Kirkkoslaavilainen kieli. Mitä sinun tulee tietää kirkkoslaavilaisesta kielestä

KIRKON SLAAVIEN KIELI, keskiaikainen kirjallinen kieli, joka on säilynyt tähän päivään palvonnan kielenä. Palaa vanhaan kirkkoslaavilaiseen kieleen, jonka Cyril ja Methodius loivat eteläslaavilaisten murteiden pohjalta. Vanhin slaavilainen kirjallinen kieli levisi ensin länsislaavien (Määri), sitten eteläslaavien (Bulgaria) keskuudessa ja lopulta siitä tuli ortodoksisten slaavien yleinen kirjallinen kieli. Tämä kieli yleistyi myös Valakian alueella sekä joillakin Kroatian ja Tšekin alueilla. Niinpä kirkkoslaavi oli alusta alkaen kirkon ja kulttuurin kieli, ei minkään tietyn kansan kieli.

Kirkkoslaavi oli laajalla alueella asuvien kansojen kirjallinen (kirja)kieli. Koska se oli ennen kaikkea kirkkokulttuurin kieli, samoja tekstejä luettiin ja kopioitiin kaikkialla tällä alueella. Kirkkoslaavilaisen kielen monumentit saivat vaikutteita paikallisista murteista (tämä heijastui voimakkaimmin oikeinkirjoituksessa), mutta kielen rakenne ei muuttunut. On tapana puhua kirkon slaavilaisen kielen painoksista (alueellisista muunnelmista) - venäjästä, bulgariasta, serbiasta jne.

Kirkkoslaavi ei ole koskaan ollut puhuttu kieli. Kirjakielenä se vastusti eläviä kansalliskieliä. Kirjallisena kielenä se oli standardoitu kieli, ja normin määritti paitsi tekstin uudelleenkirjoituspaikka, myös itse tekstin luonne ja tarkoitus. Elävän puhutun kielen elementit (venäjä, serbia, bulgaria) saattoivat tunkeutua kirkon slaavilaisiin teksteihin vaihtelevissa määrin. Kunkin tietyn tekstin normi määräytyi kirjan elementtien ja elävän puhutun kielen välisen suhteen perusteella. Mitä tärkeämpi teksti oli keskiaikaisen kristityn kirjurin silmissä, sitä arkaaisempi ja tiukempi kielinormi oli. Puhutun kielen elementit eivät juurikaan tunkeutuneet liturgisiin teksteihin. Kirjanoppineet seurasivat perinteitä ja ohjasivat vanhimmat tekstit. Tekstien rinnalla oli myös liikekirjoitusta ja yksityistä kirjeenvaihtoa. Liike- ja yksityisasiakirjojen kielessä yhdistyvät elävän kansalliskielen elementit (venäjä, serbia, bulgaria jne.) ja yksittäisiä kirkkoslaavilaisia ​​muotoja.

Kirjakulttuurien aktiivinen vuorovaikutus ja käsikirjoitusten vaeltaminen johtivat siihen, että sama teksti kirjoitettiin uudelleen ja luettiin eri painoksissa. 1400-luvulle mennessä Huomasin, että tekstit sisältävät virheitä. Eri painosten olemassaolo ei antanut mahdollisuutta ratkaista kysymystä siitä, mikä teksti on vanhempi ja siten parempi. Samaan aikaan muiden kansojen perinteet vaikuttivat täydellisemmiltä. Jos eteläslaavilaisia ​​kirjureita ohjasivat venäläiset käsikirjoitukset, venäläiset kirjurit päinvastoin uskoivat, että eteläslaavilainen perinne oli arvovaltaisempi, koska eteläslaavit säilyttivät muinaisen kielen piirteet. He arvostivat bulgarialaisia ​​ja serbialaisia ​​käsikirjoituksia ja matkivat niiden oikeinkirjoitusta.

Oikeinkirjoitusnormien ohella ensimmäiset kieliopit tulivat myös eteläslaavilta. Ensimmäinen kirkon slaavilaisen kielen kielioppi, sanan nykyisessä merkityksessä, on Laurentius Zizaniuksen (1596) kielioppi. Vuonna 1619 ilmestyi Meletius Smotritskyn kirkkoslaavilainen kielioppi, joka määritti myöhemmän kielinormin. Kirjoittajat pyrkivät työssään korjaamaan kopioimiensa kirjojen kieltä ja tekstiä. Samaan aikaan ajatus siitä, mikä oikea teksti on, on muuttunut ajan myötä. Siksi eri aikakausina kirjoja korjattiin joko käsikirjoituksista, joita toimittajat pitivät muinaisina, tai muilta slaavilaisilta alueilta tuoduista kirjoista tai kreikkalaisista alkuperäisistä. Liturgisten kirjojen jatkuvan korjauksen seurauksena kirkkoslaavilainen kieli sai nykyaikaisen ilmeensä. Periaatteessa tämä prosessi päättyi 1600-luvun lopulla, kun patriarkka Nikonin aloitteesta liturgiset kirjat korjattiin. Koska Venäjä toimitti muille slaavilaisille liturgisia kirjoja, kirkon slaavilaisen kielen Nikonin jälkeisestä muodosta tuli yleinen normi kaikille ortodoksisille slaaville.

Venäjällä kirkkoslaavi oli kirkon ja kulttuurin kieli 1700-luvulle asti. Uuden tyyppisen venäjän kirjallisen kielen syntymisen jälkeen kirkkoslaavi on vain ortodoksisen jumalanpalveluksen kieli. Kirkkoslaavilaisten tekstien runkoa päivitetään jatkuvasti: uusia jumalanpalveluksia, akatisteja ja rukouksia kootaan.

Koska kirkkoslaavi on vanhan kirkkoslaavilaisen kielen suora jälkeläinen, se on säilyttänyt monia arkaaisia ​​piirteitä morfologisesta ja syntaktisesta rakenteestaan ​​tähän päivään asti. Sille on tunnusomaista neljä substantiivien deklinaatiotyyppiä, siinä on neljä verbien menneisyyttä ja partisiippien nominatiivisen tapauksen erikoismuotoja. Syntaksi säilyttää calque-kreikan lauseet (datiiviriippumaton, kaksoisakkusatiivi jne.). Suurimmat muutokset tehtiin kirkkoslaavilaisen kielen ortografiassa, jonka lopullinen muoto syntyi 1600-luvun ”kirjaviittauksen” seurauksena.

Kirkkoslaavilainen kieli

Nimellä Kirkkoslaavilainen kieli tai vanhan kirkon slaavilainen kieli ymmärretään yleensä kieleksi, jolla vuosisadalla. slaavien ensimmäiset opettajat St. Cyril ja Methodius. Termi kirkon slaavilainen kieli itsessään on epätarkka, koska se voi yhtä hyvin viitata sekä tämän kielen myöhemmillä tyypeillä, joita käytetään ortodoksisessa jumalanpalveluksessa eri slaavien ja romanialaisten keskuudessa, että muinaisten monumenttien, kuten Zografin evankeliumin jne., kieltä. "vanha" "kirkoslaavilainen kieli" ei myöskään lisää juurikaan tarkkuutta, sillä se voi viitata joko Ostromirin evankeliumin kieleen tai Zografin evankeliumin tai Savinan kirjan kieleen. Termi "vanhakirkon slaavilainen" on vielä epätarkempi ja voi tarkoittaa mitä tahansa vanhaa slaavilaista kieltä: venäjää, puolaa, tšekkiä jne. Siksi monet tutkijat pitävät parempana termiä "vanha bulgaria".

Kirkkoslaavilainen kieli kirjallisena ja liturgisena kielenä otettiin käyttöön vuosisadalla. laajalle levinnyt käyttö kaikkien ensimmäisten opettajiensa tai opetuslastensa kastamien slaavilaisten kansojen keskuudessa: bulgarialaiset, serbit, kroaatit, tšekit, moraanit, venäläiset, ehkä jopa puolalaiset ja sloviinilaiset. Se on säilynyt useissa kirkkoslaavilaisen kirjoitusten muistomerkeissä, jotka tuskin ulottuvat vuosisataa pidemmälle. ja useimmissa tapauksissa olla enemmän tai vähemmän läheisessä yhteydessä edellä mainittuun käännökseen, joka ei ole saapunut meille.

Kirkkoslaavi ei ole koskaan ollut puhuttu kieli. Kirjakielenä se vastusti eläviä kansalliskieliä. Kirjallisena kielenä se oli standardoitu kieli, ja normin määritti paitsi tekstin uudelleenkirjoituspaikka, myös itse tekstin luonne ja tarkoitus. Elävän puhutun kielen elementit (venäjä, serbia, bulgaria) saattoivat tunkeutua kirkon slaavilaisiin teksteihin vaihtelevissa määrin. Kunkin tietyn tekstin normi määräytyi kirjan elementtien ja elävän puhutun kielen välisen suhteen perusteella. Mitä tärkeämpi teksti oli keskiaikaisen kristityn kirjurin silmissä, sitä arkaaisempi ja tiukempi kielinormi oli. Puhutun kielen elementit eivät juurikaan tunkeutuneet liturgisiin teksteihin. Kirjanoppineet seurasivat perinteitä ja ohjasivat vanhimmat tekstit. Tekstien rinnalla oli myös liikekirjoitusta ja yksityistä kirjeenvaihtoa. Liike- ja yksityisasiakirjojen kielessä yhdistyvät elävän kansalliskielen elementit (venäjä, serbia, bulgaria jne.) ja yksittäisiä kirkkoslaavilaisia ​​muotoja.

Kirjakulttuurien aktiivinen vuorovaikutus ja käsikirjoitusten vaeltaminen johtivat siihen, että sama teksti kirjoitettiin uudelleen ja luettiin eri painoksissa. 1400-luvulle mennessä Huomasin, että tekstit sisältävät virheitä. Eri painosten olemassaolo ei antanut mahdollisuutta ratkaista kysymystä siitä, mikä teksti on vanhempi ja siten parempi. Samaan aikaan muiden kansojen perinteet vaikuttivat täydellisemmiltä. Jos eteläslaavilaisia ​​kirjureita ohjasivat venäläiset käsikirjoitukset, venäläiset kirjurit päinvastoin uskoivat, että eteläslaavilainen perinne oli arvovaltaisempi, koska eteläslaavit säilyttivät muinaisen kielen piirteet. He arvostivat bulgarialaisia ​​ja serbialaisia ​​käsikirjoituksia ja matkivat niiden oikeinkirjoitusta.

Oikeinkirjoitusnormien ohella ensimmäiset kieliopit tulivat myös eteläslaavilta. Ensimmäinen kirkkoslaavilaisen kielen kielioppi, sanan nykyisessä merkityksessä, on Laurentius Zizaniuksen () kielioppi. Ilmestyy Meletius Smotritskyn kirkkoslaavilainen kielioppi, joka määritti myöhemmän kielinormin. Kirjoittajat pyrkivät työssään korjaamaan kopioimiensa kirjojen kieltä ja tekstiä. Samaan aikaan ajatus siitä, mikä oikea teksti on, on muuttunut ajan myötä. Siksi eri aikakausina kirjoja korjattiin joko käsikirjoituksista, joita toimittajat pitivät muinaisina, tai muilta slaavilaisilta alueilta tuoduista kirjoista tai kreikkalaisista alkuperäisistä. Liturgisten kirjojen jatkuvan korjauksen seurauksena kirkkoslaavilainen kieli sai nykyaikaisen ilmeensä. Periaatteessa tämä prosessi päättyi 1600-luvun lopulla, kun patriarkka Nikonin aloitteesta liturgiset kirjat korjattiin. Koska Venäjä toimitti muille slaavilaisille liturgisia kirjoja, kirkon slaavilaisen kielen Nikonin jälkeisestä muodosta tuli yleinen normi kaikille ortodoksisille slaaville.

Venäjällä kirkkoslaavi oli kirkon ja kulttuurin kieli 1700-luvulle asti. Uuden tyyppisen venäjän kirjallisen kielen syntymisen jälkeen kirkkoslaavi on vain ortodoksisen jumalanpalveluksen kieli. Kirkkoslaavilaisten tekstien runkoa päivitetään jatkuvasti: uusia jumalanpalveluksia, akatisteja ja rukouksia kootaan.

Kirkkoslaavilaisen kielen syntyhistoria

Kirkkoslaavilaisen kielen kansankielinen perusta

Kirkkoslaavilainen kieli ja venäjän kieli

Kirkkoslaavilainen kieli 1600-luvulle asti. venäläiset käyttivät sitä yhtenä venäjän kirjallisen kielen lajikkeista. 1700-luvulta lähtien, jolloin venäjän kirjallinen kieli alettiin rakentaa pääasiassa elävän puheen pohjalle, vanhaslaavilaisia ​​elementtejä alettiin käyttää tyylivälineinä runoudessa ja journalismissa.

Nykyaikainen venäjän kirjallinen kieli sisältää huomattavan määrän erilaisia ​​kirkon slaavilaisen kielen elementtejä, jotka ovat jossain määrin läpikäyneet tiettyjä muutoksia venäjän kielen kehityksen historiassa. Kirkkoslaavilaisen kielen sanoja on tullut venäjän kieleen niin paljon ja niitä käytetään niin usein, että osa niistä kirjallisen konnotaationsa menettäen tunkeutui puhuttuun kieleen ja niiden rinnakkaiset alkuperäistä venäläistä alkuperää olevat sanat jäivät pois käytöstä.

Kaikki tämä osoittaa, kuinka orgaanisesti kirkkoslaavilaiset elementit ovat kasvaneet venäjän kieleen. Tästä syystä on mahdotonta perehtyä perusteellisesti nykyvenäjän kieleen tuntematta kirkkoslaavilaista kieltä, ja siksi monet modernin kieliopin ilmiöt tulevat ymmärrettäviksi vain kielen historian tutkimisen valossa. Kirkkoslaavilaisen kielen tunteminen mahdollistaa sen, että kielelliset tosiasiat heijastavat ajattelun kehittymistä, siirtymistä konkreettisesta abstraktiin, ts. heijastaa ympäröivän maailman yhteyksiä ja malleja. Kirkkoslaavilainen kieli auttaa ymmärtämään paremmin ja täydellisemmin nykyaikaista venäjän kieltä. (katso artikkeli venäjän kieli)

Kirkkoslaavilaisen kielen ABC

Otteita kirkkoslaavilaisten kielestä

Kirkkoslaavilaisen kielen muistomerkkien monimuotoisuuden vuoksi on vaikeaa ja jopa mahdotonta palauttaa se alkuperäisessä puhtaudessaan. Mitään tarkastelua ei voida antaa ehdottoman etusijalle laajemman ilmiöalueen suhteen. Suhteellisen etusijalla tulisi olla pannonialaiset monumentit, koska ne ovat muinaisempia ja niissä on vähiten vaikuttanut elävistä kielistä. Mutta he eivät ole vapaita tästä vaikutuksesta, ja jotkut kirkon kielen piirteet näkyvät puhtaammassa muodossa venäläisissä monumenteissa, joista vanhimmat tulisi sijoittaa pannonialaisten jälkeen. Meillä ei siis ole yhtä kirkon slaavilaista kieltä, vaan vain sen erilaiset, ikään kuin dialektiset muunnelmat, jotka on enemmän tai vähemmän poistettu päätyypistä. Tämä ensisijainen, normaalityyppinen kirkkoslaavilainen kieli voidaan palauttaa vain puhtaasti eklektisellä tavalla, mikä kuitenkin aiheuttaa suuria vaikeuksia ja suuren virheen todennäköisyyden. Restauroinnin vaikeutta lisää entisestään merkittävä kronologinen etäisyys, joka erottaa vanhimmat kirkon slaavilaiset muistomerkit ensimmäisten opettajien veljien käännöksistä.

• Pannonialainen käännös (oletetuista "pannonialaisista" slaaveista, joiden kielelle Pyhä Raamattu käännettiin: "pannonistien-slovinistien" ja "bulgarialaisten" luoma nimi, jolla on vain ehdollinen merkitys), joka edustaa kirkkoslaavilaista kieltä puhtaimpana ja vapaina minkäänlaisten slaavilaisten kielten vaikutuksesta. Tänne kuuluvat vanhimmat kirkon slaavilaisen kielen muistomerkit, jotka on kirjoitettu glagoliittisilla ja kyrillisillä aakkosilla.

• Bulgariankielinen versio oli erityisen laajalti käytössä tsaari Simeonin kaudella, niin sanotulla bulgarialaisen kirjallisuuden kultakaudella. Noin 1100-luvun puolivälissä on havaittavissa tunnetun bulgarialaisen kansanmurteen voimakkaampi vaikutus, mikä antaa tämän aikakauden kielelle nimen "keskibulgaria". Tässä muunnetussa muodossa se toimii edelleen bulgarialaisen hengellisen ja maallisen kirjallisuuden kielenä aina 1600-luvulle saakka, jolloin sen korvaa Venäjällä painettujen venäläisten liturgisten kirjojen keskussymboli ja elävä kansankieli (esim. niin kutsuttu Ljubljana-kokoelma).

• Serbiankielistä painosta värittävät elävän serbian kielen vaikutteet, se toimi kirjallisena kielenä sekä serbian kirjallisuuden kultakaudella (XIV vuosisadalla) että sen jälkeen. Jopa 1800-luvun alussa. (jopa ennen kirjallisen serbian kielen luoneen Vuk Karadzicin uudistusta) TsSL (venäläisen värityksen kanssa) toimi Serbian kirjakielen, niin kutsutun "slaavi-serbian" perustana.

• Myös vanha venäläinen versio ilmestyi hyvin aikaisin. Paavin bullassa mainitaan jo venäläinen slaavilainen jumalanpalvelus, joka tietysti suoritettiin kirkkoslaaviksi. Kun Venäjä omaksui kristinuskon, se sai kirjallisen ja kirkon kielen merkityksen ja säilyi elävän venäjän kielen yhä voimakkaamman vaikutuksen värittämänä ensimmäisellä edellä mainituista käyttötavoista 1700-luvun puoliväliin asti. poikkeustapauksissa pidempään, mikä puolestaan ​​on osoittanut vahvan vaikutuksen kirjaan ja kirjalliseen venäjän kieleen.

Kirkkoslaavilaisen kielen muistomerkit

Pannonialainen versio

• Glagoliittiset monumentit
• Zograf Gospel, alku c., ehkä loppu c.
• Mariinsky Gospel (samasta ajasta, jossa on jälkiä serbiasta)
• Assemanin evankeliumi (n., ei myöskään ilman serbismejä)
• Siinain psalteri (n.) ja rukouskirja tai Euchologium (n.)
• Kreivi Clauden tai Griagolita Clozianuksen (n.) kokoelma
• useita pieniä kohtia (Ohridin evankeliumi, makedonialainen lehtinen jne.;
• Kyrilliset monumentit (kaikki sisään)
• Savvinin kirja (ei ilman serbialaisia)
• Suprasl käsikirjoitus
• Hilandar-lehtiset tai Kyrillos Jerusalemin katekismus
• Undolskyn evankeliumi
• Slutskin psalteri (yksi arkki)

bulgarialainen versio

• Bologna Psalteri, 1100-luvun loppu.
• Ohridin ja Slepcen apostolit, 1100-luku.
• Pogodinskaya Psalter, XII vuosisata.
• Grigorovichev Paremeinik ja Triodion, XII - XIII vuosisadat.
• Trnovo-evankeliumi, 1200-luvun loppu.
• Paterik Mihanovitšin XIII vuosisadalta.
• Strumitsky-apostoli, XIII vuosisata.
• Bulgarian nomocanon
• Strumitsky oktoich
• Octoekh Mihanovich, XIII vuosisata.
• monia muita monumentteja.

Serbian versio

• Miroslavin evankeliumi, 1100-luvun loppu.
• Tulivuoren evankeliumi, 1100-luvun loppu.
• Ruorimies Mikhanovich,
• Shishatovacin apostoli,
• Branka Mladenovicin selittävä psalteri,
• Khvalovin käsikirjoitus, alku n.
• Pyhän Nikolauksen evankeliumi, alku n.
• Sreznevskyn kuvaama 1200-1300-luvun ruorimies,
• monia muita monumentteja

Kroatialainen versio

Tšekin tai määrin versio

• Kiovan passages in., Glagolitic
• Prahan otteita - 1100-luku, glagoliittinen
• Reimsin evankeliumi 1300-luvulta, sen glagoliittinen osa

Vanha venäläinen käännös kirkon slaavilaisesta kielestä

• Ostromir Gospel - g. (kopioitu ilmeisesti hyvin muinaisesta alkuperäisestä)
• Gregory theologian 13 sanaa
• Turovin evankeliumi
• Izborniki Svjatoslav g. ja g.
• Pandect Antiochov
• Arkangelin evankeliumi
• Jevgenievskaja Psalteri
• Novgorodin valtakunta ja kaupunki
• Mstislav Gospel - Mr.
• Pyhän Yrjön evankeliumi
• Dobrilovon evankeliumi
• Näiden monumenttien pitkä sarja päättyy 1500-luvun painettuihin kirjoihin, joiden joukossa pääsijalla on Ostrogin Raamattu, joka edustaa lähes kokonaan liturgisten ja kirkkokirjojen nykyaikaista kirkkoslaavilaista kieltä.

Slovinsky versio

• Freisingenin kohdat on kirjoitettu latinalaisilla aakkosilla ja joidenkin mukaan ne ovat peräisin n. Heidän kielellään ei ole läheistä yhteyttä kirkkoslaavilaiseen kieleen, ja se voisi todennäköisesti saada nimen "vanhaslaavilainen".

Lopuksi voimme myös tuoda esiin romanialaisen kirkon slaavilaisen kielen, joka syntyi ortodoksisten romanien keskuudessa.

Kirjallisuus

• Nevostruev K.I., Mstislavin 1100-luvun evankeliumi. Tutkimus. M. 1997
• Likhachev Dmitry Sergeevich, Valitut teokset: 3 osaa T. 1.3 L.: Taiteilija. lit., 1987
• Meshchersky Nikita Aleksandrovich, Venäjän kirjallisen kielen historia,
• Meshchersky Nikita Aleksandrovich, Muinaisen slaavilais-venäläisen käännetyn kirjallisuuden lähteet ja koostumus 800-1400-luvuilta
• Vereshchagin E.M., Slaavien ensimmäisen kirjallisen kielen syntyhistoriasta. Cyril ja Methodiuksen käännöstekniikka. M., 1971.
• Lvov A.S., Esseitä vanhan slaavilaisen kirjoitusten monumenttien sanastosta. M., "Science", 1966
• Zhukovskaya L.P., Tekstiologia ja vanhimpien slaavilaisten monumenttien kieli. M., "Science", 1976.
• Khaburgaev Georgi Aleksandrovich, vanha kirkkoslaavilainen kieli. M., "Enlightenment", 1974.
• Khaburgaev Georgi Aleksandrovich, Slaavilaisen kirjoitetun kulttuurin ensimmäiset vuosisadat: Muinaisen venäläisen kirjallisuuden alkuperä M., 1994.
• Elkina N. M. Vanha kirkkoslaavilainen kieli. M., 1960.
• Hieromonk Alipy (Gamanovich), kirkon slaavilaisen kielen kielioppi. M., 1991
• Hieromonk Alipiy (Gamanovich), Kirkkoslaavilaisen kielen käsikirja
• Popov M. B., Johdatus vanhaan kirkkoslaavilaiseen kieleen. Pietari, 1997
• Tseitlin R. M., Vanhan kirkon slaavilaisen kielen sanasto (Kokemus motivoituneiden sanojen analysoinnista perustuen tietoihin muinaisista bulgarialaisista käsikirjoituksista 10.-11. vuosisadalla). M., 1977
• Vostokov A. Kh., Kirkon slovenian kielen kielioppi. LEIPZIG 1980.
• Sobolevsky A.I., Slaavilais-venäläinen paleografia.
• Kulbakina S.M., Hilandar-arkit - ote 1000-luvun kyrillisestä kirjoituksesta. Pietari 1900 // Vanhan kirkkoslaavilaisen kielen muistomerkit, I. Numero. I. Pietari, 1900.
• Kulbakina S. M., Muinainen kirkkoslaavilainen kieli. I. Johdanto. Fonetiikka. Harkova, 1911
• Karinsky N., Vanhan kirkon slaavilaisten ja venäjän kielten lukija. Osa yksi. Vanhimmat monumentit. Pietari 1904
• Kolesov V.V., Venäjän kielen historiallinen fonetiikka. M.: 1980. 215 s.
• Ivanova T. A., Vanha kirkkoslaavi: Oppikirja. SPb.: Kustantaja Pietari. Univ., 1998. 224 s.
• Alekseev A. A., Slaavilaisen Raamatun tekstologia. Pietari. 1999.
• Alekseev A. A., Laulujen laulu slaavilais-venäläisellä kirjoituksella. Pietari. 2002.
• Birnbaum H., Protoslaavilainen kieli Saavutukset ja ongelmat sen rekonstruktiossa. M.: Progress, 1986. - 512 s.

Yleisiä artikkeleita ja kirjoja

• Kirkkoslaavilainen kieli Venäjän ortodoksisen kirkon palvonnassa. Kokoelma / Comp. N. Kaverin. - M.: "Venäjän kronografi", 2012. - 288 s.
• A. Kh. Vostokov, "Keskustelu slaavilaisesta kielestä" ("Proceedings of Moscow. General Amateur Russian Words.", Osa XVII, 1820, uusintapainos "Philological Observations of A. Kh. Vostokov", Pietari, 1865)
• Zelenetsky, "Kirkoslaavilaisten kielestä, sen alusta, kasvattajista ja historiallisista kohtaloista" (Odessa, 1846)
• Schleicher, "Ist das Altkirchenslavische slovenisch?" ("Kuhn und Schleichers Beitra ge zur vergleich. Sprachforschung", voi. ?, 1858)
• V.I. Lamansky, "The Unresolved Question" (Journal of Min. Nar. Prosv., 1869, osat 143 ja 144);
• Polivka, "Kterym jazykem psany jsou nejstar s i pamatky cirkevniho jazyka slovanskeho, starobulharsky, ci staroslovansky" ("Slovansky Sbornik", julkaisija Elinkom, 1883)
• Oblak, "Zur Wurdigung, des Altslovenischen" (Jagic, "Archiv fu r slav. Philologie", voi. XV)
• P. A. Lavrov, tarkastele sitaatteja. Yagichin tutkimuksen "Zur Entstehungsgeschichte der kirchensl. Sprache" yläpuolella ("Venäjän kielen ja sanojen laitoksen uutisia. Imperial Academic Sciences", 1901, kirja 1)

Kielioppitutkijat

• Natalia Afanasjeva. Kirkkoslaavilaisen kielen oppikirja
• Dobrovsky, "Institution es linguae slavicae dialecti veteris" (Wien, 1822; venäjänkielinen käännös: Pogodin ja Shevyrev: "Slaavilaisen kielen kielioppi muinaisen murteen mukaan", Pietari, 1833 - 34)
• Miklosic, ”Lautlehre” ja ”Formenlehre der altslovenischen Sprache” (1850), jotka myöhemmin sisällytettiin 1. ja 3. osaan, vertaavat sitä. kunnian kielioppi. kielet (ensimmäinen painos 1852 ja 1856; toinen painos 1879 ja 1876)
• Schleicher, "Die Formenlehre der Kirchenslavischen Sprache" (Bonn, 1852)
• Vostokov, "Kirkoslaavilaisen kielen kielioppi, selitetty sen vanhimpien kirjallisten muistomerkkien perusteella" (Pietari, 1863)
• hänen "filologiset havainnot" (Pietari, 1865)
• Leskin, "Handbuch der altbulgarischen Sprache" (Weimar, 1871, 1886, 1898)
• rus. Shakhmatovin ja Shchepkinin käännös: "Vanhan kirkon slaavilaisen kielen kielioppi", Moskova, 1890)
• Greitler, "Starobulharsk a fonologie se stalym z r etelem k jazyku litevske mu" (Praha, 1873)
• Miklosic, "Altslovenische Formenlehre in Paradigmen mit Texten aus glagolitischen Quellen" (Wien, 1874)
• Budilovich, "C. kieliopin kirjoitukset, suhteessa venäjän ja muiden sukulaisten kielten yleiseen teoriaan" (Varsova, 1883); N. P. Nekrasov, "Essee muinaisen kirkkoslaavilaisen kielen äänien ja muotojen vertailevasta opista" (Pietari, 1889)
• A. I. Sobolevsky, "Muinainen kirkkoslaavilainen kieli. Fonetiikka" (Moskova, 1891)

Sanakirjat

• Vostokov, "Keskikielen sanakirja" (Pietari, 2 osa, 1858, 1861)
• Miklosic, "Lexicon palaeosloveuico-graeco-latinum emendatum auctum..." (Wien, 1862-65). Katso etymologia otsikosta. Miklosicin sanakirjassa ja hänen kirjassaan "Etymologisches Worterbuch der slavisc hen Sprachen" (Wien, 1886).

Khaburgaev G.A. Vanha slaavilainen kieli. Oppikirja pedagogisille opiskelijoille. Instituutti, erikoisuus nro 2101 "Venäjän kieli ja kirjallisuus". M., "Enlightenment", 1974

N.M. Elkina, vanha kirkkoslaavi kieli, oppikirja pedagogisten instituuttien ja yliopistojen filologisten tiedekuntien opiskelijoille, M., 1960

Osasto kirkkoslaavilaisen kielen opiskelijoille

Kirkkoslaavi on Venäjän ortodoksisen kirkon liturginen kieli.

Se syntyi 800-luvulla evankeliumin kielenä slaavilaisille kansoille: apostolien vertaisten pyhien Kyrilloksen ja Metodiuksen pyhien kirjoitusten käännösten aikana.

Kirkkoslaavilaisen kielen aakkoset koostuvat slaavilaisista ja kreikkalaisista kirjaimista, ja monet siinä käytetyt sanat ovat myös kreikkalaista alkuperää.

Nykyvenäläiseen verrattuna kirkkoslaavi sisältää ja välittää henkisten käsitteiden ja kokemusten hienovaraisimmat sävyt.

Kuinka oppia ymmärtämään kirkon liturgista kieltä:

1) Osta selittävä rukouskirja rinnakkaiskäännöksellä, sanakirja ja oppikirja.
2) Voit aloittaa lukemisenrukouskirja(aamu- ja iltasäännöt, ehtoollisen säännöt) - venäjänkielinen transkriptio rinnakkaiskäännöksellä.

3) Käytä resurssiamme Internetissä.

Voit oppia lukemaan CSL-kielellä muutamassa tunnissa. Tätä varten sinun on tutkittava 2 taulukkoa:sanat otsikollaja säännöt useiden lukemiseenkirjaimetja niiden yhdistelmät.
Suurin osa sanoista on sopusoinnussa nykykielellä, mutta sinun tulee kiinnittää huomiota siihen, että useilla meille tutuilla sanoilla on erilainen tai jopa päinvastainen ( paronyymit ) merkitys. On myös tärkeää ottaa huomioon, että liturgiset tekstit perustuvat Pyhään Raamattuun, jonka tietämättä käännös ei anna ymmärrystä.
4) Osallistu jumalanpalvelukseen, tarkista tekstit ja kommentit.

Kirkkoslaavi on kieli, joka on säilynyt tähän päivään asti palvontakielenä. Palaa vanhaan kirkkoslaavilaiseen kieleen, jonka Cyril ja Methodius loivat eteläslaavilaisten murteiden pohjalta. Vanhin slaavilainen kirjallinen kieli levisi ensin länsislaavien (Määri), sitten eteläslaavien (Bulgaria) keskuudessa ja lopulta siitä tuli ortodoksisten slaavien yleinen kirjallinen kieli. Tämä kieli yleistyi myös Valakian alueella sekä joillakin Kroatian ja Tšekin alueilla. Niinpä kirkkoslaavi oli alusta alkaen kirkon ja kulttuurin kieli, ei minkään tietyn kansan kieli.
Kirkkoslaavi oli laajalla alueella asuvien kansojen kirjallinen (kirja)kieli. Koska se oli ennen kaikkea kirkkokulttuurin kieli, samoja tekstejä luettiin ja kopioitiin kaikkialla tällä alueella. Kirkkoslaavilaisen kielen monumentit saivat vaikutteita paikallisista murteista (tämä heijastui voimakkaimmin oikeinkirjoituksessa), mutta kielen rakenne ei muuttunut. On tapana puhua kirkon slaavilaisen kielen painoksista (alueellisista muunnelmista) - venäjästä, bulgariasta, serbiasta jne.
Kirkkoslaavi ei ole koskaan ollut puhuttu kieli. Kirjakielenä se vastusti eläviä kansalliskieliä. Kirjallisena kielenä se oli standardoitu kieli, ja normin määritti paitsi tekstin uudelleenkirjoituspaikka, myös itse tekstin luonne ja tarkoitus. Elävän puhutun kielen elementit (venäjä, serbia, bulgaria) saattoivat tunkeutua kirkon slaavilaisiin teksteihin vaihtelevissa määrin. Kunkin tietyn tekstin normi määräytyi kirjan elementtien ja elävän puhutun kielen välisen suhteen perusteella. Mitä tärkeämpi teksti oli keskiaikaisen kristityn kirjurin silmissä, sitä arkaaisempi ja tiukempi kielinormi oli. Puhutun kielen elementit eivät juurikaan tunkeutuneet liturgisiin teksteihin. Kirjanoppineet seurasivat perinteitä ja ohjasivat vanhimmat tekstit. Tekstien rinnalla oli myös liikekirjoitusta ja yksityistä kirjeenvaihtoa. Liike- ja yksityisasiakirjojen kielessä yhdistyvät elävän kansalliskielen elementit (venäjä, serbia, bulgaria jne.) ja yksittäisiä kirkkoslaavilaisia ​​muotoja.
Kirjakulttuurien aktiivinen vuorovaikutus ja käsikirjoitusten vaeltaminen johtivat siihen, että sama teksti kirjoitettiin uudelleen ja luettiin eri painoksissa. 1400-luvulle mennessä Huomasin, että tekstit sisältävät virheitä. Eri painosten olemassaolo ei antanut mahdollisuutta ratkaista kysymystä siitä, mikä teksti on vanhempi ja siten parempi. Samaan aikaan muiden kansojen perinteet vaikuttivat täydellisemmiltä. Jos eteläslaavilaisia ​​kirjureita ohjasivat venäläiset käsikirjoitukset, venäläiset kirjurit päinvastoin uskoivat, että eteläslaavilainen perinne oli arvovaltaisempi, koska eteläslaavit säilyttivät muinaisen kielen piirteet. He arvostivat bulgarialaisia ​​ja serbialaisia ​​käsikirjoituksia ja matkivat niiden oikeinkirjoitusta.
Ensimmäinen kirkon slaavilaisen kielen kielioppi, sanan nykyisessä merkityksessä, on Laurentius Zizaniuksen (1596) kielioppi. Vuonna 1619 ilmestyi Meletius Smotritskyn kirkkoslaavilainen kielioppi, joka määritti myöhemmän kielinormin. Kirjoittajat pyrkivät työssään korjaamaan kopioimiensa kirjojen kieltä ja tekstiä. Samaan aikaan ajatus siitä, mikä oikea teksti on, on muuttunut ajan myötä. Siksi eri aikakausina kirjoja korjattiin joko käsikirjoituksista, joita toimittajat pitivät muinaisina, tai muilta slaavilaisilta alueilta tuoduista kirjoista tai kreikkalaisista alkuperäisistä. Liturgisten kirjojen jatkuvan korjauksen seurauksena kirkkoslaavilainen kieli sai nykyaikaisen ilmeensä. Periaatteessa tämä prosessi päättyi 1600-luvun lopulla, kun patriarkka Nikonin aloitteesta liturgiset kirjat korjattiin. Koska Venäjä toimitti muille slaavilaisille liturgisia kirjoja, kirkon slaavilaisen kielen Nikonin jälkeisestä muodosta tuli yleinen normi kaikille ortodoksisille slaaville.
Venäjällä kirkkoslaavi oli kirkon ja kulttuurin kieli 1700-luvulle asti. Uuden tyyppisen venäjän kirjallisen kielen syntymisen jälkeen kirkkoslaavi on vain ortodoksisen jumalanpalveluksen kieli. Kirkkoslaavilaisten tekstien runkoa päivitetään jatkuvasti: uusia jumalanpalveluksia, akatisteja ja rukouksia kootaan.
Koska kirkkoslaavi on vanhan kirkkoslaavilaisen kielen suora jälkeläinen, se on säilyttänyt monia arkaaisia ​​piirteitä morfologisesta ja syntaktisesta rakenteestaan ​​tähän päivään asti. Sille on tunnusomaista neljä substantiivien deklinaatiotyyppiä, siinä on neljä verbien menneisyyttä ja partisiippien nominatiivisen tapauksen erikoismuotoja. Syntaksi säilyttää calque-kreikan lauseet (datiiviriippumaton, kaksoisakkusatiivi jne.). Suurimmat muutokset tehtiin kirkkoslaavilaisen kielen ortografiassa, jonka lopullinen muoto syntyi 1600-luvun ”kirjaviittauksen” seurauksena.

Pletneva A.A., Kravetsky A.G. Kirkkoslaavilainen kieli

Tämä kirkon slaavilaisen kielen oppikirja opettaa sinua lukemaan ja ymmärtämään ortodoksisessa jumalanpalveluksessa käytettyjä tekstejä ja tutustuttaa venäläisen kulttuurin historiaan. Kirkkoslaavilaisen kielen tuntemus mahdollistaa monien venäjän kielen ilmiöiden ymmärtämisen eri tavalla. Kirja on välttämätön apuväline niille, jotka haluavat itsenäisesti opiskella kirkkoslaavilaista kieltä. Se on myös mielenkiintoinen ja hyödyllinen laajalle lukijajoukolle.

Modernisuutemme ja erityisesti arkielämämme on ristiriitaista ja monimutkaista. Vaikeuksien ja ristiriitojen voittamiseksi pyrimme täysiveriseen hengelliseen ja maalliseen elämään, uudistumiseen ja samalla monien kadonneiden ja lähes unohdettujen arvojen palauttamiseen, joita ilman menneisyyttämme ei olisi olemassa ja toivottua tulevaisuutta tuskin tulee. totta. Arvostamme jälleen sitä, mitä sukupolvet ovat koetelleet ja mikä kaikista yrityksistä "tuhota maahan" huolimatta on peritty meille perintönä vuosisatojen ajan. Tällaisia ​​arvoja ovat muun muassa muinainen kirjallinen kirkkoslaavilainen kieli.

Sen elämää antava ensisijainen lähde on vanha kirkon slaavilainen kieli, pyhien slaavilaisten ensisijaisten opettajien Kyrilloksen ja Metodiuksen kieli, jota kutsuttiin apostolien vertaiseksi heidän saavutuksistaan ​​slaavilaisen lukutaidon ja palvonnan luomisessa ja levittämisessä, ja se oli yksi vanhimmista kirjakielistä. Euroopassa. Kreikan ja latinan lisäksi, joiden juuret juontavat muinaisia ​​esikristillisiä aikoja, voidaan nimetä vain kolme eurooppalaista kieltä, jotka eivät ole vanhemmiltaan huonompia kuin vanha kirkkoslaavi: nämä ovat gootti (IV vuosisata), anglosaksi ( VII vuosisata) ja vanha yläsaksa (VIII vuosisata). Vanha slaavilainen kieli, joka syntyi 800-luvulla, on nimensä mukainen, sillä sen, kuten sen ensimmäisen aakkosen - glagoliittisen, loivat pyhät Solunin veljet kaikille slaaveille ja se oli ensimmäinen länsislaavien joukossa ja sen länsiosassa. eteläslaavit - moraanit, tšekit, slovakit, osittain puolalaiset, pannonialaiset ja alppislaavit, ja sitten eteläslaavit Dalmatian, Kroatian, Makedonian, Bulgarian ja Serbian slaavien joukossa ja lopuksi itäslaavit. Heidän keskuudessaan yli tuhat vuotta sitten, Venäjän kasteen seurauksena, se juurtui, kukoisti "kuin pyhä maa" ja antoi hämmästyttäviä esimerkkejä hengellisestä ja puhtaasta kirjoituksesta, johon monet isoisämme ja isoisämme sukupolvet isät kääntyivät.

Ilman kirkon slaavia, joka oli olemassa Venäjällä, on vaikea kuvitella venäjän kirjallisen kielen kehitystä sen historian kaikilla aikakausilla. Kirkkokieli, kuten latina länsiromaanisissa maissa, on aina ollut venäläisen standardoidun kielen tuki, puhtauden tae ja rikastuksen lähde. Vielä nytkin, joskus alitajuisesti, kannamme sisällämme pyhän yhteisen slaavilaisen kielen hiukkasia ja käytämme sitä. Käyttämällä sananlaskua "Lapsen suun kautta totuus puhuu" emme ajattele sitä tosiasiaa, että "puhtaasti" venäjäksi meidän pitäisi sanoa "Lapsen suun kautta totuus puhuu", vaan tunnemme vain tiettyä arkaismia. , tämän viisaan sanonnan kirjallisuus. Esi-isämme 1700-luvulla. tai 1800-luvun alussa he eivät sanoneet ranskan kielen kouluttaja une miserable egzistenssin avulla "raahaa kurja elämä", kuten se näytti odottavan, vaan kääntyi kirkkoslaavilaisen perinteen puoleen ja... alkoi joissakin tapauksissa saada aikaan kurjaa olemassaoloa. Jopa Mihailo Lomonosov kirjoitti "Esipuheessaan venäjänkielisten kirkon kirjojen käytöstä" vuonna 1757, että "käyttämällä ahkerasti ja huolellisesti slaavilaista äidinkieltä, joka on meille kotoisin, yhdessä venäjän kanssa, torjumme villin ja outoja järjettömyyden sanoja, jotka tulevat meille vieraista kielistä, lainaten itseltään." kauneus kreikasta ja sitten myös latinasta", ja selitti, että "nämä säädyttömyydet nyt, kirkon kirjojen lukemisen laiminlyönnin vuoksi, hiipivät meihin tunteettomasti, vääristävät kielemme omaa kauneutta, alistaa se jatkuvalle muutokselle ja taivuta se rappeutumaan. Kaikki tämä lopetetaan näytetyllä tavalla, eikä venäjän kieli täydessä vahvuudessaan, kauneudessa ja rikkaudessa joudu muuttumaan ja rappeutumaan, niin kauan kuin Venäjän kirkkoa koristaa Jumalan ylistys slaavilaisella kielellä." .

Siten M. V. Lomonosov näki venäjän kirjallisen kielen suotuisan tulevaisuuden luottaen "slaavilaiseen kieleen", joka vahvistettiin 1800-luvun alussa. Puškinin loistava runollinen tyyli, ja lähes vuosisataa myöhemmin, Venäjän toisen vallankumouksen traagisina päivinä, kirjoitti toinen Venäjän Musen palvelija, runoilija Vjatšeslav Ivanov, useiden kirkon slaavilaista kielen teoksia kirjoittanut. artikkelissa "Kielemme": "Kieli, joka on saanut syntyessään niin siunatun kohtalon, siunattiin toisen kerran hänen lapsenkengissään salaperäisellä kasteella kirkon slaavilaisen kielen elämää antavissa virroissa. He muuttivat osittain hänen lihansa ja hengellisesti hänen sielunsa, hänen "sisäisen muotonsa". Ja nyt hän ei ole enää vain Jumalan lahja meille, vaan ikään kuin Jumalan lahja, erityisesti ja kaksinkertaisesti, - täyttyneenä ja moninkertaisena. Kirkkoslaavilainen puhe tuli slaavilaisen sielun jumalallisen inspiroimien kuvanveistäjien, Sts. Cyril ja Methodius, elävä näyttelijä "jumalallisesta kreikkalaisesta puheesta", jonka kuvan ja kaltaiset aina mieleenpainuvat valistajat esittivät patsaisiinsa. . Monille kirjailijoille ja runoilijoille ja yksinkertaisesti venäjän kielen kauneuden ihailijoille kirkon slaavi ei ollut vain inspiraation lähde ja malli harmonisesta täydellisyydestä, tyylillisesta kurinalaisuudesta, vaan myös puhtauden ja oikeellisuuden suojelija, kuten Lomonosov uskoi. Venäjän ("Russiango") kielen kehityspolusta. Onko kirkkoslaavilainen menettänyt tämän roolin meidän aikanamme? Uskon, että en ole menettänyt sitä, että juuri tämä antiikin kielen toiminnallinen puoli, nykyaikaisuudesta erottumaton kieli, pitäisi meidän aikanamme tunnistaa ja havaita. Tiedän, että Ranskassa ranskan puheen puhtauden ystävät ja vartijat kohtelevat latinaa samalla tavalla, tutkien ja popularisoivat tätä keskiaikaista kansainvälistä eurooppalaista kieltä ja jopa yrittävät tehdä siitä suullista, puhekieltä tietyissä tilanteissa ja olosuhteissa. He loivat "elävän latinalaisen" (le latin vivant) yhteiskunnan, ei millään tavalla äidinkielensä ranskan kielen vahingoksi, vaan hyödyksi.

Kirkkoslaavilaista kieltä, jota kuulemme kirkoissa ja löydämme kirkkokirjoista, kutsutaan nykyään tieteessä yleisesti uudeksi kirkkoslaaviksi; siihen kirjoitetaan uusia kirkkotekstejä: akatisteja, jumalanpalveluksia äskettäin kirkastetuille pyhille. Tämän termin esitteli kuuluisa tšekkiläinen paleoslavisti Vjatšeslav Frantsevich Maresh (hän ​​kutsuu itseään sellaiseksi venäjäksi), joka omisti useita teoksia uudelle kirkon slaavilaiselle kielelle. Raportissa konferenssissa, joka oli omistettu Venäjän kasteen 1000-vuotisjuhlille (Leningrad, 31. tammikuuta - 5. helmikuuta 1988), hän sanoi, että "meidän aikanamme on kolme tyyppiä uutta kirkkoslaavilaista kieltä: 1) venäläinen tyyppi, jota käytetään liturgisena kielenä Bysantin riitin palvonnassa (ääntäminen mukautuu kieliympäristöön); 2) kroatialainen-glagolinen tyyppi, jota käytetään roomalaisessa rituaalissa kroaattien keskuudessa (1921-1972 myös tšekkien keskuudessa); 3) Tšekkiläinen tyyppi, käytetty roomalaisessa riitissä tšekkien keskuudessa vuodesta 1972 (muotoiltu tieteellisesti vuonna 1972). Hiljattain julkaistiin roomalaisen riitin palveluskirjoja kroatialaisglagolilaisen version ja tšekin kielellä. Kuten kaikki liturgiset kirjat, ne julkaistiin nimettömänä, mutta tiedetään, että kroatialaisen version on laatinut I. L. Tandarich ja tšekkiläisen version V. Tkadlick. Kirkkoslaavilaista kieltä voidaan siis kuulla paitsi ortodoksisissa kirkoissa myös katolisissa kirkoissa, vaikka jälkimmäisissä sitä kuullaan erittäin harvoin, poikkeuksellisissa tapauksissa ja poikkeuksellisissa paikoissa.

Nyky-Venäjällä kirkon slaavi on monien mielestä "kuollut" kielenä eli vain kirkon kirjoissa ja jumalanpalveluksissa säilynyt kielenä; kaikissa muissa tapauksissa, jopa kotona luettaessa pyhiä kirjoituksia, äidinkieli on venäjän kieli. käyttää. Näin ei ollut vallankumousta edeltävinä aikoina. Lukuisat lähteet todistavat tästä, samoin kuin omat muistoni lapsuudestani, nuoruudestani ja nuoruudestani. Tämä aika kului pakolaiselämän olosuhteissa Serbiassa, Belgradissa, jossa opiskelin "vanhanaikaisessa" venäläisessä koulussa ja sitten venäläisessä miesten lukiossa. Vanhempana vuotena lakinopettajani ja hengellinen isäni oli arkkipappi Georgi Florovsky, ja kaikkiaan Jumalan lakia opetettiin vähintään kymmenen vuotta (täydellinen keskiasteen koulutus kesti 12 vuotta: neljä vuotta peruskoulussa ja kahdeksan vuotta lukiossa). Rukoukset, uskontunnustus ja evankeliumi (Uusi testamentti) olivat yksinomaan kirkon slaaviksi, ja vain katekismus, muistaakseni Metropolitan Philaretin katekismus, jonka valikoiimme sanasta sanaan, oli venäjäksi, ja sitten hyvin arkaainen ( Muistan nyt kohdan selittävän, miksi Vapahtajan ristikuolema vapauttaa meidät synnistä, tuomiosta ja kuolemasta: "Jotta voimme helpommin uskoa tähän mysteeriin, Jumalan sana opettaa meitä siitä, niin paljon kuin voimme kestää, vertaamalla Jeesusta Kristusta Aadamiin. Aadam on luonnollisesti koko ihmiskunnan pää, joka on yhtä hänen kanssaan, luonnollisesti hänestä" - jne.) . Sunnuntain messussa, jonka monet meistä tiesivät melkein ulkoa, seisoimme kokoonpanossa lukion kirkossa, joskus ennen suuria pyhäpäiviä puolustimme vesperiä, osa luokasta (onnekkaat!) lauloi kirkon kuorossa, mutta me meni myös kaupungin Venäjän kolminaisuuden kirkkoon ja Iverskajan hautausmaalle. Kirkkoslaavilaista kieltä kuultiin jatkuvasti, kirkon slaavilaisia ​​tekstejä (Mooseksen käskyt ja autuaita, rukoukset, tropariat, pienet vertaukset evankeliumista) sekä latinalaisia ​​tekstejä tai Turgenevin proosarunoja opetettiin ulkoa, yksittäisiä lukiolaisia ​​palveli kirkossa, luki tunnit ja suoritti psalminlukijan tehtäviä. Kirkkoslaavilaista kieltä kuultiin useammin kuin sen visuaalisesti havaittiin.

Ymmärtääkseen, kuinka syvästi venäläiset tai venäläisen kulttuurin ihmiset ymmärsivät kirkon slaavilaisen kielen aikoina, jotka näyttävät nyt melkein patriarkaalisilta aikoina, riittää lukea pariisilaisen venäläisen kirjailijan Gaito Gazdanovin lyhyt ja epätavallisen elävä tarina "Dirge", josta tuli siirtolainen maassamme käydyn sisällissodan jälkeen. Tarina kertoo, kuinka Pariisin Saksan miehityksen aikana vuonna 1942 venäläinen pakolainen kuoli kulutukseen, kuinka hänen harvat, pitkälti satunnaiset tuttavansa tulivat hänen luokseen, joka kutsui venäläisen papin suorittamaan hautajaispalveluksen vainajalle suoraan taloon ja sitten vie hänet hautausmaalle: "Isä, vanha mies, jonka ääni käheä vilustumisesta, saapui neljännestuntia myöhemmin. Hänellä oli yllään kulunut sukka ja hän näytti surulliselta ja väsyneeltä. Hän astui sisään ja ylitti itsensä<...>- Mistä paikoista kuollut mies on? - kysyi pappi. Volodya vastasi - sellainen ja sellainen piiri Oryolin maakunnassa. "Se tarkoittaa naapuri", sanoi pappi. - Olen kotoisin samasta paikasta, eikä se ole kolmekymmentä mailia. Ongelmana on, etten tiennyt, että minun pitäisi haudata maanmieheni. Mikä sinun nimesi oli? - Grigory. - Pappi oli hetken hiljaa<...>"Jos ajat olisivat olleet erilaiset, olisin palvellut hänelle todellista muistotilaisuutta, kuten luostareissamme tehdään." Mutta ääneni on käheä, minulle on vaikeaa yksin, joten ehkä joku teistä silti auttaa minua, vetää minut ylös? tuetko minua? - Katsoin Volodyaa. Hänen ilmeensä oli<...>traaginen ja juhlallinen. "Palvele, isä, kuin luostarissa", hän sanoi, "ja me tuemme kaikkea, emme eksy." - Hän kääntyi tovereihinsa, nosti molemmat kädet ylös pakottavalla ja tutulla, kuten minusta tuntui, eleellä - pappi katsoi häneen hämmästyneenä - ja hautajaiset alkoivat. Missään enkä koskaan, en ennen enkä sen jälkeen, en ole kuullut sellaista kuoroa. Jonkin ajan kuluttua sen talon, jossa Grigori Timofejevitš asui, koko portaikko oli täynnä ihmisiä, jotka olivat tulleet kuuntelemaan laulua.<...>"Totisesti kaikki on turhuutta, mutta elämä on varjo ja uni, sillä jokainen maansyntyinen ryntää turhaan, niin kuin Raamattu sanoo: kun olemme saaneet rauhan, niin me asumme haudassa, ja kuninkaat ja kerjäläiset kulkevat yhdessä. ”<...>"Me kaikki katoamme, kuolemme kaikki, kuninkaat ja ruhtinaat, tuomarit ja raiskaajat, rikkaat ja köyhät ja koko ihmisluonto."<...>Kun hautajaiset olivat ohi, kysyin Volodjalta: "Mistä sait tämän kaiken?" Kuinka ihmeellisesti kaikki tapahtui, miten sait kokoon sellaisen kuoron? "Kyllä, juuri näin", hän sanoi. - Jotkut lauloivat kerran oopperassa, jotkut operetissa, jotkut vain tavernassa. Ja kaikki kuorossa tietysti lauloivat. Ja me tunnemme jumalanpalvelukset lapsuudesta - viimeiseen hengenvetoon asti. "Sitten arkku Grigori Timofejevitšin ruumiineen suljettiin."<...> .

Jos haluat jatkaa kirkon slaavilaisen kielen opiskelua tämän oppikirjan avulla, napsauta sen kannen kuvaa.

Pushkin huudahti intohimoisesti: "Lapseni lukevat kanssani Raamattua alkuperäisversiona." "Slaaviksi?" – kysyi Khomyakov. "Slaaviksi", Pushkin vahvisti, "opetan ne itse."
Metropoliita Anastasy (Gribanovski).
Pushkin asenteessa uskontoon ja ortodoksiseen kirkkoon

Venäläinen maaseutukoulu on nyt velvollinen välittämään tietoa oppilailleen... tämä on pedagoginen aarre, jota yhdelläkään maaseutukoululla maailmassa ei ole. Tämä tutkimus, joka on itsessään erinomainen henkinen voimistelu, antaa elämän ja merkityksen venäjän kielen opiskelulle.
S.A. Rachinsky. Maaseutukoulu

Varmistaaksemme, että lapset hallitsevat edelleen slaavilaisen lukutaidon, kirjoitamme säännöllisesti tekstejä tällä kielellä. Emme istu pöydän ääressä ja kirjoita saneluja A:lla, mutta teemme tämän. Joka kahdestoista juhla- tai juhla- tai nimipäiväksi valmistamme kirkon slaaviksi kirjoitettuja troparia, kontakia ja suurennoksia kauniille pahville. Yksi lapsi saa yhden rukouksen, toinen toisen. Vanhemmat lapset kopioivat tekstin rukouskirjasta itse, pienemmät lapset ympyröivät äidin kirjoittaman helpommin. Hyvin pienet lapset värittävät alkukirjaimen ja koristekehyksen. Siten kaikki lapset osallistuvat lomaan valmistautumiseen, pienemmille lapsille tämä on ensimmäinen tutustuminen, isommille lapsille se on harjoittelua, jo lukutaitoisille on lujittamista. Ja viemme nämä lehdet kirkkoon koko yön vigiliaan laulamaan kuoron kanssa. Kotona lomalla laulamme myös tropariaa, kontakionia ja suurennusta - ennen ateriaa ja perherukousten yhteydessä. Ja kaikkien on erittäin kätevää katsoa ei rukouskirjaa, josta troparion on vielä löydettävä ja se on kirjoitettu pienellä kirjaimilla, vaan lasten valmistamaa tekstiä. Siten lapset osallistuvat säännöllisesti toimintaan tietämättään. Sellaiset toiminnot itsessään opettavat lapsen kirjoittamaan oikein tällä muinaisella kielellä. Kerran ehdotin, että yhdeksänvuotias poikani kirjoittaisi kontakion jollekin lomalle, mutta en löytänyt kirkon slaavilaista tekstiä. Annoin hänelle tämän kontakion venäjäksi ja tarjouduin poistamaan sen. Ja hän kopioi sen, mutta kirkon slaaviksi, oman ymmärryksensä mukaan, sijoittamalla ers maskuliinisten substantiivien loppuun, painottaen ja jopa pyrkimyksenä, kirjoittaen lähes kaikki tarvittavat sanat otsikoiden alle. Kuten hän selitti, se on paljon kauniimpi. Totta, hänen yatinsa ja izhitsynsä oli kirjoitettu vääriin paikkoihin; tietysti oli virheitä. Mutta yleensä lapsi, joka ei ollut käynyt yhtään kirkon slaavilaisen kielen oppituntia, joka opiskeli sitä primitiivisessä muodossa tässä artikkelissa kuvatulla tavalla, yksinkertaisesti seuraten muistiaan, kirjoitti vieraan tekstin melkein oikein.

Jos haluat opiskella kieltä vakavammalla tasolla, sinun on tietysti silti käännyttävä kielioppiin. Jos et ole tyytyväinen tässä annettuun luonnolliseen kielen upotusmenetelmään ja huomaamattomaan tiedon hankkimiseen, voit suorittaa jotain samanlaista kuin kirkon slaavilaisen kielen oppitunteja. Esitellessään slaavilaiset aakkoset lapselle (tässä tapauksessa, joka jo osaa lukea venäjää), korostamme ne kirjaimet, jotka eivät ole samanlaisia ​​kuin nykyaikaiset venäläiset - niitä ei ole paljon. Pyydämme lasta kirjoittamaan ne muistiin ja osoittamaan, miten niitä luetaan. Sitten tarkastelemme ylä- ja pieniä kirjaimia, mukaan lukien yksinkertaiset ja aakkosmerkit. Analysoimme erikseen numeroiden tallentamisen kirkkoslaaviksi. Jos lapsi osaa jo lukea slaavilaista kieltä, tällaiset oppitunnit eivät ole vaikeita hänelle tai hänen vanhemmilleen. Jos sinulla on tavoite todella opiskella kirkon slaavilaista kieltä, voit tulevaisuudessa joko ostaa oppikirjoja tästä aiheesta ja hallita niitä kotona tai mennä kursseille ja sitten erikoistuneeseen yliopistoon... Oppikirjoista voimme suositella N.P:n käsikirja. Sablina "slaavilainen alkukirjain", vanhemmille lapsille ja vanhemmille - kirkon slaavilaisen kielen itseopettaja Yu.B. Kamchatnova, ainutlaatuinen siinä mielessä, että sitä ei kirjoitettu filologeille ja ymmärrettävällä kielellä. Mutta kaikki tämä on kielen oppimista, josta on jo tullut äidinkielenään.

Tässä kuvattua "opetusmenetelmää" ei voida toteuttaa vain perheessä - se on suunniteltu erityisesti perheelle. Vanhempainperheen kulttuurista tulee ennen kaikkea meidän äidinkielemme, ja vanhempiemme kielestä tulee äidinkielemme. Kouluopiskelu voi antaa meille tietoa, ehkä loistavaa - mutta lapselle tämä tieto ei tule osaksi elämää, jos se ei ole osa perheen elämää. Kotimainen "kielen upottaminen" ei tietenkään tee lapsesta asiantuntijaa - mutta se tekee kirkon slaavista hänen äidinkielensä, onko hän tulevaisuudessa tämän kielitieteen alan asiantuntija vai ei opiskele kieltä aihe ollenkaan. Ja mikä tärkeintä: tällainen kotikasvatus, jopa yksinkertaisimmassa muodossaan, avaa uusia mahdollisuuksia vanhempien ja lasten väliseen viestintään, antaa heille mahdollisuuden löytää uusia yhteisiä aiheita vaatimatta paljon vaivaa ja aikaa aikuisilta.

Tällaiset kotitutkimukset kouluttavat vanhempia jopa enemmän kuin heidän oppilaitaan; Vanhemmat opiskelevat yhdessä lastensa kanssa ja saavat rajattomasti mahdollisuuksia ilmaiseen pedagogiseen luovuuteen, joka myös lähentää kaikkia perheenjäseniä. Ehkä tämä ei ole mahdollista kaikissa perheissä, mutta jokainen voi yrittää. Yritä tehdä kodistasi koulutuspaikka.

C Kirkkoslaavi on kieli, joka on säilynyt tähän päivään asti palvontakielenä. Palaa vanhaan kirkkoslaavilaiseen kieleen, jonka Cyril ja Methodius loivat eteläslaavilaisten murteiden pohjalta. Vanhin slaavilainen kirjallinen kieli levisi ensin länsislaavien (Määri), sitten eteläslaavien (Bulgaria) keskuudessa ja lopulta siitä tuli ortodoksisten slaavien yleinen kirjallinen kieli. Tämä kieli yleistyi myös Valakian alueella sekä joillakin Kroatian ja Tšekin alueilla. Niinpä kirkkoslaavi oli alusta alkaen kirkon ja kulttuurin kieli, ei minkään tietyn kansan kieli.
Kirkkoslaavi oli laajalla alueella asuvien kansojen kirjallinen (kirja)kieli. Koska se oli ennen kaikkea kirkkokulttuurin kieli, samoja tekstejä luettiin ja kopioitiin kaikkialla tällä alueella. Kirkkoslaavilaisen kielen monumentit saivat vaikutteita paikallisista murteista (tämä heijastui voimakkaimmin oikeinkirjoituksessa), mutta kielen rakenne ei muuttunut. On tapana puhua kirkon slaavilaisen kielen painoksista (alueellisista muunnelmista) - venäjästä, bulgariasta, serbiasta jne.
Kirkkoslaavi ei ole koskaan ollut puhuttu kieli. Kirjakielenä se vastusti eläviä kansalliskieliä. Kirjallisena kielenä se oli standardoitu kieli, ja normin määritti paitsi tekstin uudelleenkirjoituspaikka, myös itse tekstin luonne ja tarkoitus. Elävän puhutun kielen elementit (venäjä, serbia, bulgaria) saattoivat tunkeutua kirkon slaavilaisiin teksteihin vaihtelevissa määrin. Kunkin tietyn tekstin normi määräytyi kirjan elementtien ja elävän puhutun kielen välisen suhteen perusteella. Mitä tärkeämpi teksti oli keskiaikaisen kristityn kirjurin silmissä, sitä arkaaisempi ja tiukempi kielinormi oli. Puhutun kielen elementit eivät juurikaan tunkeutuneet liturgisiin teksteihin. Kirjanoppineet seurasivat perinteitä ja ohjasivat vanhimmat tekstit. Tekstien rinnalla oli myös liikekirjoitusta ja yksityistä kirjeenvaihtoa. Liike- ja yksityisasiakirjojen kielessä yhdistyvät elävän kansalliskielen elementit (venäjä, serbia, bulgaria jne.) ja yksittäisiä kirkkoslaavilaisia ​​muotoja. Kirjakulttuurien aktiivinen vuorovaikutus ja käsikirjoitusten vaeltaminen johtivat siihen, että sama teksti kirjoitettiin uudelleen ja luettiin eri painoksissa. 1400-luvulle mennessä Huomasin, että tekstit sisältävät virheitä. Eri painosten olemassaolo ei antanut mahdollisuutta ratkaista kysymystä siitä, mikä teksti on vanhempi ja siten parempi. Samaan aikaan muiden kansojen perinteet vaikuttivat täydellisemmiltä. Jos eteläslaavilaisia ​​kirjureita ohjasivat venäläiset käsikirjoitukset, venäläiset kirjurit päinvastoin uskoivat, että eteläslaavilainen perinne oli arvovaltaisempi, koska eteläslaavit säilyttivät muinaisen kielen piirteet. He arvostivat bulgarialaisia ​​ja serbialaisia ​​käsikirjoituksia ja matkivat niiden oikeinkirjoitusta.
Ensimmäinen kirkon slaavilaisen kielen kielioppi, sanan nykyisessä merkityksessä, on Laurentius Zizaniuksen (1596) kielioppi. Vuonna 1619 ilmestyi Meletius Smotritskyn kirkkoslaavilainen kielioppi, joka määritti myöhemmän kielinormin. Kirjoittajat pyrkivät työssään korjaamaan kopioimiensa kirjojen kieltä ja tekstiä. Samaan aikaan ajatus siitä, mikä oikea teksti on, on muuttunut ajan myötä. Siksi eri aikakausina kirjoja korjattiin joko käsikirjoituksista, joita toimittajat pitivät muinaisina, tai muilta slaavilaisilta alueilta tuoduista kirjoista tai kreikkalaisista alkuperäisistä. Liturgisten kirjojen jatkuvan korjauksen seurauksena kirkkoslaavilainen kieli sai nykyaikaisen ilmeensä. Periaatteessa tämä prosessi päättyi 1600-luvun lopulla, kun patriarkka Nikonin aloitteesta liturgiset kirjat korjattiin. Koska Venäjä toimitti muille slaavilaisille liturgisia kirjoja, kirkon slaavilaisen kielen Nikonin jälkeisestä muodosta tuli yleinen normi kaikille ortodoksisille slaaville.
Venäjällä kirkkoslaavi oli kirkon ja kulttuurin kieli 1700-luvulle asti. Uuden tyyppisen venäjän kirjallisen kielen syntymisen jälkeen kirkkoslaavi on vain ortodoksisen jumalanpalveluksen kieli. Kirkkoslaavilaisten tekstien runkoa päivitetään jatkuvasti: uusia jumalanpalveluksia, akatisteja ja rukouksia kootaan. Koska kirkkoslaavi on vanhan kirkkoslaavilaisen kielen suora jälkeläinen, se on säilyttänyt monia arkaaisia ​​piirteitä morfologisesta ja syntaktisesta rakenteestaan ​​tähän päivään asti. Sille on tunnusomaista neljä substantiivien deklinaatiotyyppiä, siinä on neljä verbien menneisyyttä ja partisiippien nominatiivisen tapauksen erikoismuotoja. Syntaksi säilyttää calque-kreikan lauseet (datiiviriippumaton, kaksoisakkusatiivi jne.). Suurimmat muutokset tehtiin kirkkoslaavilaisen kielen ortografiassa, jonka lopullinen muoto syntyi 1600-luvun ”kirjaviittauksen” seurauksena.

Kirkkoslaavilaisessa kielessä aakkoset koostuu 40 kirjaimesta, joista suurin osa vastaa venäjän kirjaimia oikeinkirjoituksessa ja ääntämisessä. Jokaisella kirkon slaavilaisen kielen kirjaimella on oma perinteinen nimi.