Keitä ovat nihilistit: kuvauksia, uskomuksia ja esimerkkejä kuuluisista persoonallisuuksista.

Nihilismi on filosofinen käsite, mutta filosofiasta itsenäiseksi tieteeksi noussut psykologia tutkii myös aktiivisesti tämän ilmiön piirteitä ja nihilismin seurauksia. Nihilisti kieltää arvot, ihanteet. On selvää, että ei ole helppoa elää yhteiskunnassa, jossa on tällaista vastustusta.

Ilmiön olemuksesta ja teoreettisesta lähestymistavasta ei ole yksiselitteistä ymmärrystä:

• Joillekin ihmisille tämä on elämäntapa ja ajattelutyyli, itsensä toteuttaminen, yksilöllisyyden ilmentyminen, näkökulman puolustaminen, uuden etsiminen.
• Toisille nihilismi johtuu persoonallisuuden ja sopeutumisen häiriöistä.

Nihilismi on yleisimpiä ympäri maailmaa. Mitä yhteistä näillä luokilla on? Itsensä ilmaisun, itsensä toteuttamisen, itsenäisyyden ja vastustuksen tarve (erottaminen vanhemmista). Joillekin nihilismi katoaa iän myötä, kun taas toiset säilyttävät kapinallisen hengen koko elämän ajan. Mitä nämä ovat: psyykkisten ongelmien piirteitä tai seurauksia?

Nihilismi luokitellaan ja sitä tarkastellaan suppeassa merkityksessä, esimerkiksi uskonnon tai valtion vakiintuneiden oikeuksien kieltämisessä. Lisäksi erotetaan sosiaalinen, moraalinen, kulttuurinen ja muu nihilismi. Tämän artikkelin yhteydessä ei ole asianmukaista tarkastella luokitusta yksityiskohtaisesti, on tärkeää puhua itse ongelmasta laajassa merkityksessä ja sen seurauksista yksilölle. Psykologian näkökulmasta yksi tyyppi on mielenkiintoinen - demonstratiivinen nihilismi.

Demonstratiivinen nihilismi (nuorekas, nuori)

Demonstratiivisen nihilismin psykologinen oireyhtymä esiintyy murrosiässä, mutta persoonallisuuden kehityksen erityispiirteiden vuoksi sen merkit voivat ilmetä kypsemmissä vuosina.

Demonstratiivinen nihilismi edellyttää omaperäisyyden ja ainutlaatuisuuden viljelyä, tarkoituksellisen kuvan luomista "ei kuten kaikki muut", kaikkien käyttäytymisen ja ajattelun normien ja standardien sokea kieltäminen. Demonstratiivinen nihilisti on huonosti suuntautunut omalla tavallaan, hän ei tunne omia piirteitään ollenkaan, mutta hän tietää, että hänen on aina mentävä yhteiskuntaa vastaan. Tässä tapauksessa nihilismiä tuskin voidaan kutsua yksilön maailmankuvaksi ja filosofiaksi. Tämä on poikkeama käyttäytymisessä, sosiaalistumisen ja itsetunnistamisen rikkominen.

Demonstratiivinen nihilisti aloittaa avoimesti ja salaa kiistoja, kiistoja. Useimmiten nihilisti esittelee itsensä negatiivisella tavalla, jokapäiväisen tason kiistat siirtyvät ideoiden, kulttuurin ja arvojen tasolle.

Jokainen liike, teko, vaatetuselementti, nihilistin sana vastustavat mielenosoituksellisesti ympärillään olevia. Käyttäytyminen ei ole vain demonstratiivista, vaan myös ylellistä. Ylellisyys rajoittuu usein epäsosiaalisuuteen. Ympäröivät ihmiset puolestaan ​​kiinnittävät huomionsa vain näihin persoonallisuuden piirteisiin, mikä vahvistaa entisestään nihilistin itsetietoisuudessa kuvaa, jonka hän osoittaa "ei kuten kaikki muut", provosoiva, järkyttävä henkilö.

Ilman korjausta, psykologin apua, tällainen käyttäytyminen muuttuu rikoksiksi, alkoholiriippuvuudeksi, seksuaalisuudeksi jne. Joka kerta, kun ihmisen on yhä vaikeampaa järkyttää, sosiaalisen ja epäsosiaalisen käyttäytymisen rajat hämärtyvät yhä enemmän.

Kuka on nihilisti

Termiä "nihilismi" käytetään useammin politiikan alalla, missä se tarkoittaa "ei tunnista mitään". Mutta laajassa merkityksessä sitä käytetään myös suhteessa nuorisoliikkeisiin ja nuoriin sekä tietyn henkilön maailmankuvaan.

Nihilisti kieltää sosiaaliset moraaliset normit ja arvot (rakkaus, perhe, terveys), käyttäytymismallit, vakiintuneen siviilioikeudellisen järjestelmän. Joskus nihilisti löytää samanhenkisiä ihmisiä, mutta yhdessä heidän kanssaan (tai ilman heitä) hän joutuu erilleen yhteiskunnan todellisesta elämästä.

Nihilisti kieltää kaiken, jopa ihmisen elämän arvon. Hän ei tunnista, ei luota keneenkään eikä tottele. Nihilismi edellyttää nykyaikaisten lakien ja elämänstandardien hylkäämistä, mutta samaan aikaan nihilisti voi hyvinkin ohjata muiden yhteisöjen määräyksiä. Kuitenkin vielä useammin nihilisti propagandaa omia elämän normejaan.

Nihilistille on ominaista kyyninen ajattelu, hymyily, syövyttävät lausunnot ja pilkka, provokaatiot, ironia ja häikäilemätön käyttäytyminen. Hän puhuu usein siitä, kuinka ihmiskunta ja maailman rakenne "raivostuttavat" häntä.

Nihilismin syyt

Nihilisti tuntee paineen, tottelemisen tarpeen, täyttymättömän itsetuntemustarpeen. Kaikki ihmiset elävät yhdessä yhteiskunnassa, miksi sitten jotkut voivat julistaa itsensä klassisen perustan puitteissa, kun taas toiset joutuvat vastakkainasetteluun yhteiskunnan kanssa?

Nihilismin juuret ulottuvat lapsuuteen, jossa lapsi loukkaantui pahasti. Joten hän suuttuu kaikille, vihaa koko maailmaa, kieltää kaiken maailmassa ja halveksii. Mutta itse asiassa hän on vihainen ja loukkaantunut vain yhdestä tietystä henkilöstä (joku lapsuudesta), eh.

Pettymys maailmassa ja kasvaminen, poissaolo ja olemassaolon väärinkäsitys ovat lisäsyitä nihilismille. On syytä huomata, että ne johtuvat aiemmista syistä.

Kieltäminen on psyyken puolustusmekanismi, jonka avulla henkilö yrittää ylläpitää terveyttä traumaattisessa tilanteessa. Mitä vanhemmat kasvattavat nihilistiä:

• vaativa ja kieltävä;
• liian suojaava;
• passiivinen, irrallinen, emotionaalisesti kylmä.

Mikä tahansa lapsuus, jonka lapsi pitää vaikeana ja vaarallisena, muodostaa mahdollisesti nihilistin. Aikuinen nihilistillä on raja -asema: toisaalta hän yrittää paeta menneisyydestä, kieltää sen; toisaalta hän luottaa menneisyyden kokemukseen ja arvioi negatiivisesti nykyisyyttä ja tulevaisuutta (näkee heissä saman pahuuden ja vaaran).

Tietoisuus ihmisen vapauden tavanomaisuudesta, joka ilmenee nuoruudessa, provosoi nihilismin eksistentiaalisen alun. Kun henkilö ymmärtää, että hän tuntee samanaikaisesti tarvetta vapauteen ja yksilöllisyyteen, mutta haluaa samalla olla mukana yhteiskunnassa, kehittyy sisäinen konflikti yrittäen löytää keskitie, olla vapaa ja riippumaton henkilö puitteissa yhteiskunnasta, ihmisryhmästä. Tämän konfliktin riittämätön ratkaiseminen herättää halun tuhota itsensä ja maailman kieltämisen eli nihilismin kautta.

Jälkipuhe

Ympäröivät ihmiset eivät yleensä ymmärrä nihilistiä, minkä vuoksi hän vetäytyy itseensä. Hänestä tulee oman konservatiivisuutensa ja kategorisuutensa panttivanki, kiinnitys itse. Persoonallisuus kehittyy vain sosiaalisen toiminnan prosessissa; vastaavasti nihilisti ei kehity.

Hei hyvät blogisivuston lukijat. Ihmiset, yrittäessään ymmärtää elämän tarkoituksen ja paikkansa siinä, luovat jatkuvasti uusia teorioita (lähestymistapoja), joista osa on laajalle levinneitä.

Yksi vastenmielisistä lähestymistavoista on nihilismi, joka sai erityisen suosion 1800 -luvun jälkipuoliskolla (muista Bazarov isistä ja pojista).

Mutta ketkä ovat nihilistoja, miksi heidän lähestymistapansa ei ole tuottava, miten tämä suuntaus ilmeni filosofisessa ajattelussa ja millaiset nihilismi (laillinen, sosiaalinen) ovat suosittuja nyt.

Mikä on nihilismi ja sen historia

Nihilismi yksinkertaisilla sanoilla ei ole mitään, tyhjyys, tuhoaminen edellisen sukupolven ihanteet, moraalisten ja eettisten periaatteiden kieltäminen.

Tyhjyyden täyttäminen ei kuulu nihilistien etujen piiriin, joten heidän filosofiset ajatuksensa ovat negatiivisia, koska älä tarjoa mitään vastineeksi... Nihilismi kukoistaa elämän devalvaation, sen merkityksen ja tarkoituksen menettämisen perusteella.

"Nihilismi on asento, ei oppi."
Carlos Ruiz Safon. "Enkelin peli"

Dahl antoi sanakirjassaan tilavan ja nokkelan määritelmän nihilismistä:

"... ruma ja moraaliton opetus, joka hylkää kaiken, mitä ei voi tuntea."

Termi "nihilismi" (lat. Nihil - ei mitään) tuli keskiajalta, kuten he kutsuivat XII -luvulla yksi harhaopista, joka kielsi Kristuksen jumalallis-inhimillisen luonteen.

Sanaa itseään on käytetty eurooppalaisissa kielissä 1700 -luvulta lähtien yhteiskunnassa hyväksyttyjen normien kieltämisen kannalta. Friedrich Heinrich Jacobi esitteli termin filosofiaan vuonna 1799 kirjassaan Sendschreiben an Fichte.

Nihilist on henkilö, joka kieltää tarjoamatta

Nihilismin puomi tapahtui 1800-luvun jälkipuoliskolla, ja se liittyy saksalaisten Arthur Schopenhauerin, Friedrich Nietzschen ja Oswald Spenglerin filosofisiin ajatuksiin, vaikka heidän maanmiehensä Max Stirner (1806-1856) on ensimmäinen nihilisti.

Venäläiset nihilistat

Venäjällä kysymys "Mikä on nihilismi?" vastasi sekä myönteisesti että kieltävästi. M.A. Bakunin, P.A. Kropotkin, D.I. Pisarevit ovat kuuluisia venäläisiä nihilistejä 1800 -luvulla.

Venäjän maaperällä tämä käsitys maailmasta sai omat piirteensä - selittääkseen sosiaalisia ja sosiaalisia prosesseja nihilistamme yrittivät nojata Darwinin teoriaan, siksi kuvattu darwinistien näkökulmasta. Ihminen on eläin, joten hän elää lajin olemassaolosta taistelun lakien mukaan.

Ideoita nihilismistä oli ilmassa, ja I.S. Turgenevin "Isät ja pojat", julkaistu vuonna 1862, tuotettu yhteiskunnassa villitys... Nyt kaikki tietävät, kuka on nihilisti.

Turgenevin itsensä muistelmien mukaan sankarin Bazarovin prototyyppi oli nuori maakunnan lääkäri, joka hämmästytti häntä, jonka ajatukset tekivät vahvan vaikutuksen kirjailijaan. Turgenev yritti ymmärtää samanhenkisen ihmisen olemuksen ja kuvata tätä ilmiötä Bazarov nihilistan kuvaksi.

Lukijalla on edessään aktiivinen henkilö, taistelija, joka asettaa itsensä kaikkien ja kaiken vastustamiseen. Häntä ei kiinnosta muiden mielipide itsestään, Bazarov ankara ja epäreilu, hän antaa hämmästyttävän määritelmän taiteesta, uskonnosta ja filosofiasta - "romantiikka, hölynpöly, mätä, taide".

Tällaisesta asenteesta elämään syntyy Bazarovin maailmankuva. filosofian kieltäminen kaikki vakiintuneet ihmisen normit ja ihanteet ja hyväksyvät vain tieteelliset tosiasiat.

"Nihilisti on henkilö, joka ei kumartu minkään auktoriteetin edessä, joka ei hyväksy yhtä uskon periaatetta, vaikka kuinka kunnioittaisi tätä periaatetta."
ON. Turgenev. "Isät ja pojat" (sanat Arkady Kirsanov)

Bazarov kiistää hengellisen periaatteen ihmisessä, hän viittaa häneen biologisena lajina - ei enää:

"Yksi ihmisnäyte riittää tuomitsemaan kaikki muut."

Turgenev kohtelee sankariaan myötätunnolla, yrittää ymmärtää, miten tällainen filosofia syntyy ihmisissä, mutta ei jaa tällaisia ​​näkemyksiä. Romaani perustuu paitsi isien ja lasten, Bazarovin ja jaloyhteiskunnan väliseen ulkoiseen konfliktiin, mutta myös sankarin syvälle sisäiseen konfliktiin.

Nihilist on henkilö, joka yrittää ratkaista sosiaalinen konflikti kieltämällä vanhan maailmanjärjestyksen arvon, jota se pitää kestämättömänä vallitsevan epäoikeudenmukaisuuden vuoksi. Mutta kieltämällä hän ei tarjoa mitään vastineeksi.

Turgenevin romaanin jälkeen nihilistien kuvat täyttivät venäläisen kirjallisuuden - Tšernõševskin sankareista, selvästi positiivisista, Dostojevskin, Leskovin ym.

Vallankumouksellisia miehiä ja nuoria, opiskelijoita, jotka vastustivat tuolloin Venäjän yhteiskunnan rakentamisen jaloorjaperiaatteita, alettiin kutsua nihilistiksi.

Nihilismin tyypit nyky -yhteiskunnassa

Tämän elämäntavan nousun jälkeen 1800 -luvulla 1900 -luvun ajattelijat kääntyivät tämän ilmiön paljastamiseen - Martin Heidegger, Herbert Marcuse, Nikolai Berdyaev, Semyon Frank, Albert Camus.

"Jokainen olento syntyy ilman syytä, jatkaa itseään heikkoudesta ja kuolee vahingossa."
Jean-Paul Sartre nihilismin olemuksesta

Tällä hetkellä on tapana nostaa esiin useita nihilismin pääsuuntia kiellettyjen arvojen luonteen mukaan.

Lyhyt yhteenveto

Moderni yhteiskunta on edelleen sama nihilismin vaikutuksesta... Mitä tämä tarkoittaa? Moraali, moraali, kunniankäsitykset hämärtyvät, jätetään huomiotta, julistetaan iskulauseita, jotka ovat yleisesti hyväksyttyjen normien ja lakien vastaisia.

Näitä ilmenemismuotoja kohtaamme joka päivä kadulla, kotona, television katselun aikana. Tämän lähestymistavan vaara on, että se yhdistettynä radikaaleihin, anarkistisiin ja muihin äärimmäisiin ideoihin muuttuu tuhoisaksi.

Onnea sinulle! Nähdään pian blogisivujen sivuilla

voit katsoa lisää videoita siirtymällä osoitteeseen

Saatat olla kiinnostunut

Kuka on kummajainen ja mitä nämä ihmiset tekevät Triviaali ja ei -triviaali - mikä se on (sanojen merkitys) Natsit ovat natsismin ja uusnatsismin ideoiden kannattajia Mikä on onni ja miksi ihmiset itse vaikeuttavat sen saavuttamista Mikä on Shantaram Liberaali - kuka hän on ja mikä on liberalismi yksinkertaisin sanoin Mitä on kaupallisuus ja onko hyvä olla kaupallinen

Filosofia: tietosanakirja. - M: Gardariki. Toimittaja A.A. Ivina. 2004 .

NIHILISMI

(alkaen lat. nihil - ei mitään), laajassa merkityksessä - yleisesti hyväksyttyjen arvojen, ihanteiden, moraalisten normien, kulttuurin jne. kieltäminen. Joskus tämä kieltäminen toteutettiin vahvistuksen ja korotuksen vuoksi. K.-L. muita arvoja (esimerkiksi kulttuurin kieltäminen venäläisyydessä, johon liittyy kehotus elvyttää luonnollinen moraali)... V Venäjän kieli kulttuuri 2 lattia. 19 v. nihilistit kutsuivat 60 -luvun tavallisten radikaalin suuntauksen edustajia, jotka kielsivät orjuuden vanhentuneet sosiaaliset perustukset. Venäjä ja uskonto ideologia saarnasi ja ateismi. Myöhemmin termi "N." käytettiin reaktiossa kaikkien kierrosten kuvaamiseen. voimia 60-70-luvulle kaksivuotis, jotka johtuivat amoralismista, anarkismista. V sovellus. filosofia, käsite N. ilmestyi Jacobissa, sosiaalis-kulttuurisessa merkityksessä käytti Nietzsche, joka ymmärsi N.: n illuusion ja epäjohdonmukaisuuden. ihanteita porvarillinen. yhteiskuntaa. Kierkegaard piti kristinuskon lähdettä ja "esteettisen" leviämistä. asenne. Spenglerin N. merkitsi viivaa moderni eurooppalainen kulttuuri kokee "taantuman" ja "seniilisen" tietoisuuden muotojen ajanjakson, joka kulttuureissa DR. kansat oletettavasti väistämättä seurasivat korkeimman vaurauden tilaa. Heidegger piti N.: tä lännen historian pääliikkeenä, jonka lopputuloksena saattoi olla maailmankatastrofi.

Filosofinen tietosanakirja. - M.: Neuvostoliiton tietosanakirja. Ch. painos: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

NIHILISMI

NIHILISMI(alkaen lat. nihil - ei mitään) ehdoton kieltäminen ( cm. NEGATION). Tästä termistä, jonka Friedrich Heinrich Jacobi esitteli kirjassaan "Sendschreiben an Fichte", tuli yleinen ilmaisu Ivan Turgenevin romaanin "Isät ja pojat" (1862) ansiosta. Teoreettinen nihilismi kieltää totuuden tuntemuksen ( cm. AGNOSTIIKKA). Eettinen nihilismi hylkää arvot ja käyttäytymisnormit, ja lopuksi poliittinen nihilismi vastustaa mitä tahansa sosiaalista järjestelmää, riippumatta siitä, miten se syntyi. Usein se on vain ääripää, reaktio dogmatismia vastaan, jonka sisällön puute on tullut ilmeiseksi. Nietzsche tarkoittaa Turgenevilta lainattua sanaa "nihilismi", joka liittyy korkeimpien arvojen uudelleenarviointiin, juuri sellaisiin arvoihin, jotka yksinään täyttävät kaikki ihmisten toimet ja toiveet merkityksellä. Tässä Nietzsche esittää seuraavan merkityksen: ei ole enää mitään elää ja pyrkiä. On selvää, että kaikki nämä toiveet ovat täysin turhia. Nihilismi yleistyy erityisesti yhteiskunnallisen ja historiallisen kehityksen kriisikausien aikana. cm. myös MITÄÄN.

Filosofinen tietosanakirja. 2010 .

NIHILISMI

(lat. nihil - ei mitään) - sanan laajassa merkityksessä sosiaalinen ja moraali. ilmiö, joka ilmaistaan ​​yleisesti hyväksyttyjen arvojen kieltämisessä: ihanteet, moraalinormit, kulttuuri, yhteiskunnan muodot. elämä; porvarillisessa. Länsi-eurooppalainen filosofia - tietoisuus porvarien sosiaalisesta ja hengellisestä kriisistä. yhteiskunta, kaikkien entisten ihanteiden kriisinä, mikä johtaa ihmisen merkityksen kieltämiseen. toimintaa. Vaikka käsite "N." esiintyy jopa F. Jacobissa (ks. "Sendschreiben an Fichte") hänen todella kulttuurihistoriallisessa. merkitys ilmenee ensin Nietzschessa, joka määrittelee N.: n: "Mitä nihilismi tarkoittaa? Että korkeimmat arvot menettävät arvonsa. Ei ole tavoitetta. Ei ole vastausta kysymykseen" miksi? "" (Täydellinen teoskokoelma, osa 9, Moskova, 1910, s.9). N., kuten Nietzsche perustellusti toteaa, toimii reaktiona perinteiseen liberaaliin muotoon. ideologia, reunat yrittävät pitää illuusion porvarista. sivilisaatiota, pyrkien esittämään sen toteutumisena - tai kohti toteutumista - niistä ihanteista, jotka julistettiin porvarien aikakaudella. vallankumouksia. N. väittää näiden ihanteiden harhaanjohtavan luonteen ja niiden yhteensopimattomuuden todellisuuden kanssa. "Kristinusko, orjuuden poistaminen, oikeudet, hyväntekeväisyys, rauha, totuus: kaikilla näillä suurilla sanoilla on arvo vain taistelussa, bannereina, ei todellisuutena, vaan suurina niminä jotain aivan muuta (jopa päinvastoin!)" (ibid., s. 53). Tervetuloa N., koska jälkimmäinen ”tuhoaa kaikki illuusiot”, Nietzsche yrittää voittaa hänet samanaikaisesti. Nietzsche kutsui tätä yritystä "kokemukseksi kaikkien arvojen uudelleenarvioinnista". Välitön syy N. "Jumala kuoli", sanoo Nietzsche (ks. "Näin puhui Zarathustra", Pietari, 1913, s. 329), hänen kuolemansa paljasti heti kaiken moraalin. maailmanjärjestyksessä, to-ry lepää uskonnolla. Tämän perusteella hän menetti tukensa: kävi ilmi, että ihminen itse loi tämän maailmanjärjestyksen ja siksi hän voi itse tuhota sen. Kuitenkin uskontojen hajoaminen. tietoisuus on Nietzschen mukaan vain välitön. aiheuttaa nihilististä. mentaliteetti. Sen syvin lähde löytyy Kristuksesta itsestään. uskonto, joka on jakanut paratiisin toiseksi maailmalliseksi - ja tämän maailmalliseksi - epätodelliseksi. Tämän "korkeamman" maailman "keinotekoisen" löytämisen jälkeen meillä on vain yksi "hylätty" maailma, ja tämä suurin pettymys joutuu sen arvottomuuden kustannuksella (vrt. siellä). Niinpä jo kristinuskon syntyminen oli N. Nietzschen kristinuskon mahdollinen syntyminen, joka tulkitsee laajasti ja yhdistää sen ulkonäön Sokrates- ja Platonin aikakauteen, jolloin syntyy oppi kahdesta maailmasta ensimmäistä kertaa - moraalinen, todellinen maailma ja tämä maallinen, ohimenevä ja epätosi maailma - oppi, jonka perusta on Nietzschen mukaan halu vastustaa kohtaloa. Niinpä kristinuskon kanssa Nietzsche tunnistaa olennaisesti koko nykyajan maailmankuvan, koska se muutti vain vanhan Kristuksen. ihanteita, mutta jätti koskematta pääasia: halu saavuttaa ihmiskunnan korkein tavoite. Nietzsche puhuu tässä mielessä "kristinuskon jatkumisesta Ranskan vallankumouksen seurauksena" (ks. Ibid., S. 59), Kristuksen muutoksesta. ajatuksia yhteiskunnan progressiivisen kehityksen opissa, "kristinuskon modernista muodosta" - sosialismista. Kristinuskon poistaminen - sen "maailman jakautuminen ja merkitys" - tarkoittaa Nietzschen mukaan N.: n lopettamista, mikä johtaa uuden aikakauden, "supermiehen" aikakauden voittoon, sillä joita ei enää ole "hyvää ja pahaa", sillä maailmassa ei ole dichotomiaa "oikeaksi" ja "vääräksi" (moraalitonta. Nietzsche toimi myöhemmin yhtenä saksalaisen fasismin ideologian lähteistä). Kierkegaard huomasi saman henkisen ilmiön, jonka Nietzsche nimitti N.: ksi, kutsuen sitä "epätoivoksi". Toisin kuin Nietzsche, Kierkegaard ilmaisee uuden aikakauden maailmankatsomuksen lähestyvän kriisin siinä muodossa, jossa uskonto havaitsee sen. tietoisuutta, eikä näe N.: n lähdettä "kristinuskon hengessä", vaan päinvastoin todellisen Kristuksen poissa ollessa. maailmankuva. Kierkegaard kuvailee "epätoivoa" aikakauden "kohtalokkaaksi sairaudeksi" selvennykseksi vertaa sitä "... henkiseen sairauteen - epäilyyn ... Epätoivo on jotain syvempää ja itsenäisempää ... Se on koko persoonallisuus, mutta vain ajattelu "(" Entweder - Oder ", Köln, 1960, s. 769–70). "Epätoivo" Kierkegaardin mukaan, kuten N in Nietzsche, halvauttaa ihmisen, koska tässä tilassa paljastuu, että kaikella sillä ei ole merkitystä. Kuitenkin toisin kuin Nietzsche, Kierkegaard julistaa, että "epätoivon" lähde ei ole uskonnollinen, vaan "" maailman käsitys, jonka hän luonnehtii seuraavasti: 1) luonteeltaan moraalinen (henkinen); 2) pakanallinen, toisin kuin tosi kristitty; 3) luonnollinen vetovoima, toisin kuin vapaa valinta; 4) luonteen suosiminen. alku ihmisessä - järki, yliluonnollinen alku - tahto; 5) pyrkimys ykseyteen. tavoitteet ovat nautinto ja ykseyden harjoittelu. uskonnot ovat kauneuden uskontoja. "Estetiikan" puitteissa, ts. "luonnollinen", asenne elämään, Kierkegaardin mukaan kysymystä vapaudesta ei voida nostaa esiin (etu on löytää itsensä valitsemalla itsensä tahdon päätöksellä), koska "esteettinen" tekee perustan. käyttäytymisen motiivi on esteettinen. , menettää vain itsensä ja joutuu näin "epätoivoon" (ibid., s. 747–48). Vaikka malli on esteettinen. asenne elämään Kierkegaard valitsee jenaromanttisten maailmankatsomuksen (ks. romantiikka), hän pitää olennaisesti "esteettisenä" koko modernia. kulttuuri (uusi filosofia - katso "Die Krankheit zum Tode", Fr./M., 1959, S. 76 - ja jopa protestantti), mukaan lukien tämä historiallinen. perinne, joka johti sen syntyyn. Termi "estetiikka" on siis sama symboli kuin nietzschelainen termi "". (Siten Kierkegaard kutsuu jopa antiikin kreikkalaisen Sokrates -filosofian "eettisen" suunnan edustajaa "estetiikiksi", koska tämä ei ymmärtänyt, että etiikan tulisi perustua kristinuskon käyttöön ottamaan "tahtoon, tahtoon".) Kuten Nietzschen mukaan koko edellinen. kulttuuri johtaa N.: hen, ja Kierkegaardin mukaan "pakanallinen estetiikka" kantaa aina "kohtalokasta tautia" - epätoivoa. Kuitenkin voittaa sosiaalipoliittinen. ja hengellinen kriisi, molemmat ajattelijat katsovat vastakkaisiin suuntiin: jos Nietzsche vaatii paluuta "aitoon pakanallisuuteen" ("ikuinen paluu"), tulkitsemalla sen voimana, "eriarvoisuuden maailmankuvana", traagista. "kohtalon rakkaus", sitten Kierkegaard ehdottaa etsimään "aitoa kristinuskoa", jota ei ole koskaan saavutettu ja johon voi tulla vain syvimmän epätoivon kautta. Yritykset sovr. porvarillinen. Kierkegaardin ja Nietzschen lähentäminen yhteen on perusteltua vain siinä mielessä, että molemmat ilmaisivat porvarien kriisin. kulttuuria ja traagista. tämän kulttuurin helmassa kasvaneen henkilön asema.

Termi "N." käytettiin reaktiossa luonnehtimaan kaikkia vallankumouksellisia. Venäjän joukot 60-70-luvulla. 1800 -luku, joka johtui mautonta materialismia, anarkista. sivilisaation kieltäminen. Tässä mielessä termi "N." käytetään virallisessa. asiakirjat [kolmannen osaston raportit (ks. IS Turgenev, keskusarkisto, Moskova, 1923), Nechaevin prosessin materiaalit], reaktio. journalismi ("Venäjän bulletin"), "anti-nihilistiset" romaanit (Leskov, Krestovsky, Pisemsky, Dostoevsky). 70 -luvulta lähtien. termi "N." käytetään ulkomaisissa ryhmissä. Historiografia kehittyneen venäläisen taipuvaiseen luonnehdintaan. yhteiskuntia. ajatuksia (Oldenburg K., Der Russische Nihilismus von seinem Anfängen bis zur Gegenwart, Lpz., 1888; Jarmolinsky Α., Tie vallankumoukseen. Vuosisata venäläistä radikalismia, L., 1957).

Palaa: Lenin VI, Zemstvon vainoajat ja Liberalismin Annibals, Soch., 4. painos, osa 5; hän, Tietoja "Vekhistä", ibid, v. 16; hänen, Toinen kampanja demokratian puolesta, ibid, v. 18; [Katkov M.], Tietoa N. Turgenevin romaanista "Rus. Vestn.", 1862 ,; Herzen A.I., kirje I.S. Turgeneville 21. huhtikuuta. (1862), kirjassa: Poln. kokoelma Op. ja kirjeet, osa 15, s. 1920; Alekseev A. I., Sanan "N." historiaan, kirjassa: la. Taide. oppilaitoksessa A.I.Sobolevsky. Taide. slaavilaisesta filologiasta ja venäjästä. kirjallisuus, M. - L., 1928; Saltykov-Shchedrin N., katufilosofia, Poln. kokoelma Op. julkaisussa 20 osaa, t. 8, M., 1937; Antonovich M., aikamme Asmodeus, kirjassaan Izbr. artikkelit, L., 1938; Kozmin BP, Kaksi sanaa sanasta "N.", "IAN USSR. Erillinen kirjallisuus ja kielet.", 1951, osa 10, nro. 4; Chernyshevsky N.G., Rahan puute, täynnä. kokoelma viite, t. 10, M., 1951; Batuto A. I., Sanan "N" alkuperästä. I. S. Turgenevin romaanissa "Isät ja pojat", "IAN Neuvostoliitto. Erillinen kirjallisuus ja kieli", 1953, osa 12, nro. 6; Belinsky V., [Rec. on] Maakunnan hölynpölyä ..., Poln. kokoelma viite, t. 2, M., 1953; Turgenev I., Lit. ja jokapäiväisiä muistoja, Sobr. viite, t. 10, M., 1956; Pisarev D.I., Realists, Works, osa 3, M., 1956; Pustovoit P. G., Roman I. S. Turgenev "Isät ja pojat" ja 60 -luvun ideologinen taistelu. XIX vuosisata, M., 1960; Demidova N. V., D. I. Pisarev ja N. 60-luvut, "Vestnik LSU. Ser. Econom., Philosophy and law", 1965, nro 5; Cyževskyj D., Literarische Lesefrüchte, "A. für slavische Philologie", 1942–43, Bd 18, s. 2.

A. Novikov. Leningrad.

Filosofinen tietosanakirja. 5 osassa - M.: Neuvostoliiton tietosanakirja. Toimittanut F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

NIHILISMI

NIGILISMI (lat. Termi "nihilismi" löytyy eurooppalaisesta teologisesta kirjallisuudesta jo keskiajalla. 12. vuosisadalla. yksi kirkollisista harhaopista, joka puhui Kristuksen jumalallis-ihmisluontoisen dogman kieltämisen näkökulmasta, kutsuttiin "nihilismiksi". 1700 -luvulla. käsite "nihilismi" analogina yleisesti hyväksyttyjen normien ja arvojen kieltämiselle on kiinteä eurooppalaisilla kielillä (erityisesti vastaava termi "nihilismi" on tallennettu "ranskan uusien sanojen sanakirjaan" ”Julkaistu vuonna 1801).

Länsimaisessa filosofiassa termi "nihilismi" ilmestyi 2. kerroksessa. 1800 -luku ja tuli yleiseksi A. Schopenhauerin, F. Nietzschen, O. Spenglerin ja useiden muiden ajattelijoiden ja filosofien käsitteellisten rakenteiden ansiosta. Schopenhauer loi nihilistisen sävyisen opin "buddhalaisesta" välinpitämättömyydestä maailmaa kohtaan. Spengler pitää nihilismiä nykyajan aikakauden ominaispiirteenä, jolle on ominaista eurooppalaisen kulttuurin rappeutuminen, oman rappeutumisen ajanjakson läpikäyminen, sen muuttuminen standardisoiduksi, persoonattomaksi sivilisaatio. Nietzschen nihilismin filosofiassa se kasvaa kaikenkattavaksi käsitteeksi, joka tiivistää kaiken Euroopan historiallisen ja kulttuurisen kehityksen, alkaen Sokratesista, joka esitti ajatuksen järjen arvoista, joka filosofin mukaan oli ensimmäinen syy zhilismille, joka sitten kehittyi "maailman moraalikristillisen tulkinnan" perusteella. Nietzsche pitää kaikkia järjen perusperiaatteita, jotka on muotoiltu eurooppalaisessa filosofiassa, "vaarallisimmaksi yritykseksi elämälle", päämäärälle, totuudelle jne. "Elämää vastaan ​​kohdistetulla panettelulla" hän kiteyttää sekä kristinuskon että koko sen historian, mikä johtaa sen itsensä kieltäminen kehittämällä jonkinlaista henkisen rehellisyyden kulttia. Siten vakaa nihilistinen kulttuuri Euroopassa muodostuu, koska perinteisten uskontojen, filosofian ja moraalin ”todellinen maailma” menettää elinvoimaisuutensa, mutta samalla elämä itse, maallinen maailma ei löydä omia arvojaan, todellinen perustelu. Tämän globaalin tilanteen kohtaava nihilismi ei Nietzschen mukaan ole kulttuurin ja sivilisaation empiirinen ilmiö, vaikka se olisi hyvin vakaa. Nihilismi on syvällä koko Euroopan historiassa, eräänlainen kohtalokas "anti-elämä", josta on paradoksaalisesti tullut sen kulttuurin elämä, joka alkaa sekä sen rationaalisista helleniläisistä että juutalais-kristillisistä juurista. Yksilön ihmisarvon ja luovan voiman uskomaton heikkeneminen nykyaikaisessa koneistetussa aikakaudessa vain radikalisoi tämän logiikan ja pakottaa meidät nostamaan esiin kardinaalin kysymyksen nihilismin voittamisesta. Nietzsche korostaa, että nihilismi ei rajoitu "kristillisen Jumalan kuolemaan", vaan kaikkiin yrityksiin korvata Hänet omantunnon, järkevyyden, yleisen edun kultin ja enemmistön onnen tai historian tulkinnan avulla. ehdoton päämäärä itsessään jne., vain tehostavat nihilismin hälyttävää oireyhtymää, "tätä kaikkien vieraiden kauhistuttavaa". I-biiiuie paljastaa päättäväisesti yrityksen paeta korkeimpien arvojen "romahtamisesta" palauttamalla niiden maalliset jäljitelmät, viitaten nihilismin "fysiologisiin" ja elintärkeisiin antropologisiin juuriin. Tässä suhteessa moderni on Nietzschen mukaan vain apogee, joka osoittaa osoitetun murskautumisen ja kaatumisen, joka tuo nihilistisen taipumuksen äärimmäisiin muotoihinsa.

Nietzschen nihilismi -käsityksessä voidaan erottaa piirteitä sekä sen muodollisesta samankaltaisuudesta Marxin kommunismin ajatukseen (jopa ”ympäri Eurooppaa vaeltavan” haamun ”metaforat ovat yhteneväisiä) että merkityksellisen kaiun teemasta” unohtaminen oleminen ”kirjoittanut Heidegger, joka luki Nietzschen nihilismin käsitteen ... Sekä ”olemisen unohdus” (Heidegger) että elintärkeän voiman rappeutuminen (Nietzsche) alkavat samalla tavalla Sokratesista ja kehittyvät rinnakkain platonismissa ja metafysiikan perinteessä yleensä. Molemmissa tapauksissa profeetallisesti saarnattu paluu mystiseen Dionysian ja esisokraattiseen Kreikkaan on yhteinen merkki tämän ”Euroopan kohtalon” voittamisesta. Heideggerin omaperäisyys tulkittaessa nihilismiä, tätä pelottavaa "länsimaisten kansojen kohtaloa" on se, että hän näkee sen tyhjyyden ongelman valossa "olemassaolon totuuden verhona". Heideggerin mukaan Nietzschen tulkinta nihilismistä on, että hän ”ei kykene ajattelemaan mitään” (eurooppalainen nihilismi. - Kirjassaan: Time and Being. M., 1993, s. 74). Ja siksi maallistuminen yhdessä epäuskon kanssa ei ole nihilismin syy, Heidegger uskoo, vaan sen seuraukset. Nietzsche ei voi ymmärtää nihilismiä riippumatta metafysiikasta, jota hän kritisoi, koska analyysissään hän itse lähtee ajatuksesta arvosta, joka ajattelee ”olemisen olemusta ... sen hajoamisessa” (ibid., S. 75). Tämän seurauksena hän pysyy nihilismin ja metafysiikan rajoissa, mutta on kuitenkin "viimeinen metafyysikko". Toisin kuin Nietzsche, Heidegger yhdistää nihilismin New Age -hankkeeseen hänen ideansa kanssa itsenäisestä itselainsäädännöllisestä aiheesta, mikä johtaa karteesiseen mekanismiin, joka on välttämätön nihilistisen ihmisen ylivallan vahvistamiseksi maan päällä.

NIGILISMI (lat.

Tämän nihilismin lähde näkyy Gor-giyn teoksessa "Tietoja siitä, mitä siellä ei ole, tai About pri-ro-de", jossa hän on kentällä lopun tsi-it-ti kanssa -ti-ti-ti-ti-ti-da Par-me-ni-da tuli ulos-nya-ti-mitään.

XII-luvulla nihilisminä (nihilianismus) oli ei-mutta-harhaoppinen oppi, Kristuksen ihmisluonnon hylkääminen, XVIII vuosisadan lopulla käytetty nyat-ty "nihilismi" -pol-zo-va-los ha-rak-te-ri-sti-ki fi-lo-s-phii I. Kan-ta ja IG Fih-te (kirje F. -sii tämän ni-ni-tyn ympärillä saksaksi phi-lo-s-phii).

Käsite "nihilismi" tapaa es-te-te-ke Jean Po-la, is-to-ri-co-fi-los -luennot F. Schle-ge-la (note-ni-tel -mutta pan-te-iz-mu), uskonnollisessa fi-lo-so-chi-no-ni-yah FK von Baa-de-ra (ateistinen "sci-en-ti-st-sky" nihilismi) ja muut. se on F. Nietz-she: ssä ilmaisuna eurooppalaisen kulttuurin historiallisesta kohtalosta, kaiken kaikkiaan kriisi ja taantuma (décadence), pukeudu joihinkin Nietz-she on-de-e-xia pu-dark "uudelleenarviointiin kaikista arvoista": "Mikä on ei-h-h-lizm? - se, että korkeimmat arvot menettävät arvonsa. Ei ole tarkoitusta. Ei ole vastausta kysymykseen "miksi?"

Venäjällä termiä "nihilismi" käytti ensimmäisenä N.I. Na-de-zh-di-nym (artikkeli "Sleep-mi-shte ni-gi-listov" kritiikillä roman-tiz-ma, mukaan lukien A.S. Push-ki-na, lehti "Vestnik Ev-ro-py", 1829, nro 1-2), niitä käytti SP She-vy-roar, V.G. Belinsky, N.A. Dob-ro-li-bov jne., One-on-to-shi-ro-some ras-pro-passion, hän sai kylmää (osittain blah-go-da-rya M.N. Kat-ko -wu) Roman IS: n julkaisun jälkeen vuonna 1862 Tour-ge-not-va "Isät ja lapset", jonka keskeinen kuva on "ni-gi-li-stu" stu-den-ta Ba-za-ro-va-man-ve -ka, "who-that-ry" ei taipu-nya-ei-ole ennen ka-ki-mi av-to-ri-te-ta-mi, joka ei tule-ni-ma- ei ole olemassa yhtä periaatetta-tsi-pa uskolle, ei riippumatta siitä, kuinka paljon tätä periaatetta kunnioitetaan vaimojen ympärillä "(Isät ja lapset. SPb., 2008. S. 25).

Ni-gi-li-100-mi alkoi kutsua ra-di-cal-ny -nuorta,-gi-gi-shu-toista miesten-ja-uudelleen-miehiksi -noy Russia-co-word- order-ki, re-li-giyu, normit-we mo-ra-li ja ka-no-ny ihanteellinen-lyistinen es-te-te-ki ja pro-in-ve-to-vav-shuyu es-te- st-ven-but-na-tieteellinen ma-the-rialism ja ateismi. Näiden ideoiden ru-rum 1860-luvun alussa oli aikakauslehti "Russian Slovo", jonka johtava rooli oli D.I. Pi-sa-roar, ig-no-ri-ro-vav-shy samaan aikaan termi "nihilismi" ja n-zy-vav-shy-bya ja hänen yhden hiiren len-ni-kov " real-li-sta-mi ". Es-li M.A. Ba-ku-nin, S.M. Krav-chinsky, P.A. Cro-pot-kin panoksen-dy-wa-li termistä "nihilismi" on on-li-zhit. sisältö, sitten con-ser-va-tive pub-li-tsi-sti-ke jne. anti-ti-ni-gi-li-stich. ro-ma-nakh A.F. Pi-sem-sko-go ("Whisk-la-mu-chen-noe sea", 1863), NS Les-ko-va (“No-ku-da”, 1864), F.M. Dos-to-ev-sko-go ("Bes-sy", 1871-1872), hän sai ob-li-cle-ny merkityksen. 1870-luvun alkuun mennessä sana "ni-gi-lista" melkein katosi venäläisestä pub-li-tsi-sti-ki: stä, mutta länsieurooppalaisessa kirjallisuudessa, käytä re-blyat-Xiaa nimityksenä Venäjän vallankumouksellinen liike. Venäläisen nihilismin fe-no-miesten toisessa osassa hän tottui S.L. Fran-ka (artikkeli "Eti-ka ni-gi-liz-ma" kokoelmassa "Ve-khi", 1909) ja N.A. Ber-dyae-va ("Is-to-ki ja venäläisen com-mu-niz-ma merkitys", 1937).

Shpeng-le-ra -kulttuurin syklisessä filosofiassa nihilismi on op-de-la-et-sya "puhtaasti käytännöllisenä maailmana, joka on rakennettu meille-että-lyh obi-ta-te- Leijonat isosta go-ro-da: sta, joilla on selkänsä takana täydellinen kulttuuri, mutta joilla ei ole jo sisäpeliä-no-go-do-go-go "(" Za-kat Ev-ro-py " M., 1993. T. 1. S. 543). In ek-zi-sten-tsi-al-noi phi-lo-s-phii M.Hay-deg-ge-ra nihilism Nitz-she ras-smat-ri-va-em-sya jälkeen "os-nov- uusi liike Za-pa-da-historiassa ", joka-re-nya-sya in me-ta-fi-zi-ke, is-to-ki ko-to-roy nousee muinaiskreikkalaiseen phi-loon -s-phii (kaikki ennen Pla-to-Well) ja jotkut paratiisi maailman rotuineen "olemuksesta" ja "arvokkaasta" ja pro-is-te-kayu-schimistä "unohda-ve-no-being-ty" op-re-de-li-la kaikki eurooppalaisen ci-vi-li-zation siteet ("Euro-pei-ni-hilism"-kirjassaan "Time and ", M., 1993. S. 63-176). A. Ka-mu: lle nihilismi liittyy tietoisuuteen ihmisen täydellisestä järjettömyydestä, "kapina" tiettyä parvea vastaan ​​on ainoa yksi-st-ven-th-va-ra-no-one-man- ve-che-so-li-dar- but-sti. Ha-rak-te-ri-zuya nihilismi "ylipainottomuutena ei-uskossa", K. Yas-pers vastaan ​​ty-in-antaa-la-et hänelle "fi-lo -optinen ve-ru" trans-cen-den-tion.

Lisää kirjallisuutta:

Strakhov N.N. Li-te-ra-tur-no-go ni-gi-liz-ma: n historiasta 1861-1865. SPb., 1890;

Alek-se-ev A.I. Sanan "ni-hilizm" historialle // la. sata tei aka-de-mi-ka A.I. So-bo-lev-skon kunniaksi. L., 1928;

Hingley R.Nihilistat. Venäjän radikaalit ja vallankumoukselliset Al-e-xander II: n (1855-81) hallituskaudella. L., 1967;

Rauschning H.Nihilismin vallankumous. N. Y., 1972;

Der Ni-hi-lis-mus als Phänomen der Geistesgeschichte / Hrsg. von D. Arendt. Darmstadt, 1974.

Wikipediasta, ilmaisesta tietosanakirjasta

Länsimaisessa filosofisessa ajattelussa termi "nihilismi" (saksa. Nihilismus) esitteli saksalainen kirjailija ja filosofi F. G. Jacobi. Tätä käsitettä ovat käyttäneet monet filosofit. S. Kierkegaard pohti kristinuskon kriisiä ja ”esteettisen” asenteen leviämistä nihilismin lähteeseen. F. Nietzsche ymmärsi nihilismin tietoisuutena sekä kristillisen ajatuksen ylimaallisesta Jumalasta (”Jumala kuoli”) että ajattelusta edistyksestä, joita hän piti version uskonnollisesta uskosta, harhaanjohtavuudesta ja epäjohdonmukaisuudesta. O. Spengler kutsui nihilismiä modernin eurooppalaisen kulttuurin piirteenä, joka koki "taantuman" ja "tajunnan tajunnan muotojen" ajanjakson, joka muiden kansojen kulttuureissa oletettavasti väistämättä seurasi korkeimman vaurauden tilaa. M.Heidegger piti nihilismiä valtavirtaliikkeenä lännen historiassa, mikä voi johtaa maailmanlaajuiseen katastrofiin.

Nihilistit pitävät joitakin tai kaikkia seuraavista lausunnoista:

• Ei ole (kiistattomia) kohtuullisia todisteita ylintä hallitsijaa tai luojaa varten;
• Ei ole objektiivista moraalia;
• Elämällä ei tietyssä mielessä ole totuutta, eikä mikään teko ole objektiivisesti parempi kuin mikään muu.

Nihilismin lajikkeita

• Filosofinen maailmankatsomus, joka asettaa kyseenalaiseksi (äärimmäisessä muodossaan, kieltää ehdottomasti) yleisesti hyväksytyt arvot, ihanteet, moraalinormit, kulttuurin;
• Mereologinen nihilismi on filosofinen kanta, jonka mukaan osista koostuvia esineitä ei ole olemassa;
• Metafyysinen nihilismi on filosofinen teoria, jonka mukaan esineiden olemassaolo todellisuudessa on valinnaista;
• Epistemologinen nihilismi - tiedon kieltäminen;
• Moraalinen nihilismi on metaetiikka, jonka mukaan mikään ei ole moraalista tai moraalitonta;
• Oikeudellinen nihilismi on aktiivinen tai passiivinen yksilön velvollisuuksien sekä sosiaalisten olosuhteiden luomien valtion vahvistamien normien ja sääntöjen kieltäminen.

Nihilistit Venäjällä

Venäläisessä kirjallisuudessa sanaa "nihilismi" käytti ensimmäisenä NI Nadezhdin artikkelissa "Joukko nihilistoja" (lehti "Vestnik Evropy", 1829). Vuonna 1858 julkaistiin Kazanin professorin V. V. Bervin kirja "Vertaileva psykologinen näkemys elämän alusta ja lopusta". Se käyttää myös sanaa "nihilismi" skeptismin synonyyminä.

Tällä hetkellä termiä "oikeudellinen nihilismi" käytetään laajalti - lain kunnioittaminen. Se kuvastaa laajaa ilmiötä Venäjän yhteiskunnan oikeudellisessa elämässä. Sen rakenteen muodostava osa on ajatus, joka kieltää lailliset sosiaaliset asenteet ja kantaa merkittävän ideologisen taakan, joka on riippuvainen paitsi sosiaalisen kehityksen suuntauksista ja vastaavista arvoista myös useista psykogeenisistä tekijöistä.

Nihilismi psykologisessa tutkimuksessa

W. Reich analysoi myös nihilismin käsitettä. Hän kirjoitti, että ruumiilliset ominaisuudet (pidättyvyys ja jännitys) ja piirteet, kuten jatkuva hymy, hylkäävä, ironinen ja uhmakas käyttäytyminen, ovat jäänteitä erittäin vahvoista puolustusmekanismeista menneisyydessä, jotka ovat irronneet alkuperäisestä tilanteestaan ​​ja muuttuneet pysyviksi luonteenpiirteiksi. ... Ne ilmenevät "luonteenneuroosina", jonka yksi syy on puolustusmekanismin - nihilismin - toiminta. "Hahmoneuroosi" on neuroosityyppi, jossa puolustava konflikti ilmaistaan ​​yksilöllisinä luonteenpiirteinä, käyttäytymistavoina eli koko persoonallisuuden patologisessa organisaatiossa.

Katso myös

Kirjoita arvostelu artikkelista "Nihilismi"

Muistiinpanot (muokkaa)

Kirjallisuus

• Friedrich Nietzsche -.
• Friedrich Nietzsche -
• Baboshin V.V. Nihilismi modernissa yhteiskunnassa: ilmiö ja olemus: kirjoittaja. dis. doc. Philos. n. Stavropol, 2011.38 Sivumäärä
• Tkachenko S.V.
• Tkachenko S.V.: monografia. - Samara, 2009.
• E.R. Rossinskaya Koonnut E. R. Rossinskaya, oikeustieteen tohtori, professori, Venäjän federaation arvostettu tutkija.
• Gulyaikhin V.N. Oikeudellinen nihilismi Venäjällä. Volgograd: Change, 2005.280 Sivumäärä
• Gulyaikhin V.N.// NB: Oikeudelliset ja poliittiset kysymykset. 2012. Nro 3. S. 108-148.
• De-Poulet M.F. Nihilismi Venäjän elämän patologisena ilmiönä. M: Yliopistotyyppi. M. Katkova, 1881.53 Sivumäärä
• A. S. Klevanov Kolme ajankohtaista kysymystä: Koulutuksesta - sosialismi, kommunismi ja nihilismi - aatelistosta aatelisen peruskirjan satavuotisjuhlan yhteydessä. Kiova: tyyppi. Barsky, 1885.66 Sivumäärä
• V. G. Kosykhin Kriittinen analyysi nihilismin ontologisista perusteista: dis. doc. Philos. n. Saratov, 2009.364 Sivumäärä
• Pigalev A.I. Filosofinen nihilismi ja kulttuurin kriisi. Saratov: Kustantamo Sarat. Univ., 1991.149 Sivumäärä

Linkit

• // Brockhausin ja Efronin tietosanakirja: 86 osaa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - SPb. , 1890-1907.

Ote nihilismin luonteesta

Kopissa, johon Pierre tuli ja jossa hän vietti neljä viikkoa, oli kaksikymmentäkolme sotavankia, kolme upseeria ja kaksi virkamiestä.
Kaikki heistä näyttivät silloin Pierrelle sumussa, mutta Platon Karatajev pysyi ikuisesti Pierren sieluun voimakkaimpana ja rakkaimpana muistona ja kaiken venäläisen, ystävällisen ja pyöreän personifikaationa. Kun seuraavana päivänä, aamunkoitteessa, Pierre näki naapurinsa, ensivaikutelma jostakin pyöreästä vahvistui täysin: koko Platonin hahmo ranskalaisessa päällystakissa, jossa oli köysi, korkki ja kengät, oli pyöreä, hänen päänsä oli täysin pyöreä, selkä, rinta, hartiat, jopa kädet, joita hän käytti, ikään kuin aina halaamassa jotain, olivat pyöreitä; miellyttävä hymy ja suuret ruskeat silmät olivat pyöreitä.
Platon Karatajevin on täytynyt olla yli viisikymmentä, kun päätellään hänen tarinoistaan ​​kampanjoista, joihin hän osallistui pitkäaikaisena sotilaana. Hän itse ei tiennyt eikä voinut millään tavalla määrittää, kuinka vanha hän oli; mutta hänen hampaansa, kirkkaan valkoiset ja vahvat, jotka kaikki rullautuivat kahdessa puoliympyrässä, kun hän nauroi (mitä hän usein teki), olivat kaikki hyviä ja terveitä; partaansa ja hiuksiinsa ei jäänyt harmaita hiuksia, ja koko hänen ruumiinsa näytti joustavalta ja erityisesti kiinteältä ja kestävältä.
Hienoista, pyöreistä ryppyistä huolimatta hänen kasvoillaan oli viattomuuden ja nuoruuden ilme; hänen äänensä oli miellyttävä ja melodinen. Mutta hänen puheensa pääpiirre oli spontaanius ja kiistely. Hän ei ilmeisesti koskaan ajatellut mitä hän sanoi ja mitä hän sanoisi; ja tästä johtuen hänen intonaatioidensa nopeudessa ja uskollisuudessa oli erityisen vakuuttava vakuutus.
Hänen fyysinen voimansa ja ketteryytensä olivat vankeuden alussa niin suuria, että hän ei näyttänyt ymmärtävän väsymystä ja sairautta. Joka päivä aamulla ja illalla hän makuulla sanoi: "Makaa, Herra, kivellä, nosta se pallolla"; aamulla, noustaessaan, aina kohauttaen olkapäitään samalla tavalla, sanoi: "Makasin - käpertyneenä, nousin - ravistelin itseäni." Ja todellakin, heti kun hän makasi nukkumaan heti kivellä, ja heti kun hän ravisteli itseään, heti, ilman sekuntia viivettä, ryhtymään johonkin työhön, lapsena noustessaan ottamaan leluja. Hän tiesi tehdä kaiken, ei kovin hyvin, mutta ei myöskään huonosti. Hän leipoi, höyrytti, ompeli, höyläsi ja teki saappaita. Hän oli aina kiireinen ja vain yöllä antoi itsensä puhua, jota rakasti, ja lauluja. Hän lauloi kappaleita, ei niinkuin lauluntekijät, jotka tietävät, että heitä kuunnellaan, mutta hän lauloi kuin linnut laulavat, ilmeisesti siksi, että hänen täytyi tehdä nämä äänet aivan kuten on tarpeen venyttää tai hajottaa; ja nämä äänet olivat aina hienovaraisia, lempeitä, melkein naisellisia, surullisia, ja hänen kasvonsa olivat samaan aikaan erittäin vakavat.
Kun hän oli vangittu ja kasvanut partalla, hän ilmeisesti heitti pois kaiken, mitä hänelle asetettiin, muukalainen, sotilas ja palasi tahattomasti vanhaan, talonpoikaiseen, kansan tapaan.
- Sotilas lomalla - paita housuista, - hän tapasi sanoa. Hän oli haluton puhumaan aikansa sotilaana, vaikka hän ei valittanut, ja toisti usein, ettei häntä ole koskaan lyöty palveluksensa aikana. Puhuessaan hän kertoi pääasiassa vanhoista ja ilmeisesti rakkaista muistoistaan ​​"kristityistä", kuten hän lausui, talonpoikaiselämästä. Hänen puheensa täyttäneet sanonnat eivät olleet sotilaiden enimmäkseen säädytöntä ja reipasta sanontaa, vaan ne olivat kansanlauseita, jotka näyttävät niin vähäpätöisiltä, ​​erikseen otettuna ja jotka yhtäkkiä saavat syvän viisauden merkityksen, kun ne puhutaan muuten.
Usein hän sanoi täsmälleen päinvastaista kuin aiemmin, mutta molemmat olivat totta. Hän rakasti puhumista ja puhui hyvin, kaunistaen puheensa hellyydellä ja sananlaskuilla, jotka Pierren mielestä hän itse keksi; mutta hänen tarinoidensa tärkein viehätys oli se, että hänen puheensa tapahtumat olivat yksinkertaisimpia, joskus juuri ne, jotka Pierre näki huomaamatta, saivat juhlallisen hyvyyden luonteen. Hän rakasti kuunnella satuja, joita yksi sotilas kertoi iltaisin (kaikki sama), mutta ennen kaikkea hän rakasti kuunnella tarinoita tosielämästä. Hän hymyili iloisesti kuunnellessaan tällaisia ​​tarinoita, lisäämällä sanoja ja esittämällä kysymyksiä, jotka pyrkivät ymmärtämään, mitä hänelle kerrottiin. Kiintymys, ystävyys, rakkaus, kuten Pierre ymmärsi, Karataevilla ei ollut mitään; mutta hän rakasti ja eli rakkaudellisesti kaiken kanssa, mitä elämä toi hänelle, ja erityisesti ihmisen kanssa - ei jonkun kuuluisan henkilön kanssa, vaan niiden ihmisten kanssa, jotka olivat hänen silmiensä edessä. Hän rakasti sekarotsaansa, rakasti tovereitaan, ranskalaisia, rakasti Pierreä, joka oli hänen naapurinsa; mutta Pierre tunsi, että Karataev, huolimatta kaikesta kiintymyksestä häntä kohtaan (jolla hän tahattomasti kunnioitti Pierren hengellistä elämää), ei järkyttäisi hetkeäkään erottuaan hänestä. Ja Pierre alkoi tuntea saman tunteen Karatajevia kohtaan.
Platon Karataev oli tavallinen sotilas kaikille muille vangeille; hänen nimensä oli Sokolik tai Platosha. Mutta Pierre, joka esitteli itsensä ensimmäisenä iltana, käsittämätön, pyöreä ja ikuinen persoonallisuus yksinkertaisuuden ja totuuden hengestä, näin hän pysyi ikuisesti.
Platon Karataev ei tiennyt ulkoa mitään, paitsi rukouksensa. Kun hän puhui puheitaan, hän aloittaessaan ei näyttänyt tietävän, miten hän lopettaisi ne.
Kun Pierre, joka oli joskus hämmästynyt puheensa merkityksestä, pyysi toistamaan sanomansa, Platon ei muistanut, mitä hän oli sanonut minuutti sitten, aivan kuten hän ei millään tavalla voinut kertoa Pierrelle suosikkilauluaan sanoin. Siellä oli: "rakas, koivu ja pahoinvoiva minulle", mutta sanoilla ei ollut mitään merkitystä. Hän ei ymmärtänyt eikä pystynyt ymmärtämään sanojen merkitystä erillään puheesta. Hänen jokaisen sanansa ja tekonsa olivat ilmentymä hänelle tuntemattomasta toiminnasta, joka oli hänen elämänsä. Mutta hänen elämällään, sellaisena kuin hän itse sen näki, ei ollut merkitystä erillisenä elämänä. Se oli järkevää vain osana kokonaisuutta, jota hän tunsi jatkuvasti. Hänen sanansa ja tekonsa vuodatettiin hänestä yhtä tasaisesti, välttämättömästi ja heti, kun haju erotetaan kukasta. Hän ei voinut ymmärtää yksittäisen teon tai sanan hintaa tai merkitystä.

Saatuaan Nicholasilta tiedon, että hänen veljensä oli Rostovien luona Jaroslavlissa, prinsessa Marya, tätinsä varoituksista huolimatta, heti valmistautui lähtemään, eikä vain yksin, vaan veljenpoikansa kanssa. Olipa se vaikeaa, ei vaikeaa, mahdollista tai mahdotonta, hän ei kysynyt eikä halunnut tietää: hänen velvollisuutensa ei ollut vain itse olla lähellä ehkä kuolevaa veljeä, vaan myös tehdä kaikkensa tuodakseen hänet poika, ja hän nousi ajamaan. Jos prinssi Andrew itse ei ilmoittanut hänelle, prinsessa Marya selitti joko sillä, että hän oli liian heikko kirjoittamaan, tai sillä, että hän piti tätä pitkää matkaa liian vaikeana ja vaarallisena hänelle ja pojalleen.
Muutamassa päivässä prinsessa Marya valmistautui matkaan. Hänen vaununsa koostuivat valtavasta ruhtinaallisesta vaunusta, jolla hän saapui Voronežiin, lepotuolista ja kärryistä. Hän ratsasti m lle Bouriennen kanssa, Nikolushka opettajan kanssa, vanha lastenhoitaja, kolme tyttöä, Tikhon, nuori jalkamies ja haiduk, jonka täti päästää irti hänen kanssaan.