Nomadiset kansat. Kuka on paimentolainen - paimen vai soturi? Mitkä heimot harjoittivat paimentolaista karjankasvatusta

Vanhimmat esi -isämme, turkkilaiset, johtivat matkapuhelinta, ts. paimentolainen, elämäntapa, siirtyminen asuinpaikasta toiseen. Siksi heitä kutsuttiin nomadeiksi. Säilytetyt muinaiset kirjalliset lähteet, historialliset teokset, jotka kuvaavat paimentolaisten elämäntapaa. Joissakin teoksissa heitä kutsutaan rohkeiksi, rohkeiksi, yhtenäisiksi paimentolaisiksi paimeniksi, rohkeiksi sotureiksi, kun taas toisissa päinvastoin heidät edustavat villit, barbaarit, muiden kansojen hyökkääjät.

Miksi turkkilaiset elivät paimentolaista elämää? Kuten edellä mainittiin, heidän taloutensa perusta oli karjankasvatus. He kasvattivat pääasiassa hevosia, pitivät karjaa ja pieniä märehtijöitä sekä kamelia. Eläimiä laiduntettiin ympäri vuoden. Ihmiset joutuivat muuttamaan uuteen paikkaan, kun vanhat laitumet olivat tyhjentyneet. Niinpä kaksi tai kolme kertaa vuodessa leirien paikkaa muutettiin - nomad -leirejä.

Elää tällä tavalla, se vei paljon tilaa. Siksi turkkilaiset hallitsivat yhä enemmän uusia maita. Paimentolainen elämäntapa oli erikoinen tapa suojella luontoa. Jos naudat olisivat koko ajan samassa paikassa, arojen niityt tuhoutuvat pian kokonaan. Samasta syystä aroilla oli vaikea harjoittaa maataloutta, ohut hedelmällinen kerros tuhoutui nopeasti. Vaelluksen seurauksena maaperä ei ehtinyt ehtyä, vaan päinvastoin, uuden paluun aikaan niityt olivat jälleen paksun ruohon peitossa.

Paimentolaisten jurta

Tiedämme kaikki hyvin, että ihmiset eivät ole aina asuneet suurissa kivitaloissa, joissa on kaikki mukavuudet, kuten nyt. Paimentolaiset turkkilaiset asuivat jurtoissa. Aroilla oli vähän puuta, mutta karjaa, joka antoi villaa, oli runsaasti. Ei ole yllättävää, että jurtan seinät tehtiin huopasta (puristettua villaa) puisen ristikkokehyksen päällä. Kaksi tai kolme ihmistä pystyi kasaamaan tai purkamaan jurtin hyvin nopeasti, vain tunnissa. Irrotettu jurta oli helppo kuljettaa hevosilla tai kameleilla.

Yurtin järjestelytapa ja sisäinen järjestely määriteltiin tiukasti perinteiden mukaan. Jurta oli aina sijoitettu tasaiselle, avoimelle, aurinkoiselle paikalle. Hän palveli turkkilaisia ​​paitsi asunnona, myös eräänlaisena aurinkokellona. Tätä varten muinaisten turkkilaisten asunnot suunnattiin itään päin olevan oven kautta. Tällä järjestelyllä ovet toimivat lisävalonlähteenä. Tosiasia on, että jurtoissa ei ollut ikkunoita ja lämpiminä päivinä asunnon ovet olivat auki.

Paimentolaisjuuston sisustus

Jurtan sisätila jaettiin perinteisesti kahteen osaan. Yleensä sisäänkäynnin vasenta puolta pidettiin miehenä. Omistajan tavarat, aseet ja työkalut, hevosen valjaat pidettiin täällä. Vastakkaista puolta pidettiin naisellisena; siellä säilytettiin astioita ja muita taloustarvikkeita, naisten ja lasten tavaroita. Tämä jako havaittiin myös juhlien aikana. Joissakin jurtissa käytettiin erityisiä verhoja naarasosan erottamiseksi urososasta.

Juurin keskellä oli tulisija. Holvin keskellä, suoraan tulisijan yläpuolella, oli savuaukko (savupiippu), joka oli paimentolaisasunnon ainoa "ikkuna". Jurtan seinät oli koristeltu huopa- ja villamatoilla ja monivärisillä kankailla. Rikkaissa ja vauraissa perheissä ripustettiin silkkikankaita. Lattia oli savi, joten se peitettiin huopamatoilla ja eläinten nahoilla.

Sisäänkäyntiä vastapäätä olevaa jurtan osaa pidettiin arvokkaimpana. Siellä oli esillä perheperintökohteita; vanhat ihmiset ja erityiset kunniavieraat kutsuttiin tähän osaan. Isännät istuivat yleensä jalat kiinni, ja vieraille tarjottiin pieniä ulosteita tai istutettiin ne suoraan lattialle, nahkojen tai huopamattojen vuoteelle. Jurtteissa voi olla myös matalia pöytiä.

Käyttäytymissäännöt jurtassa

Muinaisilla turkkilaisilla oli omat tavat ja perinteet, jotka liittyivät jurtan käyttäytymissääntöihin, ja kaikki perheenjäsenet yrittivät noudattaa niitä. Heidän rikkomustaan ​​pidettiin huonona muotona, merkkinä huonosta käytöksestä, ja joskus se saattoi jopa loukata omistajia. Esimerkiksi sisäänkäynnin kohdalla oli mahdotonta astua kynnykselle, istua sen päällä. Tahallaan kynnykselle astunutta vierasta pidettiin vihollisena, joka ilmoitti omistajalleen pahoista aikomuksistaan. Turkkilaiset yrittivät kasvattaa lapsissaan kunnioittavaa asennetta tulisijan tuleen. Oli kiellettyä kaataa vettä ja vielä enemmän sylkeä tuleen, oli kiellettyä pistää veitsi takkaan, koskettaa tulta veitsellä tai terävällä esineellä, heittää roskia ja rättejä siihen. Tämän uskottiin loukkaavan tulisijan henkeä. Tulisijan tulipalon siirtäminen toiseen jurttiin oli kielletty. Uskottiin, että silloin onnellisuus voi poistua kotoa.

Siirtyminen vakiintuneeseen elämään

Ajan myötä, kun muinaiset turkkilaiset alkoivat karjankasvatuksen lisäksi harjoittaa muunlaista taloudellista toimintaa, myös heidän elinolonsa muuttuivat. Monet heistä alkavat harrastaa istumista. Nyt vain jurtat eivät riittäneet heille. Muita asuntotyyppejä esiintyy, jotka sopivat paremmin istuvaan elämäntapaan. Käyttämällä ruokoa tai puuta he alkavat rakentaa kaivoja, jotka menevät metrin syvyyteen maahan.

Kivestä tai puusta valmistetut portaat johtivat taloon. Jos oviaukko oli pieni, se suljettiin puuovella. Leveät aukot peitettiin eläinten nahoilla tai huopapeitteillä. Mökissä tehtiin panoksia ja sänkyjä, jotka sijaitsivat perinteisesti majan edessä. Lattiat olivat maanläheisiä. Heille asetettiin matosta kudottu matto. Huopamatot asetettiin maton päälle. Hyllyjä käytettiin astioiden ja muiden taloustarvikkeiden säilyttämiseen. Kaivot valaistiin savi- ja rasvalampuilla. Pääsääntöisesti kuopissa ei ollut lämmitystä, niissä on hyvin harvoin tulisijan jälkiä. Ehkä niiden asukkaat lämmittivät talven lämmittimien lämpöä.

Tällainen asunto vaati jatkuvaa puhdistusta ja tuuletusta suojatakseen sitä kosteudelta, pölyltä ja noelta. Esivanhempamme pyrkivät pitämään puhtaana paitsi asuntonsa myös taloa ympäröivän alueen. Bulgariassa arkeologit ovat löytäneet pieniä katuja, jotka on peitetty puulattialla.

Ensimmäiset paimentolaiset puutalot

Vähitellen taloja rakennetaan tammi- tai mäntyhirsistä hirsitalon muodossa. Yleensä saman ammatin ihmiset asettuivat naapurustoon, käsityöläiset asuivat työpajojensa lähellä. Näin syntyi savenvalajien, parkitsijoiden, seppien jne. Siirtokuntia. Maatalouden harjoittaneilla bulgaareilla oli kellareita (lautasilla vuorattuja viljakuoppia) ja käsimyllyjä lähes jokaisessa taloudessa. He leipoivat itse leipää ja muita jauhotuotteita. Arkeologit löytävät bulgarikylien kaivauksilta jälkiä puolipyöreistä uuneista, joissa valmistettiin ruokaa, jolla he lämmittivät asuntoa.

Perinne jakaa asunto kahteen osaan, levinneiden kansojen keskuudessa, jatkui tähän aikaan. Suurin osa talosta oli talon etuosassa, jossa oli tur -jak -liesi. Kalusteiden perusta muodostui pankoista (leveä lautatie), jotka sijaitsevat etuseinää pitkin. Yöllä he nukkuivat niiden päällä, päivällä, vuodevaatteiden poistamisen jälkeen, he kattoivat pöydän heidän päälleen. Peitot, suuret tyynyt ja peitot oli pinottu kerrossängyn toiselle puolelle sivuseinää vasten. Jos siellä oli pöytä, se sijoitettiin yleensä sivuseinää vasten ikkunan viereen tai ikkunoiden väliseinään. Tällä hetkellä pöytiä käytettiin pääsääntöisesti vain puhtaiden astioiden säilyttämiseen.

Arkkuja käytettiin juhlavaatteiden ja koristeiden säilyttämiseen. Ne sijoitettiin lieden lähelle. Kunniavieraat asetettiin yleensä näihin arkkuihin. Naaraspuolisko sijaitsi takan takana, jossa oli myös sängyt. Päivällä he keittivät ruokaa täällä, ja yöllä naiset ja lapset nukkuivat. Luvaton pääsy tähän talon osaan oli kielletty. Miehistä vain aviomies ja appi, kuten erityistapauksissa, mullit ja lääkärit pääsivät tänne.

Astiat. Muinaiset turkkilaiset käyttivät pääasiassa puuta tai savia, vauraammissa perheissä - ja metallia. Useimmat perheet tekivät keramiikkaa ja puisia astioita omin käsin. Mutta vähitellen, käsityön kehittyessä, ilmestyi käsityöläisiä, jotka harjoittivat myytävänä olevien astioiden valmistusta. He tapasivat sekä suurissa kaupungeissa että kylissä. Keramiikka valettiin alun perin käsin, mutta sen jälkeen alkoi käyttää savipyörää. Käsityöläiset käyttivät paikallisia raaka -aineita - puhdasta, hyvin sekoitettua savea. Savesta valmistettiin kannuja, kumgaaneja, säästöpossuja, astioita ja jopa vesiputkia. Erikoisuuneissa poltetut astiat koristeltiin suulakepuristetuilla koristeilla ja maalattiin kirkkailla väreillä.

Khansin palatsit

Kun turkkilaiset olivat puoliksi paimentolaisia, kaanilla oli kaksi asuntoa. Talvipalatsi kivestä ja kesäjurtasta. Tietysti kaanin palatsi erottui suuresta koostaan ​​ja sisustuksestaan. Siinä oli monia huoneita ja valtaistuinhuone.

Valtaistuinhuoneen etukulmassa oli ylellinen kuninkaallinen valtaistuin, joka oli peitetty kalliilla ulkomailla olevilla kankailla. Kuninkaallisen valtaistuimen vasenta puolta pidettiin kunniallisena, joten seremonioiden aikana kaanin vaimo ja rakkaimmat vieraat istuivat kaanin vasemmalle puolelle. Khaanin oikealla puolella olivat heimojen johtajat. Valtaistuinhuoneeseen saapuvien vieraiden oli kunnioituksen merkkinä otettava hatut ja polvistuttava alas tervehtien hallitsijaa.
Juhlien aikana hallitsijan täytyi ensin kokeilla ruokia ja hoitaa sitten vuorotellen vieraitaan. Hän jakoi henkilökohtaisesti palan lihaa jokaiselle vieraalle senioreiden mukaan.

Vasta sen jälkeen oli mahdollista aloittaa juhla. Bulgarian aateliston juhlat vietettiin pitkään. Täällä he lukivat runoja, kilpailivat kaunopuheisesti, lauloivat, tanssivat ja soittivat erilaisia ​​soittimia. Siten turkkilaiset pystyivät sopeutumaan erilaisiin elinoloihin. Elinympäristön muuttuessa elämäntapa ja jopa asuntotyypit muuttuivat. Rakkaus työhön ja uskollisuus esi -isiensä tapoihin ja perinteisiin pysyi ennallaan.

Tämä osio sisältää kirjoja paimentolaisista. Paimentolaisten pääasiallinen taloudellinen toiminta oli laaja karjankasvatus. Etsiessään uusia laitumia paimentolaiset heimot muuttivat säännöllisesti uusiin paikkoihin. Nomadeja erottaa erityinen aineellinen kulttuuri ja arojen yhteiskuntien maailmankuva.

Skytiat

Skytit ovat yksi antiikin voimakkaimmista paimentolaiskansoista. Tämän heimojen liiton alkuperästä on monia versioita; monet muinaiset historioitsijat yhdistävät vakavasti skytialaisten alkuperän kreikkalaisiin jumaliin. Skytit itse pitivät Zeuksen lapsia ja lastenlapsia esivanhempinaan. Hallituksen aikana kultaiset työvälineet putosivat maahan taivaasta: ikeen, auran, kirveen ja kulhon. Yksi niistä miehistä, jotka onnistuivat ottamaan esineitä käsiinsä eivätkä palamaan, tuli uuden valtakunnan perustajaksi.

Valtakunnan kukoistus

Skytian valtakunnan kukoistus on 5.-4. Eaa. Aluksi se oli vain useiden heimojen liitto, mutta pian hierarkia alkoi muistuttaa varhaista valtionmuodostusta, jolla oli oma pääomansa ja merkkejä sosiaalisten luokkien syntymisestä. Kukoistuksensa aikana Skytian valtakunta miehitti suuren alueen. Tonavan suistosta alkaen kaikki arokset ja metsäaaret Donin alajuoksulle saakka kuuluivat tälle kansalle. Kuuluisimman skytialaisen kuninkaan Ateyn hallituskaudella valtion pääkaupunki sijaitsi Ala -Dneprin alueella, tarkemmin sanottuna Kamenskoje -siirtokunnassa. Tämä on suurin siirtokunta, joka oli sekä kaupunki että paimentolaisleiri. Maan barrikadit ja muut linnoitukset voisivat suojata kymmeniä tuhansia käsityöläisorjia ja paimenia vihollisilta. Myös karjalle tarjottiin suojaa tarvittaessa.
Skyttilainen kulttuuri liittyy hyvin läheisesti kreikkaan. Tämän kansan edustajat pitivät mielellään koristella aseita todellisten ja myyttisten eläinten kuvilla. Heidän omat kekseliäisen ja soveltavan taiteen perinteet olivat hyvin rikkaita, mutta hallitsevat kuninkaat ja aateliston edustajat tilasivat joukko aseita, koruja ja astioita Panticapaeumin ja Olbian mestareilta. Paljon huomiota kiinnitettiin myös kreikan kielen ja kirjoittamisen opiskeluun. Skytian Napolin ja sen puolustusrakenteiden arkkitehtoninen tyyli on täynnä kreikkalaista henkeä. Tämä tuntuu jopa silloin, kun on kyse mökkien ja kaivosten labyrintteistä, joissa köyhät skytit asuivat.

Uskonto

Skyttilaisten uskonnolliset näkemykset rajoittuivat elementtien palvontaan. Tulen jumalatar Vesta sai johtajuuden valan lausumisessa, ehtoollisseeremonioissa ja ihmisten johtajien voitelemisessa. Tätä jumalattaraa kuvaavat savihahmot ovat säilyneet tähän päivään asti. Arkeologit nimeävät tällaisten esineiden löytöpaikaksi Ural -vuorten ja Dnepr -joen välisen alueen. Tällaisia ​​löytöjä oli Krimillä. Skytit esittivät Vestaa vauvalla sylissään, koska heille hän esitti äitiyden. On esineitä, joissa Vesta on kuvattu nais-käärmeen muodossa. Vestan kultti oli laajalle levinnyt Kreikassa, mutta kreikkalaiset pitivät häntä merimiesten suojelijana.
Hallitsevan jumaluuden lisäksi skytit palvoivat Jupiteria, Apolloa, Venusta ja Neptunusta. Jokainen sadas vanki uhrattiin näille jumalille. Siitä huolimatta skytikoilla ei ollut erityistä paikkaa uskonnollisten rituaalien suorittamiseen. Pyhäkköjen ja temppelien sijasta he kunnioittivat rakkaidensa hautoja. Heidän huolenpito ja valppaus ei tietenkään voinut estää rosvoja, jotka häpäisivät kumpuja hautajaisten jälkeen. Tällaista hautaa tuskin on jätetty koskemattomaksi.

Hierarkia
Skytialaisten heimoyhdistyksen rakenne oli monitasoinen. Tällaisen pyramidin huipulla olivat Sayat - kuninkaalliset skytit, he hallitsivat muita sukulaisia. VII vuosisadalta lähtien. Eaa. Steppe Crimea joutui skytialaisten vaikutuksen alaiseksi. Paikalliset ihmiset alistuivat valloittajille. Skytia oli niin voimakas, ettei kukaan, edes Persian kuningas Darius, voinut estää uusien kreikkalaisten siirtomaiden perustamista mailleen. Mutta tällaisen naapuruston edut olivat ilmeisiä. Olbia ja Bosporuksen valtakunnan kaupungit harjoittivat aktiivista kauppaa skytialaisten kanssa, ja ilmeisesti he keräsivät veroa ja saattoivat vaikuttaa poliittiseen tilanteeseen. Tämän tosiasian vahvisti 4. vuosisadan Kul-Oban kukkula. EKr., Joka kaivettiin Kerchin läheltä vuonna 1830. Tuntemattomasta syystä tämän kukkulan alle haudattua sotilasta ei viety skyttien aateliston hautapaikalle, vaikka on selvää, että koko Panticapaeum osallistui hautajaiskulkueeseen.

Maahanmuutto ja sota
Aluksi Lounais -Krimin alue ei juurikaan kiinnostanut skytialaisia. Chersonesuksen valtio oli vasta alkamassa syntyä, kun skytit alkoivat vähitellen syrjäyttää sarmatialaisia, makedonialaisia ​​ja traakialaisia. He etenivät idästä ja lännestä pakottaen Skytian valtakunnan "kutistumaan". Pian vain arojen Krimin ja Ala -Dneprin alueet pysyivät Skytian kuninkaiden hallinnassa. Valtakunnan pääkaupunki siirrettiin uuteen kaupunkiin - Skytian Napoliin. Siitä lähtien skytialaisten auktoriteetti on menetetty. Heidän oli pakko elää rinnakkain uusien naapureidensa kanssa.
Ajan myötä jalan juurelle asettuneet Krimin skytit alkoivat siirtyä paimentolaiselämästä istuvaan elämään. Karjanhoito korvattiin maataloudella. Erinomainen Krimin vehnä oli kysyntää maailmanmarkkinoilla, joten Skytian hallitsijat kannustivat ja pakottivat kansansa kaikin mahdollisin tavoin suosimaan maataloutta. Skytialaisten naapurit, Bosporuksen kuninkaat, saivat suuria voittoja skytialaisen työvoiman kasvattaman viljan myynnistä. Myös Skytian kuninkaat halusivat saada osansa tuloista, mutta tätä varten he tarvitsivat omia satamia ja uusia maita. Useiden epäonnistuneiden yritysten jälkeen taistella Bosporuksen 6.-500. EKr., Skytit käänsivät katseensa vastakkaiseen suuntaan, paikkaan, jossa Chersonesos kasvoi ja kukoisti. Uuden alueen kehittäminen ei kuitenkaan pelastanut skytialaisia ​​tappiosta. Sarmatialaiset kohtasivat kohtalokkaasti heikentynyttä valtakuntaa. Nämä tapahtumat ovat peräisin vuodelta 300 eaa. Valloittajien hyökkäyksen alla Skytian valtakunta kaatui.

Sarmatialaiset

Tutkijat uskovat, että sarmatialaiset polveutuvat kahden kulttuurin, Srubnajan ja Andronovskajan, jälkeläisistä. Aikakautemme ja ensimmäisen vuosituhannen eKr. Alkua leimasi skitalaisten ja sarmatialaisten heimojen laajamittainen siirtyminen Suuren arojen varrella. He kuuluivat Pohjois -Iranin kansoille yhdessä aasialaisten sakkojen ja eurooppalaisten skyttien kanssa. Muinaisina aikoina uskottiin, että sarmatialaiset polveutuivat amazoneista, joiden aviomiehet olivat skytialaisia ​​miehiä. Näille naisille skytialaisten kieli osoittautui kuitenkin vaikeaksi, eivätkä he voineet hallita sitä, ja sarmatialaisten kieli on vääristynyt skytialainen. Tämä oli erityisesti Herodotoksen mielipide.

Kolmannella vuosisadalla jKr. Skytialainen valta heikkenee, ja sarmatialaisilla on hallitseva asema Mustanmeren alueella. Heihin liittyy suuri ajanjakso maamme historiasta.
Zabelin uskoi, että ihmiset, joita kreikkalaiset ja roomalaiset kutsuivat sarmatialaisiksi, olivat todellisuudessa slaavilaisia. Pohjois -Mustanmeren alueen sarmatilaiset harjoittivat karjankasvatusta, heidän elämäntapansa oli paimentolainen, he vaeltivat suljetusti tiettyä reittiä vuoden aikana ja valitsivat paikkoja, joissa oli hyviä laitumia. Heidän perheessään oli lampaita, pieniä hevosia, karjaa. He myös metsästivät ja yhdessä naisten kanssa, jotka eivät olleet huonompia kuin hevosensa ratsastuksessa ja jousiammunnassa.
He asuivat huovavaunuissa, jotka asennettiin kärryihin, ja heidän pääruoansa olivat maito, juusto, liha, hirssipuuro. Sarmatialaiset pukeutuivat melkein samalla tavalla kuin skytit. Naisilla oli pitkät vaatteet vyöllä ja pitkät housut. Heidän päähineensä oli pääty, joka osoitti lopussa.

Sarmatian uskonto

Sarmatialaisten uskonnollisessa ja kultti -esityksessä eläinten kuvat, erityisesti oinas, olivat erityisellä paikalla. Oinaan kuva oli usein kaiverrettu miekan kahvoihin tai juoma -astioihin. Aunan kuva personoitiin "taivaallisella armossa", oli symboli monien antiikin kansojen keskuudessa. Ja myös heidän esi -isiensä kultti oli erittäin vahva sarmatialaisten keskuudessa.
Kreikkalais-iranilaisten heimojen uskonnollinen synkretismi löysi ruumiillistumansa Aphrodite-Apputarasta eli pettäjästä, tämä on muinaisten kreikkalais-sarmatialaisten jumalattaren kultti. Häntä pidettiin hedelmällisyyden jumalattarena ja hevosten suojelijana. Tämän jumalattaren pyhäkkö oli Tamanilla, siellä on paikka nimeltä Apputara, mutta onko se Panticapaeumissa, ei ole varmaa. Aasiassa kunnioitetun jumalattaren Astarten kultilla on paljon yhteistä, lähes samankaltaista, Aphrodite-Apputaran kultin kanssa. Sarmatialaiset palvoivat tulen ja auringon kulttia; valitut papit olivat tämän kultin säilyttäjiä.

Miekka oli myös Sarmatian kultin aihe; se personoi sodan jumalan. Historioitsijoiden mukaan miekka oli juuttunut maahan ja sitä palvottiin kunnioittavasti.
Sarmatialaisilta koko tuhannen vuoden oleskelun aikana on vain vähän muistutuksia, muistomerkkejä, valtavia kumpuja, joiden korkeus on jopa 5-7 metriä. Sarmatialaisten ja savromatien kumput muodostavat yleensä ryhmiä, joissa maasto on melko korkea. Pääsääntöisesti korkeilta kukkuloilta avautuu niistä suuri panoraama aroille. Ne näkyvät kaukaa ja houkuttelevat aarteenmetsästäjiä ja kaikkien raitojen ryöstäjiä.
Nämä heimot eivät kadonneet jättämättä jälkiä Etelä -Venäjälle. Heistä jäi jokien nimet, kuten Dniester, Dnepr, Don. Näiden jokien ja lukuisten pienten purojen nimet on käännetty sarmatian kielestä.

Sosiaalinen järjestys

Sarmatialaisten keskuudessa taloustavarat olivat varsin erilaisia, ja tämä vain viittaa siihen, että heidän käsityönsä olivat hyvin kehittyneitä. He valasivat pronssiesineitä, harjoittivat sepatöitä, kehitettiin myös nahkatöitä ja puuntyöstöä. Sarmatialaiset muuttivat länteen, ja heidän täytyi valloittaa alueita.
Koska sarmatilaiset olivat jatkuvasti sodassa, johtajan tai "kuninkaan" valta kasvoi, koska hän oli sotilasryhmän ryhmittymän keskus. Heidän mustasukkaisesti vartioitu klaanijärjestelmä esti kuitenkin yhden yhtenäisen valtion luomisen.
Suurin ero sarmatialaisten sosiaalijärjestelmän välillä oli matriarkaatin jäänteissä, mikä on erityisen havaittavissa Sarmatian yhteiskunnan alkuvaiheessa. Jotkut muinaiset kirjailijat pitivät sarmatialaisia ​​naisten hallitsemina, koska naiset osallistuivat sotiin tasavertaisesti miesten kanssa.

Taidetta kehitettiin. Asiat koristeltiin taiteellisesti puolijalokivillä, lasilla, emalilla ja kehystettiin filigraanisella kuviolla.
Kun sarmatialaiset tulivat Krimille, he muuttivat alkuperäiskansojen kokoonpanoa ja toivat oman etnisen ryhmänsä sinne. He tulivat myös Bosporuksen hallitseviin dynastioihin, kun taas muinainen kulttuuri oli sarmatisoitunut. Heillä on myös valtava vaikutus yhteiskunnalliseen elämään, talouteen ja vaatteisiin, he levittävät aseitaan, opettivat paikalliselle väestölle uusia sotatapoja.

Sodankäynti

Sota oli kuitenkin sarmatialaisten päätoimiala, kuten muutkin barbaariheimot. Sarmatian sotureiden suuret ratsuväkiyksiköt toivat kauhua ja pelkoa naapurivaltioille ja niitä asuttaville kansoille. Ratsastajat olivat hyvin aseistettuja ja suojattuja, heillä oli jo kuoret ja ketjupostit, rautaiset pitkät miekat, jouset, he kantoivat jousia ja heidän nuolensa myrkytettiin käärmeen myrkyllä. Heidän päänsä oli suojattu härännahasta valmistetuilla kypärillä ja sauvojen panssarilla.
Heidän miekastaan, jopa 110 cm pitkä, tuli suosittu ase, koska sen etu taistelussa oli ilmeinen. Sarmatialaiset eivät käytännössä taistelleet jalkaisin, he loivat raskaan ratsuväen. He taistelivat kahden hevosen kanssa antaakseen yhden levätä, he vaihtoivat toiseen. Joskus he toivat mukanaan kolme hevosta.
Heidän taistelulajinsa oli tuolloin erittäin korkeassa kehitysvaiheessa, koska he oppivat käytännössä syntymästään lähtien ratsastamaan, harjoittelivat jatkuvasti ja palvoivat miekkaa.
He olivat erittäin vakavia vastustajia, erittäin taitavia sotureita, he yrittivät välttää avointa sotaa ja heittivät myös nuolia, mutta he tekivät loistavasti.

Muuttoliikkeet

Sarmatialaisten väestö kasvoi, karjan määrä kasvoi ja siksi sarmatialaisten liike laajeni. Ei kulunut liian kauan, ja he asuivat ja asettuivat valtavalle alueelle Dneprin ja Tobolin välille, aina Pohjois -Kaukasiaan asti. Idästä hunnit ja muut heimot alkoivat painaa heitä, ja IV -luvulla sarmatit menivät länteen, missä he saavuttivat Rooman valtakunnan, Iberian niemimaan ja ylittivät Pohjois -Afrikan. Siellä he rinnastuivat muihin kansoihin.
Riippumatta siitä, kuinka suurella alueella he asuivat, Etelä -Uralin ja Pohjois -Kazakstanin stepit olivat parhaiten asuttuja. Vain yhden joen, Ilekin, rantoja ja sen ala- ja keskivartta on löydetty yli sata viisikymmentä kurgaania.
Sarmatialaiset tulivat Manych -joen alajuoksulle, alkoivat levitä Kubanin yli, missä heidän vaikutusvallansa oli vahva. 4. vuosisadan lopussa sarmatilaisten siirtyminen Stavropoliin lisääntyi, he tuhosivat osittain paikallisen väestön, osittain syrjäyttivät sen. Alkuperäiskansojen sotilaallinen potentiaali menetettiin.
Sarmatialaiset ovat aina muuttaneet erittäin aggressiivisesti ja samalla vallanneet uusia alueita. He pääsivät Itä -Eurooppaan ja asettuivat Keski -Tonavan alueelle. He tunkeutuivat myös Pohjois -Ossetiaan, heidän kulttuuristaan ​​on lukuisia muistomerkkejä, ja osseettien alkuperä liittyy sarmatilaisiin, heitä pidetään heidän jälkeläisinään.
Vaikka sarmatialaiset olivat yhteiskuntansa kehityksessä jäljessä skytialaisista, he menivät läpi heimojärjestelmän hajoamisen. Ja heimojen johtajista tuli johtajia, joita aateliston edustama sotilasjoukko tuki.

Hunnit

Hunnit ovat iraninkielisiä kansoja, jotka muodostettiin II vuosisadalla. Tutkijoiden mukaan heidän heimonsa olivat paimentolaisia. Heistä tuli kuuluisia sotilaallisista toimistaan, ja he keksivät yhden tuon ajan parhaista aseista. Tämän heimojen liiton elämän silmiinpistävimmät tapahtumat tapahtuivat 2. ja 5. vuosisadan välillä.
Hunnien kaltaisten ihmisten elämänhistoriassa on monia tyhjiä pisteitä. Noiden aikojen ja nykyajan historioitsijat kuvailivat hunien elämää ja sotilaallista hyväksikäyttöä. Heidän historialliset esseensä ovat kuitenkin usein epäluotettavia, koska niillä ei ole tieteellistä näyttöä. Lisäksi nämä tiedot ovat erittäin ristiriitaisia.
Iraninkielinen kansa muodostettiin sekoittamalla Euraasian heimoja, Volgan ja Uralin alueiden kansoja. Hunnit aloittivat paimentolaisen polkunsa Kiinan rajoilta ja siirtyivät vähitellen Euroopan alueille. On olemassa versio, jonka mukaan näiden heimojen juuria tulisi etsiä Pohjois -Kiinasta. He olivat hitaasti pyyhkäisemässä pois kaiken tielleen ja suuntaavat koilliseen.

Elämäntapa

Nomadilaiset heimot, joilla ei ollut pysyvää asuinpaikkaa, muuttivat laajojen arojen alueiden halki kantaen kaikkea omaisuuttaan vaunuissa. He ajoivat karjaa perässään. Heidän päätoimintansa on ryöstäminen ja karjanhoito.
Kun he nukkuivat ulkona ja söivät paistettua tai raakaa lihaa, he kasvoivat vahvoiksi ja maustivat ajan myötä. He pitivät raakaa lihaa satulan alla kampanjan aikana pehmentääkseen sitä. Aroilta tai metsästä kerättyjä juuria ja marjoja syötiin usein. Vaimot lapsineen ja vanhukset muuttivat vaunuissa koko heimon kanssa. Varhaislapsuudesta lähtien pojille opetettiin taistelulajeja ja ratsastusta. Saavuttaessaan nuoruudesta kaverit tulivat todellisiksi sotureiksi.
Näiden kansojen edustajan vaatetus oli eläimen iho, jossa halkiot repeytyivät, minkä jälkeen se asetettiin kaulalle pään päälle ja sitä käytettiin, kunnes se repeytyi sirpaleiksi ja lensi pois. Päässä oli yleensä turkishattu ja jalat kääritty eläinten nahkoihin, yleensä vuohiin.

Epämukavat improvisoidut jalkineet rajoittivat kävelyä, joten hunit eivät käytännössä liikkuneet jalan, ja heidän oli mahdotonta taistella jalkaisin ollenkaan. Mutta he hallitsivat täydellisesti ratsastustaidot ja viettivät siksi kaiken aikansa satulaan. He jopa kävivät neuvotteluja ja kauppasopimuksia nousematta hevosilta.
He eivät rakentaneet asuntoa, eivät edes alkeellisia mökkejä. Vain hyvin rikkailla ja vaikutusvaltaisilla heimon jäsenillä oli kauniita puutaloja.
Vangitsemalla alueita, orjuuttaen ja verottaen paikallisia ihmisiä, hunit tekivät merkittäviä muutoksia kulttuurissa, kielessä ja perinteissä.
Kun poika syntyi hun -perheeseen, hänen syntymänsä jälkeen tehtiin viillot hänen kasvoilleen, jotta hiukset eivät kasvaisi myöhemmin. Siksi he ovat jopa vanhuudessaan partattomia. Miehet kävelivät ympäri kumartuneina. He antoivat itselleen useita vaimoja.
Hunnit palvoivat kuuta ja aurinkoa. Ja joka kevät he uhrasivat esi -isiensä hengeille. He uskoivat myös kuolemanjälkeiseen elämään ja uskoivat, että heidän oleskelunsa maan päällä oli vain osa kuolematonta elämää.

Kiinasta Eurooppaan

Pohjois -Kiinasta peräisin olevat hunien barbaariset heimot lähtivät valloittamaan uusia alueita koilliseen. He eivät olleet kiinnostuneita hedelmällisistä maista, koska he eivät olleet koskaan harjoittaneet maataloutta, he eivät olleet kiinnostuneita alueista uusien kaupunkien rakentamiseksi, he olivat kiinnostuneita vain kaivostoiminnasta.
Tekemällä ratsioita skytialaisten heimojen siirtokunnille he ottivat pois ruokaa, vaatteita, karjaa, koruja. Skytialaiset naiset raiskattiin kuin pedot ja miehet tapettiin raa'asti.
5. vuosisadalle mennessä hunit olivat vakiinnuttaneet asemansa Euroopan alueilla, heidän päätoimintansa olivat ratsiat ja sodat. Heidän luistaan ​​tehdyt aseet pelkäsivät ympärillään olevia. He keksivät tuolloin tehokkaimmat jouset ja ampuivat viheltäviä luoteja. Kuuluisa pitkän kantaman jousi, joka kauhistutti vihollisia, oli yli puolitoista metriä pitkä. Eläinten sarvet ja luut toimivat osana valtavaa asetta.
He ryntäsivät taisteluun pelottomana ja kauhealla huudolla, joka pelotti kaikkia. Armeija marssi kiilan muodossa, mutta oikeaan aikaan, käskystä, kaikki voisivat rakentaa uudelleen.

Paras aika heimojen liitolle, johon kuuluivat hunit, bulgarit ja hunien valloittamat germaaniset ja slaavilaiset heimot, oli Attillan valtakaudella. Hän oli johtaja, jota sekä viholliset että hunit pelkäsivät. Saadakseen vallan hän tappoi salakavalasti oman veljensä. Euroopan osavaltioissa häntä kutsuttiin "Jumalan vitsaukseksi".
Hän oli viisas johtaja ja pystyi voittamaan taistelut roomalaisten kanssa. Hän onnistui pakottamaan Bysantin valtakunnan maksamaan kunnioitusta. Hunnit solmivat sotilasliiton roomalaisten kanssa ja auttoivat heitä valtaamaan germaanisten heimojen alueita.
Myöhemmin Attillan armeija taisteli Rooman armeijan kanssa. Historioitsijat kutsuivat tätä taistelua "valon ja pimeyden kaksintaisteluksi". Seitsemän päivää kesti verinen taistelu, jonka seurauksena 165 000 sotilasta kuoli. Hunnien armeija voitettiin, mutta vuotta myöhemmin Attila kokoontui ja johti uuden armeijan Italiaan.
Erään version mukaan Attila tapettiin omien häidensä aikana. Hänet tappoi nuori vaimo, yhden Saksan johtajan tytär. Näin hän kosti heimolleen. Hänet löydettiin verenvuodon jälkeen.
Legendaarinen johtaja haudattiin Tisza -joen pohjaan. Hänet haudattiin kolminkertaiseen arkkuun, joka oli tehty kullasta, hopeasta ja raudasta. Perinteiden mukaan hänen aseensa ja korunsa asetettiin arkkuun. Johtaja haudattiin yöllä pitääkseen hautauspaikan salassa. Kaikki hautajaisiin osallistuneet saivat myöhemmin surmansa. Upean soturin hautapaikka on edelleen tuntematon.
Attillan kuoleman jälkeen hunilaiset sotilasjohtajat alkoivat riidellä keskenään eivätkä enää voineet säilyttää valtaa muita heimoja kohtaan. Tällä hetkellä alkoi voimakkaan heimojen liiton romahtaminen, mikä johti myöhemmin hunien sukupuuttoon kansana. Heimoon jääneet sekoittuivat muiden paimentolaisten kanssa.
Myöhemmin termillä "hunit" käytettiin kaikkia barbaareja, jotka tapasivat Euroopan valtioiden alueella.
Tähän päivään asti on mysteeri, minne hunnien ryöstämät aarteet niin pitkän ajan kuluessa menivät. Legendan mukaan ne sijaitsevat Välimeren pohjalla salaperäisessä paikassa nimeltä Bibion. Sukellus sukeltajat ja arkeologit tekivät tutkimusmatkoja ja löysivät erilaisia ​​mielenkiintoisia löytöjä, mutta mikään ei viittaa siihen, että ne kuuluisivat nimenomaan hunille. Myöskään Bibionia ei ole löydetty.
Hun -heimoihin liittyvä historian aika sisältää monia mysteerejä, legendoja ja legendoja. Kouluttamattomat paimentolaiset pitivät valtioita Kiinasta Italiaan loitolla. Koko siviilien siirtokunta kärsi heidän käsistään. He pelkäsivät jopa Rooman valtakunnan rohkeita sotilaita. Mutta Attillan kuoleman myötä hunien barbaaristen hyökkäysten aikakausi oli ohi.

Tataarit

Tatarit ovat Venäjän toiseksi suurin etninen ryhmä ja maan muslimikulttuurin suurin luku. Tatarikansoilla on hyvin vanha historia, joka liittyy läheisesti Ural-Volgan alueen kansojen historiaan. Ja samaan aikaan ei ole niin paljon dokumentoitua ja totuudenmukaista tietoa tämän kansan syntymishistoriasta. Kaukaisten V-XIII vuosisatojen tapahtumat olivat niin voimakkaasti toisiinsa kietoutuneita, että on hyvin vaikeaa erottaa tataarikansojen historia turkkilaisten heimojen historiasta, joiden kanssa he asuivat pitkään yhdessä mongolien arojen alueella.

Etnonyymi "tataarit" on tunnettu noin 5. vuosisadalta lähtien. Kiinaksi tämä nimi kuulosti "ta-ta" tai "yes-da". Siihen aikaan tataariheimot asuivat Mongolian koillisosassa ja joillakin Manchurian alueilla. Kiinalaisille näiden kansojen nimi tarkoitti "likaista", "barbaaria". Tatarit itse kutsuivat itseään todennäköisesti "mukaviksi ihmisiksi". Muinaisten tatarien kuuluisinta heimoliittoa pidetään ”Otuz -Tatars” - “Thirty Tatars”, josta tuli myöhemmin unioni “Tokuz Tatars” - “Yhdeksän tataria”. Nämä nimet mainitaan toisen turkkilaisen kaganaatin turkkilaisessa kronikassa (800-luvun puoliväli). Tataariheimot, kuten turkkilaiset heimot, asettuivat menestyksekkäästi Siperiaan. Ja XI -luvulla kuuluisa turkkilainen tutkimusmatkailija Mahmud Kashgar kutsuu Kiinan pohjoisten alueiden ja Itä -Turkestanin välistä suurta aluetta vain "tataariseksi aroksi". Myöhemmissä teoksissa tuon ajan tutkijat osoittavat seuraavat tataariheimot: Dorben-Tatars, Oboe Tatars, Airiud-Buyruud. Ja XII vuosisadan puoliväliin mennessä tatareista tuli yksi Mongolian tehokkaimmista heimomuodostelmista. XII vuosisadan 70-luvulla tataariliitto voitti mongolien armeijan, ja sen jälkeen kiinalaiset kutsuivat "da-daniksi" (eli tataareiksi) kaikkia paimentolaisia, etnisyydestään riippumatta.

Sotia ja muuttoliikkeitä

Tatariheimojen elämä ei ollut koskaan rauhallista, ja siihen liittyi aina sotilaallisia taisteluja. Kiinalaiset pelkäsivät tataareja ja ryhtyivät kaikenlaisiin ennaltaehkäiseviin toimenpiteisiin. Joidenkin aikakirjojen mukaan he yrittivät vähentää aikuisten tataarien määrää, minkä vuoksi kiinalaiset menivät joka kolmas vuosi sotaan tatariheimoja vastaan. Lisäksi ajoittain puhkesi keskinäisiä yhteenottoja sekä paikallisia sotia tatarien ja mongolien välillä. Suuren turkkilaisen kaganaatin luominen oli tärkeä rooli tatarien ja kaikkien tämän alueen kansojen historiassa. Tämä voimakas kokonaisuus hallitsi laajaa aluetta Altaista Krimiin. Mutta 1800 -luvun alussa se hajosi kahteen osaan - länsimaiseen ja itäiseen, ja 800 -luvun puolivälissä se hajosi kokonaan. Tiedetään, että joissakin taisteluissa oli myös lukuisia tataarijoukkoja turkkilaisten joukkojen kokoonpanossa. Itäisen kaganatin kaatumisen jälkeen jotkut tataariheimot alistuivat uiguureille ja liittyivät myöhemmin liittoon turkkilaisen khitanin kanssa, osa heimosta lähti länteen Irtyshin alueelle ja otti johtavan roolin Kimak -kaganaatin muodostamisessa. jonka pohjalta myöhemmin muodostettiin kazakstanien ja siperian tatarien kansoja.

Näiden kaganaattien historia oli myös lyhytikäinen. Kirgisia voitti Uyghur -kaganatin vuonna 842, ja jonkin ajan kuluttua tatarit loivat monia osavaltioita ja heimoyhdistyksiä Siperian kaakkoisalueille ja Pohjois -Kiinan alueelle Itä -Turkestanista itään, mikä salli muslimien historioitsijoiden kutsua tätä aluetta Dashtiksi -i tataarit tai "tataari -aro". Nämä olivat voimakkaita yhdistyksiä, jotka hallitsivat osaa Suuresta silkkitieltä ja harjoittivat aktiivista ulkopolitiikkaa Keski -Aasiassa. Mutta 1930 -luvulla Karakitajevin valtio (Länsi -Khitan) valloitti lukuisat tataariruhtinaskunnat. Kolmekymmentä vuotta myöhemmin tatarijoukot voittivat täysin mongolit ja vuosisadan lopussa menivät sotaan Kiinaa vastaan. Kiinalaiset olivat paljon vahvempia, ja tataariheimojen kukistetut jäänteet pakotettiin siirtymään pois Kiinan rajoilta. Tataarien toinen epäonni oli Tšingis -kaanin hallituskausi, joka voitti armeijansa vuonna 1196 ja vuonna 1202, tataarikapinan jälkeen, tuhosi koko aikuisen tataariväestön rangaistukseksi.

Kimak -kaganaatti oli olemassa Kazakstanin ja Etelä -Siperian alueilla XII -luvun 30 -luvulle asti. Kaganaatin joukot ottivat yhä enemmän maita syrjäyttäen paikallisia heimoja eri suuntiin, mikä aiheutti suuren tataariheimojen muuttoliikkeen Euraasian halki. Kimaksin kaatumisen jälkeen valta siirtyi Kipchakien yhdistämiseen, jotka alkoivat siirtyä edelleen länteen. Tatarilaiset heimot menivät heidän kanssaan.

Hallintojärjestelmä

Kuten monilla turkkilaisilla kansoilla, tataareilla oli korkeimman hallitsijan (tenrikot) valinta. Hänelle asetettiin monia vaatimuksia. Hänen piti olla älykäs, oikeudenmukainen, rohkea ja rehellinen. Valitun johtajan piti muistuttaa korkeinta turkkilaista jumaluutta - Tenriä (taivaan jumalaa). Ei ollut kuviteltavissa, että tämä johtaja rikastuttaisi itseään kansansa kustannuksella. Päinvastoin, hänen oletettiin olevan oikeudenmukainen edustaja kaikkien väestöryhmien, mukaan lukien valloitetut kansallisuudet, intresseille. Tatarin yhteiskunnan valtaoppi määräytyi taivaan mandaatin mukaan ja hallitsijan piti ansaita tämä toimeksianto joka kerta hyveellisyydellään. Jos hallitsijan seurue tajusi, ettei hän ollut enää tarpeeksi hyveellinen, hänet voitaisiin valita uudelleen. Yleensä onnistunut salamurhayritys on aina ollut menestynein tapa päästä uudelleen valituksi.

Seuraavissa kokoonpanoissa (kaganaatit) valta alkoi periytyä, ja kaganit saivat oikeuden tiettyyn maanomistukseen. Myös tietyt maat omistivat muut korkean tason ihmiset kaganateissa. Heidän oli pakko lähettää tietty määrä sotilaita taisteluun ja seurata lakien täytäntöönpanoa asianomaisella alueella. Kuten useimmissa turkkilaisissa heimoissa, tatareilla oli tiukka klaanien ja heimojen hierarkia sosiaalisen ja valtion rakenteen perusperiaatteena. Lisäksi orjatyön (useammin naisorjien) käyttöä kotitaloudessa harjoitettiin laajalti. Vangitut naisvangit osallistuivat karjan laiduntamiseen, rehun hankintaan ja muihin töihin. Jos mies otettiin kiinni, hänet todennäköisesti myytiin Kiinaan.
Historioitsijat luokittelevat Keski -Aasian osavaltioiden sosiaalisen rakenteen eri tavoin. Tämä on sotilaallinen demokratia ja heimovaltio ja patriarkaalinen-feodaalinen valtionmuodostus. Viimeisiä kaganaatteja (esimerkiksi Kimak) kutsutaan jo varhaiseksi feodaaliseksi yhteiskuntaksi. Kaikkien näiden yhdistysten tärkein taloustyyppi oli paimentolainen karjankasvatus. Asuttavat heimot harjoittivat jo maataloutta - he viljelivät ohraa, vehnää, paikoin riisiä. Kansakunnilla oli myös kehittynyt käsityö - nahkatyö, metallurgia, rakennustekniikka, korut.

Uskonnolliset kaanonit

Muinaisista ajoista lähtien turkkilaisessa ympäristössä tengrianismi oli erittäin laajalle levinnyt - oppi taivaan Jumalasta, joka hallitsi kaikkia. Pakanalliset uskomukset totemeista olivat laajalti tunnettuja - eläimet, jotka seisoivat tatarikansojen lähteellä ja olivat heidän suojelijoita. Muodostuneet yhdistykset - kaganatit (ja myöhemmin Kultainen lauma) olivat monikonfessionaalisia tiloja, joissa ketään ei pakotettu muuttamaan uskoaan. Mutta tataariheimot, jotka olivat yhteydessä muihin kansoihin, muuttivat väistämättä uskomuksiaan. Siten uiguurit (ja ruhtinaskuntiensa alueella asuvat tatarit) omaksuivat islamin Khorezmilta. Itä -Turkestanin tatarit omaksuivat osittain buddhalaisuuden, osittain manikealaisuuden ja islamin. Tšingis -kaanista tuli suuri uudistaja tällä alalla, joka erotti valtion uskonnosta ja eristi pääsaaman vallasta ja julisti yhtäläiset oikeudet kaikille uskonnoille. Ja XIV vuosisadalla Uzbekistanin kaani tunnusti islamin tärkeimmän valtionideologian, jonka monet historioitsijat tunnustavat kultaisen lauman romahtamisen syyksi. Nykyään tatarien perinteinen uskonto on sunni -islam.

Mongolit

Mongolien kotimaaksi katsotaan alue, joka sijaitsee Kiinan luoteis- ja pohjoispuolella, alueella nimeltä Keski -Aasia. Särkyneiden, heikentyneiden vuorijonojen murskaamat Siperian taigan pohjoispuolella ja Kiinan rajalla, nämä kylmät ja kuivat tasangot ovat karuja, karuja aroja ja aavikkoa, jossa mongolikansat syntyivät.

Mongolikansan syntymä

Tulevan Mongolian valtion perusta luotiin XII -luvun alussa, ja tänä aikana johtaja Kaidu vahvisti useita heimoja. Myöhemmin hänen pojanpoikansa Kabul loi suhteet Pohjois-Kiinan johtoon, joka kehittyi aluksi hyökkäyksen perusteella ja lyhyen sodan päätyttyä pienen kunnianosoituksen saajana. Tataarit luovuttivat kuitenkin hänen seuraajansa Ambakain kiinalaisille, jotka eivät epäröineet käsitellä häntä, minkä jälkeen hallituksen ohjat siirtyivät Kutulille, jonka kiinalaiset voitti vuonna 1161 ja solmi liiton tataarien kanssa. . Muutaman vuoden kuluttua tataarit tappoivat Esugain, Temuchinin isän, joka kokosi kaikki mongolit ympärilleen ja valloitti maailman Tšingis -kaanin nimellä. Juuri näistä tapahtumista tuli katalysaattori useiden paimentolaisheimojen yhdistämiseksi yhdeksi kansakuntaksi, jota kutsutaan mongoliksi, jo pelkästään mainitsemalla, että keskiaikaisen maailman hallitsijat olivat hämmästyneitä.

Sosiaalinen rakenne mongolien keskuudessa

Tšingis -kaanin johtamien mongolien suurten valloitusten merkeissä XIII vuosisadan alkuun asti steppien mongolipaimentolaiset harjoittivat lampaiden, lehmien, vuohien laiduntamista ja jatkuvasti lisääntyviä hevoslaumoja. Kuivilla alueilla mongolit kasvattivat kamelia, mutta lähempänä Siperian taigaa sijaitsevilla mailla oli heimoja, jotka asuivat metsissä ja metsästivät. Taiga -heimot kohtelivat shamaaneja erityisen levottomina, sillä heillä oli keskeinen ja keskeinen paikka heidän sosiaalisessa rakenteessaan.
Mongolilaisille heimoille oli ominaista jäsennelty sosiaalinen hierarkia, jota johti aatelisto, joka kantoi noyonien, ruhtinaiden ja bakhadursien nimikkeitä. He tottelivat ei niin aristokraattista aatelistoa, jota seurasivat tavalliset paimentolaiset, yksittäiset vangit ja valloitetut heimot, jotka olivat voittajien palveluksessa hierarkiassa. Kiinteistöt jaettiin klaaneihin, jotka olivat osa löysempää heimorakennetta. Klaanien ja heimojen asioista keskusteltiin kurultaisissa, missä aatelisto valitsi kaanin. Hänet valittiin rajoitetuksi ajaksi ja hänen täytyi ratkaista tiettyjä strategisia tehtäviä, esimerkiksi suunnitella sodan kulkua. Hänen vallansa oli rajallinen, kun todellisuudessa kaiken johti aatelisto, tämä tilanne vaikutti lyhytaikaisten liittojen muodostumiseen, mikä johti jatkuvaan anarkiaan mongolien riveissä, joista vain Tšingis-kaani onnistui selviytymään.

Mongolien uskonnolliset uskomukset

Mongolien uskonto oli shamaanista tyyppiä. Shamanismi oli yleistä pohjoisten paimentolaisten ja muiden Pohjois -Aasian kansojen keskuudessa. Heillä ei ollut kehittynyttä filosofiaa, dogmaa ja teologiaa, ja siksi muslimit, kristityt ja juutalaiset eivät tunnustaneet shamanismia. Saadakseen oikeuden olemassaoloon shamanismi joutui sopeutumaan kristinuskon taikauskoisimpiin ilmentymismuotoihin, kuten nestoriaanisuuteen, joka oli levinnyt Keski -Aasiassa. Mongolian kielellä shamaania kutsuttiin kamiksi, hän oli velho, parantaja ja ennustaja, mongolien uskomusten mukaan hän oli välittäjä elävien ja kuolleiden maailman, ihmisten ja henkien välillä. Mongolit uskoivat vilpittömästi lukemattomien henkien luonteeseen, johon heidän esi -isänsä kuuluivat. Jokaisella luonnonkohteella ja ilmiöllä oli oma henkensä, tämä koski maan henkiä, vettä, kasveja, taivasta, ja nämä henget määrittivät uskomustensa mukaan ihmisen elämän.

Mongolien uskonnon hengeillä oli tiukka hierarkia, Tengrin taivaallista henkeä pidettiin korkeimpana heidän keskuudessaan, hänen kanssaan korkeimmat johtajat olivat sukulaisuudessa, jotka palvelivat häntä uskollisesti. Mongolien uskomusten mukaan Tengri ja muut henget ilmaisivat tahtonsa profeetallisissa unissa, rituaaleissa ja näkyissä. Tarvittaessa he paljastivat tahtonsa suoraan hallitsijalle.

Huolimatta siitä, että Tengri rankaisi ja kiitti seuraajiaan, tavalliset mongolit eivät suorittaneet jokapäiväisessä elämässä mitään hänelle omistettuja erityisiä rituaaleja. Hieman myöhemmin, kun kiinalainen vaikutus tuli havaittavaksi, mongolit alkoivat koristella tabletteja hänen nimellään ja suitsuttaa niitä suitsukkeella. Jumalatar Nachigai, jota kutsutaan myös Etugeniksi, oli paljon lähempänä ihmisiä ja heidän päivittäisiä asioita. Hän oli ruohon, laumojen ja sadon hallitsija, hänen kuvansa oli, että kaikki asunnot koristeltiin ja rukoiltiin hyvän sään lähettämisestä, suuresta sadosta, karjojen lisääntymisestä ja perheen vauraudesta. Kaikki mongolien rukoukset kääntyivät ongonien puoleen, ne olivat eräänlaisia ​​naisten tekemiä silkkiä, huopaa ja muita materiaaleja.

Mongolisodat ennen Tšingis -kaanin aikakautta
Vielä 1300-luvulle asti tiedettiin vähän mongolilaisista heimoista, pääasiassa kiinalaisista kronikoista, joissa heitä kutsuttiin Men-wuiksi. Kyse oli paimentolaisista, jotka söivät hapanmaitoa ja lihaa ja antoivat itsensä ryöstää taivaallisen valtakunnan, joka tuolloin oli täysin epäonnistunut. Toinen keisari Tats-zun valloitti 1200-luvun alussa suurimman osan Mongoliasta, ja hänen seuraajansa rajoittuivat puolustussotiin tämän kansan kanssa.

Mongolivaltion, Khabul Khanin, joka oli Tšingis -kaanin esi -isä, muodostamisen jälkeen kaikki mongolien heimot yhdistettiin. Aluksi heitä pidettiin keisari Shizongin vasalleina, mutta pian he alkoivat vihollisuuksia hänen kanssaan. Tämän sodan seurauksena rauhansopimus solmittiin, kiinalaiset lähettivät tarkkailijan Khabul Khanin leirille, mutta hänet tapettiin, mikä oli syy uuden sodan alkuun. Tällä kertaa Jinin hallitsijat lähettivät tataareja taistelemaan mongoleja vastaan, Habul Khan ei voinut kestää toista uuvuttavaa kampanjaa. Hän kuoli saavuttamatta tavoitettaan. Ambagai sai vallan omiin käsiinsä.
Kuitenkin aselevon hetkellä tataarit vangitsivat hänet petollisesti ja luovuttivat Kiinan viranomaisille. Seuraava Khan Kutula, yhdistyneenä Manchu -kapinallisten kanssa, hyökkäsi jälleen taivaan valtakuntaa vastaan, minkä seurauksena kiinalaiset luovuttivat linnoituksia Kerulenista pohjoiseen, joiden hallinta katosi Kurulain kuoleman jälkeen neljän veljensä keskinäisessä sodassa. Kaikista näistä toimista tuli edellytys taistelulle Buir-Nur-järven lähellä vuonna 1161, jossa mongolit hävisivät kiinalaisten ja tataarien yhdistetyille voimille. Tämä johti Jin -vallan palauttamiseen Mongoliassa.

Mongolien muuttoliike

Aluksi mongolien heimot eivät olleet paimentolaisia; he harjoittivat metsästystä ja keräämistä Altai- ja Dzungaria -alueilla sekä Gobin etelä- ja pohjoispuolella olevilla tasangoilla. Tullessaan kosketuksiin Länsi -Aasian paimentolaisten heimojen kanssa he omaksuivat kulttuurinsa ja muuttivat vähitellen arojen alueille, missä he harjoittivat karjankasvatusta ja muuttuivat meille nykyään tutuksi kansakuntaksi.

Turkkilaiset

Alkuperähistoria

Valitettavasti tutkimukset turkkilaisten kansojen, etnoksen ja niiden kulttuuriperinteiden alkuperästä ovat edelleen akateemisen tieteen kannalta ongelmallisimpia.
Turkkilaisten ensimmäinen historiallinen maininta löytyy Kiinan säädöksistä suuren valtakunnan tavaroiden vaihdosta. Asiakirjoja säilytettiin tuolloin perustetun paimentolaisliiton muodostamisen kanssa 6. vuosisadalla jKr. NS. Koko Suuria muuria pitkin ulottuva ja lännessä Mustalle merelle ulottuva valtakunta tunnetaan kiinalaisille nimellä T "u Küe ja turkkilaisille Gek Türk, joka tarkoittaa taivaan huipua.

Yksittäiset heimot vaelsivat metsästämään ja hyökkäämään taistelemaan istumattomien naapureiden kanssa. Uskotaan, että Mongolia on sekä turkkilaisten että mongolien esi -isä. Nämä ryhmät, täysin erilaiset, ensi silmäyksellä, ihmiset, sivilisaation kehitysprosessissa, sekoittuvat ja kietoutuvat yhteen. Loputtomassa tapahtumien, taistelujen, sotien, aamunkoiton ja vallan pysähtyneisyyden historiassa kansat lähentyivät ja erosivat toisistaan, mikä näkyy edelleen heidän kieliryhmiensä samankaltaisuudessa.
Türk, terminä, tallennettiin kronikalähteissä ensimmäisen kerran 6. vuosisadan jälkipuoliskolla, kiinteäksi ja myöhemmin laajalti käytetyksi.
Muinaiset kirjailijat ja keskiaikaiset tutkijat - Herodotos, Plinius, Ptolemaios, Armenian maantiedon kirjoittaja 7. vuosisadan Shirakatsi ja monet muut - jättivät muistiinpanonsa turkkilaisista heimoista ja kansoista.
Yksittäisten kansallisuuksien ja kielellisten ryhmien assimilaatioprosessit ja erottelut tapahtuivat jatkuvasti ja aina. Mongolian alue on ihanteellinen lähtökohta paimentolaisheimojen etenemiselle etsimään uusia laitumia ja laajentamaan näköalojaan tutkimatta kartoittamattomia alueita, joilla on karu luonto ja saalistava eläimistö. Tätä varten ensimmäisten turkkilaisten oli käytävä läpi pitkä linja loputtomia tasankoja ja peltoja, avoimia aroja, jotka ulottuvat aina Eurooppaan asti. Luonnollisesti ratsastajat voisivat liikkua paljon nopeammin steppien poikki. Niiden tavanomaisten pysähdyspaikkojen paikoilla, niin paimentolaisen tien eteläpuolella, sukulaisten kokonaiset siirtokunnat asettuivat asumaan ja alkoivat asua rikkaissa yhteisöissä. He muodostivat vahvoja yhteisöjä keskenään.

Turkkilaisten saapuminen nykyisten Mongolian tasankojen alueelta on hyvin pitkä historiallinen prosessi. Tätä ajanjaksoa ei ole vielä täysin tutkittu. Jokainen peräkkäisten hyökkäysten tai hyökkäysten aalto merkitsee sen ilmestymistä historiallisiin aikakirjoihin vain silloin, kun turkkilaiset heimot tai kuuluisat soturit ottavat vallan eri alueilla, jotka ovat heille täysin vieraita. Tämä voi tapahtua yhdessä kasaarien, seljukkien tai jonkun monien tuon ajan paimentolaisryhmien kanssa.
Tietyt todisteet tiedemiesten löydöistä antavat materiaalia oletuksille, joiden mukaan Volga-Uralin välivaihtoehtoa voidaan pitää turkkilaisen kansan esi-isänä. Tähän kuuluvat Altai, Etelä -Siperia ja Baikalin alueet. Ehkä - tämä oli heidän toinen esi -isänsä, josta he alkoivat muuttaa Eurooppaan ja Länsi -Aasiaan.
Koko turkkilaisen yhteisön etnogeneesi on supistunut siihen tosiseikkaan, että aikamme ensimmäisten kymmenen vuosisadan turkkilaisten pääesivanhemmat alkoivat olemassaolonsa idässä, modernin Altai -Baikalin välisellä alueella.
Historiallisesti turkkilaiset eivät ole yksi etninen ryhmä. He koostuvat sukulaisista ja rinnastetuista Euraasian kansoista. Vaikka koko monimuotoinen yhteisö on kuitenkin yksi turkkilaisen kansan etnokulttuurinen kokonaisuus.

Uskonnon tiedot

Ennen tärkeimpien maailmanuskontojen - islamin, buddhalaisuuden ja osittain kristinuskon - omaksumista turkkilaisilla kansoilla oli ja on edelleen ensimmäinen uskonnollinen perusta - taivaan palvonta - Tengri, Luoja. Jokapäiväisessä elämässä Tengri on synonyymi Allahille.
Tämä muinainen alkuperäinen tengrialaisuuden uskonto on tallennettu Manchu-ohjuksiin ja kiinalaisiin aikakirjoihin, arabimaisiin ja iranilaisiin lähteisiin, fragmentteina säilyneistä muinaisista turkkilaisista runomuistomerkeistä 6.-10. Tämä on täysin alkuperäinen uskontunnustus, jolla on täydellinen käsitteellinen muoto, jossa on oppi yhdestä jumaluudesta, kolmen maailman käsite, mytologia ja demonologia. Turkkilaisella uskonnolla on monia kulttireittejä.
Tengrianismi, täysin muodostuneena uskonnona, henkisten arvojen ja koodien järjestelmän kautta viljeli tiettyjä vakaita etnisiä käsityksiä paimentolaiskansoista.
Islam määrittää koko turkkilaisen maailmankatsomuksen, joka luo esivanhempiensa historian ja muslimikulttuurin rikkauden. Islam sai kuitenkin tietyn turkkilaisen tulkinnan, joka perustuu kaikkien tengrismin kulttuuriperinteiden soveltamiseen. Tämä ilmaistaan ​​etnisen maailmankatsomuksen erityispiirteissä ja ihmisen käsityksessä maailmasta hyväksyneenä tekijän hänen rinnakkaiselostaan ​​hengellisen luonteen kanssa.
Yksi tärkeimmistä turkkilaisen taiteen muodoista maalaamisen ja runouden ohella on eeposten kertominen falsettiäänellä, johon kuuluu luutun kaltainen kielisoitin topsur (topsur). Sanoitukset julistettiin yleensä basson matalassa rekisterissä.
Nämä tarinat olivat erittäin suosittuja arojen asukkaiden keskuudessa. Yksi legendaarisista tarinankertojista, Delhi, tiesi heistä 77 ulkoa. Ja pisin kertomus kesti seitsemän päivää ja yötä.
Turkkilaisen etnoksen historia ja kieliryhmän kehitys alkaa Orkhon-Jenisein muistomerkillä, jota pidetään edelleen vanhimpana muistomerkinä kaikista turkkilaisista kielistä ja murteista.
Uusimmat tieteelliset tiedot osoittavat, että eläintyylin skytialainen etnokulttuuri, sen lähteiden ja juurien perusteella, on tiiviisti sidoksissa Siperian ja Altai-turkkilaisiin ihmisiin.

Sosiaalinen järjestys

Sosiaalisen ja alueellisen vakauttamisprosessin nopeutettu kehitys johti siihen, että turkkilaisia ​​puhuvia kansoja ja heimoja loi useita valtion muodostelmia - kaganaatteja 1. vuosituhannen jälkipuoliskolla. Tämä yhteiskunnan rakenteen poliittisen luomisen muoto merkitsi luokkien muodostumista paimentolaisten keskuudessa.
Väestön jatkuva muuttoliike johti omituiseen yhteiskunnallis -poliittiseen yhteiskuntarakenteeseen - Länsi -Turkin kaganaattiin - tämä on yhtenäinen järjestelmä, joka perustuu paimentolaiseen ja puolinomadiseen tapaan johtaa taloutta ja vakiintunutta maataloustaloutta.
Turkkilaisten valloittamille maille perustettiin korkeimman persoonan kagaanin kuvernööri. Hän valvoi verojen keräämistä ja kunnianosoitusten siirtämistä Kaganin pääkaupunkiin. Kaganatissa oli jatkuva luokka- ja feodaalisten sosiaalisten suhteiden muodostumisprosessi alkuvaiheessa. Sotilaalliset ja poliittiset voimavarat Länsi -turkkilaisen kaganaatin vallassa eivät olleet riittävän vahvoja pitämään eri kansoja ja heimoja jatkuvassa kuuliaisuudessa. Jatkuva riita, nopeat ja usein tapahtuvat hallitsijoiden muutokset ovat yhteiskunnassa jatkuva prosessi, johon liittyi väistämätön julkisen vallan heikkeneminen ja kaganaatin kaatuminen 800 -luvulla.

Turkkilaisten sodat muiden kansojen kanssa

Turkin kansan historia on sotien, muuttoliikkeiden ja uudelleensijoittamisen historiaa. Yhteiskunnan sosiaalinen rakenne riippui suoraan taistelujen onnistumisesta ja taistelujen tuloksista. Turkkilaisten pitkät ja raa'at sodat erilaisten paimentolaisten heimojen ja istuvien kansojen kanssa vaikuttivat uusien kansallisuuksien muodostumiseen ja valtioiden muodostumiseen.
Saavuttuaan hallitsijoiden tuen turkkilaiset solmivat diplomaattisuhteet eri Pohjois -Kiinan osavaltioiden ja suurten heimojen kanssa. Turkkilaiset loivat ja keräsivät suuria armeijoita Tonavan laaksoon Khaganate -hallitsijan johdolla useammin kuin kerran tuhosivat Euroopan maat.
Suurimman alueellisen laajentumisen aikana turkkilainen kaganaatti ulottui Mandžuuriasta Kertšin salmelle ja Jeniseistä Amu Darjaan. Suuri Kiinan valtakunta jatkoi sotia alueesta jakoi kaganaatin kahteen pääosaan, mikä myöhemmin johti sen täydelliseen romahtamiseen.

Muuttoliikkeet

Antropologisten ulkoisten piirteiden perusteella on mahdollista erottaa valkoihoisen rodun turkkilaiset ja mongoloidit. Mutta yleisin tyyppi on siirtymävaihe, joka kuuluu Turanian tai Etelä -Siperian rotuun.
Turkkilaiset kansat olivat metsästäjiä ja paimentolaisia ​​paimenia, jotka huolehtivat lampaista, hevosista ja joskus kameleista. Selviytyneessä erittäin mielenkiintoisessa kulttuurissa on perusominaisuuksia, jotka vahvistettiin varhaisesta alusta lähtien ja joita tuetaan täysin nykypäivään.
Volga-Uralin alueella oli kaikki suotuisat luonnonolosuhteet sen asukkaiden, etenkin arojen ja metsä-arojen, nopean kehityksen kannalta. Laaja valikoima erinomaisia ​​laitumia karjalle, metsiä, jokia ja järviä, mineraaliesiintymiä.
Tämä alue oli yksi mahdollisista, jossa ihmiset alkoivat kolmannen vuosituhannen eKr alusta lähtien kesyttää villieläimiä ensimmäistä kertaa. Volga-Uralin alueen nopeutettua kehitystä helpotti myös alueen maantieteellinen tekijä Euroopan ja Aasian risteyksessä. Lukuisat heimot kulkivat sen läpi kaikkiin suuntiin. Täällä sekoittuivat eri etniset ryhmät, jotka olivat turkkilaisten, suomalaisten, ugrilaisten ja muiden kansojen kaukaisia ​​sukulaisia. Tämä alue oli tiheästi asuttu mesoliittisen ja neoliittisen ajan. Koko kulttuurimosaiikki muodostettiin siihen, eri perinteet kietoutuivat yhteen ja vakiintuivat. Alue itsessään oli yhteysalue eri kulttuurisuuntausten välillä. Arkeologien mukaan sivilisaation kehittämisellä ja heimojen paluumuutolla tältä alueelta ei ollut pientä merkitystä. Siirtokuntien koon perusteella voidaan päätellä, että uudisasukkaat selvisivät liikkuvasta, paimentolaisesta elämästä. He asuivat mökeissä, luolissa tai pienissä eristetyissä puolikuopissa, jotka hämärästi muistuttavat myöhempää jurttaa.

Valtavat tilat myötävaikuttivat suurten karjankasvattajien ryhmien suuriin liikkeisiin-muuttoliikkeisiin, mikä helpotti sekoittumista ja sulautumista muinaisiin heimoihin. Lisäksi tällainen paimentolainen kuva mahdollisti nopeasti levittää paimentolaisheimojen, kansallisuuksien ja tavallisten ihmisten taloudellisia ja kulttuurisia saavutuksia muilta alueilta, joiden kanssa he olivat vuorovaikutuksessa. Ja juuri siksi ensimmäisen turkkilaisen kansalaisuuden erottaminen merkitsi myös arojen tilojen laajamittaisen kehityksen vaihetta, talouden tuottavien muotojen - karjankasvatuksen ja nomadististen viljelymuotojen - kehittymistä ja leviämistä.
Tällaisella laajalla alueella paimentolaisten turkkilaisten sosiaalinen kulttuuri ei voinut pysyä horjumattomana ja yhtenäisenä, se muuttui muuttoliikkeen mukaan ja rikastutti toisiaan ulkomaisten heimoryhmien saavutuksilla.
Näitä turkkilaisten ensimmäisiä siirtokuntia seurasi pian salaperäinen ja voimakas valloitusaalto, joka tutkijoiden mukaan oli alkuperältään turkkilainen - Khazar -valtakunta, joka valloitti koko Gek Turkin alueen länsiosan. Khazarit yllättivät aikalaisensa ja kronikoitsijansa tarinoilla hämmästyttävistä poliittisista juonista, jotka muuttuivat massiivisesti juutalaisuudeksi 8. vuosisadalla.

Kaikki paimentolaisista

Paimentolainen (kreikasta: νομάς, nomas, pl. Νομάδες, nomades, joka tarkoittaa: se, joka vaeltaa etsimään laitumia ja kuuluu paimenen heimoon) on eri alueilla asuvien ihmisten yhteisön jäsen, liikkuu paikasta toiseen ... Ympäristöasenteesta riippuen erotetaan seuraavat paimentolaiset: metsästäjä-keräilijät, paimentolaiset karjankasvattajat, karjankasvattajat ja myös "modernit" paimentolaiset vaeltajat. Vuodesta 1995 lähtien maailmassa oli 30-40 miljoonaa paimentolaista.

Villieläinten metsästys ja kausikasvien kerääminen ovat ihmisen vanhimpia selviytymismuotoja. Nomad -karjankasvattajat kasvattivat karjaa, ajoivat sitä ja / tai muuttivat heidän kanssaan välttääkseen peruuttamattoman laiduntamisen ehtymisen.

Paimentolainen elämäntapa soveltuu parhaiten myös tundran, arojen, hiekka- tai jääpeitteisten alueiden asukkaille, joilla jatkuva liikkuminen on tehokkain strategia rajallisten luonnonvarojen käyttöön. Esimerkiksi monet tundran siirtokunnat koostuvat osittain paimentolaisista poronhoitajista, jotka etsivät ruokaa eläimille. Nämä paimentolaiset turvautuvat toisinaan korkean teknologian, kuten aurinkopaneelien, käyttöön vähentämään riippuvuuttaan dieselpolttoaineesta.

"Paimentolaisia" kutsutaan myös joskus erilaisiksi vaeltaviksi kansoiksi, jotka muuttavat tiheästi asuttujen alueiden läpi eivätkä hae luonnonvaroja vaan tarjoavat palveluja (käsityöt ja kauppa) vakituiselle väestölle. Nämä ryhmät tunnetaan nimellä "paimentolaiset vaeltajat".

Ketkä ovat paimentolaisia?

Paimentolainen on henkilö, jolla ei ole pysyvää kotia. Paimentolainen liikkuu paikasta toiseen etsiessään ruokaa, karjaa laidulle tai muuten ansaitakseen elantonsa. Sana Nomadd tulee kreikan sanasta henkilölle, joka vaeltaa etsimään laitumia. Useimpien paimentolaisryhmien liikkeillä ja siirtokunnilla on tietty kausiluonteinen tai vuosittainen luonne. Paimentolaiset matkustavat yleensä eläimillä, kanootilla tai kävellen. Nykyään jotkut paimentolaiset käyttävät moottoriajoneuvoja. Suurin osa nomadeista asuu teltoissa tai muissa liikkuvissa turvakoteissa.

Nomadit liikkuvat edelleen eri syistä. Paimentolaisrehut etsivät riistaa, syötäviä kasveja ja vettä. Esimerkiksi australialaiset aboriginaalit, Kaakkois -Aasian Negritos ja afrikkalaiset bushmenit siirtyvät leiriltä leirille metsästämään ja keräämään luonnonvaraisia ​​kasveja. Jotkut Amerikan heimot johtivat myös tätä elämäntapaa. Nomad -karjankasvattajat ansaitsevat elantonsa kasvattamalla eläimiä, kuten kameleita, karjaa, vuohia, hevosia, lampaita ja jakeja. Nämä paimentolaiset matkustavat Arabian ja Pohjois -Afrikan aavikoilla etsien kamelia, vuohia ja lampaita. Fulani -heimon jäsenet matkustavat karjansa kanssa Niger -joen varrella Länsi -Afrikassa. Jotkut paimentolaiset, etenkin karjankasvattajat, voivat myös ryhtyä hyökkäämään istumattomiin yhteisöihin tai välttämään vihollisia. Nomadiset käsityöläiset ja kauppiaat matkustavat etsimään asiakkaita ja tarjoamaan palveluja. Näitä ovat intialaisten seppien Lohar -heimon edustajat, mustalaiskauppiaat ja irlantilaiset "matkustajat".

Nomadinen elämäntapa

Useimmat paimentolaiset matkustavat ryhmissä tai heimoissa, jotka koostuvat perheistä. Nämä ryhmät perustuvat sukulaisuuteen ja avioliittoon tai virallisiin yhteistyösopimuksiin. Aikuisten miesten neuvosto tekee suurimman osan päätöksistä, vaikka joitakin heimoja johtaa päälliköt.

Mongolipaimentolaisten tapauksessa perhe muuttaa kahdesti vuodessa. Nämä siirrot tapahtuvat yleensä kesä- ja talvikausina. Talvella ne sijaitsevat vuoristolaaksoissa, joissa useimmilla perheillä on pysyvät talvileirit, joiden alueella eläinten kynät on varustettu. Muut perheet eivät käytä näitä sivustoja, kun isäntä ei ole paikalla. Kesällä paimentolaiset muuttavat avoimemmille alueille laiduntamaan eläimiä. Useimmat paimentolaiset liikkuvat yleensä samalla alueella menemättä liian pitkälle. Siten yhteisöjä muodostetaan ja perheet kuuluvat samaan ryhmään, yleensä yhteisön jäsenet tietävät suunnilleen naapuriryhmien sijainnin. Useimmiten yhdellä perheellä ei ole tarpeeksi resursseja siirtyä alueelta toiselle, ellei he jätä tiettyä aluetta ikuisesti. Yksittäinen perhe voi muuttaa itsestään tai yhdessä muiden kanssa, ja vaikka perheet muuttavat yksin, asuinalueiden välinen etäisyys on enintään pari kilometriä. Nykyään mongoleilla ei ole käsitettä heimosta ja päätökset tehdään perheneuvostoissa, vaikka vanhinten mielipidettä kuunnellaan. Perheet asettuvat lähelle toisiaan saadakseen keskinäistä tukea. Paimentolaispaimentoyhteisöjen määrä ei yleensä ole suuri. Yhden näistä mongolilaisista yhteisöistä syntyi historian suurin maa -imperiumi. Aluksi mongoliväestö koostui useista huonosti järjestetyistä paimentolaisheimoista Mongoliasta, Mandžuuriasta ja Siperiasta. 1200 -luvun lopulla Tšingis -kaani yhdisti heidät muiden paimentolaisten heimojen kanssa tavoitteenaan perustaa Mongolien valtakunta, jonka valta lopulta levisi koko Aasiaan.

Paimentolainen elämäntapa on yhä harvinaisempi. Monet hallitukset suhtautuvat kielteisesti paimentolaisiin, koska niiden liikkeitä on vaikea hallita ja veroja kerätä heiltä. Monet maat muuttivat laitumet maatalousmaiksi ja pakottivat paimentolaisia ​​lähtemään pysyvistä siirtokunnistaan.

Metsästäjä-keräilijät

"Nomadic" metsästäjä-keräilijät (tunnetaan myös nimellä rehut) siirtyvät leiriltä leirille etsimään villieläimiä, hedelmiä ja vihanneksia. Metsästys ja keräily ovat vanhimpia tapoja, joilla ihminen hankki itselleen toimeentulon, ja kaikki nykyajan ihmiset, noin 10 000 vuotta sitten, kuuluivat metsästäjien keräilijöille.

Maatalouden kehityksen jälkeen suurin osa metsästäjä-keräilijöistä lopulta joko karkotettiin tai muutettiin maanviljelijöiden tai karjankasvattajien ryhmiksi. Harvat nykyaikaiset yhteiskunnat luokitellaan metsästäjä-keräilijöiksi, ja jotkut yhdistyvät, joskus varsin aktiivisesti, ruokintaan maatalouden ja / tai karjanhoidon kanssa.

Paimentolaisia ​​paimentolaisia

Paimentolaiset paimentolaiset ovat paimentolaisia, jotka liikkuvat laitumien välillä. Paimentolaisen karjankasvatuksen kehityksessä erotetaan kolme vaihetta, jotka liittyivät väestön kasvuun ja yhteiskunnan sosiaalisen rakenteen monimutkaisuuteen. Karim Sadr ehdotti seuraavia vaiheita:

• Karjanhoito: sekatyyppinen talous, jossa on perheen sisäinen symbioosi.
• Maakarja: määritellään symbioosiksi etnisten ryhmien segmenttien tai klaanien välillä.

Todellinen nomadismi: on symbioosi alueellisella tasolla, yleensä paimentolais- ja maatalousväestön välillä.

Karjankasvattajat ovat alueellisesti sidoksissa, kun he siirtyvät karjan pysyvien kevät-, kesä-, syksy- ja talven laitumien välillä. Nomadit liikkuvat resurssien saatavuuden mukaan.

Miten ja miksi paimentolaiset ilmestyivät?

Paimentolaisen pastoraalisuuden kehittämistä pidetään osana Andrew Sherrattin ehdottamaa sivutuotteen vallankumousta. Tämän vallankumouksen aikana esikeraamisen neoliittisen aikakauden kulttuurit, joita varten eläimet olivat elävää lihaa ("menivät teurastettavaksi"), alkoivat myös käyttää niitä sivutuotteisiin, kuten maitoon, maitotuotteisiin, villaan, vuotiin, lantaan polttoaineena ja lannoitteet sekä vetovoiman laatu.

Ensimmäiset paimentolaiset karjankasvattajat ilmestyivät 8500-6500 eaa. eteläisen Levantin alueella. Siellä kasvavan kuivuuden aikana Siinain pre-keramiikka-neoliittinen B (PPNB) -kulttuuri korvattiin paimentolaisella keramiikka- ja karjankasvatuskulttuurilla, joka oli seurausta sulautumisesta Egyptistä saapuneiden mesoliittisten ihmisten kanssa (Harithian kulttuuri) ) ja mukautti paimentolaisen metsästyselämän karjanhoitoon.

Tämä elämäntapa muuttui nopeasti siihen, mitä Juris Zarins kutsui paimentolaispaimenkohteeksi Arabiassa, sekä siihen, mikä mahdollisesti liittyy semiittisten kielten syntymiseen muinaisessa Lähi -idässä. Paimentolaispaimentamisen nopea leviäminen oli ominaista sellaisille myöhäisille muodostelmille kuin Yamnaya -kulttuuri, Euraasian steppien paimentolaisille paimentolaisille sekä mongoleille myöhään keskiajalla.

Vuodesta 1700 -luvulta lähtien nomadismi levisi Etelä -Afrikan vaellusretkille.

Nomadinen pastoraalisuus Keski -Aasiassa

Yksi Neuvostoliiton romahtamisen ja sitä seuranneen poliittisen riippumattomuuden sekä siihen kuuluvien Keski -Aasian tasavaltojen taloudellisen taantuman seurauksista oli paimentolaistorjunnan elvyttäminen. Loistava esimerkki on Kirgisian kansa, jonka nomadismi oli taloudellisen elämän keskus aina Venäjän siirtokuntaan saakka 1900 -luvun vaihteessa, minkä seurauksena he joutuivat asettumaan kylään ja harjoittamaan maataloutta. Toisen maailmansodan jälkeisenä aikana väestö kaupungistui voimakkaasti, mutta jotkut ihmiset jatkoivat hevosten ja lehmien laumojen siirtämistä korkeille laitumille (jailoo) joka kesä, noudattaen transhumanttista karjanhoitoa.

Rahatalouden supistumisen seurauksena 1990 -luvulta lähtien työttömät sukulaiset palasivat perheviljelmiin. Näin ollen tämän nomadismin muodon merkitys on kasvanut merkittävästi. Nomadiset symbolit, erityisesti teltanmuotoinen kruunu, joka on valmistettu harmaasta huovasta, tunnetaan nimellä jurta, näkyvät kansallisessa lipussa korostaen nomadilaisen elämäntapan keskeisyyttä Kirgisian kansan nykyaikaisessa elämässä.

Nomadinen karjankasvatus Iranissa

Vuonna 1920 paimentolaiset karjankasvattajat muodostivat yli neljänneksen Iranin väestöstä. 1960 -luvulla heimojen laitumat kansallistettiin. Unescon kansallisen komission mukaan Iranin väkiluku vuonna 1963 oli 21 miljoonaa, josta kaksi miljoonaa (9,5%) oli paimentolaisia. Huolimatta siitä, että paimentolaisväestö väheni jyrkästi 1900 -luvulla, Iranilla on edelleen yksi johtavista pakolaisasukkaiden määrästä maailmassa. 70 miljoonan asukkaan maassa asuu noin 1,5 miljoonaa nomadia.

Paimentolainen karjankasvatus Kazakstanissa

Kazakstanissa, jossa paimentolainen paimentointi oli maataloustoiminnan perusta, Joseph Stalinin johdolla tapahtuva pakotettu kollektiivistamisprosessi kohtasi valtavaa vastarintaa, mikä johti suuriin menetyksiin ja karjan takavarikointiin. Suurten sarvieläinten lukumäärä Kazakstanissa laski 7 miljoonasta eläimestä 1,6 miljoonaan, ja 22 miljoonasta lampaasta 1,7 miljoonaa jäi jäljelle. Tämän seurauksena noin 1,5 miljoonaa ihmistä kuoli nälänhädään vuosina 1931-1934, mikä on yli 40 % koko Kazakstanin väestöstä tuolloin.

Siirtyminen nomadista istuvaan elämäntapaan

1950- ja 60 -luvuilla alueen kutistumisen ja väestönkasvun seurauksena suuri määrä beduineja kaikkialta Lähi -idästä alkoi luopua perinteisestä paimentolaisesta elämäntavastaan ​​ja asettua kaupunkeihin. Hallituksen politiikka Egyptissä ja Israelissa, öljyntuotanto Libyassa ja Persianlahdella sekä halu parantaa elintasoa johti siihen, että suurin osa beduineista muuttui eri maiden istuviksi kansalaisiksi, jättäen paimentolaisen pastoraalisuuden. Sata vuotta myöhemmin nomadilainen beduiiniväestö oli edelleen noin 10% arabiväestöstä. Nykyään tämä luku on pudonnut 1 prosenttiin koko väestöstä.

Itsenäisyyden aikaan 1960 Mauritania oli paimentolainen yhteiskunta. Suuri Sahelin kuivuus 1970 -luvun alussa aiheutti valtavia ongelmia maassa, jossa paimentolaiset karjankasvattajat muodostivat 85% väestöstä. Nykyään vain 15% on paimentolaisia.

Neuvostoliiton hyökkäystä edeltävänä aikana Afganistanin alueella kulki jopa 2 miljoonaa nomadia. Asiantuntijat sanovat, että vuoteen 2000 mennessä niiden määrä oli laskenut dramaattisesti, luultavasti puoleen. Joillakin alueilla kova kuivuus on tuhonnut jopa 80% karjapopulaatiosta.

Niger kärsi vakavasta elintarvikekriisistä vuonna 2005 epäsäännöllisten sateiden ja Desert Locust -epidemioiden vuoksi. Paimentolaiset tuaregit ja Fulbe -etniset ryhmät, jotka muodostavat noin 20% Nigerin 12,9 miljoonasta väestöstä, ovat kärsineet elintarvikekriisistä niin pahoin, että heidän jo epävarmat elämäntapansa ovat uhattuina. Kriisi vaikutti myös Malin nomadien kansojen elämään.

Nomadiset vähemmistöt

"Vaeltavat vähemmistöt" ovat liikkuvia ihmisryhmiä, jotka liikkuvat istuvan väestön keskuudessa ja tarjoavat käsityöpalveluja tai kauppaa.

Jokainen olemassa oleva yhteisö on suurelta osin endogaamista, ja se elää perinteisesti kaupasta ja / tai palvelujen tarjoamisesta. Aiemmin kaikki tai useimmat jäsenistään elivät paimentolaista elämäntapaa, joka jatkuu tähän päivään asti. Maahanmuutto tapahtuu meidän aikanamme pääsääntöisesti yhden valtion poliittisten rajojen sisällä.

Jokainen mobiiliyhteisö on monikielinen; Ryhmän jäsenet puhuvat sujuvasti yhtä tai useampaa kieltä, joita paikalliset istuvat asukkaat puhuvat, ja lisäksi jokaisella ryhmällä on oma murre tai kieli. Jälkimmäiset ovat joko intialaista tai iranilaista alkuperää, ja monet niistä ovat argoa tai salaista kieltä, jonka sanasto muodostetaan eri kielten perusteella. On näyttöä siitä, että Pohjois -Iranissa ainakin yksi yhteisö puhuu romania, jota myös jotkut Turkissa toimivat ryhmät käyttävät.

Mitä paimentolaiset tekevät?

Afganistanissa nausarit työskentelivät suutarina ja kauppaeläiminä. Rypäleheimon miehet valmistivat seuloja, rumpuja, lintuhäkkejä, ja heidän naisensa kävivät kauppaa näillä tuotteilla sekä muilla kotitalous- ja henkilökohtaisilla tavaroilla; he toimivat myös rahanlainaajana maaseudun naisille. Myös muiden etnisten ryhmien, kuten Jalali, Picray, Shadibaz, Noristani ja Wangawala, miehet ja naiset kävivät kauppaa eri tavaroilla. Wangawala -ryhmän ja picrayn edustajat kävivät kauppaa eläimillä. Jotkut Shadibazin ja Wangawalan miehistä viihdyttivät yleisöä esittämällä koulutettuja apinoita tai karhuja ja loihtivat käärmeitä. Baloch -ryhmän miesten ja naisten joukossa oli muusikoita ja tanssijoita, ja Baloch -naiset harjoittivat myös prostituutiota. Joogalaisten miehet ja naiset harjoittivat monenlaista toimintaa, kuten hevosten kasvatusta ja myyntiä, sadonkorjuuta, ennustamista, verenvuodatusta ja kerjäämistä.

Iranissa työskentelivät etnisten ryhmien edustajat Asheks Azerbaidžanista, Khallis Baluchistanista, Luti Kurdistanista, Kermanshah, Ilam ja Lurestan, Makhtars Mamasanin alueelta, Sazandehi Band Amirista ja Marv Dashtista ja Toshmali Bakhtiarsin karjankasvatusryhmistä ammattimuusikoina. Kuvli -ryhmän miehet työskentelivät suutarina, seppinä, muusikoina ja apinoiden ja karhujen kouluttajina; he tekivät myös koreja, seuloja, luudat ja vaihtoivat aaseja. Heidän naisensa ansaitsivat rahaa kaupasta, kerjäämisestä ja ennustamisesta.

Basserin rypäleet työskentelivät seppinä ja suutarina, vaihtoivat pakkauseläimiä, tekivät seuloja, ruoko -mattoja ja pieniä puutyökaluja. Kertomusten mukaan Farsin alueen Quarbalbanda-, Coolie- ja Luli -ryhmien edustajat työskentelivät sepinä ja tekivät koreja ja seuloja; he kävivät kauppaa myös pakkauseläimillä, ja heidän naisensa vaihtoivat erilaisia ​​tavaroita paimentolaisten paimentolaisten keskuudessa. Samalla alueella changi ja luthi olivat muusikoita ja esittivät balladeja, lapsille opetettiin näitä ammatteja 7-8 -vuotiaana.

Turkin paimentolaiset etniset ryhmät valmistavat ja myyvät kehtoja, käyvät kauppaa eläimillä ja soittavat soittimia. Istumattomat miehet työskentelevät kaupungeissa raadonsyöjinä ja teloittajina; ansaitse ylimääräistä rahaa kalastajina, seppinä, laulajina ja kutomakorina; heidän naisensa tanssivat juhlissa ja ennustavat. Abdal -ryhmän ("bardit") miehet ansaitsevat rahaa soittamalla soittimia, tekemällä seuloja, luudia ja puulusikoita. Tahtacı ("hakkuut") harjoittavat perinteisesti puunjalostusta; Istuvan elämäntavan lisääntymisen seurauksena jotkut alkoivat harjoittaa myös maataloutta ja puutarhanhoitoa.

Näiden yhteisöjen menneisyydestä ei tiedetä juuri mitään; kunkin ryhmän historia sisältyy melkein kokonaan heidän suulliseen perinteeseensä. Vaikka jotkut ryhmät, kuten Wangawala, ovat intialaista alkuperää, jotkut, kuten Noristani, ovat todennäköisesti paikallista alkuperää, kun taas muiden leviämisen uskotaan johtuvan muuttoliikkeestä naapurialueilta. Rypäleet rypäleet ja Shadibaz olivat alun perin Iranista ja Multanista, kun taas Bagdadia tai Khorasania pidetään perinteisesti Tahtacı -ryhmän ("puunleikkaajat") syntymäpaikkana. Baluchit väittävät olleensa Jamshedin palvelijoita sen jälkeen, kun he pakenivat Baluchistanista sisällissodan vuoksi.

Yuryuki -paimentolaiset

Yuryuk ovat nomadeja, jotka asuvat Turkissa. Jotkut ryhmät, kuten Sarıkeçililer, ovat edelleen paimentolaisia ​​Välimeren rannikkokaupunkien ja Härkävuorten välissä, vaikka useimmat niistä joutuivat asettumaan asumaan myöhäisen ottomaanien ja Turkin tasavaltojen aikana.

Hei rakkaat lukijat - tiedon ja totuuden etsijät!

Kesti satoja vuosia maailmanhistoriasta, ennen kuin maapallolla asuvat ihmiset asettuivat asumaan nykyiseen asuinpaikkaansa, mutta nykyäänkään kaikki ihmiset eivät pidä istumista. Tämän päivän artikkelissa haluamme kertoa sinulle, keitä paimentolaiset ovat.

Ketä voidaan kutsua nomadeiksi, mitä he tekevät, mitä kansoja heille kuuluu - opit kaiken tämän alla. Näytämme myös, kuinka paimentolaiset elävät, esimerkkinä yhden kuuluisimmista nomadikansoista - mongolialaisista.

Nomadit - keitä he ovat?

Tuhansia vuosia sitten Euroopan ja Aasian alue ei ollut täynnä kaupunkeja ja kyliä, kokonaisten heimojen ihmiset muuttivat paikasta toiseen etsimään hedelmällisiä maita elämää varten.

Vähitellen ihmiset asettuivat tietyille alueille vesistöjen läheisyyteen muodostaen siirtokuntia, jotka myöhemmin yhdistyivät osavaltioiksi. Jotkut kansallisuudet, etenkin muinainen aro, muuttivat kuitenkin jatkuvasti asuinpaikkaa ja pysyivät paimentolaisina.

Sana "nomadi" tulee turkkilaisesta "kosh", joka tarkoittaa "kylää matkalla". Venäjän kielellä on käsitteitä "koshevoy ataman" ja "kasakka", joiden katsotaan liittyvän häneen etymologian perusteella.

Paimentolaiset ovat määritelmän mukaan ihmisiä, jotka yhdessä lauman kanssa muuttivat paikasta toiseen useita kertoja vuodessa etsimään ruokaa, vettä ja hedelmällisiä maita. Heillä ei ole pysyvää asuinpaikkaa, tiettyä reittiä tai valtiota. Ihmiset muodostivat etnoksen, kansan tai heimon useista perheistä, johtajan johdolla.

Tutkimuksen aikana paljastui mielenkiintoinen tosiasia - paimentolaisten syntyvyys on alhaisempi kuin istuvien ihmisten.

Paimentolaisten päätehtävä on karjanhoito. Heidän toimeentulonsa ovat eläimet: kamelit, jakit, vuohet, hevoset, naudat. Kaikki he söivät laitumaa eli ruohoa, joten lähes joka kausi ihmisten piti lähteä leiristä uudelle alueelle löytääkseen toisen hedelmällisemmän laitumen ja parantaakseen heimon hyvinvointia kokonaisuudessaan.

Jos puhumme siitä, mitä paimentolaiset tekivät, heidän ammattinsa ei rajoitu karjankasvatukseen. He olivat myös:

• maanviljelijät;
• käsityöläiset;
• kauppiaat;
• metsästäjät;
• keräilijät;
• kalastajat;
• palkatut työntekijät;
• soturit;
• ryöstäjiä.

Nomadit tekivät usein hyökkäyksiä istuvia karjankasvattajia vastaan ​​yrittäen saada takaisin "titsit" maata. Kummallista kyllä, he voittivat usein, koska he olivat fyysisesti vahvempia vaikeampien elinolojen vuoksi. Monet suuret valloittajat: mongolit-tatarit, skytit, arjalaiset, sarmatit olivat heidän joukossaan.

Jotkut kansallisuudet, esimerkiksi mustalaiset, ansaitsivat elantonsa teatterin, musiikin ja tanssin taiteella.

Suuri venäläinen tiedemies Lev Gumiljov - orientalisti, historioitsija, etnologi ja runoilijoiden Nikolai Gumiljovin ja Anna Akhmatovan poika - tutki paimentolaisten etnisten ryhmien elämääryhmiäja kirjoitti tutkimuksen ilmastonmuutoksesta ja pakolaisten muuttoliikkeestä.

Kansoja

Maantieteen kannalta voidaan erottaa useita suuria paimentoalueita ympäri maailmaa:

• Lähi -idän heimot kasvattavat hevosia, kamelia, aaseja - kurdit, puštunit, bakhtiyarit;
• aavikon arabialueet, mukaan lukien Sahara, jossa kameleita käytetään pääasiassa - beduiinit, tuaregit;
• Itä -Afrikan savannit - Masai, Dinka;
• Aasian ylängöt - Tiibetin, Pamirin alueet sekä Etelä -Amerikan Andit;
• Australian aboriginaalit;
• pohjoiset kansoja, jotka kasvattavat peuroja - tšuktit, Evenki;
• Keski -Aasian arojen kansat - mongolit, turkkilaiset ja muut Altai -kieliryhmän edustajat.

Jälkimmäisiä on eniten ja ne ovat eniten kiinnostavia, jos vain siksi, että jotkut heistä ovat säilyttäneet paimentolaisen elämäntavan. Näihin kuuluivat kansallisuudet, jotka osoittivat voimansa: hunit, turkkilaiset, mongolit, kiinalaiset dynastiat, manchot, persiat, skytit, nykypäivän japanilaisten edeltäjät.

Kiinan yuan - Lähi -kuningaskunnan valuutta - on nimetty sen ansiosta Yuan -klaanin nomadit.

Niihin sisältyi myös:

• Kazakstanit;
• Kirgisia;
• Tuvaanit;
• Burjaatit;
• Kalmyks;
• avarit;
• Uzbekit.

Itäkansojen oli pakko selviytyä ankarissa olosuhteissa: avoimet tuulet, kuivat kesät, kovat pakkaset talvikaudella, lumimyrskyt. Tämän seurauksena maa oli hedelmätöntä, ja jopa kasvatetut sadot voivat kuolla sääolosuhteista, joten ihmiset kasvattivat pääasiassa eläimiä.

Aikamme paimentolaisia

Nykyään Aasian paimentolaiset ovat keskittyneet pääasiassa Tiibetiin ja Mongoliaan. Nomadismin elpyminen havaittiin Neuvostoliiton romahtamisen jälkeen entisissä neuvostotasavalloissa, mutta nyt tämä prosessi on turha.

Asia on, että se ei ole kannattavaa valtiolle: ihmisten liikkumista on vaikea hallita ja verotuloja on vaikea saada. Nomadit, jotka jatkuvasti muuttavat asuinpaikkaa, miehittävät suuria alueita, jotka ovat taloudellisesti tarkoituksenmukaisempia tehdä maatalousmaita.

Nykymaailmassa käsite "uuspaimentolaisista" tai "paimentolaisista" on tullut suosittuja. Se tarkoittaa ihmisiä, jotka eivät ole sidoksissa tiettyyn työhön, kaupunkiin tai jopa maahan ja matkustavat ja muuttavat asuinpaikkaa useita kertoja vuodessa. Näihin kuuluvat yleensä näyttelijät, poliitikot, vierastyöntekijät, urheilijat, kausityöntekijät, freelance -työntekijät.

Mongolian nomadien ammatti ja elämä

Useimmat kaupungin ulkopuolella asuvat modernit mongolit elävät perinteisesti - aivan kuten esi -isänsä useita vuosisatoja sitten. Heidän päätoimintansa on karjanhoito.

Tämän vuoksi he muuttavat kahdesti vuodessa - kesällä ja talvella. Talvella ihmiset asettuvat korkeille vuoristolaaksoille, joissa he rakentavat karjan aitauksia. Kesällä ne laskeutuvat alemmalle, missä on tilavampaa ja riittävää laitumaa.

Mongolian nykyaikaiset asukkaat eivät yleensä mene liikkeelle yhden alueen ulkopuolelle. Myös heimon käsite on menettänyt merkityksensä, pääasiassa päätökset tehdään perhekokouksessa, vaikka ne kääntyvät myös tärkeimpien puoleen neuvojen saamiseksi. Ihmiset asuvat pienissä ryhmissä useissa perheissä ja asettuvat lähelle toisiaan.

Mongoliassa on kaksikymmentä kertaa enemmän lemmikkejä kuin ihmisiä.

Lampaat, sonnit, suuret ja pienet märehtijät kasvatetaan kotieläimistä. Pieni yhteisö värvää usein koko hevoslauman. Kameli on eräänlainen kuljetus.

Lampaita kasvatetaan paitsi lihan, myös villan vuoksi. Mongolit oppivat tekemään ohutta, paksua, valkoista, tummaa lankaa. Karkeaa käytetään perinteisten talojen, mattojen rakentamiseen. Herkempiä asioita valmistetaan ohuista vaaleista langoista: hatut, vaatteet.

Lämpimät vaatteet on valmistettu nahasta, turkista, villasta. Taloustavarat, kuten astiat tai ruokailuvälineet, eivät saa olla jatkuvan liikkeen vuoksi hauraita, joten ne on valmistettu puusta tai jopa nahasta.

Vuorien, metsien tai vesistöjen lähellä asuvat perheet harjoittavat myös viljelyä, kalastusta ja metsästystä. Metsästäjät menevät koirien kanssa vuorivuohille, villisikoille, peuroille.

Asuminen

Mongolien taloa, kuten saatat jo tietää aiemmista artikkeleistamme, kutsutaan.

Suurin osa väestöstä asuu niissä.

Jopa pääkaupungissa Ulan Batorissa, jossa uusia rakennuksia kohoaa, laitamilla on kokonaisia ​​kaupunginosia, joissa on satoja jurttoja.

Asunto koostuu puukehyksestä, joka on peitetty huovalla. Tämän suunnittelun ansiosta asunnot ovat kevyitä, käytännöllisesti katsoen painottomia, joten niitä on kätevä kuljettaa paikasta toiseen, ja parissa tunnissa kolme ihmistä voi helposti purkaa ja koota sen.

Yurtin vasemmalla puolella on miespuolinen osa - talon omistaja asuu täällä ja työkaluja eläinten kasvattamiseen ja metsästykseen säilytetään esimerkiksi hevosryhmä, aseet. Oikealla on naisten osa, jossa on keittiövälineet, puhdistusaineet, astiat ja lasten tavarat.

Keskellä on takka - tärkein paikka talossa. Sen yläpuolella on reikä, josta savu tulee ulos, se on myös ainoa ikkuna. Aurinkoisena päivänä ovi jätetään yleensä auki, jotta jurtaan pääsee enemmän valoa.

Sisäänkäyntiä vastapäätä on eräänlainen olohuone, jossa on tapana tervehtiä kunniavieraita. Kehyksen varrella on sängyt, vaatekaapit, perheenjäsenten kaapit.

Usein kodeista löytyy televisioita, tietokoneita. Yleensä sähköä ei ole, mutta tämän ongelman ratkaisemiseksi käytetään aurinkopaneeleja. Myöskään juoksevaa vettä ei ole, ja kaikki mukavuudet ovat ulkona.

Perinteet

Jokainen, joka sattui tuntemaan mongolit läheltä, arvostaa heidän uskomatonta vieraanvaraisuuttaan, kärsivällisyyttään, sitkeää ja vaatimatonta luonnettaan. Nämä piirteet heijastuvat myös kansantaiteeseen, jota edustaa pääasiassa eepos, joka ylistää sankareita.

Monet perinteet Mongoliassa liittyvät buddhalaiseen kulttuuriin, josta monet rituaalit ovat peräisin. Shamaaniset rituaalit ovat myös yleisiä täällä.

Mongolian asukkaat ovat luonteeltaan taikauskoisia, joten heidän elämänsä on kudottu useista suojaavista rituaaleista. Erityisesti he yrittävät suojella lapsia saastaisilta voimilta esimerkiksi erikoisnimien tai vaatteiden avulla.

Mongolit rakastavat olla hajamielinen jokapäiväisestä elämästä lomien aikana. Tapahtuma, jota ihmiset odottavat koko vuoden - Tsagan Sar, buddhalainen uusi vuosi. Voit lukea siitä, miten sitä vietetään Mongoliassa.

Toinen suuri loma, joka kestää yli yhden päivän, on Nadom. Tämä on eräänlainen festivaali, jonka aikana järjestetään erilaisia ​​pelejä, kilpailuja, jousiammuntakilpailuja ja hevoskilpailuja.

Johtopäätös

Yhteenvetona toteamme jälleen, että paimentolaiset ovat ihmisiä, jotka vaihtavat asuinpaikkaa kausiluonteisesti. He harjoittavat pääasiassa suurten ja pienten karjojen kasvatusta, mikä selittää niiden jatkuvan liikkumisen.

Historiassa on ollut monia paimentolaisia ​​ryhmiä lähes kaikilla mantereilla. Aikamme tunnetuimmat paimentolaiset ovat mongoleja, joiden elämä on muuttunut vähän useiden vuosisatojen aikana. He asuvat edelleen jurtoissa, harjoittavat karjanhoitoa ja muuttavat maan sisällä kesällä ja talvella.

Paljon kiitoksia huomiosta, rakkaat lukijat! Toivomme, että olet löytänyt vastaukset kysymyksiisi ja pystynyt oppimaan paremmin nykyaikaisten paimentolaisten elämästä.

Ja tilaa blogimme - lähetämme sinulle uusia jännittäviä artikkeleita postitse!

Nähdään pian!

paimentolainen elokuva, paimentolaiset yesenberlin
Nomadit- ihmiset, jotka johtavat tilapäisesti tai pysyvästi paimentolaisia ​​elämäntapoja.

Nomadit voivat ansaita toimeentulonsa monista eri lähteistä - paimentolaisesta karjankasvatuksesta, kaupasta, erilaisista käsityötaidoista, kalastuksesta, metsästyksestä, erilaisista taiteista (musiikki, teatteri), palkatusta työstä tai jopa ryöstöstä tai sotilaallisista valloituksista. Jos tarkastelemme pitkiä aikoja, niin jokainen perhe ja ihmiset tavalla tai toisella siirtyvät paikasta toiseen, harjoittavat paimentolaista elämäntapaa, eli he voidaan luokitella paimentolaisiksi.

Nykymaailmassa yhteiskunnan taloudessa ja elämässä tapahtuneiden merkittävien muutosten yhteydessä ei-paimentolaisten käsite on ilmestynyt ja sitä käytetään usein melko usein, toisin sanoen modernit, menestyvät ihmiset, jotka johtavat paimentolaista tai puoliksi nomadista elämäntapaa nykyaikana olosuhteissa. Ammatin mukaan monet heistä ovat taiteilijoita, tiedemiehiä, poliitikkoja, urheilijoita, näyttelijöitä, matkustavia myyjiä, johtajia, opettajia, kausityöntekijöitä, ohjelmoijia, vieraanvaraisia ​​työntekijöitä ja niin edelleen. Katso myös freelancerit.

• 1 Nomadiset kansat
• 2 Sanan etymologia
• 3 Määritelmä
• 4 Paimentolaisten elämä ja kulttuuri
• 5 Nomadismin alkuperä
• 6 Nomadismin luokittelu
• 7 Nomadismin nousu
• 8 Nykyaikaistaminen ja rappeutuminen
• 9 Nomadismi ja istumaton elämä
• 10 paimentolaisia ​​kansoja
• 11 Katso myös
• 12 Huomautuksia
• 13 Kirjallisuus
  • 13.1 Fiktio
  • 13.2 Linkit

Nomadiset kansat

Nomadit ovat muuttolintuja, jotka elävät karjanhoidosta. Jotkut nomadikansat harjoittavat lisäksi metsästystä tai, kuten jotkut Kaakkois -Aasian meripaimentolaiset, kalastusta. Termiä nomadismi käytetään Raamatun slaavinkielisessä käännöksessä suhteessa ismaeliittien kyliin (1.Moos.25: 16)

Tieteellisessä mielessä nomadismi (nomadismi, kreikasta. Joissakin tapauksissa paimentolaisiksi kutsutaan kaikkia niitä, jotka harjoittavat liikkuvaa elämäntapaa (kierteleviä metsästäjiä-keräilijöitä, joukko kaakkois-maanviljelijöitä ja merikansoja Kaakkois-Aasiassa, muuttoryhmiä, kuten mustalaisia ​​jne.

Sanan etymologia

Sana "nomadi" tulee turkkilaisesta sanasta "" kёch, koch "", ts. "" liikkua "", myös "" kosh "", mikä tarkoittaa aulia matkalla siirtymävaiheessa. Tämä sana on edelleen saatavilla esimerkiksi kazakstanin kielellä. Kazakstanin tasavallassa on tällä hetkellä valtion uudelleensijoittamisohjelma - Nurly kosh.

Määritelmä

Kaikki pastoraalit eivät ole paimentolaisia. Nomadismi on suositeltavaa yhdistää kolmeen pääpiirteeseen:

1. laaja karjankasvatus (pastoraalisuus) tärkeimpänä taloudellisena toimintana;
2. suurimman osan väestön ja karjan säännöllisistä muuttoliikkeistä;
3. arojen yhteiskuntien erityinen aineellinen kulttuuri ja maailmankuva.

Nomadit asuivat kuivilla aroilla ja puoliaavikoilla tai korkeilla vuoristoalueilla, joilla karjankasvatus on optimaalisin taloudellinen toiminta (esimerkiksi Mongoliassa maatalouden kannalta sopiva maa on 2%, Turkmenistanissa -3%, Kazakstanissa - 13%jne.) ... Paimentolaisten pääruokaa olivat erityyppiset maitotuotteet, harvemmin eläinten liha, metsästyssaalis, maataloustuotteet ja keräily. Kuivuus, lumimyrsky (juutti), epidemiat (episotot) voivat viedä nomadilta kaikki toimeentulotavat yhdessä yössä. Luonnonkatastrofien torjumiseksi paimenet ovat kehittäneet tehokkaan keskinäisen avun järjestelmän - jokainen heimosta toimitti uhrille useita karjapäitä.

Paimentolaisten elämä ja kulttuuri

Koska eläimet tarvitsivat jatkuvasti uusia laitumia, paimenet joutuivat muuttamaan paikasta toiseen useita kertoja vuodessa. Paimentolaisten yleisimpiä asuntotyyppejä olivat erityyppiset kokoon taitettavat, helposti siirrettävät rakenteet, jotka oli yleensä peitetty villalla tai nahalla (jurta, teltta tai teltta). Kotitaloustarvikkeita oli paimentolaisten keskuudessa vähän, ja astiat valmistettiin useimmiten rikkomattomista materiaaleista (puu, nahka). Vaatteet ja jalkineet ommeltiin pääsääntöisesti nahasta, villasta ja turkista. "Ratsastamisen" ilmiö (eli suuren määrän hevosten tai kamelien läsnäolo) antoi paimentolaisille merkittäviä etuja sotilasasioissa. Nomadit eivät ole koskaan olleet erillään maatalousmaailmasta. He tarvitsivat maatalous- ja käsityötuotteita. Nomadeille on ominaista erityinen mentaliteetti, joka edellyttää erityistä tilan ja ajan käsitystä, vieraanvaraisuuden tapoja, vaatimattomuutta ja kestävyyttä, sodan kulttien läsnäoloa, soturi-ratsumiestä, sankarillisia esi-isiä muinaisten ja keskiaikaisten paimentolaisten keskuudessa. käänne, heijastui, kuten suullisessa luovuudessa (sankarieepos) ja kuvataiteessa (eläintyyli), kultti -asenne karjaa kohtaan - paimentolaisten tärkein olemassaolon lähde. On pidettävä mielessä, että niin sanottuja "puhtaita" paimentolaisia ​​(paimentolaisia ​​jatkuvasti) on vähän (osa Arabian ja Saharan paimentolaisia, mongoleja ja joitain muita Euraasian arojen kansoja).

Paimentolaisuuden alkuperä

Nomadismin alkuperää koskevaa kysymystä ei ole vielä tulkittu yksiselitteisesti. Jopa nykyaikana esitettiin käsite karjankasvatuksen alkuperästä metsästäjäseuroissa. Toisen, nykyään suositumman näkökulman mukaan nomadismi muodostui vaihtoehdoksi maataloudelle Vanhan maailman epäsuotuisilla alueilla, joilla osa tuottavasta taloudesta siirtyi väestöstä. Jälkimmäiset joutuivat sopeutumaan uusiin olosuhteisiin ja erikoistumaan karjankasvatukseen. Muitakin näkökulmia on. Vähemmän kiistanalainen on kysymys nomadismin lisäämisen ajasta. Jotkut tutkijat ovat taipuvaisia ​​uskomaan, että nomadismi kehittyi Lähi-idässä ensimmäisten sivilisaatioiden reuna-alueella jo 4.-3. vuosituhannella eKr. NS. Jotkut ovat jopa taipuvaisia ​​huomaamaan jälkiä nomadismista Levantissa 9.-8. NS. Toiset uskovat, että on liian aikaista puhua todellisesta nomadismista täällä. Jopa hevosen kesyttäminen (Ukraina, 4. vuosituhannes eKr.) Ja vaunujen ilmestyminen (2. vuosituhannes eKr.) Eivät vielä kerro siirtymisestä integroidusta maatalous- ja pastoraalitaloudesta todelliseen nomadismiin. Tämän tutkijaryhmän mukaan siirtyminen nomadismiin ei tapahtunut aikaisemmin kuin toisen vuosituhannen eKr. NS. Euraasian stepeillä.

Nomadismin luokittelu

Nomadismia on monia erilaisia ​​luokituksia. Yleisimmät järjestelmät perustuvat selvitysasteen ja taloudellisen toiminnan määrittämiseen:

• paimentolainen,
• puolipaimentolainen ja osittain istuva (kun maatalous jo vallitsee) talous,
• kaukainen laidun (kun osa väestöstä elää verkkovierailussa karjan kanssa),
• yalagnoe (turkkilaisilta. "yaylag" - kesä laidun vuoristossa).

Joissakin muissa rakenteissa nomadismin tyyppi otetaan myös huomioon:

• pystysuora (vuoristot) ja
• vaakasuora, joka voi olla leveys-, pituuspiiri-, pyöreä jne.

Maantieteellisessä kontekstissa voimme puhua kuudesta suuresta vyöhykkeestä, joilla nomadismi on laajalle levinnyttä.

1. Euraasian aroilla, joissa kasvatetaan ns. . Tämän alueen paimentolaiset loivat voimakkaita arojen imperiumeja (skytit, Xiongnu, turkkilaiset, mongolit jne.);
2. Lähi -itä, jossa paimentolaiset kasvattavat pieneläimiä ja käyttävät hevosia, kameleita ja aaseja (bakhtiyars, basseri, kurdit, puštunit jne.) Kuljetuksena;
3. Arabian aavikko ja Sahara, joissa kamelinkasvattajat (beduiinit, tuaregit jne.) Ovat hallitsevia;
4. Itä -Afrikka, savannit Saharan eteläpuolella, missä karjaa kasvattavat ihmiset elävät (Nuer, Dinka, Masai jne.);
5. Sisä-Aasian (Tiibet, Pamir) ja Etelä-Amerikan (Andit) korkeiden vuoristojen tasangot, joilla paikallinen väestö on erikoistunut sellaisten eläinten jalostamiseen kuin jaki (Aasia), laama, alpakka (Etelä-Amerikka) jne.
6. pohjoiset, lähinnä subarktiset vyöhykkeet, joilla väestö harjoittaa poronhoitoa (saamelaiset, tšuktit, Evenki jne.).

Nomadismin kukoistus

Nomadismin kukoistus liittyy "paimentolaisvaltakuntien" tai "keisarillisten liittojen" syntymisaikaan (ensimmäisen vuosituhannen puoliväli eKr.-toisen vuosituhannen puoliväli). Nämä valtakunnat syntyivät vakiintuneiden maataloussivilisaatioiden läheisyydessä ja olivat riippuvaisia ​​sieltä tulevista tuotteista. Joissakin tapauksissa paimentolaiset kiristivät lahjoja ja kunnianosoituksia etänä (skytit, Xiongnu, turkkilaiset jne.). toiset he alistivat maanviljelijät ja keräsivät kunnianosoituksen (Golden Horde). kolmanneksi he valloittivat maanviljelijät ja muuttivat alueelleen sulautuen paikalliseen väestöön (avarit, bulgarit jne.). Lisäksi Silkkitien reiteillä, jotka kulkivat myös paimentolaismaiden läpi, syntyi kiinteitä asutuksia asuntovaunujen kanssa. Ns. "Paimen" -kansojen ja myöhemmin paimentolaisten paimentolaisten (indoeurooppalaiset, hunit, avarit, turkkilaiset, khitanit ja polovtsilaiset, mongolit, kalmykit jne.) Tunnetaan useita suuria muuttoliikkeitä.

Xiongnun aikana Kiinan ja Rooman välillä solmittiin suoria yhteyksiä. Mongolien valloituksilla oli erityisen tärkeä rooli. Tämän seurauksena muodostettiin yksi kansainvälinen kaupan, teknologian ja kulttuurin vaihtoketju. Näiden prosessien seurauksena ruuti, kompassi ja typografia pääsivät ilmeisesti Länsi -Eurooppaan. jotkut teokset kutsuvat tätä aikaa "keskiaikaiseksi globalisaatioksi".

Nykyaikaistaminen ja lasku

Nykyaikaistamisen alkaessa paimentolaiset eivät kyenneet kilpailemaan teollisuuden kanssa. Usean latauksen tuliaseiden ja tykistöjen tulo lopetti vähitellen niiden sotilaallisen voiman. Nomadit alkoivat osallistua modernisointiprosesseihin alaisina. Tämän seurauksena paimentolaistalous alkoi muuttua, yhteiskunnallinen organisaatio muuttui ja tuskalliset akkulturaatioprosessit alkoivat. XX vuosisata sosialistisissa maissa yritettiin toteuttaa pakotettua kollektivointia ja istumista, mikä päättyi epäonnistumiseen. Sosialistisen järjestelmän romahtamisen jälkeen monissa maissa tapahtui paimentolaisten elämäntapojen nomadisointia, paluuta puoliksi luonnollisiin viljelymenetelmiin. Maissa, joissa on markkinatalous, myös paimentolaisten sopeutumisprosessit ovat erittäin kivuliaita, ja niihin liittyy karjankasvattajien tuhoa, laitumien rappeutumista, työttömyyden lisääntymistä ja köyhyyttä. tällä hetkellä noin 35-40 miljoonaa ihmistä. jatkaa paimentolaiskarjankasvatusta (Pohjois-, Keski- ja Sisä -Aasia, Lähi -itä, Afrikka). Nigerin, Somalian, Mauritanian ja muiden paimentolaisten karjankasvattajien kaltaiset maat muodostavat suurimman osan väestöstä.

Jokapäiväisessä tietoisuudessa vallitseva näkökulma on, että paimentolaiset olivat vain aggression ja ryöstön lähde. Todellisuudessa vakiintuneiden ja arojen maailmojen välillä oli laaja valikoima erilaisia ​​yhteyksiä, sotilaallisista vastakkainasetteluista ja valloituksista rauhanomaisiin kauppakontakteihin. Nomadeilla on ollut tärkeä rooli ihmiskunnan historiassa. Ne edistivät huonosti asuttavien alueiden kehittämistä. Välittäjätoimintansa ansiosta syntyi kauppasuhteita sivilisaatioiden välille, levitettiin teknologisia, kulttuurisia ja muita innovaatioita. Monet paimentolaisyhteiskunnat ovat osallistuneet maailman kulttuurin aarteeseen, maailman etniseen historiaan. Kuitenkin paimentolaisilla, joilla oli valtava sotilaallinen potentiaali, oli myös merkittävä tuhoava vaikutus historialliseen prosessiin, koska niiden tuhoisat hyökkäykset tuhosivat monia kulttuurisia arvoja, kansoja ja sivilisaatioita. Monet modernit kulttuurit juurtuvat paimentolaisperinteisiin, mutta paimentolaiset elämäntavat häviävät vähitellen - jopa kehitysmaissa. Monet nykyisistä paimentolaiskansoista ovat sulautumisen ja identiteetin menetyksen uhalla, koska maankäyttöoikeuksissa he tuskin kestävät vakiintuneita naapureitaan.

Nomadismi ja istuva elämä

Työn tuottavuus pastoraation olosuhteissa on huomattavasti korkeampi kuin varhaisissa maatalousyhteiskunnissa. Tämä mahdollisti suurimman osan miesväestön vapauttamisesta tarpeesta käyttää aikaa ruoan etsimiseen ja mahdollisti sen lähettämisen sotilasoperaatioihin muiden vaihtoehtojen (kuten luostarin) puuttuessa. Kuitenkin korkea työvoiman tuottavuus saavutetaan alhaisella intensiteetillä (laajalla) laitumilla ja vaatii yhä enemmän maata takaisin naapureilta (kuitenkin teoria, joka yhdistää suoraan paimentolaisten säännölliset yhteenotot heitä ympäröiviin vakiintuneisiin "sivilisaatioihin" ja ylikansoitukseen) aroista on kestämätöntä). Lukuisat paimentolaisarmeijat, jotka kerättiin päivittäistaloudessa tarpeettomilta miehiltä, ​​ovat paljon taisteluvalmiimpia kuin mobilisoidut talonpojat, joilla ei ollut sotilaallisia taitoja, koska he käyttivät päivittäisessä toiminnassaan olennaisesti samoja taitoja, joita heiltä vaadittiin sodassa (ei ole sattumaa, että huomio, jonka kaikki paimentolaiset sotilasjohtajat kiinnittivät riistan metsästykseen, ottaen huomioon sen toimet miltei täydellisenä näytelmänä taistelusta). Siksi paimentajien sosiaalisen rakenteen suhteellisesta primitiivisyydestä huolimatta (useimmat paimentolaisyhteiskunnat eivät ylittäneet sotilasdemokratian vaihetta, vaikka monet historioitsijat yrittivät liittää heille erityisen, ”nomadisen” feodalismin muodon) suuri uhka varhaisille sivilisaatioille, joiden kanssa he usein joutuivat vastakkaiseen suhteeseen. Esimerkki valtavista ponnisteluista, jotka kohdistettiin istuvien kansojen taisteluun paimentolaisia ​​vastaan, on Kiinan muuri, joka, kuten tiedätte, ei kuitenkaan ole koskaan ollut tehokas este paimentolaisten kansojen hyökkäyksille Kiinaan.

Kuitenkin istuvalla elämäntapalla on tietysti etunsa paimentolaisiin verrattuna ja linnoituskaupunkien ja muiden kulttuurikeskusten syntyminen ja ennen kaikkea säännöllisten armeijoiden luominen, jotka usein perustuvat nomadiseen malliin: Iranin ja Rooman katafrakteja, jotka on hyväksytty partiolaisilta; Kiinan panssaroitu ratsuväki, joka oli mallinnettu Hunnic- ja Türküt -ratsuväelle; Venäläinen jalo ratsuväki, joka imee tataarien armeijan perinteet yhdessä siirtolaisten kanssa kultaisesta laumasta, joka on myllerryksessä; jne., ajan myötä istuvat kansat pystyivät onnistuneesti vastustamaan nomadien hyökkäyksiä, jotka eivät koskaan pyrkineet tuhoamaan istuvia kansoja kokonaan, koska he eivät voineet olla täysin olemassa ilman riippuvaista istuvaa väestöä ja vaihtoa sen kanssa, vapaaehtoisesti tai pakotettuina , maatalouden, karjankasvatuksen ja käsityön tuotteet ... Omelyan Pritsak antaa seuraavan selityksen nomadien jatkuville hyökkäyksille asutetuilla alueilla:

"Syitä tähän ilmiöön ei pitäisi etsiä paimentolaisten luontaisesta taipumuksesta ryöstää ja verta. Pikemminkin puhumme hyvin harkitusta talouspolitiikasta "

Samaan aikaan sisäisen heikkenemisen aikakaudella jopa pitkälle kehittyneet sivilisaatiot menehtyivät usein tai heikkenivät merkittävästi paimentolaisten massiivisten hyökkäysten seurauksena. Vaikka suurin osa paimentolaisheimojen hyökkäyksistä oli suunnattu heidän paimentolaisnaapureitaan kohtaan, istumaton heimojen hyökkäykset päättyivät usein väitteeseen nomadilaisen aateliston hallitsevuudesta maanviljelijöiden kansoja kohtaan. Esimerkiksi paimentolaisten ylivalta Kiinan osissa ja joskus koko Kiinassa on toistunut monta kertaa historiansa aikana. Toinen tunnettu esimerkki tästä on Länsi-Rooman valtakunnan romahtaminen, joka joutui "barbaarien" hyökkäyksen kohteeksi "suuren kansojen muuttoliikkeen" aikana, lähinnä istuvien heimojen aikana eikä itse paimentolaisia. jotka pakenivat Rooman liittolaistensa alueelta, mutta lopputulos oli tuhoisa Länsi -Rooman valtakunnalle, joka pysyi barbaarien hallinnassa huolimatta kaikista Itä -Rooman valtakunnan yrityksistä saada nämä alueet takaisin 6. vuosisadalla, mikä suurin osa oli myös seurausta paimentolaisten (arabien) hyökkäyksestä Imperiumin itärajoilla. Huolimatta jatkuvista tappioista, joita paimentolaiset tekivät, varhaiset sivilisaatiot, jotka joutuivat jatkuvasti etsimään uusia keinoja suojautuakseen jatkuvalta tuhoutumisuhalta, saivat myös kannustimen valtion kehittämiseen, mikä antoi Euraasian sivilisaatioille merkittävän edun esikolumbialaisista amerikkalaisista, joissa itsenäistä pastoraalisuutta ei ollut olemassa (tai tarkemmin sanottuna puolikompaattisilla vuoristoheimoilla, jotka kasvattivat pieniä eläimiä kameliperheestä, ei ollut sellaista sotilaallista potentiaalia kuin Euraasian hevoskasvattajilla). Inkojen ja atsteekkien imperiumit, jotka olivat kuparikauden tasolla, olivat paljon alkeellisempia ja hauraampia kuin modernit kehittyneet Euroopan valtiot, ja pienet eurooppalaisten seikkailijoiden joukot valloittivat ne ilman merkittäviä vaikeuksia, mikä tapahtui, vaikka espanjalaisten voimakas tuki intialaisen paikallisen väestön hallitsevien luokkien tai etnisten ryhmien sorrettuilta edustajilta ei johtanut espanjalaisten sulautumiseen paikalliseen aatelistoon, vaan johti lähes täydelliseen perinteiden tuhoamiseen. Intian valtiovalta Keski- ja Etelä -Amerikassa, ja muinaisten sivilisaatioiden katoaminen kaikkine ominaisuuksineen ja jopa itse kulttuuri, joka espanjalaisten erämaa -alueiden valloittamana säilyi vain joissakin.

Nomadisia kansoja ovat mm

• Australian aborigeeneja
• beduiini
• Masai
• Pygmies
• Tuareg
• Mongolit
• Kiinan ja Mongolian kazakstanit
• Tiibetiläiset
• Mustalaiset
• Euraasian taigan ja tundran vyöhykkeiden poronkasvattajat

Historialliset paimentolaiset:

• Kirgisia
• Kazakstanit
• Dzungars
• Saki (skytit)
• Avarit
• Hunnit
• Pechenegs
• Polovtsi
• Sarmatialaiset
• Kasaarit
• Hunnu
• Mustalaiset
• Turkkilaiset
• Kalmyks

Katso myös

• Maailman nomadi
• Irtolaisuus
• Nomad (elokuva)

Muistiinpanot (muokkaa)

1. "Ennen Euroopan hegemoniaa." Abu Lukhod (1989)
2. "Tšingis -kaani ja uuden maailman luominen." J. Weatherford (2004)
3. "Chinggis Khanin valtakunta". N. N. Kradin T. D. Skrynnikova // M., "Itä -kirjallisuus" RAS. 2006
4. Tietoja Polovtsian valtiosta - turkology.tk
5. 1. Pletneva SD. Keskiajan paimentolaisia,- M., 1982.- S.32.

Kirjallisuus

• Andrianov B.V. Maailman ei-istuva väestö. M: "Tiede", 1985.
• Gaudio A.Saharan sivilisaatio. (Per. Ranskasta) M.: "Tiede", 1977.
• Kradin N.N. Nomadiset yhteisöt. Vladivostok: Dalnauka, 1992.240 Sivumäärä
• Kradin N.N. Hunnun valtakunta. 2. painos. tarkistettu ja lisää. M.: Logot, 2001/2002. 312 s.
• Kradin N. N., Skrynnikova T. D. Chinggis Khanin imperiumi. M.: Vostochnaya literatura, 2006.557 Sivumäärä ISBN 5-02-018521-3
• Kradin N. N. Euraasian nomadit. Almaty: Daik-Press, 2007.416 Sivumäärä
• Ganiev R. T. Itä -Turkin valtio 6-8 -luvuilla - Jekaterinburg: Uralin yliopiston kustantamo, 2006.- P. 152.- ISBN 5-7525-1611-0.
• Markov G.E. Aasian paimenet. M .: Moskovan yliopiston kustantamo, 1976.
• Masanov N.E. Kazakstanin nomadinen sivilisaatio. M. - Almaty: Horisontti; Sotsinvest, 1995.319 Sivumäärä
• Pletneva S.A. keskiajan nomadeja. Moskova: Nauka, 1983.189 Sivumäärä
• Seslavinskaya M. V. Venäjän ”suuren mustalaismuuton” historiasta: pienten ryhmien sosio-kulttuurinen dynamiikka etnisen historian materiaalien valossa // Kulttuurilehti. 2012, nro 2.
• Sukupuolinäkökulma nomadismiin
• Khazanov A.M. Skytialaisten sosiaalinen historia. Moskova: Nauka, 1975.343 Sivumäärä
• Khazanov A. M. Nomads ja ulkomaailma. 3. painos. Almaty: Daik-Press, 2000. 604 Sivumäärä
• Barfield T. Vaarallinen raja: Nomadic Empires and China, 221 eKr - 1757. 2. painos. Cambridge: Cambridge University Press, 1992.325 Sivumäärä
• Humphrey C., Sneath D.Nomadismin loppu? Durham: The White Horse Press, 1999.355 Sivumäärä
• Krader L. Mongolilais-turkkilaisten pastoraalisten paimentolaisten sosiaalinen järjestö. Haag: Mouton, 1963.
• Khazanov A.M. Nomadit ja ulkomaailma. 2. painos. Madison, WI: Wisconsinin yliopiston lehdistö. 1994.
• Lattimore O. Kiinan sisäiset Aasian rajat. New York, 1940.
• Scholz F. Nomadismus. Theorie und Wandel einer sozio-ökonimischen Kulturweise. Stuttgart, 1995.

Fiktiota

• Esenberlin, Ilyas. Nomadit. 1976.
• Shevchenko N.M. Nomadien maa. Moskova: Izvestia, 1992.414 Sivumäärä

Linkit

• NOMADIN MAAILMAN MYTOLOGISEN MALLITTAMISEN LUONNE

paimentolaiset, paimentolaiset Kazakstanissa, nomadit wikipedia, nomads erali, nomads yesenberlin, nomads in English, nomads to watch, nomads movie, nomads photo, nomads read

Nomads Tietoa