Luku:
Siperian keittiö, Siperian perinteet
18. sivu

Venäläisten mieli kasvaa Siperiassa.
Hedelmälliset maat ja Siperian puhtain ekologia ovat optimaalisia erityisille siirtokunnille, vankeusrangaistuksille ja leireille, jotka kaikin mahdollisin tavoin edistävät venäläisten mielen valaistumista ja vahvistumista.

Yksitoikkoisuuden, talonpoikaiselämän järjestyksen ja syrjäisyyksien ollessa keskeisillä alueilla häät (ja vastaavat tapahtumat) muuttuivat eläväksi teatteriesitykseksi, dramatisoiduksi rituaaliksi, kruunaten tärkeimmän valinnan nuorten elämässä.

Muinaisina aikoina syntynyt venäläinen hääseremonia tuotiin Siperiaan, mutta säilyttäen tärkein juoni ja rakenteelliset osat, se koki tiettyjä muutoksia.

Siperian nuorilla, hengellisesti ja moraalisesti vapaammilla, oli mahdollisuus valita vapaasti elämänkumppaninsa. Tärkein edellytys perheen luomiselle oli taloudellinen tarkoituksenmukaisuus. Tutkijat totesivat, että 1700 -luvun ja 1800 -luvun alun asiakirjojen mukaan morsiamet olivat usein vanhempia kuin sulhanen: perhe yritti ensin saada "työntekijän" taloon.

Jenisein maakunnassa muodollinen morsiamen sieppaus oli yleinen monissa paikoissa. MF Krivoshapkin, joka kuvailee tätä tapaa, toteaa, että suostumuksensa jälkeen sulhanen ”kidnappasi” morsiamen. Samaan aikaan morsiamen äiti kysyi: ”Kuinka katsoa ihmisiä silmiin? Annan tyttäreni jonkun toisen kotiin. Anna se omin käsin, vai mitä? Onko hänen elämänsä huonompi kanssamme? "Sieppauksen" jälkeen morsian palasi kuitenkin (seremonia havaittiin), ja sitten matchmaking -rituaali alkoi.

Matchmaker sulhasen puolesta meni huijaamaan morsianta. Kuistin ensimmäisessä vaiheessa hän sanoi: ”Niin lujasti ja lujasti jalkani seisoo, niin sanani on luja ja luja. Joten mitä luulen toteutuvan. " He seisoivat portaalla vain oikealla jalalla. Myös matchmaker voisi sopia.

Menkää mökkiin, matchmaker istui maton alle, penkille. "Et istu maton alle - uudessa perheessä ei ole yhteyttä", he sanoivat Siperiassa. Matitsa neuloo talon, ja penkki on pituussuunnassa, ei poikittainen mattoon, muuten elämä menee poikki!

Kumppani aloitti ensin keskustelun "tyhjästä" ja kertoi sitten: "Tulin luoksesi ei juhlimaan, ei syömään, vaan hyvällä teolla, matchmakingin kanssa!

Sinulla on morsian ja minulla sulhanen. Aloitetaan sukulaisuus! " Isä lähetti äitinsä aidalle mennäkseen morsiamen luo - tytön juttu. Siperian morsian oli vapaa valitsemaan, hän saattoi kieltäytyä. Tässä tapauksessa isä sanoi: "Hän on nuori, hän haluaa olla tytöissä, työskennellä isänsä ja äitinsä puolesta, kerätä mielen ja mielen." Tai hän voisi sanoa: "Odota loppuun asti (eli vuoden kuluttua)." Suostumuksen tapauksessa morsiamen nenäliina luovutettiin matchmakerille. Kaikki "neuvottelut" kävi morsiamen isän toimesta.

Sitten määrättiin erityinen käsipotkupäivä. Tänä päivänä isä, sulhanen äiti ja matchmaker menivät morsiamen kotiin "varmistivat", että morsian oli juuri sitä, mitä heidän poikansa tarvitsi, ja sinetöivät tärkeän tapahtuman käsin. Se oli vanha tapa vakavasta asiasta.

Isät lyövät käsiä. "Herra, siunaa, hyvällä hetkellä." He rukoilivat. Isä siunasi morsiamen. Sitten he joivat lasillisen "matkustamista", ja morsian ja hänen ystävänsä viettivät yön "itkien ja valitellen" - he lauloivat kappaleita "moitteilla ja kyynelillä", koska heidät annettiin "jonkun muun talolle".

Tutkittaessa morsian ja sulhanen tapasivat yhdessä päivässä "ensimmäistä kertaa". Paikalle kutsuttiin sukulaisia, kummisetä: "Pyydämme sinua puhumaan." Pöydällä on viiniä, herkkuja. "Katso, katso sulhanemme ja näytä meille morsiameni", sanoi kummi. Morsian ja sulhanen seisoivat samalla lattialaudalla kainalon alla, lähempänä sulhasen kuvia ja morsian ovelle, sitten tapahtui kihlaus suudelman kanssa, sormusten vaihto.

Rituaali huivilla oli tärkeä, kun morsian, sulhanen, heidän isänsä ottivat huivin neljä kulmaa ja sitten morsian ja sulhanen kietoutuivat kulmiin ja suutelivat. Sen jälkeen kaikki istuivat pöytien ääreen; herkkuja ja herkkuja tuotiin kaikille - vastineeksi vieraat panivat rahaa. Sulhanen lautasella antoi lahjan morsiamen, hän sai suudelman.

Morsian näki sulhasen talon kuistilla. Kaikki olivat lähdössä. Nuoret pysyivät morsiamen luona, sitten sulhanen palasi yksin, ja hauskuus alkoi: lauluja, pelejä, herkkuja. Kappaleet laulettiin tällä kertaa iloisemmin. Niissä - sovinto uuden elämän kanssa, kuvaus morsiamen tulevasta elämästä sulhasen talossa jne. Hauskaa jatkuu myöhään.

Seuraava vaihe oli juhlat tai "polttarit". Tänä päivänä morsian ja hänen ystävänsä menivät kylpylään, he purkivat hänen punoksensa. Kyyneleet jatkuivat. Kylpylässä morsian peitettiin huivilla, pukeutui ja vietiin taloon.

Poistettu sulhanen ja koko joukko ystäviä saapui koristeltuun kärryyn. Hän on voittoisa! Yksi morsiamen sukulaisista, ”zvatay”, kutsuu kaikki taloon. Tulitikku astuu sisään, sitten sulhanen ja sitten kaikki muut. Kutsun jälkeen he istuvat pöytien ääreen: he laulavat kappaleita myöhään, kohtelevat itseään, puhuvat, puhuvat häistä ...

Kädenpuristuksen jälkeen ja ennen häitä hääviranomaiset nimitettiin. Seremoniassa oli seuraavat asiat: morsiamen ja sulhasen, siunatun isän ja äidin (kummiset), morsiamen puolella - kaksi matchmakeria, yksi vuode -nainen (useimmiten hän oli kätilö), yksi punosmyyjä, yksi “zaobraznik” (poika, jolla on kuvake- "kuva") ja kaksi bojaaria. Sulhanen - tuhat, yksi ystävä (kaikkien rituaalien asiantuntija, hääpäällikkö), yksi tyttöystävä, kaksi matchmakeria, neljä bojaaria.

Häärituaali päättyy hääpäivään. Toiminta jatkuu tänä päivänä auringonnoususta keskiyön jälkeen. Sulhanen poikaystävä on vapautettu: hänellä on juhlallisesti kirjailtu pyyhe olkapäänsä päällä, tyylikäs vyö, jossa on roikkuvat huivit, ruoska kädessään. Hän käy morsiamen luona varhain aamulla. "Kuinka nukuit? Millainen on terveytesi? " - selviää sulhasen puolesta.

Ystävän toinen vierailu on lahjojen kuljettaminen sulhaselta, - "Prinssi käski välittää", - hän sanoo. He yleensä antoivat: värilliset huivit, soopelin turkin, hääpuvun, väärennetyn peilin jne. "Pitäisikö minun kutsua prinssi punaiselle kuistille?" - Kysyminen ystävältä ja keskustelu koskivat jatkotoimia sinä päivänä.

Morsiamen nuorempi veli kantaa myötäjäisiä: höyhenvuode, tyynyt, viltti, katos, erilaisia ​​ommeltuja ja kudottuja rintaan. Hän ratsastaa kuvan ja kynttilän kanssa. Hänen kanssaan reessä istuu "myötäjäinen", kätilövuode. Hän menee kokkaamaan häävuodetta kellarissa tai muualla. Seuraa herkkuja, keskinäisiä lahjoja nenäliinoilla.

Ja morsiamen talossa on juhlava animaatio. Morsiamen valmistelu kruunulle; hän pukeutuu peilin eteen itkien, "hyvästit" ystävilleen. Sitten kaikki istuvat pöydän ääreen. Morsiamen vieressä on hänen nuorempi veljensä, punosmyyjä. Sulhaselle on jo ilmoitettu valmiudesta morsiamen taloon.

Hääkulkujuna ajaa kylän kaikilla kaduilla morsiamen talolle. Perinteiset huutomerkit: "Onko tämä sama talo", "Avaa portit!" Mutta tämä koskee vain lunnaita: sinun on maksettava "kultahryvnia" avaimesta portilta. He tulevat pihalle. Täällä matchmakers vaihtaa olutta ja seuraa sitten rituaalia päästä "taloon, kammioihin".

Morsiamen nuorin veljen täytyy "laittaa kultahryvnia tarjottimelle - lunastaa morsiamen punos". Lyö ruoskaa - "Ei riitä!" Vaatii lisää rahaa. Lopuksi "kosnik" on tyytyväinen saatuun määrään. Matchmaker kutoo hieman morsiamen punoksen.

Kaikki istuvat yhdessä pöydän ääressä. Kaikenlaista ruokaa sen päällä. Morsian ja sulhanen eivät saa juoda häissä: he siemaavat viiniä. Kolme kurssimuutosta seuraa. Hanhi asetetaan morsiamen vanhempien eteen, ja heidän on rituaalin mukaan syötävä yhdessä. Hanhi symboloi morsiamen moraalista puhtautta ja koskemattomuutta.

Nuorille annetaan vastavuoroisesti lahjoja vitseillä ja paahtoleipäillä. Lopulta he menevät kirkkoon. Morsiamen vanhemmat siunaavat nuorta paria. Seuraavat kolme syvää jousta. Kaikki istuvat rekiin. Junan edessä poika - "zaobraznik" pitää siunattua kuvaa käsissään.

Ystävä pitää hänen kädestään ja "lauseella" kiertää junan kolme kertaa, ja kulkue alkaa liikkua kohti temppeliä. Hauskaa, lauluja, vitsejä! Perinteiden mukaan kaikkien päät eivät ole peitetty hattuilla. Hevoset ja rekikaaret on koristeltu nauhoilla, kelloilla ja helistimillä. Kaikkialla ammutaan kiväärejä. Laskuri onnittelee nuoria.

Kirkossa "avioliiton valaistuksen sakramenttia ja rukousta hänen hyvinvointinsa puolesta" ortodoksisen rituaalin mukaisesti täydensi puhtaasti Siperian tapa, kun huivi levitettiin kirkon lattialle ja nuoret seisoivat sen päällä, sulhanen oikealla jalalla ja morsian vasemmalla. Samaan aikaan sitä pidettiin onnellisena uskomuksena - jos morsian puristaa leivänkuoren vasempaan käteensä häiden aikana, se tarkoittaa, että elämä kuluu tyytyväisenä.

Sitten häät siirtyvät sulhasen kotiin. He ajavat talolle, ja ystävä ilmoittaa äänekkäästi: ”Vastaväitimme prinssi on saapunut, nuoren prinsessan ja koko rykmentin kanssa, rehellinen juna laajalle sisäpihalle. Hän käski ilmoittaa seisovansa kultakruunun alla ja saanut Jumalan lain päähänsä! Ole hyvä, tavata ilolla! "

Heitä tervehditään leivällä ja suolalla, rukoile, istuudu pöydän ääreen. Hääjuhla alkaa. Ensimmäinen lasillinen viiniä kaadetaan sulhaselle - hän ojentaa sen isälleen. "No, poika, laillisella avioliitolla", isä onnittelee. Morsiamen ja sulhasen osalta yksi levy asetetaan kahdelle. Vieraat syövät, juovat, onnittelevat nuoria, herkkuja ja parhaita ruokia tarjoillaan jatkuvasti.

Ruoanlaiton taiteen näyttäminen pidettiin kunnia -asiana. Kolmannen astianvaihdon jälkeen nuoret otettiin pöydältä. Tätä seurasi punosten punominen. Morsian peitettiin nenäliinalla, ja morsiamen ja sulhasen ottelijat, jotka kutoivat tytön punoksen kappaleilla, punoivat sen kahtia, panivat ne päähän uudessa muodossa ja laittivat sitten kokoshnikin tai povoinichekin päähän. Kaikki paikalla olleet vieraat ottivat kappaleen viikatteesta. Täydet kupit kaadettiin vanhemmille, ja he onnittelivat jälleen ”lapsia laillisesta avioliitosta” ja siunasivat heidät ”podkletille”.

Kätilön-sängyn nainen avasi juhlallisesti huoneen lukituksen, ensimmäisenä astui sisään "zaobraznik", jossa oli kuvake, ja perämies, nuori. Nuoret jäivät, - ystävä lähti viimeisenä kantaen kynttilöitä. Ja Svetlitsassa "vuoren juhla" jatkui vitseillä, vitseillä, lauluilla ...

Aamulla koko eilinen juna, kaikki vieraat, olivat menossa nuoren aviomiehen kotiin. Nuoret lähetettiin kylpylään, sitten pukeutui, ja sitten pidettiin esittely vanhemmilleen. Morsian osoitti ompelunsa miehensä vanhemmille, anoppi arvioi huolellisesti taitoa. Sitten nuoret menivät anoppinsa ja anoppinsa kotiin-he kutsuivat heidät juhlaan.

Lounasaikaan lopulta kaikki vieraat olivat koolla. Kaikki istuivat paikoilleen. Kunniapaikalla istui hän ja hänen vanhempansa, kummiset, sukulaiset ja nuori nainen miellytti heitä, huolehti heistä, asetti heidät ja tarjoili pöydille, yritti näyttää kuinka ketterä emäntä hän oli. Usein oli myös sulhasen koomisia "testejä" taitoa varten, esimerkiksi: kiilan veistäminen kiveen tai kirveen istuttaminen kirveeseen.

Juhla kesti yöhön asti ja usein - se kesti yli yhden päivän. Se jatkui ilman suuria rituaaleja. Mutta ystäväni, nuorten ystävät, tekivät improvisoituja lisäyksiä, käytännöllisiä vitsejä, vitsejä: ei ollut turhaa, että häitä pidettiin kokonaisena esityksenä. Pidä hauskaa ihmiset!

Häät menivät usein päällekkäin, jatkuivat peräkkäin, ja koko kylästä, melkein merkittävä osa talviajasta, lepääen vanhurskaiden töistä, tuli osallistuja hääseremoniaan, kirkkaaseen amatööri -kansan toimintaan.

Kuvausten mukaan Siperiassa oli tapana seurata vauvan syntymää tietyillä rituaaleilla. Kun vastasyntynyt pestiin, hopearahaa pantiin veteen, jonka kätilö otti sitten itselleen.

Toisin kuin "venäläiset" tavat ("lapsen suojelemiseksi pahalta silmältä"), kaikille sukulaisille, vanhemmille, läheisille ystäville ilmoitettiin syntymästä: he tulivat ja tulivat tapaamaan vanhempaa, ja kukin esitteli vastasyntyneelle hopeaa rahaa, jonka he panivat lapsen tai vastasyntyneen äidin tyynyn alle ...

Vanhempi vietiin varmasti kylpylään, jos terveys salli, joka toinen päivä. Siperialaiset sanoivat: "Kylpylä on toinen äiti." Kylvyn jälkeen he kastelivat marjojen liemellä, heikosta oluesta rusinoilla, luumuilla, inkiväärillä. Vanhempaa ruokittiin kokonaisella hirssipuurolla rusinoilla.

Etnografit totesivat, että Siperiassa vauvoja ruokittiin harvoin äidinmaidolla pitkään, useammin 3-4 kuukauden kuluttua he alkoivat ruokkia lehmänmaidolla. Vauva sai maitoa kaatamalla sen pulloon. Vauva kasvoi ja keinui kehdossa - "ravistelu", joka oli kudottu männyn vyöruusuista lintukirsikkakaarelle.

Vaappu ripustettiin nahkahihnaan joustavan "silmälasin" - koivutangon sisään, joka oli kierretty kattorenkaaseen. Matala yläosa peitettiin erityisellä "teltta" -viitolla. Hän oli se "pieni maailma", josta vauva käveli elämään ...

Muinainen pakanallinen rituaali suoritettiin lapsen yhdeksäntenä syntymäpäivänä kaikkialla Venäjällä. Siperiassa se oli näin: he toivat mukin puhdasta vettä, johon he laittivat hopearahaa etukäteen yöksi. Vanhempi kaatoi vettä kätilön käsiin kolme kertaa, ja hän palasi hänen luokseen. Sitten kätilölle annettiin 15-20 ruplaa. rahaa, pari kiloa hyvää öljyä ja puoli kiloa teetä ja muutaman metrin pellavaa tai pellavaa.

Tämän seremonian oli tarkoitus symboloida vastuun siirtämistä vauvan tulevasta elämästä kätilöltä - äidiltä. Samaan aikaan vesi toimi puhdistustehtävänä ja symboloi vauvan saapumisen välivaihetta tähän maailmaan.

Suuri kaste sakramentti oli venäläiselle tärkein edellytys yhteydenpidolle Jumalan kanssa, Jumalan valtakunnan kanssa.

"Ellei ihminen ole syntynyt vedestä ja Hengestä, hän ei voi päästä Jumalan valtakuntaan. Lihasta syntynyt on lihaa ja Hengestä syntynyt on henkeä. ... sinun täytyy syntyä uudelleen. "

Kristillisen perinteen mukaan kasteella lapsi nimettiin pyhän mukaan, josta tuli hänen taivaallinen esirukoilijansa ja suojelijansa. Lapsen kaste suoritettiin vastaanottajien uskon mukaan, joista tulee kastetun henkilön hengellisiä vanhempia.

Ristiäisiin osallistui sukulaisia, perheen läheisiä ystäviä, välttämättä "nimettyjä vanhempia" (kummisetä ja kummisetä), kätilö. Pöytä oli välttämättä peitetty valkoisella pöytäliinalla, leipää ja suolaa. Penkille asetettiin turkki kuvakkeiden alle, turkki ylöspäin ja vauva asetettiin. Sitten kätilö otti sen ja antoi sen kummisetälle, sitten kaikki menivät kirkkoon suorittamaan kasteen.

Venäjällä yleisesti hyväksytyn ortodoksisen kasteen rituaalin lopussa rituaali turkilla toistettiin. Kummisetä otti lapsen turkista ja luovutti sen äidilleen sanoilla: ”Tämä on (nimi). Hyvää enkelipäivää sinulle (nimi) uuden onnen kera. Antakoon Herra hyvää terveyttä monien vuosien ajan, ja sinä ja poikasi (tyttäresi) iloiten nyt. " Yhteisen rukouksen jälkeen vanhemmat kutsuivat heidät "hoitamaan itseään". Kaikki onnittelevat toisiaan: isä - "perillisen" kanssa, kummisetä ja kummisetä - "kummipoika", setä - "veljenpoika", vanhemmat - poika, isoäiti - pojanpoika.

"Kasteelle" he valmistivat puuroa "Sarochinsky" -hirsistä, keitettiin maidossa ja paastopäivinä vedellä. Puuroa ripoteltiin päälle sokerilla. Kaikille kasteelle kokoontuville annettiin viiniä ja sitten puuroa. Siksi Siperiassa oli sanonta: "Söin puuroa hänen ristiäissään."

Erityisen arvokkaana vieraana pidetylle kätilölle annettiin hieman hopearahaa puurosta. Kummiselle ja kummiselle annettiin pyyhkeet, liinavaatteet. Jos lapsi oli ensimmäinen ("esikoinen") perheessä, niin usein he pilkkasivat vauvan isää ja yrittivät liukata hänelle lusikallisen puuroa suolalla ja pippurilla. Samalla he sanoivat, että isän tulisi jakaa äidin kärsimys.

Tapahtui myös, että isoäitini kaatoi erityisesti viiniä esiliinansa päälle; Uskon, että pojanpoika alkaa kävellä nopeammin.

Ihmisen elämänpolku päättyy kuolemaan ... Siperialaiset kohtelivat häntä kunnioittavasti, viisaasti ja rauhallisesti. Kuolla arvokkaasti kypsässä vanhuudessa merkitsi samaa kuin elää elämää "yhteiskunnan kunniaksi".

Suurin siunaus oli kuolla ilman rukoilemista itsensä puolesta ja aiheuttamatta kipua ja kärsimystä perheelleen ja ystävilleen. Yleensä edistyneinä vuosinaan ihmiset valmistelivat etukäteen materiaalia dominaarkkua varten, pidettiin varsin luonnollisena, jos talonpoika itse rakkaudella ja huolellisesti teki itsestään dominan. Ja sitten hän seisoi navetassa tai navetan katon alla "pyynnöstä" monta vuotta.

Kuten muuallakin Venäjällä, kuollut henkilö, "syntinen ruumis", pestiin ja pukeutui puhtaisiin, toivottaviin uusiin vaatteisiin. Vainajan pesua pidettiin puhdistusriitinä. Pesun ei missään tapauksessa olisi pitänyt suorittaa sukulaisten toimesta. Siperiassa oli tavallista, että "kuolevainen" ommeltiin vain kankaalta eikä ostettu.

Domina vainajan kanssa sijoitettiin ylähuoneeseen, etukulmaan, penkille tai pöydälle, joka oli koristeltu liinavaatteilla, musliinilla tai matolla. Kuolleen piti maata päätään "jumalattarelle". Lattia oli peitetty kuusella tai useammin kuusen "jaloilla" - oksilla. Lapset, lastenlapset, vainajan sukulaiset istuivat varmasti ruumiin vieressä. Pesun rituaali, jäähyväiset, liittyivät valituksiin, valituksiin, itkuihin, itkuun, lauseisiin. Jos kuolleen perheessä oli tyttöjä, he löysivät hiuksensa hartioilleen ja sitoivat päänsä mustalla huivilla.

Vanhan Siperian perinteisissä hautajaisrituaaleissa muinaisilla perinteillä oli tärkeä paikka. Surullinen itkevä laulu toimi psykologisena rentoutumisena kauheassa surussa.

Lohduttamattomien leskien, sukulaisten äitien pitkät pitkät valitusmuodot ovat muinaisesta lähtien muodostuneet pikkulauluiksi: surullisiksi, juhlallisiksi ja ankariksi, sielua vieviksi. Kun kuulet itkun, se muistetaan koko elämän ...

Äidin valitus kuolleesta tyttärestään:

Voi kyllä, olet tyttäreni!
Voi kyllä, olet rakkaani!
Missä olet kaunotarni?
Minne olet kadonnut lintu?
Miksi olet loukkaantunut minulle?
Miksi olet vihainen?
Voi miksi jätit minut,
Olen katkera orpo.
Kenelle minä nyt menen?
Kenelle kerron suruni?
Niin, sinä olet tyttäreni ...

Itkemästä kuolleen aviomiehensä puolesta:

Kenelle jätit meidät, sinä olet selkeä haukkamemme?
Lennät pois meiltä kaukaiselle puolelle, et tiedä mitään,
et tunne kuinka katkeria olemme täällä kyyneleissä!
Et palaa katkeran luokse, et enää katso
onneton elämämme.
Et tule enää juhliin ja keskusteluihin,
et enää katso peltoasi, viljan korvia, omaasi
karjalle orvoksi,
et mene enää lämpimään mökkiisi ...
Olet valinnut itsellesi kylmän pesän ...
... kutsutut vieraat kokoontuvat kanssamme nyt,
kutsutut vieraat, ei ilosta, he kokoontuvat luoksemme,
mutta kyyneliin, kyllä ​​valituksiin, olemme kaikki sukulaisiamme, kaikki tuttavamme ...

(M.V. Krasnozhenova nauhoitti itkevät valitukset 1900 -luvun alussa.)

Jenissein maakunnassa hautajaisissa oli useita yleisesti hyväksyttyjä rituaalitoimia. Monet vanhat naiset testamenttivat hautaamaan itsensä hääpukuun. Kuolleen kenkiä kutsuttiin "kalishki", "paljain jaloin" ja ne ommeltiin 2-3 kerroksesta tiheää valkoista kangasta. Vainaja haudattiin vyöllä vyöllä.

Pieni pala valkoista kangasta kiinnitettiin vainajan talon ulkokulmaan heti kuoleman jälkeen, jotta "sielu voisi lentää taloon 40 päivän kuluttua ja pyyhkiä kyyneleet pois". Kuolleelta ei missään olosuhteissa olisi pitänyt leikata kynsiä ja hiuksia. Hautajaisten jälkeen vainajan vaatteet jaettiin ystäville ja perheelle. Uusia mekkoja ostettiin ja esiteltiin muistoksi.

Kaikki, tuttavat, vieraat, menivät kuolleen luo, jopa kaukaiset sukulaiset ympäröivistä kylistä olivat varmasti tulossa. Kaikki ilmaisivat myötätuntoa, surunvalittelua rakkaansa kohtaan, noudattivat perinteistä säädyllisyyttä. Aikalaiset totesivat, että monet tuntemattomat, vieraat tulevat hyvästelemään Siperiassa, he tulevat "katsomaan, kuinka he ovat pukeutuneet, millaisella brokaatilla ne peitetään, itkevätkö sukulaiset".

Jokaiselle taloon tulleelle tarjottiin lasi vodkaa tai lasi teetä. Kaikki kolme päivää, kun vainaja oli kotona, portti jätettiin aina auki. Useat ihmiset palvelivat kävijöitä, auttoivat riisua, tarjoilivat teetä aamulla iltaan, lämmittivät samovaria ja yksi heistä antoi almuja kerjäläisille.

Siperiassa oli tapana sijoittaa kuvake ei kuolleen rintaan, vaan päähän. Vainaja oli peitetty pellavalla, brokadilla. Kuppi vettä asetettiin aina pöydälle tai hyllylle päähän. "Jotta sielu voi pestä itsensä", sanoivat asiantuntevat ihmiset. Kynttilä asetettiin viljaa sisältävään astiaan. Hinaus ja luudanlehdet asetettiin arkkuun.

Vainaja haudattiin kolmantena päivänä. "Bändit" kuolleen käsistä ja jaloista asetettiin arkkuun vasemmalla puolella. He kantoivat arkun ulos talosta käsivarsillaan ja kantoivat kaikkein kunnioitettua henkilöä käsissään "haudoille". Kun ruumis oli otettu ulos, he käänsivät heti penkin ympäri, ja etukulmaan, jossa vainaja makasi, he panivat kiven - "serovik", uskottiin - "vainaja ei enää ole tässä talossa lähitulevaisuudessa. " Kivi makasi 6 viikkoa. Välittömästi ruumiin poistamisen jälkeen talon lattiat pestiin ja talon portit suljettiin välittömästi.

Kulkue "haudoille" rakennettiin tietyllä tavalla: mies käveli edessä kuvakkeella, jota seurasi pappi, sitten kannettiin matolla peitetty kansi, sitten arkki, joka oli leikattu sametilla tai satiinilla (punainen kangas) . Jos ehto salli, arkku peitettiin brokadilla. On huomattava, että Euroopan Venäjällä, toisin kuin Siperiassa, arkkua ei yleensä verhottu kankaalla.

Vainaja haudattiin kirkkoon ja vietiin sitten hautausmaalle. Arkku laskettiin haudalle kankaalle, jonka sitten saapunut kerjäläinen jakoi. Siperian vanhan puolipagonisen rituaalin mukaan pappi-isä heitti ensimmäisenä kourallisen maata arkun kannelle, sitten kaikki hautausmaalle tulleet heittivät kolme kourallista: ”Taivasten valtakunta; lepää rauhassa". Tavan mukaan ristiin sidottiin kangaspyyhe.

Hautajaisseremonian lopussa he palvelivat panikidaa, antoivat almuja kerjäläisille, antoivat kaikille nenäliinat tai pyyhkeet ja palasivat kotiin.

Siperian suurin "synti" piti puhua kuolleista "pahoista".

Muistaminen alkoi kutyalla tai hunajalla. Sitten ruokaa tarjottiin "runsaasti". Ruokia vaihdettiin paljon, mutta pannukakut olivat pakollisia. Jos vainaja haudattiin "paastopäivänä", he tarjoilivat kylmää kalaa, kalahyytelöä, muhennosta, lankaa, puuroa ja erilaisia ​​hyytelöitä.

"Nopeina päivinä" pöydille tarjoiltiin kylmää lihaa, lihahyytelöä, kalahyytelöä, erilaisia ​​muroja ja hyytelöä, maitoa. Muistotilaisuuden mukana oli välttämättä tarjolla erilaisia ​​viljoja. Ennen jokaista astioiden vaihtoa rukoilimme Jumalaa ja toivotimme vainajalle "Jumalan valtakuntaa". Hyytelön tarjoaminen, usein kerman kanssa, tarkoitti "kuuman lounaan" loppua

Etnografit huomaavat, että missään muualla Venäjällä ei ollut rituaalia vierailla hautausmaalla toisena päivänä. Toisena päivänä siperialaiset menivät varmasti "haudoille" ja vain lähisukulaiset. "Mikään, hämmästyttävin, ei estä heitä menemästä hautaan: ei kaatosade, ei lumimyrsky, ei kova pakkanen." Tämä rituaali on säilynyt tähän päivään ...

Ortodoksisen rituaalin mukaan kirkon hautajaiset ja jopa hautaaminen yhteiselle hautausmaalle riistettiin henkilöiltä, ​​jotka tarkoituksella riistivät henkensä, itsemurhat. Tätä pidettiin suurimpana synninä. Niihin kuuluivat "ryöstön" menehtyneet osallistujat - rikolliset.

"Kuumaan illalliseen" osallistuneet kumarsivat kuolleita 1-2 kertaa päivässä kuuden viikon ajan. Monien vauraiden talonpoikien kodeissa he ruokkivat kaikkia saapuneita kerjäläisiä 40 päivän ajan rakkaansa hautajaisten jälkeen.

Yhdeksäntenä päivänä vain lähisukulaiset muistivat vainajaa, ja 40. päivänä järjestettiin "illallinen". Monissa Angaran kylissä oli tapana juhlia 6., 9., 20., 40. päivää. Kaikkialla Siperiassa, jota vietetään nimipäivänä ja kuoleman vuosipäivänä. Vuoden aikana lähisukulaiset olivat surussa.

Hänen kuolemansa vuosipäivänä tarjoiltiin myös perinteisiä ruokalajeja: kylmää kalaa, kalahyytelöä, vehnäkutiaa, lintukirsikakutiaa, kalapiirakkaa, pannukakkuja, tattaria, hyytelöä. Kaikki rituaaliset viljat, sekä muistopäivinä että muina tilaisuuksina, valmistettiin kokonaisista, jauhamattomista jyvistä.

Fominin pääsiäisviikon jälkeinen viikko oli yksi Siperian vanhusten rituaali- ja rituaalisyklin tärkeimmistä. Vanhempien päivää vietettiin tiistaina Foman viikolla. Siperialaiset kutsuivat häntä ”Ikhna Parska Paska”.

”Vanhempien pääsiäisen” aattona kaikkien piti pestä kylpylässä huolimatta siitä, että oli maanantai. Illalla, kun kaikki perheenjäsenet ovat peseytyneet, he toivat kylpylään tietyt liinavaatteet, tavarat ja saippua kuolleille esivanhemmille. He asettivat jengin, kaatoivat siihen vettä, asettivat tavarat penkkeille ja lähtivät jättäen oven hieman raolleen. Kenelläkään elävistä ei ollut oikeutta mennä sinne sen jälkeen, sitä pidettiin suurimpana synninä. Ja jotta esi -isien sielut peseytyisivät kylvyssä, he avasivat maanantai -iltana hautausmaan portit (muina päivinä ne pysyivät suljettuina).

Vanhempien päivänä nousimme ennen aamunkoittoa. Perheenjäsenet menivät kutyan kanssa kirkkoon, jossa tarjoiltiin rekviemiä ja muistettiin kuolleita, toiset jäivät kotiin ja valmistivat runsaan aterian.

Kirkon jumalanpalveluksen jälkeen siperialaiset vierailivat "haudoilla". Kaikki kylän asukkaat kokoontuivat kylpytakkeihin ja muistelivat kuolleita kutyalla, munilla, pannukakkuilla ja puremilla. ”Haudoilla vanhukset” kastelevat ”tänä päivänä vanhempiensa kanssa: laita kutya, maalatut munat, muistele niitä viinillä ja kutsu heitä sitten muistamaan sukulaisia, naapureita ja muita kyläläisiä, joita he tapasivat.

Monet vievät haudalle samovarin. Monet tuovat viiniä ": he juovat itseään ja kohtelevat" vanhempia "kaatamalla viiniä lasista haudalle. He istuvat alas, muistavat ja lähtevät ”, kirjoitti tästä rituaalista 1800 -luvun lopulla. etnografia V.S. Arefiev.

Palattuaan hautausmaalta talonpojat kattoivat pöytiä kotona, laittivat runsaasti aterioita, kaatoivat viiniä useisiin lasiin ja peittivät ne leipäviipaleilla. Sitten avattiin ikkuna, pyyhe ripustettiin ikkunalaudan läpi kadulle - "polku" kuolleiden esi -isien sieluille.

Kaikki sukulaiset ja kutsutut lähtivät huoneesta ja menivät etukotaan tai sisäpihalle, rukoiltuaan jousilla etukulmassa kuvakkeen edessä. Vanhat ihmiset uskoivat, että kuolleiden esi-isien sielut juhlivat tällä hetkellä, kommunikoivat katetun pöydän ääressä. Uskottiin, että runsaasti katetut pöydät tuovat heille iloa ja osoittavat kunnioitusta ja kunnioitusta elävien esi -isiä kohtaan.

Jonkin ajan kuluttua kaikki palasivat pöytien ääreen ja jatkoivat rukouksen kanssa muistoillalliselle.

Ei vain "Vanhempien pääsiäisenä", vaan myös päivittäin, vanhanaikainen kääntyi esivanhempiensa puoleen saadakseen neuvoja, keskusteli henkisesti heidän kanssaan asioista ja ongelmista; esi -isien mielessä pysyi osana tätä maailmaa.

Katso myös osio:

Sankarillinen juhla
VENÄJÄN KEITTIÖ
Perinteinen venäläinen ruoka
Monista näistä ruokalajeista tulee todellinen koriste juhlalliselle juhlapöydälle.
Vinkkejä keittiömiehille (eli kokkeille)

Esivanhemmat eivät syöneet pian,
Ei liikkunut lähiaikoina
Kauhat, hopeakulhot
Kiehuvan oluen ja viinin kera.
He vuodattivat iloa sydämeensä,
Reunojen ympärillä huusi vaahtoa
Heidän tärkeät kupit olivat kuluneet
Ja kumartui vieraita vastaan.
A.S. Pushkin

HISTORIASTA. Kerran venäläiset söivät hitaasti taukoin lounaalle:
- ensin paisti(moderni toinen),
- sitten korva(erilaisia ​​nestemäisiä ruokia, keittoja),
- ja lopuksi välipalat(makeat jälkiruoat).
Nykyaikaisen ruokavalion näkökulmasta tämä ruokailujärjestys on optimaalinen, ja niiden välissä on 10-15 minuutin taukoja.
Rauhallinen ateria, jossa on taukoja ruokien välillä, näytetään jotka haluavat laihtua .
XVII-XVIII vuosisadan vaihteessa Venäjälle saapuneet aateliset esittivät eurooppalaisen keittiön tavat, ja lounasaikaan tarjoiltavien ruokien järjestys muuttui nykyaikaiseksi.
1700 -luvun alusta lähtien Venäjän monarkia vaati yhä tiukempaa palvelusta alamailleen, ja siksi ihmisten ja orjien palveleminen ei saanut "syödä" pöydässä pitkään aikaan. Aterian vauhti on muuttunut tasaiseksi ilman aiemmin perinteisiä aterioiden välisiä taukoja.

KYLMÄLIHAT JA TERMÄT

KORVA. KEITTOT

Suorittanut: E.N. Oputina

Tarkistanut: Popova E.M.

Maa ja ihmiset

Ural -vuorten takana, Ob- ja Jenisei -jokien valuma -alueilla asuvat hantit, mansit, selkupit ja ketit. Tätä aluetta kutsutaan Länsi -Siperiaksi.

Pohjois -Länsi -Siperiassa aurinko ei laske keväällä ja alkukesällä. Tätä aikaa kutsutaan valkoisiksi öiksi.

Länsi -Siperiassa on yli kaksi tuhatta jokea ja jokia. Suurimmat niistä ovat Ob ja sen sivujoki Irtysh. Nämä joet ovat purjehduskelpoisia.

Ilmasto on mannermainen, talvi on pitkä ja pakkas, kevät on myöhässä, kesä on lyhyt ja syksy on varhainen.

Siellä on paljon eläimiä ja lintuja. Tärkein niistä on ruskea karhu, jota kutsutaan taigan mestariksi, pohjoisesta tundrasta tulleita villiporoja, hirviä ja arvokkaita turkiseläimiä.

Metsässä on myös runsaasti erilaisia ​​arvokkaita puulajeja. Arvokkain puu on Siperian setri. Sen kestävä, pehmeä ja vaalea puu on erinomainen rakennus- ja koristemateriaali. Cedar -hirsistä tehty talo on seisonut satoja vuosia, eikä maito haise setri -astioissa. Mäntypähkinät ovat erittäin hyödyllisiä. Käytetään setrihartsia ja juuria: veneet tervaavat hartsilla ja koivunkuori, veneet, kelkat ommellaan juurilla kuin köydet.

On myös koivuja. Niistä valmistetaan polttopuita uunille, kylpyharjoja, huonekaluja, suksia, tervaa, hiiltä. Kuorelta - koivunkuorelta - ne ompelevat paneeleita mökkien peittämiseksi, tekevät tiisejä, laatikoita. Mansi leikkasi erilaisia ​​käsitöitä koivusta. Tätä varten puu esilämmitetään rasvassa, jotta se ei halkeile. Keväällä asukkaat juovat mehua. Tätä mehua voidaan käyttää väriaineena, tätä varten se keitetään ja muuttuu oranssiksi ja jopa ruskeaksi.

Länsi -Siperiassa on niin paljon marjoja, että niitä ei kerätä käsin vaan erityisillä kauhoilla. Herukat, mustikat, vadelmat, puolukat ... Kotiäidit leipovat niistä herkullisia piirakoita, keittävät hilloa, tekevät mehuja. Myös sieniä on paljon. Mutta alkuperäisväestö ei syö niitä, he uskovat, että sienet ovat hirvieläinten ruokaa.

Länsi -Siperian alkuperäiskansat puhuvat eri kieliperheiden kieliä, mutta he ovat hyvin samankaltaisia ​​keskenään taloustyypin ja kulttuurin suhteen.

Hantit ja mansit ovat suomalais -ugrilaisten kieliperheen ugrilaisten ryhmien kansoja. Heitä kutsutaan Ob -ugrilaisiksi (Ob -joen mukaan, jonka lähellä he asuvat). Euroopassa Tonavan rannalla asuvat myös ugrilaiset, Tonava. Kun Tonavan ugrilaisten (unkarilaisten) esi -isät asuivat Etelä -Uralissa, ja sitten osa heistä muutti Tonavalle. Khanty on yksi Siperian lukuisimmista alkuperäiskansoista. Mansit ovat kolme kertaa pienempiä kuin hantit.

Selkupit ovat samojedi -kieliryhmän ihmisiä. Heidän lähimmät sukulaiset kieleltään ja alkuperältään asuvat Kauko -Siperiassa, nämä ovat neenetsit, enetit ja nganasaanit. Selkupit elävät Ob- ja Taz -jokien rannoilla ja ovat hyvin samanlaisia ​​kuin hantit ja mansit.

Kets asuu Jenisei -joella ja sen sivujoki. Ketien talous ja kulttuuri ovat myös samanlaisia ​​kuin hantit ja selkupit, mutta heidän kielensä on erityinen, sillä ei ole analogioita muiden kansojen kielillä.

Sivut historiasta

Hantien, mansien, selkupien ja ketien esi -isät olivat muinaisia ​​heimoja, jotka asuivat Länsi -Siperiassa neoliittisen ja pronssikauden aikana, ts. viidennellä - kolmannella vuosituhannella eaa He harjoittivat metsästystä ja kalastusta, söivät teurastettujen eläinten lihaa ja kalaa, pukeutuivat eläinten nahoista ja kalannahasta tehtyihin vaatteisiin. Kesällä matkustimme veneellä ja talvella suksilla ja koirilla. He asuivat kaivoissa, kaikki ruokailuvälineet oli tehty puusta, puunkuorista, luista, turkista. Naiset veistivät myös astioita savesta ja koristivat ne geometrisilla kuvioilla, jotka muistuttavat eläinten ja lintujen jalanjälkiä, sekä eläinten ja lintujen stukkofiguureilla.

vaatetus

Miehille talvella - kuurojen turkisten (ilman erilaisia ​​kiinnikkeitä) vaatteet - malitsa. Se on ommeltu hirvennahasta, jossa on lyhyt kasa, jonka sisällä on turkista. Yllä he pukivat päälle saman suoran ja leveän paidan, joka on valmistettu kirkkaasta chintzistä. Kun he lähtevät pitkälle matkalle poroilla, he laittavat päälle enemmän sokuja. Sokuy on myös kuuro, pitkä, suora leikkaus, levenevä alareunassa. Se on ommeltu talvella tapetun hirven turkista, tällaisen turkin kasa on pitkä. Sokuin hihoihin on ommeltu huppu ja lapaset. Voit jopa viettää yön lumessa tällaisissa vaatteissa ... Miehen puvun korvaamaton lisävaruste on vyö, johon on ommeltu luusta leikatut korut. Vyöllä ripustettu tuppi veitsellä, ja metsästäjillä on myös erilaisia ​​nahkalaukkuja ja puisia laukkuja, joissa on ampumatarvikkeita.

Naiset käyttävät talvella leveitä ja pitkiä hirvieläinten turkiksia, jotka on leikattu alaosassa turkisnauhalla, jossa on pitkä kasa. Tällaisen turkin helma, lattiat ja hihat on koristeltu turkimosaiikin raidoilla, värillisellä kankaalla ja brodeerattu helmillä. Mosaiikissa käytetään pääasiassa geometrista koristetta.

Talvikengät ovat poron turkista valmistettuja korkeita saappaita, joissa on lyhyt kasa. Saappaat sidotaan yleensä vyöhön nahkaisilla siteillä; miesten saappaat sidotaan myös polvien alle värillisillä villanauhoilla. Turkiksen tavoin ne on koristeltu turkimosaiikilla ja värillisen kankaan raidoilla. He käyttävät turkis -sukkia (turkis sisällä) talvikengissä.

Miehet peittävät päänsä hupulla talvella ja naiset huivilla. He pitävät erityisesti suurista ja värillisistä tupsuilla. Jotkut naiset pitävät parempana peuran, ilveksen tai arktisen ketun turkista valmistettuja konepeitteitä, jotka on myös koristeltu turkismosaiikilla tai kankaalla.

Turkisten vaatteiden ja kenkien ompeluun langat on valmistettu kuivatuista peuran leuista.

Miesten paidat ja naisten mekot ovat joko chintz- tai satiinileikkauksia, joissa on halkio ja kiinnitys rinnassa; ne on koristeltu applikoimalla tai helmillä ompelemalla kaulusta, hihansuissa ja helmassa. Joissakin paikoissa naisilla oli yllään satiinipuku mekon päällä. Aamutakit ommeltiin satiinista ja kirkkaanvärisestä kankaasta ja koristeltiin applikoinnilla, helmillä, metallilevyillä; niitä käytettiin keväällä ja syksyllä takkeina.

Naiset käyttävät käsissään kevyitä metallisia litteitä renkaita - joskus useita kummassakin sormessa.

Keväällä ja syksyllä käytetään myös saappaita, jotka on valmistettu vain mokkasta. Ne on maalattu ruskeilla kuvioilla koivunmahla tai lehtikuoren keittämällä. Ennen tällaisten saappaiden asettamista jalat kääritään kuivaan ruohoon, joka kerätään koko naisperheelle. Mokkanahkakengät ovat erittäin kevyitä ja kuivuvat nopeasti.

Naiset rakastavat myös värikkäillä helmillä kirjailtuja nahkakenkiä. Niitä käytetään pitkät sukat, jotka on sidottu värjättyihin koirankarvoihin.

Keittiö

He rakastavat kalaa erittäin paljon. He syövät sitä missä tahansa muodossa. Yleinen ruoka on korva. He syövät sen näin: he ottavat kalan suurelta puulusikalla kattilasta ja laittavat sen pieneen puusta onttoon kaivoon ja kaadavat liemen mukeihin ja pesevät sen sen kanssa.

He syövät myös - keittoja, leikkeleitä, lihaa, pähkinöitä, marjoja, muroja, pannukakkuja. Perinteinen ruokalaji on marjoja kalaöljyllä.

Kalaa, lihaa, marjoja, pähkinöitä kerää koko suuri perhe tai jopa useat sukulaisperheet. Tämä tapa on säilynyt pitkään, kun metsästäjät ja kalastajat asuivat hyvin suurissa perheissä yhdessä naimisissa olevien poikien kanssa. Vähitellen perhe pieneni. Kun pojat menevät naimisiin, he eroavat toisistaan ​​ja asuvat yksin. Nyt yleensä vain nuorin poika asuu vanhempiensa kanssa perheensä kanssa. Mutta perhesiteet säilyvät.

Perheellä on yhteinen asunto, ulkorakennukset, suuret kalaverkot ja suuret veneet liikkumiseen. Vanhempi nainen määrittää perheen ruokavarantojen koon. Ylimääräinen ruoka annetaan sukulaisille, pääasiassa vanhoille, yksin- tai suurperheille. Jos kalasta tai lihasta on pulaa, niitä voi lainata naapuriperheeltä. Kirjoittamattomien lakien mukaan sinun ei tarvitse palauttaa niitä, mutta jos lainaat kaupasta ostettuja tuotteita, ne varmasti palautetaan. Perheessä lihaa ja kalaa pidetään yleisinä, mutta jokainen aviopari ostaa teetä, sokeria, leipää ja muita valmiita tuotteita itselleen. Jokaisella emännällä on oma pöytä ja omat astiat. Isä ja hänen naimisissa oleva poikansa yhdessä omistavat peuroja, talon, navetan, ansoja, veneitä, mutta kummallakin on omat aseet ja työkalut, he lahjoittavat erikseen saamansa turkikset ja käyttävät rahaa.

Perinteisesti naisen omaisuutta perheessä ovat hänen rakentamansa leipäuuni sekä myötäjäiset, mukaan lukien peuroja, koivunkuortuotteita ja ompelutarvikkeita. Mansissa nainen omisti ompelemansa vaatteet ja kengät, myös miehet.

Perheen hantit ja mansit eivät kutsu toisiaan nimillä vaan sukulaisuussuhteilla: poika, nuorin poika, vanhin tytär, isä, äiti jne. Tämä on säilynyt perinne, joka liittyy hantien ja mansien muinaisiin ajatuksiin sielusta. Uskottiin aikoinaan, että kuolleen sielu uudestisyntyy vastasyntyneeseen sukulaiseen ja samaan nimeen. Lapselle annettiin kuolleen nimi, mutta he viittasivat häneen kuolleen sukulaisuusaikana. Siksi tapahtui, että täti, viitaten veljentytärään, soitti äidilleen, koska lapselle annettiin hänen kuolleen äitinsä nimi. Usko sielujen muuttoon on kadonnut jo kauan, mutta perinne kutsua toisiaan sukulaisuudella on säilynyt.

Tavat, rituaalit, lomat

Monien vuosien ajan on ollut muinaisia ​​uskontojen muotoja (totemismi, kauppakultti, karhun kultti). Karhua pidettiin suurten heimoryhmien esi -isänä, hänelle annettiin erilaisia ​​yliluonnollisia ominaisuuksia: hän syntyi uudelleen kuoleman jälkeen, ymmärsi ihmisen puheen, pystyi tunnistamaan minkä tahansa "sukulaisensa" - henkilön. Et voinut tappaa karhua, syödä sen lihaa, käyttää sen ihoa. Karhua kutsuttiin sukulaisuudesta: isoisä, veli jne. Ajan myötä karhujen tappamiskielto kumottiin, ja metsästäjien tärkein huolenaihe oli siirtää syyllisyys tappamisesta itseltään. Karhun tappamisen jälkeen metsästäjät sanoivat hänelle: "No, isoisä, tule käymään, me riisumme sinut ja asetamme sinut kunniapaikkaan." Kun karhu nyljettiin (riisuttiin), kaikki rupesivat äänekkäästi kuin varis hämmentääkseen karhun. Sitten iho asetettiin kunniapaikkaan, ja jokainen toi lahjan "vieraalle" - kolikon, nauhan, nenäliinan. Kun karhun lihaa kypsennettiin, luut purettiin nivelistä ja haudattiin sitten kalloon. Tämän piti auttaa karhua elvyttämään. Liha syötiin syömäpuikoilla, jotta se ei koskisi käsillä. Aterian jälkeen kaikki osallistujat ”puhdistivat itsensä”: kaatoivat vettä toistensa päälle tai suihkuttivat lunta. Jokaiseen onnistuneeseen karhunmetsästykseen liittyi tällaisia ​​rituaalitoimia.

Vähitellen tämän seremonian uskonnollinen merkitys katosi, ja jotkut sen elementit muuttuivat viihdyttäviksi numeroiksi, joita vaaditaan millä tahansa lomalla, erityisesti onnistuneesta metsästyksestä. Jokaisessa kylässä on nykyään kolme tai neljä "taiteilijaa" - välttämättömiä osallistujia tällaisiin esityksiin. Esimerkiksi yksi esityksistä: Illalla kaikki asukkaat - Mansi - tulivat karhun tappaneen metsästäjän taloon. Pöydän huoneessa karhun iho oli kääritty niin, että näytti siltä kuin elävä karhu nukkuisi päänsä tassujen päällä. Ennen häntä oli herkku - lasi vodkaa, makeisia, evästeitä hirven muodossa, peura: vieras on vieras. Pöydän ääressä istuivat metsästäjät ja loman johtaja - vanha mies. Loman osallistujat istuivat äänekkäästi keskustelemalla innoissaan kuolleen karhun ansioista. Mutta sitten kaikki hiljenivät: taloon tuli mies, jolla oli koivun kuorimaski ja pitkä nenä. Hän esitti pantomiimin "Metsästäjä tappaa karhun". Seuraava taiteilija, jolla oli myös naamio, lauloi musiikkiin karhun elämästä metsässä. Tämän jälkeen seurasi koomisia ja satiirisia kohtauksia metsästäjien ja kalastajien elämästä. Oli selvää, että taiteilijat nauroivat joitain läsnäolijoita. Kohtaukset olivat täynnä tansseja. Naiset tanssivat kirkkaissa mekoissa. Loma kesti useita päiviä.

Korkeammalle, musiikki, lento!

Lattia jyrisee

Paul nauraa

Jalkojen alla on lattia

Voimakkaampi ystävä!

Leveämpi ympyrä!

Katso,

Punaisessa paidassa

Mies tuli ulos-

Haukka on selvä!

Miehellä on naamio kasvoillaan.

Täällä hän leimasi kuin karhu.

Tämä on karhun tanssi sinulle!

Meidän täytyy kompastua ja karjata.

Hautausriitti

Ennen vanhaan uskottiin, että jokaisella ihmisellä oli useita sieluja. Kun henkilö kuoli, he tekivät hänen kaltaisensa puusta tai metallista - pienestä nukesta, jossa yksi kuolleen sieluista näytti asuvan odottamassa uudelleensijoittamista jossakin vastasyntyneessä. Nukkua pidettiin kuolleen talossa 4-5 vuotta. Toinen sielu siirtyi tuonpuoleiseen, joka ei juurikaan eronnut maallisesta. Tämä sielu tarvitsi samaa kuin ihmisen elämän, talon ja kaiken muun. Pienet asiat asetettiin arkkuun (joskus arkun sijaan käytettiin venettä), suurempia asioita sijoitettiin hautaan ja loput sijoitettiin talon ympärille haudalle. Niinpä he veivät yhdessä kuolleen kanssa kaikki hänen tavaransa hautausmaalle - ja vaatteet, taloustavarat ja työvoiman - jouset, nuolet, jopa vanhat aseet. Jos henkilö kuoli vieraalla maalla, hänen vaatteensa ja tavaransa haudattiin, jotta sielu voisi asua lähellä kotikyläänsä.

Sukulaiset hautaavat kuolleensa samaan riviin. Jokaisella tällaisella rivillä on paikka tulipalolle, jonka ympärille kaikki sukulaiset kokoontuvat muistotilaisuuteen.

Hääseremonia

Hääseremoniat vanhoina aikoina supistettiin matchmaking, jonka aikana morsiamen ja sulhanen vanhemmat sopivat kalyme - maksu morsiamen - ja hääjuhla.

Ottelut kestivät monta päivää, joskus viikkoja. Matchmakers tuli morsiamen kotiin monta kertaa. Kalymille maksettiin morsiamen vanhemmille rahaa, peuroja, kankaita, rautaesineitä - kattiloita, kirveitä, veitsiä. Jos kalymilla ei ollut mitään maksettavaa, tyttö siepattiin.

Eräs iäkäs hantin nainen kertoi, kuinka hänet annettiin avioliittoon. Kerran hänen vanhempansa saivat nenäliinan lahjaksi hantilaisperheeltä kaukaisesta kylästä. Tämä tarkoitti sitä, että sulhanen vanhemmat olivat valinneet hänelle morsiamen ja lähettivät pian matchmakerit. Tytön isä otti nenäliinan, mikä tarkoittaa, että hän oli valmis ottamaan vastaan ​​matchmakers.

Muutamaa päivää myöhemmin porotiimi ajoi talolle. Kuului henkilökunnan ääni. Se oli matchmaker, joka koputti oveen nenäliinaan käärityllä veistetyllä tikulla. Matchmaker sulhasen vanhempien kanssa tuli taloon, alkoi puhua morsiamen vanhempien kanssa, mutta he tavan mukaan olivat hiljaa. Matchmakers tuli useita kertoja tuoden viiniä, kirveen tai nenäliinan lahjaksi. Lopulta sovimme kalymista. Se oli keskikokoinen kalym - 2 hirveä, kangas morsiamen aamutakille ja 20 ruplaa.

Ottelun jälkeen sulhanen tuli taloon ja istui selkä morsiamelle, joka istui katoksessa uudessa mekossa. Hän näki hänet ensimmäistä kertaa.

Samaan aikaan pöytä katettiin hääjuhliin. Kumppani, vanhemmat, sulhanen ja morsiamen sukulaiset joivat viiniä, teetä, söivät ja sulhasen sukulaisten valmistamia herkkuja. Sitten morsian ja sulhanen pöydässä joivat teetä yhdestä lautasesta.

Hääjuhlan aikana morsian peitti kasvonsa nenäliinalla, jotta miehensä vanhemmat sukulaiset eivät näkisi häntä, jotka eivät voineet mennä naimisiin, jos hänestä tuli leski. Mutta hän ei piilottanut kasvojaan miehensä nuoremmilta sukulaisilta. Hän tiesi, että jos hänestä tuli leski, hänen miehensä nuorempi veli meni naimisiin hänen kanssaan, vaikka hänellä olisi vaimo ja lapsia. Tämä muinainen tapa sanottiin heimomoraalin normien mukaan. Hänen ansiosta kuolleen lapset ja omaisuus pysyivät klaanissa, ja perhe sai elättäjän.

Hääjuhla kesti 2 päivää. Sitten hääjuna - useita poroja - vei morsiamen sulhasen kylään. Joten hänestä tuli naimisissa oleva nainen.

Kalastajan päivä

Kalastajien päivää vietetään mielenkiintoisella ja hauskalla tavalla Obin hantikylissä. Kalastajaperheet kokoontuvat joen rannalle, siellä on kansanjuhla. Siellä on perinteinen kalakeitto ja kalapiirakat. Joella kevyet venekilpailut, kalastajien kilpailut. Kansallisia lauluja soitetaan, nuoret tanssivat.

Kansantaide

Paikallisten asukkaiden epätavallinen luovuus, niiden herkkä maku ilmenee vaatteiden, kenkien, hattujen, astioiden koristamisessa. Tämä on turkismosaiikki, kangasmosaiikki, kangassovellukset, ompelu ja kutominen helmistä, ompelu poronkarvoilla, koivunkuortuotteet ja piirustukset niihin, puun veistäminen.

Myös turkit, mekot ja kengät on koristeltu helmillä. Yksinkertaisia ​​geometrisia kuvioita, mutta rohkeita väriyhdistelmiä. Ornamentti ei ole vain geometrinen, vaan sisältää myös tavanomaisen symboliikan - kuvia lintuista ja eläimistä.

Turkistuotteet ovat myös erittäin houkuttelevia.

Länsi -Siperian kansojen musiikkitaide on myös erikoista. Heillä on mielenkiintoinen, hyvin yksinkertainen ja vanha soitin, nimeltään tumran tai juutin harppu. Se on kapea luulevy, jossa on leikattu kieli. Tumran tuottaa alkuperäisiä matalia ääniä. Vain naiset pelaavat sitä. Toinen naissoitin on muodoltaan samanlainen kuin viulu. Hänellä on yksi tai kaksi merkkijonoa, ja pieni jousi, jossa on sidottu pulla hevoshenkeä, toimii jousena.

Miesten soittimet ovat vain jousia. Yksi niistä muistuttaa slaavilaista guslia. Se on valmistettu veneen muodossa jos tai kuusesta. Vene on päällystetty laudalla, jolle on venytetty 5-6 peuran tai hirven jännettä. Muusikko pitää häntä polvillaan ja sormittaa jousia sormillaan. Khantyissa näitä gusleja kutsutaan "leikkipuuksi", ja mansi -nimi tulee verbistä - soimaan.

Harpputyyppinen soitin on erityisen mielenkiintoinen. Sen muoto muistuttaa lintua - joutsenia tai nosturia, minkä vuoksi sitä kutsutaan niin. Kaulasta selkään linnut venytetään 9-13 kuparinauhasta.

Hanti-, mansi-, ket- ja selkup -kansanperinne on vanha ja rikas. Kansallinen muisti vaalii tarinoita eläimistä, vanhoista rituaaleista ja työkaluista. Monet perinteet, jotka ovat tulleet meille, voidaan selittää vain kansanperinteen avulla. Esimerkiksi kun lapsi syntyy perheeseen ja hänelle annetaan nimi, mies ei ole läsnä, hän ei voi. Miksi? Voit oppia tästä vanhasta mansi -sadusta "Mistä maa alkoi":

”Kaksi lintua, iso kuono ja pieni auk, halusivat saada maata meren pohjasta. Iso loon sukelsi pitkään, mutta ei saavuttanut pohjaa. Sitten pieni auk sukelsi. Sukellin, sukellin, enkä saanut mitään.

Sukellellaan yhdessä! - sanoo pieni auk iso isolle.

Sukellettiin yhdessä. Ui, ui, ei hengittänyt tarpeeksi, palasi takaisin. Hengitimme vähän ja sukellimme uudelleen. Ne vajosivat syvälle, mutta eivät saavuttaneet pohjaa. Vedimme henkeä ja sukellimme kolmannen kerran. Menimme alas pitkään, saavuimme lopulta pohjaan, otimme palan maata ja lähdimme takaisin. Loons olivat veden alla hyvin pitkään. Siksi, kun menimme yläkertaan, suuri loon alkoi vuotaa rinnastaan. Siksi loonin rinta on nyt punainen. Pienestä aukosta tuli verta pään takaa, ja nyt kaikilla aukoilla on punainen pään takaosa.

Linnut laskivat maan veden päälle. Maa alkoi kasvaa ...

Se vei paljon aikaa. Taivaan Hengen tytär meni isänsä luo ja sanoi:

Nyt sinun on tehtävä ihminen ...

Taivaan Henki kutsui veljensä, alemman maailman Hengen, ja käski hänen tehdä ihmisen. Hän teki seitsemän savihahmoa ja toi ne veljelleen. Taivaan Henki sanoi:

Vie nämä saviset ihmiset sisaremme, Äiti Maa. Anna hänen herättää heidät elämään.

Alamaailman Henki meni Äiti Maan luo ja sanoi:

Sisar, voitko elvyttää nämä ihmiset?

Minä elvytän, - vastasi Maan äiti, - vain sinä lähdet täältä.

Siitä lähtien, kun ihmiset ovat syntyneet, miesten on lähdettävä. "

Laulamisen perinne

(Irkutsk, Kemerovo, Kurgan, Magadan, Novosibirsk, Omsk, Tomsk, Chita, Altai ja Krasnodar)

Tässä on yhtäläisyys Uralin perinteen kanssa:

Matala ääni

Istuva alaleuka

· Rintojen resonanssi. Pään ääni muistuttaa sarven ääntä ja joskus lapsen äänen ääntä.

Avioliitto TULLI KALYM - morsiamen hinta, yksi vaimon korvaustyypeistä. Metsäjukagirit, muiden äärimmäisen Koillis -kansojen tšukit, olivat alun perin kalymless avioliittoja. Kalymin koko ja sen maksumenettely määritettiin neuvotteluissa ottelun aikana. Useimmiten kalymista maksettiin hirvieläimiä, kuparia tai rautaa, kankaita, eläinten nahkoja. Hyödyke-raha-suhteiden kehittymisen myötä osa kalymista voitaisiin maksaa rahassa. Kalymin määrä riippui morsiamen ja sulhasen perheiden omaisuudesta.

Avioliitto SÄÄNNÖT Levirate on avioliitto, jonka mukaan leski oli velvollinen tai hänellä oli oikeus mennä naimisiin kuolleen miehensä veljen kanssa. Se jaettiin useimpien pohjoisten kansojen kesken. Oikeus kuolleen vanhemman veljen vaimoon kuului nuoremmalle eikä päinvastoin. Sororat on avioliittokäytäntö, jonka mukaan leski on velvollinen naimisiin kuolleen vaimon nuoremman sisaren tai veljentytär.

ASUNTO Kansojen asunnot luokitellaan eri kriteerien perusteella: valmistusmateriaalien mukaan - puinen (hirsistä, laudoista, hakatuista pylväistä, pylväistä, hakatuista lohkoista, oksista), kuori (koivunkuori ja muiden puiden kuori) - kuusi, kuusi, lehtikuusi), huopa, merieläinten luista, savi, adobe, pajuiset seinät ja peitetty poronkuorilla; suhteessa maanpintaan - maa, maanalainen (puolikuopat ja kaivokset) ja kasa; asettelun mukaan - nelikulmainen, pyöreä ja monikulmio; muodoltaan - kartiomainen, pääty, irtoava, pallomainen, puolipallomainen, pyramidinen ja katkaistu pyramidinen; suunnittelun mukaan - runko (pysty- tai kaltevista pylväistä, päällystetty nahoilla, kuorella, huopalla).

KULTTUULI Tuli, perheen tärkein pyhäkkö, käytettiin laajalti perheen rituaaleissa. He yrittivät ylläpitää kotia jatkuvasti. Siirtymävaiheessa Evenkit kuljettivat häntä keittohatussa. Palonhallintasäännöt on siirretty sukupolvelta toiselle. Tulisijan tulipalo oli suojattu häväistykseltä, oli kiellettyä heittää siihen roskia, käpyjä (“jotta ei peitettäisi isoäidin silmiä tervalla” - Evenki), koskea tuleen jollakin terävällä, kaataa siihen vettä . Palon kunnioittaminen siirtyi myös kohteisiin, joilla oli pitkäaikainen kosketus sen kanssa.

Jopa kansanperinteet v Et voi kävellä tulessa. v 2. Tulipaloa ei saa puukottaa tai leikata terävillä esineillä. Jos et noudata ja ole ristiriidassa näiden merkkien kanssa, tuli menettää henkensä voiman. v 3. Vanhoja vaatteitasi, esineitäsi ei saa heittää pois ja jättää maahan, vaan tavarat on tuhottava polttamalla. Jos et noudata näitä sääntöjä, henkilö kuulee aina asioidensa ja vaatteidensa huudon. v 4. Jos otat munia pesästä pesimästä, hanhista ja ankasta, muista jättää kaksi tai kolme munaa pesään. v 5. Saaliin jäänteitä ei saa hajottaa paikkaan, jossa kävelet ja asut. v 6. Perheessä ei kannata usein kirota ja kiistellä, koska tulisijan tulipalo voi loukkaantua ja olet onneton.

VAATTEET Pohjoisen kansojen vaatteet on mukautettu paikallisiin ilmasto -olosuhteisiin ja elämäntapoihin. Sen valmistukseen käytettiin paikallisia materiaaleja: peuran nahkoja, hylkeitä, villieläimiä, koiria, lintuja (kuuroja, joutsenia, ankkoja) kalannahkaa, jakuutteja myös lehmien ja hevosten nahkoja. Rovdugaa - mokkaa tai hirven nahkaa - käytettiin laajalti. Vaatteet eristettiin oravan, ketun, polaariketun, jäniksen, ilveksen turkista, jakuutit - majavat, Shors - lampaan turkista. Erittäin tärkeä rooli oli taigalla ja tundralla pyydettyjen kotieläinten ja luonnonvaraisten porojen nahoilla. turkit, puistot, malitsa sekä rovdugasta valmistetut vaatteet, kankaat.

ITELMENS Nykyaikainen tiede pitää itelmenejä Kamchatkan muinaisina asukkaina vastaamatta tarkasti kysymykseen milloin ja mistä he ovat kotoisin. Koska tiedetään, että korjat ja tšukit tulivat tänne noin 1200-1300, ilmeisesti pakenemaan Tšingis-kaanilta, voimme olettaa, että itelmens ilmestyivät tänne aikaisemmin. Analysoimalla jokapäiväistä elämää tutkija löytää analogioita muinaisten kiinalaisten kanssa. Lopullinen johtopäätös: Itelmens asui kerran "Kiinan ulkopuolella, Mongolian aroilla, Amurin alapuolella". Tämän osoittavat lukuisat yhteensattumat mongolien ja itelmensin kielellä sekä fysiologiset yhtäläisyydet. Todennäköisesti itelmenit asuivat kerran Etelä -Uralin stepeillä ja olivat turkkilainen heimo, mahdollisesti mongoloidipiirtein, kuten nykyiset kalmykit, vahvasti iranilaisia ​​(skytialaisten vaikutuksen alaisena). Itelmenien esi -isät olivat niitä pygmejä, joista kreikkalainen mytologia puhuu. Tästä johtuen kreikkalaisen mytologian elementit itelmenien keskuudessa, siis - useita Kamchatkasta löytyneitä antiikkikolikoita.

YAKUTY Venäläiset teollisuusmiehet saapuivat Jakutiaan ensimmäisen kerran 1700 -luvun 20 -luvulla. Heidän jälkeensä palvelijat tulivat tänne ja alkoivat selittää paikalliselle väestölle, mikä aiheutti vastarintaa paikalliselta aateliselta, joka ei halunnut menettää oikeuttaan sukulaistensa yksinomaiseen hyväksikäyttöön. Vuonna 1632 Beketov laittoi joen. Lena Ostrog. Vuonna 1643 se siirrettiin uuteen paikkaan 70 verstaalla vanhasta ja nimettiin Jakutskiksi. Mutta vähitellen taistelu venäläisten kanssa pysähtyi, koska jakutit vakuutuivat rauhanomaisten siteiden kannattavuudesta Venäjän väestöön. 1600 -luvun puoliväliin mennessä Jakutskin saapuminen Venäjän valtioon saatiin päätökseen.

BURYATIT Antropologisten ominaisuuksien mukaan burjaatit kuuluvat mongoloidirotuun Keski -Aasian tyyppiin. Burjaattien muinainen uskonto on shamanismi. 1600 -luvulla. Burjaatit muodostivat useita heimoryhmiä, joista suurimmat olivat Bulagats, Ekhirits, Khorintsy ja Khongodors. Burjaattiheimojen lähentyminen toistensa kanssa johtui historiallisesti niiden kulttuurin ja murteiden läheisyydestä sekä heimojen yhdentymisestä heidän tultuaan Venäjälle. Tämä prosessi päättyi 1600 -luvun lopulla ja 1700 -luvulla. Burjaatin talouden perusta oli karjankasvatus, osittain paimentolainen länsimaisten heimojen keskuudessa ja paimentolainen itäisten heimojen keskuudessa; metsästys ja kalastus olivat tärkeässä asemassa taloudessa.

KIITOS HUOMIOISTA! :) Toivottavasti esitys ei tuntunut tylsältä ja kaikki oppivat jotain uutta. Kiitos katsomisesta.

Siperian tavat ja perinteet

Zakhar Sukhorukov

Siperia on pohjimmiltaan erillinen kokonaisuus, jolla on oma kulttuuri - sen hengelliset ja aineelliset arvot, tavat, perinteet jne.

Yksilöprojektini aihe on Siperian tavat ja perinteet. Yksittäisten kansojen ja etnisten ryhmien tavat ja perinteet, mutta myös mihin tahansa ammattiin liittyvät tavalliset ihmiset; alakulttuureja, kuten esimerkiksi stolisteja.

Työn aikana haastateltiin sekä asiantuntijaoppaita että tavallisia ihmisiä, jotka ovat intohimoisia työstään.

Tulos esitetään kokoelmana, luettelona tietyistä rituaaleista ja perinteistä yksityiskohtaisella kuvauksella.

Monet pitävät Siperiaa suurelta osin raaka -aineena, ei kulttuurin ja perinteiden varastona.

Siperian vanhojen ihmisten elämässä ja työssä oli useita merkittäviä piirteitä, jotka ennustivat erityisten arvojen ja perinteiden muodostumisen. Pomorin, Keski- ja Etelä-Venäjän, Ukrainan-Valko-Venäjän ja muiden kulttuuriperinteiden yhteenliittäminen johti kulttuurien keskinäiseen sulautumiseen. Monet perinteet ovat kadonneet 1800 -luvulla. Euroopan Venäjällä täällä ei vain "mothballed", vaan myös elvytettiin.

Vanhan ajan oikeuksien ja velvollisuuksien sopusointu, aktiivinen osallistuminen julkiseen itsehallintoon, "lakien" sääntö - perinteet, eräänlainen vallanjako yhteisössä - kaikki tämä antaa meille mahdollisuuden päätellä, että soluja on olemassa - yhteiskunnat, jotka elävät kansalaisyhteiskunnan periaatteiden mukaisesti. Samaan aikaan vanhan ajan siperialaisten tietoisuus muistutti hämmästyttävällä tavalla kreikkalaisten "polis" -tietoisuutta. Tässäkin oli raja "kansalaisen" ja maahanmuuttajan välillä. Erityispiirre on siperialaisten itsensä eristäminen valtiosta.

Suurin ongelma ja uhka Siperian kulttuuriperinnölle on niiden menetys. Monet kansat kirjaimellisesti "kuolevat" ja vievät nämä perinteet mukaansa hautaan. Tämä syy ei ole muodonmuutoksissa tai sisäisissä sodissa, vaan siinä, että nämä kansat unohdetaan, he eivät saa asianmukaista huomiota. Todennäköisesti tämä eristäytyminen tilasta, johon kuulut, ja johti useimpiin siperialaisten ongelmiin.

Vieraillessani Kononovon kalastajakylässä kysyin eräältä kalastajalta, onko heillä kylässä erityisiä perinteitä, jotka ”houkuttelevat” saaliin, tai päinvastoin, rituaaleja onnistuneen saaliin jälkeen. Se oli vastaus.

Rybak Misha: ”Shurum-burumia ei ole ennen kalastusta, mutta onnistunut saalis pestiin ennen. Mutta en juo enää, se on terveydelleni parempi. "

Vieraillessamme Stolbyn suojelualueella olimme suoraan yhteydessä sekä stolbyyn että stolbyyn. Stolbismi on alakulttuuria, joka ilmestyi Stolbyn suojelualueelle Krasnojarskiin ja joka perustuu kalliokiipeilyyn. Tämä ammatti edisti erillisen yhteiskunnan muodostumista, erillistä elämäntapaa, joka perustuu ykseyteen luonnon kanssa. Ehkä tämän vuoksi kolumnistit harjoittavat kalliokiipeilyä (vaikkakin pääasiassa varauksen alueella) ilman vakuutusta.

Meillä oli onni oppia tuntemaan yksi stolisteista ja kommunikoida melko läheisesti.

Valery Ivanovich (stolismin alakulttuurin edustaja): ”Alakulttuurimme tärkeimmistä rituaaleista voin erottaa vain kaksi. Ensimmäinen näistä on vihkiytyminen kolumnistien piireihin. Kun henkilö itsenäisesti (ilman vakuutusta) on voittanut ensimmäisen viestinsä, hänelle annetaan henkilökohtainen kalossi, joka lyö häntä kerran tai kahdesti viidennessä kohdassa. Toinen on rangaistus. Stolbistia lyödään jälleen galosheilla ulkofileessä tietyn määrän kertoja. Iskujen määrä riippuu rikoksen vakavuudesta. "

Vierailimme Novosibirskissa Filologian instituutissa, kansanperinteen osastolla. Yksi Siperian "takapihalle" suuntautuvien vuosittaisten retkien osallistujista kertoi meille paikallisesta väestöstä oppiakseen ja tutkiakseen alkuperäiskansojen elämää, kulttuuria ja etnosta. Tässä on mitä sain selville:

1) "Karhun loma" - on olemassa jokaisen kansoja metsästävän kansan keskuudessa. Se on pääsääntöisesti kolmen päivän toiminta, johon liittyy erilaisia ​​rituaaleja, perinteisiä lauluja, kohtauksia jne. Tapetun karhun iho ”istutetaan” teltan kulmaan ja hyväksytään ihmiseksi. Ennen ihoa on kaikenlaisia ​​herkkuja, lahjoja väärennösten, kankaiden jne. Muodossa. Rituaali itsessään on mukana karhun hengessä toiseen maailmaan, kunnianosoituksiin.

2) Burjaatin aloitusriitti tai shamaanin, kamlanien "pätevyyden" nostaminen. Burjaatin shamanismin järjestelmässä oli yhdeksän "luokkaa", yhdeksän shamaanin tasoa. Suoritettaessa mitä tahansa rituaaleja tai "täysimittaisen" shamaanin avulla taso nousi. Näimme kahdenlaisia ​​rituaaleja - miehiä ja naisia.

Vanhan miehen henki valtasi nais-shamaanin, ja hän karkotti hänet. Lähellä oli "tutkija" ja joskus hän kirjoitti muistiin shamaanityön eri teot (muistutus itselleen tulevaisuutta varten), sitten hän auttoi häntä jossain.

Toinen rituaali on ihmisen rituaali. Ensinnäkin mies oli pukeutunut suuriin, raskaisiin vaatteisiin, erityiseen pukuun, joka oli valmistettu eläinten nahoista (hirvi, karhu jne.). Tunnettujen shampanilaulujen lisäksi tamburiinilla teurastettiin seremonian aikana oinas ja poltettiin pyhien nuorten koivujen lehto.

3) Koryakien "kärpäseen tanssit". Kuivattujen kärpässieni syömisen jälkeen ihmisillä on päihdyttävä vaikutus ja he tanssivat ja laulavat. Amanita jaettiin kahteen osaan ja annettiin kahdelle ihmiselle syötäväksi, jotta he astraalimaailmassa eivät eksyisi yksitellen.

4) Useiden shamaanien yhteinen rukous. Hantit, jakutit jne.

5) Koryak -Baptists - kappaleet, joissa on tamburiini ja kitara.

6) Ysyakh - kesän alun loma. Loman "aikataulu":

1) Koska kesä on suotuisin aika karjankasvattajille, nautojen siunaus ja pesu tapahtuu niin, etteivät he "petä" omistajaa tulevana kesänä. Shamaani siunasi myös tavallisia ihmisiä, jotta heillä ei olisi ongelmia.

2) Jakutien perinteiset pelit.

3) Hevosurheilu.

4) Urheilukilpailut. Esimerkiksi perinteinen paini ja hyppy paikasta, jota jakutit rakastavat ja rakastavat, pidetään.

5) Pyöreät tanssit (toisin sanoen pyöreät tanssit), kuten "hedye" ja "osuokhai", jotka viittaavat muinaiseen aurinkokulttiin, auringon kulttiin.

6) Ysyakh päättyy erityisten hevosten siunattujen kumien juomiseen, jotka myös shamaani pyhitti.

Voidaan päätellä, että nämä perinteet tulivat meille muinaisista ajoista, jolloin henkilö lahjoitti kaikille ympäröiville esineille sielun. Tämä tosiasia on esimerkiksi syy "karhun lomalle". Eläinten sielun ja koko luonnon omaisuus johti ykseyteen sen kanssa. Shamaanit eivät ole muita kuin oppaita sielujen maailmassa. Siksi shamaanien vaatteet koostuvat pääasiassa eläinten "elementeistä".

Myöhemmin tutustuin kirjaan ”Elävä antiikin. Siperian kylän arki ja lomat ”. Kirjoittaja on N.A. Minenko.

Suojautuakseen pahoilta hengeiltä vastavalittu pari palkkasi erityisen velhon, joka tutki tien kotoa kirkkoon ja takaisin. Jos hän huomaa epäilyttävän sirun, hän ottaa sen, kuiskaa jotain, sylkee sen päälle ja heittää olkapäänsä yli. Ja niin, kirjaimellisesti, jokaisella kivellä. Melkein samalla seremonialla noita tuo nuoret parit mökille ja jopa laittaa heidät avioliittovuoteelle. On monia paikkoja, joissa tämä perinne on hylätty, mutta joissa ihmiset ovat villiä, kaikki tämä on säilynyt tähän päivään asti alkeellisessa versiossa. Kuten näette, maallinen ja hengellinen elämä olivat tiiviisti sidoksissa toisiinsa.

1800 -luvun puolivälissä pääkäsittelyä kutsuttiin "turpoamaan", mikä tarkoitti "paranemista kuiskaamalla ja ruiskuttamalla vettä". Vesi otettiin kolmesta erityisestä joesta (kussakin tapauksessa eri), kuiskattiin suoraan ja kaadettiin potilaan päälle hänen talonsa kynnyksellä. Kynnys näkyy myös hierontaprosessin kuvauksissa. Länsi -Siperian talonpojat kutsuivat sitä "pilkkomiseksi vitiun". Potilaan ei pitänyt syödä tai juoda koko päivän ajan, sitten he panivat hänet "vatsansa kynnyksen yli, panivat pienen pään paljaalle alaselälleen ja pilkoivat sen tylsällä kirveellä, ja potilas sanoo: Ruby, pilkkoa, isoisä ". "Vitiunomin kaataminen" tunnettiin myös Altaissa; paikalliset asukkaat pitivät myös erittäin tärkeänä kananpaistoa: potilas kastettiin usein kylmällä vedellä "navetassa, kana -sedalin alla".

He pitivät myös erittäin tärkeänä parantavaa maailmaa. Tässä on esimerkki kurkkukivun hoidosta. Aamunkoitteessa potilas menee ulos ja sanoo: "Mareyn aamunkoitto, Maremyanin aamu, ota rupikonna minulta, älä ota - mänty, koivu, jolla on juuret ja oksat, minä syön sen" , avaa suunsa, ottaa ilmaa ja sanoo: "Kinkku, boor, syö".

Vedestä hiero kylpyammeen koko keho suolatulla, leikkaa kurkut.

Pahalta silmältä he ottavat vettä kauhaan, laskevat kuumia hiiliä liedeltä, kuiskavat veden päälle, ripottele sitä ja antavat pahan silmän juoda.

Lasten sairauksia koskevia rituaaleja oli useita. Kun lapsi alkoi kärsiä "englantilaisesta sairaudesta" (paikalliset kutsuivat sitä "koiran vanhuudeksi"), he tekivät suuren renkaan vehnätaikinaa, voidelivat potilaan smetanalla ja työnsivät lapsen kylvyssä tähän rengas kolme kertaa, he tuovat koiran, joka syö renkaan ja nuolee potilaalta smetanaa.

Jos lapsi huusi usein, uskottiin, että hänelle lähetettiin "pilaantumista", ja yöllä, kun kaikki olivat nukkumassa, yksi aikuisista tuli ulos ja kääntyi kohti aamunkoittoa ja sanoi: "Zorya-salama, punainen neito , ota vastaan ​​Jumalan palvelijan huuto (lapsen nimi) ". Tai illalla yksi aikuisista meni kellariin, nousi kuopan yli ja toisti jopa kolme kertaa: "Harmaa kochetok, kirjava kochetok, punainen kochetok, ota vastaan ​​Jumalan palvelijan huuto (lapsen nimi) . "

Jos lapsi kärsi "hammastamisesta" tai "leikkaamisesta", he menivät hänen kanssaan metsään, etsivät nuorta tammea, leikkasivat sen juuresta ja sitten mies ja nainen, jotka seisoivat puun vastakkaisilla puolilla, työnsi lapsen halkeamaan jopa kolme kertaa. Sitten tammi sidottiin ja jos se kasvoi yhteen, tämä ymmärrettiin toipumisen takuuksi. Tätä hoitomenetelmää kutsutaan "tammen läpi".

Sairauden lisäksi talonpojilla oli tietysti viihdeohjelmaa. Järjestetty "iltoja" illalla ja päivällä yhden osallistujan kanssa. Joskus sovimme yhden yksinäisen vanhan naisen kanssa, että hän "antaa illan mennä" koko kauden ajan.

Näihin iltoihin oli myös kutsutila. Jotkut reipas kaveri valjasti hevosen rekiin, istuutui alas ja ratsasti ympäri kylää laulaen ja soittaen huuliharppua.

Illan aikana ei usein ollut herkkuja, ja he viettivät koko ajan laulua, tanssia ja tanssia tamburiinin, viulun, kitaran tai huuliharpun tanssiessa. Lisäksi joihinkin kappaleisiin liitettiin kohtauksia, jotka pääsääntöisesti olivat tämän kappaleen sanoissa.

Oli myös toisen tyyppisiä "iltoja" - kokoontumisia tai huvimajoja, joihin vain tytöt pääsivät. Täällä tytöt "puhuvat tästä ja tästä, kertovat uutisia, tuomitsevat ystävät ja useimmat poissaolevat tuttavat".

Vieraanvaraisuutta ja sydämellisyyttä, anteliaisuutta ja kunnioitusta vieraita kohtaan arvostettiin erityisesti Siperiassa. Ajan myötä tästä on tullut perinne. "Vierailun" normit olivat seuraavat. Ensinnäkin vieraasta sovittiin etukäteen, joskus vieraiden ympyrä määritettiin koko talveksi, mikä todistaa elämän järjestäytymisestä ja järjestyksestä ajoissa. Toiseksi oli tietty seremonia vieraiden vastaanottamiseksi. Erityisen kunnioitettuja vieraita tervehdittiin kadulla, portin edessä tai kuistilla. Vierailija, joka lähestyi taloa, oli velvollinen osoittamaan omistajalle merkin, jossa oli kovakuoriainen. Kaikki kumarsivat toisiaan Miehet ottivat hatut pois, kättelivät, kumarsivat naisia, kutsuttiin: "Olet tervetullut, puhu ..." Vieraan piti olla maltillinen ruoassa ja juomassa, ei ylimielinen kiittääkseen herkku Vieraiden oli tapana tuoda lapsille "lahjoja", ja vieraille oli annettava vastavuoroisia lahjoja - "herkkuja". He eivät keskustelleet lahjoitetusta asiasta, he tekivät lahjoja vastineeksi.

Siperian aluetta voidaan kutsua todella monikansalliseksi. Nykyään sen väestö ovat enimmäkseen venäläisiä... Vuodesta 1897 lähtien väestö vain kasvaa. Suurin osa Siperian venäläisestä väestöstä koostui kauppiaista, kasakoista ja talonpojista. Alkuperäiskansat sijaitsevat pääasiassa Tobolskin, Tomskin, Krasnojarskin ja Irkutskin alueella. XVIII vuosisadan alussa Venäjän väestö alkoi asettua Siperian eteläosaan - Transbaikaliaan, Altaihin ja Minusinskin steppeihin. 1800 -luvun lopulla valtava määrä talonpoikia muutti Siperiaan. Ne sijaitsevat pääasiassa Primoryen, Kazakstanin ja Altain alueella. Ja sen jälkeen, kun rautatien rakentaminen ja kaupunkien muodostaminen alkoi, väestö alkoi kasvaa vielä nopeammin.

Lukuisia Siperian kansoja

Uusinta tekniikkaa

Siperian maille tulleista kasakoista ja paikallisista jakuuteista tuli erittäin ystävällisiä, he olivat täynnä luottamusta toisiinsa. Jonkin ajan kuluttua he eivät enää jakautuneet paikallisiin ja alkuperäiskansoihin. Kansainvälisiä avioliittoja solmittiin, mikä johti veren sekoittamiseen. Tärkeimmät Siperiassa asuvat ihmiset:

Chuvans

Chuvans asettui Chukotkan autonomisen alueen alueelle. Venäjän kieli, tšuktši, korvattiin lopulta kokonaan. Ensimmäinen väestönlaskenta 1700 -luvun lopulla vahvisti virallisesti 275 Siperiaan asettuneen chuvanin edustajaa ja 177 paikasta toiseen muuttaneita. Nyt tämän kansan edustajia on yhteensä noin 1300.

Chuvans harjoitti metsästystä ja kalastusta, sai kelkkakoiria. Ja ihmisten päätehtävä oli poronhoito.

Orochi

- sijaitsee Habarovskin alueen alueella. Tällä ihmisellä oli myös toinen nimi - nani, jota käytettiin myös laajalti. Kansan kieli on Oroch, vain kansan vanhimmat edustajat puhuivat sitä, ja lisäksi se oli kirjallinen. Virallisen ensimmäisen väestönlaskennan mukaan orkien väkiluku oli 915 ihmistä. Orochit olivat pääasiassa metsästäjiä. He saivat paitsi metsän asukkaita, myös riistaa. Tämän kansan edustajia on nyt noin 1000.

Enets

olivat melko pieniä ihmisiä. Heitä oli ensimmäisessä väestönlaskennassa vain 378 ihmistä. He vaelsivat Jenissein ja Nižnaja Tunguskan alueilla. Enetien kieli oli samanlainen kuin neenetsit, ero oli äänikoostumuksessa. Nyt jäljellä on noin 300 edustajaa.

Itelmens

asettuivat Kamtšatkan alueelle, ennen kuin heitä kutsuttiin kamchadaleiksi. Ihmisten äidinkieli on itelmen, joka on melko monimutkainen ja sisältää neljä murteita. Ensimmäisen väestönlaskennan perusteella Itelmensin määrä oli 825 henkilöä. Suurin osa itelmeneistä harjoitti lohikalan pyytämistä, marjojen, sienien ja mausteiden poiminta oli myös yleistä. Nyt (vuoden 2010 väestönlaskennan mukaan) hieman yli 3000 tämän etnisen ryhmän edustajaa.

Chum lohi

- tuli Krasnojarskin alueen alkuperäiskansoja. Heidän lukumääränsä 1700 -luvun lopussa oli 1017 ihmistä. Ket -kieli eristettiin muista Aasian kielistä. Kets harjoitti maataloutta, metsästystä ja kalastusta. Lisäksi heistä tuli kaupan perustajia. Tärkein hyödyke oli turkikset. Vuoden 2010 väestönlaskennan mukaan 1219 ihmistä

Korjat

- sijaitsee Kamtšatkan alueen ja Chukotkan autonomisen alueen alueella. Korjakin kieli on lähinnä tšuktin kieltä. Ihmisten tärkein toiminta -alue on poronhoito. Jopa kansan nimi on käännetty venäjäksi ”hirvirikkaana”. Väkiluku 1800 -luvun lopussa oli 7335 ihmistä. Nyt ~ 9000.

Muncie

Tietenkin on vielä monia hyvin pieniä etnisiä ryhmiä, jotka asuvat Siperian alueella, ja niiden kuvaamiseen kuluu enemmän kuin yksi sivu, mutta taipumus omaksua ajan mittaan johtaa pienten kansojen täydelliseen katoamiseen.

Kulttuurin muodostuminen Siperiassa

Siperian kulttuuri on yhtä monikerroksinen kuin sen alueella asuvien kansallisuuksien määrä on valtava. Jokaisesta siirtokunnasta paikalliset ihmiset ottivat jotain uutta itselleen. Ensinnäkin tämä vaikutti työkaluihin ja taloustavaraan. Alien Cossacks alkoi käyttää poron nahkoja, paikallisia kalastustyökaluja ja malitsaa jakut -kotitaloudesta jokapäiväisessä elämässä. Ja he puolestaan ​​huolehtivat alkuperäiskansojen karjasta, kun he olivat poissa kodeistaan.

Rakentamisen materiaalina käytettiin erilaisia ​​puulajeja, joita Siperiassa on runsaasti tähän päivään asti. Yleensä se oli kuusi tai mänty.

Siperian ilmasto on jyrkästi mannermainen, mikä ilmenee ankarina talvina ja kuumina kesinä. Tällaisissa olosuhteissa paikalliset asukkaat kasvattivat täydellisesti sokerijuurikkaita, perunoita, porkkanoita ja muita vihanneksia. Metsävyöhykkeellä oli mahdollista kerätä erilaisia ​​sieniä - maitosieniä, puravikkeita, puravikkeita ja marjoja - mustikoita, kuusama tai lintukirsikka. Hedelmiä kasvatettiin myös Krasnojarskin alueen eteläosassa. Kaivostettu liha ja pyydetty kala keitettiin pääsääntöisesti tulen päällä käyttäen taiga -yrttejä lisäaineina. Tällä hetkellä siperian keittiö erottuu kodin säilyttämisen aktiivisesta käytöstä.