Se tarkoittaa kolmea apinaa. Vertaus kolmesta apinasta

Istuttuaan yhdeksän kuukautta vankilassa rikoksesta, jota hän ei tehnyt, Eyup palaa kotiin vaimonsa ja laiskaavan poikansa luo. Yhdeksän kuukautta on lyhyt aika, mutta tänä lyhyenä aikana Eyup-perheessä tapahtui merkittäviä muutoksia. Ismailin pojalla, joka ei ole ansainnut penniäkään lyhyen elämänsä aikana, on yhtäkkiä köyhän perheen mittakaavassa kallis auto; hänen laillinen vaimonsa karttaa miestään ja käyttäytyy hyvin oudosti, mikä antaa Eyupille perusteita epäillä häntä petoksesta. Totuus on jossain lähellä, mutta totuuden pitäjät mieluummin vaikenevat ja piilottavat huolellisesti perheessä tapahtuneiden tapahtumien olemuksen, kun aviomies ja isä olivat täysin eristyksissä maailmasta.

Kuvatut Eyupin paluuseen liittyvät tapahtumat sijoittuvat elokuvan puoliväliin. Niissä on esipuhe ja epilogi. Mitä tulee esipuheen, tästä tämä näennäisen rauhallinen, rauhallinen elokuvatarina itse asiassa alkaa. Maatiellä näemme tuntemattoman miehen ruumiin, jonka vahingossa tai tahallaan osui tunnettu poliitikko, joka osallistuu joihinkin vaaleihin ja jolla ei luonnollisesti ole varaa jäädä rikoksen kiinni. Servet (se on poliitikon nimi) saa Eyupin perheen niin tarvitsemalla rahalla viimeksi mainitun ottamaan syytteen ja palvelemaan vankilassa hänen, Servetin, puolesta. Hänen vaimonsa ja poikansa tietävät, että Eyup on syytön, mutta he mieluummin vaikenevat ja tottelevat perheen pään tahtoa. Eyupin suorittaessa tuomiotaan hänen poikansa Ismail jatkaa hölynpölyä: koko kesän hän hengailee jossain, sekaantuu huonoon seuraan tai istuu kotona ja leijuu. Vaimo - tämä salaperäinen nainen, jolla on aristokraatin tapa ja joka ansaitsee elantonsa tekemällä yksinkertaista työtä ruokasalissa - aloittaa suhteen Servetin (Eyupin pomo ja tiellä tapahtuneen tragedian todellinen syyllinen) kanssa. Itse asiassa Servetus tarvitsee aluksi Eyupin vaimon ruumiin, ja hän puolestaan ​​tarvitsee rahaa. Mutta sitä haluamatta vangin vaimo alkaa kokea mieletöntä intohimoa Servetusta kohtaan, mikä johtaa lopulta uuteen tragediaan.

Yksi valhe, yksi paha synnyttää kokonaisen ketjun dramaattisia jaksoja, jotka väistämättä johtavat joskus ehkä vahvan perheen hajoamiseen. Heidän syynsä ovat Nuri Bilge Ceylanin elokuvan jokaisessa neljässä hahmossa. Ja vaikka aluksi tunnemme enemmän sympatiaa Eyupia kohtaan, joka on valmis menemään vankilaan perheensä vuoksi, elokuvan loppu (sama konventionaalinen epilogi) kääntää meidätkin pois hänestä.

Tämä upea turkkilainen elokuva, joka perustuu japanilaiseen vertaukseen kolmesta apinasta, kuten monet itämaiset elokuvat (otetaan sama Kiarostami), kuvattiin erittäin askeettisella tavalla. Juoni kehittyy klassisen draaman tiukkojen lakien mukaan, jokainen ruutu on mahdollisimman merkityksellinen siinä mielessä, että jokaisessa on yksi hahmoista ja heidän tunnetilansa (ja jokaisessa hahmossa tietysti väkivaltaisia ​​muutoksia esiintyy läpi elokuvan) välittyy muutamalla yksityiskohdalla, vedolla, jotka ajatteleva katsoja voi täysin ymmärtää. Ceylanin elokuva on hyvin intiimi, siinä ei ole mitään turhaa: viittaus alueeseen (lukuun ottamatta tärkeää meren symbolia), aikaan (ainoa, myös tärkeä yksityiskohta on matkapuhelin) tai selkeästi ilmaistu sosiaalinen ongelmia. Kaikki keskittyy useiden ihmisten suhteisiin, jotka kohtalon tahdosta löytävät olevansa yhteydessä toisiinsa. Ohjaaja toistaa minimaalisilla keinoilla omalla tavallaan filosofisesti merkityksellisen japanilaisen havainnon valheiden ja tyhmyyden myrkyttämästä ihmiselämästä.

Ceylanin maalaus sisältää kaikesta yksinkertaisuudestaan ​​ja askeettisuudestaan ​​huolimatta (saman Kiarostamin hengessä) kuitenkin paljon tärkeitä yksityiskohtia ja symboleja. Tämä on sade ja ukkosmyrsky, jolla elokuva alkaa ja päättyy; pöydällä makaava veitsi ("ase", jonka täytyy ampua); loputon meri, ikään kuin se olisi imenyt päähenkilöiden tunteiden ja tunteiden myrskyn; Ismailin äkillinen huimaus ja oksentelu, joka aiheutti ehkä tuntemattomasta syystä kohtalon itsensä toimesta, joilla on suuri merkitys myöhempien tapahtumien kannalta, paljastavat, verenpunaiset Eyupin vaimon asut jne. Kaikki nämä yksityiskohdat, symbolit, metaforat eivät ole satunnaisia ​​ja huomaamattomia, ne kaikki "toimivat idean puolesta", suunnitelmaa varten Siksi "yksinkertainen tarina" ei vaikuta tavalliselta melodraamalta tai joltain dekkaritrillerin kaltaiselta, vaan se saa juuri sen vertauksen ominaisuudet, johon elokuva perustui.

On huomattava, että viime vuosina eteläisten Euroopan ulkopuolisten maiden elokuvateatteri (en luokittele Turkkia Eurooppaan) on saavuttanut yhä enemmän suosiota, ja se on saanut lukuisia palkintoja eri elokuvanäytöksissä. Mielestäni tämä ei ole sattumaa. Eurooppalainen taidetalo ikuisine masennusineen ja "chernukhaineen" on melko kyllästynyt. Ihmiset ovat kehittäneet himoa yksinkertaisiin ja ikuisiin tarinoihin rakkaudesta ja vihasta, ystävyydestä, petoksesta, vihamielisyydestä ja ihmisyydestä. Voin turvallisesti luokitella itseni sellaisiin ihmisiin, jotka rakastavat hyvää elokuvaa, ja siksi Ceylanin elokuvan katselun jälkeen suosittelen sitä kaikille elokuvan ystäville.

Jotkut netsuke kuvaa Sambiki-saraa - kolmea apinaa, joista jokainen peittää tassuillaan joko suunsa, korvansa tai silmänsä. Tämä juoni on esimerkki buddhalaisesta ideasta "älä näe pahaa, älä kuule pahaa äläkä puhu pahaa". Japanissa se yhdistetään japanilaisten tärkeimpään shinto-pyhäkköyn - Toshogu-pyhäkköön. Se sijaitsee Nikkon kaupungissa ja on Japanin kaikkivoivan feodaalisen hallitsijan, komentajan ja shogunin Ieyasu Tokugawan (1543-1616) mausoleumi. Otettuaan vallan maassa hän lopetti verisen feodaalikiistan, joka oli kiusannut Japania siihen asti. Hänen kuolemansa jälkeen upeasta mausoleumista, jonka rakentaminen kesti marraskuusta 1634 huhtikuuhun 1636, tuli eräänlainen keskushallinnon alistumisen symboli. Temppelin rakennuskustannukset heikensivät niin paljon paikallisten feodaaliherrojen taloudellisia mahdollisuuksia, etteivät he pystyneet enää suunnittelemaan juonittelua shogunaatin instituutiota vastaan.

Toshogu sisältää pienen mutta upeasti sisustetun Sacred Stable -rakennuksen. Kerran siinä oli hevonen, jolla jumalat itse ratsastivat shintolaisten uskomusten mukaan. Keskiaikaisessa Japanissa apinaa pidettiin eräänlaisena hevosten suojelushenkenä. Ei ole yllättävää, että Pyhän tallin seinät on peitetty harjakattoisilla puukaiverruksilla, joiden pääaiheina ovat apinoiden hahmot. Yksi keskuspaneeleista kuvaa kolmea apinaa, jotka osoittavat asentoillaan torjuvansa pahan. Nämä puolimetriset hahmot tunnetaan laajalti kaikkialla Japanissa nimellä "Nikon kolme apinaa".

On kummallista, että japaniksi ilmaus "näe mitään, kuule mitään, sano mitään" kuulostaa "mizaru, kikazaru, iwazaru". Japanin sana "apina" kuulostaa samanlaiselta kuin näiden kolmen verbin pääte - "zaru" tai "zaru". Siksi apinoiden kuva, joka havainnollistaa buddhalaista ajatusta pahan torjumisesta, on tulosta japanilaisen ikonografian erikoisesta sanaleikistä. Netsuken mestarit heijastivat usein tätä teemaa teoksissaan.

Kolme mystistä apinaa, joilla on kiinni silmät, korvat ja suu, tarkoittavat seuraavaa: "Älä näe pahaa, älä kuule pahaa, älä puhu pahaa."

Symbolinen ryhmä kolme apinaa peittäneet silmät, korvat ja suun tassuilla idässä, useimmat lähteet ovat samaa mieltä. Tarkemmin sanottuna kolmen apinan "syntymäpaikkaa" kutsutaan suurella varmuudella Japani. Tämän vahvistavat sekä historialliset esineet että kielellisesti.

Sävellyksellä ilmaistut kiellot "ei nähdä, olla kuulematta, olla puhumatta" (kun äänitetään käyttämällä kanji見猿, 聞か猿, 言わ猿 - mizaru, kikazaru, ivazaru) koostuvat toimintaverbistä ja arkaaisesta jälkiliitteestä, joka antaa negation. -zaru" Joten tämä jälkiliite on sopusoinnussa sanan "apina" kanssa; itse asiassa se on äänellinen versio sanasta " Sarah"(猿). Osoittautuu, että kolmen apinan kuva on eräänlainen sanapeli tai rebus, sanaleikki, jonka ymmärtävät vain japanilaiset.

Japanista löytyy myös vanhimmat tunnetut kuvat kolmesta apinasta. Todennäköisesti kolmen apinan kokoonpano ilmestyi ensin paikallisessa japanilaisessa Ko-shin-kultissa. Kiinassa tämä opetus (kiinaksi Geng-shen, 庚申) on hyvin tunnettu ja kehitetty taolaisessa kaanonissa; Geng-shenin käytäntöjä on kuvattu muinaisista ajoista lähtien ja sitä voidaan pitää osana elävää taolalaista perinnettä. Japanissa Ko-shinin rituaalit suoritettiin ensin keisarillisen hovin koulutettujen aatelisten keskuudessa, ja vasta myöhemmin ne levisivät jonkin verran laajemman väestön keskuudessa saaden yksittäisten buddhalaisten koulujen tuen. Tällä hetkellä Ko-shinin kultti Japanissa on kadonnut lähes kokonaan, ja jos se säilyi missä tahansa, se on joko rappeutunut banaaleiksi säännöllisiksi alkoholijuhliksi tai muuttunut kulttuurisiksi rekonstruktioiksi.

Lyhyt tausta: idässä numeroiden taikuutta on aina kunnioitettu ja apinaa ei pidetä vain eläimenä: se on myös numero tai halutessasi yksi universaalin syklin vaiheista. Jos muistetaan tällä hetkellä erityisen suosittu itämainen "eläin"kalenteri, jossa vuorottelevat vuodet on merkitty yhdellä 12 eläinsymbolista, voit nähdä apinan niiden joukossa. Apina on yhdeksännellä sijalla 12 vaiheen syklissä. Kun 12 eläimeen lisätään 10 ns. "Taivaanrungot", jotka liittyvät 5 primäärielementtiin, muodostuu vieläkin suurempi 60 vaiheen sykli. Kaikki tapahtumat ovat syklisiä, kaikkien tilanteiden kehitys voidaan jakaa 60 vaiheeseen seuraavaan kierrokseen asti. On olemassa suuria, kuusikymmentä vuotta ja pieniä, kuusikymmentä päivää jaksoja. Erityisesti juhlitaan 57. päivää tai vuotta, jota pidetään erittäin epäonnisena. Ja tätä 57. vaihetta kutsutaan "ko-shin", jossa "ko-" (庚) on yksi pääelementeistä, jota yleensä kutsutaan metalliksi, ja "-shin" (申) on apina.

Kiinalaisilta taoisteilta japanilaiset saivat opin kolmesta olemuksesta ("madosta"), jotka elävät ihmiskehossa. He houkuttelevat käyttäjäänsä tekemään erilaisia ​​ihottumia, ja sitten säännöllisesti, saman "apinan" ko-shin -päivän yönä, kun käyttäjä nukahtaa, he lähettävät tuomitsevan hänen rikoksistaan ​​korkeammille voimille. Kansankultin seuraajat (Japanissa Ko-shin, Kiinassa Geng-shen) järjestävät kollektiivisia virkailijoita 60 päivän välein estääkseen kolmea matoa ottamasta yhteyttä korkeimpaan jumalaan.

Japanilaiset kultin kannattajat kuvaavat usein kääröillä ja kivikaiverruksissa kuusikätistä, sinisaamaista rangaistusjumalautta Shomen-Kongoa (靑面金剛). Joskus yhdestä, kahdesta tai kolmesta apinasta tuli hänen kumppani-ominaisuus (ilmeisesti apinan päivän tärkeys vaikutti siihen). Vähitellen kolme apinaa (luultavasti ihmisten kolmen sisäisen madon vuoksi) alkoivat vallita, ja asennot muuttuivat yksiselitteisiksi (muistakaa apinoiden ilmaisema lukutoimintojen homofonia). Todennäköisesti tällä tavalla muodostui vakaa kokoonpano, jossa oli kolme apinaa, mutta se ei saavuttanut itsenäisyyttä kovin pitkään, pysyen attribuutina jossain sinisäppisen jumaluuden jalkojen alla.

Kolme apinaa sai mainetta ja mainetta Nikossa (日光), joka on yksi Japanin historiallisista uskonnollisista ja kulttuurisista keskuksista. Nikkon kuuluisin maamerkki on Toshogu shinto -pyhäkkö (東照宮), joka on kuuluisa rakennuksia koristavista monimutkaisista kaiverruksista. Jotkut rakennusten sisustuksen muodostavista koostumuksista tunnustetaan mestariteoksiksi, esimerkiksi nukkuva kissa tai kolme apinaa. Apinat eivät korista pyhäkkökompleksin keskusrakennusta, vaan ainoastaan ​​talleja. Lisäksi veistetty paneeli, jossa on sävellys "En näe, en kuule, en puhu", ei ole ainoa, mutta japanilaiset nostivat erilaisten apina-asentojen joukosta nämä kolme hahmoa. Siitä lähtien nämä ovat maailman tunnetuimpia kolmea apinaa, kokoonpanon standardi, jopa mitä tahansa symbolista kolmen apinan ryhmää voidaan kutsua "Nikon kolmeksi apinaksi".

Nikkon apinat ovat meille mielenkiintoisia historiallisesta näkökulmasta, koska ne antavat täysin selvän, aineellisesti kiinteän ylärajan symbolin esiintymiselle. Tallin rakennus koristeineen on luottavaisesti vuodelta 1636, eli siihen mennessä kolme apinaa olivat selvästi olemassa yhtenä kokonaisuutena.

Buddhalainen kirjallisuus antaa meille paljon aikaisemman esimerkin. Munkki Muju kuuluisimmassa kirjassaan, A Collection of Sand and Stones, joskus 1279-1283. kirjoitti runon, jossa kolme apinan kieltämistä mainitaan nimeltä, ja tämän runon vertauskommentissa näitä negaatioita kutsutaan suoraan apinoksi. Eli 1200-luvulla. ainakin yksi buddhalainen munkki tiesi ja arvosti sanaleikkiä, johon kolmen apinan symboliikka perustuu.

Legendat kutsuvat ensimmäisen japanilaisen henkilön nimeä, joka kuvaa kolmea apinaa; tämä on buddhalaisuuden perustaja tendai, suuri opettaja Dengyo-daishi (Saicho, 最澄). Hän eli 8-900-luvuilla. ja hänen ansiot ovat monet "löydöt", jotka ovat tulleet japanilaiseen kulttuuriin. Dengyon väitetään saaneen tuoda kolmen apinan symbolin Kiinasta yhdessä Lootus Sutran opetusten, teen jne. kanssa. Mutta siitä huolimatta legendat pysyvät legendoina. Meille kolme apinaa näyttävät enemmän japanilaisesta endeemistä kuin mantereelta tulleelta symbolilta. Yleisesti ottaen Tendai-koulussa ja sen kulttikeskuksessa - Hiei-vuorella lähellä Kiotonta - kolmeen apinaan liittyy erittäin monia yhteensattumia, joten symbolismin kulttuurinen ja maantieteellinen sijainti on siellä hyvin todennäköistä.

Mutta kolmen apinan biologisella prototyypillä se on yksinkertaisempaa: jos symboli ilmestyi Japaniin, niin todennäköisesti kuvattiin ainoat maassa asuvat apinat - japanilaiset makakit (lat. Macaca fuscata).

Periaatteista ja nimistä

Kääntyen kolmen apinan tarinan teemaan, ei voi olla pohtimatta erikseen kysymystä niiden symboloimista periaatteista ja riippumatta kiellosta nähdä, kuulla ja puhua sekä kiellosta nähdä, kuulla ja puhua juuri pahaa.

Kolme ei

Monissa uskonnollisissa ja filosofisissa opetuksissa sekä idässä että lännessä on analogeja vakaalle yhdistelmälle kieltoja tai kieltoja nähdä, kuulla, puhua. Tässä mielessä kolmen apinan ilmaisema periaate on paljon vanhempi kuin apinat itse.

Yleisimmin muistettu lainaus on Konfutselta

Kungfutselaisuuden lisäksi suuntaa antava on myös taolaisuus, jossa keskeistä käsitettä - tao - kuvataan apofaattisesti kolmen negation kautta:

Jos on erittäin todennäköistä, että visuaalinen kokoonpano apinoilla esiintyi Koshin-kultissa, jonka juuret ovat kiistattomat kiinalaisessa taolaisessa, olisi erittäin houkuttelevaa olettaa, että se havainnollistaa taolalaista periaatetta. Tästä ei kuitenkaan ole näyttöä, ja aineelliset todisteet pikemminkin kumoavat tämän oletuksen.

Pahuutta vastaan

Englanninkielisessä ja yleensä länsimaisessa kulttuurissa apinoihin viitataan usein nimellä "näkee pahaa, kuule ei pahaa, älä puhu pahaa" (älä katso pahaa, älä kuuntele pahaa, älä puhu pahaa) , mikä muuttaa merkittävästi symbolismin merkitystä (katso osio Kolmen apinan filosofia) . Riittää, kun muistetaan taolainen käsitys vastakohtien kaksinaisuudesta tai halu olla rakentamatta rajoja määritelmissä ja tuomioissa synnyttääkseen jatkuvia epäilyksiä pahan läsnäolosta symbolismin alkuperäisessä ymmärryksessä. Todellakin, japaniksi se on 三匹の猿 (kolme apinaa) tai 見猿, 聞か猿, 言わ猿 (ei näe, ei kuule, ei puhu). Ilmeisesti paha tulee lännestä.

Jos ei sataprosenttisella varmuudella, niin hyvin suurella todennäköisyydellä voidaan väittää, että kielto nähdä, kuulla ja puhua pahaa oli olemassa länsimaisessa kulttuurissa ennen kuin tutustuttiin kolmen apinan symboliikkaan.

Yhdysvaltain historiassa on erinomainen hahmo, joka loi monet Amerikan kansakunnan perustukset - Thomas Paine ( Thomas Paine) - englantilainen, mutta yksi Amerikan "perustajista".

Hänen kirjeessään näemme tuttuja kieltoja:

Näitä rivejä kirjoitettaessa Japani oli pitkään harjoittanut eristäytymispolitiikkaa ja suhteet ulkomaailmaan olivat vähäiset, joten japanilaisten apinoiden vaikutus Paynen työhön voidaan sulkea pois.

Ja jotta emme rajoittuisi uuteen maailmaan, antakaamme esimerkki Euroopasta

Muinaisessa St. Paul on Roquardinen ( Wrockwardine, Shropshire ( Shropshire), Englanti) 1800-luvulla. tehtiin jälleenrakennus, jonka aikana laitettiin uudet lasimaalaukset. Yhdessä sävellyksessä kolme enkeliä pitelee käärmeitä, joissa on käskyt, jotka kirjoitetaan myöhemmin kolmen apinan hahmoihin: "Älä näe pahaa, älä kuule pahaa, älä puhu pahaa” (älä katso pahaa, älä kuuntele paha, älä puhu pahaa)

Voimme päätellä, että Japanista peräisin oleva eksoottinen symboli kohtasi lännessä jo tutun pahan torjumisen periaatteen, mikä johti uudelleen ajattelemiseen ja lisäsi kolmen apinan suosiota.

Vaihtoehtoisen alkuperän teoriat

Kolmen apinan alkuperän aihetta ei voida pitää loppuun asti paljastamatta teoriaa symbolismin ulkopuolisesta japanilaisesta alkuperästä. Kuten edellä mainittiin, Japanissa kolmen apinan koostumuksen katsotaan usein olevan lainattu Kiinasta. Tämän näkemyksen jakaa erityisesti aiheen pitkäaikainen tutkija Michio Iida (飯田 道夫). Wikipedian (kiina) kiinankielisen osan artikkelista päätellen Kiina on myös samaa mieltä tämän teorian kanssa. Mutta Kiina on tässä vain välilinkki. Kolmen apinan symboliikka ei näyttänyt tulevan Suuren Silkkitien varrelta mistä tahansa, vaan suoraan muinaisesta Egyptistä. Egyptin pyhien paviaanien kuvien joukossa ja kaikkialla Aasiassa aina Japanin saarille asti tutkijat yrittävät löytää kiistattomia todisteita kolmen apinan koostumuksen olemassaolosta ennen sen ilmestymistä Japaniin. Tietojemme mukaan tällaisia ​​todisteita ei ole toistaiseksi löydetty, vaikka huomattava määrä mielenkiintoisia esineitä, joilla on epäselviä tai kiistanalaisia ​​tulkintoja, on valittu.

Japanin ulkopuolisen teorian kannattajien mielipidettä kunnioittaen otamme kuitenkin vapauden kutsua sitä vain vaihtoehdoksi, kunnes todella ratkaisevia perusteita ilmaantuu.

Monet meistä tietävät, miltä kolme apinaa näyttävät, ja ne symboloivat buddhalaista ajatusta pahan toimimattomuudesta. Mutta on neljäs apina. Mitä se symboloi? Ja miksi harvat tietävät tästä komeasta miehestä, joka peittää ujosti vatsansa ja haaransa?

Kolme viisasta apinaa, jotka edustavat buddhalaista periaatetta olla tekemättä pahaa: "Älä näe pahaa", "Älä kuule pahaa", "Älä puhu pahasta", ovat monien tuttuja. Apinat Mi-zaru, Kika-zaru ja Iwa-zaru "piiloutuvat" pahalta peittämällä suunsa, silmänsä ja korvansa; heidän kuviaan löytyy usein, ja niitä myös kopioidaan ja parodioidaan.

Mutta on neljäs apina, jonka kuva on paljon harvinaisempi. Unohtunut Sezaru ilmentää periaatetta "älä tee pahaa" ja peittää vatsansa tai haaraalueensa käsillään. Koska japanilaiset pitävät numeroa neljä epäonnisena, neljäs apina mainitaan hyvin harvoin.

"Kolme apinaa" tuli suosittu jo 1600-luvulla, kiitos kuuluisan shinto-pyhäkön Toshogun ovien yläpuolella sijaitsevan veistoksen Japanissa Nikkon kaupungissa. Useimmiten symbolin alkuperä liittyy Kosinin kansanuskoon.

Konfutsen kirjassa "Lun Yu" on samanlainen lause: "Älä katso, mikä on vialla. Älä kuuntele mikä on vialla. Älä sano mikä on vialla. Älä tee sitä mikä on väärin." Ehkä juuri näitä lauseita yksinkertaistettiin myöhemmin Japanissa suhteessa neljään apinaan.

Hei, rakkaat lukijat – tiedon ja totuuden etsijät!

Ehkä itämaisten matkamuistojen joukossa olet törmännyt apinoiden hahmoihin, jotka peittävät suunsa, silmänsä tai korvansa. Nämä ovat kolme apinaa - en näe, en kuule, en sano. Heillä on utelias ja viihdyttävä historia, joka ulottuu useiden vuosisatojen taakse.

Tämän päivän artikkeli kertoo, mitä söpöt apinoiden hahmot tarkoittavat, mistä ne tulevat, kenen ansiosta he näkivät valon, mikä ei-ilmeinen merkitys niillä on ja myös liittyvätkö ne jotenkin uskontoon.

Miksi niitä kutsutaan?

Kolmen apinan nimi kertoo niiden kansallisesta alkuperästä. Niitä kutsutaan nimellä "san-zaru" tai "sambiki-no-saru", joka tarkoittaa "kolme apinaa" japaniksi.

En näe mitään, en kuule mitään, en sano mitään - tässä tapauksessa sana "ei mitään" on ymmärrettävä pahaksi. Filosofiani ja asemani elämässä on tämä: en näe pahaa, en kuule sitä, en puhu siitä, mikä tarkoittaa, että olen täysin suojattu siltä. Apinahahmot ovat symboli tämän maailman pahuuden torjumisesta.

Jokaisella apinalla on oma nimi:

• Mia-zaru – sulkee silmät;
• Kika-zaru - peittää korvat;
• Iwa-zaru sulkee suunsa.

Heidän nimiensä merkitys piilee heidän toiminnassaan tai pikemminkin toimimattomuudessaan: "miazaru" käännetään "ei nähdä", "kikazaru" - "ei kuulla", "iwazaru" - ei puhua.

"Miksi apinat?" - kysyt. Tosiasia on, että kaikkien yllä olevien toimien toinen osa - "zaru" - on sopusoinnussa japanin apinan sanan kanssa. Joten se osoittautuu eräänlaiseksi sanojen leikiksi, jonka omaperäisyyttä vain todellinen japanilainen voi täysin arvostaa.

Viime aikoina apinakolmioon on lisätty neljäs apina. Hänen nimensä on Shizaru, ja hän personoi koko lauseen moraalin - "En tee pahaa". Kuvissa hän peittää vatsansa tai "syyalueet" tassuillaan.

Shi-zaru ei kuitenkaan juurtunut sukulaistensa keskuuteen, etenkään Aasiassa. Erään lausunnon mukaan syy tähän on tämän apinan luonnottomuus, koska sen väitetään keksineen keinotekoisesti hyvin kalibroiduksi markkinointitempuksi.

Toinen mielipide sanoo, että ongelma on itäisessä numerologiassa, joka kutsuu numeroa "neljäksi" tuomaan epäonnea. Joten kuuluisa patsas pysyi triona, ei kvartettina.

Symbolin alkuperä

Figuurin kotikaupunki on Nikko, joka sijaitsee 150 kilometrin päässä Japanin pääkaupungista Tokiosta. Japanilaiset rakastavat tätä paikkaa, eikä tämä ole yllättävää - Tosho-gu shinto -pyhäkkö sijaitsee täällä. Se on upea veistettyjen rakennusten kokonaisuus - todellinen puunveiston mestariteos.

Ei ole turhaa, että Tosho-gu on sisällytetty Unescon maailmanperintöluetteloon. Mutta toinen nähtävyys on tallit. Täällä oven yläpuolella on ollut veistetty "San-zaru" -veistos 1600-luvulta lähtien. Sen kirjoittaja on Hidari Jingoro, mies, jonka ansiosta kolme apinaa tuli tunnetuksi koko maailmalle.

Japanissa ihmiset yleensä rakastavat apinoita. Tässä maassa niitä pidetään viisaina eläiminä, jotka persoonallistavat kekseliäisyyttä ja johtavat menestykseen.

Voit usein nähdä apinan veistoksen - Migavari-zaru - talojen lähellä. Toisella tavalla sitä voidaan kutsua apinan kaksoiskappaleeksi. Se ajaa pois pahat henget, pahat henget, jotka voivat vetää puoleensa epäonnea, sairautta ja epäoikeudenmukaisuutta.

Uskonnolliset sävyt

Tendain buddhalaisen ajattelun sivuhaara, apinasymboli saavutti Japanin maille kiinalaisen buddhalaisen munkin Saichon kautta 800-luvulla. Jo silloin kolme apinaa merkitsi käytännöllistä älykkyyttä ja rajatonta viisautta.

Hän todellakin ottaa iloisena vastaan ​​ja tukee Sanzarun huulilta tulevaa viisasta sanontaa: ei tarvitse huomata ympärillä tapahtuvaa pahaa, aivan kuten ei tarvitse sitoutua siihen, ruokkia sitä, ja sitten polku valaistukseen on siistimpää ja helpompaa.

Lisäksi apinoiden hahmoja käytetään melko usein buddhalaisissa pyhäköissä. Mutta olisi väärin olettaa, että ne ovat peräisin filosofiasta.

Itse asiassa kolme "zarua" juontavat juurensa japanilaiseen Koshin-kulttiin, joka puolestaan ​​"muutti" kiinalaisesta tao-uskonnosta. Kosinin uskon mukaan ihmisessä asuu tietyt olennot, jotka valvovat omistajaa.

Jos hän ei pysty selviytymään sisäisestä pahuudesta, nämä olennot saavat kerran kahdessa kuukaudessa selville mestarin salaisuudet julmuuksista ja ohjaavat ne Kaikkivaltiaan.

Kolme apinaa Toshogu-temppelin seinillä Nikkon kaupungissa, Japanissa

Rangaistuksen välttämiseksi ihmisen ei tarvitse nähdä, kuulla pahaa, olla puhumatta siitä eikä sitoutua siihen, ja vaarallisina päivinä, jolloin kokonaisuudet voivat puhjeta, ei pidä edes nukkua!

Samanlaista maailmallista viisautta, joka liittyy luopumiseen ja julmuuksista luopumiseen, löytyy monista uskonnollisista liikkeistä ja niiden pyhistä teksteistä: hindu-, kristitty-, muslimi-, juutala- ja jainuskonnoista.

Johtopäätös

Kiitos paljon huomiostanne, hyvät lukijat! Älköön viisaus ja onni koskaan jätä sinua.