Kunnan budjettikoululaitos

"Lukio nro 3", Tarko-Sale

Yamalo-Nenetsin autonominen alue, Purovskin piiri

Yhteenveto musiikkitunnista
luokalla 5
« Jamalin kansojen juhlapyhät ja tavat. " "Nenetsin kansanlomat »

valmis

musiikinopettaja

Lemesheva Elza Viktorovna

Tarko-myynti

2014

Aihe: "Nenets Folk Holidays"

Tavoitteet ja tavoitteet:

Tutki Jamalin alkuperäiskansojen perinnön historiaa.

Laajentaa tietoa Jamalin kansanperinteistä.

Tutustu pohjoisten kansojen musiikkitaiteen historiaan.

Laitteet: Interaktiivinen taulu, musiikkikeskus, kansallista käsityötä.

Sisältö:

Vedat: Hei kaverit! Tänään teemme sinä ja minä hämmästyttävän matkan kotimaamme kautta, jossa asumme, Jamalin halki!

Tiedätkö mitä ihmisiä Yamalissa asuu? Nimeä nämä kansallisuudet.

Lasten vastaus: Khanty, neenetsit.

Vedat: Aivan. Ja tänään tarkastelemme lähemmin neenetsien kulttuuria.

Dia 1

Nenetsin kappale "Bell", esittäjä Gabriel Lagei

Vedat: Pohjoisen kansojen (hantit ja neenetsit) perinteinen kulttuuri on kehittynyt vuosisatojen kuluessa. Hän oli maksimaalisesti sopeutunut asuinympäristönsä luonnollisiin olosuhteisiin ja oli tiettyjen sukupolvelta toiselle siirrettyjen lakien alainen.

Dia 2

Nentsy ovat Euroopan pohjoisen ja Länsi -Siperian pohjoisosien alkuperäiskansoja. Kaksi etnografista ryhmää erotetaan: tundra neenetsit ja metsäneenetsit, jotka erottuvat perhe- ja klaanikoostumuksesta, murteesta ja joistakin kulttuurisista piirteistä. Nenetsien talouden perinteinen haara koko asuinpaikkansa alueella on metsästys, kalastus ja poronhoito.

Kuten tiedätte, neenetsillä ei ole perinteisiä kansanpäiviä, mutta on ilon päiviä.

Dia 3

Tämä on lapsen syntymäpäivä, tervetulleiden vieraiden ja sukulaisten saapuminen ja lopulta uuden perheen luominen - häät.

Ihmisen syntymäpäivää vietetään vain kerran elämässä vauvan napanuoran putoamisen jälkeen. Tämä on loma vain aikuisille, ja syntymäpäivämies itse ei koskaan juhli syntymäpäiväänsä elämänsä loppuun asti, eikä hän tiedä, miten hänen nimipäivänsä meni. Lapsen syntymän yhteydessä nuori naaras teurastetaan ja synnyttäneet vanhat naiset saavat lahjoja. Nämä ovat pääsääntöisesti pieniä lahjoja: esimerkiksi punotut punokset, kangaspalat, hygieniatoimenpiteet jne., Kätilölle annetaan veitsi napanuoran leikkaamiseksi.

Pitkän yhteydenpidon tuloksena Venäjän väestön kanssa Euroopan neenetsit alkoivat juhlia joitain ortodoksisia vapaapäiviä. Yhdistämällä ne porojen kasvatus- ja kalastusjaksoon. Tässä muutamia niistä (vanha tyyli):

Dia 4

25. maaliskuuta - Vorna Yalya (Ilmoitus; kevätmuuttojen alku);
23. huhtikuuta - Yegor Yalya (uskottiin, että tähän mennessä oli välttämätöntä lähestyä hotellipaikkoja);
9. toukokuuta - Nicolas Yalya (jään ajelemisen alku);
29. kesäkuuta - Petrov yalya (uppoavan kalastuksen loppu, rikkaruohon kalastuksen alku);
20. heinäkuuta - Ilyin Yalya (kesän puolivälissä);
15. elokuuta - yalyan ottaminen käyttöön (peurojen teurastus malitsan vuoksi);
1. syyskuuta - Semyon Yalya (tähän päivään asti he luovuttivat hiekkaa, vuokrataan kalastukseen);
Uudenvuoden Eer'yal-juusto (talven puolivälissä).

Vedat: Nenetsin vanhukset muistavat, kuinka he itse ja heidän esi-isänsä viettivät muinaisina aikoina kevätjuhlaa, jolloin taivaallinen ukkosen Jumala esiteltiin peuron kanssa. Panha Pyak -klaanissa tämä tapahtuma tapahtui näin.

Panhi Pyak -klaani meni pyhälle kukkulalle "Kavr nat ka" uhraamaan peuroja veden, taivaan ja ukkosen jumalille. Pyak Panhai kiipesi kukkulan harjalle, sitoi harmaan nuken puuhun, riisui vyönsä pienellä laukulla mokkanauhalla, otti siitä solmun ja asetti sen lehtikuusen juurille. Hirvi vietiin tasaiselle maalle kuono itään. Kolme miestä tappoi peuran, ja kun hän antoi viimeiset huokauksensa kohottaen päänsä taivaalle, Pyak avasi solmun ja sitoi sen lehtikuusen oksalle. He repivät hirven vatsan auki, miehet ottivat sen ulos ja panivat sen sisälle lumelle. Kun kuuma veri täytti vatsan, sen uhrannut henkilö otti lämpimän hirviverin ja käveli hitaasti Pur -joelle. Hän polvistui ja kaatoi verta joen nopeaan virtaukseen, kumartuessaan veden yli, rukoilemalla pyhää rukousta veden jumala-hengelle.

Dia 5

"Kaikkialla läsnä oleva, anna meille onnea kesän kalansaaliille, jotta lapsemme voivat syödä hyvin! Älä ota pois kansani henkeä syksyllä ja kesällä. " Älä häiritse meitä voimakkaiden aaltojen äänellä. Pelasta peurojemme karja. "

Saatuaan pyhän rukouksen he istuivat hirven ruhon ympärille. Kuolleiden peurojen päähän asetettiin kala, jonka päälle suihkutettiin hirviveriä, ja he alkoivat syödä. Sillä välin he tappoivat kuoron valkohirven (uroshirvet) uhraamalla sen taivaan Jumalalle - ukkosen. Ja he tekivät oksasta kuvan - Jumalan ukkosen symbolin linnun muodossa, voidellen sen verellä ja koivulla juurissa. Samaan aikaan lausutaan rukous:

Dia 6

"Oi suuri taivaan herra, me elämme sinun kauttasi. Elämämme näkyy yhdellä silmäyksellä. Pyydämme teitä ylhäältä katsottuna tuomaan heimoomme onnea, lämmintä kesää, paljon riistaa, marjoja, peuroja. Välttääkseen hyttysiä ja kärpäsiä ei ollut voimakasta lämpöä. Pelasta meidät ja laitumemme tulipaloilta, ukkosenjyljiltä ja salamoilta. "

Kaikki Panha Pyakin sukulaiset istuivat teurastettujen peurojen ympärillä, söivät ja joivat tuoretta hirven verta ja teetä tuoksuvista lehdistä. Illalla kaikki lähtivät vitsauksilleen iloisina siitä, että he olivat täyttäneet velvollisuutensa taivaan Jumalaa kohtaan.
Tämä tapa on menneisyyttä. Luonnon laki: kaikki virtaa, kaikki muuttuu.

Lapset esittävät "Peurojen tanssia"

Dia 7

Vedat: Poronherderin päivä on perinteinen, vuotuinen neenetsien kansallinen juhlapäivä, joka liittyy heidän taloudelliseen toimintaansa ja joka järjestetään piirin tai piirin mittakaavassa, yleensä keväällä. Siihen kokoontuu suuri joukko ihmisiä. Tänä juhlapäivänä kansallisten kilpailutyyppien joukossa yleisimpiä ovat porokelkkakilpailut, tynzei -heitto (lasso), kirves, hyppääminen kelkojen yli, tikun vetäminen.

Dia 8

Perinteiset kilpailut kelkkahyppyissä ovat mielenkiintoisia. Useita kelkkoja (yleensä niin monta kuin tyhjiä kelkoja) on asetettu rinnakkain puolen metrin etäisyydelle. Hyppyjä tehdään kahdella jalalla yhdessä, ensin yhteen suuntaan, sitten vastakkaiseen suuntaan, kunhan on tarpeeksi voimaa. Hyvät hyppääjät hyppäävät yli 30 kelkan yli ilman lepoa.

Dia 9

Sauvaa vedetään istuen, jalat lepäävät toisiaan vasten (vaihtoehtoja on).
Dia 10

Tynzeit heitetään pystysuoraan asetetulle sauvalle, trocheelle, kelkan päihin. Kirves heitetään etäisyydelle.

Porokelkkailu on kaunis ja jännittävä näky. Parhaat peurot on valittu, valjaat on koristeltu nauhoilla, rovdugan nauhoilla, monivärisellä kankaalla. Vuodenajasta riippuen valjastetaan neljä tai kuusi poroa. Kilpailuja järjestetään nopeudesta, mutta läsnäolijat arvostavat aina peurojen kauneutta, väriä (valkohirveä on aina pidetty kauneimpana) jne.

Kaikki tällaiset kilpailut ovat miehille. Naiset osallistuivat toisinaan vain peurokilpailuihin. Muiden ulkoilman pelien ja huvien joukossa voidaan huomata naisten pelit - sokean miehen harrastaja, rengas -, jotka eroavat vastaavista venäläisistä peleistä. Joten esimerkiksi soitettaessa renkaalla se siirrettiin usein yksinkertaisesti kädestä toiseen eikä köyttä pitkin.

Dia 11

Poronkasvattajan päivänä valmistetaan yleensä kansallisia herkkuja (poronliha, lentokoneet). Messuja järjestetään, joissa myydään kansallisen käsityön tuotteita.

Folklooriryhmä esittää kappaleen

Vedat: Tämä oli ensimmäinen matkamme Yamalin alueiden yli. Odotamme sinua seuraavassa kokouksessa, jossa kerromme sinulle hantilaisten perinteistä.

Dia 12

Lähetä hyvää työtä tietopohja on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

Opiskelijat, jatko -opiskelijat, nuoret tutkijat, jotka käyttävät tietopohjaa opinnoissaan ja työssään, ovat erittäin kiitollisia sinulle.

Lähetetty http://www.allbest.ru/

VENÄJÄN FEDERATIONIN KOULUTUS- JA TIETEET

FEDERAL STATE BUDJET KOULUTUSLAITOS

AMMATTINEN KOULUTUS

KANSALLINEN MINERAALI- JA RAAKA -AINEET

"VUORI"

Historian laitos

Yamalin alkuperäiskansojen kulttuuri ja elämä

Valmistunut: opiskelija gr. TE-15

Gotsul Yu.D.

Tarkistanut: professori

Afanasjev V.G. /

Pietari 2015

Johdanto

Yamalo-Nenetsin autonominen alue on Kauko-pohjoisen pienten kansojen historiallinen kotimaa: neenetsit, hantit ja selkupit.

Uskotaan, että missään päin maailmaa pohjoisten kansojen kulttuuri ei ole säilynyt siinä määrin kuin maassamme, Venäjällä. He ovat niin hyvin tottuneet äärimmäisiin olosuhteisiin, muodostaneet kulttuurinsa, että heidän on vaikea sopeutua uuteen markkinatalouteen.

Tietenkin viimeisten vuosikymmenten aikana Venäjän alkuperäiskansojen elämä on muuttunut merkittävästi. Jotkut heistä ovat sopeutuneet nykyaikaiseen maailmanmarkkinajärjestykseen: heillä on kunniapaikkoja valtion laitoksen ja kansalaisyhteiskunnan rakenteissa, ja he edustavat ylpeänä myös kansojensa kulttuuria ja perinteitä alueiden välisellä, Venäjän ja kansainvälisellä tasolla. Loput harjoittavat edelleen poronhoitoa, kalastusta, merimetsästystä, luonnonvaraisten kasvien keräämistä ja muuta taloudellista toimintaa.

Heitä perinteisen elämäntavan vartijoina käsitellään esseessäni.

Yksi ainutlaatuisimmista piirteistä Jamalin kansojen kulttuurissa on sen erottamattomuus kotimaahansa. "Maa on äitimme, se ruokkii ja juottaa meitä kaikkia, se antaa meille elämän", neenetsit ajattelevat.

Nykyaikaisen kaupunkilaisen maailma, vaikkakin koulutettu, hyvin luettu älykäs, on paljon yksiulotteisempi, kuivempi, litteämpi, harmaampi ja sieluttomampi kuin sellaisen ihmisen maailma, joka on säilyttänyt perinteisen kulttuurin arvot.

Kun kosketat tätä tuhatvuotista perinnettä, ihmisten elämän parhaat puolet, sen ystävällisyys, kauneus ja harmonia, tulevat esiin täysin ja elävästi.

Siksi on niin tärkeää tietää näistä ainutlaatuisista kansoista ja auttaa säilyttämään alkuperäiset perinteet ja tavat.

Teokseni "Jamalin alkuperäiskansojen kulttuuri ja elämä" teema on erittäin mielenkiintoinen ja asettaa itselleen vaikeita tehtäviä: tutustuttaa "kaupunkilaiset" paimentolaisten kansojen kulttuuriin sekä tuoda esiin alkuperäiskansojen kohtaamat suurimmat ongelmat .

Tärkeimmät kysymykset, joihin kiinnitämme huomiomme:

Harkitse elämäntapaa Jamalin eri kansojen keskuudessa;

Opi uskonnollisista vakaumuksista ja kultteista;

Korosta tärkeimmät tavat ja perinteet.

1. Kotitalouslaite

rituaalielämä alkuperäiskansojen pohjoisosassa

Pohjoisten kansojen aineelliselle kulttuurille on ominaista korkea sopeutumiskyky ankariin luonnonoloihin. Ihmiset osoittivat poikkeuksellista kekseliäisyyttä elämänsä järjestämisessä ja luonnonvarojen taitavassa käytössä. Aineellisen kulttuurin esineet täyttivät tarkoituksensa mahdollisimman paljon eläimen tai kalan saaliiksi, lämmön säilyttämiseksi jne.

Kun tarkastelemme kysymystä paimentolaiskulttuurista, ei voi muuta sanoa kuin tämän kansan elämän rakenne, koska se muodostaa leijonanosan.

Kauko -Pohjan kansojen vallitseva elämäntapa on paimentolainen, joten koko elämänjärjestely ottaa tämän huomioon.

Paimentolaisten (neenetsien) koti on chum (minun) ja samalla koko hallittava tundra-"maa" (I), jota pitkin paimentolaiset kulkevat ja asettuvat leireille.

On tärkeää ottaa huomioon, että neenetsin uskomusten mukaan kaikki suora on ihmisen luomaa. Tyyrin (horey-napa hirvieläinten hallintaan) tulisi olla suora, kummankin napaisen, nuolen akselin. Suora polku kelkasta on merkki kauniista ajelusta ja yleensä oikeasta elämästä.

Päinvastoin, mitä luonto on luonut, on aina pyöreää, ja ihmisten järjestely luonnossa saa saman mallin: leirin rutto ei ole rivillä, vaan puoliympyrällä (myado "york");) muodostaa myös puoliympyrän.

Chum itsessään on myös pyöreä pohjassa. Chum kasvaa paljaalla paikalla vaihdettaessa paikkaa, ja joka kerta se kokoontuu uudelleen, pääasiassa naisten. Rungon runko koostuu 25-40 (joskus jopa 50) kuusesta, jotka on asennettu kartion muotoon. Mitä enemmän pylväitä, sitä tilavampi teltta ja rikkaampi perhe. Chumin talvipeite - nyuk - valmistettiin poronnahoista leikatulla villalla, kesäpeite erikoiskäsitellyllä koivunkuorella (poistettua koivunkuorta keitettiin päivä kattiloissa, minkä jälkeen se taitettiin kahteen tai kolmeen kerroksia ja ommellaan suuriin paneeleihin). Tällä hetkellä pressua käytetään kesäpeitteenä.

Rakenteensa yksinkertaisuudesta huolimatta tundra chum on eräänlainen paimentolaiselämän saavutus. Se on "kudottu" koko nomadista tilasta. Ilman sitä nomadismi on mahdotonta, mutta se on mahdotonta ilman nomadismia.

Taudin keskellä on tulisija. Siksi jokainen asunnon "kulma" sijaitsee yhtä kaukana siitä. Nainen harjoittaa tulisijan polttamista. Aiemmin tulisijan roolia näytti rautalevy, jolle asetettiin tuli. Nyt sen sijaan käytetään metalliuuneja. Kumin yläosassa oli reikä savun poistoa varten, joka voidaan sulkea sateen sattuessa.

Tulisijan oikealla ja vasemmalla puolella oleva tila toimii chumin elävänä osana. Tulisijan molemmilla puolilla on leveät laudat - lattia, niiden takana on matot, jotka on kudottu suon ruohosta, havupuun oksista tai pajunoksista. Matot on peitetty poronnahoilla - vuoteilla, ja vieraat sijaitsevat yleensä sisäänkäynnin oikealla puolella ja isännät vasemmalla.

Chum on eräänlainen metafora maailmalle. Se ei ainoastaan ​​suojaa ihmistä tuulelta ja kylmyydeltä, vaan on myös maailmanjärjestyksen ruumiillistuma. Chum, kuten maailma, on jaettu kahteen osaan - "si" ja "va av".

"Si" - ruton pyhä osa, joka sijaitsee sisäänkäyntiä vastapäätä. Puolet "va av" symboloi alamaailmaa. Täällä vanhemman naisen tyynyllä oli "ruton rakastajatar" - kotipyhä - myad puhutsya. Tämä on pieni nukke, joka oli pukeutunut paniikkiin - naisten turkista, jotka on valmistettu poron nahoista. Kun joku perheestä sairastui, myad pukhutsya saattoi ennustaa taudin lopputuloksen. Nukke nostettiin, ja jos se tuntui kevyeltä, potilaan oli määrä toipua, jos se oli raskas - kuolla. Kiitollisena pukhutien parantumisesta he ompelivat toisen paniikin.

Ruton jakaminen kahteen osaan oli erittäin tärkeää; siihen perustui eräänlainen "kodin etiketti". Nainen oli ehdottomasti kielletty ylittämästä rajaa, joka erottaa "si" - ruton pyhän osan.

Naista neenetsien keskuudessa pidettiin "epäpuhtaana" olennona, joten hänen täytyi noudattaa monia sääntöjä ja kieltoja. Häneltä kiellettiin ns. Miespuolisten esineiden käyttö - työkalut kelkojen rakentamiseen, metsästystarvikkeet, vaatteet jne. Jos nainen laittoi pimansa vahingossa miesten viereen ja otti miehisen esineen, niitä pidettiin saastuneina. Tämä lupasi epäonnistumisen metsästyksessä tai muissa asioissa. Likaantuneiden esineiden "puhdistamisesta" oli erityinen rituaali.

Chum toimii paimentolaisperheen "uloimpana vaatena" ja vaate "pienenä chumina". Talvivaatteet pukeutuvat samaan järjestykseen kuin ruttorenkaat: ensin malitsa, joka on kääntynyt sisäänpäin turkillaan (kuten muiko -rutto), sitten leveä, turkis ulkona, hanhipöllö (kuten ulkoinen nyuk sya). Kengät on valmistettu kahdesta kerroksesta - sisäpuolelta (libt -sukat) ja ulkoa (olutpima). Erityisen usein miesten on käytettävä vaatteita ruton sijasta, mikä johtuu siitä, että metsästyksen tai kalastuksen aikana he viettävät yön tundrassa. Nenetsit uskovat, että niin kauan kuin kelkka on ehjä ja peurot voivat juosta, ihmisellä ei ole mitään pelättävää tundralla.

Kun poronkasvattaja palaa tontulleen, hän ottaa hanhipöllön pois, jättää sen kadulle ja asuu asuntoon jo "puolialasti" - malitsassa. Ovella hän koputtaa lunta kissanpentuilta ja malitsan helmasta käyttäen naaraspuolista "kotivasaraa" - yangachia (naiset yleensä varmistavat, että chumiin tuodaan mahdollisimman vähän "katua"). Hänen lapojensa lyöjä (uros yangach), jolla hän kaivaa polaarisen ketun reikiä, tarkistaa sammaleen laadun laitumilla, paimenen lehdet kelkalla. Chumissa mies riisuu malitsansa, vaihtaa kissat kotitekoiseen maketsya (vanha turkis pimas). Hän laittaa taitetun vyön amuletilla ja veitsillä sängyn päähän. Mennessään nukkumaan, hän piiloutuu selluun "(naaraspuolinen karitsanpeitto). Siten, kun hän menee kadulta chumiin, hän muuttaa ulkonäköään, muuttuu makeaksi (kotimainen, rutto) ja luovuttaa itsensä ollessaan naisen ja tulisijan suojeluksessa.

Nainen pitää ruton hyvinvoinnin ja tämän ruton kaarien alla mies itse. Kun näemme avioparin suhteen tulisijalla, epätarkka määritelmä viittaa siihen, että miehen asunto on hänen vaimonsa rutto.

Käyttämällä esimerkkiä neenetsien elämäntavasta voidaan arvioida Kauko -Pohjolan kansojen koko kulttuuria, huomioida sen ainutlaatuisuus.

2. Uskonnolliset vakaumukset ja kultit

Pohjoisten kansojen kulttuuri kehittyi uskonnon vaikutuksesta. Loppujen lopuksi uskonto oli yhteiskunnan moraalinen ydin. Kaikki lomat, rituaalit, perinteet ja arki liittyivät siihen.

Tarkastellaan tarkemmin yksittäisten pohjoisten kansojen uskonnollisia vakaumuksia ja kultteja.

Nenetsin jumalien panteoni on tiheästi asuttu ja melko monimutkainen. Jumalat, niihin liittyvät kulttiperinteet ja rituaalit, kattavat poronkasvattajan, kalastajan ja metsästäjän kaikilta puolilta. Se alkaa taivaalta. Taivaassa on seitsemän kerrosta jumaluuksilla, maan päällä on myös seitsemän kerrosta ja alamaailma. Ja paikalliset jumalat ovat tietyn heimoryhmän mestareita ja vartijoita sen alueella.

Ylempi maailma on taivas. Tässä asuu pääjumala Num, kaiken olemassa olevan luoja: yliluonnollinen ja salaperäinen ilmiö.

Nenetsille Num on jumala, joka omistaa maailman, mutta hyvän lähteenä ja antajana hän voi elää vain taivaassa, koska paha tapahtuu maan päällä. On vaikea antaa tarkkaa käännöstä käsitteestä "Num", sen tulkinta on mukautettu jo olemassa oleviin järjestelmiin. Arvioitu käännös on seuraava: "taivas, jota pitäisi kunnioittaa, missä korkein henki asuu ja antaa elämän kaikelle maalliselle ja omistaa sen." Jossain määrin tämä on käsitys taivaasta, jossa Jumala asuu.

Nenets uskoi, että yksin Jumala oli tylsä ​​hallitsemaan maailmaa. Parempi, jos Jumalalla on vaimo. Numin vaimon nimi oli Yamin, ja legendan mukaan hän on Jumalan ensimmäinen vaimo, joka synnytti hänelle seitsemän poikaa. Hän on synnyttävien naisten suojelija, joka juhlii lapsen elämää. Yamin on avioliiton pitäjä, koti. Häntä pidetään naisten ja lasten sairauksien parantajana.

Numin pojista tiedetään, että heille on määrätty seitsemän taivaallista alaa, he tarkkailevat neenetsien elämää ja kertovat isälleen maan päällä tapahtuvasta. Yliluonnollisuutensa vuoksi ne ovat kaikkialla läsnä, on mahdotonta piiloutua heiltä.

Nga -jumalan toimialue sijaitsee maan alla. Ne on myös jaettu seitsemään kerrokseen, joissa pahojen voimien avustajat asuvat. Kansankertomuksissa on paljon kuvauksia pahoista hengeistä. Pahoista voimista erottui Nga -jumalan vaarallisimmat auttajat: Hansosyada - henki, joka vie mielen pois; Habua Mirena - sairauden henki; MadNa - kummajaisten henki; Bree Ngami on maanalaisten olentojen henki. Habts Mirenan miehitystä ihmiskehossa pidettiin ihmisen sairauden syynä. Huono olo jatkui, kunnes shamaani otti vallan. Taudin henki ruokki paitsi ihmisten sieluja ja ruumiita myös eläimiä. Siksi sairauden ehkäiseminen tai sen parantaminen vaati uhrauksia, jotka suoritti shamaani.

Huolimatta monimutkaisesta ja jatkuvasta riippuvuudesta jumalista ja hengeistä, neenetsit löysivät paikkansa maailmassa. Se oli ylä- ja alamaailman välinen keskikohta, joka jaettiin seitsemään osa -alueeseen. Näkyvässä, aineellisessa maailmassa asuivat näkymättömät olennot - henget.

Kuvaannollisia ja runollisia henkien nimiä - suojelijoita, ihmisten suojelijoita, eläimiä, maata, ilmaa. "I Yerv" on maan omistaja, "Pe Yerv" on vuorten omistaja, "Yerv" on järven omistaja, "Id Yerv" on veden omistaja. Jokaisessa neenetsien chumissa on sisäinen jumaluus - Myad Pukhutsya -nimisen rakastajatar. Hän on hengellisessä yhteydessä "Minä olen Miniya" -nimiseen, suojelee mukavuutta, rauhaa ja perheen tulisijaa.

Neenetsit pitivät luontoa jumalallisena, koska se on kaunis ja ansaitsee palvonnan. Sitä pidettiin vakavana synninä pilata maa, repiä pois tundran kansi, kaataa roskat jokiin ja järviin. Pieni, silmälle näkymätön, Iyasebam Pertya - peuran omistaja, joka istui suurimman heistä - voisi rangaista ankarasti ihmistä töykeästä, julmasta asenteesta luontoon.

Nenetsit määrittivät nimenomaan jumalien ja henkien sijainnin ja omistivat heille peuroja. Nämä paikat erottuivat yleensä voimakkaasti maastosta: epätavalliset kukkulat, kivet, kivikasat. Suurin osa pyhistä paikoista sijaitsee hirvieläinten laiduntamisen, eläinten metsästyksen ja kalastuksen alueilla.

Pääalttari sijaitsee Valkoisella saarella ja sitä kutsutaan Sir Irieksi. Hän seisoo epäjumalien - sitayevin - ympäröimänä Yamalia kohti. Venäläinen tiedemies V. P. Jevladov näki ja kuvaili ensimmäisen eurooppalaisista retkikunnallaan 1920 -luvulla. Altarit ovat pyhiä syntymäpaikkoja, jotka asuvat Jamalissa.

Pyhäkköillä oli yhdessä shamaanien kanssa tärkeä rooli paimentolaisten elämässä. Nenetsien näkemysten mukaan erityinen henkilö toimii linkkinä jumalien ja ihmisten maailmojen välillä. Tämä on Tadibe. Venäjän kielelle käännettynä Tadibe tarkoittaa - noita, velho, velho.

Ne voitaisiin esittää hyvin eri tavalla. Jotkut heistä tekivät hyvää ihmisille, toiset lähettivät heille ongelmia. Monista maailmankaikkeudessa hajallaan olevista hengeistä vain pieni osa liittyy jatkuvasti shamaaniin. Tämän ansiosta hän pystyy parantamaan sairauksia, ennustamaan kohtalon ja suorittamaan muita rituaalitoimia. Lisäksi shamaanilla on suojelushenki ja auttajahenget, joista hän saa voimansa.

Mikään neenetsien uskonnollisissa kultteissa ei ole niin tärkeässä asemassa kuin asenne kuolleita kohtaan. Kuolema sinänsä ei ole kauhea, ajatus on kauhea, että perinnön mukaan vainajan sielu, joka ei ole haudattu, ei löydä rauhaa tuonpuoleisesta. Siksi neenetsit pitävät erittäin tärkeänä vainajan viimeisen velvollisuuden täyttämistä.

Hautausriitin toteutus on kokonaan Sambdortissa. Loppujen lopuksi sielun on siirryttävä kuolemanjälkeiseen elämään, ja polku sinne on vaikea, täynnä esteitä. Lukuisat viholliset voivat siepata ja tuhota sielun, tässä tarvitaan tämän shamaanin kokemusta. Hän voi kaikilla varotoimilla toimittaa kuolleen sielun iankaikkisen levon valtakuntaan.

Vielä suurempi paikka Sambdort -shamaanin tehtävissä on hänen kykynsä tulla toimeen alamaailman herran Nga -jumalan kanssa. Jos henkilö on sairas, se tarkoittaa, että sairauden henki on tullut hänen sisälleen. Ja shamaanin sielu menee henkien auttajien kanssa alamaailmaan. Täällä sinun on keksittävä vapauttaaksesi sairaan ihmisen sielu. Vain Sambdorta pystyy tähän. Hänen päämääränsä on vakuuttaa kuolemanjälkeisen elämän henget sairaan sielunmestarin jatkoelämän tarpeeseen. Pelastaessaan ihmisten sielut vankeudesta, shamaani osoittaa kekseliäisyyttä ja oveluutta. Hän osaa järjestää henget. Mutta jos he osoittavat vaikeuksia, Sambdorta taistelee heidän kanssaan.

Tutustutaan nyt selkupien tärkeimpiin uskonnollisiin uskomuksiin ja kultteihin.

Selkupit kutsuivat pääjumalaksi Nom ja Num. He uskoivat ja uskovat edelleen, että Jumala asuu taivaassa ja osallistuu aktiivisesti elämään, ihmisten asioihin. Hänelle myönnetään ukkosen ja salaman "lähettäminen", hän kommunikoi shamaanien kanssa.

Selkupien uskonnollisissa uskomuksissa on myös pahoja henkiä. Heistä tärkein on Kysy ja hänen poikansa Kysiyya. Kysy asuu veden alla, alamaailmassa, kuolleiden maailmassa, jossa on kuolleiden kaupunki. Kysy lähettää sairauksia, epäonnistumisia ihmisille, varastaa ihmisten sieluja, vie heidät kuolleiden kaupunkiinsa.

Selkupit uskoivat, että jos shamaani ei löytänyt varastettua Kysa -sielua ja ovela ei ottanut sitä haltuunsa, ei palauttanut sitä henkilölle, niin henkilö kuolee. Ihminen taistelee jatkuvasti pahoja henkiä vastaan, jotka asuvat kaikkialla - vedessä, metsissä, kukkuloilla. Ja tässä taistelussa häntä auttaa omistautunut henkilö, Jumalan suosikki - shamaani.

Selkupien keskuudessa shamaanilla on myös valtava rooli ihmisten ja jumalien välisessä sovittelussa.

Selkupista ei voinut tulla shamaania omasta tahdostaan. Shamaaninen lahja periytyi isältä pojalle tai pojanpojalle. Jos perheessä, jossa isä on shamaani, pojasta ei tullut shamaania, niin pojanpojasta tuli välttämättä sellainen. Shamanin kappaleissa ja melodioissa selkupit tunnistivat isänsä ja isoisänsä kappaleet ja melodiat. Shamaanilauluissa shamaani-pojanpoika kutsui usein isoisänsä avustajia (henkiä) ja suostutti heidät seuraamaan isoisänsä asentamaa tietä.

Selkupit tunnistivat joidenkin merkkien mukaan lapsuudesta lapsen, joka oli tarkoitettu shamaaniksi. Tällaisella lapsella on ”selkeät” kiharat hiukset päänsä takana, korkea otsa ja terävä ilme. Myöhemmin tällainen lapsi piti yksinäisyydestä ja nuoruuden lähestyessä hänestä tuli yhä outompi. 20 - 21 -vuotiaana selkup, josta oli määrä tulla shamaani, sairastui outoon salaperäiseen tautiin. Shamaani kamlal, ajaen pois pahat henget ("hirvi") potilaalta, sai selville, kenen suojelushirvi kutsui nuorta selkupia shamanismiin.

Sitten hän ilmoitti perheelleen, että shamaani-isän tai isoisän henki vaatii, että myös tästä pojasta tai pojanpojasta tulee shamaani. Selkupit ovat vakuuttuneita siitä, että ne, joita kehotetaan luopumaan shamaanisesta lahjasta, eivät voi olla: hänen isänsä tai isoisänsä -shamaanin henget - "moos", jotka kieltäytyivät selkupin shamaanisesta toiminnasta, kidutettiin kuoliaaksi.

Shamaani määräsi kutsutun tekemään ensimmäisen shamaanisen ominaisuuden - vasaran (”kaptyn”). Tällä hetkellä, kun tulevaa shamaania tehtiin vasarana, vanha shamaani antoi hänelle tamburiininsa, ja nuori shamaani alkoi laulaa sen kanssa.

Jonkin ajan kuluttua nuori shamaani rauhoittui, tuskalliset kohtaukset katosivat. Hän lakkasi välttämästä ihmisiä, shamaani avoimesti, vieraiden ihmisten läsnä ollessa. Ihmiset laulujen ympärillä arvioivat nuoren shamaanin voimaa ja valmiutta vastaanottaa seuraavat shamaaniset ominaisuudet. Seuraavaksi valmistettiin tamburiini. Monet miehet ja naiset osallistuivat lyöjän, tamburiinin, parkan ja asun valmistamiseen uudelle shamaanille, mutta itse shamaani ei koskaan tehnyt itse mitään shamaanin puvusta ja ominaisuuksista.

Tavat, uskomukset, rituaalit seurasivat paitsi kalastustoimintaa myös selkupien jokapäiväistä elämää. Selkupien muistoksi säilytettiin pyhien puiden (setri, kuusi, koivu) palvonta, johon ripustettiin kangaspaloja, eli ne lahjoitettiin metsän isännälle ja selkupit tavan mukaan , heittää edelleen kolikoita ja fraktioita jokien ja järvien veteen. Taz -joella - lähellä Bolshaya- ja Malaya Sherta -joita - on tällaisia ​​joukkopalvontapaikkoja. Tämän paikan nimi on "Porkiai Machi" - henkivuori tai pyhä vuori. Tämä paikka sijaitsee Taz -joen korkealla jyrkällä rannalla. Siellä, vuoren huipulla, on pyhä puu - joulukuusi.

Selkupien keskuudessa kaikilla klaanin jäsenillä oli yksi rukouspaikka. Jokaisella heimoalueella oli taigassa "Losy meth", pyhä henkirutto. Harva tiesi tien tälle tontulle. Polkuja tähän ruttovarastoon suojelivat valppaat jouset. Kaikki miehet eivät siis voineet (eivätkä voi) mennä sinne, mutta naisella ei ole lainkaan pääsyä ja oikeutta nähdä siellä pyhää henkiruttoa.

Pyhä chum on varastovarasto, joka on selkupien uskonnollisten ajatusten aineellinen ruumiillistuma kuolemanjälkeisestä elämästä, heidän esityksestään tästä maailmasta. Täällä uhrattiin - lahjoja (luurankoja) esi -isien hengeille sekä taigan ja eläinten omistajille.

Selkupit ovat nyt suurelta osin siirtyneet pois esi -isiensä uskonnosta, tapoista, moraalista ja elämäntavoista. Vain paikoin säilytetään vuosisatoja vanhoja perinteitä ja tapoja, ja joitakin uskonnollisen rituaalin elementtejä noudatetaan.

Kansallisena uskonnona selkupien pakanallinen hengellinen kultti katosi lähes kokonaan.

3. Perinteiset tavat ja perinteet

Kauko -pohjoisten kansojen tavat ja perinteet liittyvät suoraan luonnon ja eläinten maailman palvontaan.

Kerron teille mielenkiintoisimmista.

"TULYGAP" - karhupeli - on hantien ja mansien suosituin seremoniallinen ja rituaalinen loma. Tappoi karhun - anteeksi. Loppujen lopuksi hän on ihmisen esi -isä. Vielä korkeammalle: myyttien mukaan hän laskeutui maan päälle taivaasta, halusi olla Luoja, Rakentaja, Luoja. Maassa on monia kiusauksia, ei ole vaikeaa tehdä virhe, jonka vuoksi hänestä tehtiin peto.

Mutta ihmiset muistavat, että hän ei tullut maan päälle pedona: hän oli mies, hän oli veli. Ja siksi, ennen kuin kukistettu veli - Karhun pää, asetettu "pyhälle pöydälle", he pyytävät anteeksi tanssilla, lauluilla, surun kyyneleillä.

Yurteita lähestyessään yksi metsästäjistä ampuu ilmaan ja ilmoittaa väestölle paluustaan ​​kentältä surmatun karhun kanssa. Tämä tarkoittaa pyyntöä, että ihmiset tapaavat jumaloituneen pedon, osoittavat hänelle kunnioitusta ja kunnioittavat metsästäjiä.

Uutiset tapetusta karhusta lentävät nopeasti naapurimaiden jurttojen ympärille - vietetään "Karhutanssi" -lomaa. Se pidetään päivän töiden ja huolen jälkeen, vain iltaisin. Hanttien mukaan kaikki hyvät ja pahat henget laskeutuvat maan päälle tähän aikaan päivästä.

Kaikki ihmiset ympäri aluetta kokoontuvat lomalle. Koko väestö valmistautuu siihen ahkerasti. Ihmiset laittavat meikkiä, rituaalisia asuja eläinten turkista, kylpytakkeja, mekkoja. Rituaalisia naamioita ja sauvoja valmistetaan.

Ensimmäinen juhla -ilta alkaa rituaalisilla lauluilla. Karulle lauletaan viisi laulua ja karhulle seitsemää. Näin ollen loma kestää viisi tai seitsemän päivää.

Lauluja seuraa karhu syntymästään siihen asti, kunnes hän joutuu Kaikkivaltiaan uhriksi. Hän ilmaisee suuruutta ja kunnioitusta, halua perustella murhaa, ylistää nykyistä ydinmaailman henkiuhrin olemusta, pyytää ei kostaa, vaan tuoda ihmisille onnea. Laulun päätyttyä laulajat kumartavat karhua. Seisoen peräkkäin he aloittavat rituaalitanssin. Toinen tanssi on kultti. Mies huivissa ja silkkipaidassa lähestyy karhua, kumartaa ja alkaa tanssia, hyppää ylös ja tuulee nenäliinoja ympäri - jahtaa pahoja henkiä.

Koko rituaali on jaettu kolmeen osaan. Loman toisessa osassa esiintyvät koivun kuorimaskeissa olevat miehet. Se on täynnä klovneja, jokapäiväisiä kohtauksia kalastajien ja metsästäjien elämästä.

Viimeiset esitykset kestävät useita iltoja. Ne ovat täynnä kappaleita ja tansseja soittimien säestyksellä: narsyukh, tarsyukh, tumran. Vain naiset, joilla on huivit päänsä päällä, esiintyvät täällä. Eikä tytöt peitä kasvojaan.

Vanha luottamusmies astuu jurtaan ja kertoo epätavallisesta ilmiöstä. Utelias seura jättää jurtan ja kadulle. Sillä välin vanha mies koputtaa karhunnahkaa. Tämä merkitsee loman päättymistä.

Peurojen palvonta -rituaali: Peurokultti kehittyi erityisesti neenetsien, perinnöllisten poronhoitajien, samojedilaisten suurimpien porokarjien omistajien keskuudessa. Muinaisten neenetsien tapojen mukaan valkohirviä pidettiin pyhinä. Heitä ei valjastettu kelkoille, eikä niitä teurastettu lihan vuoksi. Valkohirven sarvet ja korvat oli koristeltu punaisilla nauhoilla, sivuilta leikattu auringon merkki tai tulen hengen kuva. Valkohirvien katsottiin kuuluvan Numille, korkeimmalle jumaluudelle, joka samojedilaisten mukaan loi maan ja kaikki sen asukkaat.

Tamburiinin elvyttämisen rituaali tai peura pilvien takana: Mielenkiintoinen tapa peurojen palvontaan liittyi vanhoina aikoina selkupien keskuudessa. Pitkän perinteen mukaisesti uskottiin, että shamaanin tamburiini on peura, jolla ihmisten ja henkien välittäjä matkustaa taivaaseen.

Kuitenkin ennen matkan aloittamista shamaanin oli "elvytettävä" tamburiini. Tämä rituaali suoritettiin keväällä, kun linnut saapuivat. Seremonian aikaa ei valittu sattumalta. Selkupit pitivät lintuja lähimpiä sukulaisiaan, ja he kutsuivat itseään usein kotkaksi tai tetteräksi.

Tamburiinin elvyttämisseremonia kesti kymmenen päivää.

Sen huipentuma oli maan shamaanin tavoittaminen, "missä seitsemän aurinkoa paistaa, missä kivi saavuttaa taivaan". Kuvaaessaan oleskeluaan tässä maagisessa maassa shamaani osoitti yleisölle, että hän oli hyvin kuuma, että hiki virtasi hänestä puroina.

Tamburiinin elvyttämisrituaali päättyi yleiseen juhlaan ja epäjumalien ruokintaan, jonka puukuvioita selkupit pitivät esi -isiensä personifikaationa.

Monien etnografien mielestä selkupit saivat ajatuksen kuumasta vuoristoisesta maasta, jossa shamaani pääsi herätettyyn tamburiini-peuroonsa, koska samojedilaiset heimot tulivat pohjoiseen Siperian eteläosilta, Sayan- Altai Highlands. Toisin sanoen muinaisina aikoina samojedit todella asuivat siellä, missä on paljon aurinkoa ja "kivi saavuttaa taivaan".

Johtopäätös

Valitettavasti pienten ihmisten aineellinen ja hengellinen kulttuuri on sukupuuton uhalla. Ja tämä johtaa ennemmin tai myöhemmin kansojen katoamiseen.

Päätehtävänä on auttaa näitä kansoja selviytymään. Arktiset kansat ovat nyt kriittisimmässä tilanteessa. Syyt tähän ovat seuraavat:

Äärimmäiset ilmasto -olosuhteet;

Heidän pieni määrä;

Luonnonvarojen intensiivinen hyödyntäminen.

Suurin osa koettelemuksista putosi neenetsien, hantien, selkupien ja muiden pohjoisten alkuperäiskansojen harteille.

Pohjoisen alkuperäiskansojen pienten kansojen elämän parantamiseksi sosiaalietuuksia maksetaan kuukausittain aluebudjetista. Mutta tämä ei riitä. Tilanteen muuttamiseksi radikaalisti on pantava täytäntöön Yamalo-Nenetsin autonomisen alueen säännökset, joissa määrätään, että osa tuloista, jotka saadaan maaperän hyödyntämisestä pysyvän asuinpaikan alueella ja perinteisen taloudellisen toiminnan harjoittamisesta alkuperäiskansoille on maksettava heille itse.

Monissa maissa ihmiset ovat ymmärtäneet, että heidän on ensinnäkin säilytettävä kansansa, perheensä. Mutta on silti tarpeen säilyttää hantien, mansien, neenetsien ja selkupien vanhin ja alkuperäisin kulttuuri niin kauan kuin etnisen kulttuurin, perinteiden, tapojen ja suullisen kansantaiteen kantajat ovat vielä elossa. Eikö olekin yllättävää, että Kauko -Pohjolan kansojen kulttuuri on säilynyt yleensä!

Millä tavalla pienten kansojen kansallinen kulttuuri kehittyy? Miten se kehittyy? Tällä hetkellä alkuperäiskansojen aineellinen ja henkinen kulttuuri on eräänlaisessa erimielisyydessä. Tästä huolimatta on taipumus "palauttaa kadonnut". Kansan itsetuntemus kasvaa vähitellen, kauan unohdetut tavat ja perinteet heräävät henkiin.

Luettelo käytetystä kirjallisuudesta

1. Golovnev A.V. Puhuvat kulttuurit: samojedien ja ugrilaisten perinteet // Panorama of Yamal Cultures

4. Venäjän federaatio. - 1996. - Nro 18. - S.28.

Lähetetty Allbest.ur

Samankaltaisia ​​asiakirjoja

Etelä -Afrikan alkuperäiskansojen perinteinen maaseututyyppi, niiden tavat, kulttuuri. Rituaali, rituaali tansseja shamaanit, legendat ja legendat. Afrikkalainen kauneus, naiset ja miehet Mursi -heimosta. Häät ja hautajaiset perinteet ja seremoniat, naamioiden toiminnot.

esitys lisätty 11.5.2014


Pohjoisen alkuperäiskansojen tanssikulttuuri: Evens, Evenks, Itelmens, Koryaks, Chukchi, Yukaghirs ja Eskimos. Jäljitelmien tanssien juonien suhde kansanperinteeseen ja rituaalikulttuuriin. Analyysi pohjoisten kansojen jäljittelevien tanssien sanastosta.

thesis, lisätty 18.11.2010


Pohjoisen alkuperäiskansojen elämän ja kulttuurin perinteet: Yamalo-Nenetsin kansanperinne, alkuperähistoria, teemat ja lajityypit; kansallisen kulttuurin juuret. Nenetsin kollektiiviset ja kalenteripelit, niiden käyttö kansanjuhlien järjestämisessä ja johtamisessa.

abstrakti, lisätty 23.1.2011


Hanti-Mansiiskin alueella asuvien pohjoisten pienten kansojen sosioekonominen kehitys. Hantien etnisten ryhmien muodostuminen. Perinteiset mansi -ammatit: metsästys, kalastus, poronhoito. Nenetsin metsän arkaaiset piirteet.

esitys lisätty 04.24.2012


Kaukoidän alkuperäiskansojen kulttuuri ja koulutus. Elokuvauksen ydin ja piirteet, sen rooli ja merkitys Venäjän Kaukoidän henkisen kulttuurin muodostumisessa. Elokuvaohjelmisto. Kaukoidän alueen moniarvoisuuden piirteet.

tiivistelmä, lisätty 12.4.2008


Udmurttien historia yhtenä Lähi -Uralin alkuperäiskansoista. Heidän hengellinen kulttuuri ja uskonto, kansallinen luonne ja perinteet. Udmurtian vaakuna. Maatalouden, karjanhoidon, metsästyksen, kalastuksen, mehiläishoidon ja keräämisen rooli udmurtin kansojen elämässä.

esitys lisätty 16.2.2014


Alkuperäiskansojen etniset ominaisuudet. Khanty-Mansiyskin autonomisen alueen alkuperäiskansat, handit ja mansit, ovat kaksi sukua. Piroda ja Länsi -Siperian kansojen perinteet. Perinteisen kulttuurin ja perinteisen koulutuksen omaperäisyys.

testi, lisätty 3.9.2009


Ob-ugrilaisen kansanperinteen tutkimuksen historia. Hanti- ja mansi -kansojen kulttuuri- ja talouselämän maailmannäkökulma. Ihmisen elinkaari hantien ja mansien legendoissa. Suullisen kansantaiteen tehtävät ihmisten hengellisessä ja aineellisessa kulttuurissa.

lukukausi, lisätty 13.2.2012


Khanty-Mansin autonomisen alueen matkailu- ja virkistysresurssien ominaisuudet. Hanti-Mansin autonomisen alueen historia, maantieteellinen sijainti ja ilmasto. Pohjoisen alkuperäiskansojen etninen kulttuuri. Etnografinen matkailu. Khanty -Mansiysk - Ugran pääkaupunki, Ugran kuljetus.

lukukausi lisätty 27.6.2012


Tutkimus Venäjän luoteisosien alkuperäiskansojen vedien ja vepsiläisten historiasta ja asutuksesta. Kuvaus vepsialaisten kulttuurin nykytilasta, väestötilanteesta. Katsaus uskonnollisiin ja mytologisiin ideoihin, tapoihin, perinteiseen pukuun.

Dia 1

Dia 2

Dia 3

Dia 4

Dia 5

Dia 6

Dia 7

Dia 8

Dia 9

Dia 10

Dia 11

Dia 12

Dia 13

Dia 14

Dia 15

Dia 16

Dia 17

Dia 18

Satuja Ei luultavasti ole henkilöä, joka ei pidä satuista lapsuudessa. Monet ihmiset kantavat tätä rakkautta koko elämänsä, vain aikuisilla näitä tarinoita kutsutaan eri tavalla - tieteiskirjallisuus, etsivä tarinat, televisiosarja rakkaudesta. Venäläisissä satuissa ihmisen mieli voittaa useimmiten eläimen voiman. Mutta pohjoisen alkuperäiskansojen satuissa eläimet toimivat usein ihmisen opettajana ja ohjaajana.

Dia 21

Dia 22

Dia 23

Oppitunnin tavoitteet:

A) esittele opiskelijoille termit Yamalin kulttuuri ja kulttuuri.

B) Kerro Jamalin niemimaasta.

Varustus: telineiden koristelu, Yamalo-Nenets Autonomous Okrug, postikortit, kartongin koristelu.

Oppitunnin tyyppi: matkatunti.

Luentojen aikana

1.Org. hetki.

2. Opettajan tarina.

Jokaisella on velvollisuus tuntea sen alueen historia, jolla hän asuu. Olemme vieraita tällä maapallolla. Mitä me olemme? Tiedämmekö tämän maan historian, tavat ... Mutta ensin meidän on selvitettävä, mitä sellaiset käsitteet kuin Yamalin kulttuuri ja kulttuuri tarkoittavat.

3. Työskentely sanakirjan kanssa muistikirjojen kanssa.

Kulttuuri (latinaksi käännettynä - viljely, kasvatus, koulutus, kehitys, kunnioitus) on historiallisesti kehittyvä maailman aineellisten ja hengellisten arvojen järjestelmä, jonka ihminen on luonut. (Pojat kirjoittavat määritelmän sanakirjaan.)

Kysymys: mitä tarkoitamme aineellisen ja hengellisen arvon käsitteillä? Opiskelijoiden vastaukset tai työskentele selittävän sanakirjan kanssa.

Taiteellinen kulttuuri ymmärretään osana kulttuuria; se kattaa kaikki taiteellisen toiminnan alat - sanallisen, musiikillisen, teatterisen ja visuaalisen.

Alkuperäiskansojen kulttuuri on ainutlaatuisia kieliä, monipuolista kansanperinnettä, kiinnostavia taideteoksia ja kansantaidetta, käsityötä, aineellista kulttuuria.

Tutustuttaessaan tähän materiaaliin monet muistavat tämän arvoituksen: kuka Jäämeren niemimaista valittaa sen pienestä koosta?

Vastaus: Yamal.

Kysymys: missä se on? Kuka näyttää kartalla.

Opettajan sana: mutta monet maailman tilat voivat kadehtia sen kokoa. (työskentele kartan kanssa) Niemimaan pinta -ala on 148 tuhatta neliömetriä. km. Kuitenkin Yamalia, maan maata (käännettynä Nenetsistä) kutsutaan usein paitsi niemimaalle myös koko Yamalo-Nenetsin autonomiseksi alueeksi, jonka pinta-ala on 769,3 tuhatta neliömetriä. km. Kokonsa suhteen piiri on toisella sijalla seitsemän autonomisen piirin joukossa. Ilmasto on ankara, kesät lyhyitä, talvet pitkiä, tundra ja taiga ympärillä.

Jokainen kansakunta on vuosisatojen, vuosituhansien ajan sopeutunut ympäröivään luontoon ja pyrkinyt hyödyntämään parhaalla mahdollisella tavalla resurssejaan. Mutta suurelta osin missään maan päällä tämä ei mennyt niin kovasti kuin Kauko -pohjoisessa, missä tähän päivään asti tundran asukkaat eivät voi siirtyä istumaan.

Varhaisesta lapsuudesta lähtien taigan ja tundran asukkaat omaksuvat sukupolvien keräämän tiedon. He tuntevat hyvin eläinten, lintujen, kalojen tottumukset, ymmärtävät yrtit, jäkälät ja niiden ravitsemukselliset ominaisuudet.

Yamalo-Nenetsin autonominen alue perustettiin 10. joulukuuta 1930. Nenetsien, hantien ja selkupien alkuperäiskansojen muinaisesta historiasta on vähän tietoa. Ensimmäiset lähteet, joissa viitataan neenetsiin, ovat kronikat (työ sanakirjan kanssa).

Nestorin vuosikirjoissa vuonna 1095 sanotaan: ”Siellä on ugraa, ihmisten kieli on tyhmä ja he istuvat samojedien kanssa väsyneissä maissa ...” Tunnettu Novgorod-legenda antaa suuren määrän tietoa hantista "Tuntemattomista ihmisistä itämaassa" 1400 -luvulla: "meren yllä ihmiset elävät samoyadia ... Heidän liha on peuroja ja kaloja ... he ratsastavat peuroja ja koiria, ja soopeli ja peura pukeutuvat ..." . Luotettavaa tietoa neenetsistä yhdistetään usein fantastiseen fiktioon. Väitetään, että nämä ihmiset elävät meressä yhden kuukauden: ”Heillä on suu ylhäällä, suu kruunulla, eivätkä he puhu. Ja jos he sanovat ja murentavat lihaa tai kalaa, he laittavat sen hatun tai hatun alle. " On muitakin kuvauksia: ”NIIDEN SUU VÄLIEN VÄLILLÄ, ja heidän silmänsä ovat rintaansa, ja heidän päänsä myrkky on raakaa hirveä, eivätkä he puhu” - tästä tuntemattoman tekijän käsinkirjoitetusta kirjakääröstä löydämme ensimmäisen yhtenäisen tarina Obin ja Tazin jokien alajuoksun kansoista ... Siinä mainitaan samanaikaisesti kiviset keihäänkärjet ja keskiaikainen ketjuposti. Vallankumousta edeltävä kirjallisuus alueen alkuperäiskansoista on varsin laaja. Se sisältää matkamuistioita, julkaisuja. Ne ovat yleensä mielenkiintoisia upeasta materiaalistaan. 1700-1900 -luvun kirjoittajien teokset, 1900 -luvun alku, ovat korvaamattomia lähteitä aboriginaalien menneisyydestä. Ulkomaiset merimiehet jättivät eri aikoina myös tietoja neenetsistä. Erityisesti kapteeni Barrow vuonna 1556 saapui Vaygachin saarelle ja löysi monia samojedi -epäjumalia, jotka muistuttivat ihmishahmoja ja joiden "suu oli verinen ...", jotka olivat jälkiä viimeaikaisista uhreista. Jotkut tiedot neenetsien etnografiasta ovat saatavilla 1600 -luvun hollantilaisen tiedemiehen Isaac Massan teoksissa. Retkikunnan jäsen, historioitsija G.F.Miller keräsi vuosina 1733-1743 paljon materiaalia Luoteis-Siperian kansoista käyttäen henkilökohtaisia ​​havaintoja, kaupungin arkistoja ja kansanperinnettä. Hänen "Siperian valtakunnan kuvaus" -julkaisustaan ​​julkaistiin yksi osa vuonna 1750. Toinen retkikunnan jäsen, IE Fischer, yritti koota samojedinkielisten sanakirjan. VF Zuev teki paljon Ob Northin tutkimiseen - "Kuvaus Siperian maakunnassa Berezovskin alueella asuvista ostjakeista ja samojeeista".

Suomalaisen tiedemiehen M.A. 1800 -luvun alussa neenetsien tutkimus liittyi P.I. Tretjakovin, N.A. Kostrovin, Kushelevskyn nimiin ...

Vuoden 1917 jälkeen kehitettiin aktiviteetteja pohjoisen elämän ja kulttuurin tutkimiseksi ja pyrittiin sekä tieteellisiin että käytännön tavoitteisiin näiden kansojen nopeasta taloudellisesta kehityksestä. Yamalo-Nenetsin itsehallintoalueella asuu yli 80 kansan edustajia, mukaan lukien pohjoisen alkuperäiskansojen pienikokoiset kansat: neenetsit / noin 21 tuhatta ihmistä /, hantit / noin 12 tuhatta henkilöä, selkupit / noin 1600 ihmistä /, komi / noin 6 tuhatta ihmistä. ihmisiä /.

D / Z.: Valmistele viestejä Tjumenin alueen historiasta, Yamalo-Nenetsin autonomisen alueen alueella asuvista kansoista.

Angelova Tatjana Pirchevna
Sijoitus: opettaja
Oppilaitos: MBU DO "Lasten taidekoulu"
Sijainti: Muravlenko, Yamalo-Nenetsin autonominen alue
Materiaalin nimi: opettavainen kirjailijaohjelma
Teema:"Jamalin kansojen taiteellinen kulttuuri"
Julkaisupäivä: 03.11.2017
Luku: lisäkoulutus

Urheilukulttuurin ja nuorisopolitiikan laitos Moskovan Muravlenkon alueella

Kunnan oppilaitos

lisäkoulutus lapsille

"Lasten taidekoulu"

Hyväksytty:

Hyväksymä:

Metodinen yhdistäminen

Tilaus 05.05.2010 nro 18 od

Pöytäkirja nro 08, päivätty 23.3.2010.

Lasten taidekoulun johtaja __________ G.P. Gorbatova

"Jamalin kansojen taiteellinen kulttuuri"

KOULUTUSOHJELMA

Kuvataiteen osastolle

Lasten taidekoulu

4 vuoden opintojakso

(ohjelma on tarkoitettu 10-15-vuotiaille opiskelijoille)

Koonnut:

Angelova T.P. -

osaston opettaja

Kuvataiteen lasten koulu

taide

Arvostelija:

Gorbatova G.P. - MOU DOD DSHI: n johtaja

Muravlenkon kunnallinen alue

Muravlenkon kaupunki.

Selittävä huomautus

"Ulkopuolella

kulttuuri

nykyhetki

tulevaisuudessa

kansoja

toteaa

häviää

eli ...

Kulttuuri,

edustaa tärkeintä merkitystä ja pääarvoa

ihmiskunnan olemassaolo ".

Akateemikko DS Likhachev "Kulttuurin oikeuksien julistus".

Tämä koulutusohjelma "Kansojen taiteellinen kulttuuri

sallii

laajentaa

taiteellinen

koulutus

toteutus

kansallis-alueellinen

komponentti

haara

Lasten taidekoulun kuvataidetta. Toisin kuin ohjelma

"Jamalin kansojen kulttuuri", joka sisältyy perusasioiden alueelliseen osaan

Yamalo-Nenetsin autonomisen oppilaitosten opetussuunnitelma

piirikurssi "Jamalin kansojen taiteellinen kulttuuri" on taiteellisesti

esteettinen painopiste.

Venäjän yhteiskunnan nykyaikainen kehitys esittää moraalin

esteettinen koulutus ja organisaatio uusille asemille yhteiskunnassa. Ihmisen

tulevaisuus

persoonallisuus

kehitetty

tunne

aktiivinen

luovuus.

Merkityksellisyys tämän ohjelman kehittämistä ja toteuttamista "Art

Yamalin kansojen kulttuuri "kuvataiteen laitoksella on ehdollinen

ratkaista tärkeitä ongelmia

esteettinen ja hengellinen ja moraalinen kasvatus

opiskelijat,

muodostus

universaali

arvot,

esteettinen

historiallinen

näkymät

kehitystä

suosittu

taide

julkinen

tietoisuus.

käsitteitä

Venäjän federaation taidekasvatuksessa tällaiset tehtävät on ilmoitettu

taiteen moraalisen potentiaalin toteutumisena,

Miten tärkeä

varoja

yksilön ja yhteiskunnan arvojen ja ihanteiden muodostuminen ja kehittäminen tekijänä

lasten henkistä kehitystä, mikä edistää heidän luoviensa paljastamista

potentiaalia. Koulutusstandardissa ("Vähimmäismäärä sosiaalipalveluja

koulutus yleisopetuksen oppilaitoksissa ")

korostettu

pää

taattu

koulutus,

sallimalla

tarjota

mahdollisuus

henkistä ja moraalista

tulossa

itsensä toteuttaminen taiteellisessa toiminnassa, luovuus.

"Käsite venäläisten lasten lisäkoulutuksen nykyaikaistamiseksi

Liitto

vuoteen 2010 asti "

johtavassa asemassa

ylimääräistä

koulutus

ihmisen henkilökohtaisessa kehityksessä, hänen

itsemääräämisoikeus sisään

sosiaalisesti

merkityksellistä

toimintaa.

Voi olla

kautta

opiskelee

hengellinen,

materiaalia

perinteinen

kulttuuri

käyttää koulutusprosessissa taiteellisia koulutusvälineitä ja

kehitystä

opiskelija.

kasvaminen

jäädä jäljelle

välinpitämätön

ihmisten kulttuuriperintöä, jonka maasta on tullut pieni kotimaa heille, mutta myös muille

omia etnisiä juuriaan.

Ihmisten

taide

Tärkein

esteettinen

koulutus

nuorempi sukupolvi. Se edistää luovuutta

muodostelma

taiteellinen

moraalinen

tarttuminen

rikkain

taiteellinen

kuntoili

Kulttuuri

alkuperäiskansoja

erottuva

eri

kansanperinne,

edustavat

yleinen

toimii

hieno

koriste- ja soveltavaa taidetta.

Pedagoginen tarkoituksenmukaisuus- Opiskele kurssia "Taide

kulttuuri

tarjoaa

mahdollisuus

tuntea

ihmisten kulttuurimaailman eheys, jossa on mahdotonta jakaa osiin

erillinen

jakaa

hengellinen

materiaalia

kulttuuri,

murtaa aikojen ja sukupolvien ketju.

taiteellinen

koulutus,

tarjoaa

kulttuurinen

arvot, joita ei ole esitetty

taidekurssin opetussuunnitelma

taide,

mahdollisuus

hankkia

erityinen

käytännön kokemus.

Lasten motivaation kehittyminen luovuuteen, joka ilmentyy

aktiviteetit ja tietoisuus itsestäsi ihmisenä - luojana, kommunikaatiokykyisenä

kyvyt toimivat sosiaalistumisen ja itsensä toteuttamisen keinona.

Aiheen yleinen koulutusympäristö edistää kognitiivista toimintaa

kehitys,

muodostelma

kulttuuri

sosiaalinen

sopeutuminen,

mukaan lukien

ihmissuhteet. Taiteellinen ympäristö näkyy ja

muodostetaan ihmisiä, jotka kykenevät ajattelemaan laajasti ja vapaasti, kykeneviä luomaan

kulttuurisia arvoja, jotka säilyvät vuosisatojen ajan.

Ohjelmalla on joustava rakenne, jonka avulla voit vaihdella aiheita

tehtäviä, jotka paljastavat

laajentaa erilaisia ​​teknologisia kokemuksia

horisontti

taiteellinen

ohjeet

taide,

esteettinen

etnografiset näkökohdat.

Opetussuunnitelma perustuu seuraavien taiteiden integrointiin:

käsityöt,

kirjallisuus,

mytologia,

hieno

taiteellista työtä. Tämä lähestymistapa määrittelee tämän sisällön

ohjelmia

täydentävä

koulutus

perus

etnisen taiteen koulutus ja paikallisten ja alueellisten opiskelijoiden kasvatus

taso.

Kohde:

Yksilön etnokulttuurisen itsetuntemuksen muodostuminen ehtona integroitumiseen

kulttuuri,

kautta

aloittamista

oppilaat

Jamalin kansojen taiteellinen taide .

Tehtävät:

1 .Tutkimaan Jamalin alkuperäiskansojen kulttuuria ja hengellistä ja moraalista perintöä.

Yhdistämällä kulttuuritiedot sosiaalisen ja kulttuurisen helpottamiseksi

lasten sopeutumista nyky -yhteiskuntaan.

2. Kehittää opiskelijoiden esteettistä kulttuuria, tietoinen ja muodostunut

arvojärjestelmä, joka on toteutettu taiteellisessa ja luovassa prosessissa

toimintaa ja muodostaa ammatillista ohjausta

erityisten tietojen ja taitojen hallitseminen.

3. Edistää suvaitsevaista asennetta ja tietoisuutta opiskelijoiden omasta

kansallinen ja kulttuurinen ympäristö, vastuu sen säilyttämisestä ja

kehitystä.

osallistumassa

toteutus

ylimääräistä

koulutusohjelma 10-15 vuotta. Ohjelma lasketaan

koulutus, 1 tunti viikossa.

esittelyoppitunti,

matkustaa,

integroitu

monimutkainen

käytännöllinen

keskustelua

taideteoksia ja muita muotoja.

Tärkeimmät menetelmät

Koulutus ja koulutus ovat keskusteluja, luovia

tehtävät, näkemykset taideteoksista, niiden taiteelliset, vertailevat,

analyysi ja muut pedagogiset menetelmät.

Koulutusprosessissa erilaisia virran muodot ja

välituote

ohjaus.

ohjaus

suoritettu

luokkiin, ja se arvioidaan viiden pisteen järjestelmällä aktiiviseen ja tietoiseen osallistumiseen

esitys

Koti

ilmentymä

aloitteita,

kiinnostusta, lisämateriaalin ja lähteiden käyttöä.

Välitarkastuksen muodot:

Luovat tehtävät (jokaisen neljänneksen lopussa);

Viimeiset oppitunnit (1. ja 2. lukukauden lopussa);

Osallistuminen näyttelyihin ja kilpailuihin eri tasoilla.

odotettu tulos... 4. opiskeluvuoden lopussa opiskelijalla on oltava:

muodostettu järjestelmä

esteettinen

tietoa, on käsitys

Jamalin alkuperäiskansojen kansantaiteen kehityksen historia,

sinulla on taidot ja kyky itsenäisesti analysoida taideteoksia;

Navigoi perinne

Yamalin kansakulttuuri, tiedä rituaalit,

tavat, symboliikka ja koristeen semantiikka;

Hanki joukko erityisiä tietoja ja taitoja valmistukseen

kansanperinteisiin perustuvia taidetuotteita, opi käyttämään

kansakulttuurin elementtejä käytännössä ja siirtää tietonsa muille;

Pystyäkseen kehittämään suvaitsevaista ajattelua kulttuurien vuoropuhelun kautta,

tietoisuutta kansallisesta ja kulttuurisesta ympäristöstään, muodostaa tunteita

vastuu sen säilyttämisestä ja kehittämisestä.

Parhaat opiskelijatyöt esitetään

eri tasojen näyttelyissä ja

tulla metodologisen rahaston malleiksi.

Johdanto. Kurssin tavoitteet.

Perinteinen yhteiskunta ja ympäristö.

Kulttuuri ja elämäntapa: elämän tuki, luonnonhallinta, sopeutuminen.

Kirjallinen sivu:

Yamalin alkuperäiskansojen kansanperinne.

Pohjoiset lajityypit

kansanperinne: myyttejä, legendoja, satuja, arvoituksia jne. Kansanperinteen motiivit

luovuus

pohjoinen

kirjailijat:

yhdistelmä

etninen

myyttinen,

yhtenäisyyttä

ihmisen

koulutus

suvaitsevainen,

ekologinen

tietoisuus,

varovainen

suhde

esteettinen

nauttimaan luonnosta.

Soveltavaa taidetta.

Kansallisen soveltavan taiteen perinteet, taiteet:

a) luun ja puun veistäminen;

b) tinapohja puuhun;

c) puinen kultiveistos;

d) turkiskoriste, monivärinen kangas, joka on tehty mosaiikkitekniikalla ja

applikointi, ompelu helmillä.

Koriste

taide

pieni

Yamal.

Merkki

ornamentti. Valmistustekniikka. Värin arvo. Taiteellinen käsittely

Ihmisten

Käyttö

ornamentti

koriste-

soveltavaa taidetta jokapäiväisessä elämässä.

Tavat ja rituaali perinteisessä kulttuurissa. Alkuperäiskansojen uskonnolliset uskomukset

Jamalin kansat. Shamanismi. Mytologia.

Nykytaiteilijoiden luovuus: G.Raishev, L.Lar, G.Khartaganov,

V.Samburov ja muut.

Lajityyppi.

Retket, loppuluokat, lasten töiden näyttelyt, osallistuminen

alueellisia, alueellisia, koko venäläisiä ja kansainvälisiä näyttelyitä ja

kilpailuja.

Temaattinen suunnitelma (ensimmäinen vuosi)

Aiheen nimi

Johdanto.

Aihe "Jamalin kansojen taiteellinen kulttuuri".

Kurssin tavoitteet.

"Luonnon maailma pohjoisessa taiteilijan silmien alla."

Piirin käyntikortti.

Jamalin alkuperäiskansojen kulttuuri ja elämäntapa.

Kirjallinen sivu.

Tutustu kokoelmaan L. Laptsuy "Omat laulut

"Maa, jossa asun." Tarinoita kuvina.

Koriste- ja soveltava taide.

Perinteinen pohjoinen lelu.

Kansanukke "nguhuko".

Khanty -nukke "akan".

Koriste ja juttu.

Pohjoinen ornamentti: rakenne ja tyypit.

Tutkimus applikointikoristeista.

Tilavuuskoostumuksen rakentaminen

matkamuisto nukke käyttäen perinteistä

ornamentti.

Viimeinen oppitunti.

Temaattinen suunnitelma (toinen vuosi)

Aiheen nimi

Johdanto.

Kirjallinen sivu.

Myyttejä Jamalin kansojen kulttuurissa.

Myyttejä maailman luomisesta ja sen asukkaista.

"Pohjoinen myytti" (aihekoostumus)

Luonto ja ihminen pohjoisten runoilijoiden teoksissa.

Koostumus "Kaikki Jamalin värit".

Kansojen taidetta ja käsitöitä

Yamal.

Kansantaidetta ja käsitöitä.

"Helmien sateenkaari".

Helmikoristelu.

Ompelu helmillä.

Veistos ja arkkitehtuuri.

Ikoninen arkkitehtuuri: monumentteja ja pyhäkköjä.

Pohjoisen mestarit.

Luovuus mestarit folk koriste

sovellettu taide.

Perinteisen taiteen ja käsityön keskukset

taide.

Temaattinen suunnitelma (kolmas vuosi)

Aiheen nimi

Johdanto.

Johdantooppitunti. Kurssin tavoitteet.

Pohjoisten kansojen aineellinen kulttuuri.

Pohjoisten kulttuurien erityispiirteet.

Aineellinen maailma ja sen omaperäisyys.

Pohjoismaiset koristeelliset motiivit.

"Koriste kautta aikojen".

Applikaatiokoristeiden käyttö.

Koriste -esine koristeella.

"Pohjoinen matkamuisto".

Pohjoisen matkamuiston tekeminen

perinteistä materiaalia.

Mestarien luovuus - alueemme taiteilijat.

Nykytaiteilijoiden luovuus.

Kulttiveistos ja sen ominaisuudet.

Koostumus "Pohjoinen fantasia". Lopullinen työ.

Temaattinen suunnitelma (neljäs vuosi)

Aiheen nimi

Johdanto.

Johdantooppitunti. Kurssin tavoitteet.

"Luonnon kuvat".

Jamalin kulttuuri: perinteet ja nykyaika.

Historiallinen ja kulttuuriperintö;

Kirjallinen perintö;

Taidetta ja käsitöitä ja kuvataidetta

taide

Katsaus paikallishistorian aikakauslehtiin.

Bibliografiset oppitunnit.

Temaattiset retket.

"Pohjoisen legenda - Jamal".

Koriste Jamalin kansojen taiteessa.

(perinne ja nykyaika)

Suunnittelua ja itsenäistä työtä

taiteellisen tuotteen materiaali perinteessä

kansallinen taide.

Luonnos tuotevaihtoehtojen kehittämisestä.

Luonnos tuotteesta värillisenä.

"Jamalin perintö". Viimeinen oppitunti.

1 vuoden opiskelu

Johdatus aiheeseen.

1.1 Aihe "Jamalin kansojen taiteellinen kulttuuri".

Aiheen rooli ja merkitys. Ohjelman tehtävien tarkastelu. Vaatimukset luokille,

materiaalien ja työkalujen ominaisuudet.

1.2. Retki "Luonnon maailma pohjoisessa taiteilijan silmien alla".

Tutkimus kotimaan luonteesta. Harmoninen suhde luonnon ja ihmisen välillä -

taiteilija. Esteettisen reaktion muodostuminen luonnon salaisuuksiin.

Piirin käyntikortti.

Lyhyt kuvaus Yamalo-Nenetsin autonomisesta alueesta:

Maantieteellinen sijainti;

Väestö;

Läänin pääkaupunki;

Teollisuuskompleksi;

Maatalous.

1.4. Jamalin alkuperäiskansojen kulttuuri ja elämäntapa.

folk

kulttuuri.

Tuttavuus

pää

arvot

alkuperäiskansoja

Jamalin kansoista. Jamalin alkuperäiskansojen pääarvot:

Luonne, joka muodostaa esi -isien maat ja vaikuttaa elämään;

Esineet ja eläimet, jotka tarjoavat toimeentulon;

Asunto: chum;

Klaani ja perhe;

Pelit ja lelut.

2. Kirjallinen sivu.

2.1 Tutustuminen kokoelmaan L. Laptsuy "Omat lauluni lapsille".

L. Laptsuy on hieno pohjoisen luonnon tuntija, sanan suuri taiteilija. Syvyys

Nenetsin runoilijan havainnot luonnosta, eläinmaailmasta. Kuvia ihmisistä -

Tontti

emotionaalisuus

rikkaus

runoilijan kielen värikkyys.

Kokoelman yksittäisten lukujen lukeminen ja analysointi. Tietoja pohjoisen alueen kauneudesta ja hengellisestä

maailmaa ja pohjoisten kansojen suhtautumista maahansa.

2.2. "Maa, jossa asun." Tarinoita kuvina.

Luova

Esitys

ilmeikäs

sävellyksiä,

lähettävä

kuvitteellinen tila ympäröivästä todellisuudesta, joka perustuu runolliseen

pohjoisten runoilijoiden, kirjailijoiden luovuus ja opiskelijoiden henkilökohtainen kokemus.

3.1 Perinteinen pohjoinen lelu.

Keskustelu perinteisen pohjoisen alkuperäisestä ja mielikuvituksellisesta ilmaisukyvystä

leluja. Kansallisten lelujen tyypit.

Omaperäisyys

tehdä

kansallinen luonne, ilmasto -olosuhteet ja käytetty materiaali.

3.2 Kansallinen nukke "Nguhuko".

Nguhuko -nuken arvo neenetsien kulttuurissa. Taiteellinen

Nenets -nuken "nguhuko" ominaisuudet ja valmistustekniikka. Luonnokset

nuken kuvat (siluetti - muoto - värien sovitus).

Luova tehtävä: Jos on pohja (hanhen tai ankan nokka), tee nukke sisään

materiaalia kansanperinteistä.

3.3 Hanti -nukke "akan".

Nuken historia. "Akan" -nukkien tyypit, kuvan sopimus.

Luova tehtävä: Nuken suunnitteluominaisuuksien hallitseminen

"Akan". Materiaali - värilliset tekstiilit.

Koriste ja juttu.

Retki kaupungin ekologiseen ja kotiseutumuseoon, etnografiahalliin. Tutustuminen

näytteitä pohjoisesta kansantaiteesta ja käsityöstä.

Keskustelu "Ornamentin luojat ja luojat".

Kiinnitä huomiota perinteiseen materiaaliin, koristemuotojen yksinkertaisuuteen,

koriste-

taiteellinen

rekisteröinti

mestarin esteettinen maku.

3.5 Pohjoinen ornamentti: rakentaminen ja näkymät.

Harkitse kansallisen koristeen teemaa ja sen semanttista merkitystä

esimerkki koristeellisista motiiveista:

Eläinten maailma;

Kasvimaailma;

Ihminen ja arki.

3.6. Tutkimus applikointikoristeista.

Luova työ:

Sovelluskoristeen valmistustekniikoiden hallitseminen.

Yksinkertaisimpien koristemuotojen luominen applikointitekniikalla.

Tuotesuunnitelman kehittäminen applikointikoristeen avulla.

Tuotteen luonnosten varianttien toteuttaminen. Luonnoksen kehittäminen sävyllä ottaen huomioon

kevyt harmonia, suhteellisuus, yksityiskohtien ja kokonaisuuden alisteisuus.

Tuotteen valmistus kehitetyn luonnoksen mukaan.

Tuotteen pohjan valmistus.

Koristeiden valmistelu, liittäminen pohjaan.

Tuotteen koristelu. Materiaali: värillinen paperi.

Tilavuuskoostumuksen rakentaminen matkamuisto -nukesta vuonna

puku pohjoisesta koristeesta.

Lopullinen luova tehtävä: Matkamuistonuken tekeminen:

luonnoksen kehittäminen paperille;

valitun materiaalin valinta;

materiaaliosien hankinta

matkamuistojen yksityiskohtien liittäminen.

Tuotteen koristelu.

Luovien töiden näyttely.

2. opiskeluvuosi

Johdanto.

Materiaalit (muokkaa)

laitteet,

tarvittavat retket metsään (havainto vuonna

luonto).

Kirjallinen sivu.

2.1 Myyttejä Jamalin kansojen kulttuurissa.

Pohjoisten kansojen myytit ja uskomukset. Maailmankuva ihmisten myyttien mukaan (Nenets,

Hantit jne.).

2.2 Myytit maailman ja sen asukkaiden luomisesta.

Tutkimus

kollektiivinen

keskustelua.

esiintyminen

elämästä maan päällä ja maan ympärillä tuli sen ihmisten koulutuksen perusta

käsitys ympäröivästä maailmasta.

2.3. "Pohjoinen myytti".

Luova

esitys

sävellyksiä

(valinnainen).

Mytologisen kuvan tyylitys, sen siirtäminen taiteellisin keinoin.

2.4. Luonto ja ihminen pohjoisten runoilijoiden teoksissa.

Tutustuminen pohjoisten runoilijoiden runouteen.

Teoksen juonen lukeminen ja analysointi.

2.5 Koostumus "Kaikki Jamalin värit".

Pohjoinen maisema taiteilijoiden teoksissa, runoudessa, musiikissa.

Luova tehtävä: Pohjoisen luonnon kuvan siirtäminen kuvallisilla keinoilla:

väri, rytmi, piste.

Jamalin kansojen koriste- ja taideteos.

3.1. Kansantaidetta ja käsitöitä.

Tutustu alueemme koriste- ja taideteoksiin.

Alkuperäiskansojen kansantaiteiden luonne ja olemus

Jamalin kansoista.

Kansantaiteen ja käsityön tyypit:

Puun veistäminen;

Luun veistäminen;

Tuohi;

Helmet; turkista jne.

Retki kotiseutumuseon ekologiseen museoon, etnografiahalliin.

3.2. "Helmien sateenkaari": kudonta, neulonta;

Folk -käsityöläisten helmien käyttö koristemateriaalina.

Perinteinen ja moderni helmitekniikka.

3.3 Helmikoristelu.

Tekniset tekniikat ja menetelmät helmien kanssa työskentelemiseksi

mukaan

spesifisyys

perinteinen menetelmä.

Luova

kaavamainen

esitys

helmillä koristeltu

koristeluun, käyttämällä lakeja ja periaatteita sävellyksen rakentamiseksi nauhalle.

3.4 Ompelu helmillä.

Ompelu helmillä taiteellisena tekniikkana tuotteiden koristeluun turkista ja kankaasta.

Helmien ominaisuudet koristemateriaalina, helmien laatu kirjontaan.

Luova tehtävä: Hallitse helmityön ensisijaiset tekniikat. Väri

ratkaisu sävellyskonseptin mukaisesti käyttäen symboliikan elementtejä

perinteinen kirjonta.

Materiaali: leveä kangas, helmet.

4. Veistos ja arkkitehtuuri.

4.1. Kulttiveistos ja sen ominaisuudet.

Tutkimus

historiallista ja kulttuurista

perintöä

ongelma

säilyttäminen

perinteinen

kulttuuri

autonominen

etusijalla

kulttuuripolitiikan suunta.

4.2. Ikoninen arkkitehtuuri: monumentteja ja pyhäkköjä.

Etnisen kulttuurin muistomerkit ovat ”elävää kulttuuria”. Esineet - kultti

paikat, kalastustoiminnan kohteet.

5. Pohjoisen mestarit.

5.1 Koriste- ja soveltavan taiteen mestareiden luovuus.

Kansantaiteen ja käsityön mestareiden luovuus.

Tuo luovuus maailmaan, kannusta taiteelliseen ja luovaan toimintaan

Herättää kiinnostusta mestarin ammattiin: veistäjä, kuvanveistäjä, puuseppä, huonekaluseppä

Perinteisen taiteen ja käsityön keskukset.

Kansalliskulttuurikeskusten rooli ja merkitys kansantaiteen säilyttämisessä.

County käsityöläistalo. Merkittäviä kulttuuritapahtumia. Luovuuden popularisointi

piirin mestarit ja taiteilijat (henkilökohtaiset näyttelyt, festivaalit, retkikunnat,

esitteiden, videoiden julkaiseminen). Okrug -museo ja messukeskus

niitä. I.S.Shemanovsky (museon historia, näyttelysalit).

3. opiskeluvuosi

Johdanto.

Veden oppitunti. Kurssin tavoitteet. Materiaalit ja kalusteet,

käytännön työhön.

Pohjoisten kansojen aineellinen kulttuuri.

Pohjoisten kulttuurien erityispiirteet.

Tutustuminen

ominaisuudet

alkuperäiskansoja

identiteetti.

Näytä

havainnollistava

video-valokuvamateriaalia

paikallinen historia. Vierailu kotiseutumuseon ekologiseen museoon.

Oppimateriaalit paikallishistoriasta "Jamalin alkuperäiskansojen asioiden maailma" ja

valmistaa viestejä:

"Perinteinen asunto";

"Kotitalousvälineet puusta, luusta, koivunkuoreesta, turkista";

"Vaatteet" jne.

Pohjoismaiset koristeelliset motiivit.

"Koriste kautta aikojen".

Lyhyt historiallinen tieto perinteisestä turkiskoristuksesta.

Turkis mosaiikki, sen käyttö tuotteissa.

Turkin rakenne- ja väriominaisuudet.

Turkisvaatteet: miehet, naiset, lapset. Turkiset kansalliset laukut.

3.3 Applikointikoristeiden käyttö.

Esitellä

ominaisuus

ominaisuudet

täyttymys

sovellus

applikointikoriste tuotteissa. Kangastuotteet:

Naisten vaatteet (hantit, neenetsit);

Naisten viittaukset jne.

Luova

hallitseminen

perinteinen

sovellettu

pohjoinen

käsityöläiset. Turvallisuussääntöjen noudattaminen neulan ja

sakset. Tuotteen vaiheittainen toteutus valmiin näytteen mukaan.

Materiaali: leveä kangas vastakkaisissa väreissä.

Koko: pohja 15x15; koriste 10x10. Tekniikka: applikointi.

"Pohjoinen matkamuisto".

4.1. Pohjoisen matkamuiston luominen perinteisistä materiaaleista.

Muotoilla

kehittää

ohjaus

täytäntöönpanon oikeellisuutta ja arvioida toimintansa tuloksia.

Luova tehtävä: Neulapehmusteen valmistaminen hantilaisten perinteiden mukaan.

Materiaalin valmistelu;

tuotteen luonnoksen toteuttaminen;

tuotteen tekeminen materiaalista.

Tekniikka: yhdistetty.

5. Yamalin taiteilijat.

5.1. Nykytaiteilijoiden luovuus.

Luova

Analyyttinen

oppilaat

julkaisuja

taiteilijoita aikakauslehdissä, Internet -sivustoilla, kaupunkikirjastoissa,

museon ja koulun varoista.

"Temaattinen maalaus A. Lar";

"G. Raishevin maalaus ja grafiikka";

"G. Ye. Khartaganovin veistoksellinen luovuus";

"A. M. Syazin taiteellinen työ" ja muut.

Teosten esittely ja analysointi.

6. Sävellys "Northern Fantasy".

Lopullinen työ luovalla konseptilla, valittavana oleva materiaali. Tekemisen aikana

sävellyksiä

muuntaa

Huomio

muotoilu

esineitä

Kuvat,

omaperäisyys

elementtejä

perinteinen ja moderni alku:

Tuotesuunnitelman kehittäminen;

Materiaalin valinta;

Tuotteen toteutus materiaalissa.

Analyysi tehdystä työstä.

Näyttelyn näyttely.

4. opiskeluvuosi

Johdanto.

1.1 Vesitunti. Kurssin tavoitteet. Materiaalit ja kalusteet

käytännön työhön.

"Luonnon kuvat".

Retket

Esteettinen

käsitys

todellisuutta.

Eri

syksyn luonnon tila: iloinen, surullinen, mietteliäs.

Jamalin kulttuuri: perinteet ja nykyaika.

Historiallinen ja kulttuuriperintö;

Kirjallinen perintö;

Taide;

Jamalin museot;

Taideopetus alueella;

Lasten luovuus (kilpailut, festivaalit).

Tutki lyhyttä tietomateriaalia historian ja kulttuurin muistomerkeistä,

museoita, lasten luovuuden festivaaleja, taidekasvatusta alueella.

Katsaus aikakauslehtiin.

Haku ja analyyttinen

toiminta

opiskelijat:

tiedot

paikallishistoriaa aikakauslehtien kautta.

3.1 Bibliografiset oppitunnit:

Hallita paikallishistorian kirjallisuuden, luetteloiden käytön säännöt;

Käytännön työ tieteellisen ja paikallishistoriallisen aineiston kanssa;

Tuttavuus

tiedot

materiaalit

paikallinen historia

elektroninen media.

Retket:

Kaupungin kirjastot,

Postitoimistot,

Kaupungin toimittaja.

Haku ja analyyttinen

toiminta

opiskelijat:

tiedot

paikallisen perinteen opiskelu, valmistautuminen viimeiseen oppituntiin.

"Pohjoisen legenda - Jamal".

Viimeinen oppitunti (lehdistötunti).

Yleistys

Hae

analyyttinen

toimintaa

tiedot

paikallishistoria kutsumalla kaupungin mielenkiintoisia ihmisiä (toimittajia, luovia)

persoonallisuuksia).

Koriste Jamalin kansojen taiteessa (perinne ja nykyaika).

Koristetaiteen kehitys tässä vaiheessa, korrelaation näkökohta

perinteistä ja uutta.

Suunnittelu ja itsenäinen toteutus tuotteen materiaalissa vuonna

kansallisen taiteen perinteitä.

5.1 Luonnos tuotevaihtoehtojen kehittämiseksi.

Koostumushaku tuotesuunnittelua ja sisustusta varten.

Luonnosten tekeminen tuotteesta, yksityiskohtainen kehitys.

Luonnos tuotteesta värillisenä.

Värien harmonian rytmin, mittasuhteiden noudattaminen.

Yksityiskohtien ja koko alisteisuus.

5.3 Tuotteen käyttöönotto materiaalissa.

Materiaalin valinta;

Pohjan tekeminen;

Tuotteen osien hankinta materiaalista;

Tuotteen koristelu;

Lopputuotteen analyysi.

6. "Yamalin perintö", viimeinen oppitunti.

Yleistys

otettu vastaan

keskustelua

mielenkiintoista

ohjelmia

"Jamalin kansojen taiteellinen kulttuuri", opiskelijoiden luovia töitä.

Loppunäyttelyn järjestäminen ja esittely.

Metodinen tuki

ohjelmia

sisältää

taiteellinen ja esteettinen

keskity:

Keskusteluja Jamalin kansojen historiallisesta ja kulttuuriperinnöstä, retkiä kohteeseen

museo, vierailu teemanäyttelyissä, työpajoissa. Yleinen kulttuuritaso,

polyartic

käyttämällä

vaihteleva

hienoja tekniikoita ja taidemateriaaleja.

Kehitysluonne on rakennettu sen perusteella

käytännön harjoituksia

ohjattu

kehitystä

käsitys,

huomio,

mielikuvitus,

tarvitaan taiteelliseen ja luovaan toimintaan.

Monotekniikka, joka perustuu erilaisiin tekniikoihin: sovellukset,

helmikoristelu, kirjonta jne.

Temaattinen, joka paljastaa yksityiskohtaisesti taiteen ja elämän välisen yhteyden,

perustuen

tutkimalla Jamalin kansojen aineellista ja hengellistä kulttuuria,

ymmärrykseen perustuvan kiinnostuksen kehittäminen kansakulttuurin perinteitä kohtaan

taiteellinen-kuvallinen kieli. Kehittää

taiteellinen, luova

lasten ajattelu, heidän mielikuvituksensa, esteettinen aistinsa, arvokriteerit,

aloittamista

luova

perintöä

hankinta

erityinen

käytännöllinen

toiminta

käsitellä asiaa

oppiminen.

Kokemuksen hankkiminen luovasta toiminnasta, emotionaalinen ja arvo

suhteet,

sosiaalista ja moraalista

hengellinen

suhteet,

ilmaistuna

taiteellisia kuvia, taidekasvatuksessa ja kasvatuksessa

etualalle. Auta lapsia ymmärtämään erityyppisten ilmaisukyvyn alkuperää

ammattitaidetta.

Herätä kiinnostusta kansankäsitysten mestarin ammattiin. Orient

moninkertaistaa

kulttuuri

erikoinen,

järkevä, jota ihmiset ovat kehittäneet vuosisatojen ajan ja josta tuli

osa maailman kulttuuria. Oppilaiden käsityksen muodostuminen kansan maailmasta

kulttuuria ymmärtämällä pohjoisten ihmisten maailmankuvan.

Tutustu perinteisen kansakulttuurin muutosperiaatteisiin

modernissa maailmassa. Kun olet oppinut väritieteen, koristeiden koostumuksen,

etnografinen

symboliikka,

muotoilu

kaikenlaisia

teknologinen

helmikoristelu,

perinteinen

oppijat

voi saavuttaa mestaruuden, löytää oman yksilöllisen tyylinsä.

1. Aypin E. D. Khanty tai Aamunkoiton tähti. - M., 1990

2. Trouble G.V. Graafisen lukutaidon perusteet. - M .: Koulutus, 1989.

3. Borko T.M., Galkin V.G., Emanov A.G., Pavlov A.N. Jamalin kansojen kulttuuri:

oppikirja luokille 5-7

4.Golovnev

A.V. kaiuttimet

kulttuuri:

perinteitä

samoyed

Jekaterinburg, 1995

5. Golubeva O. L. Sävellyksen perusteet - M: 2001.

6.Evladov V.P. Jamalin tundraa pitkin Valkoiselle saarelle. - Tyumen, 1992

7. Aikakauslehti Severnye Prostory, sähköinen arkisto 1985-2006, Moskova.

8. Kulemzin V.M., Lukina N.V. Tapaa hantit. - Novosibirsk, 1992

9.Laptsuy L.V. Deer Trails: runoja ja runoja. - M., 1986

10.Laptsuy L.V. Deer Run: runoja ja runoja. - M 1986

11. Lukina N.V. Hanti -koriste -albumi. - Tomsk, 1979

12.Lar L.A. Shamans and Gods. Tyumen: Institute for Problems of Northern Development SB RAS,

13.Milchik M.I., Ushakov Yu.S. Venäjän pohjoisen puuarkkitehtuuri - L., 1980

14. Hanti- ja mansi -kansojen myytit ja legendat. - L., 1989

15.Moshinskaya V.I. Muinainen veistos Uralista ja Länsi -Siperiasta. - M., 1976

16.Moldanova T.A. Ornament of the Hhanty of the Kazym Ob: semantiikka, mytologia,

synty. - Tomsk, 1999.

17. Esseitä Länsi -Siperian kansojen kulttuurisesta synnystä. TT. 1-3. - Tomsk.

18. ornamentti

Nenets / Comp.

Prikhodko

Prikhodko

OB: ITERA, 2001

19.Polaarinen elektroninen tietosanakirja koululaisille. "Arktinen alue on kotini." Kansoja

Maan pohjoispuolella, 2001

20.Rugin R.P. Hantien kansan legendoja, myyttejä, satuja.

21. Tarinoita pohjoisten kansoista. / Koonnut V.V. Vinokurova, Yu.A. Sem / - L., 1991

22. Susoy E.G. Ikimuistoisista ajoista. - Tyumen, 1995

23.Syazi A.M. Koriste- ja taideteos Ala -Obin hanteista. - Tyumen,

24.Syazi A.M. Ornamentti ja esine Ala -Obin alueen hantien kulttuurissa. - Tomsk.

25.Syazi A.M. "Revontulen kuviot" I ja II tuntia, Pietari, 2003.

26. Pohjois -Venäjä 21. vuosisata. / Julkaistu Pohjois -21. vuosisadan taiteilijat -projektin puitteissa -

27. L. V. Khomich Nenets. - S-Pb., 1994

28. Haryuchi G.P. Perinteet ja innovaatiot Nenetsin kulttuurissa Ethnos / Toim.

N.V. Lukina. - Tomsk, 2001.