On tarpeeksi syitä puhua vanhasta venäläisestä kirjallisuudesta tänään. Venäläinen kirjallisuus on yli tuhat vuotta vanha. Tämä on yksi Euroopan vanhimmista kirjallisuuksista. Tämän suuren vuosituhannen yli seitsemänsataa vuotta kuuluu ajanjaksoon, jota kutsutaan yleisesti "vanhaksi venäläiseksi kirjallisuudeksi". Vanhan venäläisen kirjallisuuden taiteellista arvoa ei kuitenkaan ole vielä todella määritetty. Muinaisen Venäjän kirjallisuutta on tutkittava vakavasti koulussa.

Ladata:

Esikatselu:

Yatskina EA, venäjän kielen ja kirjallisuuden opettaja, MOU "Butyrskaya OOSH", Valuiskyn piiri, Belgorodin alue.

Puhe konferenssissa "Meidän Venäjämme"

Vanha venäläinen kirjallisuus - venäläisen henkisyyden ja isänmaallisuuden painopiste

On tarpeeksi syitä puhua vanhasta venäläisestä kirjallisuudesta tänään.

Venäläinen kirjallisuus on yli tuhat vuotta vanha. Tämä on yksi Euroopan vanhimmista kirjallisuuksista. Tämän suuren vuosituhannen yli seitsemänsataa vuotta kuuluu ajanjaksoon, jota kutsutaan yleisesti "vanhaksi venäläiseksi kirjallisuudeksi".

Vanhan venäläisen kirjallisuuden taiteellista arvoa ei kuitenkaan ole vielä todella määritetty. Vanha venäläinen maalaus on avattu: kuvakkeet, freskot, mosaiikit, tuntijat hämmästyvät vanhasta venäläisestä arkkitehtuurista, muinaisen Venäjän kaupunkisuunnittelutaide hämmästyy, verho vanhan venäläisen ompelun taiteen päälle on hieman avattu ja vanha venäläinen veistos on "huomattu".

Vanha venäläinen taide tekee voittoisan marssin ympäri maailmaa. Vanhan venäläisen kuvakkeen museo on avattu Recklinghausenissa (Saksa), ja erityisiä osia venäläisestä kuvakkeesta on Tukholman, Oslon, Bergenin, New Yorkin, Berliinin ja monien muiden kaupunkien museoissa.

Mutta muinainen venäläinen kirjallisuus on edelleen hiljaa, vaikka yhä useammat siitä liittyvät teokset ilmestyvät eri maissa. Hän on hiljaa, koska D.S. Useimmat tutkijat, erityisesti länsimaat, Likhachev, eivät etsi sieltä esteettisiä arvoja, ei kirjallisuutta sellaisenaan, vaan vain keinona paljastaa "salaperäisen" venäläisen sielun salaisuudet, Venäjän historian asiakirja. Se oli D.S. Likhachev löytää muinaisen venäläisen kirjallisuuden henkisesti moraalisen, taiteellisen esteettisen ja kasvatuksellisen arvon.

Mukaan D.S. Likhachev, ”kirjallisuus oli erikoista. Kirjallisuuden julkisuus, moraalinen vaativuus, muinaisen Venäjän kirjallisten teosten kielen rikkaus ovat hämmästyttäviä. "

Muinaisen Venäjän kirjallisuudelle annetaan hyvin vaatimaton paikka koulun opetussuunnitelmassa. Vain yksi "Sana Igorin rykmentistä" tutkitaan yksityiskohtaisesti. Useita rivejä on omistettu "Tarina menneistä vuosista", "Batu -tarina Ryazanin tuhosta", "Zadonshchina", "Vladimir Monomakhin opetus". Seitsemän - kahdeksan teosta - onko tämä kaikki, mikä luotiin ennen 1600 -lukua? Akateemikko DS Likhachev kirjoitti tästä: "Minua hämmästyttää kuinka vähän aikaa koulussa käytetään muinaisen venäläisen kulttuurin tutkimiseen." ”Koska venäläistä kulttuuria ei tunneta riittävästi, nuorten keskuudessa on yleinen mielipide, että kaikki venäläinen on kiinnostamatonta, toissijaista, lainattua, pinnallista. Kirjallisuuden järjestelmällinen opetus on suunniteltu tuhoamaan tämä väärinkäsitys. "

Joten muinaisen Venäjän kirjallisuutta on tutkittava vakavasti koulussa. Ensinnäkin vanhan venäläisen kirjallisuuden teokset mahdollistavat ihmisen moraalisten ominaisuuksien kouluttamisen, kansallisen ylpeyden, kansallisen arvokkuuden ja suvaitsevaisen asenteen muille kansoille ja muille kulttuureille. Toiseksi, ja tämä on yhtä tärkeää, vanha venäläinen kirjallisuus on loistava materiaali kirjallisuusteorian tutkimiseen.

Viime vuosina ihmiset ovat puhuneet niin usein kansallisesta ajatuksesta. Heti kun sitä ei ole muotoiltu! Ja se muotoiltiin kauan sitten - vanhan venäläisen kirjallisuuden teoksissa. Näin D.S. Likhacheva: ”Yhteiset kohtalot yhdistävät kulttuurimme, ajatuksemme elämästä, jokapäiväisestä elämästä, kauneudesta. Eepoksissa Venäjän maan pääkaupungit ovat edelleen Kiova, Tšernigov, Murom, Karela ... Ja ihmiset muistivat ja muistavat monia muita asioita eepoksissa ja historiallisissa kappaleissa. Sydämessään hän säilyttää kauneuden paikallisen yläpuolella - jonkinlainen ylempi, korkea, yhtenäinen ... Ja nämä "kauneuden ideat" ja henkinen korkeus ovat yleisiä moninaisesta hajoamisesta huolimatta. Kyllä, erimielisyyttä, mutta aina vaatii unionia. Ja tämä yhtenäisyyden tunne syntyi kauan sitten. Itse asiassa legendassa kolmen varangilaisen veljen kutsumuksesta ilmeni, kuten olen pitkään väittänyt, ajatus heimojen veljeskunnasta, joka johti heidän ruhtinasperheensä veljien esivanhemmista. Ja ketkä kronikan legendan mukaan kutsuivat varangilaisia: Venäjä, Chud (tulevien virolaisten esi -isät), Slovenia, Krivichi ja kaikki (vepsiläiset) - slaavilaiset ja suomalais -ugrilaiset heimot, joten 11. vuosisadan kronikan mukaan nämä heimot elivät yhden elämän, olivat keskenään yhteydessä toisiinsa. Ja miten lähditte vaellukselle tsaari Gradille? Jälleen heimojen liitot. Kronikan mukaan Oleg otti mukaan kampanjaan monia varangialaisia, slovenialaisia, tšuudeja, krivitšejä, meruja, drevlyaneja, radimiheja, polyaaneja, severskyjä, vjatitseja, kroaatteja, dulebeja ja tivertsejä. "

On tärkeää huomata, että muinainen venäläinen kirjallisuus oli alun perin moraalista, inhimillistä ja erittäin hengellistä, koska se syntyi kristinuskon hyväksymisen seurauksena.

Kirjoittaminen tunnettiin Venäjällä jo ennen kristinuskon omaksumista, mutta sitä käytettiin yksinomaan liiketarkoituksiin (sopimukset, kirjeet, testamentit), mahdollisesti henkilökohtaisessa kirjeenvaihdossa. Tuntui täysin sopimattomalta kirjoittaa kaikkien tiedossa olevia ja jokapäiväisessä elämässä toistuvia tekstejä kalliille pergamentille. Kansanperinteen tallennus alkaa vasta 1600 -luvulla.

Mutta kristinuskon omaksumisen jälkeen kirkon toiminnan kannalta vaadittiin kirjoja, joissa oli Raamatun tekstejä, rukouksia, pyhien kunniakirjoja tai kirkon juhlapäivinä lausuttuja juhlallisia sanoja jne.

Koti -lukemiseen tarkoitetut kirjat sisälsivät myös Pyhän Raamatun tekstejä, teologisia kirjoituksia, moraalisaarnoja, esityksen maailmanhistoriasta ja kirkon historiasta, pyhien elämästä. Sen olemassaolon ensimmäisten vuosikymmenten kirjallisuus käännettiin: kristinusko tuli Venäjälle omalla kirjallisuudellaan. Mutta jo useita vuosikymmeniä kristillistymisen jälkeen Venäjällä ei ollut vain "kirjoja", jotka olivat hajallaan kirkkojen, luostareiden, ruhtinaallisten ja bojaaristen kartanoiden päällä; syntyi kirjallisuus, joka on lajityyppijärjestelmä, joista jokainen ilmentyi kymmenissä teoksissa, jotka levisivät ympäri Venäjää kymmeninä ja satoina kappaleina. Maalliset muistomerkit - käännetyt ja alkuperäiset - ilmestyvät myöhemmin. Kirjallisuus palveli aluksi yksinomaan uskonnollista opetusta ja valaistumista. Käännetty kirjallisuus toi Venäjälle korkean (aikansa) Bysantin kulttuurin, joka puolestaan ​​imee muinaisen tieteen, filosofian ja retorisen taiteen rikkaimmat perinteet ja saavutukset. Joten vastaamalla kysymykseen kirjallisuuden alkuperästä Venäjällä, päädymme johtopäätökseen venäläisen kirjallisuuden erottamattomasta yhteydestä eurooppalaiseen, moraalin lähteistä (kirjallisuus syntyi koulutusvälineenä, ei viihteenä) ja korkeasta laadusta muinaisen Venäjän kirjallisuuden muistomerkit (kirjallisuutta opettava, hengellinen ei ehkä ole heikko).

Vanhan venäläisen kirjallisuuden tyylilajit

Raamatullisilla teksteillä oli valtava rooli muinaisen Venäjän kirjakulttuurissa. Mutta 1100 -luvun puolivälissä ilmestyi muinaisten venäläisten kirjailijoiden alkuperäisteoksia - metropoliitti Illarionin "Laki ja armo" ja myöhemmin ensimmäiset venäläiset elämät (Anthony of Pechersky, Theodosius of Pechersky, Boris and Gleb), moraalinen opetuksia. Venäläisen kirjallisuuden ensimmäisten vuosisatojen mielenkiintoisin ja merkittävin teos on kuitenkin epäilemättä venäläinen kronikka.

Kronikka - eli tapahtumien esittely vuosien varrella - on nimenomaan venäläinen historiallisen kerronnan muoto. Vuosikirjojen ansiosta tiedämme historiamme, joskus pienimmistä yksityiskohdista. Samaan aikaan kronikka ei ollut kuiva luettelo tapahtumista - se oli samalla erittäin taiteellinen kirjallinen teos. DS Likhachev puhui kronikasta ja kehitti käsitystään vanhan venäläisen kirjallisuuden tarpeesta koulussa: "Vanhalla venäläisellä kirjallisuudella, toisin kuin 1800 -luvun kirjallisuudella, on ikään kuin lapsen tietoisuus. .. Ja tämä kyky on ikään kuin samanlainen kuin nuori koulutietoisuus. "

Kansanlegendat ensimmäisistä venäläisistä ruhtinaista - Olegista, Igorista, Svjatoslavista ja prinsessa Olgasta, jotka kronikko on sisällyttänyt tekstiinsä, täydellistettiin toistuvan suullisen lisääntymisen aikana, ja siksi ne ovat yllättävän mielikuvituksellisia ja runollisia. Ei ihme, että A. S. Pushkin käytti yhden näistä tarinoista juonessaan "Profeetallisen Olegin laulussaan". Ja jos tarkastelemme myös muita kronikatarinoita, näemme heidän valtavan moraalisen ja isänmaallisen rikkautensa. Edessämme avautuu dramaattisia sivuja kansallisesta historiasta, sotureita ja poliitikkoja, taistelujen sankareita ja hengen sankareita ... Mutta pääasia on, että kronikkalainen puhuu tästä kaikesta elävällä kuvien kielellä turvautumalla usein tyylitietoihin ja kuviollinen järjestelmä suullisia eeppisiä legendoja. DS Likhachev lähestyi kronikkaa paitsi historioitsijana myös kirjallisuuskriitikkona. Hän tutki kronikan kirjoittamisen menetelmien kasvua ja muutosta, niiden omaperäisyyttä ja läheistä yhteyttä Venäjän historialliseen prosessiin. ("Venäjän kirjallisuuden historia" - 1945, "Venäjän kronikat ja niiden kulttuurinen ja historiallinen merkitys" - 1947). Akateemikko Likhachev esitteli 11.-12. Vuosisadan kronikan kansanrunouden ja elävän venäjän kielen välisen yhteyden; osana kronikoita hän valitsi erityisen tyylilajin "tarinoita feodaalisista rikoksista"; osoitti venäläisen kulttuurin yksittäisten alojen suhdetta 15-16 -luvuilla. historialliseen tilanteeseen ja taisteluun keskitetyn Venäjän valtion rakentamisesta. D.S. Likhachevin teosten sykli, joka on omistettu venäläiselle kronikankirjoitukselle, on arvokas ennen kaikkea siksi, että ne tutkivat kronikan kirjoittamisen taiteellisia elementtejä; ja vuosikirjat tunnustetaan lopulta paitsi historialliseksi asiakirjaksi myös kirjalliseksi muistomerkiksi. Dmitri Sergeevich panee merkille vanhan venäläisen kirjallisuuden ominaisuuden "kuoron" alun, "jonka korkeus eeppisessä ja lyyrisessä runoudessa on kiistaton". Venäläisen kulttuurin teoksissa myös lyyrisen periaatteen osuus, tekijän oma asenne luovuuden aiheeseen tai kohteeseen, on erittäin suuri. Voidaan kysyä: miten tämä voidaan yhdistää juuri mainittuun "kuoron" alkuun? Yhdistää ... "Ota vanha venäläinen aikakausi, venäläisen kulttuurin seitsemän ensimmäistä vuosisataa", kirjoittaa D.S. Likhachev. - ”Kuinka valtava määrä viestejä toisiltaan, kirjeitä, saarnoja ja historiallisissa teoksissa, kuinka usein viittauksia lukijoihin, kuinka paljon kiistoja! Totta, harvinainen kirjailija yrittää ilmaista itseään, mutta käy ilmi, että hän ilmaisee ... ”Ja 1700-luvulla, kuinka usein venäläinen klassinen kirjallisuus kääntyy kirjaimiin, päiväkirjoihin, muistiinpanoihin, ensimmäisen persoonan tarinaan. Kaikkien kansojen runous elää persoonallisuuden itseilmaisun perusteella, mutta Dmitri Sergeevich kutsuu proosateoksia: Radishchevin "Travel ...", "Pushkinin" Captain's Daughter "," Lermontovin aikamme sankari "," Sevastopol Stories " Tolstoi, "Omat yliopistot", Gorky, "Life Arsenyev" Bunin. Jopa Dostojevski (lukuun ottamatta rikollisuutta ja rangaistusta), kertoi Likhatšovin mukaan aina kronikoijan puolesta, ulkopuolinen tarkkailija, tarkoittaa henkilöä, jonka persoonasta kertomus lähtee. Tämä venäläisen kirjallisuuden kotoisuus, läheisyys ja tunnustus on sen erinomainen piirre.

Lisäksi perusteellinen tutkimus kronikan kertomuksen piirteistä antoi Dmitry Sergeevichille mahdollisuuden kehittää kysymystä kirjallisuutta rajaavista luovuuden muodoista - sotilaallisista puheista, liiketoiminnan kirjoittamisesta, jokapäiväisessä elämässä esiintyvästä etiketin symboliikasta, mutta vaikuttaa merkittävästi kirjallisuuteen.

Esimerkiksi Hilarionin "Lain ja armon sana". D.S. Likhachev kutsuu sitä ”poikkeukselliseksi työksi, koska Bysantti ei tiennyt sellaisia ​​teologisia ja poliittisia puheita. On vain teologisia saarnoja, mutta tässä on historiosofinen poliittinen puhe, jossa väitetään Venäjän olemassaolo, sen yhteys maailmanhistoriaan, paikka maailmanhistoriassa. " Hän sanoo, että tämä on hämmästyttävä ilmiö. Sitten Theodosius of the Caves -teokset, sitten Vladimir Monomakh itse, oppaassaan, joka yhdistää korkean kristinuskon sotilaallisiin pakanallisiin ihanteisiin. Muinainen venäläinen kirjallisuus ei siis aseta pelkästään moraalisia. Mutta myös poliittisia ja filosofisia ongelmia.

Toinen vanhan venäläisen kirjallisuuden genre on yhtä mielenkiintoinen - pyhien elämä. D.S. Likhachev toteaa tässä sellaisia ​​vanhan venäläisen kirjallisuuden piirteitä kuin opettavaisuus ja samalla tunnustus: ”Kirjallisuus säilyttää koko pituutensa” opettavan ”luonteen. Kirjallisuus on tribuna, josta - se ei ukkosta, ei - mutta kirjoittaja kuitenkin puhuu lukijalle moraalikysymyksillä. Moraali ja yleinen näkemys.

Ehkä vaikutelma yhdestä ja toisesta syntyy samanaikaisesti, koska kirjoittaja ei tunne olevansa lukijaa ylempi. Habakuk ei opeta niin paljon elämässään kuin rohkaisee itseään. Hän ei opeta, vaan selittää, ei saarnaa, vaan itkee. Hänen "elämänsä" on itku itsessään, surra hänen elämäänsä sen väistämättömän lopun aattona "

Odottaessaan lukuisten venäläisten elämien julkaisemista Semya -viikkolehdessä vuosina 1988 - 1989, DS Likhachev kirjoittaa: Kaikille ihmisille, kun luemme vanhentuneista yksityiskohdista, voimme löytää itsellemme paljon yhteistä. "Ja tiedemies luettelee ne moraaliset ominaisuudet, jotka kirkastivat elämää ja joita tarvitsemme niin paljon tänään: rehellisyys, tunnollisuus työssä, rakkaus isänmaata kohtaan, välinpitämättömyys aineellisiin hyödykkeisiin ja huoli julkisesta taloudesta.

Me kaikki tiedämme Kiovan suuren prinssi Vladimir Monomakhin nimen.Vladimir Monomakh, Kiovan suuriruhtinas, oli Vladimir Jaroslavichin poika ja Bysantin prinsessa, keisari Constantine Monomakhin tytär. Vladimir Monomakhin teokset on kirjoitettu 1100 -luvulla - 1200 -luvun alussa ja ne tunnetaan nimellä "Instruction". Ne ovat osa Laurentian Chroniclea. "Luento" on eräänlainen kokoelma prinssin kirjoituksista, mukaan lukien itse luento, omaelämäkerta ja Monomakhin kirje prinssi Oleg Svjatoslavitšille. Oppitunti oli prinssin poliittinen ja moraalinen testamentti, joka oli osoitettu paitsi hänen pojilleen myös monille lukijoille.

Monomakh, kuten kaikki lukutaitoiset ihmiset, kasvatettiin pyhien kirjoitusten, patristisen ja jokapäiväisen kirjallisuuden parissa, mikä tietysti ilmenee myös "opetuksessa". Hänellä oli aina Psalter mukana, hän jopa otti sen tien päälle. Hän pahoittelee syvästi ruhtinaiden keskinäistä riitaa ja päättää kääntyä lastensa puoleen, jotta he tai ne, jotka sattuvat lukemaan hänen ohjeet, ottavat sen kaikesta sydämestään ja ryhtyvät hyviin tekoihin.

"Opetusten" alussa Monomakh antaa useita moraalisia kehotuksia: älä unohda Jumalaa, älä ylpeyttä sydämessäsi ja mielessäsi, kunnioita vanhoja ihmisiä; tuomitse orpo ja lesket itse, äläkä anna vahvojen tuhota henkilö. Kunnioita vanhoja isänä ja nuoria veljinä. Ennen kaikkea kunnioita vierasta. Älä missaa ihmistä tervehtimättä häntä ja sano hänelle hyvä sana. " mies, joka ilmentää prinssin ihannetta, joka välittää kotimaansa kunniasta ja kunniasta.

Edessämme ovat moraaliset määräykset, korkeat moraaliset liitot, joilla on pysyvä merkitys ja jotka ovat arvokkaita tähän päivään asti. Ne saavat meidät ajattelemaan ihmisten välisiä suhteita, parantavat moraalisia periaatteitamme. Mutta "Ohje" ei ole vain kokoelma jokapäiväisiä moraalisia neuvoja, vaan myös prinssin poliittinen testamentti. Se ylittää perheasiakirjan kapean soveltamisalan ja saa suuren sosiaalisen merkityksen.

Vladimir Monomakh esittää valtion järjestyksen tehtävät pitäen prinssin velvollisuutena huolehtia valtion hyvinvoinnista ja sen yhtenäisyydestä. Sisäiset kiistat heikentävät valtion taloudellista ja poliittista valtaa, vain rauha johtaa maan vaurauteen. Siksi hallitsijan vastuulla on säilyttää maailma.

"Ohjeiden" kirjoittaja esiintyy edessämme korkeasti koulutettuna kirjallisena miehenä, eruditina, joka tuntee aikansa kirjallisuuden, kuten voidaan nähdä lukuisista hänen lainaamistaan ​​lainauksista.

Kyllä, venäläinen kirjallisuus alkoi "opettamisesta", saarnaamistöistä, mutta myöhemmin venäläinen kirjallisuus avasi lukijoidensa edessä monimutkaisempia sävellyksiä, joissa yhden tai toisen tekijän käyttäytymisversio tarjottiin lukijalle ajatuksena. Tähän materiaaliin sisältyi myös erilaisia ​​moraalisia kysymyksiä. Moraaliongelmat esitettiin taiteellisina tehtävinä, erityisesti Dostojevski ja Leskov.

Muinaisen venäläisen kirjallisuuden taiteellinen menetelmä

Joten tutustumalla vanhan venäläisen kirjallisuuden teoksiin tutustumme venäläisiin kirjallisuuden genreihin ja meillä on mahdollisuus jäljittää niiden jatkuva kehitys tai vaikutus myöhempien aikojen kirjallisuuteen. Vanhan venäläisen kirjallisuuden oppitunneissa meidän on ymmärrettävä, että tämä alkuperäiskirjallisuutemme kerros on itsessään arvokas, sillä on omat kehityslakinsa ja samalla se on kaiken 1800- ja 1900 -luvun venäläisen kirjallisuuden perusta . Meidän on nähtävä yhteys A. S. Pushkinin, M.Yu.Lermontovin, N.V.Gogolin, I.S.Turgenevin, I.A.Goncharovin, F.M.Dostojevskin, A.N.Ostrovskin, N.A. Nekrasovin, ME Saltykov-Shchedrinin, LN Tolstoi, NS Leskovin, monien kirjoittajien teosten välillä 1900 -luvulla vanhan venäläisen kirjallisuuden kanssa. Näemme tämän yhteyden A. Blokin runossa "Kaksitoista", S. Yeseninin, M. Tsvetajevan, M. Bulgakovin teoksissa, joissakin V. Majakovskin runoissa, joten tehokkaan kirjallisuustyön kannalta se on yksinkertaisesti välttämätöntä saada syvempi käsitys muinaisen Venäjän kirjallisuudesta ...Monet perinteiset kansalliset kuvat, symbolit, tekniikat ja ilmaisutavat ovat peräisin muinaisesta kirjallisuudesta ja kansanperinnöstä, muuttuvat, kehittyvät, saavat uuden merkityksen.

Suurten teosten merkityksen ja runouden ymmärtäminen on epäilemättä syvempää, jos jäljitämme luovien tyylien, suuntausten ja järjestelmien muodostumisen erottamattoman yhteyden ja jatkuvuuden. DS Likhachev käsitteli paljon vanhan venäläisen kirjallisuuden genrejärjestelmän ongelmaa. Hän tutki kaikessa monimutkaisuudessaan muinaisen venäläisen kirjallisuuden monimuotoisuutta, hierarkiaa, genrejen ja tyylivälineiden läheistä riippuvuutta. Dmitri Sergeevich kirjoittaa, että on tarpeen tutkia paitsi yksittäisiä tyylilajeja myös niitä periaatteita, joiden perusteella lajityyppi jakautuu, kirjallisten tyylilajien ja kansanperinteen suhdetta sekä kirjallisuuden ja muun taiteen tyypin suhdetta.

Muinaista venäläistä kirjallisuutta tutkittaessa on tarpeen puhua eräänlaisesta "taiteellisesta menetelmästä" ja sen myöhemmästä kehittämisestä. Muinaisten venäläisten kirjailijoiden taiteellisessa menetelmässä D.S. Likhachev huomasi ennen kaikkea tapoja kuvata henkilö - hänen luonteensa ja sisäinen maailma. Tutkija nosti tämän ominaisuuden esiin ja puhui sen jatkokehityksestä 1700 -luvun kirjallisuudessa. Teoksissaan "Luonteen ongelma historiallisissa teoksissa 1600 -luvun alussa". (1951) ja "Ihminen muinaisen Venäjän kirjallisuudessa" (1958), hän heijasti sellaisten peruskäsitteiden historiaa kuin luonne, tyyppi, kirjallisuus. Hän osoitti selvästi, kuinka vaikean polun venäläinen kirjallisuus kulki ennen kuin se muuttui kuvaamaan ihmisen sisäistä maailmaa, hänen luonnettaan, ts. taiteelliseen yleistykseen, joka johtaa idealisoinnista typistämiseen.

"Suojelukupoli koko Venäjän maan päällä"

Yhdessä haastatteluistaan ​​D.S. Likhachev sanoo: ”Kirjallisuus kohosi yhtäkkiä kuin valtava suojelukupoli koko Venäjän maan päälle ja kattoi kaiken - merestä mereen, Itämerestä Mustaan ​​ja Karpaateista Volgaan.

Tarkoitan sellaisten teosten esiintymistä kuin metropoliitti Hilarionin "Lakisana ja armo", "Ensisijaisena kronikana", johon kuuluu erilaisia ​​teoksia, kuten Theodosius of Pechersky "The Teachings", "The Teaching" "prinssi Vladimir Monomakhin", "Borisin ja Glebin elämä", "Theodosius of the Caves" jne.

Kaikille näille teoksille on ominaista korkea historiallinen, poliittinen ja kansallinen itsetuntemus, tietoisuus ihmisten ykseydestä, erityisen arvokas aikana, jolloin Venäjän hajoaminen ruhtinaskunniksi alkoi poliittisessa elämässä, ”kun Venäjä alkoi repeytyä. lukuun ottamatta ruhtinaiden keskinäisiä sotia ”. Juuri tänä poliittisen eripuraisuuden aikana kirjallisuus julistaa, että ruhtinaat eivät ole "ohuessa" eivätkä tuntemattomassa maassa, ruhtinaat, kirjallisuus yrittää selventää kysymystä "mistä Venäjän maa tuli"; vaatii yhtenäisyyttä. Lisäksi on tärkeää, että teoksia ei luoda yhdessä keskuksessa, vaan koko Venäjän maan alueella - kronikat, saarnat, "Kiev -Pechersky Patericon", kokoukset, Vladimir Monomakhin ja Oleg Gorislavichin välinen kirjeenvaihto jne. kirjalliseen luovuuteen osallistui yllättävän nopeasti lukuisia venäläisiä kaupunkeja ja luostareita: Kiovan - Novgorod Suuren lisäksi molemmat Vladimirin kaupungit Venäjän maan eri päissä - Vladimir Volynsky ja Vladimir Suzdalsky, Rostov, Smolensk ja jopa pieni Turov. Kaikkialla, missä kirjailijat ja erityisesti kronikoitsijat käyttävät toistensa työtä itäslaavilaisen tasangon syrjäisimmistä paikoista, kaikkialla, missä on kirjeenvaihtoa, kirjailijat siirtyvät ruhtinaskunnasta toiseen. ”

Taantuman, poliittisen erimielisyyden ja sotilaallisen heikkenemisen aikana kirjallisuus korvasi valtion. Näin ollen kirjallisuutemme - venäläisen, ukrainalaisen ja valkovenäjän - suurin sosiaalinen vastuu on alusta alkaen ja kautta vuosisatojen.

Siksi D.S. Likhachev kuvasi muinaisen venäläisen kirjallisuuden suurta toimintaa seuraavasti: se "nousi Venäjän yläpuolelle valtavalla suojakupolilla - siitä tuli sen ykseyden kilpi, moraalinen kilpi".

Koska emme tunne venäläisen kirjallisuuden kehitystä, emme voi täysin omaksua polkua, jonka suuri venäläinen kirjallisuus on kulkenut, arvostaa venäläisten kirjailijoiden saavutuksia ja löytöjä, pysymme välinpitämättöminä hajanaisille tiedoille että koulun opetussuunnitelma antaa meille. Loppujen lopuksi venäläinen kirjallisuus ilmestyi sieltä tyhjästä: siellä, lännessä, oli Dante, oli Shakespeare, mutta ennen 1700 -lukua meillä on tyhjyys ja vain jossain tuolla, vuosisatojen pimeydessä, "Tarina Igorin kampanjasta" loistaa heikosti. Muinaisen Venäjän kirjallisuutta tarvitaan koulussa, jotta ymmärrämme lopulta hyödyllisyytemme.

Vanhan venäläisen kirjallisuuden teoksissa paljastuu erityinen, kansallinen kauneusideaali. Ensinnäkin se on hengellistä, sisäistä kauneutta, kristillisen armollisen ja rakastavan sielun kauneutta. On erityisen tärkeää, että muinaisen Venäjän kirjallisuudessa ei ole sijaa vihaa ja halveksuntaa muita kansoja kohtaan (mikä on tavallista monille muille keskiajan teoksille); se edistää paitsi isänmaallisuutta myös nykyaikana - ja kansainvälisyyttä.

Maailman kulttuurinen horisontti laajenee jatkuvasti, ja moraalin heikkeneminen havaitaan modernissa yhteiskunnassa. Halu siirtyä länsimaiseen maailmankuvaan tuhoaa kansallisen maailmankatsomusjärjestelmän, johtaa hengellisyyteen perustuvien perinteiden unohtamiseen. Muodikas lännen jäljitelmä on tuhoisaa Venäjän yhteiskunnalle ja tarvitsee siksi "hoitoa" historian kautta. Hänen ansiosta maailman yhtenäisyydestä tulee yhä konkreettisempaa. Kulttuurien väliset etäisyydet kutistuvat, ja kansalliselle vihollisuudelle on yhä vähemmän tilaa. Tämä on humanististen tieteiden suurin ansio. Yksi kiireellisistä tehtävistä on tuoda nykyaikaisen lukijan lukemisen ja ymmärtämisen piiriin muinaisen Venäjän sanan taidemonumentteja, joiden suuri ja erikoinen kulttuuri kuvataide ja kirjallisuus, humanistinen kulttuuri ja aineellinen kulttuuri, laajat kansainväliset siteet ja voimakas kansallinen identiteetti liittyvät toisiinsa tiiviisti. Jos säilytämme kulttuurimme ja kaiken sen kehitykseen vaikuttavan - kirjastot, museot, koulut, yliopistot - jos säilytämme turmeltumatonta rikkainta kieltään, kirjallisuutta, taidetta, olemme epäilemättä suuri kansakunta.

Kirjallisuus

1. Likhachev DS Ihmisten kuva XII-XIII vuosisatojen vuosikirjoissa // Vanhan venäläisen kirjallisuuden osaston toimet. / DS Likhachev. - M. L., 1954. T. 10.
2. Likhachev D.S. Vanhan venäläisen kirjallisuuden runoutta. D.S. Likhachev. - L., 1967.
3. Likhachev D.S. Mies muinaisen Venäjän kirjallisuudessa. D.S. Likhachev. - M., 1970.
4. Likhachev D.S. Venäläisen kirjallisuuden kehitys X-XVII vuosisadalla: aikakaudet ja tyylit. / D.S. Likhachev. - L., Tiede. 1973.
5. Likhachev D.S. "Sana Igorin rykmentistä" ja hänen aikansa kulttuuri. D.S. Likhachev. - L., 1985.
6. Likhachev D.S. Menneisyys on tulevaisuutta varten. Artikkelit ja esseet. / DS Likhachev. - L., 1985.
7. Likhachev D.S. Artikkelit, keskustelut, muistelmat / DS Likhachev. - Moskova: Novosti -kustantamo, 1991.
8. Likhachev D.S. "Venäläinen kulttuuri". / DS Likhachev. - Taide, Moskova: 2000.
9. Likhachev D.S. "Ajatuksia Venäjältä", / DS Likhachev. - Logot, M.: 2006.
10. Likhachev D.S. "Muistoja". / DS Likhachev. - Wagri viikset, 2007.

Ortodoksille, muinaisen venäläisen kirjallisuuden sankarille, hengellinen, sisäinen elämä on tärkeintä. Venäläinen oli vakuuttunut siitä, että sisäiset, hengelliset ominaisuudet määräävät täydellisyyden, johon pitäisi pyrkiä. Väittäen, että sisäinen, hengellinen määrää ulkoisen, ortodoksisuus rakentaa siten tietyn arvojärjestelmän, jossa hengellinen on tärkeämpää kuin ruumiillinen.

Venäjän ortodoksisuus ohjasi ihmisen kohti henkistä muutosta, herätti itsensä kehittämisen halua ja lähestyi kristillisiä ihanteita. Tämä vaikutti henkisyyden leviämiseen ja vahvistumiseen. Sen tärkein perusta: lakkaamaton rukous, rauha ja keskittyminen - sielun kokoaminen.

Sergius Radonezhista hyväksyi moraalin tason Venäjän elämässä. Kansakuntamme historian käännekohdassa, kun sen kansallinen identiteetti muodostui, Saint Sergiuksesta tuli valtion ja kulttuurirakentamisen innoittaja, hengellinen opettaja ja Venäjän symboli.

”Hänen ystäviensä ja Venäjän maan puolesta” Prinssi Aleksanteri Nevski teki suuren nöyryyden hengellisen saavutuksen, uhrin ”maallisen vallan turhamaisuuden” puolesta maansa ja kansansa puolesta. Koska hän oli suuri komentaja, joka voitti monia urhoollisia voittoja, hän vannoi valan Kultaisen Horden khaaneille pelastaakseen ainakin kansan jäännökset tulevaa herätystä varten. Niinpä hän osoittautui paitsi suureksi soturiksi myös viisas poliitikko ja diplomaatti.

Vasen puoli on peilikuva oikealta. Äänet ovat dissonantteja, piirustuksen kirjainten grafiikka muistuttaa kahleita, vankilan tankoja. Tämä puoli on henkisen lankeemuksen tie. Siksi se päättyy sanoihin: ”Alun perin tyhjät ... varkaat; juopot ... ota katkera osuus ... ". Fall of Buki-empty Letters Words Lempinimet Buki (0) Lukemattomat jälkeläiset, juureton, väkivaltainen Buki-empty Shebarsha-tyhjä puhe, tyhjä puhe. Kuiskaus on panettelua, naurua. Shui jää. Shuinitsa on vasen käsi. Arkki - vahinko, laiskuus. Pinch-flaunt. Shcha - armo, säästää; armoton, armoton - julma, armoton. "Ja he pettävät rajuja kuolemia ilman armoa." Shkodnik Tyyppi "Gon" - Saastaiset jälkeläiset Era on roisto, huijari, varas. Eryga on kiertokanki, palvoja, juoppo. Erik on kapinallinen; harhaoppinen - luopio, noita, Bondista luopuminen - ketjut, kahleet, kahleet; suitset, solmu, solmu - neulo. Tuomittu vanki - vankila, vankila, vankila. Vangit Erityinen laji - kiihkeä vihollinen -vanki - vankeus. Scrapman \ Pään leikkaaminen - kuolemanrangaistus, loppu. Ugly Corpse Fiend Spawn

Muinaisen Venäjän kirjat esittelivät hyveitä, jotka ihmisellä pitäisi olla.Hyveys tarkoittaa säännöllistä, jatkuvaa hyvän tekemistä, josta tulee tapa, hyvä taito. 7 tärkeintä hyveellisyyttä: 1 pidättäytyminen (liiallisuudesta). 2. Siveys (tunteiden säilyttäminen, vaatimattomuus, puhtaus). 3. Ei-ahneus (tyytyväisyys tarpeelliseen). 4. Sävyisyys (raivon ja vihan välttäminen, lempeys, kärsivällisyys). 5. Hyvinvointi (intoa jokaisesta hyvästä teosta, pidättäytyminen laiskuudesta). 6. Nöyryys (hiljaisuus loukkaavien edessä, Jumalan pelko) 7. Rakkaus (Herralle ja lähimmäisille).

Rakkaat venäläiset pyhät Boris ja Gleb erottuivat nöyryydestä, sävyisyydestä ja tottelevaisuudesta. Boris ja Gleb ovat ensimmäiset venäläiset pyhät. He olivat prinssi Vladimirin nuorempia poikia. Syntynyt ennen Venäjän kastetta, mutta kasvatettu kristillisessä hurskaudessa. Veljet matkivat isäänsä kaikessa, reagoivat köyhiin, sairaisiin ja epäedullisiin.

Perhearvoilla on aina tärkeä rooli ihmiselle. Muromin Pietari ja Fevronia ovat puolisoita, pyhiä, Pyhän Venäjän kirkkaimpia persoonallisuuksia, jotka heijastuivat elämäänsä sen hengellisiin arvoihin ja ihanteisiin. He avasivat hurskaille sydämille ortodoksisen perheen kauneuden ja korkeuden.

Ja puolisot alkoivat elää ja elää ja ansaita hyvää rahaa. Pietari ja Fevronia tekivät onnea ei arkkuissa, mutta sielussaan he pystyivät rakentamaan kristallilinnoja. Ihmisen kateus ei siedä muiden onnellisuutta. Mutta uskolliset puolisot kantoivat panettelua nöyryydellä ja nöyryydellä. Prinsessa Fevronia lohdutti ja tuki miestään, prinssi Peter huolehti vaimostaan. He rakastivat toisiaan kristillisellä rakkaudella, olivat yksi liha, kelvollinen esimerkki tosi kristillisestä perheestä. Ja kun heidän maallisen elämänsä loppu tuli, he jättivät hänet yhdessä päivässä.

Perhe -elämässä kiinnitettiin paljon huomiota lasten arvokkaaseen kasvatukseen. Suuri venäläinen prinssi Vladimir Monomakh kirjoitti "Ohjeen" ja halusi pelastaa lapsensa virheistä, auttaakseen heitä ymmärtämään ainoan kelvollisen ihmisen voiman ja arvon. polku. Mitä prinssi vaatii?

Prinssi opettaa lapsille sääntöjä ihmissuhteista: ”Älä missaa ihmistä tervehtimättä häntä ja sano hyvä sana hänelle. Käy potilaan luona. Laula ja ruoki rukoilijaa. Älä unohda köyhiä, palvele orpoa. Kunnioita vanhoja isänä ja nuoria veljinä. Kunnioita vierasta ennen kaikkea; jos et voi kunnioittaa häntä lahjalla, kohtele häntä ruoalla ja juomalla. "

Vanha venäläinen kirjallisuus ei ole vain ihana antiikin muistomerkki, vaan myös perusta, jolle venäläisen hengellisyys rakennettiin. Vanhan venäläisen kirjallisuuden teoksia lukemalla meillä on mahdollisuus tutustua kotimaamme muinaishistorian tapahtumiin, verrata elämänarvioitamme tuon kaukaisen ajan kirjailijoiden viisaisiin arvioihin ja hallita monimutkaisia ​​käsitteitä henkilön paikka elämässä, hänen tavoitteistaan ​​ja toiveistaan, vakuuttuneeksi Venäjän kansan hengellisten ja moraalisten arvojen totuudesta.

Vanha venäläinen kirjallisuus- "kaiken alku", venäläisen klassisen kirjallisuuden alkuperä ja juuret, kansallinen venäläinen taidekulttuuri. Hänen henkiset, moraaliset arvonsa ja ihanteensa ovat suuria. Se on täynnä isänmaallista paatos 1 palvella Venäjän maata, valtiota ja kotimaata.

Jotta voisimme tuntea muinaisen venäläisen kirjallisuuden hengellisen rikkauden, on välttämätöntä katsoa sitä aikalaistensa silmien kautta, tuntea itsensä osallistujaksi tähän elämään ja tapahtumiin. Kirjallisuus on osa todellisuutta, sillä on tietty paikka ihmisten historiassa ja se täyttää valtavat sosiaaliset vastuut.

Akateemikko D.S. Likhachev kutsuu vanhan venäläisen kirjallisuuden lukijoita menemään henkisesti takaisin Venäjän elämän alkuvaiheeseen, itäslaavilaisten heimojen erottamattoman olemassaolon aikakauteen, XI-XIII vuosisatojen ajan.

Venäjän maa on valtava, ja asutukset siellä ovat harvinaisia. Ihminen tuntee itsensä eksyneeksi läpäisemättömien metsien joukkoon tai päinvastoin arojen valtavien alueiden joukkoon, jotka ovat liian helposti tavoitettavissa vihollisilleen: "tuntemattoman maan", "villin kentän", kuten esi -isämme kutsuivat heitä. Venäjän maan ylittämiseksi sinun on vietettävä monta päivää hevosella tai veneessä. Maasto-olosuhteet keväällä ja myöhään syksyllä kestävät kuukausia ja vaikeuttavat ihmisten kommunikointia.

Rajattomissa tiloissa henkilö, jolla oli erityinen vahvuus, vetosi viestintään, pyrki juhlimaan olemassaoloaan. Korkeat, kevyet kirkot kukkuloilla tai jyrkillä joenrannoilla merkitsevät siirtokuntien paikkoja kaukaa. Nämä rakenteet ovat tunnettuja yllättävän lakonisesta arkkitehtuuristaan ​​- ne on suunniteltu näkymään monista kohdista ja toimivat majakoina teillä. Kirkot näyttävät olevan veistetty huolehtivalla kädellä pitäen ihmisten sormien lämmön ja hyväilyn seiniensä epätasaisuuksissa. Tällaisissa olosuhteissa vieraanvaraisuudesta tulee yksi ihmisen perushyveistä. Kiovan prinssi Vladimir Monomakh kutsuu opetuksissaan "toivottamaan vieraan" tervetulleeksi. Usein matkustaminen paikasta toiseen ei kuulu pieniin hyveisiin, ja muissa tapauksissa se muuttuu jopa intohimoksi vaeltaa. Tanssit ja laulut heijastavat samaa halua valloittaa tilaa. Venäläisistä viipyvistä kappaleista sanotaan "The Lay of Igor's Campaign": "The dvitsy laulaa Tonavalla, - äänet kiertyvät meren yli Kiovaan." Venäjällä syntyi jopa nimitys erityisestä avaruuteen liittyvästä rohkeudesta - "rohkea".

Suurilla alueilla ihmiset, joilla oli erityinen innostus, tunsivat ja arvostivat yhtenäisyyttään - ja ennen kaikkea sen kielen yhtenäisyyttä, jolla he puhuivat, jolla he lauloivat ja jossa he kertoivat syvän antiikin legendoja, todistaen jälleen eheys, jakamattomuus. Tuolloin jopa sana "kieli" saa merkityksen "ihmiset", "kansakunta". Kirjallisuuden rooli on tulossa erityisen merkittäväksi. Se palvelee samaa yhdistymisen tarkoitusta, ilmaisee ihmisten itsetietoisuuden yhtenäisyydestä. Hän pitää historiaa, legendoja, ja nämä jälkimmäiset olivat eräänlainen keino kehittää tilaa juhlien sen tai sen paikan pyhyyttä ja merkitystä: trakti, kukkula, kylä jne. Legendat kertoivat maalle historiallisen syvyyden, "neljännen ulottuvuuden", jossa koko valtava Venäjän maa, sen historia ja sen kansallinen varmuus havaittiin ja tuli "näkyväksi". Pyhien kronikoilla ja elämällä, historiallisilla tarinoilla ja tarinoilla luostareiden perustamisesta oli sama rooli.

Kaikki muinainen venäläinen kirjallisuus, aina 1600 -luvulle asti, erottui syvästä historiallisuudestaan, joka juurtui maahan, jonka venäläiset miehittivät ja hallitsivat vuosisatojen ajan. Kirjallisuus ja Venäjän maa, kirjallisuus ja Venäjän historia liittyivät läheisesti toisiinsa. Kirjallisuus oli yksi tapa hallita ympäröivää maailmaa. Ei ole turhaa, että kirjoja ylistävä kirjoittaja ja Jaroslav viisas kirjoittivat vuosikirjoihin: "Nämä ovat jokia, jotka ruokkivat maailmankaikkeutta." Kirjojen kirjoittaminen on maan viljelyä, ja me tiedämme jo, kumpi - venäläinen, jossa asuu venäläinen "kieli", ts. venäläiset. Ja kuten maanviljelijän työ, kirjojen kirjeenvaihto on aina ollut pyhä asia Venäjällä. Täällä ja täällä heitettiin elämän ituja maahan, jyviä, joiden ituja piti korjata tulevat sukupolvet.

Koska kirjojen uudelleen kirjoittaminen on pyhä asia, kirjoja voisi olla vain tärkeimmistä aiheista. Kaikki ne edustivat tavalla tai toisella "kirjanopetusta". Kirjallisuus ei ollut luonteeltaan viihdettä, se oli koulu, ja sen yksittäiset teokset olivat jossain määrin opetuksia.

Mitä muinainen venäläinen kirjallisuus opetti? Jätämme syrjään ne uskonnolliset ja kirkolliset asiat, joilla hän oli mielessään. Muinaisen venäläisen kirjallisuuden maallinen elementti oli syvästi isänmaallinen. Hän opetti aktiivista rakkautta kotimaahansa, edisti kansalaistietoisuutta ja pyrki korjaamaan yhteiskunnan puutteet.

Jos venäläisen kirjallisuuden ensimmäisinä vuosisatoina, XI -XIII vuosisatojen aikana, hän kehotti ruhtinaita lopettamaan riidat ja täyttämään lujasti velvollisuutensa puolustaa kotimaataan, niin myöhemmillä - XV, XVI ja XVII vuosisatalla - se ei enää pelkästään kotimaan puolustamisesta, vaan myös järkevästä valtion rakenteesta. Samaan aikaan kirjallisuus on koko kehityksensä ajan ollut läheisessä yhteydessä historiaan. Ja hän ei vain raportoinut historiallisista tiedoista, vaan pyrki selvittämään Venäjän historian paikan maailmassa, selvittämään ihmisen ja ihmiskunnan olemassaolon merkityksen, selvittämään Venäjän valtion tarkoituksen.

Venäjän historia ja Venäjän maa yhdistivät kaikki venäläisen kirjallisuuden teokset yhdeksi kokonaisuudeksi. Itse asiassa kaikki venäläisen kirjallisuuden muistomerkit olivat historiallisten teemojensa ansiosta paljon lähempänä toisiaan kuin nykyaikana. Ne voidaan järjestää kronologisessa järjestyksessä, mutta kokonaisuutena he esittivät yhden tarinan - venäläisen ja samalla maailman. Teokset liittyivät läheisemmin toisiinsa, koska muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa ei ollut vahvaa tekijän periaatetta. Kirjallisuus oli perinteistä, uusi luotiin jatkoa jo olemassa oleville ja samojen esteettisten periaatteiden pohjalta. Teokset kirjoitettiin uudelleen ja muutettiin. Ne heijasivat lukumakua ja lukuvaatimuksia voimakkaammin kuin nykyajan kirjallisuudessa. Kirjat ja niiden lukijat olivat lähempänä toisiaan, ja teoksissa kollektiivinen periaate on voimakkaammin edustettuna. Muinainen kirjallisuus oli olemassaolonsa ja luomisensa luonteeltaan lähempänä kansanperinnettä kuin nykyajan henkilökohtaista luovuutta. Teos, jonka tekijä oli kerran luonut, muutettiin lukemattomien kirjanoppineiden toimesta, muutettiin, eri ympäristöissä hankittiin erilaisia ​​ideologisia värejä, joita täydennettiin ja peitettiin uusilla jaksoilla.

”Kirjallisuuden rooli on valtava, ja onnellisia ovat ihmiset, joilla on suuri kirjallisuus äidinkielellään ... Kulttuuriarvojen ymmärtämiseksi kokonaisuudessaan on välttämätöntä tietää niiden alkuperä, niiden syntymisprosessi ja historiallinen muutos taideteoksen havaitsemiseksi on tiedettävä, kuka, miten ja missä olosuhteissa se on luotu. Samoin ymmärrämme todella kirjallisuutta kokonaisuutena, kun tiedämme, miten se luotiin, muodostunut ja osallistunut ihmisten elämään.

On myös vaikea kuvitella Venäjän historiaa ilman venäläistä kirjallisuutta, Venäjää ilman Venäjän luontoa tai ilman sen historiallisia kaupunkeja ja kyliä. Riippumatta siitä, kuinka paljon kaupunkiemme ja kyliemme, arkkitehtuurin muistomerkkien ja venäläisen kulttuurin ulkonäkö muuttuu, niiden olemassaolo historiassa on ikuista ja tuhoutumatonta. "2.

Ilman muinaista venäläistä kirjallisuutta ei ole eikä voinut olla A.S. Pushkin, N.V. Gogol, L.N. Tolstoi ja F.M. Dostojevski. Venäläinen keskiaikainen kirjallisuus on alkuvaihe venäläisen kirjallisuuden kehityksessä. Hän siirsi myöhempään taiteeseen rikkaimman havaintojen ja löydösten kokemuksen, kirjallisen kielen. Siinä yhdistettiin ideologisia ja kansallisia piirteitä, luotiin pysyviä arvoja: kronikat, puheteokset, "Tarina Igorin isännästä", "Kiova-Pechersk Patericon", "Pietarin ja Fevronian tarina Muromista", " Tarina surusta ja pahasta "," arkkipiispa Avvakumin teoksia "ja monia muita monumentteja.

Venäläinen kirjallisuus on yksi vanhimmista kirjallisuuksista. Sen historialliset juuret ulottuvat 10. vuosisadan jälkipuoliskolle. Kuten D.S. Tämän suuren vuosituhannen Likhachev, yli seitsemänsataa vuotta, kuuluu siihen aikaan, jota yleisesti kutsutaan vanhaksi venäläiseksi kirjallisuudeksi.

"Edessämme on kirjallisuus, joka nousee seitsemän vuosisadan yläpuolelle, yhtenä suurenmoisena kokonaisuutena, yhtenä suurena teoksena, joka hämmästyttää meitä alistumisestaan ​​yhteen teemaan, yhteen ideakamppailuun, kontrasteihin, jotka yhdistyvät ainutlaatuiseen yhdistelmään. Vanhat venäläiset kirjailijat eivät ole omakotitalojen arkkitehtejä. kaupunkisuunnittelijat. He työskentelivät yhdessä yhteisessä suurenmoisessa kokonaisuudessa. Heillä oli upea "olkatunnelma", he tekivät syklejä, holveja ja teoskokonaisuuksia, jotka puolestaan ​​muodostivat yhden kirjallisuuden rakennuksen. .

Tämä on eräänlainen keskiaikainen katedraali, jonka rakentamiseen tuhannet vapaamuurarit osallistuivat useiden vuosisatojen ajan ... "3.

Muinainen kirjallisuus on kokoelma suuria historiallisia monumentteja, jotka ovat suurimmaksi osaksi sanan nimeämättömiä mestareita. Muinaisen kirjallisuuden tekijöistä on hyvin vähän tietoa. Tässä on joidenkin nimet: Nestor, Daniel Zatochnik, Safoniy Ryazanets, Ermolai Erasmus jne.

Teosten hahmojen nimet ovat enimmäkseen historiallisia: Feodosi Pechersky, Boris and Gleb, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergiy Radonezhsky. Näillä ihmisillä oli merkittävä rooli Venäjän historiassa.

Pakanallisen Venäjän kristinuskon omaksuminen 10. vuosisadan lopussa oli suurin progressiivinen teko. Kristinuskon ansiosta Venäjä liittyi Bysantin kehittyneeseen kulttuuriin ja liittyi eurooppalaisten kansojen perheeseen tasa -arvoisena kristillisenä suvereenina voimana, tuli "tunnetuksi ja tunnetuksi" maan kaikissa päissä ensimmäisenä tunnettuna muinaisen venäläisen retorikkona 4 ja julkaisijana 5, Metropoliitti Hilarion, sanoi "Sanassaan laista ja armosta" (muistomerkki 1100 -luvun puolivälistä).

Kehittyvillä ja kasvavilla luostareilla oli tärkeä rooli kristillisen kulttuurin leviämisessä. Heihin perustettiin ensimmäiset koulut, kunnioitusta ja rakkautta kirjoja kohtaan, "kirjan oppimista ja kunnioitusta", kasvatettiin kirjavarastoja ja kirjastoja, pidettiin kronikoita, käännettiin moralisoivia ja filosofisia teoksia. Täällä luotiin venäläisen luostarin askeettisen ihanne ja ympäröi hurskaan legendan aura, joka omistautui palvelemaan Jumalaa, moraalista parantamista, vapautumista ilkeistä intohimoista, palvelemaan korkeaa ajatusta kansalaisvelvollisuudesta, hyvyydestä, oikeudenmukaisuudesta, ja julkinen hyvinvointi.

&658; Lue myös muita artikkeleita osiosta "Muinaisen kirjallisuuden kansallinen ainutlaatuisuus, sen alkuperä ja kehitys":

Mikään tällä sivustolla ei ole julkinen tarjous.

Essee aiheesta "Ihminen ja hänen henkiset arvot" muinaisesta venäläisestä kirjallisuudesta

Sankarin kuva muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa

"Ensimmäiset historialliset teokset antavat ihmisten ymmärtää itseään historiallisessa prosessissa, pohtia rooliaan maailmanhistoriassa, ymmärtää nykyaikaisten tapahtumien juuret ja vastuunsa tulevaisuutta kohtaan."

Akateemikko D. S. Likhachev

Vanha venäläinen kirjallisuus, joka sisältää eepoksia ja satuja sekä pyhien elämää ja (ja myöhemmin) tarinoita, ei ole vain kulttuurimonumentti. Tämä on ainutlaatuinen tilaisuus tutustua kaukaisten esi -isiemme elämään, jokapäiväiseen elämään, hengelliseen maailmaan ja moraalisiin periaatteisiin, eräänlainen silta, joka yhdistää nykyaikaisuuden ja antiikin.

Joten mikä hän on, muinainen venäläinen kirjallisuuden sankari?

Ensimmäinen asia, joka on huomattava: ihmisen kuva yleensä muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa on hyvin erikoinen. Kirjoittaja välttää tarkoituksella tarkkuutta, varmuutta ja yksityiskohtia, mikä osoittaa tietyn hahmon. Ammatillinen toiminta tai tiettyyn sosiaaliseen ryhmään kuuluminen määrää persoonallisuuden. Jos edessämme on munkki, hänen luostarikykynsä ovat tärkeitä, jos prinssi - ruhtinas, jos sankari - sankarillinen. Pyhien elämä on kuvattu erityisesti ajan ja tilan ulkopuolella, ja se on eettisten standardien standardi.

Tarinan sankarin luonteen paljastaminen tapahtuu kuvaamalla hänen tekojaan (tekoja, hyväksikäyttöjä). Kirjoittaja ei kiinnitä huomiota syihin, jotka saivat sankarin tähän tai toiseen toimintaan, motivaatio pysyy kulissien takana.

Muinainen venäläinen sankari on kiinteä ja tinkimätön persoonallisuus, joka elää periaatteen mukaisesti: "Näen tavoitteen, en huomaa esteitä, uskon itseeni." Hänen kuvansa näyttää olevan veistetty graniittimonoliitista, hänen tekonsa perustuvat horjumattomaan luottamukseen asiansa oikeellisuuteen. Hänen toimintansa on suunnattu kotimaansa hyväksi, kansalaisten hyväksi. Esimerkiksi eeppinen sankari on kollektiivinen kuva isänmaan puolustajasta, vaikka sillä on tiettyjä yliluonnollisia kykyjä, esimerkki siviilikäyttäytymisestä.

Kuka tahansa sankari on - hän on rohkea, rehellinen, ystävällinen, antelias, omistautunut isänmaalle ja kansalle, ei koskaan etsi omaa etuaan, ortodoksinen kristitty. Tämä henkilö on vahva, ylpeä ja epätavallisen itsepäinen. On selvää, että tämä fantastinen itsepäisyys, jonka N. V. Gogol on kuvaillut niin loistavasti tarinassa "Taras Bulba", sallii henkilön saavuttaa itselleen määrittämänsä tehtävän. Esimerkiksi St. Sergius Radonezhista kieltäytyy ehdottomasti suurkaupungista, Fevroniasta sosiaalisesta asemastaan ​​huolimatta tulee prinsessa, Murometsin Ilja, ei vain puolusta Kiovaa, vaan oman ymmärryksensä mukaan tuhoaa Venäjän maan viholliset.

Vanhan venäläisen kirjallisuuden sankarille on ominaista sovinismin puuttuminen, inhimillinen asenne eri kansallisuuksia kohtaan. Kaikelle isänmaallisuudelle ei ole aggressiivisuutta. Joten "Igorin rykmentin maallikossa" taistelua polovtsilaisia ​​vastaan ​​pidetään Venäjän kansan puolustuksena odottamattomilta saalistushyökkäyksiltä. Eepoksessa "The Legend of the Walking of Kiev Bogatyrs to Constantinople" "... nuori Tugarin vapautetaan Konstantinopoliin ja opetetaan loitsemaan, jotta he eivät tule Venäjälle vuosisatojen ajan."

Pyhä Sergius Radonezhista, siunaamalla prinssi Dmitriä taistelussa Mamain kanssa, sanoo: "Mene barbaareja vastaan, hylkää suuret epäilyt, ja Jumala auttaa sinua. Voitat vihollisesi ja palaat terveenä kotimaahasi."

Vanhan venäläisen kirjallisuuden naispuoliset kuvat kantavat luovuutta, perheen tulisijan lämpöä, rakkautta ja uskollisuutta. Nämä ovat epätavallisen hienovaraisia ​​ja älykkäitä ihmiskunnan kauniin puoliskon edustajia, jotka tietävät, miten saavuttaa tavoitteensa ei väkisin, vaan järjellä.

Muinaisen Venäjän mies liittyy erottamattomasti ympäröivään luontoon. Ja vaikka muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa ei olekaan maisemakuvausta tämän sanan ymmärryksessä, joka on tuttu nykyajan ihmiselle, elävien, elävien metsien ja peltojen, jokien ja järvien, kukkien ja yrttien, eläinten ja lintujen läsnäolo luo vaikutelma erottamattomasta yhteydestä ihmisten ja heitä ympäröivän elävän maailman välillä.

Luonnon kuvaus ilmaistaan ​​selkeimmin sanassa "Sana ...

"... Yö on kulunut ja veri valkenee

He ilmoittavat katastrofista aamulla.

Pilvi lähestyy merestä

Neljälle ruhtinaalliselle teltalle ... "

Kaikissa muissa teoksissa maisema on piirretty erittäin huonosti, joskus se on lähes olematon.

Kuitenkin St. Sergius etsii yksinäisyyttä neitsytmetsien keskuudessa, kun taas Fevronia muuttaa kannot suuriksi puiksi, joilla on oksia ja lehtineen.

Yleensä ymmärrämme kielen, jolla muinaiset venäläiset kirjallisuusteokset on kirjoitettu, koska se on ikivanha, mutta silti venäjä!

On varmasti vanhentuneita sanoja (guni - päällysvaatteet, vähän - vain, munkki - munkki, järkkymätön - timantti, span - pituusmitta, suitsuke - suitsuke), joiden merkitystä on vaikea arvata heti, mutta teoksen, voit ymmärtää niiden merkityksen (rukous - palvonta, zegzitsa - käki). Muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa käytetään erittäin kirkasta, vilkasta ja kuvaannollista kieltä. Dialogista puhetta on paljon, vastaavasti käytetään puhekielistä sanastoa, mikä tekee näistä teoksista epätavallisen suosittuja. Muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa on monia epiteettejä (hopearannat, helmi -sielu) ja vertailuja (laukkaa hermolla, ui valkoisella gogolilla, lensi haukkona, juoksi kuin susi, kuin käki, kutsuu Juraa). Kirjalliset teokset ovat melodisia, musikaaleja ja kiireettömiä vokaalien ja kuulostavien äänien suuren määrän vuoksi.

On syytä mainita, että kirjoittaja ei käytä niin tärkeää asiaa kuin muotokuva, jota ilman emme voi kuvitella modernia kirjallisuutta. Ehkä noina aikoina ajatus tietystä sankarista oli yleinen, eikä hänen ulkonäköään tarvinnut kuvata, koska se (idea) oli hiljainen.

Myös taiteellinen ilmaisukeino on eeppinen liioittelu ja idealisointi.

Hyperbolisaatiotekniikkaa käytetään laajalti eepoksissa, monien sankareiden ja esineiden mahdollisuudet ovat liioiteltuja, elävöittävät ja korostavat tapahtumia. (Esimerkiksi Idol Skoropeevichin kuvaus "Bogatyrin sanassa":

"Ja kasvu on hyvä, ei tavan mukaan,

Hänen nuolensa kulkee hänen silmiensä välissä hyvin,

Hänellä on suuri syvyys hartioiden välissä,

Hänen silmänsä ovat kuin kupit,

Ja hänen päänsä on kuin olutkattila.)

Idealisointitekniikka on taiteellinen yleistystapa, jonka avulla tekijä voi luoda kuvan hänen ideoidensa perusteella siitä, mitä sen pitäisi olla (pyhät ovat ihanteellisia, perhearvot ovat loukkaamattomia).

Kaikki sävellyksen elementit (Prologue => Toiminnan juoni => Toiminnan kehitys => Climax => The denouement => Epilogue) ovat läsnä vain "The Lay of Igor's Campaign" ja eepoksissa, tarinoissa ja elää prologi puuttuu, ja toiminnan lähtökohta on juoni.

Muinaisen venäläisen kirjallisuuden sankareiden puolustamat hengelliset arvot ovat edelleen ajankohtaisia ​​tänään, lähes tuhat vuotta myöhemmin. Kansallinen itsenäisyys, kansakunnan yhteenkuuluvuus ja yhtenäisyys, perhearvot, kristilliset arvot (= yleismaailmalliset ihmisarvot) ovat lähellä ja ymmärrettävissä jokaiselle Venäjän kansalaiselle. Aikojen yhteys on ilmeinen.

Ensimmäiset moraaliset teokset, sosio-poliittiset teokset, selkeyttävät yhteiskunnallisia käyttäytymisnormeja, mahdollistavat laajemman käsityksen siitä, että jokainen on vastuussa ihmisten ja maan kohtalosta, edistävät isänmaallisuutta ja samalla kunnioitusta muita kansoja kohtaan.

Venäjän kielen rikkaus on seurausta lähes tuhat vuotta kestäneestä venäläisen kirjallisuuden kehityksestä.

Muinaisessa Venäjällä oli moraalista syvyyttä, moraalista hienovaraisuutta ja samalla moraalista voimaa.

Muinaiseen venäläiseen kirjallisuuteen liittyminen on suuri ilo ja suuri ilo.

B.A. Rybakov "Historian maailma" 1984

D.S. Likhachev "Vanhan venäläisen kirjallisuuden antologia"

LUOMINEN

KOULUN KOKOONPANOT

Sankarin kuva muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa

"Ensimmäiset historialliset teokset antavat ihmisten ymmärtää itseään historiallisessa prosessissa, pohtia rooliaan maailmanhistoriassa, ymmärtää nykyaikaisten tapahtumien juuret ja vastuunsa tulevaisuutta kohtaan."
Akateemikko D. S. Likhachev

Vanha venäläinen kirjallisuus, joka sisältää eepoksia ja satuja sekä pyhien elämää ja (ja myöhemmin) tarinoita, ei ole vain kulttuurimonumentti. Tämä on ainutlaatuinen tilaisuus tutustua kaukaisten esi -isiemme elämään, jokapäiväiseen elämään, hengelliseen maailmaan ja moraalisiin periaatteisiin, eräänlainen silta, joka yhdistää nykyaikaisuuden ja antiikin.
Joten mikä hän on, muinainen venäläinen kirjallisuuden sankari?

Ensimmäinen asia, joka on huomattava: ihmisen kuva yleensä muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa on hyvin erikoinen. Kirjoittaja välttää tarkoituksella tarkkuutta, varmuutta ja yksityiskohtia, mikä osoittaa tietyn hahmon. Ammatillinen toiminta tai tiettyyn sosiaaliseen ryhmään kuuluminen määrää persoonallisuuden. Jos kohtaamme munkin, hänen luostarin ominaisuutensa ovat tärkeitä, jos prinssi - ruhtinas, jos sankari - sankarillinen. Pyhien elämä on kuvattu erityisesti ajan ja tilan ulkopuolella, ja se on eettisten standardien standardi.
Tarinan sankarin luonteen paljastaminen tapahtuu kuvaamalla hänen tekojaan (tekoja, hyväksikäyttöjä). Kirjoittaja ei kiinnitä huomiota syihin, jotka saivat sankarin tähän tai toiseen toimintaan, motivaatio pysyy kulissien takana.
Vanha venäläinen sankari on kiinteä ja tinkimätön persoonallisuus, joka elää periaatteen mukaisesti: "Näen tavoitteen, en huomaa esteitä, uskon itseeni." Hänen kuvansa näyttää olevan veistetty graniittimonoliitista, hänen tekonsa perustuvat horjumattomaan luottamukseen asiansa oikeellisuuteen. Hänen toimintansa on suunnattu kotimaansa hyväksi, kansalaisten hyväksi. Esimerkiksi eeppinen sankari on kollektiivinen kuva isänmaan puolustajasta, vaikka sillä on tiettyjä yliluonnollisia kykyjä, esimerkki siviilikäyttäytymisestä.
Kuka tahansa sankari on - hän on rohkea, rehellinen, ystävällinen, antelias, omistautunut isänmaalle ja kansalle, ei koskaan etsi omaa etuaan, ortodoksinen kristitty. Tämä henkilö on vahva, ylpeä ja epätavallisen itsepäinen. On selvää, että tämä fantastinen itsepäisyys, jonka N. V. Gogol on kuvaillut niin loistavasti tarinassa "Taras Bulba", sallii henkilön saavuttaa itselleen määrittämänsä tehtävän. Esimerkiksi St. Sergius Radonezhista kieltäytyy ehdottomasti suurkaupungista, Fevroniasta tulee sosiaalisesta asemastaan ​​huolimatta prinsessa, Ilja Muromets, ei vain puolusta Kiovaa, vaan oman ymmärryksensä mukaan tuhoaa Venäjän maan viholliset.
Vanhan venäläisen kirjallisuuden sankarille on ominaista sovinismin puuttuminen, inhimillinen asenne eri kansallisuuksia kohtaan. Kaikelle isänmaallisuudelle ei ole aggressiivisuutta. Niinpä "Igorin rykmentin maallikossa" taistelua polovtsialaisia ​​vastaan ​​pidetään Venäjän kansan puolustuksena odottamattomilta saalistushyökkäyksiltä. Eepoksessa "The Legend of the Walking of Kiev Bogatyrs to Constantinople" "... nuori Tugarin vapautetaan Konstantinopoliin ja opetetaan loitsemaan, jotta he eivät tule Venäjälle vuosisatojen ajan."
Pyhä Sergius Radonezhista, siunaamalla prinssi Dmitriä taistelussa Mamain kanssa, sanoo: "Mene barbaareja vastaan, hylkää suuret epäilyt, ja Jumala auttaa sinua. Voitat vihollisesi ja palaat terveenä kotimaahasi."
Vanhan venäläisen kirjallisuuden naispuoliset kuvat kantavat luovuutta, perheen tulisijan lämpöä, rakkautta ja uskollisuutta. Nämä ovat epätavallisen hienovaraisia ​​ja älykkäitä ihmiskunnan kauniin puoliskon edustajia, jotka tietävät, miten saavuttaa tavoitteensa ei väkisin, vaan järjellä.
Muinaisen Venäjän mies liittyy erottamattomasti ympäröivään luontoon. Ja vaikka muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa ei ole maisemakuvausta nykyaikaiselle ihmiselle tutun sanan ymmärtämisessä, elävien, animoitujen metsien ja peltojen, jokien ja järvien, kukkien ja yrttien, eläinten ja lintujen läsnäolo luo vaikutelma erottamattomasta yhteydestä ihmisten ja heitä ympäröivän elävän maailman välillä.
Luonnon kuvaus ilmaistaan ​​selvimmin "Sanassa ...", jossa luonnonilmiöt, eläinmaailma tuntevat sankarin myötätunnon:
"... Yö on kulunut ja veri valkenee
He ilmoittavat katastrofista aamulla.
Pilvi lähestyy merestä
Neljälle ruhtinaalliselle teltalle ... "
Kaikissa muissa teoksissa maisema on piirretty erittäin huonosti, joskus se on lähes olematon.
Kuitenkin St. Sergius etsii yksinäisyyttä neitsytmetsien keskuudessa, ja Fevronia muuttaa kannot suuriksi puiksi, joilla on oksia ja lehtineen.

Yleensä ymmärrämme kielen, jolla muinaiset venäläiset kirjallisuusteokset on kirjoitettu, koska se on, vaikkakin vanha, mutta silti venäjä!
On varmasti vanhentuneita sanoja (guni - päällysvaatteet, vähän - vain, munkki - munkki, järkkymätön - timantti, span - pituusmitta, suitsuke - suitsuke), joiden merkitystä on vaikea arvata heti, mutta teoksen, voit ymmärtää niiden merkityksen (rukous - palvonta, zegzitsa - käki). Muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa käytetään erittäin kirkasta, vilkasta ja kuvaannollista kieltä. Dialogista puhetta on paljon, vastaavasti käytetään puhekielistä sanastoa, mikä tekee näistä teoksista epätavallisen suosittuja. Muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa on monia epiteettejä (hopearannat, helmi -sielu) ja vertailuja (laukkaa hermolla, ui valkoisella gogolilla, lensi haukkona, juoksi kuin susi, kuin käki, kutsuu Juraa). Kirjalliset teokset ovat melodisia, musikaaleja ja kiireettömiä vokaalien ja kuulostavien äänien suuren määrän vuoksi.
On syytä mainita, että kirjoittaja ei käytä niin tärkeää asiaa kuin muotokuva, jota ilman emme voi kuvitella modernia kirjallisuutta. Ehkä noina aikoina ajatus tietystä sankarista oli yleinen, eikä hänen ulkonäköään tarvinnut kuvata, koska se (idea) oli hiljainen.
Myös taiteellinen ilmaisukeino on eeppinen hyperbolisaatio ja idealisointi.
Hyperbolisaatiotekniikkaa käytetään laajalti eepoksissa, monien sankareiden ja esineiden mahdollisuudet ovat liioiteltuja, elävöittävät ja korostavat tapahtumia. (Esimerkiksi Idol Skoropeevichin kuvaus "Bogatyrin sanassa":
"Ja kasvu on hyvä, ei tavan mukaan,
Hänen nuolensa kulkee hänen silmiensä välissä hyvin,
Hänellä on suuri syvyys hartioiden välissä,
Hänen silmänsä ovat kuin kupit,
Ja hänen päänsä on kuin olutkattila.)
Idealisointitekniikka on taiteellinen yleistystapa, jonka avulla tekijä voi luoda kuvan hänen ideoidensa perusteella siitä, mitä sen pitäisi olla (pyhät ovat ihanteellisia, perhearvot ovat loukkaamattomia).
Kaikki sävellyksen elementit (Prologue => Toiminnan juoni => Toiminnan kehitys => Climax => The denouement => Epilogue) ovat läsnä vain "The Lay of Igor's Campaign" -esityksessä, ja prologi puuttuu eepoksia, tarinoita ja elämiä, ja juoni on toiminnan lähtökohta.
Muinaisen venäläisen kirjallisuuden sankareiden puolustamat hengelliset arvot ovat edelleen ajankohtaisia ​​tänään, lähes tuhat vuotta myöhemmin. Kansallinen riippumattomuus, kansan yhteenkuuluvuus ja yhtenäisyys, perhearvot, kristilliset arvot (= yleismaailmalliset ihmisarvot) ovat lähellä ja ymmärrettävissä jokaiselle Venäjän kansalaiselle. Aikojen yhteys on ilmeinen.
Ensimmäiset moraalikirjoitukset, yhteiskunnalliset ja poliittiset sävellykset selkeyttävät yhteiskunnallisia käyttäytymisnormeja, mahdollistavat laajemman ajatuksen levittämisen jokaisesta vastuusta ihmisten ja maan kohtalosta, edistävät isänmaallisuutta ja samalla kunnioitusta muita kansoja kohtaan.
Venäjän kielen rikkaus on seurausta lähes tuhat vuotta kestäneestä venäläisen kirjallisuuden kehityksestä.
Muinaisessa Venäjällä oli moraalista syvyyttä, moraalista hienovaraisuutta ja samalla moraalista voimaa.
Muinaiseen venäläiseen kirjallisuuteen liittyminen on suuri ilo ja suuri ilo.

Bibliografia:
B.A. Rybakov "Historian maailma" 1984
D.S. Likhachev "Vanhan venäläisen kirjallisuuden antologia"

Tuhannen vuoden vanha kulttuurimme on kansallisten arvojen, hengellisten ja moraalisten suuntaviivojen ytimessä. Se on esi -isiemme kristillisten ihanteiden ruumiillistuma, jotka ovat majesteettisia temppeleitä, kuvakkeiden maalausta, muinaista kirjallisuutta. Tällä hetkellä on erityisen tärkeää houkutella nuorempi sukupolvi Venäjän hengellisiin perinteisiin.

Vastuullinen rooli tässä on osoitettu kirjallisuustunneille, joissa ratkaistaan ​​"henkisen ja moraalisen kasvatuksen" ongelma, joka ymmärretään prosessina, jolla edistetään ihmisen hengellistä ja moraalista muodostumista, moraalisten tunteiden muodostumista, moraalista kuvaa , moraalinen asema, moraalinen käyttäytyminen hänessä. Mikä tahansa kirjallisuus luo oman maailmansa, joka ilmentää nykyajan yhteiskunnan ajatusten maailmaa. Yritetään palauttaa vanhan venäläisen kirjallisuuden maailma. Mikä on tämä yksittäinen ja valtava rakennus, jonka rakentamisessa kymmeniä sukupolvia venäläisiä kirjanoppineita on työskennellyt seitsemänsataa vuotta - tuntemattomia tai tunnettuja vain vaatimattomilla nimillämme ja joista ei ole juuri mitään elämäkerratietoja, eikä onko nimikirjoituksia jäljellä?

Tapahtuman merkityksen tunne, kaiken ajallisen merkitys, ihmiskunnan historian merkitys ei jättänyt muinaista venäläistä henkilöä elämässä, ei taiteessa tai kirjallisuudessa. Maailmassa elävä ihminen muisti koko maailman valtavana yhtenäisyytenä, tunsi paikkansa tässä maailmassa. Hänen talonsa sijaitsi punaisessa kulmassa itään.

Kuoleman jälkeen hänet asetettiin hautaan päänsä länteen, jotta hänen kasvonsa kohtasivat auringon. Hänen kirkkonsa käännettiin alttarilla nousevan päivän tapaamiseksi. Temppelissä seinämaalaukset muistuttivat Vanhan ja Uuden testamentin tapahtumista ja keräsivät sen ympärille pyhyyden maailman. Kirkko oli mikrokosmos, ja samalla hän oli makroihminen. Suuri maailma ja pieni, maailmankaikkeus ja ihminen!

Kaikki on yhteydessä toisiinsa, kaikki on merkittävää, kaikki muistuttaa ihmistä hänen olemassaolonsa merkityksestä, maailman suuruudesta, ihmisen kohtalon merkityksestä siinä. Ei ole sattumaa, että Aadamin luomista käsittelevä apokryfa kertoo, että hänen ruumiinsa on luotu maasta, luut kivistä, veri merestä (ei vedestä, vaan merestä), silmät auringosta, ajatukset pilvistä, valo silmissä maailmankaikkeuden valosta, hengitys tuulesta, kehon lämpö tulesta. Ihminen on mikrokosmos, "pieni maailma", kuten jotkut muinaiset venäläiset kirjoitukset kutsuvat häntä. Ihminen tunsi olevansa suuressa maailmassa merkityksetön hiukkanen ja silti maailmanhistorian osallistuja.

Kaikki tässä maailmassa on merkittävää, täynnä sisäistä merkitystä ... Vanhaa venäläistä kirjallisuutta voidaan pitää yhden teeman ja juonen kirjallisuutena. Tämä juoni on maailmanhistoria, ja tämä aihe on ihmiselämän tarkoitus ...

Kirjallisuus ei ole luonnontieteellinen teoria, ei opetus tai ideologia. Kirjallisuus opettaa meitä elämään kuvaamalla. Hän opettaa näkemään, näkemään maailman ja ihmisen. Tämä tarkoittaa sitä, että muinainen venäläinen kirjallisuus opetti näkemään ihmisen, joka kykenee hyvään, opetti näkemään maailman inhimillisen hyvyyden soveltamisen paikkana, maailmana, joka voi muuttua parempaan suuntaan.