Kokemus ja virheet Izergil. Vanha nainen Izergil sävellys

Mikä on romantiikan Gorkin positiivinen ihanne, ja mitä kirjailija vastustaa tätä ihannetta? (Perustuu A.M. Gorkin tarinaan "Vanha nainen Izergil")

Varhaiselle aamupäivälle Gorkylle on ominaista vetoomus romantiikkaan. Romanttinen teos on esimerkiksi tarina kirjailijasta "Vanha nainen Izergil". Sen hahmot on kirjoitettu vastakkaisilla, "mustavalkoisilla" väreillä romanttisen perinteen mukaisesti. Toisin kuin todelliset romantikot, kirjailija ei poetisoi pahaa, vaan hyvää. Siksi negatiiviset hahmot saavat Gorkilta yksiselitteisen arvion, tuomitsemisen, mikä oli aikoinaan klassismille ominaista.

OLEN. Gorkin "Vanha nainen Izergil" on rakennettu omituisella tavalla: idean sisäisellä yhtenäisyydellä se koostuu kolmesta ikään kuin itsenäisestä osasta. Ensimmäinen osa on legenda Larrasta, toinen on Izergilin tarina hänen nuoruudestaan, kolmas on legenda Dankosta. Tässä tapauksessa ensimmäinen ja kolmas osa erotetaan toisistaan.

Larra on äärimmäisen individualismin ruumiillistuma. Naisen ja kotkan poika, hän erottuu ylpeydestä, ylimielisyydestä, halveksunnasta ihmisiä kohtaan. Hän on "näppärä, saalistava, vahva, julma". Sankarin luonteenpiirteet korostuvat hänen ulkonäöessään: "hänen silmänsä olivat kylmät ja ylpeät, kuin lintujen kuningas." Larra tappaa tytön työntäessään hänet pois. He päättivät rangaista individualisti Larraa ikuisella yksinäisyydellä. Ja aluksi nuori mies nauroi äänekkäästi ihmisille, jotka hylkäsivät hänet, nauroi ollessaan yksin. Ja vasta myöhemmin hän tajusi, kuinka kauhea piina hänet oli tuomittu: ”… hän on jo tullut kuin varjo ja tulee olemaan sellainen ikuisesti! Hän ei ymmärrä ihmisten puhetta tai tekoja - ei mitään. Ja kaikki etsii, kävelee, kävelee ... Eikä hänelle ole paikkaa ihmisten joukossa ... ". Yksinäisyys osoittautui hänelle sietämättömäksi: hän alkoi etsiä pelastusta kuolemasta, mutta kuolema ei tullut hänellekään. "Hänellä ei ole elämää, eikä kuolema hymyile hänelle... Näin mies hämmästyi ylpeydestään!"

Todellinen sankari ei kirjoittajan mukaan ole aggressiivinen individualisti. Elämästä tulee jatkuvaa piinaa, jos ihminen erotetaan ihmisistä, maailmasta, yhteiskunnasta - tämä on Larran legendan idea. Tämän sankarin kuvassa Gorky kumosi itsekkyyden, itsekkyyden ja individualismin. Kirjoittajan mukaan ihmisen elämä ihmisyhteiskunnan ulkopuolella on tyhjää ja merkityksetöntä. Todellinen sankarillisuus koostuu ihmisen valmiudesta suorittaa uroteo ylevän tavoitteen nimissä.

Tällainen sankari kirjailijalle on Danko, mies, joka johtaa kansansa vapauteen. Ihmisten tiellä ilmaantui vaikeuksia, ylitsepääsemättömiltä vaikuttavia esteitä: tiheä metsä, pimeys ja kylmä, salaman uhkaava ääni. Ja kun ihmiset menettivät sydämensä ja halusivat kääntyä takaisin, sankari otti sydämensä esiin ja nosti sen päänsä yläpuolelle. "Se leimahti yhtä kirkkaasti kuin aurinko ja kirkkaammin kuin aurinko, ja koko metsä hiljeni tämän ihmisten suuren rakkauden soihdun valaistuna, ja pimeys hajosi sen valosta ja siellä, syvällä metsässä, vapisten, kaatui. suon mätä suuhun. Hämmästyneistä ihmisistä tuli kuin kiviä.

Mennään! - Danko huusi ja ryntäsi eteenpäin paikalleen pitäen palavaa sydäntään korkealla ja valaisemassa tietä ihmisille."

Gorkin tarinassa valon ja pimeyden symboliikka on erittäin tärkeä. Hänellä on romanttinen alkuperä, mutta kirjailija yhdistää positiivisen sankarin valoon. Larra ilmestyy yöllä, vanha nainen Izergil näkee varjonsa, Gorkin negatiivinen sankari liittyy pimeyteen. Ja tämä teema - liike "pimeydestä valoon" - oli yksi vuosisadan vaihteen kirjallisuuden avainteemoja.

Larran legenda, Izergilin tarina ja Dankon legenda näyttävät ensi silmäyksellä olevan itsenäisiä, olemassa toisistaan ​​riippumatta. Itse asiassa näin ei ole. Jokaisessa näistä tarinan osista kirjailija kysyy saman kysymyksen: mitä on ihmisen onnellisuus? Ensimmäiselle sankarille, Larralle, onni on individualismissa, oman tahtonsa toteuttamisessa, ylpeässä yksinäisyydessä. Tämä on kirjoittajan mukaan syvä harha, ihmisen arvoton ihanne. Vanha nainen Izergil eli valoisaa, tapahtumarikasta ja seikkailunhaluista elämää. Hän oli täynnä voimaa, iloinen, energinen, avoin, rakasti auttaa ihmisiä. Mutta hänen elämässään ei ollut todellista tarkoitusta, ei ylevää, henkistä päämäärää. Ja vain Danko symboloi Gorkyssa ihmishengen kauneuden korkeinta ilmentymää. Tämä sankari ilmentää historiallista ja metafyysistä rohkeutta (vallankumous). Siten tarinan koostumus paljastaa sen idean.

Haettu täältä:

• kokemus ja virheet vanha nainen Izergil
• vanha nainen Izergil kokemusta ja virheitä
• larran legenda tarina vanhasta naisesta Izergilistä ja legenda dankosta näyttävät ensi silmäyksellä olevan itsenäisiä

Yksittäisten diojen esityksen kuvaus:

1 dia

Dian kuvaus:

Materiaali loppuesseen valmisteluun teema-alueella "Kokemus ja virheet" Teoksen kirjoittaja: venäjän kielen ja kirjallisuuden opettaja MAOU "Volodarskaya lukio" Sadchikova Yu.N.

2 liukumäki

Dian kuvaus:

"Kokemus ja virheet" Tähän suuntaan on mahdollista pohtia yksilön, ihmisten, koko ihmiskunnan henkisen ja käytännön kokemuksen arvoa, pohtia virheiden kustannuksia matkalla maailman tuntemiseen, elämän hankkimiseen. kokea. Kirjallisuus saa usein ajattelemaan kokemuksen ja virheiden suhdetta: kokemuksesta, joka ehkäisee virheitä, virheistä, joita ilman on mahdotonta kulkea elämänpolulla, ja korjaamattomista, traagisista virheistä.

3 liukumäki

Dian kuvaus:

Käsitteiden tulkinta Kokemus on ennen kaikkea kaiken, mitä ihmiselle tapahtuu hänen elämässään ja mistä hän on tietoinen; henkilöllä voi olla kokemusta itsestään, kyvyistään, kyvyistään, hyveistään ja paheistaan... Kokemus on tiedon ja taitojen (taitojen) yhtenäisyys, joka on hankittu suorien kokemusten, vaikutelmien, havaintojen, käytännön toimien, kuten esim. vastustaa tietoa ... Virheet - virheellisyys toimissa, teoissa, lausunnoissa, ajatuksissa, virhe.

4 liukumäki

Dian kuvaus:

Kokemuksesta ja virheistä kertominen Kokemus on opettaja. Y. Caesar Experience on koulu, jossa oppitunnit ovat kalliita, mutta se on ainoa koulu, jossa voit oppia. B. Franklin Kun silmät sanovat yhtä ja kieli toista, kokenut ihminen uskoo ensin enemmän. W. Emerson Tieto, joka ei synny kokemuksesta, kaiken varmuuden äiti, on hedelmätöntä ja täynnä virheitä. Leonardo da Vinci Joka hylättyään kokemuksen pärjää teoilla - näkee tulevaisuudessa paljon epäkohtia. Saadi

5 liukumäki

Dian kuvaus:

Kokemuksesta ja virheistä kertominen Kokemattomuus johtaa ongelmiin. A. S. Pushkin Paras todisteista on kokemus. F. Bacon Todelliset opettajamme ovat kokemus ja tunne. J. – J. Rousseau Experience maksaa joka tapauksessa suuren palkkion opettamisesta, mutta hän opettaa paremmin kuin kaikki opettajat. Carlyle Simplicity on vaikein asia maailmassa; tämä on kokemuksen perimmäinen raja ja neron viimeinen yritys. J. Sand Experience opettaa meille liian usein, että ihmisillä on niin vähän valtaa kaikkeen kuin kieleensä.

6 liukumäki

Dian kuvaus:

Sananlaskuja ja sanontoja kokemuksesta ja virheistä Vaikka he lyövät meitä virheestä, ne eivät lyö meitä. Virheiden pelko on vaarallisempaa kuin itse virhe. Olin väärässä, kun satutin itseäni - eteenpäin tiedettä. Ne, jotka eivät tee parannusta virheitään, ovat enemmän erehtyneet. Jalka kompastuu ja pää saa. Virheet alkavat pienistä. Virhe opettaa ihmisille älykkyyttä. Hän istui lätäkässä kylmästä huolimatta. Ei se erehdy, joka ei tee mitään. Virhe ajaa virheen päälle ja ajaa virheen kanssa.

7 liukumäki

Dian kuvaus:

Sananlaskuja ja sanontoja kokemuksesta ja virheistä Virheiden pelko on vaarallisempi kuin itse virhe. Olin väärässä, kun satutin itseäni - eteenpäin tiedettä. Ne, jotka eivät tee parannusta virheitään, ovat enemmän erehtyneet. Nuorelle miehelle virhe on hymy, vanhalle katkera kyynele. Jalka kompastuu ja pää saa. Virheet alkavat pienistä. Virhe opettaa ihmisille älykkyyttä. Hän istui lätäkässä kylmästä huolimatta. Ei se erehdy, joka ei tee mitään. Virhe ajaa virheen päälle ja ajaa virheen kanssa.

8 liukumäki

Dian kuvaus:

Sananlaskuja ja sanontoja kokemuksista ja virheistä Jotkut oppivat toisten kokemuksista ja toiset virheistään. Bengali Pitkä kokemus rikastuttaa mieltä. Arabia Pitkä kokemus on arvokkaampi kuin kilpikonnankuori. Japanin yksi kokemus on tärkeämpi kuin seitsemän viisasta opetusta. Tadzhik Vain kokemus luo todellisen mestarin. Intiaani Parempi antaa kokeneen suden syödä kuin kokemattoman. Armenian kokemattomuus ei ole nuorelle miehelle moite. Venäläistä söin leipää seitsemästä uunista (eli kokenut). Venäjän kieli

9 liukumäki

Dian kuvaus:

Likimääräiset esseeteemat Ihminen oppii virheistään. Onko ihmisellä oikeus tehdä virhe? Miksi sinun pitää analysoida virheitäsi? Oletko samaa mieltä siitä, että virheet ovat keskeinen osa elämänkokemusta? Miten ymmärrät sanonnan "elämän eläminen ei ole ylitettävä pelto"? Millaista elämää voidaan pitää turhaan elämättömänä? "Ja kokemus, vaikeiden virheiden poika..." (A. Pushkin) Yksi hankittu kokemus on tärkeämpi kuin seitsemän viisasta opetusta

10 diaa

Dian kuvaus:

A. Puškinin suositellut teokset "Kapteenin tytär", "Jevgeni Onegin" M. Yu. Lermontov "Aikamme sankari" A. I. Goncharov "Oblomov" I. S. Turgenev "Isät ja pojat" L. N. Tolstoi "Sota ja rauha" MA Sholokhov "Hiljainen Don" D.I. Fonvizin "Vilpillinen tunnustus teoissani ja ajatuksissani" Charles Dickens "Joululaulu" V.А. Kaverin "Avoin kirja"

11 diaa

Dian kuvaus:

Sisääntulon vaihtoehto Sanotaan, että älykäs ihminen oppii toisten virheistä ja tyhmä oppii omista. Ja todellakin on. Miksi tehdä samoja virheitä ja löytää itsesi samoista epämiellyttävistä tilanteista, joita rakkaasi tai ystäväsi ovat jo kokeneet? Mutta estääksesi tämän, sinun on todella oltava järkevä ihminen ja ymmärrettävä, että riippumatta siitä, kuinka älykäs olet, arvokkain kokemus sinulle joka tapauksessa on muiden ihmisten kokemus, joiden elämäpolku on pidempi kuin sinun. Sinulla on oltava tarpeeksi älykkyyttä, jotta et joutuisi sotkuihin, etkä sitten pohdi aivojasi siitä, kuinka päästä eroon tästä naarmasta. Mutta omien virheidensä perusteella ne, jotka pitävät itseään vertaansa vailla elämäntuntijana, oppivat useimmiten eivätkä ajattele tekojaan ja tulevaisuuttaan.

Tarina "Old Woman Izergil" heijastaa kirjailijan unohtumattomia vaikutelmia hänen vaelluksistaan ​​Etelä-Bessarabiassa alkukeväällä 1891. Tarina viittaa M. Gorkin varhaisiin teoksiin ja jatkaa romanttista linjaa (tarinat "Makar Chudra" ja "Chelkash"), jotka vahvimmin heijastivat kirjailijan ihailua kokonaista ja vahvaa ihmispersoonallisuutta kohtaan.
Tarinan koostumus on melko monimutkainen. Eläessään paljon kertoneen Izergilin kertomus jakautuu kolmeen ikään kuin itsenäiseen osaan (Larran legenda, Izergilin tarina hänen elämästään, legenda Dankosta), joista jokainen on kokonaan alistettu yhdelle tavoitteelle - luoda täydellisesti päähenkilön kuva. Siksi kaikki kolme osaa edustavat yhtä kokonaisuutta, joka on läpäissyt yhteisen idean, joka on kirjoittajan halu paljastaa ihmiselämän todellinen arvo. Koostumus on sellainen, että kaksi legendaa ikään kuin kehystävät tarinan Izergilin elämästä, joka on teoksen ideologinen keskus. Legendat paljastavat kaksi elämänkäsitystä, kaksi ajatusta siitä.
Kuvajärjestelmä on täysin alisteinen tekijän halulle paljastaa teoksen teema parhaalla mahdollisella tavalla, koska kysymys ihmisen vapaudesta ja vapauden puutteesta kummittelee häntä koko luovan elämänsä ajan. Tarinan silmiinpistävimpiin kuviin, jotka kantavat pääideologisen kuorman, ovat kuvat Larrasta, Dankosta ja vanhasta naisesta Izergilistä.
Larra, joka johtaa ensimmäisen legendan kuvaa, esitetään lukijalle pahimmassa mahdollisessa valossa. Liiallinen ylpeys, valtava itsekkyys, äärimmäinen individualismi, joka oikeuttaa kaiken ankaruuden - kaikki tämä aiheuttaa ihmisissä vain kauhua ja vihaa. Kotkan ja maallisen naisen poika, hän, pitäen itseään voiman ja tahdon ruumiillistumana, asettaa "minä"-asemansa korkeammalle kuin ympärillään olevat ihmiset, kuin tuomittiin ikuiseen yksinäisyyteen, halveksumiseen ja vastenmielisyyteen.

Samalla kun totuttelemme nuoria lukijoita avaamaan kirjailijan kantaa, ehdotamme, kuinka kunkin legendan juonen kehittämisessä, sankarien kuvausmenetelmissä, sanallisten keinojen käytössä hahmojen luomisessa ilmaistaan ​​individualismin tuomitseminen ja ihmisten nimissä tehdyn saavutuksen kauneus vahvistetaan.

Yleensä he kiinnittävät huomiota siihen, että Larran ja Dankon ominaisuuksissa on joitain samanlaisia ​​yksityiskohtia. Larra - "komea ja vahva", "rohkeasti" katsoo ihmisiä, "ylpeä"; Danko - "nuori komea mies", "ylpeä uskalias". Mutta sitten on vedot, jotka sisältävät jyrkästi päinvastaisen arvion hahmoista: Larran silmät ovat "kylmät ja ylpeät, kuin lintujen kuningas", kotkan poika, hän on täynnä kylmää halveksuntaa hänelle vieraita ihmisiä kohtaan. Ja Dankosta sanotaan: "Hänen silmissä loisti paljon voimaa ja elävää tulta", ja se oli rakkauden tuli ihmisiä kohtaan. Tekijän suhtautuminen sankareihin ilmenee myös ihmisten heille antamassa arvioinnissa. Larra uskoo olevansa parempi kuin kaikki, että "hänen kaltaisiaan ei ole enää", ja ihmiset "katsoivat hämmästyneenä kotkan poikaa ja näkivät, ettei hän ollut parempi kuin he". Ja Dankosta sanotaan: "Katsoimme häntä ja näimme, että hän on kaikista paras."

Luonnolla on erityinen rooli sankarien toiminnan ja aseman arvioinnissa. Larran legendassa taivas itse hyväksyy ylpeälle miehelle annetun ankaran mutta oikeudenmukaisen tuomion: "Ukkonen pauhisi taivaasta, vaikka niissä ei ollut pilviä." Ja toisessa legendassa maiseman läpi - auringonpaisteessa kasteleva aro, kastetimanttien ruoho, kullasta kimalteleva joki - paljastuu Dankon epäitsekkäiden tekojen kaunis, humanistinen merkitys.

Kirjoittajan individualismin tuomitseminen heijastuu Larran raskaan erän kuvauksessa legendan lopussa: "Hänellä ei ole elämää, eikä kuolema hymyile hänelle." Ja Dankon iloinen inspiraatio, joka toi heimonsa pimeydestä valoon, puhuu korkeasta onnesta, joka saavutettiin vain ihmisten palvelemisen tiellä.

Izergilin kuvalla on suuri merkitys teoksen idean tunnistamisessa. Kysytään: jos et tietäisi mitään itse Izergilin elämästä, vaan kuulisit vain hänen legendojaan, mikä käsitys sinulla olisi tästä henkilöstä? Hän tuomitsee Larran (tarinan loppu hänestä johtaa "ylevään, uhkaavaan sävyyn") ja ylistää Dankon urotyötä. Käännytään hänen elämäänsä. Millaiset ihmiset herättivät hänen halveksuntaa ja millaista rakkautta? Ilahduttaa? Oliko niiden joukossa, joille hän antoi rakkautensa, ihmisiä, jotka pystyivät urotetuksi? "Elämässä on aina paikka hyväksikäytölle", Izergil sanoo. Pystyikö hän suorittamaan saavutuksen itse? Mutta tekikö hän sen? Mikä on saavutus?

Kiinnitetään huomiota Izergilin kolmen tarinan järjestyksen järjestykseen: onko mahdollista vaihtaa Larraa ja Dankoa koskevien legendojen paikkoja? Miten Izergilin tarina hänen elämästään valmistautuu Dankon saavutuksen käsitykseen?

Lopuksi pohditaan kysymystä siitä, miten Gorkin luomat kuvat koettiin niinä vuosina, jolloin proletariaatti alkoi oivaltaa historiallista rooliaan, ja mikä on niiden merkitys nykyään. Larran ja Dankon kuvien vastakohtana Gorki varoittaa vaarasta käyttää luonteenvoimaa ihmisten pahuuteen ja ylistää saavutusta hyvän nimissä.

Venäjän kansan historian sivut, päivittäiset tiedot maan työelämästä sisältävät tarinoita sankareista, joiden työtä, joiden tekoja valaisee suuri rakkaus ihmisiä kohtaan. Mutta Larran opettava merkitys ja kuva eivät heikkene. Individualismin tuomitsevan legendan moraalinen ja filosofinen perusta on toteamus: "kaikesta, minkä ihminen ottaa, hän maksaa itsellään: mielellään ja voimallaan, joskus hengellään." Näistä sanoista voi tulla keskustelunaihe opiskelijoiden kanssa, jotka ymmärtävät ensin, kuinka niiden merkitys paljastuu Gorkin tarinassa, ja sitten elämästä saatujen tosiasioiden, sanomalehti- ja aikakauslehtiartikkeleiden pohjalta, analysoimalla kokemuksiaan, ne paljastavat elämän merkityksen. Tämä lausunto.

4. Vanhan naisen Izergilin kuva M. Gorkin tarinoissa

Tarinaa editoimalla M. Gorky muuttaa jakoa lukuihin. Kuitenkin sekä ensimmäisessä että viimeisessä versiossa kirjailija säilyttää tarinan kolmiosaisen koostumuksen. Samalla hän tuo tarinaansa perinteisen hahmo-tarinankertojan. Tämä on vanha nainen Izergal. Kirjoittaja tarvitsee sitä yhdistääkseen realistisen ja upean, tehdäkseen siirtymisestä kirjailijan kehyksestä upeaan kerrontaan luonteva.

Tutkijat pitävät "Vanhan naisen Izergilin" ansioksi Gorkin työn moldavialais-vallasilainen sykli, vaikka hänet luotiinkin hieman myöhemmin. Rakkauden ja vapauden yhteensopivuuden teeman traagisen kehityksen tässä tarinassa sen kirjoittaja yhdistää teemaan uroteko ihmisten hyväksi. Izergil itse ja hänen elämänsä tarina ovat linkki menneisyyden ja nykyisyyden, todellisten ja legendaaristen ihmisten välillä.

Yleensä puhuessaan tämän tarinan genren omaperäisyydestä tutkijat puhuvat kahdesta legendasta, joita yhdistää yhdeksi tarinaksi heidän elämänsä tarina, vanha nainen Izergil. Todellisuudessa kaikki näyttää hieman erilaiselta. M. Gorky lähtee venäläisessä kirjallisuudessa kehittynyttä käytäntöä noudattaen Larran ja Dankon tarinoiden legendaarisesta perustasta ja kääntää ne legendan muotoon, jonka hän muuttaa saduiksi. Siten vanha nainen Izergil kertoo satuja, joiden sankarit ovat legendaarista alkuperää. Kuitenkin Izergil itse, hänen koko elämänsä historia ja häntä ympäröivä todellisuus näyttävät meille "ihanan sadun alussa". Toisin sanoen M. Gorky saavuttaa tarinassaan sen, että hän näkee upean todellisuudessa ja päinvastoin.

M. Gorky säilyttää kolmiosaisen sävellyksen korostaakseen tarinan kunkin kolmen osan tyylillistä vastaavuutta, joista kaksi on satuja legendaarisilla sankareilla ja kolmas on todellisen hahmon (Izergil) elämäntarina. , jonka kirjoittaja esitti eräänlaisena saduna. Tämän seurauksena itse todellisuus heijastuu sadussa ja satu - todellisuudessa.

Toimintapaikkaa, kuten aikaa, ei ole määritelty, se kehittyy "suuren joen maan" puitteissa. Izergil, ylittää aikakehyksen, yrittää tässä tapauksessa ryhtyä toimiin vakiintuneiden upeiden rajojen ulkopuolella ja saada itsensä ja keskustelukumppaninsa mukaan legendaariseen tapahtumaan: "Näetkö, hänestä on jo tullut kuin varjo ja se tulee olemaan sellainen ikuisesti! ”.

Tietenkin kirjoittajan puhe eroaa selvästi Izergilin puheesta: siinä on vähemmän omituisia käännöksiä, toistoja - siitä huolimatta se sisältää myös yksinkertaisia ​​kaksiosaisia ​​lauseita, joita yhdistää intonaatioyhteys, sanojen toistoja, samantyyppisiä syntaktisia hahmoja. Toisin sanoen syntyy vaikutelma, että kirjoittajan puhe näyttää saaneen vaikutteita Izergilin puheesta ja saa myös upean maun. Sekaantuessaan kertojan monologiin kertoja vetää rajan hänen lausuntojensa ja Izergilin lausuntojen välille, jonka puhe on yleensä suullista. Kirjoittaja havaitsee tietyn rinnakkaisuuden Larran ja Izergilin kuvien välillä: "Tarinan lopussa hän seisoi niin ylevässä, uhkaavassa sävyssä, mutta silti pelottava, orjallinen sävel kuului tässä sävyssä."

Mainittujen hahmojen läheisyyden osoittamiseksi kirjoittaja tuo teokseen tarinan kertojan omasta elämästä. Tutkijat uskovat, että "Larran egoismi on yhä enemmän vastakohtana Izergiliin hänen vahvalla tunteellaan ja halullaan hyökätä", ja "Izergil maksaa ihmisille kaikesta, mitä hän heiltä ottaa, ja antaa heille kertyneen viisauden."

Toisen näkökulman mukaan Izergilin ulkonäössä Larralle ominaiset ominaisuudet ja ominaisuudet ovat tyypillisiä. Vanha nainen toistaa perustavanlaatuisia virheitään ja ymmärtää elämän todellisen tarkoituksen vasta yksinäisyyden kokemisen jälkeen. Kuitenkin G. Gagenosovin lausunto, jonka mukaan Izergil katuu vilpittömästi Larraa, herättää epäilyksiä. Pikemminkin kertoja säälii itseään, sillä hän näkee Larrassa omat piirteensä. Mielestäni Izergilin ja Larran välillä ei ole perustavanlaatuista eroa. Tämän kannan jakavat myös nykyajan tutkijat, jotka viittaavat sankarittaren eläimelliseen luonteeseen: "kirjoittaja ei varjostanut kauneuttaan (Izergil. - M. Sh.) Kauhea eläimen virne, joka ilmestyy aika ajoin hänen kauniille kasvoilleen. " Izergilin varjossa ilmestyy pirullisia piirteitä. Hän ei ole vain aistillinen, vaan myös vallanhimoinen ja ilkeä. Izergil tappoi monia ihmisiä: hän repi "pienen puolalaisen" palasiksi, "imi" elämän hauraalta turkkilaispojalta ja tappoi nuoren venäläisen sotilaan. Kuitenkin aika koitti, elinvoimat jättivät dominoivan naisen, ja hän, kuten Larra, tunsi vanhuuden lähestymisen ja sen myötä avuttomuuden väistämättömänä rangaistuksena.

Monet kriitikot, jotka puhuivat nuoren sotilaan murhasta, kutsuivat tätä tekoa rakkauden nimissä tehdyksi saavutukseksi. Siten tutkijat odottavat hänen toimivan vastaavasti, koska ne antavat Izergilille kehittyneitä ideoita ja näkemyksiä, jotka ovat hänelle epätavallisia. Huomautuksen mukaan vanha nainen Izergil ei vain osoittanut syyttömyyttään, vaan myös havaitsi elämänasenteensa ristiriitaisuuden. Izergil itse "on hengessään itsekäs ja sisäisesti vain vähän yhteyttä ihmisiin, joiden parissa hän asui", monografian kirjoittaja lisää.

Tämän seurauksena useimmat tutkijat eivät yleensä näe Izergilissä sankaria, joka vaatii sankaritekoja, vaan äärimmäisen individualistin. Ja silti, ei pidä samaistaa Izergiliä Larraan. Larra on edelleen satuhahmo. Izergil on kirjailijan allegoria, jolle M. Gorky pystyi antamaan todellisia piirteitä, pukeutuen sen elävän ihmisen lihaan ja vereen. Lopuksi, Izergil on paljon monimutkaisempi ja syvempi kuin Larra. Lisäksi hänestä tulee hänen kaltaisensa, ja hän muuttaa dramaattisesti elämäntapaansa. Ja vaikka vanhemmalla iällä meillä on täysin erilainen Izergil, mutta mikään ei kulje ilman jälkiä.

Kuvaamalla sankarittarensa sisäistä maailmaa, kirjailija paljastaa sielunsa meille osoittaen ihmisen rappeutumista. Gorky, joka itse tiesi "elämän pohjan" ja onnistui nousemaan tästä "pohjasta", uskoo ihmiseen eikä kiirehdi tuomitsemaan Izergilin moraalista kaatumista. Lopulta kirjailija saa sankaritarnsa ymmärtämään, että vain hyvillä teoilla hän voi ansaita anteeksiannon. Siksi tavallisten ihmisten keskuudessa asuva vanha nainen kertoo heille tarinoita Larrasta ja Dankosta varoittaakseen heitä virheistä, joita hän itse teki nuoruudessaan. Lisäksi apokryfisten motiivien käyttö on tyypillistä paitsi tarinoissa, joissa legendaarinen perusta (Larra, Danko) näkyy selvästi, myös Izergilin itsensä elämäntarinalle. Ei ole sattumaa, että jotkut tutkijat vertaavat Izergiliä Maria Magdaleenaan.

Kirjoittajalle eivät niinkään itse tapahtumat ja niihin osallistuvat sankarit ole tärkeitä, vaan mahdollisuus heidän avullaan syventyä olemisen perusarvoina koettuihin inhimillisiin kokemuksiin ja ajatuksiin. Ja upea muoto, joka on sulautettu todellisuuteen, antaa M. Gorkin toteuttaa ideansa parhaalla tavalla.

• Materiaalia varten
• valmistautuminen
• viimeiseen esseeseen aiheesta
• teema-alue
• "Kokemus ja virheet"

• Teoksen kirjoittaja:
• Venäjän kielen ja kirjallisuuden opettaja, Volodarskajan lukio
• Sadchikova Yu.N.

• "Kokemus ja virheet"
• Tämän suunnan puitteissa on mahdollista pohtia yksilön, ihmisten, koko ihmiskunnan henkisen ja käytännön kokemuksen arvoa, pohtia virheiden kustannuksia matkalla maailman tuntemiseen, elämänkokemuksen hankkimiseen.
• Kirjallisuus saa usein ajattelemaan kokemuksen ja virheiden suhdetta: kokemuksesta, joka ehkäisee virheitä, virheistä, joita ilman on mahdotonta kulkea elämänpolulla, ja korjaamattomista, traagisista virheistä.

• Käsitteiden tulkinta
• Kokemus on ennen kaikkea kokonaisuus kaikesta, mitä ihmiselle tapahtuu hänen elämässään ja mistä hän on tietoinen;
• henkilöllä voi olla kokemusta itsestään, kyvyistään, kyvyistään, hyveistään ja paheistaan ​​...
• Kokemus on välittömien kokemusten, vaikutelmien, havaintojen, käytännön toimien prosessissa hankittujen tietojen ja taitojen (kykyjen) ykseys, toisin kuin tiedon ...
• Virheet - virheellisyys toimissa, teoissa, lausunnoissa, ajatuksissa, virheissä.

• Kokemus on kaiken opettaja. J. Caesar
• Experience on koulu, jossa oppitunnit ovat kalliita, mutta se on ainoa koulu, josta voit oppia. B. Franklin
• Kun silmät sanovat yhtä ja kieli toista, kokenut ihminen uskoo ensin enemmän. W. Emerson Tieto, joka ei synny kokemuksesta, kaiken varmuuden äiti, on hedelmätöntä ja täynnä virheitä. Leonardo da Vinci
• Kuka tahansa, joka on hylännyt kokemuksen, tekee tekoja - hän näkee tulevaisuudessa paljon epäkohtia. Saadi

• Kokemuksesta ja virheistä kertominen
• Kokemattomuus johtaa ongelmiin. A.S. Pushkin
• Paras todiste kaikesta on kokemus.
• F. Bacon
• Todelliset opettajamme ovat kokemus ja tunne. J. – J. Venäjä
• Kokemus vaatii joka tapauksessa paljon lukukausimaksuja, mutta se opettaa paremmin kuin mikään opettaja. Carlyle
• Yksinkertaisuus on vaikein asia maailmassa; tämä on kokemuksen perimmäinen raja ja neron viimeinen yritys. J. Sand
• Kokemus opettaa meille liian usein, että ihmisillä on niin vähän valtaa kaikkeen kuin omaan kielensä.

• Vaikka he löivät meidät virheestä, he eivät kaadu meitä.
• Ne, jotka eivät tee parannusta virheitään, ovat enemmän erehtyneet.
• Jalka kompastuu ja pää saa.
• Virheet alkavat pienistä.
• Virhe opettaa ihmisille älykkyyttä.

• Sananlaskuja ja sanontoja kokemuksesta ja virheistä
• Virheiden pelko on vaarallisempaa kuin itse virhe.
• Olin väärässä, kun satutin itseäni - eteenpäin tiedettä.
• Ne, jotka eivät tee parannusta virheitään, ovat enemmän erehtyneet. Nuorelle miehelle virhe on hymy, vanhalle katkera kyynele. Jalka kompastuu ja pää saa.
• Virheet alkavat pienistä.
• Virhe opettaa ihmisille älykkyyttä.
• Hän istui lätäkässä kylmästä huolimatta.
• Ei se erehdy, joka ei tee mitään.
• Virhe ajaa virheen päälle ja ajaa virheen kanssa.

• Sananlaskuja ja sanontoja kokemuksesta ja virheistä
• Toiset oppivat toisten kokemuksista ja toiset virheistään. bengali
• Pitkä kokemus rikastuttaa mieltä. arabialainen
• Pitkä kokemus on arvokkaampi kuin kilpikonnankuori. japanilainen
• Yksi hankittu kokemus on tärkeämpi kuin seitsemän viisasta opetusta. tadžiki
• Vain kokemus luo todellisen mestarin. intialainen
• Parempi antaa kokeneen susin syödä kuin kokemattoman. armenialainen
• Nuoren miehen kokemattomuus ei ole moite. Venäjän kieli
• Seitsemästä uunista söin leipää (eli kokenutta). Venäjän kieli

• Esseen likimääräiset aiheet
• Ihminen oppii virheistään.
• Onko ihmisellä oikeus tehdä virhe?
• Miksi sinun pitää analysoida virheitäsi?
• Oletko samaa mieltä siitä, että virheet ovat keskeinen osa elämänkokemusta?
• Miten ymmärrät sanonnan "elämän eläminen ei ole ylitettävä pelto"?
• Millaista elämää voidaan pitää turhaan elämättömänä?
• "Ja kokemus, vaikeiden virheiden poika..." (A. Pushkin)
• Yksi hankittu kokemus on tärkeämpi kuin seitsemän viisasta opetusta

• Suositeltavat teokset
• A. Pushkin "Kapteenin tytär", "Jevgeni Onegin"
• M. Yu. Lermontov "Aikamme sankari"
• A. I. Goncharov "Oblomov"
• I. S. Turgenev "Isät ja pojat"
• L.N. Tolstoi "Sota ja rauha"
• M. A. Sholokhov "Hiljainen Don"
• DI. Fonvizin "Rehellinen tunnustus teoissani ja ajatuksissani"
• Charles Dickens "Joululaulu"
• V.A. Kaverin "Avoin kirja"

• Sisäänpääsyvaihtoehto
• Sanotaan, että älykäs ihminen oppii toisten virheistä ja tyhmä oppii omista. Ja todellakin on. Miksi tehdä samoja virheitä ja löytää itsesi samoista epämiellyttävistä tilanteista, joita rakkaasi tai ystäväsi ovat jo kokeneet? Mutta estääksesi tämän, sinun on todella oltava järkevä ihminen ja ymmärrettävä, että riippumatta siitä, kuinka älykäs olet, arvokkain kokemus sinulle joka tapauksessa on muiden ihmisten kokemus, joiden elämäpolku on pidempi kuin sinun. Sinulla on oltava tarpeeksi älykkyyttä, jotta et joutuisi sotkuihin, etkä sitten pohdi aivojasi siitä, kuinka päästä eroon tästä naarmasta. Mutta omien virheidensä perusteella ne, jotka pitävät itseään vertaansa vailla elämäntuntijana, oppivat useimmiten eivätkä ajattele tekojaan ja tulevaisuuttaan.

• Sisäänpääsyvaihtoehto
• Koko elämämme ajan yritämme saavuttaa halutut tavoitteet, vaikka teemme usein virheitä tehdessään niin. Ihmiset kestävät kaikki nämä vaikeudet eri tavoin: joku masentuu, toinen yrittää aloittaa kaiken alusta, ja monet asettavat itselleen uusia tavoitteita ottaen huomioon surullisen kokemuksen aikaisempien saavuttamisesta. Mielestäni tämä on koko ihmiselämän tarkoitus. Elämä on ikuista itsensä etsimistä, jatkuvaa kamppailua kohtalostaan. Ja jos tässä taistelussa ilmaantuu "haavoja" ja "hankaumia", tämä ei ole syy masennuson. Koska nämä ovat omia virheitäsi, joihin sinulla on oikeus. Tulevaisuudessa on muistettavaa, kun haluttu saavutetaan, "haavat" paranevat ja tulee jopa hieman surullista, että tämä kaikki on ohi. Sinun ei pitäisi koskaan katsoa taaksepäin, katua tehtyä tai päinvastoin tekemättä jättämistä. Se on vain energian tuhlausta. On vain hyödyllistä analysoida kokemuksia menneistä virheistä ja miettiä tarkkaan, mitä tehdä niiden välttämiseksi tulevaisuudessa.

• Sisäänpääsyvaihtoehto
• Kuinka usein teemme sen väärin? Joskus koko elämämme kadumme tekoamme. On surullista ja surullista huomata, että tietyissä olosuhteissa joku voi eksyä tyhmyydestä. Mutta tämä on todellista elämää, me kaikki teemme virheitä. Asian ydin on, että ihmiset oppivat antamaan anteeksi, antamaan toisen mahdollisuuden korjata kaikki. Kuten näyttää siltä, ​​kysymme hieman, mutta kuinka vaikeaa on kääntää se elämään. Eräs ei niin kuuluisa kirjailija kirjoitti: "Jokainen ihmisen toiminta, katseesta riippuen, on sekä oikein että väärin." Näillä sanoilla on mielestäni syvin merkitys.