ovat saavuttaneet yleisen asepalveluksen, "hengityksen vinkumisen" ja siviilikäytössä - "gundosyat". Nämä ovat ihmisiä, joiden kanssa kukaan ei voi olla samaa mieltä mistään, koska he eivät halua eivätkä osaa puhua, mutta haluavat joko "vinkua" tai "hölmöillä". Tämä on Venäjän tylsyys ja epäonni. " Todella universaali muotokuva "nokkonen siemenestä" - hävittämätön byrokraattinen byrokratia. Kirjoittaja paljastaa sen eläintieteelliset perusominaisuudet: "Meidän on alettava ajatella inhimillisesti ja puhua inhimillisesti, emmekä murise kahta pitkää, ärsyttävää ja ärsyttävää ääntä."

Alueen ulkopuoliset Oryolin viranomaiset esittävät Oryolin poikkeuksetta "kirjalliseksi pääkaupungiksi", Venäjän "kirjallisuuden keskukseksi". Tällainen oli Oryolin alueen esittely Sotšin olympialaisissa, mukana Turgenevin lausunnot kotimaastaan. Paraolympialaisen liekin soihtu Oryolissa sytytettiin symbolisesta kirjoituskynästä. Kansainvälisellä sijoitusfoorumilla he jopa rakensivat rotundan huvimajan, jossa oli maanmiesten nimet - venäläiset maailmankirjallisuuden klassikot.

Itse asiassa Oryol -kirjoittajien suuri perintö on ainoa asia, josta Oryolin alue voi todella olla ylpeä, minkä vuoksi se on kirkastettu hyvällä maineella kaikkialla maailmassa. Vain tällä ei ole mitään tekemistä vallassa olevien kanssa, tämä ei ole heidän saavutuksensa ja ansionsa.

Romaanissa "Veitsillä"(1870) Leskov paljasti yhden Kristuksen vastustajien vuosisatoja vanhan joukkomuodon tavallisista menetelmistä, kuten entisen nihilistin "kaiken ammatin tunkki" juutalainen Tikhon Kishensky. Hänen kaltaiset ihmiset "tarvitsevat pylväs -aatelismiestä", myös päästäkseen johtotehtäviin venäläisten, etenkin jalojen perheiden, varjolla ja ottamaan avainpaikkoja Venäjän valtiollisissa, kaupallisissa, uskonnollisissa ja julkisissa laitoksissa orjuuttaakseen, hajotakseen ja tuhota maan alkuperäisväestö pilkkaa heidän kristillisiä ihanteitaan ja ortodoksista uskoaan; naamioitu venäläisiksi nimiksi ja merkeiksi; ulkopuolelta lampaannahkaan pukeutunut, koska se on susia sisältä; Piiloutuminen fariseisesti hyvien tekojen hyvien tavoitteiden taakse, rikastuttaa jumalattomasti, vastaanottaa voittoja, etuja, voittoja ja supervoittoja, eikä palvella Jumalaa vaan mammonaa.

Tässä suhteessa tärkeimmät ovat Leskovin sanat, jotka hänen sankarin rakastajansa Vasily Bogoslovskyn huulilla tarinassa "Myskihärkä" hän puhui niille ihmisten "hyväntahtoisille", joiden sana on ristiriidassa heidän tekojensa kanssa: "Mutta näen, että kaikki ovat ilkeästi mukana tässä liiketoiminnassa. Kaikki menevät pakanallisuuteen, mutta kukaan ei käy töissä. Ei, teet teon, et aukkoja.<...>no pakanat! kirotut fariseukset!<...>He todella uskovat tähän!<...>Laita sielusi niin paljon, että he voivat nähdä, millainen sielu sinulla on, eivätkä huvita sinua paskalla. "

Kirjallinen kotka

Miten Turgenevin muisto säilyy Orelissa?

Turgenevin 200-vuotispäivän aattona syntyy ei-juhlallisia pohdintoja.

On aika sanoa Mihail Bulgakovia parafraatilla: ”Kuolleenmeren tuoma pimeys nielaisi pakanoiden vihaaman kaupungin. Vanha venäläinen kaupunki on kadonnut, ikään kuin sitä ei olisi maailmassa. Pimeys söi kaiken, mikä pelotti kaikkia eläviä asioita kaupungissa ja sen ympäristössä. "

Suuri kirjailija-Oryol, jonka ansiosta maakunnan Oryol tuli tunnetuksi hyvästä maineesta koko sivistyneessä maailmassa, muistavat nyt harvat kotimaassaan. Klassikon nimeen liittyvät merkittävät tapahtumat eivät voi päästä laajalle julkiselle alueelle katedraalibileiden vankilan, backstage -museokokousten ja pölyisten kirjasto -näyttelyiden vangitsemisen kautta.

Saa vaikutelman, että Turgenev ja hänen teoksensa eivät ole kenenkään tarpeellisia, eivät kiinnostavia. Vain satunnaisesti järjestetään liikaa järjestettyjä "tapahtumia", samanlaisia ​​kuin väärennetty "Turgenev-loma", joka näyttää enemmän osana apuvirkailija M.V.: n monivuotista PR-kampanjaa. Vdovin, jota jotkut innokkaat "kulttuuriaktivistit" auttavat tässä.

Muinaisista ajoista lähtien Venäjällä on tunnettu sananlasku: "Meli, Emelya, sinun viikosi", ja kirjallisuudessa kirjallinen Oryol -kirjailija Leskov on jo luonut taiteellisesti tosielämän hahmon - Ivan Yakovlevich mielisairaiden talosta ja " surullinen ", jolle kapea-alaiset ihmiset juoksivat neuvojen kanssa.

Mukaan M.E. Saltykov-Shchedrin, Turgenevin proosa sisältää "rakkauden ja valon alun, jokaisella rivillä, joka lyö elävällä avaimella". Turgenevin teosten lukemisen jälkeen "on helppo hengittää, on helppo uskoa, tunnet lämpöä", "tunnet selvästi, kuinka moraalinen taso sinussa nousee, että siunaat ja rakastat kirjailijaa". Mutta missä suurin osa maanmiehistämme voi valita ajan harmoniselle proosalle nostaakseen moraalista tasoaan - muut huolet voittivat: "kauppaorjuuden" kynnet kiristyvät yhä tiukemmin, "pienten asioiden lima" imeytyy haiseva suo, sielu kelluu ruumiissa.

Rakastan ja muistan vanhaa Kotkaa - hiljaista, vihreää, kodikasta. Se, joka Leskovin kuuluisien sanojen mukaan "antoi juomaa niin monille venäläisille kirjailijoille matalilla vesillään, kuinka moni muu Venäjän kaupunki ei ole asettanut heitä isänmaan hyväksi".

Nykyinen kaupunki ei ole lainkaan samanlainen kuin lapsuuteni ja nuoruuteni Oryol, ja vielä enemmän "O: n kaupunki", jonka Turgenev kuvailee romaanissa "Noble Nest"(1858): ”Kirkas, kevätpäivä kallistui iltaan; pienet vaaleanpunaiset pilvet seisoivat korkealla kirkkaalla taivaalla eivätkä näyttäneet kelluvan ohi, vaan menivät taivaansinisen syvyyteen. Kauniin talon avoimen ikkunan edessä, yhdellä maakunnan O ...<...>kaksi naista istui.<...>Talossa oli suuri puutarha; toiselta puolelta hän meni suoraan pellolle, kaupungin ulkopuolelle. "

Tämän päivän kotka on peruuttamattomasti menettänyt entisen viehätyksensä. Kapitalistiset rakennukset muuttavat kaupunkia raa'asti joka kannattavalle maalle. Monet muinaiset rakennukset - arkkitehtoniset muistomerkit - purettiin barbaarisesti. Heidän sijaansa nousevat hirviöt: ostoskeskukset, hotelli- ja viihdekompleksit, kuntokeskukset, juoma- ja viihdelaitokset jne. Laitamilla tyhjennetään paikkoja tiivistetyille rakennuksille, lehdot leikataan - "vihreät keuhkomme", jotka pelastivat jotenkin loputtomien liikenneruuhkien hajua, savusumua ja pakokaasua. Keskustan puistossa - ja ilman sitä kurjaa - puita tuhotaan. Vanhat lehmät, vaahterat, kastanjat kuolevat moottorisahan alla, ja niiden sijasta ovat seuraavat rumat hirviöt - rumat pikaruokaravintolat yhdistettynä kuiviin kaappeihin. Kaupunkilaisilla ei ole minnekään kävellä ja vain hengittää puhdasta ilmaa.

Turgenevski Berezhok, joka on nimetty 1800 -luvulla, on merkittävä paikka Okan korkealla rannalla, jonne pystytetään Turgenevin muistomerkki. Leskov viittasi tähän maamerkkiin aikoinaan muille Orlovin asukkailleen: "Tästä eteenpäin", kirjoitti Nikolai Semyonovich, "kuuluisa lapsi katsoi ensin taivaan ja maan ympärille silmillään, ja ehkä olisi mukava sijoittaa tänne muistomerkki allekirjoittaa nimellä, että Oryol näki Turgenevin valon, herätti maanmiehissään hyväntekeväisyyden tunteita ja kirkasti kotimaaansa hyvällä kirkkaudella kaikkialla koulutetussa maailmassa. "

Maailmankuulun suuren venäläisen kirjailijan muistomerkin tausta on nyt silmiinpistävä kirjoitus "COCA-COLA" kirkkaanpunaisella rievulla, joka roikkuu täällä Turgenevski Berezhkan kauppakeskuksen päällä. Kaupallinen tartunta levisi kirjoittajan kotimaahan ja hänen teoksiinsa. Oryolissa heidän nimensä ovat merkkejä kaupallisista ja kannattavista verkostoista, jotka ovat heittäneet kaupunkilaisten yli, jotka ovat kietoutuneet kaupunkiin kuin jättiläinen hämähäkinverkko: "Turgenevsky", "Bezhin -niitty", "Vadelmavesi" ...

Kysyt tahattomasti itseltäsi kysymyksen: miksi nimi "Turgenevsky" on kiinni ostoskeskuksessa? Loppujen lopuksi Turgenev ei ollut huijari. Hän ei voi nyt puolustaa itseään, joten hänen kirkas nimensä kallistuu oikealle ja vasemmalle - peittääkseen korruptiota, houkutellakseen ostajia, erityisesti vierailevia vieraita suuren venäläisen kirjailijan kotimaahan.

Eikö olisi parempi nimetä ostoskeskus kaupungin tunnetun modernin kauppiaan tai Orelissa asuvien arvostettujen kauppiaiden mukaan: esimerkiksi "Serebrennikovsky". Voit vain "hopeaa". Tässä tapauksessa nimi muistuttaa Kristuksen iankaikkisesta pettäjästä Juudasta, joka myi Herran ristijauhoista kolmekymmentä hopearahaa.

Mutta Oryolissa on päinvastoin. Kaikki, kuten Leskov halusi sanoa, on "ylimielistä": alueellinen kulttuuriosasto sijaitsee kauppias, kauppias Serebrennikovin entisessä talossa, ja kaupat toimivat loistavilla nimillä, jotka on varastettu venäläisen henkisen kulttuurin alueelta. Leskov oli oikeassa väittäessään, että Venäjällä joka askeleella on yllätys, ja lisäksi kaikkein ilkein.

Myös Leskovia ja Turgenevia sovitetaan myynnin tarpeisiin: he pääsivät irti siitä pisteestä, että he onnistuivat ovelasti vähättelemään hänen upean tarinansa ihmeellisen nimen - he rakensivat hotellin, jossa oli ravintola "Lumottu vaeltaja".

Muistissani oli jotain muuta kauheaa. 1990-luvulla, josta nykyään käytetään yleisesti nimitystä "jyrkkä 1990-luku", veripunaviiniä, jossa oli merkintä "Lady Macbeth Mtsenskin piirikunnasta", myytiin Oryolissa ...

Ja nyt Oryol -kirjailijoiden pronssihahmoset, jotka on piilotettu GRINN -ostos- ja viihdekompleksin rakennusten rumaiden massojen väliin, toimivat eräänlaisena syöttinä ostajien ja asiakkaiden houkuttelemiseksi.

Melko äskettäin paikalliset byrokraatit ehdottivat "Liza Kalitinan talon" paikalle juoma- ja viihdelaitoksen rakentamista ... Kutsutko sitä "hyviksi herroiksi"? Gribojedov? Tai ehkä heti ilman seremoniaa - "Turgenev"? Ja vähemmän painavat lakianne alkavat palvella sitä "osittain kuha ja luonto" ja tarjoavat "purra vodkaa sienellä"? Ja "eliitti" ja "boheemi" - ateistit ja paholaiset ihmisnahoissa, kuten MASSOLIT Berliozin ikimuistoinen puheenjohtaja ja keskinkertainen runoilija Homeless hulluhuoneesta - menevät siellä sapattiin. Tällaisia ​​narsistisia tulevia kirjailijoita on tarpeeksi, jotka ovat laukanneet maailman kristillisimmän suuren venäläisen kirjallisuuden ohi.

Alueellisessa keskuksessa on kasvanut valtava määrä pubeja, viinilaseja ja muita kuumia paikkoja. On esimerkiksi juomalaitoksia, jotka ovat kivenheiton päässä temppeleistä. Runsaan juhlan ja juomien jälkeen voit mennä rukoilemaan, järjestää manuaalisen riistan, kuten Leskovin tarinassa "Chertogon".

Tulkaa järkiinne, ennen kuin on liian myöhäistä, valitettavat! Ehkä Herra sääli, sillä Hän on pitkämielinen ja armollinen odottaessaan syntisten vilpitöntä parannusta.

Niiden ihmisten ääni, jotka eivät ole välinpitämättömiä kaupungin ulkonäölle ja kohtalolle, jaettavaksi myytäväksi, on vain "ääni erämaassa"... Villikapitalististen markkinoiden lakien mukaan Venäjän kansalaiset joutuvat eläinkamppailuun olemassaolosta. Monet ovat köyhyysrajan alapuolella, useimmat ihmiset ovat joutuneet selviytymisen peruskysymyksiin: kuinka maksaa jatkuvasti kasvavat verotiedot ja asunto- ja yhteisöpalvelutulot, kuinka säästää palkkoihin asti, kerjäläiselämään ... Onko täällä kirjallisuutta?

Ja kuitenkin, kuten Leskov sanoi, turvautuen evankelisiin kuviin, "kirjallisuudessa meillä on suolaa", emmekä saa antaa sen "suolautua", muuten "Kuinka voit tehdä sen suolaiseksi"(Matteus 5:13)?

Ei ole taiteellista totuutta ilman Jumalan totuutta

Onko sinulla ollut ortodoksisia opettajia kirjallisuudessa?

Oryolin Pedagogisen Instituutin (nyt - I.S. Turgenevin mukaan nimetty Oryolin osavaltion yliopisto) venäjän kielen ja kirjallisuuden tiedekunnassa opiskeluvuosien aikana meille opetti venäläistä klassista kirjallisuutta tohtori, professori G.B. Kurlyandskaya, jota pidettiin Neuvostoliiton johtavaksi turgenevologiksi, ja muut tutkijat tulivat samasta tieteellisestä koulusta.

Turgenevin työtä analysoitiin ilmeisesti perusteellisesti. Luennoilla opettajat puhuivat menetelmästä ja tyylistä, tekijän tietoisuuden taiteellisen ilmaisutavan ja -tekniikoista, perinteistä ja innovaatiosta, runoudesta ja etiikasta, genreorganisaatiosta ja esteettisestä tilanteesta - ei ole mitään laskettavaa . Seminaareissa he opettivat erottamaan tekstin rakenteessa kirjailija-kertojan itse kirjoittajasta, lyyrisen sankarin roolipelien sankareista, sisäisen monologin sisäisestä puhumisesta jne.

Mutta kaikki nämä formalistiset analyysit ja analyysit kätkivät olennaisen meiltä. Kukaan ei ole koskaan sanonut noina vuosina, että tärkein asia venäläisessä kirjallisuudessa yleensä ja erityisesti Turgenevin teoksessa - Venäjän klassikoiden arvokkain osa - on Kristus, kristinusko, joka on saanut inspiraationsa Venäjän ortodoksisesta askeesista. Ei voi olla taiteellista totuutta ilman Jumalan totuutta. Kaikki venäläiset klassikot luotiin ortodoksisen elämän rintaan.

Myöhemmin, kun työskentelin ehdokkaan ja väitöskirjojen parissa, minulla oli onni tutustua kristillisten filologien ja filosofien teoksiin. Kehitän parhaan kykyni mukaan ortodoksisen kirjallisuuden kritiikin perinteitä.

OSU on nimetty I.S. Turgenev

Ei niin kauan sitten Oryol State University nimettiin Turgenevin mukaan. Mitä muutoksia on tapahtunut tässä suhteessa?

Näyttää siltä, ​​että tämän merkittävän tosiasian piti herättää yliopiston julkista kirjallista ja kasvatustyötä, erityisesti filologisen tiedekunnan, venäläisen kirjallisuuden osaston.

Turgenevin nimi yliopistolle ei ole vain lahja, vaan myös tehtävä: näyttää esimerkkiä Turgenevin luovuuden ymmärtämisestä ja opettamisesta koko koulutetulle maailmalle, tulla maailman parhaaksi tieteellisen Turgenev -tutkimuksen keskukseksi, popularisoida klassisia kirjailijoita Orelissa, Venäjällä ja ulkomailla, hän omisti elämänsä, muun muassa kääntäen venäläisen kirjallisuuden teoksia, tutustuakseen Eurooppaan; perusti ensimmäisen venäläisen kirjaston Ranskaan. Kirjailijan persoonallisuus ja työ loistavat koko maailmassa.

Tällä alalla OSU: ssa ei kuitenkaan ole erityistä hengellistä nousua. Suuren kirjailija-maanmiehen nimen antaminen oppilaitokselle on edelleen yksinkertainen, vaikkakin ylimielinen muodollisuus. Tilavan rehtorin toimiston sisätilat virkistyivät: Turgenevin veistoksellinen rintakuva asetettiin johtopöydälle ja suuri muotokuva kirjailijasta pystytettiin seinälle ...

Ja filologinen tiedekunta (nykyisellä nimellään - instituutti), jota ilman mikään klassinen yliopisto ei ole käsittämätön, ”kuolee pois”. Turgenevin tutkijat - kirjailijan työn innokkaat propagandat - apulaisprofessorin V.A. Gromov ja professori G.B. Tiedekunnassa ei ole Kurlyandskajaa. Opiskelijoita on vähän, koska erikoisuutta ei pidetty arvostettuna - liian kannattamatonta, valmistautumatonta. Pieni opiskelijamäärä johtaa opettajien kuormituksen puutteeseen. Monia keskeyttävät yksityistunnit, tutorointi, koululaisten valmennus OGE: n ja Unified State Examin läpäisemiseksi (jotkut kauheat lyhenteet, ne satuttavat edelleen korvaa).

Kirjallisuuden opettajien ei tarvitse vain ottaa paikkoja - he tarvitsevat erityispalvelua, hengellistä polttamista. Kun ”sielu vaatii, omatunto velvoittaa, silloin on suuri voima”, opetti pyhä Theophan erakko, toinen suuri maanmies - hengellinen kirjailija.

Filologisessa tiedekunnassa ei ole luokkia ja korkeasti koulutettuja asiantuntijoita. Filologian tohtorina kuulin yliopiston rehtorilta O.V. Pilipenko: "Meillä ei ole paikkaa sinulle."

Tällaisissa olosuhteissa jokapäiväistä työtä, jota olen tehnyt kahden viime vuosikymmenen aikana: kirjojen, artikkeleiden luomista, konferensseissa puhumista, koulutustoimintaa, ei pidetä työnä, joka vaatii mielen, sielun, paljon aikaa ja työtä fyysistä voimaa, mutta eräänlaisena "harrastuksena" innostuneesti ja ilman palkkaa.

Toisaalta Turgenevin yliopistossa kehittyvät sellaiset koulutusalat kuin kauppa, mainonta, hyödyketiede, hotelliliiketoiminta, palvelu ja matkailu. Kuka muistaa Turgenevin? On merkki - ja se riittää ...

Kaupungissamme on muita kirjoittajan nimeen liittyviä paikkoja: katu, teatteri, museo. Muistomerkki sijaitsee Okan rannalla. Rintakuva sijaitsee Kotkan "Noble's Nest" -alueen suojelualueella, joka on jo syrjäytetty paikallisen uusrikkauden eliittirakennuksista. Mutta Turgenevin elävää henkeä ja hänen siunattua luovuuttaan ei tunneta. Useimmille Oryol-ihmisille kirjailija on vain pronssinen hahmo jalustalla tai kulunut, puoliksi unohdettu sivu keskeneräisestä ja väärin ymmärretystä koulukirjasta.

"Kaupan orjuus"

Kerran Leskov loi artikkelin "Trade Cabal". Tämä otsikko sisältää yleisnimen nykyisille sosioekonomisille suhteille, virallisesti ja avoimesti nimetyille markkinasuhteille. Hagglingista ja myrkyllisyydestä tuli "normi", vakaa ominaisuus, "pankkitoiminnan" (Leskovin sanalla) kauden pääpiirre. Tämän markkinapaikan etäpesäkkeet hypertrofoivat ja iskivät valtion ja lain, politiikan ja taloustieteen, tieteen, kulttuurin ja taiteen, koulutuksen ja terveydenhuollon kautta ja niiden kautta - poikkeuksetta kaikilla elämänaloilla, mukaan lukien hengellinen ja moraalinen.

Pahamaineinen, kaikkialla läpäisevä "markkinat", groteskiksi personoitu, muuttui eräänlaiseksi epäjumalaksi, helvetilliseksi hirviöksi. Se nielee ja syö ihmiset, jauhaa kaiken terveen ja elävän kyltymättömässä kohdussaan, ja sitten oksentaa ja ruokkii jälleen elintärkeän toimintansa jätteitä tässä loputtomassa hajujaksossa.

Ostoskeskukset, markkinat, kaupat, viihde- ja juomalaitokset ja niiden välttämätön "mochemordia" (Leskovin käyttämä ilmeikäs sanakuva) - lisääntyvät jatkuvasti. Olla "omistaja": olipa kauppa, ravintola tai parempi - useita tai ainakin myrkyllinen pieni kauppa, mutta vain käteistä ja työntää muita ympäri - on elämän "ihanne", moderni ratkaisu . Henkilöä, jolle Herra on antanut korkeimman lahjan vapaasta hengellisyydestä, pidetään kauppa- ja markkinasuhteissa "omistajan orjan palvelijana, lakina ja työntäjänä".

Samaan aikaan suhtautuminen Venäjän huijareihin oli alun perin kielteinen. Jäänteitä tällaisesta suosituista kauppahengen kieltämisestä on harvinaista, mutta voit silti löytää Venäjän maaseudulta, aivan takapihalta, jossa harvat vanhat ihmiset elävät aikansa. Eräässä tällaisessa kylässä, piilossa teiltä metsien suojelualueiden keskellä, todellisessa "karhun kulmassa" Vera Prokhorovna Kozicheva - yksinkertainen venäläinen talonpoika, metsänhoitajan leski, nuoruudessaan suuren isänmaallisen sodan aikana - partisaniryhmän sanansaattaja - ei halunnut kategorisesti ottaa minulta rahaa maitoa varten ... Vastauksena syihini, että olin jo ostanut kotitekoista maitoa myyjältä kyläkaupasta, isoäitini Vera vastasi päättäväisesti: ”En ole huijari! Älä vertaa minua hänen kanssaan! "

Oltuaan rikas "huijauksen ja petoksen alalla" kauppiaat - "dummies" - "voittoa tavoittelevat ja kumppanit" (kuten Leskov kutsui heitä) - "turhamaismessuilla" tullut "kaikkein pienin ja kyltymätön kunnianhimoisin" valtaan ja aatelistoon: "kauppias jatkuvasti kiipeää tietoon, hän" ryntää voimallisesti eteenpäin ".

Tämä on "malli", johon heitä opetetaan pyrkimään varhaisesta iästä lähtien ja nykyisessä koulussa, josta venäläistä kirjallisuutta karkotetaan nyt - niin paljon vihaa vallassa olevien keskuudessa venäläisten kirjailijoiden rehellistä, hengellistä sanaa kohtaan. Leskov korosti äänessään puolustavansa lapsia palkkasoturitartuntaa vastaan ​​artikkelissaan ”muiden omistajien perusteetonta julmuutta poikia kohtaan ja äärimmäistä huomiotta jättämistä heidän tarpeisiinsa ja tarkoitukseen, jolla vanhemmat antoivat heidät kaupalle”. tai yleensä henkilöt, jotka hoitavat lasten pikkuvuotta ja jotka seisovat kauppojen ja kauppojen edessä tavoitteenaan kutsua ostajia. " Nykyään tapaamme aivan liian usein heidät - usein jäähdytettyinä ja jäähtyneinä - "seisomassa kauppojen ja kauppojen edessä tavoitteena soittaa ostajille", jakamaan esitteitä ja esitteitä, hyppäämään sisäänkäyntien, junien ja järjestöjen ympärille - toivoen myyvänsä pientä tuote.

Leskov kirjoitti huolestuneena ja närkästyneenä joidenkin epäkristillisistä suhteista, jotka koskivat toisten despoottista tukahduttamista ja toisten orjuutta. Sorretun ihmisen raskas taloudellinen ja henkilökohtainen riippuvuus, hänen orjuutensa muuttuu hengelliseksi orjuudeksi, johtaa väistämättä tietämättömyyteen, hengelliseen ja henkiseen alikehitykseen, kurjuuteen, kyynisyyteen, persoonallisuuden heikkenemiseen. "Oriuden" seurauksena kirjoittaja totesi toisessa artikkelissa - "Venäjän julkiset muistiinpanot"(1870), ihmiset joutuvat "läpäisemättömän henkisen ja moraalisen pimeyden uhreiksi, missä he vaeltelevat käpertyneinä, jäännöksillä hyvää, ilman kiinteää polttoainetta, ilman luonnetta, ilman kykyä ja jopa ilman halua taistella itsensä ja olosuhteiden kanssa".

"Kaupan orjuus" kirjoitettiin melkein orjuuden lakkauttamisen aattona - manifesti 19. helmikuuta 1861. Venäjän federaation modernissa kristinuskon vastaisessa lainsäädännössä, joka on rakennettu muinaisen Rooman orjuuttamiskaavoille, on aika ottaa käyttöön tämä oletettavasti "hyvin unohdettu" uusi oikeuslaji - orjuus - siviili-, perhe-, hallinto- ja muun "lain" ohella . "Muinaisen kabaalin aikojen orjuutetun orjuuden eloonjäänyt jäännös" nykyaikaistetussa muodossa on otettu käyttöön pitkään ja lujasti elämässämme. Maanmiehet eivät itse huomanneet, kuinka heistä tuli orjaorjia, jotka pitivät ”lainaelämää”: jos et voi maksaa velkasi, älä uskalla muuttaa. Monet ovat jo löytäneet itsensä ja monet joutuvat edelleen määrittelemättömään velkaloukkuun, ovat ja ovat kietoutuneet verkkokaupan ja markkinoinnin verkkoon, lainoihin, asuntolainoihin, asunto- ja yhteisöpalveluihin, asunto- ja yhteisöpalveluihin, arvonlisäveroon , SNILS, TIN, UEC jne hyötyä. Ryöstetty "velallinen", joka on pakotettu katon päänsä vuoksi, kiipeää kuuliaisesti taitavasti sijoitettuun pitkäaikaiseen ansaan, joskus hän itse ei huomaa, kuinka tämä "katto" muuttuu arkun suojukseksi.

Leskov "jäähyväiset" -jutussaan "Rabbit Heald" näkee "sivilisaation" saatanallisessa "kierteisten päiden kanssa leikkimisen", sosiaalisten roolien ja naamioiden kiertämisessä: "Miksi he kaikki katsovat silmillään, mutta kilisevät huulillaan ja muuttuvat, kuten kuu, ja murehtivat, kuten Saatana?" Yleinen tekopyhyys, demoninen tekopyhyys, petoksen suljettu noidankehä heijastuu Peregudovan "kieliopissa", joka vain ulkoisesti näyttää olevan hullu: "Minä kävelen matolla ja minä kävelen, kun makaan, ja sinä kävelet, sinä kerrot, ja hän kävelee, kun hän valehtelee, ja me kävelemme, kun me valehtelemme, ja he kävelevät, kun he valehtelevat...Armahda kaikkia, Herra, armahda! »

Kauppaorjuuden uusin huippu, sen kauhistuttava huipentuma, apokalyptinen luonne: "luomakruunusta", joka on luotu Jumalan kuvaksi ja kaltaiseksi, pitäisi tulla leimattu tavara, tulla sieluttomaksi esineeksi sen välttämättömän viivakoodin tai sanattomien merkkituotteiden kanssa - hyväksy siru, merkki, merkki, lyönti -koodi saatanallisen numeron 666 muodossa otsassa tai kädessä: "Ja hän tekee sen, mitä kaikilla, pienillä ja suurilla, rikkailla ja köyhillä, vapailla ja orjilla, tulisi olla merkki oikeassa kädessään tai otsassaan."(Ilm.13: 16). Muuten - uhkaava pelottelu kirjaimellisesti Apocalypsen mukaan: "Kukaan ei saa ostaa tai myydä, paitsi se, jolla on tämä merkki, pedon nimi tai hänen nimensä numero"(Ilm.13: 16-17). Ja ilman tätä, olemme varmoja tänään, normaali elämä oletettavasti pysähtyy. Ne, jotka eivät suostu myymään sieluaan Saatanalle, joutuvat "antikristillisen, elektronisen maaorjalain ulkopuolelle"; tulee vainottuja syrjäytyneitä, jotka karkotetaan yleisestä kaupan liikevaihdosta. Päinvastoin, Herra karkotti kauppiaat temppelistä vertaamalla heitä rosvoihin: "Ja hän tuli temppeliin ja alkoi ajaa ulos myyjiä ja ostajia sanoen heille: kirjoitettu on:" Minun taloni on rukoushuone "; ja teit siitä ryöstäjien luolan "(Luukas 19: 45-46).

"Jumalattomat koulut Venäjällä"

Kuinka moni Venäjällä muistaa, tuntee ja erityisesti ymmärtää Turgenevin työtä? "Mu Mu"- peruskoulussa, "Bezhin lug"- keskilinkissä, "Isät ja pojat"- lukiossa. Se on koko joukko pinnallisia esityksiä. Tähän asti kouluissa opetetaan pääasiassa "Vähän, jotain ja jotenkin".

Viimeisten perestroikan jälkeisten vuosikymmenten aikana on harjoitettu järjestelmällisesti täysimittaisen koulutuksen tuhoamista ja tuhoamista. Tästä ongelmasta todella huolestuneiden ihmisten äänet pysyvät samoina. "Erämaassa itkevän ihmisen äänellä." Yhteiskunnalla on oikeus tietää, millä perusteella hyväksytään tietyt koulutusstandardit, jotka todella vaikuttavat kokonaisten sukupolvien muodostumiseen ja näkymiin. Opetussuunnitelman ovat kuitenkin kehittäneet ja ottaneet käyttöön salaperäiset virkamiehet, jotka eivät ole yhteiskunnan hallinnassa eivätkä ole vastuussa.

Venäläisen kielen ja kirjallisuuden tutkimiseen omistetut koulun opetussuunnitelman niukat tunnit leikataan häpeämättömästi ylhäältä. Venäläisen kirjallisuuden barbaarinen sortaminen koulussa johti katastrofaaliseen täydelliseen lukutaidottomuuteen kaikilla toiminta-alueilla aina korkeimpiin byrokraattisiin aloihin asti. Tämä on aikamme merkki, kiistaton tosiasia. On hirveää, että Venäjällä harvat ihmiset ovat yllättyneitä laajalle levinneestä lukutaidottomuudesta, eikä melkein kukaan häpeä sitä.

Kirjallisuus "kiireesti" ohitetaan (kirjaimellisesti: ne kulkevat kirjallisuuden ohi) tylsänä velvoitteena. Venäläisiä klassikoita (mukaan lukien Turgenevin luovuus) ei ole vielä luettu koulussa, opettajat eivät tuota sen syvää hengellistä merkitystä oppilaiden mieleen ja sydämeen, koska se ei useinkaan tavoita puoliksi koulutettuja tai hengellisesti epä henkisiä opettajia. Venäläistä kirjallisuutta opetetaan alkeellisesti, pinnallisesti, yleiskatsaus ilman suurten venäläisten kirjailijoiden teosten pakollista lukemista, rajoittuen likimääräisiin aakkosjärjestykseen. Näin halu palata tulevaisuudessa venäläisen kirjallisuuden kassaan, lukea se uudelleen ja ymmärtää se "elämän tarkoituksen ymmärtämisen" uusilla tasoilla.

Samaan aikaan kaikkien muiden akateemisten aiheiden joukossa kirjallisuus on ainoa, ei niinkään kouluaine vaan ihmisen persoonallisuuden muodostuminen sielun kasvatuksen kautta. Venäläiset klassikot, kuten Uusi testamentti, ovat aina uusia ja ajankohtaisia, mikä mahdollistaa aikojen yhdistämisen.

Kuitenkin opetusviranomaisten pelko venäläisten kirjailijoiden kunniasanan edessä on niin vahva ja niin vahva on heidän vihansa venäläistä kirjallisuutta ja sen "jumalallisia verbejä" kohtaan, jotka on suunniteltu "polttamaan ihmisten sydämet" useimpiin Venäjän oppilaitoksiin. Joten ne sopivat hyvin Leskovin samannimisen artikkelin määritelmään kouluista, joissa Jumalan lakia ei opetettu, "Jumalattomat koulut Venäjällä".

Ateistit muodostavat ja vapauttavat hellittämättä ateistit kouluista, tässä on pahan juuri, ja monet ongelmat johtuvat tästä.

Yhteiskuntatieteissä marxilaisuus-leninismi poistettiin. Neuvostoliiton ajoista lähtien ja tähän päivään asti globaali ideologinen teema elämän ja ihmisen alkuperästä on kuitenkin pakotettu tuomaan opiskelijoiden epämuodostuneeseen tietoisuuteen ja hauraaseen sieluun opettamalla jumalattoman Darwinin teoriaa ainoana oikeana ja tieteellisesti perusteltuina, vaikka itse asiassa se ei ole edes teoria, vaan todistamaton hypoteesi.

Darwinismi saarnaa luonnollista valintaa, taistelua selviytymisestä, lajien kehitystä. Suhdetoiminnan ja liiketoiminnan osalta näillä asenteilla on erittäin kielteisiä seurauksia. Luonnollinen valinta edellyttää siis häikäilemätöntä ja julmaa asennetta heikkoja kohtaan heidän tuhoonsa asti. Onko mikään ihme, että "pedon miehuuden" pseudo-teoria ja käytäntö muodostuvat ihmisolennoista, jotka elävät eläinten lakien mukaan: "Vahvin selviää", "Niele toisia, kunnes sinut niellään" jne., Mikä johtaa väistämättä moraalisten arvojen devalvaatio, tallaamalla korkeampi, jumalallinen periaate ihmisessä, sielun kuolemaan sellaisenaan, lopulta - ihmisyhteiskunnan tuhoamiseen, joka tällä tiellä voi saavuttaa kannibalismin, itsetuhon?

Pyhä vanhurskas Kronstadtin Johannes väitti, että "ilman Kristusta kaikki koulutus on turhaa". Kenelle ja miksi on hyödyllistä muotoilla hengellisesti kehittymättömiä itsensä rakastavia ateisteja ”jumalattomissa kouluissa” ja korvata vääriä ihanteita ja epäjumalia ”ikuisella, ikiaikaisesta ihanteesta, johon ihminen pyrkii ja luonnon lain mukaan pyrkiä” - Jeesus Kristus?

Turgenev kristillisen ihanteen valossa

Turgenevista ei ole tapana puhua kristittynä kirjailijana. Suurimmaksi osaksi hänet esitetään "ateistina", "liberaalina", "länsimaalaisena", "venäläisenä eurooppalaisena".

Valitettavasti nämä eivät ole pelkästään ateistisia tai ei-uskonnollisia tulkintoja, joita on viljellyt viljakkaasti vehnän keskelle vuosikymmenien ajan.

Leskov kirjoitti myös siitä, kuinka "me loukkaamme toistuvasti, törkeästi ja kelvottomasti jaloa kirjailijaamme" - "Venäjän henkisen ja moraalisen kasvun edustaja ja tiedottaja". Venal liberaalit toimivat "töykeästi, häikäilemättömästi ja syrjimättömästi"; konservatiivit "sairastivat häntä ilkeästi". Leskov vertasi niitä ja muita Victor Hugon vertailua käyttäen petollisiin susiin, "jotka vihasta puristivat hampaitaan omaan häntäänsä". Leskovin huomautuksen mukaan ”voit pilkata kaikkea, kuinka kaikki voidaan tietyssä määrin vulgaroida. Celsiuksen kevyellä kädellä oli monia mestareita, jotka tekivät tällaisia ​​kokeita jopa kristillisen opetuksen suhteen, mutta tämä ei menettänyt merkitystään. "

Jotkut opettajat ovat myös valmiita jättämään Turgenevin pois kristittyjen kirjoittajien joukosta omien standardiensa mukaisesti: ”Kuinka monta kertaa vuodessa käytit kirkossa? Oletko osallistunut rituaaleihin? Kuinka usein tunnustat ja otat vastaan ​​ehtoollisen? "

Kuitenkin vain Jumalalla on oikeus lähestyä ihmisen sielua tällaisilla kysymyksillä. Olisi mukava muistaa tässä apostolinen ohje: "Älä tuomitse millään tavalla ennen aikaa, ennen kuin Herra tulee"(1.Kor.4: 5).

Vasta elämänsä viimeisinä vuosina professori Kurlyandskaya (ja hän eli lähes sata vuotta) ei voinut muuta kuin myöntää, että Turgenev otti työssään "tiettyjä askeleita kristinuskon tiellä". Tämä teesi ei kuitenkaan juurtunut edes niin arkaan muotoiluun. Tähän asti sekä ammatillisessa kirjallisuuskriitikassa että jokapäiväisessä tietoisuudessa on juurtunut väärinkäsitys Turgenevista ateistina. Perusteluna jotkut Turgenevin lausunnot, jotka on otettu pois jesuiittaisesta kontekstista ja elämäntapa - suurimmaksi osaksi kaukana kotimaasta, "jonkun toisen pesän reunalla", ja jopa kirjailijan kuoleman olosuhteet olivat häpeämättömiä käytetty.

Samaan aikaan kukaan tällaisen armottoman aseman kannattajista ei ole omassa elämässään osoittanut korkeita vaatimuksia pyhyydestä, askeettisuudesta, vanhurskaudesta tai erinomaisesta lahjakkuudesta. Filosofia opettaa: "Joka kieltää huulensa tuomitsemasta, se estää sydämensä intohimoilta, hän tarkkailee Jumalaa tunneittain."... Ilmeisesti "syyttäjät", jotka "harkitsevat" kirjailijan elämää ja työtä, ovat kaukana kristinuskosta ja tuomitsemattomuuden evankeliumin käskyistä: "Älkää tuomitko, ettei teitä tuomittaisi; Sillä millä tuomiolla tuomitset, sinut tuomitaan; ja millä mittauksella mittaat, niin se mitataan myös sinulle "(Matt. 7: 1-2).

Onnistuuko kaikkia kunnioittamaan ajoissa "Kristillinen vatsamme kuolema, kivuton, häpeämätön, rauhallinen ja ystävällinen vastaus Kristuksen viimeisellä tuomiolla" Mitä kirkko rukoilee? Mitä meille jokaiselle tapahtuu sen jälkeen, kun olemme jättäneet "nahkatakkin" maahan? Sielu ei voi jäädyttää ennen näitä kysymyksiä. Mutta vastaus on vain "viimeisellä tuomiolla saamme tietää", kuten kristitty kirjailija Sergei Nilus toisti mielellään.

Jumalassa, joka ilmoitti: "Minä olen totuus, tie ja elämä"(Johannes 14: 6) on ainoa oikea lähestymistapa mihin tahansa elämän ilmiöön. " Kuka opettaa muuta- sanoo apostoli Paavali, eikä noudata Herramme Jeesuksen Kristuksen sanoja ja hurskauden oppia, hän on ylpeä, ei tiedä mitään, mutta on täynnä intohimoa kilpailuihin ja sanoihin, joista kateus, riita, panettelu, ovelat epäilyt, tyhjät väitteet vahingoittuneiden ihmisten välillä, totuudelle vieraita, syntyy "(1.Tim.6: 3-5).

Herra antaa jokaiselle lahjakkuutensa ja ristinsä - olkapäille ja voimalle. Joten on mahdotonta kuormittaa kaikkia ristejä sietämättömällä taakalla yhdelle henkilölle. Jokaisella on oma risti. Kuten nykyaikamme kirjoitti, julmasti murhattu runoilija Nikolai Melnikov runossa "Venäjän risti":

Laita risti hartioillesi

Se on raskasta, mutta mene

Olipa polku mikä tahansa,

Mitä tahansa edessä!

Mikä on ristini? Kuka tietää?

Sielussani on vain yksi pelko!

Herra päättää kaiken

Jokainen merkki on Hänen käsissään.

Turgenevilla oli tarpeeksi omaa ristiään kirkastaakseen isänmaata hyvällä kirkkaudella kaikkialla maailmassa. Turgenevin kuoleman vuonna hänen ystävänsä runoilija Ya.P. Polonsky sanoi: "Ja yksi tarina hänen" elävistä muinaisjäännöksistään ", vaikka hän ei olisi edes kirjoittanut mitään muuta, kertoo minulle, että vain suuri kirjailija voisi ymmärtää venäläisen rehellisen uskovan sielun ja ilmaista sen kaiken."

Ranskalaisen kirjailijan Henri Troyesin muistelmien mukaan Turgenev huomasi olevansa ”kykenemätön kirjoittamaan romaania, tarinaa, jonka päähenkilöt eivät olisi venäläisiä. Tätä varten oli välttämätöntä muuttaa sielu, ellei ruumis. " "Työskennelläkseni", hän sanoo Edmond de Goncourtille, "tarvitsen talven, Venäjän kylmyyden, henkeäsalpaavan pakkasen, kun puut ovat huurun kiteiden peitossa ... maa on kimmoisa ja ilma haisee viini ... "Edmond de Goncourt päätti:" Lopettamatta lauseensa Turgenev painoi vain kätensä rintaansa, ja tämä ele ilmaisi kaunopuheisesti sen hengellisen ekstaasin ja nautinnon työssä, jonka hän koki kadonneessa nurkassa, vanhassa Venäjällä ".

Turgenev ei koskaan ollut kosmopoliittinen eikä koskaan vaihtanut kotimaahansa. Missä tahansa kirjoittaja asui: pääkaupungeissa tai ulkomailla, hän pyrki aina sielullaan perhekuntaansa Spasskoje-Lutovinovoon, Mtsenskin piirikuntaan, Oryolin maakuntaan. Täällä aina ennen hänen katseitaan oli muinainen perhekuva Vapahtajasta, jota ei tehty käsin.

On mahdotonta lukea Turgenevin kirjeen Zh.A. Polonskaja päivätty 10. elokuuta 1882 - vuosi ennen kuolemaansa: ”Spasskin myyminen merkitsisi sitä, että tekisin lopullisen päätöksen koskaan palata Venäjälle, ja sairaudestani huolimatta vaalin toivoa viettää koko ensi kesä Spasskissa ja palata Venäjälle talven aikana. Spasskoyen myyminen merkitsee minulle - makaamista arkkuun, ja haluan silti elää, vaikka elämä olisi minulle punaista tällä hetkellä. "

Turgenev kuvasi taiteellisessa elämässään elämää kristillisen ihanteen valossa. Mutta kaikki oppikirjan kiillon karkeat kerrokset, vulgaariset ideologiset tulkinnat (mukaan lukien ohjattavat lavastetut) ja oletukset eivät usein salli nykyaikaisen lukijan päästä läpi kirjailijan perinnön todelliseen merkitykseen, omistautua syvälliseen, tietoiseen lukemiseen se. Uudelleen tunkeutuminen Turgenevin teoksiin, hänen työnsä ymmärtäminen kristilliseltä kannalta on tärkeä ja hyödyllinen tehtävä. Tästä kirjani kertoo.

"Rothschild on kaukana tästä miehestä"

Kirjoittaja osoitti, että juuri hengellinen, ihanteellinen sisältö on ihmisen persoonallisuuden perusta; kannatti Jumalan kuvan ja kaltaisuuden palauttamista ihmisessä. Tästä Turgenevin runouden mysteeri, hänen upeat taiteelliset kuvat, on kudottu monessa suhteessa.

Heidän joukossaan on "todella kunnioittava" vanhurskas nainen ja marttyyri Lukerya ( "Elossa teho "). Sankaritarin liha on murheellinen, mutta hänen henkensä kasvaa. "Siksi emme menetä sydäntämme,- opettaa apostoli Paavali, mutta jos ulompi ihminen pahenee, niin sisäinen uusiutuu päivittäin "(2.Kor. 4:16). "Lukeryan ruumis muuttui mustaksi, ja hänen sielunsa kirkastui ja sai erityisen herkkyyden havaita maailma ja korkeamman, ylimaallisen olennon totuus", sanoi 1900-luvun erinomainen teologi, arkkipiispa Johannes San Franciscosta (Shakhovskoy). Tämä Turgenevin sankaritar, lähes ruumiiton, avaa hengen korkeammat alueet, joita ei ilmaista maallisella sanalla. Eikä vain hänelle, vaan ennen kaikkea hänen kuvansa luoneelle kirjailijalle. Sekä "hiljaisin" kuva todellisesta ortodoksikristitty Liza Kalitinasta - sävyisä ja epäitsekäs, lempeä ja rohkea - romaanin pää sankaritar "Noble Nest".

Koko romaani on rukouspatoksen peitossa. Erityisen rukouksen lähde ei johdu pelkästään päähenkilöiden-Lizan ja Lavretskyn-yksityisestä onnettomuudesta, vaan myös Venäjän maan, Venäjän kansan-intohimonkantajan, yhteisistä vuosisatojen vanhoista kärsimyksistä. Ei ole sattumaa, että kristillinen kirjailija B.K. Zaitsev yhdisti Turgenevin sankaritarit - rukouskirjan Liza ja kärsivän Lukeryan - todellisen talonpoikaistyttömartturin kanssa, pitäen heitä kaikkia koko Venäjän ortodoksisessa mielessä "esirukoilijoina" Jumalan edessä Venäjälle, Venäjän kansalle: "Lukerya on sama esirukoilija Venäjälle ja meille kaikille, kuten nöyrä Agashenka - Varvara Petrovnan orja ja marttyyri<матери Тургенева>kuin Lisa. "

Runo proosassa "Kaksi rikasta miestä" osoittaa Venäjän kansan mittaamattoman hengellisen ylivoimaisuuden kansasta, jota kaikki raidat sortavat, kiduttavat ja ryöstävät, maailman rikkaimpaan juutalaiseen pankkiiriin nähden.

Rothschild pystyy ilman työtä ja vahinkoa pääomalleen puristamaan paloja hyväntekeväisyyteen saalistavista koronkiskotteluista saaduista supervoitoista. Venäläinen talonpoika, jolla ei ole mitään, antaa sielunsa lähimmäisensä puolesta kirjaimellisesti Kristuksen käskyn mukaan "Ei ole enää sitä rakkautta, ikään kuin joku antaisi sielunsa ystäviensä puolesta"(Johannes 15:13). Mikä valtava merkitys Turgenevin pienessä tekstissä:

”Kun läsnäollessani he ylistävät rikas mies Rothschildia, joka valtavista tuloistaan ​​omistaa tuhansia lasten kasvatukseen, sairaiden hoitoon, vanhojen hoitoon, kiitän ja olen liikuttunut.

Mutta sekä ylistäen että koskettamalla en voi olla muistamatta yhtä köyhää talonpoikaiperhettä, joka otti orpotytärtyttären tuhoutuneeseen pieneen taloonsa.

Otamme Katkan, - sanoi nainen, - viimeiset penniämme menevät hänelle, - ei ole mitään suolaa, suolakeittoa ...

Ja me hänet ... emmekä suolaisia, - vastasi mies, hänen miehensä.

Tämä kaveri on kaukana Rothschildista! "

Jokainen Turgenevin sydämellinen rivi, joka kykeni yhdistämään proosan runouteen, "todellinen" ja "ihanteellinen", leijuu hengellisellä lyriikalla ja sydämellisellä lämmöllä, joka tulee epäilemättä "Elävä Jumala"(2.Kor.6: 16), "Siihen on piilotettu kaikki viisauden ja tiedon aarteet"(Kol.2: 3), "Sillä kaikki ovat hänestä, hänestä ja hänestä"(Room. 11:36).

Kotimaassaan ei ole profeettaa

Kirjasi Turgenevista julkaistiin Ryazanissa. Miksei Oryolissa?

Joku voi yllättyä siitä, että Oryol -kirjailijan kirja suuresta Oryol -kirjailijasta julkaistiin Ryazanissa. Kotikaupungissani - Turgenevin kotimaassa - hänen 200 -vuotispäivänsä aattona ja kirjallisuuden vuoden (2015) lisäksi Oryol -kustantamot eivät olleet kiinnostuneita tästä hankkeesta, joka ei lupaa suuria voittoja. Voimat, joille puhuin: silloinen kuvernööri ja hallituksen puheenjohtaja V.V. Potomsky sekä korkeat virkamiehet: ensimmäinen varapresidentti A.Yu. Budarin, kansanedustajien alueellisen neuvoston puheenjohtaja L.S. Muzalevsky ja hänen ensimmäinen sijaisensa M.V. Vdovin, entinen alueellisen kulttuuriosaston johtaja A.Yu. Egorova, - vakiintuneen byrokraattisen tavan mukaan he rajoittuivat tyhjiin vastauksiin kieltäytymällä, edes lukematta käsikirjoitusta, syventymättä aiheen ytimeen. Viimeisessä virallisessa vastauksessani ehdotukseeni julkaista kirja Turgenevista kulttuurin osasto potkaisi minut (anteeksi kansankielestä, mutta et voi sanoa tarkemmin tässä tilanteessa) fyysisen kulttuurin ja urheilun osastolle. Myönnän, etten enää käynyt siellä.

Tähän päivään mennessä kirjaa ei ole julkaistu Oryolin alueella. Sitä ei ole kirjastojen kirjahyllyissä kouluissa tai yliopistoissa, joissa Turgenevin työtä esitetään edelleen ateistiselta kannalta. En halua kumartua virkamiehille, jotka peittävät henkisyyden puutteensa virallisilla kannoilla. Se on jo sanottu monta kertaa. "Jolla on korvat, se kuulkoon." Miksi vain he eivät välitä ...

Ollessaan Stavropolissa lokakuussa 2016 kansainvälisen slaavilaisen foorumin "Kultainen ritari" presidentti Nikolai Burlyaev jakoi minulle palkinnon - nimellisen "Ritari" -patsaan; kun monet venäläiset tiedotusvälineet vastasivat tästä tapahtumasta tiedolla "Kotka ylläpitää kolmannen kirjallisen pääkaupungin kunniaa ...", Oryolin alueneuvoston virkamiehet leikkasivat vaatimattoman asemani konsultti-kielitieteilijänä. Ja palattuani Stavropolista Oryoliin ilolla ja korkealla kansainvälisellä palkinnolla, sain vain M.Yu. Bernikov, alueneuvoston silloinen esikuntapäällikkö, lähitulevaisuudessa-aina ikimuistoinen entinen jalkapalloilija-kaupunginjohtaja Orel-irtisanomisvaroitus, joka kirjaimellisesti työnnettiin käsiini "harmaan talon" synkkään käytävään ".

Aluevaltuusto jäi ilman korkeasti pätevää kieliasiantuntijaa huolimatta siitä, että virkamiehet eivät osaa venäjää Venäjän federaation valtion kieleksi riittävässä määrin, kuten julkishallintolakia vaaditaan, mikä toisinaan osoittaa räikeää lukutaidottomuutta suullinen ja kirjallinen puhe.

Niinpä nykyaikana ja uusissa olosuhteissa vahvistettiin Leskovin sanat, jotka 60-vuotissyntymäpäiväänsä koskevassa artikkelissaan Turgenevista tunnustivat tuskallisesti raamatullisen katkeran totuuden profeetan kohtalosta isänmaassaan: ”Venäjällä maailmankuulu kirjoittajan on jaettava osuus profeetasta, jolla ei ole kunniaa isänmaassaan ”. Kun Turgenevin teoksia luettiin ja käännettiin ympäri maailmaa, kotimaassaan Oryolissa maakunnan virkamiehet osoittivat halveksuntaa maailmankuulua kirjailijaa kohtaan, pakottivat hänet odottamaan pitkään odotushuoneessa, kerskailivat toisilleen, mikä sai hänet "asazhe". Oryolin kuvernööri otti kerran vastaan ​​Turgenevin, mutta erittäin kylmästi, ankarasti, ei edes tarjoutunut istumaan ja kieltäytyi kirjoittajalta. Tässä yhteydessä Leskov huomautti: "hyväsydäminen Turgenev" kotona, kotona, saa "tyhmien häpeää ja halveksuntaa, arvokasta halveksuntaa".

Ryazanin kaupungissa, ortodoksisessa kustantamossa "Zerna-Slovo", samanmieliset ihmiset, todelliset, Turgenevin luovuuden ihailijat ja tuntijat tapasivat. Tässä vuonna 2015 kirjani julkaistiin. Kiitän vilpittömästi kaikkia kustantamon henkilökuntaa, joka työskenteli sen luomisessa, ja erityisesti kirjan taiteelliselle toimittajalle ja puolisolleni Jevgeni Viktorovitš Stroganoville. Kirja julkaistiin rakkaudella, hienolla taiteellisella maulla, kuvat on valittu upeasti, Turgenevin muotokuva kannessa on tehty ikään kuin kirjailijan ulkonäkö loistaa edelleen hengellisellä valollaan vuosisatojen ajan.

Uskallan uskoa, että tämä kirja palvelee lukijaa, auttaa ymmärtämään edelleen ortodoksisen uskon näkökulmasta Turgenevin työtä, täynnä rakkautta ja valoa, "Ja loistaa pimeydessä, eikä pimeys ymmärtänyt häntä"(Johannes 1: 5).

Turgenevin romaaneille on ominaista erityinen aika ja tila, johon teoksen tapahtumat on suljettu. Yleensä tämä on yksi tai kaksi kesäkuukautta, luonnon ja ihmisten tunteiden kukoistus. Kirjailija noudattaa kaikissa romaaneissaan periaatetta, joka valittiin hänen kirjailijan muodostumisensa aikana ja vetää näkyvän rinnakkaisuuden ihmisen elämän ja luonnon välillä. Juoni perustuu tarinaan sankareiden rakkauden koettelemuksista. Sankarien kyky tuntea syvällä on tärkeä luonteenpiirre. Ei ole sattumaa, että hahmojen välisen selityksen keskeiset semanttiset jaksot tapahtuvat kesän keskellä, ulkona: puutarhassa (Liza ja Lavretsky), lähellä lammaa (Natalya ja Rudin), ikkunan auki puutarhaan (Odintsova ja Bazarov), lehtoon (Marianna ja Nezhdanov). Turgenevilla on myös symbolinen rooli kellonajan kanssa. Yleensä tämä on ilta tai yö, jolloin henkilön tunteet ovat erityisen voimakkaat ja hengellisen liiton tai ristiriidan hetki motivoituu syvemmälle. Näissä kertomuksen juonen solmuissa kirjailijan ajatus ihmisestä osana luontoa ja sen aktiivisesta roolista persoonallisuuden hengellisen periaatteen muodostamisessa ilmenee selvästi.

Kronotoopin piirteet määräävät myös kuvien koostumuksen ja niiden psykologisten ominaisuuksien tavat. Turgenev on kiinnostunut kokemaan itsensä. Hän ei anna sankarilleen taipumusta analysoida kokemuksia, jättäen lukijalle oikeuden arvioida itse sankarin kokemien tunteiden laajuutta. Päättäessään Bazarovin Odintsovalle osoittaman rakkausilmoituksen kohtauksen Turgenev toteaa lyhyesti: "Odintsova ojensi molemmat kätensä ja Bazarov nojasi otsaansa ikkunalasia vasten. Samanlainen kuin ilkeys ja ehkä samankaltainen." Emotionaalinen heijastus, kuten Turgenev uskoi, on täynnä suurempia kognitiivisia ja esteettisiä mahdollisuuksia kuin sen analyysi. Siksi kuvaavia elementtejä: muotokuva ja maisema, on niin tärkeä rooli sankareiden sisäisen maailman paljastamisessa.

Turgenev on muotokuvauksen mestari. Hän pitää tarpeellisena antaa lukijalle käsitys jopa merkityksettömän (juonen kannalta) hahmon ulkonäöstä. Yksityiskohtainen kuvaus Nikolai Kirsanovin palvelijan ulkonäöstä saattaa tuntua valinnaiselta ("... turkoosi korvakorut korvassa ja öljytyt värjätyt hiukset ja kohteliaat eleet ..."), joka "avaa" romaanin "Isät ja pojat" . Tosiasia on kuitenkin, että Kirsanovin vaatimattoman ulkonäön ja hänen palvelijansa, "uusimman, parannetun sukupolven" miehen "uhkaavan" näyttävän ulkonäön välinen vertailu, kuten Turgenev kirjoittaa, on jo tunnistanut koko ongelman romaani, sukupolvien, "isien" ja "lasten" ongelma, aristokratia ja demokratia.

Esittäessään hahmojaan lukijalle Turgenev pitää välttämättömänä luonnehtia heidän ulkonäköään, jotta lukijan käsitys voidaan valmistaa ja virittää asianmukaisella tavalla. Muotokuvasta tulee kirjailijan aseman ilmaisumuoto. Turgenevin romaaneissa ensimmäinen vaikutelma sankarista ei yleensä muutu, mikä vahvistetaan hänen teoillaan.

Turgenev kehitti karakterologian periaatteet ensimmäisen Rudin -romaanin (1849) parissa. Pigasovin kuvassa kirjailija vangitsi katkeruuden maanomistaja-hölmön tyypin, joka väitti nokkeluutta. Lukijan tutustumisessa Pigasoviin on tärkeä säännöllisyys: Turgenev aloittaa sankarin ulkonäön, hänen käyttäytymistapansa luonnehdinnasta, antaa sitten tietoa hahmon elämäkerrasta ja kohtaa lopulta tämän kyläfilosofin kiistellessään Rudinin kanssa . Kotimaisen filosofin toisinaan hyvin suunnattujen arvausten pinnallisuus paljastuu hänen Rudinin kanssa käymänsä keskustelun ensimmäisistä minuuteista, jotka muuttuivat sujuvasti väittelyksi. Juuri kriittinen asenne todellisuuteen, joka myöhemmin kehitettiin Evdoksia Kukshinan ("Isät ja pojat") kuvaan, tulee pilkan kohteeksi.

Jos Pigasovin osallistumisesta vuoropuheluun ja kiistaan ​​ja puheen ominaisuuksista tulee samanaikaisesti hahmon itsensä paljastamisen muoto, Turgenev käyttää Pandalevskin kuvaamiseen käyttäytymistään. Tekijä tallentaa ulkoisen jalouden ja hyvyyden piirteitä, kunnes niiden täydellinen vastakohta sankarin sisämaailmaan tulee ilmeiseksi, jonka tekopyhyys paljastuu tekijän kertomuksen hienovaraisesta ironiasta. Romaani alkaa itse asiassa jaksolla Alexandra Pavlovnan ja Pandalevskin tapaamisesta maantiellä. Alexandra Pavlovna ei ollut vielä nähnyt häntä, mutta "hän oli hymyillyt hänelle pitkään", "hän toimi pienin askelin ja johti häntä käsivarresta", ja nähtyään hänet pois, "poisti hymyn hänen kasvoiltaan, hänen kasvoilleen ilmestyi lähes ankara ilme, jopa Konstantin Diomidovichin kävely muuttui: hän käveli nyt leveämmäksi ja eteni kovempaa. "

Erityinen rooli kuuluu Turgenevin luomien naisten kuvien muotokuvalle. He ovat täynnä pehmeää lyriikkaa: Turgenev näkee naisessa ylemmän tason olennon. Useimmiten Turgenevin teosten naiset ja tytöt herättävät sankareiden parhaat hengelliset ominaisuudet elämään. Näin on Rudin, Lavretsky, Bazarov, Nezhdanov. Turgenevin selityksessä naisvallan viehätyksestä taiteilijan maalaamilla sankaritarien muotokuvilla on tärkeä rooli, jotka myös edeltävät lukijan käsitystä heidän teoistaan. Lukijalle osoittautuu tärkeäksi, kenelle Turgenev luottaa esittämään sankaritarinsa. Joten Odintsovan muotokuva annetaan Arkadyn käsityksessä, jolle hän, kuten ensimmäisen tuttavuuden aikana, jäi mysteeriksi. Tätä korostaa muotokuvan tilannekohtaisuus: kuvaus ulkoasun yksittäisistä yksityiskohdista, jotka välittävät ulkoisen, mutta eivät luonnehdi "lempeän ja pehmeän voiman" sisäistä lähdettä, joka hengitti hänen kasvoistaan.

Muotokuvan tyypillinen periaate ei liity niinkään sankariin, jonka ulkonäkö ilmestyy lukijan eteen, vaan pikemminkin hahmon ominaisuus sen kuvauksen kannalta. Muotokuva "salaperäisestä prinsessasta R.", johon Pavel Kirsanov on rakastunut, on ensinnäkin todiste sankarin ihailusta naisen mysteerin romanttisesta ihanteesta. Ei ole sattumaa, että hänen ulkonäkönsä annetaan ensin Arkadyn tulkinnassa, ja sitten jalostetaan itse Pavel Petrovich, joka näkee Fenechkassa prinsessa R: n piirteet. : romanttiselle sankarille ulkonäöllä ei ole suurta roolia, koska hän keskittyy omiin tunteisiinsa eikä "aiheeseensa".

Liza Kalitina "nähdään" myös romanttisen ja idealistisen Lavretskyn silmien kautta. Panshin puolestaan ​​Turgenev "riistää" kyvyn "kuvata" Lizaa, koska häneltä puuttuu tarvittava romanttinen periaate; hänen pragmaattinen luonteensa hahmottuu jyrkästi satiirisesti. Siten runollinen, idealisoiva periaate, joka on ominaista monille Turgenevin sankareille, on tärkeä positiivinen luonteenpiirre kuvassa.

Turgenevin romaanien runoudelle on tyypillistä hahmojen asteittainen, samankeskinen paljastaminen. Tämän tekniikan tehokkuus esitetään luvussa, joka on omistettu Bazarovin ja Arkadyn vierailun kuvaukselle Kukshinassa. Kirjoittaja "johdattaa" lukijan provinssikaupungin katua pitkin ja lähestyy vähitellen sankaritarin taloa. Turgenev vangitsee yksityiskohdat, jotka ovat täynnä tekijän ironiaa: "vinoasti naulattu käyntikortti" ovella, joko kokin tai kumppanin esiintyminen korkissa - "selvät merkit emännän progressiivisista pyrkimyksistä". Eteisen ohi lukija löytää itsensä huoneesta, joka "näytti enemmän työhuoneelta kuin olohuoneelta. Paperit, kirjeet, paksut numerot venäläisiä lehtiä, enimmäkseen leikkaamattomia, olivat hajallaan pölyisillä pöydillä; tupakantumpit hajallaan valkoisina kaikkialla." Sitten seuraa Kukshinan muotokuva, "nainen, vielä nuori, vaalea, hieman sekava", silkkisessä, ei aivan siistissä puvussa, suuret rannerenkaat lyhyissä käsivarsissa ja pitsilakka päässään. kohtauksen solmu - Bazarovin arvio Kukshinasta: "Miksi jouset?" Tämä puhekielen sana "jousitus" sisältää tarkan arvion niiden ihmisten "demokraattisista" pyrkimyksistä, jotka liittyivät "muodikkaaseen" innostumukseen kehittyneistä ideoista tuolloin.

Turgenevin teosten maisema ei ole vain kuvaus ihmisen ympäröivästä luonnosta, vaan avain hahmon luonnehtimiseen. Turgenevin maisemalle on ominaista maalauksellisuus: tärkeä on se, mitä ensivaikutelma kaappaa, mikä ei edellytä peräkkäin nimettyjen ilmiöiden järjestystä. Tällainen maisema rakentuu yksinkertaisille valon ja äänen motiiveille, jotka eivät ole itsessään tärkeitä, mutta muodoissa, joissa sankarin vaikutelma heitetään. Maisema itse lakkaa olemasta kuvaus ihmistä ympäröivästä luonnosta: siitä tulee sankarin psykologisen karakterisoinnin keino, "kuva" hänen mielentilastaan. Tällainen on esimerkiksi maisematunnelman funktio romaanin "Noble Nest" XX luvussa, joka on koostumukseltaan erotettu erilliseen lukuun. Tarkkaan ottaen tämä ei ole maisema, vaan hahmon sisäisen maailman tila ja samalla yksi mahdollisista "ampumisen" kohdista, joka avaa lukijan tulkinnan laajuuden. Tässä on Turgenevin hakemus muuttaa taiteen esteettisen näkemyksen tyyppiä: kerronnan organisointi ei ole ajallisessa (joka luonnehtii klassista kirjallisuuden muotoa), vaan maalaukseen luontaisesti kuuluvassa tilallisessa ulottuvuudessa.

Tässä tapauksessa Lavretskin tunteen luonteen määrittäminen on tuhota tämä tunne. Ajatus kohtauksesta kokonaisuutena ymmärretään vain jakson eri semanttisten kerrosten ymmärtämisen tuloksena. Näitä ovat muun muassa ulkomaailman äänikuvan yksityiskohdat ("Jossain nokkonen takana joku humisee ohuella, ohuella äänellä; hyttys näyttää toistavan sen;<.„>kukko kadulla huusi ... kärry raputti ... ja yhtäkkiä hiljaisuus löydettiin kuolleena ... "), kiinnittäen lähi- ja kaukaisten suunnitelmien esinepallon (" ... täällä, ikkunan alla, karkea takiainen ryömii paksusta ruohosta ... ja siellä, kauempana pelloilla, ruis loistaa ja kaura on jo mennyt putkeen, ja jokaisen puun jokainen lehti laajenee täyteen leveyteensä ... ").

Lavretskin määritelmä omasta tilastaan, joka kulkee läpi koko luvun, on hyvin symbolinen: "Silloin pääsin joen pohjaan ... Silloin olen joen pohjalla ..." Sankari näytetään yhdellä elämänsä tärkeimmistä ajanjaksoista, kirjailija saa lukijan mielikuvituksen toimimaan ja ohjaa sen lukuisilla yksityiskohdilla ulkoisesta, objektiivisesta maailmasta, jonka sankari merkitsee.

Maisemaluonnoksen tien motiivi on tärkeä hahmon psykologisen ulkonäön karakterisoimiseksi. Turgenev luo erityisen poetiikan maisemasta läheisenä tilana, jossa ihminen asuu. Joten ei ole sattumaa, että romaani "Isät ja pojat", joka on omistettu aikamme akuutille ongelmalle, avautuu tiemaisella ja päättyy maisemaluonnoksella Bazarovin haudasta: filosofinen pohdinta sankarin elämänpolusta. Maiseman tehtävä tässä romaanissa on paljon tärkeämpi kuin on tapana sanoa. Sormusymmetria ei ole pelkistettävissä vain ajatukseen elämän ikuisesta voitosta, koska tässä tapauksessa emme mene tekstin koostumusrakenteen ulkopuolelle.

Lopullisen maiseman rakentaa myös Turgenev odottaen mukauttavan sen merkityksen arviointia. Se on myös "mielialan" maisema, jossa Bazarovin vanhempien liikkumattomat hahmot toimivat henkilöstön roolissa (mukaan lukien maiseman ihmiset). Maisemahahmotella järjestää uudelleen korostuksen finaalin käsityksessä: kirjailijan vetoomus lukijaan, hänen emotionaalisten reaktioidensa jännitys nousee esiin.

Turgenevin romaaneissa erityinen rooli on synestesian ilmiö - visuaalisten ja kuulollisten vaikutelmien välittäminen sanallisessa muodossa. 1870 -luvun alusta lähtien. Turgenevin maisema kehittyy ja saa impressionistisen piirteitä. Kirjailija, jolla oli erinomainen kokoelma maisemamaalausta, joka sisälsi T. Rousseaun, C. Daubignyn, N. Diazin teoksia, löysi kankailleen saman aidon mielenkiinnon. Romaanissa " marraskuu"(1876) tunnelmamaisemasta tulee sankarin tunteiden tärkein ilmaisumuoto. Objektiivisen maailman ääriviivat hämärtyvät, mikä johtuu psykologisesti Nezhdanovin sisäisestä keskittymisestä hänen kokemuksiinsa: kun yksi pilvistä lensi aurinkoon," kaikki ympärillä muuttui - ei pimeäksi, mutta yksiväriseksi. Mutta sitten se lensi ohitse - ja kaikkialla, yhtäkkiä, kirkkaat valopisteet kapinoivat jälleen: ne hämmentyivät, häikäistyivät, sekoittuivat varjopisteisiin ... "Jakso Mariannen ilmestymisestä, joka tuli lehtoon treffeille Nezhdanov esitetään myös impressionistisesti: sankari huomaa yhtäkkiä, että ”valon ja varjon täplät liukuvat hahmon päälle alhaalta ylöspäin ... se tarkoittaa, että se lähestyi.” Kuten näemme, maisemissa Turgenevin sankarit etsivät vahvistusta heidän vaikutelmansa, minkä vuoksi niiden tehtävä työssä osoittautuu niin tärkeäksi.

Lähes kaikkien Turgenevin romaanien juoni perustuu rakkaussuhteeseen. Rakkauden koe määrää toiminnan kehittymisen teoksissa. Turgenev "valitsee" huolellisesti tapahtumat, jotka luonnehtivat hänen hahmojensa kokemuksia, jättäen lukijan huomion reunalle jaksot, jotka sisältävät jokapäiväisiä luonnoksia ympäristöstä. Myöskään niitä kertomuksen osia, joihin motivaatio toiminnan kehittämiseksi liittyy, ei kehitetä. Niinpä romaanin "Isät ja pojat" kahdeksannessa luvussa Turgenev lähettää Pavel Petrovichin käymään Fenechkan luona selittämättä lukijalle syitä, miksi hän esiintyi talon takaosassa. Kirjailija ohittaa hiljaa Nikolai Petrovichin seurustelun Fenechkan kanssa. Motivaatio toimintaan, jonka huipentuma tulee kaksintaisteluhetkellä, sisältyy Bazarovin sanoihin, jotka osoitettiin Arkadylle ja jotka päättivät yhdeksännen luvun: "Armahda! Neljäkymmentäneljä vuotta vanha mies, paterfamilias , ... kaupunginosassa, soittaa selloa! " Turgenev vangitsee vanhin Kirsanovin (selloa soittava) tunteiden ulkoisen ilmentymän, koska lukijan piti "kuulla" sankarin reaktio häntä jännittäneeseen päivän tapahtumaan: Pavel Petrovichin saapumiseen Nikolai Petrovichin pelissä. Fenechkaan.

Toinen tärkeä ero romaanirakenteessa on symmetria hahmojen järjestelyssä. Turgenevia moitettiin toistuvasti siitä, että tämä kuvasysteemin luomisen periaate on arkaainen ja keskittynyt ranskalaisen klassisen komedian perinteisiin, mutta juuri tässä arkaaisessa muodossa Turgenevin tekniikan syvä merkitys ilmenee. Symmetria merkitsee piilotettua vertailua, rinnakkaisuutta, joka tarkoittaa lukijan sijainnin aktiivisuutta. Niinpä "Isät ja lapset" kuvasysteemi edustaa useita pareja (Bazarov - Odintsova, Arkady - Katya, Nikolai Petrovich - Fenechka, Pavel Petrovich - prinsessa R.).

Turgenevin romaanien ominaisuudet:

Se on tilavuudeltaan pieni.

Toiminta etenee ilman pitkiä viivytyksiä ja perääntyy, ilman komplikaatioita sivutonttoreilla ja päättyy lyhyessä ajassa. Yleensä se on ajoitettu tiettyyn aikaan.

Juonen kronologisen kehyksen ulkopuolella olevien sankareiden elämäkerta on kudottu kertomuksen kulkuun, joskus yksityiskohtaisesti ja yksityiskohtaisesti (Lavretsky), sitten lyhyesti, sujuvasti ja sattumalta, ja lukija oppii vähän menneisyydestä Rudin, vielä vähemmän Insarovin ja Bazarovin menneisyydestä. Yleisessä rakentavassa muodossaan Turgenevin romaani on ikään kuin "luonnossarja", joka sulautuu orgaanisesti yhdeksi teemaksi, mikä ilmenee keskeisen hahmon kuvassa. Turgenevin romaanin sankari, joka esiintyy lukijan edessä täysin kehittyneenä ihmisenä, on tyypillinen ja paras ideologinen edustaja tietylle sosiaaliselle ryhmälle (progressiivinen aatelisto tai kansanmiehet). Hän pyrkii löytämään ja toteuttamaan elämänsä varikon, täyttämään julkisen velvollisuutensa. Mutta hän aina kaatuu. Venäjän sosiaalisen ja poliittisen elämän olosuhteet tuomitsevat hänet epäonnistumaan. Rudin lopettaa elämänsä kodittomana vaeltajana ja kuolee vahingossa vallankumouksen uhrina vieraassa maassa.

Monia Turgenevin romaanien sankareita yhdisti tulinen, aito rakkaus kotimaahansa. Mutta he kaikki odottivat väistämätöntä epäonnistumista elämässä. Turgenevin sankari on epäonnistunut paitsi julkisissa asioissa. Hän on myös häviäjä rakkaudessa.

Turgenevin sankarin ideologiset kasvot esiintyvät usein kiistoissa. Turgenevin romaanit ovat täynnä kiistoja. Siksi - erityisen tärkeä sävellyksen merkitys vuoropuhelun kiistan romaanissa. Ja tämä ominaisuus ei ole missään tapauksessa sattumaa. Rudins ja Lavretskys, nelikymppiset, kasvoivat keskellä Moskovan piirejä, joissa ideologinen keskustelija oli tyypillinen, historiallisesti luonteenomainen hahmo (esimerkiksi Lavretskin ja Mihalevitšin välinen yökiista on hyvin tyypillinen). Ideologiset kiistat käytiin yhtä terävästi, muuttuen journalistiseksi polemiikiksi ja "isien" ja "lasten" välillä, eli aatelisten ja tavallisten välillä. Isissä ja lapsissa ne heijastuvat Kirsanovin ja Bazarovin välisiin kiistoihin.

Yksi Turgenevin romaanin sävellyksen ominaispiirteistä on maisema. Sen koostumusrooli on vaihteleva. Joskus se näyttää kehystävän toimintaa ja antavan käsityksen vain siitä, missä ja milloin tämä toiminta tapahtuu. Joskus maiseman tausta on humalassa sankarin tunnelmasta ja kokemuksesta, "vastaa" häntä. Joskus Turgenev piirtää maisemaa ole sopusoinnussa, mutta vastakohtana sankarin tunnelmaan ja kokemukseen.

Bazarovin haudalla olevat kukat ”eivät puhu” vain ”välinpitämättömän” luonnon suuresta, ”ikuisesta” rauhasta - ”he puhuvat myös ikuisesta sovinnosta ja loputtomasta elämästä”.

Lyyrisellä elementillä on tärkeä rooli Turgenevin romaaneissa. Hänen romaaniensa epilogit - Rudin "," Noble Nest "," Isät ja lapset "ovat erityisen syvän lyriikan läpäisemiä.

Rudinissa tunnemme tutun tyypin "tarpeeton henkilö". Hän puhuu paljon ja kiihkeästi, mutta ei pysty löytämään itselleen työtä, voimaa. Jokainen voi nähdä hänen taipumuksensa kauniiseen lauseeseen ja kauniiseen asentoon. Mutta hän osoittautuu kyvyttömäksi tekoon: hän pelkäsi vastata jopa rakkauden kutsuun. Natasha - viehättävä esimerkki koko sydämestä ja harkitsevasta Turgenevin tytöstä - ilmenee paljon päättäväisemmällä luonteella. Sankarin heikkous on pettymys. Rudinilla on kuitenkin paljon merkittävämpiä piirteitä romanttiselta, innokkaalta totuudenhakijalta, henkilöltä, joka kykenee uhraamaan elämänsä ihanteidensa puolesta. Kuolema barrikadeilla oikeuttaa Rudinin täysin lukijan silmissä.

Romaanin "Rudin" juonikehitys on tunnettu lakonismistansa, tarkkuudestaan ​​ja yksinkertaisuudestaan. Toiminta sopii lyhyeen ajanjaksoon. Päähenkilö Dmitri Nikolajevitš Rudin esiintyy ensimmäistä kertaa rikkaan naisen Daria Mikhailovna Lasunskajan kartanolla. Tapaamisesta hänen kanssaan tulee tapahtuma, joka herätti kartanon asukkaiden ja vieraiden eniten kiinnostuneen huomion. Muodostuu uusia suhteita, jotka keskeytyvät dramaattisesti. Kaksi kuukautta myöhemmin juonen kehittäminen jatkuu ja mahtuu jälleen alle kahteen päivään. Dmitri Rudin ilmoittaa rakkaudestaan ​​kiinteistön omistajan tyttärelle Natalya Lasunskayalle. Pandalevsky seuraa tätä kokousta ja ilmoittaa asiasta äidilleen. Räjähtänyt skandaali tekee toisen tapaamisen Avdyukhinin lampilla tarpeelliseksi. Kokous päättyy rakastajien hajoamiseen. Sankari lähtee samana iltana.

Taustalla rinnakkain romaanissa avautuu toinen rakkaustarina. Naapurimaiden maanomistaja Ležnev, Rudinin ystävä yliopistossa, julistaa rakkauttaan ja saa nuoren lesken Lipinan suostumuksen. Kaikki tapahtumat järjestetään siis neljän päivän sisällä!

Sävellys sisältää elementtejä, jotka on suunniteltu paljastamaan Rudinin kuvan luonne ja historiallinen merkitys. Tämä on eräänlainen prologi, tarinan ensimmäinen päivä. Tämän päivän aikana päähenkilön ulkonäkö valmistellaan huolellisesti. Romaani ei pääty Rudinin eroon Natalya Lasunskajan kanssa. Sitä seuraa kaksi epilogia. He antavat vastauksen kysymykseen siitä, mitä sankarille tapahtui edelleen, kuinka hänen kohtalonsa kehittyi. Tapaamme Rudinin kanssa vielä kaksi kertaa - Venäjän takapihalla ja Pariisissa. Sankari vaeltaa edelleen ympäri Venäjää postiasemalta toiselle. Hänen jalo impulssinsa ovat hedelmättömiä; hän on tarpeeton nykyaikaisessa järjestyksessä. Toisessa epiloogissa Rudin kuolee sankarillisesti barrikadilla Pariisin kansannousun aikana 1848. Kahden pääkirjailijan päähenkilön valinta on myös pohjimmiltaan erilainen. Voimme kutsua Gontšarovin hahmoja vuosisadan pojiksi. Suurimmaksi osaksi he ovat tavallisia ihmisiä, jotka kokevat aikakauden vaikutuksen, kuten Peter ja Alexander Aduevs. Parhaat heistä uskaltavat vastustaa ajan sanomaa (Oblomov, Raisky). Tämä tapahtuu pääsääntöisesti henkilökohtaisen olemassaolon rajoissa. Päinvastoin, Turgenev etsii Lermontovia seuraten aikansa sankaria. Turgenevin romaanien keskeisestä luonteesta voidaan sanoa, että hän vaikuttaa aikakauteen, johtaa häntä ja vangitsee aikalaisensa ajatuksillaan ja intohimoisilla saarnoillaan. Hänen kohtalonsa on poikkeuksellinen ja hänen kuolemansa on symbolinen. Tällaisia ​​ihmisiä, jotka ilmentävät koko sukupolven hengellisiä pyrkimyksiä, kirjailija etsi joka vuosikymmen. Voidaan sanoa, että tämä oli Turgenevin romaanien paatos. Dobrolyubov myönsi, että "jos herra Turgenev koski jotain kysymystä", niin pian hän "ilmaisee itseään terävästi ja elävästi kaikkien silmien edessä".

Esittely romaanista. Ensimmäisellä, näyttävällä luvulla ei ensi silmäyksellä ole juurikaan tekemistä toiminnan kehittämisen kanssa. Ja Rudin ei ole vielä esiintynyt siinä. Eräänä kauniina kesäaamuna maanomistaja Lipina kiiruhtaa kylään. Häntä ohjaa jalo halu - vierailla sairaan vanhan talonpojan naisen luona. Alexandra Pavlovna ei unohtanut tuoda teetä ja sokeria, ja vaaran sattuessa hän aikoo viedä hänet sairaalaan. Hän vierailee ulkomaalaisen, ei edes hänen, kylän talonpoikaisen naisen luona. Huolissaan pienen tyttärentyttären tulevasta kohtalosta potilas sanoo katkerasti: "Herramme ovat kaukana ..." Vanha nainen on vilpittömästi kiitollinen Lipinalle ystävällisyydestä, lupauksesta huolehtia tytöstä. Toinen asia on, että on liian myöhäistä viedä vanha nainen sairaalaan. ”On kaikki yksi asia kuolla… Missä hän on sairaalaan! he nostavat hänet ylös, ja hän kuolee! " - huomauttaa naapuritalo.

Missään muualla romaanissa Turgenev ei koske talonpoikien kohtaloa. Mutta maaorjakylän kuva oli painettu lukijan mieleen. Samaan aikaan Turgenevin jaloilla sankareilla ei ole mitään tekemistä Fonvizinin hahmojen kanssa. Heillä ei ole Prostakovien ja Skotininsin karkeita piirteitä eikä edes herra Oblomovkan asukkaiden rajoituksia. He ovat hienostuneen kulttuurin koulutettuja kantajia. Heillä on vahva moraalinen tunne. He ovat tietoisia tarpeesta auttaa talonpoikia, huolehtia orjiensa hyvinvoinnista. He ottavat omaisuudellaan käytännön askeleita, hyväntekeväisyysyrityksiä. Mutta lukija on jo vakuuttunut siitä, että tämä ei riitä. Mitä pitäisi tehdä? Vastauksena tähän kysymykseen päähenkilö esiintyy romaanissa.

"Noble Nest"

IS Turgenevin pohdinnat Venäjän aateliston parhaiden kohtalosta muodostavat pohjan romaanille "Noble Nest" (1858).

Tässä romaanissa jalo miljöö esitetään lähes kaikissa sen osavaltioissa - maakuntien pienviljelyalueesta hallitsevaan eliittiin. Turgenev tuomitsee kaiken ylevän moraalin ytimessä. Kuinka ystävällisesti Marya Dmitrievna Kalitinan talossa ja koko "yhteiskunnassa" he tuomitsevat Varvara Pavlovna Lavretskajan hänen ulkomaisista seikkailuistaan, kuinka he sääliä Lavretskyä ja näyttävät olevan melkein valmiita auttamaan häntä. Mutta heti kun Varvara Pavlovna ilmestyi ja käytti stereotyyppisen Kokot -viehätyksensä loitsua, kaikki - sekä Maria Dmitrievna että koko maakunnan eliitti - olivat iloisia hänestä. Tämä turmeltunut olento, tuhoisa ja saman jalojen moraalien vääristymä, on aivan korkeimman jalo ympäristön makuun.

Panshin, joka ilmentää "esimerkillistä" jaloa moraalia, on kirjoittaja esitellyt ilman sarkastista painostusta. Voidaan ymmärtää Liza, joka ei pitkään aikaan voinut oikein määritellä suhtautumistaan ​​Panshiniin eikä pohjimmiltaan vastustanut Marya Dmitrievnan aikomusta mennä naimisiin hänen kanssaan Panshinin kanssa. Hän on kohtelias, tahdikas, kohtalaisen koulutettu, osaa ylläpitää keskustelua, hän on jopa kiinnostunut taiteesta: hän harjoittaa maalausta - mutta kirjoittaa aina samaa maisemaa - säveltää musiikkia ja runoutta. Totta, hänen lahjakkuutensa on pinnallinen; vahvat ja syvät kokemukset ovat hänelle yksinkertaisesti mahdottomia. Todellinen taiteilija Lemm näki sen, ja Lisa ehkä arvasi sen vain hämärästi. Ja kuka tietää, kuinka Lisan kohtalo olisi kehittynyt, ellei riita olisi syntynyt. Turgenevin romaanien kokoonpanossa ideologisilla kiistoilla on aina valtava rooli. Yleensä riidassa joko romaanin juoni muodostuu tai osapuolten taistelu saavuttaa huippunsa. Noble Nestissä Panshinin ja Lavretskin välinen kiista ihmisistä on erittäin tärkeä. Turgenev totesi myöhemmin, että tämä oli kiista länsimaalaisen ja slaavilaisen välillä. Tämän tekijän ominaispiirteitä ei voi ottaa kirjaimellisesti. Tosiasia on, että Panshin on erityisen virallisen länsimaalainen, kun taas Lavretsky ei ole hurskas slaavilainen. Asenteissaan ihmisiä kohtaan Lavretsky muistuttaa ennen kaikkea Turgenevia: hän ei yritä antaa venäläisten luonteelle yksinkertaista, helposti muistettavaa määritelmää. Turgenevin tavoin hän uskoo, että ennen kuin keksitään ja asetetaan reseptejä ihmisten elämän järjestämiseksi, on ymmärrettävä ihmisten luonne, heidän moraalinsa ja todelliset ihanteensa. Ja sillä hetkellä, kun Lavretsky kehittää näitä ajatuksia, Lizan rakkaus Lavretskyyn syntyy.

Turgenev ei koskaan kyllästynyt kehittämään ajatusta siitä, että rakkaus on sen syvän luonteensa vuoksi spontaani tunne ja kaikki yritykset tulkita sitä järkevästi ovat useimmiten yksinkertaisesti tahdittomia. Mutta useimpien hänen sankaritariensa rakkaus sulautuu lähes aina altruistisiin pyrkimyksiin. He antavat sydämensä ihmisille, jotka ovat epäitsekkäitä, anteliaita ja ystävällisiä. Itsekkyys heille ja Turgeneville on ihmisen sietämättömin ominaisuus.

Ehkä yhdessäkään muussa romaanissa Turgenev ei toteuttanut niin sitkeästi ajatusta, että aateliston parhaissa ihmisissä kaikki heidän hyvät ominaisuutensa liittyvät jotenkin suoraan tai välillisesti kansan moraaliin. Lavretsky kävi läpi isänsä pedagogisten himojen koulun, kesti harhaanjohtavan, itsekkään ja turhan naisen rakkauden taakan, mutta hän ei kuitenkaan menettänyt ihmisyyttään. Turgenev ilmoittaa lukijalle suoraan, että Lavretsky on hengellisen luottamuksensa ansiota sillä, että hänen suonissaan virtaa talonpoikaista verta, että hän koki lapsuudessa talonpoikaäidin vaikutuksen.

Lizan luonteessa, kaikessa hänen käsityksessään maailmasta, ihmisten moraalin alku ilmaistaan ​​vielä selvemmin. Kaikella käytöksellään, rauhallisella armoillaan hän ehkä muistuttaa enemmän kuin kaikki Turgenevin sankaritarit Tatjana Larina. Mutta hänen persoonallisuudessaan on yksi ominaisuus, joka on vain hahmoteltu Tatjanassa, mutta josta tulee venäläisten naisten tyypin tärkein erottava piirre, jota yleensä kutsutaan "Turgeneviksi". Tämä ominaisuus on epäitsekkyys, valmius uhrautumiseen.Lizan kohtalossa Turgenevin lause päättyy yhteiskuntaan, joka tappaa kaiken sen syntyneen.

"Pesä" on talo, perheen symboli, jossa sukupolvien välinen yhteys ei katkea. Turgenevin romaanissa tämä yhteys katkeaa, mikä symboloi perheen omaisuuden tuhoutumista, kuihtumista orjuuden vaikutuksen alaisena. Tämän tuloksen näemme esimerkiksi N. A. Nekrasovin runossa "Unohdettu kylä".

Kritiikki: romaani oli valtava menestys, joka Turgenevilla oli kerran.

1.Michalevich ja Lavretsky vertailevat kuvat

Turgenevin sosiaalisen romaanin edeltäjiä venäläisessä kirjallisuudessa olivat Puškinin Eugene Onegin, Lermontovin aikamme sankari ja Kuka on syyllinen? Herzen. Mitkä ovat sen ominaisuudet? Se on tilavuudeltaan pieni. Toiminta etenee ilman pitkiä viivytyksiä ja perääntyy, ilman komplikaatioita sivutonttoreilla ja päättyy lyhyessä ajassa. Yleensä se on ajoitettu tiettyyn aikaan. Niinpä juonitapahtumat "Isät ja lapset" alkavat päivämäärällä 20. toukokuuta 1859, "On the Eve" - ​​kesällä 1853, "Smoke" - 10. elokuuta 1862. sankarit, jotka seisovat juonen kronologisen kehyksen ulkopuolella, on kudottu kurssiin kertomus on nyt yksityiskohtainen ja yksityiskohtainen (Lavretsky), nyt lyhyesti, sujuvasti ja sattumalta, ja lukija oppii vähän Rudinin menneisyydestä, vielä vähemmän menneisyydestä Insarov, Bazarov. Yleisessä rakentavassa muodossaan Turgenevin romaani on ikään kuin "luonnossarja", joka sulautuu orgaanisesti yhdeksi teemaksi, mikä ilmenee keskeisen hahmon kuvassa. Turgenevin romaanin sankari, joka esiintyy lukijan edessä täysin kehittyneenä ihmisenä, on tyypillinen ja paras ideologinen edustaja tietylle sosiaaliselle ryhmälle (progressiivinen aatelisto tai kansanmiehet). Hän pyrkii löytämään ja toteuttamaan elämänsä varikon, täyttämään julkisen velvollisuutensa. Mutta hän aina kaatuu. Venäjän sosiaalisen ja poliittisen elämän olosuhteet tuomitsevat hänet epäonnistumaan. Rudin lopettaa elämänsä kodittomana vaeltajana ja kuolee vahingossa vallankumouksen uhrina vieraassa maassa. Lavretsky eroaa ja rauhoittuu, jonka elämän parhaat vuodet "vietettiin naisrakkauteen" .e. hyvä isännöidä. Hän odottaa edelleen jotain, suri menneisyyttä ja kuuntelee ympäröivää hiljaisuutta ... Mutta hänen elämänsä tulos on jo tiivistetty. Lähtevä, virtaava, yksinäinen, hyödytön - tämä on elävän Lavretskin elämän elegia, joka ei ole löytänyt itselleen vastausta, mitä tehdä elämässä. Mutta tavallinen kansalainen Insarov, joka tietää mitä tehdä, kotimaansa "vapauttaja", kuolee matkalla ketjuunsa. Kaukaisella kirkkopihalla Bazarov, kapinallinen mies, jolla oli tulinen sydän, löysi rauhansa. Hän halusi "rikkoa", "tarttua koteloon", "tinkeroida ihmisten kanssa", mutta hän, "jättiläinen", onnistui vain "kuolemaan kunnolla".

Monia Turgenevin romaanien sankareita yhdisti tulinen, aito rakkaus kotimaahansa. Mutta he kaikki odottivat väistämätöntä epäonnistumista elämässä. Turgenevin sankari on epäonnistunut paitsi julkisissa asioissa. Hän on myös häviäjä rakkaudessa. Turgenevin sankarin ideologiset kasvot esiintyvät usein kiistoissa. Turgenevin romaanit ovat täynnä kiistoja. Siksi - erityisen tärkeä sävellyksen merkitys vuoropuhelun kiistan romaanissa. Ja tämä ominaisuus ei ole missään tapauksessa sattumaa. Rudins ja Lavretskys, nelikymppiset, kasvoivat keskellä Moskovan piirejä, joissa ideologinen keskustelija oli tyypillinen, historiallisesti luonteenomainen hahmo (esimerkiksi Lavretskin ja Mihalevitšin välinen yökiista on hyvin tyypillinen). Ideologiset kiistat käytiin yhtä terävästi, muuttuen journalistiseksi polemiikiksi ja "isien" ja "lasten" välillä, eli aatelisten ja tavallisten välillä. Isissä ja lapsissa ne heijastuvat Kirsanovin ja Bazarovin välisiin kiistoihin.

Yksi Turgenevin romaanin sävellyksen ominaispiirteistä on maisema. Sen koostumusrooli on vaihteleva. Joskus se näyttää kehystävän toimintaa ja antavan käsityksen vain siitä, missä ja milloin tämä toiminta tapahtuu. Joskus maiseman tausta on humalassa sankarin tunnelmasta ja kokemuksesta, "vastaa" häntä. Joskus Turgenev piirtää maisemaa ole sopusoinnussa, mutta vastakohtana sankarin tunnelmaan ja kokemukseen. Venetsian "sanoinkuvaamaton viehätys", "tämä hopeinen ilman arkuus, tämä lentäminen pois ja läheinen etäisyys, tämä upeiden ääriviivojen ja sulavien värien ihmeellinen yhteenkuuluvuus" on ristiriidassa sen kanssa, mitä kuolevat Insarov ja Elena surun vallassa kokevat .

Hyvin usein Turgenev näyttää kuinka syvästi ja voimakkaasti luonto vaikuttaa sankariinsa, koska hän on hänen mielialansa, tunteensa, ajatuksensa lähde. Lavretsky ajaa maantiellä tarantassina kartanolleen. Iltapäivän kuva asettaa Nikolai Petrovichin unenomaiseen tunnelmaan, herättää hänessä surullisia muistoja ja tukee ajatusta siitä, että (Bazarovista huolimatta) "voit olla myötätuntoinen luonnolle". "Myötätuntoinen", Nikolai Petrovich tottelee viehätysvoimaansa, "suosikki runoja" muistutetaan hänelle, hänen sielunsa rauhoittuu ja hän ajattelee: "Kuinka hyvä, Jumalani!" Luonnon rauhoittavat voimat, jotka "puhuvat" ihmiselle, paljastetaan Turgenevin itsensä ajatuksissa - Isien ja Poikien viimeisissä riveissä. Bazarovin haudalla olevat kukat ”eivät puhu” vain ”välinpitämättömän” luonnon suuresta, ”ikuisesta” rauhasta - ”he puhuvat myös ikuisesta sovinnosta ja loputtomasta elämästä”. Lyyrisellä elementillä on tärkeä rooli Turgenevin romaaneissa. Hänen romaaniensa epilogit - Rudin "," Noble Nest "," Isät ja lapset "ovat erityisen syvän lyriikan läpäisemiä.