Internet-portaalissa on kyse Hyperboreasta. Kansainvälinen tutkijoiden klubi Venäjän pohjoisen muinaiset salaisuudet

Hän syntyi Vladivostokissa, Primorskyn alueella.

• Vuonna 1970 hän valmistui Taidemaalauksen, kuvanveiston ja arkkitehtuurin instituutin kuvataideteorian ja -historian tiedekunnasta. Eli Repin Leningradissa. Hän työskenteli Krasnodarin alueen Anapan kaupungissa ja Krasnodarin kaupungissa.
• Vuodesta 1978 vuoteen 2002 hän asui ja työskenteli Vologdassa.
• Vuodesta 1978 vuoteen 1990 - tutkija Vologdan historiallisen, arkkitehtuurin ja taiteen museo-reservaatissa.
• Vuodesta 1990 vuoteen 2002 - tutkija, sitten apulaistutkimusjohtaja Vologdan kulttuurin tieteellisessä ja metodologisessa keskuksessa. Hän opetti Vologdan alueellisessa pedagogisen henkilöstön jatkokoulutuksen instituutissa ja Vologdan valtion pedagogisessa instituutissa.
• Vuodesta 1984 vuoteen 1988 hän opiskeli Neuvostoliiton tiedeakatemian etnografian ja antropologian instituutin jatkokoulussa. Hän puolusti väitöskirjaansa "Pohjoisvenäläisen ornamentin arkaaiset motiivit (kysymys mahdollisista protoslaavilais-indoiranilaisista rinnasteista). Historian tieteiden kandidaatti.
• Vuodesta 2001 International Club of Scientists -järjestön jäsen.
• Vuodesta 2003 lähtien hän on asunut ja työskennellyt Pietarissa.
• 26.11.2015 kuoli
• Tieteellisten etujen pääpiiri: indoeurooppalaisten arktinen esi-isien koti; pohjoisvenäläisen kansankulttuurin vedalainen alkuperä; Pohjois-Venäjän koristeen arkaaiset juuret; Sanskritin juuret Venäjän pohjoisen topossa ja hydronymyssä; rituaalit ja seremoniallinen kansanperinne; kansanpuvun semantiikkaa.

Ote Svetlana Vasilievnan haastattelusta:

”Kuinka veda-arjalaisiin liittyvä tieteellinen toiminta alkoi?

Kaikki oli hyvin yksinkertaista. Ensinnäkin tavallisena ihmisenä minua kiinnostaa tietää: "Keitä me olemme, mistä olemme kotoisin ja minne olemme menossa? Mutta siitä oli kauan aikaa, olen edelleen taidekriitikko, valmistuin Taideakatemiasta. Ja koska kohtalon tahdosta meidän piti lähteä Krasnodarista, koska mieheni sairauden vuoksi jouduimme muuttamaan ilmastoa mannermaisemmaksi. Joten kaksi lastani ja minä saavuimme Vologdaan. Aluksi johdin retkiä nuorempana tutkijana Vologdan historiallisen, arkkitehtuurin ja taiteen museo-reservaatissa. Sitten minua pyydettiin kehittämään jotain tieteellistä aihetta, mutta jotta en häiritse ketään. Sitten päätin käsitellä koristeena, vaikka uskottiin kaikkien jo tietävän siitä. Ja sitten löydettiin paradoksaalinen asia, joka on pohjoisvenäläisessä ornamentissa: Abashevin ja Andronov-kulttuureissa nämä koristeet eivät ylitä niin sanotun arjalaisen ympyrän rajoja. Sitten ketju venyi: koska täällä oli jäätikkö, sitten kun nämä slaavit, finougrialaiset tulivat tänne. Sitten käy ilmi, että jäätikkö ei ollut siellä ollenkaan. Lisäksi ilmasto-ominaisuudet olivat optimaalisemmat kuin Länsi-Euroopassa. Ja sitten käy ilmi, että ilmasto täällä oli yleensä loistava, kuten ilmastotieteilijät sanovat. Jos on, kuka täällä asui? Antropologit väittävät, että täällä ei ollut mongoloidisia piirteitä, he olivat klassisia valkoihoisia ja finougrit olivat klassisia mongoloideja. Sitten oli turvauduttava tieteellisiin todisteisiin: loppujen lopuksi on olemassa antropologiaa, lingvistiikkaa, geomorfologiaa ja niin edelleen. Keräät kaiken tämän tiedon kuin Rubikin kuution, ja jos mikään ei putoa kontekstista, kaikki on oikein. Analyysin aika on kulunut ja synteesin aika on tullut, mikä voi kestää vuosisatoja. Nykyään meillä on maantieteellisiä nimiä, meillä on sanastoa, antropologinen tyyppi, meillä on historiallista tietoa, meillä on koriste, tietyt rituaaliset rakenteet, meillä on tiettyjä tekstejä, jotka tulkitsevat nämä rituaaliset rakenteet; ja kaikki tämä yhdessä, sekä Jean Selmen Bain, Warrenin ja Tilakin tekemät johtopäätökset, jotka eivät ole kiinnostuneita Venäjän historian apologetiikasta. Otamme kaiken yhdessä ja saamme tuloksen."

Ote puheesta (maaliskuu 2009)

Todellakin, nykyään on valtava taistelu ja taistelu on jo geopoliittista. Asia on tosiaankin siinä, että rakennettaisiin uusi ideologia Venäjästä, monikansallisesta Venäjästä, joka yhdistää kaikki sen kansat niiden yhteisen sukulaisuuden, yhteisen esi-isänmaan ja yhteisen historian pohjalta. Riippumatta siitä tunnustuksellisesta ja kansallisesta pirstoutumisesta, jota nykyään tapahtuu. Ja siksi, kun käännymme muinaisiin juuriihimme, noihin alkuperäihimme, voimme todeta kanssasi: "Kyllä, näyttää siltä, ​​​​että olemme kaikki erilaisia, mutta nykyään geneetikot puhuvat jo ekuteista, jotka kutsuvat itseään Sakhaiksi, eli Sakhan ihmisiksi ( hirvi, hirvi), Keski-Venäjä, Luoteis-intiaanit, nykytataareilla on samat antigeenit. Mitä tämä tarkoittaa? Geneettisestä suhteesta.

... Toverit, rakkaat ystäväni, maanmieheni, meillä on jo Vedat, ei tarvitse keksiä mitään. Mitä arjalaiset veivät Hindustanin alueelle, mitä he pitivät pyhäkönä, jolla ei ollut vaikutusta muihin tunnustuksiin eikä se voinut toimia ...

Historian tuntemiseksi riittää, kun luet Rig Vedan ja Avestan hymnit, jotka sekä muinaiset iranilaiset että muinaiset intiaanit veivät uudelle alueelleen ja pitivät pyhäkönä, kuin silmäteräänsä. Heillä ei ollut oikeutta muuttaa ainoastaan ​​tavua tai sanaa, vaan edes intonaatiota; ja he tulivat alas meille. Älkäämme keksikö mitään, keksikäämme mitään, meillä on valtava, syvä menneisyys; monien tuhansien kymmenien vuosien ajan, emme voi nyt peittää sitä, emme voi ymmärtää sitä tietoa, joka tuli meille saduissa, lauluissa, rituaaleissa, kaikessa. Alkeista on se, mikä on säilynyt uskonnollisessa järjestelmässämme, mikä on mennyt ortodoksisuuteen: "Jumala on valo, eikä hänessä ole pimeyttä." Miksi, muinaiset arjalaiset sanoivat saman asian: alun perin oli valoa, ja kaikki, mikä meitä ympäröi, on vain valon emanaatiota, se on vain valon illuusiota. Tulemme valosta ja menemme "toiseen maailmaan". Ja jätämme todellisuuden maailman, jota maailma hallitsee, Navin maailmaan. Ja nav sanskritiksi, mikä tarkoittaa kielellämme sinun kanssasi, tarkoittaa uutta, tuoretta, nuorta. Menemme toiseen valoon puhdistaaksemme itsemme siinä, palataksemme takaisin ja noustaksemme uudelle tasolle. Ja niin edelleen äärettömyyteen, kunnes saamme oikeuden olla pyhimys, toisin sanoen saada kevyt ruumis ja olla palaamatta.

… Ymmärrä, että kaikki tutkijan inspiraatio, valaistuminen, valaistuminen on valtava titaaninen työ, se on aina uhraus. Ja tässä esi-isämme olivat oikeassa: kyllä, uhraus on elämämme. Ja kun meille valkenee, kun työskentelemme sydänkohtauksen partaalla, aivomme kuluttavat 3-4 kertaa enemmän verta kuin normaalitilassa. Tämä tarkoittaa, että aivot rasittavat, verisuonet rasittavat. Maksamme näistä löydöistä itsellämme, elämällämme, verellämme.

Kehotan teitä: olkaa kohteliaita, ihmiset, olkaa valppaita. Kunnioita edeltäjiäsi. Kun luot jotain, seuraajasi luottavat sinuun. Loppujen lopuksi tämä on perusta, jolle uusi ideologia rakennetaan, sillä ideologia on ihanteita, jotka ilmenevät sanassa tai pikemminkin laissa. Ja ilman niitä ei mikään etninen ryhmä voi olla olemassa. Ja pyrkiessämme rakentamaan uutta venäläistä ideologiaa menneisyyteemme pohjalta sanomme: kyllä, kaikki maamme kansat ovat yhtenäisiä, ne ovat kasvaneet samasta maaperästä, heillä on yhteinen veri, yhteinen historia, yhteiset juuret, joten elä rauhassa ...

Tieteen naiset eivät pelkää esittää uusia hypoteeseja ja ovat monella tapaa rohkeampia kuin miehet. Luultavasti heitä ajaa tähän luonnollinen uteliaisuus, halu laajentaa ympäröivää nykyhetken horisonttia, päästä menneisyyden olemukseen mahdollisimman pian. Sellainen oli Svetlana Žarnikova, neuvostoliittolainen ja sitten venäläinen etnografi ja taidekriitikko. Hänen väitöskirjastaan ​​”Pohjoisvenäläisen ornamentin arkaaiset motiivit (kysymykseen mahdollisista protoslaavilais-indoiranilaisista rinnasteista) tuli esipuhe kaikkeen jatkotutkimukseen, jolle hän omistautui elämänsä. Svetlana Zharnikovan kuolinsyy on sydänsairaus.

Hän syntyi vuonna 1945 Vladivostokissa ja valmistui maalauksen, kuvanveiston ja arkkitehtuurin instituutista. Repin Leningradissa. Sitten hän työskenteli Vologdan historiallisen ja taiteen museo-reservaatissa tutkimusavustajana ja opetti myöhemmin Vologdan pedagogisessa instituutissa. Vuonna 2003 väitöskirjansa puolustamisen jälkeen hän muutti Pietariin. Svetlana Vasilievnan tutkimuksen perustana oli yhteyden etsiminen sanskritin juurien ja Venäjän pohjoisen historian välillä.

Ei-akateeminen ajatus indoiranilaisen kulttuurin ja trypillilaisen kulttuurin välisestä suhteesta määritti hänen mielestään monia reittejä muinaisten kansojen asettautumiseen Euraasian mantereen halki. Siten tämä osoitti indoarjalaisen rodun yhteisen alkuperän yhdestä juuresta. Tieteellisissä piireissä tätä hypoteesia ei tuettu, ja nyt sillä on vähän kannattajia. Zharnikovan väitteitä vanhan venäjän kielen samankaltaisuudesta sanskritin kanssa kritisoitiin toistuvasti.

Vastustajat korostivat joidenkin hänelle annettujen rinnakkaisuuksien satunnaisuutta ja pitivät puheen ja muiden yhteensattumien prosenttiosuutta alhaisena. Sen lisäksi, että kuninkaan intialaisten termien ja vanhojen slaavilaisten termien välillä ei ole yhtäläisyyksiä muiden kielten kanssa, ne viittaavat silti yhteiseen indoeurooppalaiseen perintöön. Lisäksi monet tutkijat pitivät Svetlana Vasilievnan väitteitä indo-iraanilaisten ja slaavien varhaisista kulttuureista löytyneestä hakaristin trypillilaisesta perinnöstä vakuuttamattomina.

Huolimatta virallisen tiedeyhteisön tuesta, Zharnikova julkaisi useita artikkeleita, jotka paljastavat hänen hypoteesinsa olemuksen, ja teki valtavasti työtä valaistakseen venäläisen ja indoiranilaisen kulttuurin välisiä yhteyksiä pitäen niitä vanhimpina, elleivät ensimmäiset vanhat kulttuurit. Hänen puheensa eri konferensseissa ja symposiumeissa ovat lisänneet tälle teorialle uusia kannattajia ja vastustajia. Joka tapauksessa hänen ponnistelunsa teki arjalaisesta teemasta jälleen tieteellisen lähestymistavan kohteen eikä mystisten legendojen alaa.

Vahva ja päättäväinen nainen on ollut erittäin sairas viime aikoina. Sukulaisten tarinoiden mukaan hänellä oli diabetes useiden vuosien ajan, mikä vaikutti negatiivisesti sydämen toimintaan - siksi Svetlana Zharnikova kuoli 70-vuotiaana. Hän laihtui paljon, mutta yritti loppuun asti olla tehokas ja kestävä. Marraskuussa 2015 hän kuoli sydämenpysähdykseen Pietarin Almazovin kardiologiakeskuksessa.

Hänet haudattiin Sheksnan kaupunkiin Vologdan alueelle.

Kansainvälisen tutkijaklubin jäsen vuodesta 2001.
Syntynyt Vladivostokissa, Primorskyn alueella.
Vuonna 1970 hän valmistui Taidemaalauksen, kuvanveiston ja arkkitehtuurin instituutin kuvataideteorian ja -historian tiedekunnasta. Eli Repin Leningradissa. Hän työskenteli Krasnodarin alueen Anapan kaupungissa ja Krasnodarin kaupungissa.
Vuodesta 1978 vuoteen 2002 hän asui ja työskenteli Vologdassa.
Vuodesta 1978 vuoteen 1990 - tutkija Vologdan historiallisen, arkkitehtuurin ja taiteen museo-reservaatissa.
Vuodesta 1990 vuoteen 2002 - tutkija, sitten apulaistutkimusjohtaja Vologdan kulttuurin tieteellisessä ja metodologisessa keskuksessa. Hän opetti Vologdan alueellisessa pedagogisen henkilöstön jatkokoulutuksen instituutissa ja Vologdan valtion pedagogisessa instituutissa.
Vuodesta 1984 vuoteen 1988 hän opiskeli Neuvostoliiton tiedeakatemian etnografian ja antropologian instituutin jatkokoulussa. Hän puolusti väitöskirjaansa "Pohjoisvenäläisen ornamentin arkaaiset motiivit (kysymys mahdollisista protoslaavilais-indoiranilaisista rinnasteista).
Historian tieteiden kandidaatti.
Vuodesta 2001 International Club of Scientists -järjestön jäsen.
Vuodesta 2003 vuoteen 2015 hän asui ja työskenteli Pietarissa.
Tieteellisten etujen pääpiiri: indoeurooppalaisten arktinen esi-isien koti; pohjoisvenäläisen kansankulttuurin vedalainen alkuperä; Pohjois-Venäjän koristeen arkaaiset juuret; Sanskritin juuret Venäjän pohjoisen topossa ja hydronymyssä; rituaalit ja seremoniallinen kansanperinne; kansanpuvun semantiikkaa.

1. Itä-slaavilainen pakanallinen ylijumala ja hänen kulttinsa jälkiä pohjoisvenäläisten naisten päähineiden koristelussa // Unionin istunto kenttäetnografisen tutkimuksen tuloksista 1980 -1981. Tiivistelmät: Nalchik 1982- s. 147-148 (0,1 s.)
2. Yritetään tulkita joidenkin arkaaisen tyyppisten venäläisten kansankirjontakuvien merkitystä. // Neuvostoliiton etnografia 1983 - № 1, s. 87-94 (0,5 s.)
3. Joistakin arkaaisista motiiveista Severodvinsk-tyyppisten Solvychegodskin kokoshnikkien kirjonta // Neuvostoliiton etnografia 1985- №1 s. 107-115 (0,5 s.)
4. Pohjoisvenäläisen kansankirjonta arkaaiset motiivit ja niiden rinnakkaiset Euraasian arojen väestön vanhimmissa koristeissa // Inform Bulletin MAIKTSA (UNESCO) Moskova: Tiede 1985 - 6-8 (venäläinen ja englanninkielinen versio) s. 12-31 (1 s.)
5. Pakanallisten uskomusten ja kulttien heijastus pohjoisvenäläisten naisten päähineiden koristelussa // Tieteellistä ja ateistista tutkimusta L. State Museum of Fine Arts -museon museoissa 1986-s.96-107 (1 s.)
6. Kysymykseen indoiranilaisen (arjalaisen) mytologian Merun ja Kharan pyhien vuorten mahdollisesta sijainnista // Inform Bulletin MAIKTSA (Unesco) M. 1986 V. 11 (venäläinen ja englanninkielinen versio) s. 31-44 (1) s.)
7. Pohjois-Venäjän pyörivän pyörän fallinen symboliikka protoslaavilais-indoiranilaisen läheisyyden jäännöksenä // Aasian väestön rodun ja etnisen erilaistumisen historiallinen dynamiikka. M: Nauka 1987 s. 330-146 (1,3 s.)
8. Lintukuvien mahdollisesta alkuperästä venäläisessä kansanrituaalirunoudessa ja taideteollisuudessa // Koko unionin tieteellinen ja käytännön konferenssi. Kansanperinne. Säilytyksen, tutkimuksen, propagandan ongelmat. Abstracts M. 1988 s. 112-114 (0,2 s.)
9. Pohjoisvenäläisen koristelun arkaaiset motiivit (kysymykseen mahdollisista protoslaavilais-indoiranilaisista rinnasteista) Kand. Väitös, Neuvostoliiton Tiedeakatemian Etnografian ja Antropologian instituutti 1989 (10 s.)
10. Polttarihevoskuvan mahdollisista alkuperästä indo-iranilaisessa mytologiassa, skythia-sakassa ja pohjoisvenäläisessä koristeperinteessä // Kulttuurisemiotiikkaa käsittelevä liittokoulu-seminaari. Arkangeli. 1989 s. 72-75 (0,3 s.)
11. Missä olet, Meru-vuori? // Maailman ympäri. nro 3 1989, s. 38-41.
12. Vologdan alueen etnografisen tutkimuksen tehtävät // Toinen paikallistieteellinen tieteellinen ja käytännön konferenssi. Raporttien tiivistelmät. Vologda 1989 (0,1 s.).
13. Mahdollisia hevoshanhen ja hevospeuran kuvan lähteitä indoiranilaisessa (arjalaisessa) mytologiassa // Informbulletin MAIKTSA (Unesco) M: Tiede 1990 c. 16 (venäjän- ja englanninkieliset versiot) s. 84-103 (2 s.)
14. "Rig Veda" arjalaisten pohjoisesta esi-isien kodista // Kolmas paikallishistoriallinen tieteellinen ja käytännön konferenssi. Abstracts, Vologda 1989 (0,2 s.)
15. Pohjoisvenäläisen naisten kansanpuvun rituaaliset toiminnot. Vologda 1991 (2,5 arkkia)
16. Kuviot johtavat muinaisia ​​polkuja pitkin // Slovo 1992 № 10 s. 14-15 (0,4 s.)
17. Pohjois-venäläisen kansankulttuurin historialliset juuret // Informaatio-käytännön konferenssi Venäjän Luoteis-Venäjän perinteisen kansankulttuurin ongelmista. Raporttien tiivistelmät. Vologda. 1993 s. 10-12 (О, 2 s.)
18. Vologdan kuvioiden arvoitus // Antiikki: Arya. slaavit. B.I M: Vityaz 1994 40-52 (1 s.)
19. Venäjän pohjoisen muinaiset salaisuudet // Antiikki: Arya Slavs V.2 M: Vityaz 1994 s. 59-73 (1 s.)
20. Vesilintukuvat venäläisessä kansanperinteessä (Alkuperä ja synty) Venäjän Pohjois-Vologdan kulttuuri VGPI:n painos 1994 s. 108-119 (1 s.)
21. Kuviot johtavat antiikin aikaan // Radonezh 1995 №6 s.40-41 (0,2 s.)
22. Venäjän pohjoisen muinaiset salaisuudet // Antiikki: Arya. slaavit. Publishing 2 M: Paleya 1996 s. 93-125 (2 s.)
23. Keitä olemme tässä vanhassa Euroopassa // Tiede ja elämä nro 5 1997 (0,7 s.)
24. Venäjän pohjoisen muinaiset salaisuudet // Keitä he ovat ja mistä he ovat kotoisin? Slaavien ja arjalaisten varhaisimmat yhteydet M. 1998 s. 101-129, 209-220 (3 s.)
25. Kuvamaailma venäläisestä pyörästä Vologda 2000 (3 s.)
26. Slaavit ja arjalaiset Vologdan, Alonetsin (Karjalan), Arkangelin ja Novgorodin läänissä M. Talouslehti nro 1,2,3 2000 (3 s.)
27. Myyttien teillä (A.S. Pushkin ja venäläinen kansantarina) // Etnografinen katsaus nro 2 2000, s. 128-140 (1,5 s.)
28. Mistä joulupukkimme tuli // Lastenteatterin maailma nro 2 2000. 94-96 välillä
29. Onko joulupukkimme niin yksinkertainen // Maailman ympäri nro 1.2001, s. 7-8
30. Ohjelman "Veliky Ustyug - Father Frostin isänmaa" konsepti Vologda 2000 (5n.l.)
31. Jokien nimetkin on säilytetty (yhteiskirjoittajina A.G. Vinogradovin kanssa) // Pietari - Uusi Pietari nro 18 2001. (0,25 s.)
32. Missä olet Hyperborea? (yhteistyössä A.G. Vinogradovin kanssa) // Pietari - Uusi Pietari nro 22 2001. (0,25 s.)
33. Vedic-mytologeemien heijastus itäslaavilaisen kalenterin rituaalissa // Matkalla herättämiseen. Kokemus Vologdan alueen kansankulttuurin perinteiden hallitsemisesta. Vologda. 2001 s. 36-43 (0,5 s.)
34. Legends of deep antiikin (kirjoitettu yhdessä A.G. Vinogradovin kanssa) New Petersburgin painoksessa (0,25 s.)
35. Kultainen lanka (Venäjän pohjoisen kansankulttuurin varhaisimmat alkuperät)
36. Venäjän pohjoisen Vologdan perinteisen kulttuurin arkaaiset juuret. 2003. (11, 5 s.)
37. Kalenteririittien historialliset juuret. Vologda. 2003 (5 sivua)
38. Ferapontovskaya Madonna // Pyatnitsky Boulevard. Vologda. nro 7 (11), 2003. s. 6-9.
39. Itä-Eurooppa indoeurooppalaisten esi-isien kotina. (kirjoittanut yhdessä A.G. Vinogradovin kanssa) // Todellisuus ja aihe. - SPb. 2002. Nro 3 osa 6.s.119-121
40. Tietoja Merun ja Kharan pyhien vuorten lokalisoinnista // Kalokagatiyan hyperborealaiset juuret. - SPb, 2002. s. 65-84
41. Joet - muistin säilytys (kirjoitettu yhdessä A.G. Vinogradovin kanssa) // Venäjän pohjoinen - indoslaavien esi-isien koti. - M .: Veche. 2003. s. 253-257.
42. Venäjän pohjoisen muinaiset tanssit // Venäjän pohjoinen - indoslaavien esi-isien koti. - M.; Veche. 2003, s. 258-289.
43. Vedat ja itäslaavilaiset kalenterirituaalit // Venäjän pohjoinen - indoslaavien esi-isien koti. M.; Veche, 2003. s. 290-299.
44. A.S. Pushkin ja vanhimmat kuvat venäläisistä saduista // Venäjän pohjoinen - indoslaavien esi-isien koti. M .: Veche. 2003. s. 300-310.
45. Aryana-Hyperborea - Venäjä. (Tekijänä yhdessä A.G. Vinogradovin kanssa). Käsikirjoitus. (50 kirjoittajaarkkia)

Historian tieteiden kandidaatti.

Kolleginen YouTube

• 1 / 5

  Syntynyt sotilasperheeseen. Vuonna 1970 hän valmistui kuvataiteen teoria- ja historiatieteellisestä tiedekunnasta Leningradissa. Valmistuttuaan hän työskenteli Anapassa ja Krasnodarissa. Vuosina 1978-2002 hän asui ja työskenteli Vologdassa. 1978-1990 - tutkija Vologdan historiallisen, arkkitehtuurin ja taiteen museo-reservaatissa. Vuosina 1990-2002 hän oli Vologdan kulttuurin tieteellis-metodologisen keskuksen tutkija, sitten tieteellisen työn apulaisjohtaja. Hän opetti Vologdan alueellisessa pedagogisen henkilöstön jatkokoulutuksen instituutissa ja V.

  Vuodesta 1984 vuoteen 1988 hän opiskeli Neuvostoliiton tiedeakatemian etnografian ja antropologian instituutin tutkijakoulussa, jossa hän puolusti väitöskirjaansa aiheesta "Pohjoisvenäläisen koristelun arkaaiset motiivit (kysymyksestä mahdollisesta protoslaavista). -Indo-Iranin rinnastukset)", saa historian tohtorin tutkinnon. Vuonna 2001 hänestä tuli International Club of Scientists -järjestön (ei-akateeminen järjestö, jolla on vapaat jäsenyysehdot) jäsen.

  Vuonna 2003 hän muutti Vologdasta Pietariin.

  Hän kuoli aamulla 26. marraskuuta 2015 Almazov Cardiology Centerissä Pietarissa. Hänet haudattiin Sheksnaan miehensä - arkkitehti German Ivanovich Vinogradovin - viereen.

  Tieteellisten kiinnostuksen kohteiden pääpiiri on indoeurooppalaisten arktinen esi-isien koti, pohjoisvenäläisen kansankulttuurin vedalainen alkuperä, pohjoisvenäläisen ornamentin arkaaiset juuret, sanskritin juuret Venäjän pohjoisen topo- ja hydronyymiassa, rituaalit ja rituaaliperinteen, kansanpuvun semantiikka.

  Kritiikkiä

  S. V. Zharnikova oli ei-akateemisen arktisen hypoteesin kannattaja, jota tutkijat eivät tällä hetkellä tunnusta ympäri maailmaa (lukuun ottamatta pientä määrää heistä, pääasiassa Intiasta). N.R. Gusevan jälkeen hän toisti opinnäytetyön slaavilaisten kielten ja sanskritin läheisestä suhteesta ja väitti, että arjalaisten (indoeurooppalaisten) esi-isien koti sijaitsi Venäjän pohjoisosassa, missä legendaarinen Meru-vuori väitetysti sijaitsi. S. V. Zharnikova uskoo, että sanskritin kieli on samanlainen kuin pohjoisvenäläiset murteet tämän hypoteesin vahvistuksena.

  Bibliografia

  • Itä-slaavilainen pakanallinen ylijumala ja hänen kulttinsa jälkiä pohjoisvenäläisten naisten päähineiden koristelussa // Unionin istunto kenttäetnografisen tutkimuksen tuloksista 1980-1981. Tiivistelmät: Nalchikin kaupunki 1982, s. 147-148
  • Yrityksestä tulkita joidenkin arkaaisen tyyppisten venäläisten kansankirjontakuvien merkitystä (koskee G.P. Durasovin artikkelia). // Neuvostoliiton etnografia 1983, nro 1, s. 87-94
  • Arkaaisia ​​aiheita pohjoisvenäläisissä kansankirjonnoissa ja rinnastuksia euraasian arojen muinaisissa koristekuvioissa // Kansainvälinen Keski-Aasian kulttuurien tutkimusyhdistys. 1984.
  • Joistakin arkaaisista Severodvinsk-tyyppisten Solvychegodskin kokoshnikkien kirjonta-aiheista // Neuvostoliiton etnografia 1985, nro 1 s. 107-115
  • Pohjoisvenäläisen kirjonta- ja vilpillisen kudoksen arkaaiset motiivit ja niiden rinnakkaiset Euraasian kansojen muinaisessa taiteessa // Tiedote MAIKTSA (UNESCO) Moskova: Tiede 1985, s. 6-8 s. 12-31
  • Pakanallisten uskomusten ja kultin heijastus pohjoisvenäläisten naisten päähineissä. (Perustuu Vologdan paikallismuseon rahaston aineistoon) // Tieteellistä ja ateistista tutkimusta L. State Museum of Fine Arts -museon museoissa 1986, s. 96-107
  • Pyhän Haran mahdollisesta sijainnista ja indoiranilaisesta (arjalaisesta) mytologiasta // Kansainvälinen järjestö Keski-Aasian kulttuurien tutkimiseksi. 1986.
  • Kysymykseen Merun ja Kharan pyhien vuorten mahdollisesta sijainnista indoiranilaisessa (arjalaisessa) mytologiassa // Inform Bulletin MAIKTSA (Unesco) M. 1986, osa 11, s. 31-44
  • Pohjoisvenäläisen ornamentoinnin arkaaiset motiivit (kysymys mahdollisista protoslaavilais-indoiranilaisista rinnasteista) // Tiivistelmä historiatieteiden kandidaatin tutkinnon opinnäytetyöstä. Neuvostoliiton tiedeakatemia. Etnografinen instituutti. Moskova 1986 27 s.
  • Pohjois-Venäjän pyörivän pyörän fallinen symboliikka protoslaavilais-indoiranilaisen läheisyyden jäännöksenä // Aasian väestön rodun ja etnisen erilaistumisen historiallinen dynamiikka. M: Science 1987, s. 330-146
  • Lintukuvien mahdollisesta alkuperästä venäläisessä kansanrituaalirunoudessa ja taideteollisuudessa // Koko unionin tieteellinen ja käytännön konferenssi. Kansanperinne. Säilytyksen, tutkimuksen, propagandan ongelmat. Raporttien tiivistelmät. Osa yksi. M. 1988, s. 112-114
  • Pohjoisvenäläisen koristelun arkaaiset motiivit (kysymys mahdollisista protoslaavilais-indoiranilaisista rinnasteista) // Cand. Väitös, Neuvostoliiton tiedeakatemian Etnografian ja antropologian instituutti 1989
  • Polttarihevoskuvan mahdollisista alkuperästä indo-iranilaisessa mytologiassa, skythia-sakassa ja pohjoisvenäläisessä koristeperinteessä // Kulttuurin semiotiikka. Tiivistelmät 18.-28.9.1989 järjestetyn liittovaltion kulttuurisemiotiikkaa käsittelevästä kouluseminaarista. Arkangeli 1989, s. 72-75
  • Missä olet, Meru-vuori? // Maailman ympäri, nro 3 1989, s. 38-41
  • Vologdan alueen etnografisen tutkimuksen tehtävät // Toinen paikallistieteellinen tieteellinen ja käytännön konferenssi. Raporttien tiivistelmät. Vologda 1989
  • Hevoshanhi- ja hevospeurakuvien mahdolliset alkuperät indoiranilaisessa (arjalaisessa) mytologiassa // Kansainvälinen Keski-Aasian kulttuurien tutkimusyhdistys. 1989.
  • "Rig Veda" arjalaisten pohjoisesta esi-isien kodista // Kolmas paikallishistoriallinen tieteellinen ja käytännön konferenssi. Tiivistelmät raporteista ja viesteistä. Vologda 23.-24.5.1990
  • Mahdollisia hevoshanhen ja hevospeuran kuvan lähteitä indoiranilaisessa (arjalaisessa) mytologiassa // Informbulletin MAIKTSA (Unesco) M: Science 1990, osa 16, s. 84-103
  • Pakanallisten uskomusten ja kultin heijastus pohjoisvenäläisten naisten päähineiden koristelussa (perustuu Vologdan paikallismuseon aineistoon) // Tieteellistä ja ateistista tutkimusta museoissa. Leningrad. 1990 s. 94-108.
  • Pohjoisvenäläisen naisten kansanpuvun rituaaliset toiminnot. Vologda 1991 45 s.
  • Kuviot johtavat muinaisia ​​polkuja pitkin // Slovo 1992, nro 10 s. 14-15
  • Pohjois-venäläisen kansankulttuurin historialliset juuret // Informaatio-käytännön konferenssi Venäjän Luoteis-Venäjän perinteisen kansankulttuurin ongelmista. Tiivistelmät raporteista ja viesteistä. Vologda 20.-22.10.1993, s. 10-12
  • Vologdan kuvioiden arvoitus // Antiikki: Arya. slaavit. Numero 1.M: Vityaz 1994, s. 40-52
  • Venäjän pohjoisen muinaiset salaisuudet // Antiikki: Arya Slavs V.2 M: Vityaz 1994, s. 59-73
  • Vesilintujen kuvat venäläisessä kansanperinteessä (alkuperä ja synty) // Venäjän pohjoisen kulttuuri. Vologda. VGPI 1994, s. 108-119
  • Ei-mustamaan alue - Venäjän leipäkori?: Keskustelu Candin kanssa. ist. tieteet, etnografi S.V. Zharnikova. Äänittäjä A. Ekhalov // Russian North-Friday. 20. tammikuuta 1995
  • Kuviot johtavat antiikin aikaan // Radonezh 1995, nro 6 s. 40-41
  • Ekhalov A. Zharnikova S. Ei-mustamaan alue - tulevaisuuden maa. Kylien kehitysnäkymistä. kotitaloudet Vologod. alueella. 1995 vuosi
  • Filippov V. Mihin Drevlyans ja Krivichi katosivat, tai miksi Vologdan murre ei tarvitse käännöstä sanskritiksi. Etnografi S.V. Zharnikovan tutkimuksesta // Izvestia. 18. huhtikuuta 1996
  • Venäjän pohjoisen muinaiset salaisuudet // Antiikki: Arya. slaavit. Painos 2 M: Paleya 1996, s. 93-125
  • Venäjän pohjoinen on arjalaisten pyhä esi-isien koti!: Keskustelu S. V. Zharnikovan kanssa. Äänittäjä P. Soldatov // Russian North-Friday. 22. marraskuuta 1996
  • Keitä olemme tässä vanhassa Euroopassa // Tiede ja elämä nro 5 1997
  • Venäjän pohjoisen muinaiset salaisuudet // Keitä he ovat ja mistä he ovat kotoisin? Slaavien ja arjalaisten vanhimmat yhteydet M. RAS. Etnologian ja antropologian instituutti. N. N. Miklukho-Maclay, 1998, s. 101-129
  • Venäjän pohjoisen hydronyymit: (Kokemus dekoodauksesta sanskritin kautta) // Keitä he ovat ja mistä he ovat kotoisin? Slaavien ja arjalaisten vanhimmat yhteydet M. RAS. Etnologian ja antropologian instituutti. N. N. Miklukho-Maclay, 1998, s. 209-220
  • Kuvien maailma venäläisestä kehrästä, Vologda 2000
  • Slaavit ja arjalaiset Vologdan, Alonetsin (Karjalan), Arkangelin ja Novgorodin läänissä // M. Talouslehti № 1, 2, 3, 2000
  • Myyttien teillä (A.S. Pushkin ja venäläinen kansansatu) // Etnografinen katsaus nro 2 2000, s. 128-140
  • Mistä joulupukkimme tuli // Lastenteatterin maailma nro 2, 2000, s. 94-96
  • Filippov Viktor. Flyeri, riekko ja laidun: Pizzaa syötiin Jäämeren rannoilla viisi tuhatta vuotta sitten. Perustuu käsikirjoitukseen "Pyöreän piirakan loma" ja etnografi S. Zharnikovan monografiaan // Russian North-Friday. Vologda. 14. huhtikuuta 2000
  • Ohjelman konsepti "Veliky Ustyug - Joulupukin isänmaa" Vologda 2000
  • Ja Avesta oli ensimmäinen, joka sanoi tästä: Keskustelu etnologi S. Zharnikovan kanssa, "Suuri Ustyug - Isä Frostin kotimaa" -ohjelman konseptin kirjoittaja // Kirjoittanut A. Gorina // Vologdan viikko. 2.-9.11.2000
  • Onko joulupukkimme niin yksinkertainen // Maailman ympäri nro 1, 2001, s. 7-8
  • Vedic-mytologeemien heijastus itäslaavilaisen kalenterin rituaalissa // Matkalla herättämiseen. Kokemus Vologdan alueen kansankulttuurin perinteiden hallitsemisesta. Vologda 2001, s. 36-43
  • Jokien nimetkin ovat säilyneet (kirjoitettu yhdessä A.G. Vinogradovin kanssa) // Pietari - Uusi Pietari nro 18, 2001.
  • Missä olet Hyperborea? (kirjoittanut yhdessä A.G. Vinogradovin kanssa) // Pietari - Uusi Pietari nro 22, 2001
  • Itä-Eurooppa indoeurooppalaisten esi-isien kotina. (kirjoittanut yhdessä A. G. Vinogradovin kanssa) // Todellisuus ja aihe nro 3, osa 6 - Pietari 2002, s. 119-121
  • Tietoja Merun ja Kharan pyhien vuorten lokalisoinnista // Kalokagatiyan hyperborealaiset juuret. - SPb, 2002, s. 65-84
  • Kultainen lanka (Venäjän pohjoisen kansankulttuurin muinaiset alkuperät) (Toim. ja Retz historiatieteiden tohtori, J. Nehru -palkinnon saaja. NR Gusev). Vologda. 2003 247 s.
  • Venäjän pohjoisen perinteisen kulttuurin arkaaiset juuret: tieteellisten artikkelien kokoelma. Vologda 2003 96 sivua
  • Kalenteririittien historialliset juuret. ONMTSKiPK. Graffiti. Vologda 2003. 83 sivua.
  • Ferapontovskaya Madonna // Pyatnitsky Boulevard № 7 (11), Vologda 2003, s. 6-9.
  • Joet - muistin säilytys (kirjoitettu yhdessä A. G. Vinogradovin kanssa) // Venäjän pohjoinen - indoslaavien esi-isien koti. - M .: Veche 2003, s. 253-257.
  • Venäjän pohjoisen muinaiset tanssit // Venäjän pohjoinen - indoslaavien esi-isien koti. - M.; Veche 2003, s. 258-289.
  • Vedat ja itäslaavilaiset kalenterirituaalit // Venäjän pohjoinen - indoslaavien esi-isien koti. M.; Veche 2003, s. 290-299.
  • A.S. Pushkin ja vanhimmat kuvat venäläisistä saduista // Venäjän pohjoinen - indoslaavien esi-isien koti. M .: Veche 2003, s. 300-310.
  • Aikamme on jossain matkalla: Keskustelu etnografin, prof. S. Žarnikova. Haastatteli N. Serova // Red North (Mirror). 7. tammikuuta 2004.
  • Fallinen kultti muinaisten slaavien ja arjalaisten käsityksissä // Kansainvälinen Keski-Aasian kulttuurien tutkimusyhdistys .. 2004
  • Kokemus joidenkin Venäjän pohjoisen jokien nimien tulkinnasta sanskritin kautta // Venäläiset vuosituhansien ajan. 2007.S. 134-139
  • Indoslaavien pohjoinen esi-isien koti Gusli on väline maailmankaikkeuden harmonisoimiseksi // Arjalais-indoslaavien vedalaisen kulttuurin ensimmäisen koko venäläisen kongressin materiaalit. Pietari. 2009 s. 14-18, 29-32.
  • Alexander Shebunin // Veistos: albumi, koonnut: A. M. Shebunin; jälkisana: S.V. Zharnikova. RMP. Rybinsk. 128 sivua
  • Garanina T. "Seisomme lähteellä ja menemme ottamaan vettä, Jumala tietää minne": (Muistiinpanoja maallisen yhteisön "ROD" Vologdassa pitämästä konferenssista "Hengellisyys on sukupolvien energia") // materiaalien perusteella etnografi S. Žarnikovan puhe Venäjän pohjoisesta esi-isien kodina. 2010 r.
  • Aryana-Hyperborea - Venäjä. (kirjoitettu yhdessä A.G. Vinogradovin kanssa).

  (27. joulukuuta 1945, Vladivostok - 26. marraskuuta 2015, Pietari) - Neuvostoliiton ja Venäjän etnografi ja taidekriitikko, Venäjän maantieteellisen seuran täysjäsen. Historian tieteiden kandidaatti.

  Syntynyt sotilasperheeseen. Vuonna 1970 hän valmistui kuvataiteen teorian ja historian tiedekunnasta Repinin maalauksen, kuvanveiston ja arkkitehtuurin instituutissa Leningradissa. Valmistuttuaan hän työskenteli Anapassa ja Krasnodarissa. Vuosina 1978-2002 hän asui ja työskenteli Vologdassa. 1978-1990 - tutkija Vologdan historiallisen, arkkitehtuurin ja taiteen museo-reservaatissa. Vuosina 1990-2002 hän oli Vologdan kulttuurin tieteellis-metodologisen keskuksen tutkija, sitten tieteellisen työn apulaisjohtaja. Hän opetti Vologdan alueellisessa pedagogisen henkilöstön jatkokoulutuksen instituutissa ja Vologdan valtion pedagogisessa instituutissa.

  Vuodesta 1984 vuoteen 1988 hän opiskeli Neuvostoliiton tiedeakatemian etnografian ja antropologian instituutin tutkijakoulussa, jossa hän puolusti väitöskirjaansa aiheesta "Pohjoisvenäläisen koristelun arkaaiset motiivit (kysymyksestä mahdollisesta protoslaavista). -Indo-Iranin rinnastukset)", saa historian tohtorin tutkinnon. Vuonna 2001 hänestä tuli International Club of Scientists -järjestön (ei-akateeminen järjestö, jolla on vapaat jäsenyysehdot) jäsen.

  Vuonna 2003 hän muutti Vologdasta Pietariin.

  Hän kuoli aamulla 26. marraskuuta 2015 Almazov Cardiology Centerissä Pietarissa. Hänet haudattiin Sheksnaan miehensä - arkkitehti German Ivanovich Vinogradovin - viereen.

  Tieteellisten etujen pääpiiri - indoeurooppalaisten arktinen esi-isien koti, Pohjoisvenäläisen kansankulttuurin vedalainen alkuperä, pohjoisvenäläisen koristeen arkaaiset juuret, Sanskritin juuret Venäjän pohjoisen topo- ja hydronyymiassa, riittejä ja rituaali kansanperinne, kansanpuvun semantiikkaa.

  S. V. Žarnikova oli ei-akateemisten kannattaja arktinen hypoteesi, jota tiedemiehet eivät tällä hetkellä tunnusta kaikkialla maailmassa (lukuun ottamatta pientä määrää, pääasiassa Intiasta). N.R. Gusevan jälkeen hän toisti opinnäytetyönsä sulkemisesta slaavilaisten kielten ja sanskritin sukulaisuus ja vaati, että arjalaisten (indoeurooppalaisten) esi-isien koti sijaitsi Venäjän pohjoinen, jossa legendaarinen Meru-vuori... Vahvistus tälle hypoteesille S. V. Žarnikova uskoivat, että sanskritin ja pohjoisvenäläisten murteiden välillä oli erityinen samankaltaisuus.

  

  S. V. Žarnikova sanskritin kielen avulla hän selitti suuren määrän toponyymejä Venäjän alueella, jopa niitä, joiden alkuperä on jo pitkään vahvistettu ja joilla ei ole mitään tekemistä sanskritin kanssa. Toponyymi A. L. Shilov kritisoi S. V. Žarnikovan tulkintaa hydronyymien etymologiasta, jonka alkuperää ei ole vielä selvitetty, kirjoitti: muut Venäjän pohjoisen hydronyymit - Dvina, Sukhona, Kubena, Striga [Kuznetsov 1991; Zharnikova 1996] ".