Kristillisiä kuvia ja motiiveja Dostojevskin romaanissa Rikos ja rangaistus. Raamatun motiivien rooli romaanissa "Rikos ja rangaistus. Raamatun teema romaanissa Rikos ja rangaistus.

"Rikos ja rangaistus" - yksi F. Dostojevskin ideologisista romaaneista - täynnä kristinuskon ideoita. Raamatun motiivit antavat romaanille universaalin inhimillisen merkityksen. Raamatun kuvat ja motiivit on alistettu yhdelle ajatukselle ja ryhmitelty tiettyjen ongelmien puoliympyrään. Yksi niistä on ihmiskunnan kohtalon ongelma. Nykyajan kirjailijan mukaan yhteiskunta korreloi romaanissa apokalyptisten ennusteiden kanssa. Raamatun kuva on siirretty sankareiden näkyyn. Joten epilogissa romaani esitti kauhean kuvan: "... Unelmoin sairaudesta, ikään kuin koko maailma olisi tuomittu jonkin kauhean, ennenkuulumattoman ja ennennäkemättömän haavan uhrille ..." ... Tämä kuvaus auttaa ymmärtämään kirjoittajan varoitusta henkisyyden puutteen kauhistuttavasta kuilusta, johon ihmiskunta voi päästä moraalia huomiotta.

Siksi romaanin hengellisen uudestisyntymisen teema liittyy Kristuksen ajatukseen. Ei ole sattumaa, että Sonya Marmeladova lukee ensimmäisellä vierailullaan Raskolnikoville hänelle tarinan Lasaruksen ylösnousemuksesta: ”Jeesus sanoi hänelle:” Minä olen ylösnousemus ja elämä. Joka uskoo minuun - vaikka kuolee, hän elää. Ja jokainen, joka elää ja uskoo minuun, ei koskaan kuole ikuisesti. " Sonya toivoi, että tämä rohkaisee Rodionia sokaistuna, pettyneenä uskomaan ja tekemään parannuksen. Hän ajatteli kuin syvästi uskonnollinen kristitty. Loppujen lopuksi polku anteeksiantoon ja hengelliseen ylösnousemukseen on parannuksen ja kärsimyksen kautta. Siksi hän neuvoo Raskolnikovia antautumaan viranomaisille, jos vain hyväksyy kärsimyksen kovalla työllä puhdistuksen vuoksi. Sankari ei heti ymmärrä kaikkea, aluksi hän jopa pelkää, että Sonya saarnaa tunkeilevasti hänelle. Hän oli viisaampi. Molemmat heräsivät rakkaudesta. Raskolnikov kääntyy itse evankeliumin puoleen etsiessään sieltä vastauksia kysymyksiinsä. Kaikkein tuskallisin asia heissä on kysymys oikeudenmukaisuudesta maailmassa. Romaanissa Marmeladov sanoo sitten täysin erilaiselle Raskolnikoville, että ”joka sääli kaikkia ja joka ymmärtää kaikki, sääli meitä, hän on yksi, hän on tuomari”. Hän puhui Kristuksen toisesta tulemisesta, koska hän uskoi, että laittomuuden ja epäoikeudenmukaisuuden jälkeen Jumalan valtakunta tulee, muuten ei ole oikeutta.

Joten Dostojevskin filosofinen käsite on ihmisen hengellinen uudestisyntyminen rakkauden myötätunnon kautta ihmistä ja koko yhteiskuntaa kohtaan, kristillisen moraalin saarnaamisen kautta. Edustaakseen tätä käsitettä parhaiten kirjailija kirjoitti teokselleen kristinuskon pääkirjan - Raamatun - tunnetuimmat juonet ja motiivit.

Olemme tottuneet siihen, että kirjallisissa teoksissa tärkeitä kuvia ovat pää- tai toissijaisten hahmojen eli teoksessa toimivien ihmisten kuvat. Hahmojen kautta kirjallisen teoksen pääongelmat paljastuvat, ne ilmentävät yleisiä tyyppejä tai ovat poikkeuksellisia persoonallisuuksia, pienet hahmot luovat sosiaalisen taustan, jota vastaan ​​teoksen toiminta kehittyy jne. Mutta F. Dostojevskin romaani Rikos ja rangaistus on todella ainutlaatuinen ilmiö venäläisessä maailmankirjallisuudessa. Tärkeä tapa tässä romaanissa on kuva Pietarista - missä tapahtumia tapahtuu.

Tarkkaavaisella lukijalla oli tilaisuus huomata, että Pietarin kuva erottuu tavalla tai toisella esiin monissa venäläisen kirjallisuuden teoksissa. Muistakaamme Puškinin runo "Ratsumies", jossa Pietarin kaupunki on itse asiassa erillinen hahmo. Pietari ei olisi ollut meille tuttu, Gogolin "Pietarin tarinat". Mikä houkuttelee kirjailijoita tähän kaupunkiin? Miksi hän auttaa heitä paljastamaan teosten teemoja ja ideoita? Mitä teemoja ja ideoita paljastuu Pietarin imagon kautta?

Miten uusi kaupunki syntyy? Ihmiset alkavat asettua johonkin paikkaan, siirtokunta on valmistumassa, se kasvaa ... Mutta niin ei ollut Pietarin kohdalla. Se tunnetaan meille ihmisen tekemänä kaupunkina, joka on rakennettu suolle Pietari I: n määräyksellä. Hänen hoidettaessa sairauksia, jotka vaikuttivat ilmastoon, ja kovaa työtä, monet ihmiset kuolivat, itse asiassa tämä kaupunki luissa . Suorat kadut, keinotekoisesti luodut, majesteettiset ja pienet rakennukset ... Kaikki tämä ei jätä tilaa tavallisen ihmisen olemassaololle. Siksi Puškinin Pronssinen ratsastaja ja Gogolin päällystakki sankareita hukkuu Pietarissa. Tämä kaupunki, jolla on oma julma ja kimeerinen sielu ... Phantom City ... Monster City ...

Romaanissa "Rikos ja rangaistus" Pietarin todellisuudet toistetaan topografisella tarkkuudella, mutta ne saavat kuitenkin usein symbolisen merkityksen, tulon ja osan siitä. Romaanissa näemme toisen Pietarin (ei niitä majesteettisia muodikkaita rakennuksia) - kaupunki avaa kauhean pohjansa, moraalisesti tuhoutuneiden ihmisten olemassaolon paikan. Heistä tuli sellaisia ​​paitsi omien puutteidensa kautta myös siksi, että haamukaupunki, hirviökaupunki teki heistä sellaisia.

Neljänneksillä, mustilla sisäänkäynneillä, pihoilla ja kellareissa asuu ihmisiä, joiden elämässä on toivottomuutta, kaupunki "kruunujen" varassa on täynnä julmuutta, epäoikeudenmukaisuutta, olematonta moraalia.

Pietaria kuvaava F.Dostojevski symboloi tarkoituksella tätä kaupunkia. Neliö, talojen portaat (jotka välttämättä laskeutuvat: alas, elämän pohjalle, pitkällä aikavälillä - helvettiin) saavat symbolisen merkityksen. Kaupungin kuvan symboliikka on tärkeää - keltaiset tuskalliset värit luovat sankareiden nykyisen tilan, heidän moraalisen sairautensa, epätasapainon, jännittyneet sisäiset konfliktit.

Uskon, että taideteoksen ymmärtämiseksi on tärkeää löytää piilotettuja mutta merkityksellisiä kuvia ja pystyä erottamaan toisistaan ​​realistisesti ja symbolisesti ladattujen kohtausten ns. "Maisemat". Pietari romaanissa "Rikos ja rangaistus" on juuri tällainen kaupungin symboli. Tämän kuvan merkityksen analyysi auttaa ymmärtämään paremmin tämän romaanin syvän sisällön.

Raamatun motiivit romaanissa "Rikos ja rangaistus"

Muita esseitä aiheesta:

1. Kuva Sonya Marmeladovasta Dostojevskin romaanissa "Rikos ja rangaistus" Niin kauan kuin ihmiskunta elää, siinä on aina ollut hyvää ja pahaa. Mutta...
2. Raskolnikovin unet ja niiden taiteellinen tehtävä F. M. Dostojevskin romaanissa "Rikos ja rangaistus" F. M. Dostojevskin romaanien syvä psykologia ...
3. Teoksia kirjallisuudesta: "Nöyryytettyjen ja loukkaantuneiden" maailma FM Dostojevskin romaanissa "Rikos ja rangaistus" Teema "nöyryytetty ja loukattu" ...
4. Kirjoituksia kirjallisuudesta: "Nöyryytetyt ja loukatut" FM Dostojevskin romaanissa "Rikos ja rangaistus". Romaani "Rikos ja rangaistus" on yksi ...
5. Fjodor Nikolajevitš Dostojevski tuli Venäjän ja maailman kirjallisuuden historiaan neroisena humanistina ja ihmisen sielun tutkijana. Henkisessä elämässä ...
6. Kuumimman heinäkuun päivän iltana, vähän ennen auringonlaskua, heittäen jo viistot säteensä säälittävästä kaapista "aivan katon alla ...
7. FM Dostojevski on suurin venäläinen kirjailija, vertaansa vailla oleva realistinen taiteilija, ihmisen sielun anatomi, intohimoinen humanismin ja oikeuden ideoiden mestari. Puheen ollen ...
8. Venäläisten elämä menneisyydessä oli tuskallisen vaikeaa. "Piti ilmestyä mies, joka olisi ruumiillistanut hänen sielunsa muiston ...
9. Fjodor Mihailovitš Dostojevski tuli venäläisen ja maailmankirjallisuuden historiaan neroisena humanistina ja ihmisen sielun tutkijana. Henkisessä elämässä ...
10. FM Dostojevskin romaanin "Rikos ja rangaistus" sivuilla avautuu meille laaja panoraama Pietarista XIX vuosisadan puolivälissä. Hahmojen joukossa ...
11. Rikos ja rangaistus on romaani Venäjästä 1800 -luvun puolivälissä, joka koki syvällisten yhteiskunnallisten muutosten ja moraalisten mullistusten aikakauden ...
12. FM Dostojevski nostaa romaanissaan "Rikos ja rangaistus" esiin aiheen "nöyryytetty ja loukattu", pienen miehen teeman. Yhteiskunta, jossa ...
13. Rikos ja rangaistus on romaani Venäjästä 1800-luvun puolivälissä, joka koki syvällisten yhteiskunnallisten muutosten ja moraalisten mullistusten aikakauden ....
14. Kun luet Fjodor Dostojevskin romaanin Rikos ja rangaistus, näyttää siltä, ​​että ensimmäisestä tuttavuudesta Rodion Raskolnikovin kanssa hänen kauheaan rikokseensa ...
15. FM Dostojevskin romaanin nimi on "Rikos ja rangaistus". Itse asiassa hänessä on rikos - vanhan naispuolisen panttilainaajan murha, ja rangaistus on ...
16. "Rikos ja rangaistus" on romaani Venäjästä 1800 -luvun puolivälissä, joka koki syvällisten yhteiskunnallisten muutosten ja moraalisten mullistusten aikakauden .... Maailma näki ensimmäisen kerran romaanin "Rikos ja rangaistus" vuonna 1886. Tämä on romaani modernista Venäjästä, joka on käynyt läpi syvimmän sosiaalisen aikakauden ...
17. Sävellys perustuu FM Dostojevskin romaaniin "Rikos ja rangaistus". Rikos ja rangaistus on yksi Dostojevskin parhaista romaaneista. Luotu ...

Raamatulliset motiivit F.M. Dostojevskin "Rikos ja rangaistus".

Aihe: Raamatulliset motiivit F.M. Dostojevskin "Rikos ja rangaistus".

Tavoitteet:

analysoida romaania "Rikos ja rangaistus" raamatun prisman kautta;

näytä, mikä rooli raamatullisilla motiiveilla on työn yleisen tarkoituksen paljastamisessa:

• Raskolnikovin teorian kumoamisessa;

  ymmärtää sankareiden kuvia;

kehittää kykyä valita romaanista ja korreloida raamatullisiin jakeisiin tekemällä tiettyjä johtopäätöksiä;

muodostaa opiskelijoiden humanistinen maailmankuva;

luoda emotionaalinen asenne, jonka avulla jokainen oppilas voi ilmaista näkemyksensä avoimesti;

kouluttaa moraalisia ja eettisiä ominaisuuksia romaanin sankareiden hengellisen käsityksen kautta.

Laitteet:

Muotokuva F.M. Dostojevski V.G. Perov;

"Kristus lakanassa" I.N. Kramskoy;

I. Glazunovin maalaus "Varastossa";

Roman F.M. Dostojevskin rikos ja rangaistus;

Raamattu;

Diaesitys;

Eidos - tiivistelmä;

Kotelo - tiivistelmä;

Kuvat romaanille kussakin tapauksessa vertailtavaksi dian raamatulliseen kuvaan.

Oppitunnin tyyppi: oppitunti - tutkimus.

Menetelmä: osittain - hakukone.

Epigrafia:

"Evankeliumin opetuksen inhimillistäminen on jaloin ja ajankohtaisin tehtävä."

NS. Leskov

Luentojen aikana.

Opettaja:

"Rikos ja rangaistus" ... Romaani on luettu, mutta ajatusten ilotulitus ei salli rauhoittumista. Kyllä, Dostojevskin romaani on tapahtumien, tunnustusten, skandaalien ja murhien pyörre. Tornadosta vedetty hiekanjyvä on merkityksetön. Tornadossa hän koputtaa jalkansa. Ja ongelmat, jotka kirjailija esitti romaanissa, eivät ole kaukana hiekanjyvistä: vastuu Jumalan edessä elämästäsi ja ympärilläsi olevien ihmisten elämästä, elämä ja kuolema, hyvä ja paha, usko ja epäusko. Ja kerääntyessään yhteen, he räjäyttävät tietoisuutemme, herättävät omantuntomme, vetoavat järkeen, välittävät kaikille kristillisen ajatuksen, ajatuksen pelastuksesta ja totta rakkaus.

Tänään meillä on epätavallinen oppitunti. Raportoinnin ja analysoinnin sijaan etsimme totuutta. Totuus, kuten tiedämme, syntyy kiistoissa. Mutta! .. Se on myös Raamatussa. "Sinun sanasi on totuus", sanoi Jeesus Kristus puhuessaan Jumalalle. (Johannes 17:17)

Yritetään Raamatun avulla ymmärtää paremmin romaanin merkitys, siinä esitettyjen ongelmien merkitys. Dostojevski piti Raamattua "ihmiskunnan kirjana". Tämä ajatus on oppitunnin epigrafia: "Evankeliumin opetuksen inhimillistäminen on jaloin ja ajankohtaisin tehtävä." Leskov.

itsenäistä työtä kriittisen kirjallisuuden kanssa

erityistilanteiden analysointi;

aivoriihi;

keskustelua.

Mutta ennen kuin aloitamme tutkimuksen, harkitse kahta kuvaa:

muotokuva F.M. Dostojevski, taiteilija V.G. Perov;

"Kristus erämaassa", I.N. Kramskoy.

Opiskelija:(opettaja osallistuu myös muotokuvien kuvaamiseen)

Katso tarkkaan I.N. Kramskoy "Kristus erämaassa", 1872. Kun Kristus on kastettu ja kuullut Jumalan äänen taivaasta hänen messiaanisesta tarkoituksestaan ​​maan päällä, hän menee erämaahan ja siellä 40 päivää ilman ruokaa pysyy täydellisessä yksinäisyydessä. Hän pohtii tarkoitustaan ​​- pelastaa ihmiskunta synniltä ja kuolemalta.

Opettaja:

Mikä on mielestäsi kuvan semanttinen keskus?

Jeesuksen kädet, kipeästi puristettuna, ikään kuin hän yrittäisi sitoa yhteen maailman, maan ja taivaan.

Edessämme on draama: ihmisen muuttuminen Jumalan sanansaattajaksi, jonka on kärsittävä ihmisten puolesta.

Opiskelija:

Katso nyt F.M. Dostojevski, kirjoittanut V.G. Perov. Mitä yhteistä näillä kahdella näennäisesti olevalla kuvalla on? Kädet! Ne pakataan myös Dostojevskiin. Tuskallisen. Sama keskittynyt katse. Ja hänessä on tuskaa kaikille, halu pelastaa. Ja hän näkee pelastuksen ihmisen hengellisessä uudestisyntymisessä. Niinpä näemme muotokuvia katsoessamme, että Jeesuksella Kristuksella ja Dostojevskilla on yksi tavoite - pelastaa ihmiskunta.

Opettaja:

Kaverit, pelkään kääntää huomionne pois romaanista, mutta haluan kuitenkin näyttää teille vielä yhden kuvan I. Glazunovista "Varastossa". Vanha hylätty kirkko. Vasemmalla seinällä on fresko, joka kuvaa Jeesuksen tuloa Jerusalemiin. Freskon edessä, kuvan keskellä, on valtava kanto ja siihen kiristetty kirves lihan pilkkomiseen - teloittaja. Ja oikealla roikkuu leikattu, verinen eläimen ruho. Temppeli muuttuu lihavarastoksi, kuinka kauheaa se on! Vielä pahempaa on, kun sielun temppeli muuttuu varastona. Tämä on yhteensopimatonta: sielun temppeli, kirves ja veri (tunnet yhteyden romaaniin). Näin ei pitäisi olla, varoittaa kuvan kirjoittaja. Sen ei pitäisi olla - Dostojevski huutaa. Ei pitäisi olla, mutta oli ...

Toipuaksemme shokista I. Glazunovin maalauksen jälkeen, kuunnellaan musiikkia ja puhutaan siitä, mitä aiomme tehdä oppitunnilla.

Työskentelemme "tapaustutkimus" -menetelmän mukaisesti (kaverit tuntevat hänen tekniikkansa:

itsenäistä työtä kriittisen kirjallisuuden kanssa;

erityistilanteiden analysointi;

aivoriihi;

keskustelu;

tulos).

Oppitunnin loppuun mennessä meidän on selvitettävä, onko murhalle mitään oikeutusta? Vastaamaan tähän kysymykseen otamme huomioon henkilökohtainen mielipide , kirjoittajan mielipide, raamatullinen näkökulma (koska Raamattu on totta) ja Ukrainan rikoslaista .

Voit ilmaista henkilökohtaisen mielipiteesi vastaamalla kyselylomakkeen kohtiin:

Voiko kenenkään murha olla perusteltu:

1. Joo;

   Ei;

   on vaikea vastata.

Jokaisella on kyselylomake. Avustaja laskee tulokset.

Valitse jokaisesta ryhmästä:

koordinaattori (työn järjestäjä);

sihteeri (jakaa tapausmateriaalit, kirjaa tulokset);

retorikko (julkistaa tutkimuksen tulokset).

Kun oppilaita on enemmän, ryhmässä voi olla enemmän "rooleja".

Opettaja antaa opiskelijoille yleisen tehtävän:

Kotelossa on kuva, joka kuvaa yhtä romaanin hahmoista.

• kuka tämä on?

  miten päätit?

  Kirjoita kuvan taakse hahmon nimi.

Hanki sankarin painettu nimi paketista # 1. Vastaako se sinun omaasi? Liitä se kuvan oikeaan alakulmaan.

Paketti # 2 sisältää kysymyksiä keskustelua varten. Kun olet ottanut ne pois, ryhdy töihin. Jos sinulla on vaikeuksia, avaa kolmas paketti: siellä on joukko "asiakirjoja" - kriittistä lisäkirjallisuutta, joka auttaa keskustelussa.

Opiskelijat, jotka ovat perehtyneet "tapauksen" sisältöön, keskustelevat ongelmasta ja tekevät "ratkaisun". Jos sinulla on vaikeuksia, opettajan apu on mahdollista. Voit käyttää toisen tyyppistä apua: muiden ryhmien kaverit voivat ehdottaa ratkaisuaan. Vastauksesta he saavat tunnuksen (ehkä kaksi, jos vaikea kysymys tai alkuperäinen vastaus). Oppitunnin lopussa eniten rahakkeita - 10 pistettä, jolla vähemmän - 9 pistettä jne.

Oppilaat ratkaisevat ongelman 5 minuutin kuluessa, jakoivat rooleja.

Opettaja:

Tiedämme siis, miksi Raskolnikov teki rikoksen.

Ja milloin ensimmäinen rikos tehtiin maan päällä?

(Näytön dia "Abelin murha")

Ensimmäinen ryhmä toimii.

"Kotelon" sisältö:

1. Lue Raamatun jakeita.

   Mikä on rinnakkaisuus romaanin raamatullisen juonen kanssa?

(Raskolnikov tekee myös luonnotonta, syntistä tekoa - murhaa).

3. Mikä on raamatullisen jakson rooli?

(Raamattu sanoo: Jumala ei halua syntisen kuolemaa, vaan kääntää hänet ja elää ikuisesti. Kainin rikosta ei seurannut rangaistus, vaan kehotus tehdä parannus, mutta Kain ei tehnyt parannusta ja pysyi rikollisena ikuisesti. Ja Raskolnikovin tarina on polku hengelliseen uudestisyntymiseen - parannuksen kautta).

4. Kainin rangaistuksesta - useita raamatullisia rivejä ja Raskolnikovin rangaistuksesta - 5 lukua. Miksi?

(Ei ole vaikeaa pysyä rikollisena ilman katumusta. Ja Dostojevski haluaa, että lukija, joka seuraa Raskolnikovin kanssa kärsimyksen ja parannuksen polkua, ymmärtää, että yhden ihmisen murha johtaa ihmiskunnan itsemurhaan, pahojen voimien valtaan maan päällä, kaaokseen ja kuolemaan. Ymmärsin, enkä ottanut askelta tälle polulle).

(Lapset antavat esimerkkinsä "Raskolnikov tappaa vanhan naispuolisen panttivälittäjän" avustajalle. Hän kiinnittää sen taululle Dostojevskin muotokuvan vasemmalla puolella romaanilla "Rikos ja rangaistus".)

Opettaja:

Pojat, muistatko tarinan ensimmäisten vanhempiemme kaatumisesta?

Diassa "Käärme" houkuttelee Eevaa.

Toinen ryhmä työskentelee.

1. Lue Raamatun jakeet 1.Mooseksen kirja 3:….

2. Miten Eeva oikeuttaa syntinsä Jumalan edessä?

("Käärme" (Saatana) ... hän petti minut ja minä söin (1. Moos. 3:13).

3. Mikä on rinnakkain tämän raamatullisen tarinan kanssa romaanissa?

(Raskolnikov myös oikeuttaa itsensä romaanin lopussa selittäen yhden rikoksen syistä: "Paholainen johdatti minut rikokseen").

4. Mikä on rinnastuksen oppitunti?

(Dostojevski osoittaa, että syntillesi on helppo löytää oikeutus, ja on vielä helpompaa siirtää syntisi jonkun toisen puoleen. On vaikea kuvitella, mitä siitä seuraa, on pelottavaa selviytyä näistä seurauksista. Aadam ja Eeva pysyivät synnin lähteenä. Ja Dostojevski antoi Raskolnikoville mahdollisuuden lunastaa syntinsä).

Opettaja:

Dia Maria Magdalene on syntinen.

Kolmas ryhmä työskentelee.

Kotelon sisältö:

1. Lue Raamatusta Luukas 7: 36 * 38 syntisestä.

2.Mihin hahmoon raamatullinen syntinen liittyy? Miksi?

(Sonya Marmeladovan kanssa. Tämä on romaanin vaikuttavin hahmo. Mutta Raskolnikov pitää häntä suurena syntisenä: loppujen lopuksi hän ylitti myös moraalilain).

3. Lue Maria Magdalenan tarinan jatkoa. 17: 39,47,48,50.

(”Fariseus, joka kutsui hänet (Jeesus Kristus), sanoi itsekseen:” Jos hän ... tietäisi, millainen nainen koskettaa häntä, koska hän on syntinen. ”Jeesus Kristus vastasi:” ... hänen syntinsä, vaikka niitä on monille heistä annetaan hänelle anteeksi, koska hän osoitti paljon rakkautta. "Sitten hän sanoi hänelle:" ... sinun syntisi on annettu anteeksi ... sinun uskosi pelasti sinut ").

4. Kuinka raamatullisen syntisen tarina auttaa ymmärtämään, miksi lain rikkoneelle Sonyalle annettiin anteeksi ja Raskolnikoville oli annettava anteeksianto?

(Sonya rikkoo lakia rakkaudesta rakkaansa kohtaan. Rakkauden ja uskon ansiosta hän ansaitsee anteeksiannon).

LÄHTÖ: Aivan kuten Raamatussa Maria Magdaleena muuttuu langenneesta naisesta vanhurskaaksi naiseksi, niin romaanissa Sonya menee samalla tavalla.

Avustajat liittävät kuvituksia romaaniin lähellä Dostojevskin muotokuvaa; raamatullisia piirroksia Kramskoyn maalauksen lähellä.

Neljäs ryhmä työskentelee

Dia "Lasaruksen ylösnousemus".

Kotelon sisältö:

1. Lue Joh. 11: 1,2,17,23,25,39,41,43,44.

2. Mitkä sanat tästä legendasta ovat keskeisiä?

(Joh. 11:25 "Minä (heidän) - ylösnousemus ja elämä... Kuka ilmenee minussa usko vaikka hän kuolee, herätä henkiin»).

3. Kuka lukee Raskolnikovin legendan Lasaruksen ylösnousemuksesta? Miksi?

(Sonya haluaa, että Raskolnikov saa anteeksi uskon kautta Jumalaan).

4. Mitä tekemistä tällä legendalla on romaanin kanssa?

(Se toistaa Raskolnikovin kohtalon. Päähenkilön huonetta verrataan arkkuun. Ja Lasarus oli salassa (arkku). Sonya lukee Lazarista neljäntenä päivänä rikoksen jälkeen. Lasarus nousi kuolleista 4. päivänä. Ja Raskolnikov oli kaikki 4 päivää Hän oli ”kuollut” ja makasi pääasiassa arkussa, ja Sonya tuli pelastamaan hänet.

Jumalan sanalla on suuri voima. Raskolnikov uskoi. Hän katui sydämessään. "Kaikki hänessä pehmeni kerralla, ja kyyneleet valuivat. Noustuaan hän putosi maahan. Hän polvistui neliön keskelle, kumarsi maahan ja suuteli likaista maata ilosta ja onnesta. " Kyllä, joka ei pelännyt tehdä syntiä, ei saa hävetä parannusta!)

LÄHTÖ: parannuksen, aidon uskon kautta jopa syntinen voi syntyä uudelleen.

Opettaja:

Kaverit, oppituntimme on päättymässä. Mitä tämä oppitunti on meille opettanut?

Arvosta elämääsi, omaasi ja jonkun toisen elämää.

Kriittisissä tilanteissa käänny Raamatun puoleen TOTUUDEN lähteenä.

Hylkää väkivalta äläkä etsi sille tekosyitä.

Romaani luettiin, mutta meille jäi vaikutelmia, ajatuksia, ehkä kysymyksiä. Ehkä jotain jäi käsittämättömäksi loppuun asti. Mutta ajatus herää. Ja tämä on pääasia.

Ehkä myöhemmin palaat romaanin lukemiseen ja ymmärrät kuinka syvällinen tämä teos on. Eikä se voi olla erilainen, koska se toistaa Raamatun, ja romaanissa on paljon enemmän raamatullisia vastaavuuksia kuin sanottiin tämän päivän oppitunnissa. Loput on sinun ...

Opettaja kiinnittää huomiota eidosiin - taululle laadittu yhteenveto oppitunnin materiaalien perusteella.

Älä tapa! Viite. 12:13 "Kun valitsen ajan, tuomitsen totuuden"!

Ihmisen ei pitäisi korvata itseään lailla ja tuomioistuimella. Ukrainan rikoslaissa määrätään tahallisesta murhasta jopa 15 vuoden vankeusrangaistus tai elinkautinen vankeus.

Yritämme mennä Jumalan luo, rakentaa temppeleitä, mutta emme ole tehneet kaikkea tärkeintä - emme ole puhdistaneet sieluamme, kaikki eivät ole tehneet parannusta kaikkien ja kaikkien edessä. Kaikki eivät peseneet verta sielustaan. Eikä temppelit ole rakennettu verelle. Ja silti otimme askeleen. Askel kohti puhdistumista, kohti onnellisuutta. Mene hänen luokseen.

Mikä on Lasaruksen ylösnousemuksesta kertovan evankeliumin tarinan rooli Dostojevskin romaanin "Rikos ja rangaistus" ajatuksen ymmärtämisessä?

Tämä juoni romaanissa tapahtuu 4. osan 4. luvussa neljäntenä päivänä murhan jälkeen, kun taas evankeliumissa se on myös 4. osassa. Tällaisen numeroiden sattuman jälkeen käy ilmeiseksi, että tämä juoni ei selvästikään ole sattumaa, varsinkin kun Dostojevski ei anna mitään juuri sellaista.

Tätä jaksoa lukiessa hulluuden ilmapiiri paksuuntui. Kaikki tämä pakotti Rodion Raskolnikovin heittämään lauseen Sonyan kasvoihin tuhota, murskata ja saada valtaa ... Raskolnikovissa kaksi toisiaan poissulkevaa ominaisuutta yhdistyvät: ystävällisyys ja ylpeys, joten Sonechka ja Polechka herättävät hänessä hellyyttä ja halveksuntaa.

Hän herättää myös halun ottaa valta ja tuhota kaikki ympärillään. Lasaruksen ylösnousemuksesta ei tullut Raskolnikoville ihmettä, ei hänen "ylösnousemustaan". Hän ajatteli, että pitäisi tapahtua jonkinlainen hajoaminen, mutta ei mitään ... tapahtui yksinkertainen rikkoutuminen (siksi kutsuttiin esiin monologi vallasta).

Tämä osoittaa, että Raskolnikovin tie ihmeeseen on pitkä ja hankala (ensin katumus aukiolla, joka ei antanut hänelle mitään, sitten tutkijan kanssa ja sitten kovalla työllä).

Tyynyn alta hän löysi juuri sen kirjan (jo kovalla työllä), josta tämä kohta hänelle luettiin ... hän lukee sen uudelleen ... tämä murtuma tapahtuu lopulta hänen sielussaan, ja hän on "ylösnoussut". Parannuksen polku on Dostojevskin mukaan ainoa oikea tie, jota ihminen voi kulkea.

"En tappanut vanhaa naista, vaan itseni", Rodion sanoo. Mutta tie tähän ylösnousemukseen tulee olemaan pitkä. Tämä on näiden kahden jakson rooli mainitsemalla raamatullinen tarina Lasaruksen ylösnousemuksesta.

Kysymykseen "raamatullisten motiivien rooli" kirjoittajan esittämässä romaanissa "rikos ja rangaistus" Anastasia Kuznetsova paras vastaus on "Rikos ja rangaistus" - yksi F. Dostojevskin ideologisista romaaneista - täynnä kristinuskon ideoita. Raamatun motiivit antavat romaanille universaalin inhimillisen merkityksen. Raamatun kuvat ja motiivit on alistettu yhdelle ajatukselle ja ryhmitelty tiettyjen ongelmien puoliympyrään. Yksi niistä on ihmiskunnan kohtalon ongelma. Nykyajan kirjailijan mukaan yhteiskunta korreloi romaanissa apokalyptisten ennusteiden kanssa. Raamatun kuva on siirretty sankareiden näkyyn. Joten epilogissa romaani esitti kauhean kuvan: "... Unelmoin sairaudesta, ikään kuin koko maailma olisi tuomittu jonkin kauhean, ennenkuulumattoman ja ennennäkemättömän haavan uhrille ..." ... Tämä kuvaus auttaa ymmärtämään kirjoittajan varoitusta henkisyyden puutteen kauhistuttavasta kuilusta, johon ihmiskunta voi päästä moraalia huomiotta.
Siksi romaanin hengellisen uudestisyntymisen teema liittyy Kristuksen ajatukseen. Ei ole sattumaa, että Sonya Marmeladova lukee ensimmäisellä vierailullaan Raskolnikoville hänelle tarinan Lasaruksen ylösnousemuksesta: ”Jeesus sanoi hänelle:” Minä olen ylösnousemus ja elämä. Joka uskoo minuun - vaikka kuolee, hän elää. Ja jokainen, joka elää ja uskoo minuun, ei koskaan kuole ikuisesti. " Sonya toivoi, että tämä rohkaisee Rodionia sokaistuna, pettyneenä uskomaan ja tekemään parannuksen. Hän ajatteli kuin syvästi uskonnollinen kristitty. Loppujen lopuksi polku anteeksiantoon ja hengelliseen ylösnousemukseen on parannuksen ja kärsimyksen kautta. Siksi hän neuvoo Raskolnikovia antautumaan viranomaisille, jos vain hyväksyy kärsimyksen kovalla työllä puhdistuksen vuoksi. Sankari ei heti ymmärrä kaikkea, aluksi hän jopa pelkää, että Sonya saarnaa tunkeilevasti hänelle. Hän oli viisaampi. Molemmat heräsivät rakkaudesta. Raskolnikov kääntyy itse evankeliumin puoleen etsiessään sieltä vastauksia kysymyksiinsä. Kaikkein tuskallisin asia heissä on kysymys oikeudenmukaisuudesta maailmassa. Romaanissa Marmeladov sanoo sitten täysin erilaiselle Raskolnikoville, että ”joka sääli kaikkia ja joka ymmärtää kaikki, sääli meitä, hän on yksi, hän on tuomari”. Hän puhui Kristuksen toisesta tulemisesta, koska hän uskoi, että laittomuuden ja epäoikeudenmukaisuuden jälkeen Jumalan valtakunta tulee, muuten ei ole oikeutta. Joten Dostojevskin filosofinen käsite on ihmisen hengellinen uudestisyntyminen rakkauden myötätunnon kautta ihmistä ja koko yhteiskuntaa kohtaan, kristillisen moraalin saarnaamisen kautta. Edustaakseen tätä käsitettä parhaiten kirjailija kirjoitti teokselleen kristinuskon pääkirjan - Raamatun - tunnetuimmat juonet ja motiivit.
Olemme tottuneet siihen, että kirjallisissa teoksissa tärkeitä kuvia ovat pää- tai toissijaisten hahmojen eli teoksessa toimivien ihmisten kuvat. Hahmojen kautta kirjallisen teoksen pääongelmat paljastuvat, ne ilmentyvät yleisesti tai ovat poikkeuksellisia persoonallisuuksia, pienet hahmot luovat sosiaalisen taustan, jota vastaan ​​teoksen toiminta kehittyy jne. Mutta F. Dostojevskin romaani Rikos ja rangaistus on todella ainutlaatuinen ilmiö venäläisessä maailmankirjallisuudessa. Tärkeä tapa tässä romaanissa on kuva Pietarista - missä tapahtumia tapahtuu. Mikä houkuttelee kirjailijoita tähän kaupunkiin? Miksi hän auttaa heitä paljastamaan teosten teemoja ja ideoita? Mitä teemoja ja ideoita paljastuu Pietarin imagon kautta? Romaanissa näemme toisen Pietarin (ei niitä majesteettisia muodikkaita rakennuksia) - kaupunki avaa kauhean pohjansa, moraalisesti tuhoutuneiden ihmisten olemassaolon paikan. Heistä tuli sellaisia ​​paitsi omien puutteidensa kautta myös siksi, että haamukaupunki, hirviökaupunki teki heistä sellaisia. Pietaria kuvaava F.Dostojevski symboloi tarkoituksella tätä kaupunkia. Neliö, talojen portaat (jotka välttämättä laskeutuvat: alas, elämän pohjaan, pitkällä aikavälillä - helvettiin) saavat symbolisen merkityksen. Kaupungin kuvan symboliikka on tärkeää - keltaiset tuskalliset värit luovat sankareiden nykyisen tilan, heidän moraalisen sairautensa, epätasapainon, jännittyneet sisäiset konfliktit.

A.K. Nesterov Kristilliset motiivit ja kuvat romaanissa Rikos ja rangaistus // Nesterovien tietosanakirja

Kristillisten motiivien esityksen piirteet romaanissa "Rikos ja rangaistus".

Voit vain arvioida, kuka Raskolnikov on, oppimalla kirjoittajan puhuma kieli.

Tätä varten meidän on aina muistettava, että meillä on edessämme sellaisen henkilön työ, joka neljän vuoden aikana, joka on ollut ahkerassa työssä, lukenut vain evankeliumin - ainoan siellä sallitun kirjan.

Hänen muut ajatuksensa kehittyvät tässä syvyydessä.

Siksi "Rikosta ja rangaistusta" ei voida pitää psykologisena tekona, ja Dostojevski itse sanoi kerran: "He kutsuvat minua psykologiksi, mutta olen vain realisti korkeimmassa merkityksessä." Tällä lauseella hän korosti, että psykologia hänen romaaneissaan on ulompi kerros, karkea muoto ja sisältö ja merkitys sisältyvät hengellisiin arvoihin, korkeimmalle alueelle.

Romaanin perusta on voimakkaalla evankeliumikerroksella, melkein jokainen kohtaus sisältää jotain symbolista, jonkinlaista vertailua, jonkinlaista tulkintaa erilaisista kristillisistä vertauksista ja legendoista. Jokaisella pienellä asialla on merkityksensä, kirjailijan puhe on täysin kyllästetty tietyillä sanoilla, jotka osoittavat romaanin uskonnolliset sävyt. Dostojevskin romaanien sankareille valitsemat nimet ja sukunimet ovat aina merkittäviä, mutta rikoksessa ja rangaistuksessa ne ovat tärkeä avain pääidean ymmärtämiseen. Dostojevski määritteli työkirjassaan ajatuksen romaanista seuraavasti: "Ei ole onnea mukavuudessa, onnellisuus ostetaan kärsimyksellä. Ihminen ei synny onneen. Ihminen ansaitsee oman onnensa ja aina kärsimyksen. hänen kuvansa (Raskolnikov), romaani ilmaisee ajatuksen liiallisesta ylpeydestä, ylimielisyydestä ja halveksunnasta tätä yhteiskuntaa kohtaan (ei missään tapauksessa individualismia). Hänen ajatuksensa: ottaa tämä yhteiskunta haltuunsa. " Kirjoittaja ei keskity siihen, onko päähenkilö rikollinen vai ei - tämä on ymmärrettävää. Romaanin pääasia on kärsimys onnen vuoksi, ja tämä on kristinuskon ydin.

Raskolnikov on rikollinen, joka rikkoi Jumalan lakia ja haastoi Isän. Siksi Dostojevski antoi hänelle juuri tällaisen sukunimen. Hän viittaa skismaatikoihin, jotka eivät alistuneet kirkkoneuvostojen päätökseen ja ovat poikenneet ortodoksisen kirkon tieltä, toisin sanoen vastustaneet heidän mielipidettään ja tahtoaan kirkon mielipiteeseen. Se kuvastaa yhteiskunnan ja Jumalaa vastaan ​​kapinoineen sankarin sielun jakautumista, mutta ei löydä voimaa hylätä niihin liittyviä arvoja. Novelliluonnoksessa Raskolnikov sanoo tästä Dunalle: "No, jos päädyt siihen pisteeseen, että pysähdyt hänen edessään, olet onneton, ja jos astut yli, saatat olla tasainen onneton. Tällainen linja on olemassa. "

Mutta tällaisella sukunimellä hänen nimensä on hyvin outo: Rodion Romanovich. Rodion on vaaleanpunainen, Roman on vahva. Tässä suhteessa voimme muistaa Kristuksen nimen rukouksesta kolminaisuudelle: "Pyhä Jumala, pyhä mahtava, pyhä kuolematon, armahda meitä." Rodion Romanovich - Vaaleanpunainen. Vaaleanpunainen - alkio, alkuunsa. Joten Rodion Romanovich on Kristuksen alkuunsa. Rodionia verrataan jatkuvasti romaaniin Kristukseen: panttilainaaja kutsuu häntä "isäksi", joka ei vastaa Raskolnikovin ikää tai asemaa, mutta näin he viittaavat papiin, joka on Kristuksen näkyvä kuva uskovainen; Dunya häntä "loputtomasti, enemmän kuin hän itse rakastaa", ja tämä on yksi Kristuksen käskyistä: "Rakasta Jumalaa enemmän kuin itseäsi." Ja jos muistat, miten romaani päättyi, käy selväksi, että kaikki, tekijästä katumuksen tapahtumapaikalla olevaan mieheen, tietävät rikoksesta. He kutsuvat "Kristuksen alkuunsa" kukkimaan ja saamaan ylivoiman muun sankarin olennosta, joka on luopunut Jumalasta. Jälkimmäinen voidaan päätellä Rodionin sanoista: "Helvetti häntä!"; "Ja helvetti tämä kaikki!"; "... helvettiin hänen kanssaan ja uuden elämän kanssa!" - se ei enää näytä vain kiroukselta, vaan luopumiskaavalta paholaisen hyväksi.

Mutta Raskolnikov "lopulta asettui kirveen" ei paperille painettujen syiden vuoksi: ei "poikkeuksellisten" ihmisten teoria, ei Marmeladovien ja vahingossa tavatun tytön ongelmat ja surut, eikä edes rahan puute työnsi hänet rikokseen. Todellinen syy on piilotettu rivien väliin, ja se on sankarin hengellisessä jaossa. Dostojevski kuvasi sitä Rodionin "painajaisessa", mutta unta on vaikea ymmärtää ilman pientä mutta erittäin painavaa yksityiskohtaa. Ensinnäkin käännymme sankarin isän puoleen. Romaanissa häntä kutsutaan vain "isäksi", mutta äidille lähetetyssä kirjeessä mainitaan Afanasy Ivanovich Vakhrushin, joka oli hänen isänsä ystävä. Athanasius on kuolematon, Johannes on Jumalan armo. Tämä tarkoittaa, että Raskolnikovin äiti saa tarvitsemansa rahat "Jumalan kuolemattomalta armosta". Isä ilmestyy edessämme Jumalalta, jota vahvistaa hänen nimensä: Roomalainen. Ja usko Jumalaan on vahva Venäjällä. Palataanpa nyt uneen, jossa sankari menettää uskonsa ja saa luottamuksen tarpeeseen muuttaa maailma itse. Nähdessään ihmisten synnin hän ryntää isänsä luo avuksi, mutta tajuaa, ettei hänellä ole mitään tekemistä tai ei halua tehdä, hän ryntää itse auttamaan "hevosta". Tämä on hetki, jolloin usko isän voimaan, hänen kykyynsä järjestää niin, ettei kärsimystä ole, katoaa. Tämä on hetki, jolloin luottamus Jumalaan on kadonnut. Isä - Jumala "kuoli" Raskolnikovin sydämessä, mutta hän muistaa hänet jatkuvasti. "Kuolema", Jumalan poissaolo, sallii ihmisen rangaista jonkun toisen syntiä, eikä olla myötätuntoinen hänelle, antaa hänen nousta omantunnon lakien ja Jumalan lakien yläpuolelle. Tällainen "kapina" erottaa ihmisen ihmisistä, antaa sinun kävellä "kalpean enkelin" tavoin, riistää sinulta oman syntisyytesi tietoisuuden. Raskolnikov kirjoitti teoriansa kauan ennen nukkumaanmenoa, mutta epäröi testata sitä omassa käytännössä, koska usko Jumalaan asui yhä hänessä, mutta unen jälkeen se katosi. Raskolnikovista tulee heti erittäin taikauskoinen, taikausko ja usko ovat yhteensopimattomia asioita.

Dostojevski romaanin ensimmäisillä sivuilla vastustaa tätä unta kohtaukseen, jossa juoppo kuljetetaan kärryllä, ja koska näin tapahtuu todellisuudessa, tämä jakso on totuus, ei uni. Unessa kaikki eroaa todellisuudesta paitsi kärryn kokoa, mikä tarkoittaa, että Raskolnikov havaitsee vain tämän riittävästi. Rodion ryntäsi puolustamaan köyhää hevosta, koska hänelle annettiin ylivoimainen kärry ja hänet pakotettiin kantamaan. Mutta todellisuudessa hevonen hoitaa kuormansa. Tässä on ajatus siitä, että Raskolnikov heittää haasteen Jumalalle olemattomien epäoikeudenmukaisuuksien perusteella, koska "jokaiselle annetaan taakka voimansa rajoissa eikä kenellekään annetaan enempää kuin hän voi kantaa. Hevonen unessa on Katerina Ivanovnan analogi, joka itse keksi epätodellisia vaikeuksia, jotka ovat vaikeita, "mutta me olemme kestäviä, kunhan olemme saavuttaneet reunan, aina on puolustaja: Sonya, Raskolnikov, Svidrigailov. Osoittautuu, että sankarimme on kadonnut sielu joka on menettänyt uskonsa Jumalaan ja kapinoinut häntä vastaan ​​väärän maailmankäsityksen vuoksi.

Ja jokaisen ihmisen, panttilainaajalla alkaen, pitäisi palauttaa tämä kadonnut sielu todelliselle tielle. Alena Ivanovna, kutsuen häntä "isäksi", muistuttaa Raskolnikovia, että hänen, Kristuksen ollessaan, ei pitäisi haastaa Jumalaa. Sitten Rodion tapaa Marmeladovin.

Välittömästi silmiinpistävää on sukunimien jyrkkä kontrasti: toisaalta - jotain "halkeavaa", toisaalta - viskoosia massaa, joka sokaisee Rodionin "halkaistun" olemassaolon. Mutta Marmeladovin merkitys ei rajoitu sukunimeen. Hahmojen tapaaminen alkaa sanoilla: "On muitakin tapaamisia, jopa tuntemattomien ihmisten kanssa, joista alamme olla kiinnostuneita ensi silmäyksellä ..." - Kokouksen kohtaus näytetään tässä, kun profeetta Simeon tunnistaa Kristuksen ja profetoi hänestä. Lisäksi Marmeladovin nimi on Semyon Zakharovich, joka tarkoittaa "kuulee Jumalaa, Jumalan muistia". Tunnustuksessaan Marmeladov näyttää sanovan: "Katso, meillä on enemmän ongelmia kuin sinulla, mutta emme aio leikata ja ryöstää ihmisiä." Vie Marmeladovin kotiin, Raskolnikov jättää ikkunalaudalle "kuinka paljon kuparirahaa tarvittiin". Sitten ajattelin: "Olin tulossa takaisin", "mutta päätellen, että se oli jo mahdotonta ottaa ... Menin asuntoon." Tässä sankarin kaksiluonteinen luonne ilmenee selvästi: impulsiivisesti, sydämensä ensimmäisestä kehotuksesta, hän toimii jumalallisella tavalla ajatellen ja järkeillen, - hän toimii kyynisesti ja itsekkäästi. Hän kokee todellista tyydytystä toiminnasta toimimalla impulsiivisesti.

Päätettyään tappaa Raskolnikovista tuli rikollinen, mutta hän "tappoi itsensä, ei vanha nainen". Vanhalle naiselle hän "laski kirveen päähänsä", kun terä oli suunnattu häneen. Hän tappoi sisarensa terällä, mutta tässä on Lizavetan ele: "ojennettu käsi" - ikään kuin antaisit hänelle synnin häntä vastaan. Raskolnikov ei tappanut ketään muuta kuin itseään, mikä tarkoittaa, ettei hän ole murhaaja. Rikoksen jälkeen hänen on valittava joko Sonya tai Svidrigailov. Ne ovat sankarille tarjotut kaksi polkua.

Marmeladov osoitti Rodionille oikean valinnan ja kertoi tyttärestään. Dostojevskin luonnoksissa on seuraava merkintä: "Svidrigailov on epätoivoinen, kyynisin. Sonya on toivo, epäkäytännöllisin." Svidrigailov yrittää "pelastaa" Raskolnikovin ja pyytää häntä toimimaan kuten itse toimisi. Mutta vain Sonya voi tuoda todellisen pelastuksen. Hänen nimensä tarkoittaa "viisautta, joka kuuntelee Jumalaa". Tämä nimi on täysin sopusoinnussa hänen käyttäytymisensä kanssa Raskolnikovin kanssa: hän kuunteli häntä ja antoi hänelle viisaimmat neuvot, jotta hän tekisi parannuksen eikä vain tunnustaisi. Dostojevski vertaa huoneensa kuvaamiseen navettaan. Navetta on lato, jossa Kristuksen lapsi syntyi. Raskolnikovissa "Kristuksen alkuunsa" alkoi avautua Sonjan huoneessa, hän alkoi uudestisyntyä. Hänen on vaikea kommunikoida Sonjan kanssa: hän yrittää näyttää hänelle oikean tien, mutta hän ei voi kestää hänen sanojaan, koska hän ei voi uskoa häntä, koska hän ei usko Jumalaan. Antaen Rodionille esimerkin vahvasta uskosta, hän saa hänet kärsimään, kärsimään onnen vuoksi. Näin Sonya pelastaa hänet, antaa hänelle toivoa onneen, jota Svidrigailov ei olisi koskaan antanut hänelle. Tässä piilee toinen tärkeä ajatus romaanista: ihminen pelastaa ihmisen eikä häntä voi pelastaa millään muulla tavalla. Raskolnikov pelasti tytön uudesta hyväksikäytöstä, Sonya - epätoivosta, yksinäisyydestä ja lopullisesta romahtamisesta, hän - Sonya synnistä ja häpeästä, hänen sisarensa - Razumikhin, Razumikhin - sisarensa. Se, joka ei löytänyt henkilöä, kuolee - Svidrigailov.

Porfiry, joka tarkoittaa "violettia", oli myös roolissaan. Nimi ei ole satunnainen henkilölle, joka kiduttaa Raskolnikovia. "Ja riisuttuinaan Hänet he panivat hänen päälleen purppuraisen viitan; ja kutoivat orjantappurakruunun, panivat sen hänen päähänsä ..." puhuessaan hänen päänsä alkaa satuttaa. Ja myös Dostojevski käyttää toistuvasti verbiä "cluck" suhteessa Porfiryyn. Tämä sana on hyvin outo, kun sitä käytetään tutkijaan, mutta tämä verbi osoittaa, että Porfiry ryntää Raskolnikovin kanssa kuin kana muna. Muna on ikivanha symboli ylösnousemuksesta uuteen elämään, jonka tutkija ennustaa sankarille. Hän vertaa myös rikollista aurinkoon: "Tule aurinkoksi, he näkevät sinut ..." Aurinko edustaa Kristusta.

Ihmiset nauravat jatkuvasti Raskolnikoville, ja naurunalaisuus on ainoa mahdollinen "anteeksianto", hiukkasen sisällyttäminen takaisin ihmisten kehoon siitä paenneen ja epäpyhän nousun yli, kuvitellessaan olevansa jotain yliluonnollista. Mutta anteeksiannon nauru näyttää sankarille vihaiselta ajatukselleen ja saa hänet kärsimään.

Mutta kärsimys on "hedelmöitys", jonka vastaanotettuaan "Kristuksen alkuunsa" voi avautua. Kukka kukkii lopulta epilogissa, mutta jo parannuksen näyttämöllä, kun Raskolnikov ”polvistui neliön keskelle, kumarsi maahan ja suuteli tätä likaista maata ilosta ja onnesta”, nauru ei ärsytä häntä, hän auttaa häntä.

"Rodion Raskolnikov, toisen luokan tuomittu, on joutunut vankilaan yhdeksän kuukauden ajan." Vankilassa Raskolnikov kärsii kaikki yhdeksän kuukautta, eli hän on syntynyt uudelleen. "Yhtäkkiä Sonya ilmestyi hänen viereensä. Hän tuli tuskin kuuluvasti ylös ja istuutui hänen viereensä." Täällä Sonya näyttelee Jumalan äitiä, ja Rodion itse esiintyy Jeesuksena. Tämä on kuvaus Jumalan äidin kuvakkeesta "Syntisten avustaja". Raskolnikovin äkillinen tunteiden nousu näiden sanojen jälkeen on ylösnousemuksen hetki, "syntymä Hengestä". Johanneksen evankeliumi sanoo: "Jeesus vastasi hänelle, totisesti, totisesti, minä sanon sinulle ..."

Kauden päätyttyä Raskolnikov löytää onnensa, koska hän vihdoin kärsii sen puolesta. Kapinoidessaan Jumalaa vastaan ​​hän teki rikoksen, jonka jälkeen hän alkoi kärsiä ja katui, joten hän on samanaikaisesti sekä kärsijä että katunut rikollinen.