Dostojevski - venäläinen uskonnollinen kirjailija ja filosofi

Ajatus romaanista "Rikos ja rangaistus" oli FM Dostojevskin hautomassa monta vuotta. Ja se, että yksi hänen keskeisistä ajatuksistaan ​​oli jo muodostunut vuoteen 1863 mennessä, todistaa 17. syyskuuta 1863 päivätty merkintä AP Suslovan päiväkirjaan, joka oli tuolloin Dostojevskin kanssa Italiassa: ”Kun olimme illallisella, hän (Dostojevski) katsoi tyttöä, joka otti oppitunteja, ja sanoi: "No, sellainen tyttö vanhan miehen kanssa, ja yhtäkkiä joku Napoleon sanoo:" Tuhoa koko kaupunki. " Niin oli maailmassa. " Tärkeä valmistelutehtävä Raskolnikovin ja Sonyan hahmojen syntymiselle oli Notes from the Underground, jossa FM Dostojevski ensimmäistä kertaa rinnastaa ihmisen persoonallisuuden ja vapauden, mikä puolestaan ​​edellyttää valintaa hyvän ja pahan välillä. Ajattelevan individualistisen sankarin tragedia, hänen ylpeä tempauksensa ideallaan ja tappio "elävän elämän" edessä, kuten Sonya Marmeladovan suoran edeltäjän "Muistiinpanot" on ilmentänyt, ovat todellinen tutkijan löytö. ihmisen psykologian loputtomista syvyyksistä. Kova työ oli valtava rooli Dostojevskin elämässä. Hän ei voinut olla miettimättä hänen työtään. Yksi kirkkaimmista kristillisistä tarinoista rikoksesta ja rangaistuksesta Lasaruksen ylösnousemuksesta oli lähellä Dostojevskiä. Muistaen kovan työn vuosia Dostojevski kirjoitti: "Ne neljä vuotta lasken ajan, jolloin minut haudattiin elävänä ja suljettiin arkkuun." Uskonto elvytti Dostojevskin elämän.

Kaikki näiden neljän vuoden aikana ymmärretty ja koettu suurelta osin määritteli Dostojevskin luovan polun. Hänen suurten romaaniensa toiminta tapahtuu tietyssä ympäristössä venäläisessä kaupungissa, tiettynä vuonna. Mutta tapahtumien taustalla on koko maailmanhistoria ja kaikki, mitä evankeliumi kertoo.

Osoittautuu, että Dostojevskin teksti on kyllästynyt merkityksiin, jotka ovat ikään kuin "alatekstissä", johon on kuitenkin täysin vapaa pääsy kaikille kiinnostuneille lukijoille. Ja jotta "tunteisi ajatuksen" (ilmaus, jota Fjodor Mihailovitš rakasti suuresti), romaanin teksti ja siellä annettu kuva ihmisen tapaamisesta Jumalan kanssa, joka "näkee Dostojevskin selvästi ennen jännitystä, näkee aistillisesti ja hengellisesti. "

Usko ja epäusko romaaniin

Romaanissa Rikos ja rangaistus Dostojevski kuvailee juuri sitä evankeliumin kopiota, jonka dekabristien vaimot esittivät hänelle vuonna 1850 Tobolskissa kauttakulkupihalla: ”Lipasto oli kirja. Se oli Uusi testamentti venäjänkielisenä käännöksenä. Kirja oli vanha, käytetty, nahkasidottu. "

Tästä kirjasta tuli Dostojevskin kirjaston pääkirja. Hän ei koskaan eronnut hänen kanssaan ja otti hänet mukaansa tielle. Hän makasi aina hänen edessään, hänen pöydällään. Hän käytti sitä tarkistaakseen epäilyksensä, arvaamaan kohtalonsa ja sankareidensa kohtalon.

GV Frolovski näki Dostojevskin nerouden omaperäisyyden avoimuudessa "olemisen vaikutelman" alla.

Ontologian hengellinen kokemus on todellinen identiteetin lähde. Samaan aikaan VF Ernin mukaan "maailmankaikkeus, kosmos on alun perin olemassa olevan sanan paljastaminen ja paljastaminen", ja siksi "hetki sen salaisimmissa syvyyksissä on looginen", eli se on johdonmukainen ja oikeasuhteinen logolle, ja kaikki tämän maailman yksityiskohdat ja tapahtumat ovat avoin ajatus, kaikenkattavan jumalallisen sanan salainen liike.

FM Dostojevskin kannalta Kristus on sekä olemisen että kirjallisuuden keskipiste. Kirjoittajan luomus sisältää ongelman ihmisen sanan ja Jumalan sanan korrelaatiosta. Tavoitteeni on nähdä oleminen taiteellisuuden kautta, paljastaa oleminen kielen kautta, selventää olemisen ja luovuuden logiikkaa.

"Maanalaisen" tragedia on epäuskon tragedia ja ennen kaikkea epäusko Jumalaan ja Kristukseen. "Maanalainen" on sankarin kristinuskon vastainen tila. "Maanalaisen" voittamiseksi on välttämätöntä kääntyä Jumalan ja Kristuksen puoleen, ja sitten "suuri syntinen" voidaan paitsi muuttaa, myös tulla pyhimykseksi. "Rikoksessa ja rangaistuksessa" toteutuu motiivi, jolla henkilö saa korkeimman hyödyn; toteutui sankarin tasolla Raskolnikovin valintana: jättää kaikki ennalleen ja tehdä itsemurha ja mahdollisuus uudestisyntyä tai aloittaa elämä uudelleen sovittamalla syntinsä kärsimyksellä.

Kristillinen polku on uudestisyntymisen, ylösnousemuksen polku kuolleista, minkä vuoksi ylösnousemusteema hallitsee romaania.

Dostojevski, jolla oli luonteenomainen "kaipuu virtaan", havaitsi terävästi kaikki aikakautensa ilmiöt, jotka tiesivät vastata niihin nykyaikaisesti ja oikea -aikaisesti, ei voinut olla huomaamatta myrskyisiä kiistoja, jotka puhkesivat sekä Euroopassa että Venäjällä 1864-1865. D. Straussin ja E. Renanin uusien painosten ympärillä Kristuksen elämästä. "Legendoilla Jairoksen tyttären ylösnousemuksesta ja Lasaruksen ylösnousemuksesta oli todistusvoima tulevista ihmeistä", väitti Strauss kirjassaan Dostojevski Petrashevskin kirjastosta.

Hän osti uusia painoksia kirjastoonsa, kun 60 -luvulla käytiin kiistaa siitä, olivatko tällaiset ihmeet mahdollisia, onko niillä historiallista tarkkuutta vai onko se vain evankelistan mielikuvituksen tuotetta. Usko ihmeisiin liittyi uskon ja epäuskon kysymykseen, Jeesuksen olemassaoloon.

Tätä kysymystä kysytään koko romaanin aikana. Kun viitataan jälleen romaanin sankarin valintaan, voimme sanoa, että valinta Raskolnikoville on tehtävä uskon ja epäuskon välillä.

Ylösnousemuksen teema on ehkä romaanin silmiinpistävin. Tarkemmin sanottuna romaanissa ei ole yksi, vaan neljä ylösnousemusta. Lisäksi kaksi ensimmäistä tapahtuvat samanaikaisesti, yhden huipentuman hetkellä. Ensimmäinen on raamatullisen sankarin Lasaruksen ylösnousemus, muut kolme viittaavat Raskolnikoviin, ja viimeinen liittyy myös Sonyaan. Luulen, että tämä on erään marttyyrin (usko, toivo ja rakkaus) salattu ylösnousemus. Ja se, että Raskolnikovilla oli kolme heitä, ei ole ollenkaan onnettomuus. Hänen "ylösnousemuksensa" muistuttavat tikkaiden kiipeämistä, kun jokaisen askeleen jälkeen hän nousee askeleen korkeammalle, mutta hän voi kiivetä ylös vain sellaisen henkilön avulla, joka tavoittaa hänet ja "johtaa häntä".

Kirjoittaja ymmärtää ylösnousemuksen mysteerinä, ihmeellisenä muutoksena, koska hän näkee kuinka surullinen ihmisen lankeemus ja kuinka valtava on hengellisen petoksen voima.

Kaksi ensimmäistä ylösnousemusta - Lasaruksen ylösnousemus ja toivo Raskolnikoville - tapahtuvat samanaikaisesti: neljäntenä päivänä rikoksen jälkeen.

Raskolnikov on murhannut vanhan naisen - panttivälittäjän - ja on epämiellyttävä, hän on järkyttynyt, hämmentynyt, ei tiedä, mitä hänelle tapahtuu, silloin tällöin häntä kuumottaa ja kaikki tuntuu hänelle inhottavalta ja inhottavalta.

"Kuinka huono asunto sinulla on, Rodya, kuin arkku", Pulcheria Alexandrovna sanoi yhtäkkiä vierailtuaan pienessä huoneessa, jossa Raskolnikov oli ollut sairautensa aikana. Neljäntenä päivänä Raskolnikov saapuu Sonya Marmeladovan luo, jossa hän pyytää lukemaan hänelle otteen evankeliumista Lasaruksen ylösnousemuksesta.

Romaanin tekstissä Dostojevski ei korosta sanoja, jotka on korostettu evankeliumissa, eikä lainata tekstiä aivan oikein. Niinpä evankeliumissa jakeessa 39 sanotaan: "Neljän päivän ajan, kun hän on haudassa", eli sanat "sellaisena kuin hän on haudassa" korostetaan. FM Dostojevski korostaa romaanissa sanaa "neljä" (Sonya iski energisesti sanaa "neljä" lukiessaan). Tämä ei ole sattumaa: Lasaruksen ylösnousemuksen legendan lukeminen tapahtuu romaanissa "Rikos ja rangaistus" neljäntenä päivänä Raskolnikovin tekemän rikoksen jälkeen. Jos oletamme, että kaikki nämä neljä päivää Raskolnikov oli ”kuollut”, eli hän oli sairas ja oli puolitajuttomassa tilassa, voimme sanoa, että evankeliumin lukemisen hetki oli Raskolnikovin moraalisen ylösnousemuksen alku. Siten kaksi ensimmäistä "ylösnousemusta" ovat Lasaruksen ylösnousemus evankeliumissa ja Raskolnikovin toivon ylösnousemus.

Tästä hetkestä lähtien Raskolnikovissa ilmestyi ajatus, että kaikki ei ollut kadonnut hänelle, että hän voisi iloita ja rakastaa.

Romaanin kolmas ylösnousemus tapahtuu jälleen Kapernaumovin asunnossa, kun sankari tulee Sonyan luo ilmoittamaan hänelle päätöksestään tunnustaa kaikki. Dostojevskin ajatus Raskolnikovin moraalisesta ylösnousemuksesta ja parantumisesta liittyy paitsi Lasaruksen ylösnousemuksen tarinaan myös toiseen Jeesuksen ihmeeseen - hovin pojan parantumiseen. Näin sanotaan siitä Johanneksen evankeliumin luvussa 4:

49. Hovimestari sanoo hänelle: ”Herra! Tule ennen kuin poikani kuolee. "

50. Jeesus sanoo hänelle: "Mene, poikasi on terve." Hän uskoi Jeesuksen sanan ja lähti.

51. Tiellä hänen palvelijansa tapasivat hänet ja sanoivat: "Poikasi on terve." Hovimies uskoi sanan, jonka Jeesus sanoi hänelle. (Ja Raskolnikov uskoi Sonya).

Johanneksen evankeliumista luvussa 14 luemme:

52. Hän kysyi heiltä, ​​milloin hänestä tuli helpompaa? He sanoivat hänelle: "Eilen kello seitsemän kuume jätti hänet."

53. Tästä isä sai tietää, että tämä oli hetki, jolloin Jeesus sanoi hänelle: "Poikasi on terve."

Tämä ihme tapahtui seitsemännellä hetkellä Kapernaumissa, kaupungissa, johon Kristus asettui jättäen Nasaretin, saarnaten parannusta ja parantamalla sairaita.

Raskolnikovin ylösnousemus tapahtui Kapernaumovin asunnossa, kun "hämärä oli jo alkanut" ja "aurinko oli jo laskemassa". Saattaa hyvinkin olla, että Raskolnikov oli Sonyan luona kello seitsemän. Hän laittoi sypressiristin, ja tämä oli alku paluulle uskoon. Uskoen Sonjaan, Raskolnikov noudatti hänen neuvojaan ja epäilemättä, että hänen olisi helpompaa, "polvistui neliön keskelle, kumarsi maahan ja suuteli tätä likaista maata ilosta ja onnesta". Romaanin kolmas ylösnousemus on Raskolnikovin uskon ylösnousemus.

Täydellinen moraalinen näkemys tulee Raskolnikoville jo kovan työn aikana. Se tapahtuu sillä hetkellä, kun hän palvoo Soniaa tai jopa Jumalan äidin kuvaketta, joka ilmestyi hänen edessään ja jonka luomiseen hän itse osallistuu. Lisäksi tämä ylösnousemuksen hetki ei koske vain Raskolnikovia, vaan myös Sonyaa: ”He olivat sekä kalpeita että laihoja, mutta näissä sairaissa ja kalpeissa kasvoissa loisti jo uuden tulevaisuuden kynnys, täydellinen ylösnousemus uuteen elämään. . Heidät herätti rakkaus ylös, toisen sydän sisälsi loputtomasti lähteitä toisen sydämelle. " Sonya antoi Raskolnikoville kätensä, auttoi häntä ylös ja Raskolnikov auttoi häntä, koska hän oli hänelle hengellisesti läheinen henkilö.

Romaanin "Rikos ja rangaistus" neljäs ylösnousemus on Raskolnikovin rakkauden elvyttäminen ja hänen ja Sonyan täydellinen moraalinen ylösnousemus tämän rakkauden ansiosta.

Joten romaanissa on neljä ylösnousemusta. Yksi niistä on Lasaruksen evankeliumin ylösnousemus ja loput toivon, uskon ja rakkauden ylösnousemus ja siten Sonjan ja Raskolnikovin täydellinen moraalinen ylösnousemus.

Siten romaanin juoni ei kehity yhteen, vaan useisiin suuntiin kerralla: 1) Raskolnikovin polku rikoksesta moraaliseen ylösnousemukseen; 2) Raskolnikovin yritys ratkaista uskon ja epäuskon kysymys itselleen.

On toinenkin ajatus, joka kulkee punaisena langana koko romaanin läpi ja näkyy parhaiten vain jälkipuheessa: "Heidät herätti rakkaus, toisen sydän sisälsi loputtomia lähteitä toisen sydämelle." Kolmas teema on siis pelastuksen ja totuuden etsiminen rakkauden kautta ihmistä ja hänen avullaan, ei yksin.

Kristillisiä kuvia romaanissa

Rikoksessa ja rangaistuksessa on monia kristillisiä kuvia ja tarinoita.

Lisäksi romaani ei paljasta niitä heti. Minkä tahansa kristillisen kuvan kirkasta ilmentymää edeltää sitä koskeva profetia, joka voi ilmetä tapahtumissa, joilla on suurempi tai pienempi merkitys, esineissä ja numeroissa.

Esimerkiksi ennustus siitä, että romaani paljastaa "Lasaruksen ylösnousemuksen" juonen, kuulostaa jo ennen kuin Raskolnikov vietti "neljä päivää haudassa".

Sitten tulee hetki, jolloin Raskolnikov menee ensimmäistä kertaa toimistoon: ”Toimisto oli neljänneksen mailin päässä hänestä. Hän muutti juuri uuteen asuntoon, uuteen taloon neljännessä kerroksessa. "Tulen sisään, polvistun ja kerron kaiken. - hän ajatteli astuessaan neljänteen kerrokseen. Portaikko oli kapea, jyrkkä ja peitetty rinteillä. Kaikkien neljän kerroksen huoneistojen keittiöt avautuivat tähän portaaseen ja seisoivat sellaisina melkein koko päivän. " Tässä suhteellisen pienessä tekstin osassa sanasta "neljä" johdettuja sanoja käytetään myös neljä kertaa. Tekstistä voidaan nähdä, että Raskolnikov oli tuolloin lähellä tunnustaa kaiken, mikä tarkoittaa, että myös hänen ensimmäinen ylösnousemuksensa oli lähellä. Lisäksi numero 4 osoittaa, että se on samanlainen kuin Lasaruksen ylösnousemus. Ja se tapahtui huoneessa, jossa oli "hyvin epäsäännöllisen nelikulmion ulkonäkö", kun hän luki neljättä evankeliumia, Raskolnikovin kuumeen neljäntenä päivänä.

Muuten huone, jossa Raskolnikov pyörtyi, oli neljäs järjestyksessä. Ja sitten haluaisin harkita päivämäärien merkitystä F. M. Dostojevskin teoksessa.

Romaanin ensimmäinen merkittävä päivämäärä viittaa kohtaan, joka puhuu ikonin "syntisten riita" "luomisesta" - kirkon kohtaukseen. "Paastonajan toisella viikolla oli hänen vuoronsa polttaa kasarmeillaan." Suuren paaston toinen viikko on erityisesti omistettu synnille, kun on kyse lankeemuksesta ja Kainin kateudesta Abelille. Ja Sananlaskujen sanat kuulostavat suoraan Raskolnikoville: ”Kuule, poikani, ja hyväksy sanani, niin elämäsi vuodet lisääntyvät sinulle. Näytän sinulle viisauden polun, johdatan sinua suoria polkuja pitkin. Kun menet, kurssiasi ei estetä, ja kun juokset, et kompastu. Pidä kiinni ohjeesta, älä jätä, pidä se, koska se on elämäsi. "

Nämä sanat kuulostavat aikana, jolloin Raskolnikov ei tiedä miten ja miksi hän elää.

Kirkon lukemisen sanoin, ikään kuin vastaus annettiin kaikkeen hänen "objektiiviseen ja päämäärätöntä ahdistustaan" edeltäville sivuille. Tässä on suoraan osoitettu, kuinka löytää kadonnut elämä uudelleen. Raskolnikov kuuli, että hänen syntinsä - sairaus, elämän ja terveyden kiertäminen - hänen myöhempi sairautensa (raskaassa työssä), fyysinen, merkitsee kriisiä, sairaus tuli ilmi: "Hän makasi sairaalassa paaston ja pyhän koko loppukauden. "

Seuraava tapahtuma, johon on merkitty "päivämäärä", on hetki, jolloin Raskolnikovin sydän avautuu, mitä epämääräisin termein kuvataan: "Jotakin tuntui lävistävän hänen sydämensä tuolloin." Dostojevski kuvailee "päivämäärää" seuraavasti: "Se oli jo toinen viikko Pyhän jälkeen." Jos sanalle "viikko" annetaan kirkon merkitys ja se tarkoittaa viikonpäivää, niin tämä on toinen viikko pääsiäisen jälkeen - mirhan kantavien vaimojen viikko. Näin ollen Sonyan ja Raskolnikovin tapaamisen hetki osoitetaan: se, joka uskoi vain "laittamalla sormensa sisään", ja se, joka uskoi rakkaudella hänen sanaansa.

Mutta se ei ole kaikki, joka piiloutuu outon "päivämäärän" taakse. Viikko päättyy sunnuntaina, jossa lukee "rento". Raskolnikovin ja Sonjan sairaus ennen kuin heille tapahtui ihme, toistaa yllättäen kappaleen Apostolien teoista, joita he saarnaavat sinä päivänä, ja he tulkitsevat sen Johanneksen evankeliumin tunnetun tarinan mukaisesti Jeesuksen parantamisesta mies, joka odotti kolmekymmentäkahdeksan vuotta paranemista lähteestä lampaan portilla ... Tapaamisensa jälkeenpäin temppelissä Jeesus neuvoo parantunutta: ”Katso, olet toipunut; älä enää tee syntiä, tapahtuipa sinulle mitä tahansa pahempaa. "

Tässä on huomattava, että Sonya, saapuessaan Raskolnikoviin, "harjoittaa ompelua, ja koska kaupungissa ei ole myllyä, hän on tullut melkein tarpeelliseksi monissa taloissa".

Näin ollen tämä päivämäärä on symbolinen paitsi Raskolnikoville myös Sonyalle. Palatessamme romaanin neljänteen ja täydelliseen ylösnousemukseen voimme sanoa, että ylösnousemus oli yhteinen Sonyalle ja Raskolnikoville.

Toinen tärkeä päivämäärä on hetki, joka esiintyy romaanin alussa: ”Heinäkuun alussa, erittäin kuumana aikana. ". Neutraali lause ei olisi ollut ratkaiseva, jos se ei olisi ollut äiti Raskolnikovin kirje, joka Nastasjan mukaan tuli "eilen", eli tapahtumien ensimmäisenä päivänä, "oikeudenkäyntipäivänä".

Ajatellen Dunyan kohtaloa, Raskolnikov ehdottaa ja muistuttaa: ”. Tiedän myös, mitä ajattelit koko yön kävellessäsi huoneessa ja mitä rukoilit Kazanin Jumalanäidin edessä, joka seisoo äitisi makuuhuoneessa. Golgatalle on vaikea nousta. " Kazanin juhla oli 8. heinäkuuta vanhaan tyyliin. On myönnettävä, että kronologia on tarkka: ensimmäinen päivä on täsmälleen 8. heinäkuuta. Ihmisen on vastattava avoimelle hyvyydelle ja muutokselle ottamalla jumalallinen hoito omaan elämäänsä. Raskolnikovin "testi", joka suoritettiin erään arvostetuimman kuvakkeen päivänä, on tauko Jumalan armosta. Ei ole sattumaa, että numerolla 8 on toinen merkitys - apokalyptinen päivä.

Aluksi asetetaan metafyysisen valinnan tilanne. Teoksen lopussa se toistetaan: Raskolnikovin apokalyptinen unelma ja Sonyan esiintyminen sankarin edessä ovat ikonin ihmeellinen löytö.

Kazanin kuvakkeen ulkonäön ja toiminnan ihmeeseen liittyvät motiivit kehitetään romaanissa ja sen ulkopuolella. Elossa olevien todistusten mukaan "kun kuvaketta seurattiin temppeliin, monet sairaat, erityisesti sokeat, paranivat". Kun Sonya lukee evankeliumin Raskolnikoville, hän miettii erityisesti ihmettä

Kristus, joka paransi sokeat: ”Viimeisessä jakeessa:” Eikö tämä, joka avasi sokeiden silmät? ”- hän alensi äänensä intohimoisesti ja ilmaisi intohimoisesti epäuskoisten, häpeän ja jumalanpilkan uskomattomista, sokeista juutalaisista, jotka nyt hetkessä, kuin ukkosenjyrä, kaatuvat, itkevät ja uskovat. "Ja hän, hän on myös sokea ja epäuskoinen - hän myös uskoo, kyllä, kyllä! Nyt, nyt ", hän unelmoi ja vapisi iloisesta odotuksesta." Sonyasta itsestään tulee keino parantaa sankaria. Edessämme on kuva mahdollisesta ihmeestä, jonka suorittaa Jumalan äiti. Se on aivan totta, vaikka se ei tapahdu heti. Näyttää siltä, ​​että ajatus "ukkosen" iskevästä ja puhdistavasta voimasta liittyy myös Kazanskaya -päivään, koska jopa kirjeen lukemisen jälkeen Raskolnikov tuntee, että se "iski häneen yhtäkkiä kuin salama".

FM Dostojevskin romaanissa Rikos ja rangaistus monilla sankareilla on raamatullisia prototyyppejä, ja joskus yhdellä sankarilla on useita niitä, ja jonka kuva on piilotettu naamion alle, voidaan oppia vain kontekstista.

Esimerkiksi Sonya Marmeladova kuvataan "Rikoksen ja rangaistuksen" tekstissä ensimmäistä kertaa "tytönä, jolla on helppo hyve."

Hän ”asuu asunnossa räätäli Kapernaumovin kanssa, vuokraa heiltä asunnon. ". Kapernaumovin nimen symbolinen luonne on lähellä Sonjan kuvaan liittyvän romaanin evankelisia motiiveja. Aivan kuten evankeliumi portto Maria Magdalena Magdalan kaupungista lähellä Kapernaumia seurasi Jeesusta "Golgatalle", niin Sonya seurasi Raskolnikovia ja "seurasi kaikkia hänen surullisia kulkueitaan".

Melkein kaikissa tilanteissa Sonya esiintyy edessämme marttyyrina. Mainitsin kuvakkeen "Usko, toivo, rakkaus äiti Sophian kanssa" ja sanoin, että Sonya on läsnä kaikilla Raskolnikovin sunnuntaisin, joten on kohtuullista olettaa, että Sonyn prototyyppi romaanissa on marttyyri Sophia. Vaikka voimme sanoa, että Sonya on kollektiivinen kuva. Riittää, kun muistetaan, mitä Raskolnikov teki, kun he tapasivat toisen kerran Sonyan huoneessa: ”Yhtäkkiä hän kaikki kumartui nopeasti alas ja nojautui lattialle ja suuteli hänen jalkaansa. "En kumartanut sinua, vaan kumartelin kaikkia inhimillisiä kärsimyksiä", hän sanoi jotenkin villisti. Sonyan ulkoinen kuvaus vastaa myös marttyyrien ja pyhien kuvausta. "Kuinka laiha sinä olet! Katso, mikä käsi sinulla on! Täysin läpinäkyvä. Sormet ovat kuin kuolleen naisen sormet ", Raskolnikov sanoo hänestä.

Pyhien ja marttyyrien kuvakkeiden kuvat luotiin pääsääntöisesti postuumisti niiden kanonisoinnin jälkeen, toisin sanoen jonkin ajan kuluttua oletuksesta, parhaimmillaan muistelmien mukaan, mutta nämä olivat pääsääntöisesti kuvitteellisia muotokuvia. Kuvakkeissa pyhimys kuvattiin sellaisena kuin hänen olisi pitänyt ilmestyä Kaikkivaltiaan silmien eteen kuolemansa jälkeen. Tavallisen ihmisen kasvot katsottiin kuvaamattomiksi, koska niitä ei pitäisi osoittaa "tämän syntisen maailman" ihmisille, vaan korkeimmalle viimeiselle keinolle - Herralle Jumalalle. Kuvakkeen on tarkoitus edustaa pyhää tai marttyyria, ei ulkoisen ja sisäisen ulkonäön toistamisessa, vaan hänen asemansa rukouksena koko ihmiskunnan puolesta.

Sonya esiintyy Jumalan äitinä maanpaossa olevien vankien edessä: ”Kun hän ilmestyi töihin tai tapasi työryhmään menevien vankien puolueen, kaikki nostivat hatunsa ja kaikki kumarsivat. "Äiti, Sofya Semjonovna, sinä olet äitimme, hellä, sairas", - sanoivat töykeät, merkkituomitut tälle pienelle ja hoikalle olennolle. Jumalan äiti kuvataan aina sellaisilla sanoilla. Se, että he menivät hänen luokseen "hoidettavaksi", tarkoittaa, että hän esiintyi heidän edessään ihmeellisenä kuvakkeena.

Kuvaus Sonjasta Jumalan äitinä kuulostaa romaanin alussa, kun Raskolnikov istuu tavernassa Marmeladovin kanssa, joka kertoo tapaamisestaan ​​tyttärensä kanssa: "Ja tänään olin Sonyan luona, menin pyytämään krapula!" Ja sitten hän sanoo hänestä sanat, jotka viittaavat aina Jumalan äitiin: ”Hän ei sanonut mitään ja katsoi minua hiljaa. ei siis maan päällä, mutta siellä. he kaipaavat ihmisiä, itke, mutta älä häpeä, älä häpeä! " Sonya antaa Marmeladoville 30 kopiaa anteeksi ikään kuin kolmenkymmenen hopeasepän synnin, ne 30 ruplaa, jotka hän toi Katerina Ivanovnalle syyllistyessään kaatumiseen.

Tällä teolla Sonia Dostojevski väittää, että ihmiset voivat saada anteeksi kärsimyksensä, koska Jumalan äiti, koska Sonia symboloi häntä tällä hetkellä, pystyy antamaan anteeksi ihmisille heidän kärsimyksensä, mutta tämä tarkoittaa, että Jumala voi tehdä saman. Siten Dostojevski näyttää Raskolnikoville tien pelastukseen jo ennen murhaa, profetoi rikoksesta ja ylösnousemuksen polusta. Tällaisia ​​profetioita on romaanissa monia; ne näkyvät lähes jokaisen kristillisen kuvan tai juonen edessä. Yksi niistä on hautajaisten teema: "Aurinko paistoi kirkkaasti huoneeseen." Mielestäni auringonvalon läsnäolo huoneessa voidaan tässä tapauksessa pitää Jumalan katseen tai hyvän uutisen kantavan enkelin läsnäolona. Seuraava kohtaus vahvisti tämän. Raskolnikov meni Sonyan luo: "Hän otti hänet yhtäkkiä molemmista käsistä ja kumarsi päätään hänen olkapäähänsä." Tämä lempeä ele iski jopa Raskolnikovin hämmentyneenä; se oli jopa outoa: ”Miten? Ei pienintäkään inhoa ​​häntä kohtaan, ei pienintäkään tärinää hänen kädessään! " Sankaritarin ele on psykologisesti täysin epämääräinen, se on yhtä outoa todellisessa tilassa. Dostojevski valitsee sanan, joka parhaiten ilmaisee tekstiin uskonnollisen merkityksen: ”hän kumartui”, kun Jumalan äiti kumartaa päätään kuvakkeisiin. Tällä eleellä osoitetaan Raskolnikovin väistämätön tie Jumalan luo. Kirjoittajan tehtävä on Sonjan ja sankarin eleiden sattuma, joka muistuttaa kuvaketta, joka kuvaa Jumalan äitiä anteeksiantaville syntisille. Lopuksi tämä kuvake näkyy jo epilogissa, ja nyt se näkyy vain hetken, näemme ennustuksen sen tulevasta tulemisesta.

Vaikka romaanin toiminta rajoittuu johonkin aikaan ja tilaan, se kehittyy ikuisuudessa, toisin sanoen monet juonet ovat salattua evankeliumia. Dostojevski kuvailee sankareitaan ja heidän tekojaan kuvakkeista, joista yksi on kuvake "Pyhien suurten marttyyrien usko, toivo, rakkaus ja heidän äitinsä Sofia". Usko, toivo ja rakkaus ovat etualalla, molemmilla kädessään risti toisessa kädessään. Heidän äitinsä seisoo heidän takanaan kädet päänsä yläpuolella ja katsoo heitä kiintymyksellä. Lisäksi suuret marttyyrit sijaitsevat vasemmalta oikealle: Usko, Toivo ja Rakkaus eli juuri sellaisina kuin ne esiintyvät romaanissa. Sinun on kiinnitettävä huomiota heidän vaatteisiinsa ja eleisiinsä: Usko ja rakkaus - vihreissä viittauksissa. Vera pitää viittaan vapaalla kädellään, Rakkaus pitää ristiä hieman muita korkeammalla ja ikään kuin arkaasti ojentaa vapaan kätensä jollekin.

Uskon ylösnousemus tapahtui, kun Raskolnikov tuli hyvästelemään Sonyan: ”Sonya tarttui nenäliinansa ja heitti sen päänsä päälle. Se oli vihreä nenäliina, luultavasti sama, jonka Marmeladov, "perhe", mainitsi silloin.

Sonyan kuvaus rakkauden ylösnousemuksesta on myös hyvin sama kuin kuvakkeen Lyubovin kuvaus: ”Hänen kasvoillaan oli edelleen sairauden merkkejä, laihtuminen, haalistuminen ja laihtuminen. Hän hymyili ystävällisesti ja iloisesti hänelle, mutta, kuten tavallista, ojensi kätensä hänelle. " (Hänellä oli yllään vaalea, vanha palava ja vihreä huivi.) Marttyyri Sophia on marttyyrien usko, toivo ja rakkaus. Koska Sonja Dostojevskissa on Raskolnikovin kolmen sunnuntain tärkein syy, Raskolnikovista hänestä tuli hänen uskonsa, toivonsa ja rakkautensa "äiti".

Jo 11. vuosisadan lopussa jotkut yhteisöt alkoivat juhlia kristittyjen marttyyrien muistopäiviä. Samaan aikaan marttyyrin kuoleman vuosipäivää juhlittiin hänen syntymäpäivänään, koska uskottiin, että hän syntyi tänä päivänä iankaikkiseen elämään. Rooman ensimmäiset kärsivät pyhät marttyyrit Vera, Nadezhda, Lyubov ja heidän äitinsä Sophia (muistopäivä 17. syyskuuta).

Päivä 17. syyskuuta saattaa hyvinkin olla Raskolnikovin viimeisen ylösnousemuksen päivämäärä. Tai 17. syyskuuta on päivä, jolloin Raskolnikovin tarina päättyy.

Hän on ollut vankilassa jo 9 kuukautta. Ottaen huomioon, että tutkinta alkoi heinäkuun puolivälissä, käy ilmi, että hetki kuvataan syyskuun puolivälissä.

Palatessamme jälleen romaanin luomiseen, voimme sanoa, että 17. syyskuuta on erittäin tärkeä päivämäärä, koska A. P. Suslovan mukaan sen pääidea syntyi 17. syyskuuta 1863.

Raskolnikov ottaa sypressiristin Sonyalta sanoen: ”Tämä tarkoittaa, että se on symboli siitä, että otan ristin itselleni, hehe! Ja varmasti olen kärsinyt vähän tähän asti! " Sen jälkeen hän tekee tiensä ahkeraan työhön, ja Sonya seuraa "koko surullista kulkuettaan". Tässä kohdassa Dostojevski loi useita kuvia kerralla: tämä on Raskolnikov, kuten Kristus kantaa ristiään, ja Sonya, joka seuraa Raskolnikovia, aivan kuten Maria - Magdalena seurasi Kristusta, ja itse kuva Raskolnikovin ja Sonjan suorittamasta ristinkulkueesta .

Todennäköisesti Raskolnikov ymmärsi, että hänen täytyi kantaa ristiään jo ennen kuin hän lopulta päätti tunnustaa ja jo ennen kuin hän näki ensimmäisen kerran Sonjan sypressiristin. Tietoisuus hänen tulevasta kohtalostaan ​​tulee Raskolnikoville, kun hän ensimmäistä kertaa, vaikkakin sanatta, mutta täysin vilpittömästi tunnusti syyllistyneensä rikokseen Razumikhinille ja pyysi häntä huolehtimaan sisarestaan ​​ja äidistään: ”Palaa heidän luokseen ja ole heidän kanssaan. Ole heidän kanssaan huomenna. ja aina. Jätä minut ja heidät. Älä lähde. " Tämä pyyntö on hyvin samanlainen kuin evankeliumin linjat, jotka Jeesus lausuu ristiltä. (Joh. Luku 19, 26, 27).

Osoittautuu, että paitsi Kainin, ensimmäisen murhaajan kuva, myös myös Kristus, joka itse kuoli pelastaakseen ihmiskunnan, liittyy Raskolnikovin kuvaan. Se vaikuttaisi paradoksaaliselta, mutta pointti on juuri se, että ihmisen sielu on alttiina sekä huonoille että hyödyllisille vaikutuksille, ja lopullinen päätös minne mennä - "ylös" tai "alas" riippuu vain ihmisestä itsestään.

Kristillinen symboli kukista ja esineistä

Romaanin esineet ovat sankareiden tavoin piilotettuja kristillisiä kuvia. On helppo nähdä, että monet tärkeimmistä tapahtumista tapahtuvat huoneissa, joissa on keltainen tapetti.

Esimerkiksi Raskolnikovin huone "oli pieni kuusi askelta pitkä häkki, joka oli kaikkein kurjin ulkonäkö keltaisella, pölyisellä ja kaikkialla jäljessä seinätaustakuvasta."

Vanhan naisen huoneessa, jossa murha tapahtui, oli keltainen tapetti. Sonyan huoneen taustakuva oli "kellertävä, pesty ja kulunut". Hotellissa, jossa Svidrigailov oleskeli, "seinät näyttivät siltä, ​​että ne olivat kaatuneet yhteen laudoista, joissa oli nuhjuisia tapetteja, niin pölyisiä ja repaleisia, että niiden väri (keltainen) voitaisiin vielä arvata, mutta piirustusta ei enää voitu tunnistaa." Ilmeisesti kirjailijan niin usein käytetty keltainen väri sankareidensa asuntojen kuvauksissa ei ole sattumaa.

Siten kaikkien näissä huoneissa tapahtumien tausta oli keltainen.

Värin merkityksen ymmärtämiseksi sinun on harkittava kuvakkeita, joissa väriä käytetään. Tässä on muutama rivi yhden niistä kuvauksesta - "ristiinnaulitseminen" -kuvake: "Ristin takana - vaaleankeltainen Jerusalemin muuri, ikään kuin katkaisisi kaiken tarpeettoman ja vahingossa, vaalean okkerin taustan, hyväksytyn merkin ikuisuuden valo, ympäröi kaiken, mitä tapahtuu. Tässä selkeässä kuvakkeen rakenteessa, joka voittaa kaikki dramaattiset tapahtumat, paljastuu tapahtumien ydin. "

Mielenkiintoista on, että romaanissa kehittyy vielä kaksi elotonta kuvaa - portaat ja kuoret. Sanaa "tikkaat" käytetään noin 70 kertaa romaanin kolmessa ensimmäisessä osassa.

Dostojevskin sankarit ovat jatkuvasti liikkeellä portaita ylöspäin. Ozhegovin sanakirjan mukaan portaikko on rakenne, joka muodostuu nousevien ja laskevien portaiden sarjoista, toisin sanoen portaikko sallii henkilön olla ylä- tai alapuolella. Ja mihin hän päätyy, riippuu vain henkilön tekemästä valinnasta. Jälleen kerran, kun palaamme valintakysymykseen, voimme sanoa, että romaanin portaat ovat valinnan symboli, jonka Raskolnikovin ja muiden sankareiden on tehtävä joka kerta, kun he löytävät sen. Portaikko symboloi myös Raskolnikov -tietä, hänen tiensä ylös tai alas. Esimerkiksi portaat vanhan naisen asuntoon olivat tummat, kapeat ja mustat, mutta hän tiesi ja tutki kaiken ja piti koko tilanteesta. Piilotettu merkitys on helppo ymmärtää, jos vertaat tämän tikkaan kuvausta Salomon Sananlaskujen kirjan sanoihin. Tämän vertauksen sanat luetaan maanantaina suuren paaston aikana, ja ne ovat osa tarinaa lankeemuksesta ja Kainin kateudesta Abelia kohtaan. On pidettävä mielessä, että Kain on ensimmäinen tappaja, ja Raskolnikov löytää itsensä samasta portaasta murhan ajatuksen kanssa. Saarnan sanat ovat sopusoinnussa Johanneksen evankeliumin sanojen kanssa:

Luku 8. Jälleen Jeesus puhui kansalle ja sanoi heille: "Minä olen maailman valo, joka seuraa minua, ei kulje pimeydessä, vaan hänellä on elämän valo." Ja edelleen puhuessaan opetuslapsille Jeesus sanoo: ”. joka päivällä kävelee, ei kompastu, koska hän näkee tämän maailman valon; mutta se, joka kulkee yöllä, kompastuu, koska hänen kanssaan ei ole valoa. "

Raskolnikov menee tulevan murhan paikkaan pimeydessä, ilman valoa ja siksi ilman Jumalaa, kääntyen pois hänestä, piiloutumalla pimeyteen ihmissilmistä ja auringonvalosta.

Tämän portaikon kuvaus romaanissa on täsmälleen päinvastainen kuin vanhurskaiden polun kuvaus Salomon vertauksissa.

Raskolnikov, joka on tällä portaalla, tekee kauhean teon. Hän kulkee vääryyden polkua, ei valitse polkua ylös, vaan alas, luopuu Herrasta. Portaikko on Raskolnikovin valinta, ja portaikon kuvaus puolestaan ​​osoittaa Raskolnikovin valinnan.

Toinen mielenkiintoinen kohde on kuori. Kuori on munan kuori, ja romaanissa kuori on kuori, joka kätkee ajatukset ja tunteet: ”Oli vaikeampaa vajota alas ja päästä irti; mutta Raskolnikov oli jopa tyytyväinen nykyiseen mielentilaansa. Hän käveli päättäväisesti pois kaikista, kuin kilpikonna kuoressaan. " Mutta sitten FM Dostojevski tekee tietyn selvennyksen: käy ilmi, että kuori erottaa Raskolnikovin kaikista muista ihmisistä ja Jumalasta ja kypsyttää hänen ajatuksensa murhasta: ”Hänen päässään oli kauhea ajatus, kuin kananmunasta ja hän on erittäin, erittäin kiinnostunut hänestä. " Ja sitten, kun ajatus ”muuttui kanaksi”, Raskolnikov oli jo lopulta päättänyt lähteä murhaan. Murha on valmis. Toimisto on paikka, jossa Raskolnikov voi tunnustaa kaiken. Portaikko on valintaongelma - kyllä ​​tai ei: "Portaikko oli kapea, jyrkkä, kaikki rinteissä." Ei ole selitystä missä, mutta lauseesta, jonka FM Dostojevski kuvaa Raskolnikovin deliriumista, voidaan olettaa, että sen päällä oli kuori: ”Hän ei ajatellut mitään. Joten oli joitain ajatuksia tai ajatuksia. musta portaikko, joka on peitetty rinteellä ja munankuorilla. " Esineet muuttuivat kuin pyörremyrsky. Ja saman portaikon kuvauksen avulla voimme edelleen olla vakuuttuneita oletuksen oikeellisuudesta: "Jälleen sama roska, samat kuoret kierreportaissa." Voimme siis sanoa, että päätöksenteon tarve vahvistui tilanteesta ja tilanteesta. Toimiston portaiden kuori, johon Raskolnikov katsoo, on se, joka piinaa hänen sieluaan ja vaatii häneltä vilpitöntä tunnustusta. Ja se on myös osoitus siitä, että Raskolnikov on jo eronnut ajatuksesta murhasta ja voi liittyä ihmisten ja Jumalan kanssa, tehdessään oikean valinnan, "menemällä portaita ylös".

FM Dostojevski tuo siis esiin valinnan ongelman ja kyvyttömyyden tulla yksin totuuteen ja antaa siten vastauksen: noustaksesi sinun täytyy liittyä Jumalaan, ottaa hänet sydämeesi ja antaa jonkun auttaa itseäsi.

Raskolnikov on kuin Kain, hän pelkää aurinkoa aivan kuten Jumalaa, koska Raskolnikov näkee Jumalan auringossa ja koska hän ei tottele Jumalaa, vaikka hän pyysi neuvoja ja apua. "Jumala! hän rukoili. - Näytä minulle tiesi, ja minä luopun siitä kirotusta. unelmani! " Kun hän kulki sillan yli, hän katsoi hiljaa ja rauhallisesti Nevaan, kirkkaan, punaisen auringon kirkkaaseen auringonlaskuun. Heikkoudestaan ​​huolimatta hän ei edes tuntenut itsensä väsyneeksi. Kuin paise hänen sydämessään, joka oli kypsynyt koko kuukauden, yhtäkkiä puhkesi. Vapaus, vapaus! "

Raskolnikov tekee edelleen rikoksen, ja hän tekee sen aivan Herran edessä.

”Pieni huone, johon nuori mies tuli, keltaiset tapetit, pelargoniat ja musliiniverhot ikkunoissa, oli tuolloin kirkkaasti laskeva aurinko. "Ja sitten aurinko paistaa samalla tavalla!" "- ikäänkuin sattumalta välähti Raskolnikovin päässä."

Tämä on kuvaus vanhan naisen huoneesta, jossa murha tapahtui. Ajatus auringosta välähti Raskolnikovin pään läpi, ja ennen sillan kohtausta hän muisti auringonvalon läsnäolon huoneessa ja pelkäsi.

Kun hän lähestyi toimistoa, jossa hän saattoi heti tunnustaa kaiken, aurinko välähti kirkkaasti hänen silmissään, niin että katsominen sattui ja hänen päänsä oli täysin huimaava. On outoa, että Raskolnikov kääntyi yleensä Jumalan puoleen, koska tuolloin hänen sielussaan ei ollut lainkaan uskoa Jumalaan.

Katsoessaan Jumalan temppeliä Raskolnikov ei tuntenut ihailua eikä tunteita. Usko Jumalaan ei herännyt hänessä heti uudelleen, joten hän ei tuntenut pelkoa tai epätoivoa edes murhan jälkeen, seisoessaan temppelin edessä, vaan vain sääliä ja halveksuntaa itseään kohtaan: ”Selittämätön kylmä puhalsi aina hänen päällensä tästä upeasta panoraamasta. ”

Uskon ylösnousemuksen jälkeen Raskolnikov ei enää pelännyt aurinkoa. Hän halusi lopettaa kaiken ennen auringonlaskua. Vertailun vuoksi: Evankeliumissa Jeesus sanoo: "Paha on tehty, kätketty, mutta hyvä ei pelkää ilmestyä valossa."

"Samaan aikaan aurinko oli jo laskemassa" - ehkä tämä lause tarkoittaa, että Raskolnikovilla oli viimeinen mahdollisuus korjata teko: aurinko oli lähdössä, mutta valo valaisi edelleen Raskolnikovin tietä.

Auringon symbolinen merkitys Pyhässä Raamatussa on hyvin monipuolinen: auringonlasku ja auringonpimennys tarkoittavat Jumalan vihaa ja hänen vanhurskasta rangaistustaan ​​sekä katastrofia, surua ja kärsimystä; sen valo ja kirkas säteily tarkoittaa onnellista tilaa. Hän valaisee ihmistä, puhdistaa, vahvistaa, elvyttää, lämmittää ja tekee hänestä kyvyn ja valmiuden kaikkiin hyviin tekoihin. Herraa itseään kaiken valon, hyvyyden ja autuuden lähteenä kutsutaan kuvaannollisesti aurinkoksi Pyhissä Kirjoituksissa; kaikki mikä tekee auringon valon selväksi ja avaa sen, toimii löydön, löydön, koston ja vanhurskaan rangaistuksen symbolina.

Toinen kohde, joka herättää huomiota, on vihreä huivi, joka esiintyy romaanissa vain muutaman kerran, mutta sankareille tärkeimmillä hetkillä. "Sonechka tuli suoraan Katerina Ivanovnan luo ja laski hiljaa kolmekymmentä ruplaa eteensä. Hän ei sanonut sanaakaan, vaikka katsoi, mutta otti vain suuren vihreän huivin, peitti sillä päänsä ja kasvonsa ja makasi sängyllä seinää vasten, vain hartiat ja vartalo edelleen vapisee. ". Sonya pukeutuu huiviin silloin, kun hänelle on hyvin vaikeaa, koska hän on tietoinen juuri tekemänsä synnin vakavuudesta. Toisella kerralla Sonya pukee huivin Raskolnikovin kanssa kadulle ja menee hänen kanssaan toimistoon, jossa hän tunnustaa. "Sonya tarttui nenäliinaansa ja heitti sen päänsä päälle. Se oli Drafedamin vihreä nenäliina, luultavasti sama, jonka Marmeladov oli tuolloin maininnut - "perhe". Sonya laittaa sen päälle, valmistautuu lähtemään Raskolnikovin kanssa ja seuraa häntä kovaa työtä. Vihreä nenäliina symboloi kärsimystä, kokenut tai vielä tulossa.

Kerroen Raskolnikoville Katerina Ivanovnasta Sonya puhui ”ikään kuin epätoivossa, huolestuneena ja kärsivänä ja vääntäen käsiään. Hänen kalpeat poskensa punastuivat jälleen, ahdistus ilmeni hänen silmissään.

"Tyhmä, tyhmä", Raskolnikov ajattelee hänestä. Raskolnikovin palvonta Sonyalle tapahtuu myös Kapernaumovin asunnossa: ”Yhtäkkiä hän kumartui nopeasti ja putosi lattialle, suuteli hänen jalkaansa. "En kumartanut sinua, vaan kumartelin kaikkia inhimillisiä kärsimyksiä", hän sanoi jotenkin villisti.

Sonya on kärsimyksen ruumiillistuma, hän on marttyyri, pyhä hölmö, kuten Raskolnikov kutsuu häntä, nenäliina on kärsimyksen symboli.

Tätä huivia käytti myös Katerina Ivanovna kuolemansa päivänä ja juoksi kadulle etsimään suojaa lapsilleen ja itselleen. On huomattava, että päähuivin päällä sekä Sonya että Katerina Ivanovna peittävät siten hiuksensa ja hartiansa, koska kristillisten tapojen mukaan naiset on kuvattu suljetuilla hiuksilla. Mutta vaikka luemme FM Dostojevskista, että Sonyan hiukset eivät ole kiinni, kuvakkeissa oleviin kuviin luodaan tietty samankaltaisuus, koska huivi on suuri ja putoaa olkapäiltä taitoksina, kuten pyhien vaatteet. Kellojen soitto on myös hyvin symbolinen kristillisyydessä.

Kellot ovat ainoa väline ortodoksisessa kirkossa. Suuria kelloja käytettiin harvoin, vain juhlallisina tai päinvastoin traagisimpina hetkinä. Romaanissa ne kuulostavat juuri traagisina hetkinä viimeisenä varoituksena ennen kuin jotain peruuttamatonta tapahtuu. Bell -kuva näkyy koko romaanissa. Aloitetaan siitä, kuinka Raskolnikov lähestyi vanhan naisen ovea kirveellä kainalossa: ”Hän ei kestänyt sitä, ojensi hitaasti kätensä kelloa kohti ja soi. Puoli minuuttia myöhemmin soin jälleen voimakkaammin. "Juuri täällä kellon soitto antaa varoituksen Raskolnikoville. Vanhan naisen asunnon kello soi uudelleen, kun Koch nousee sinne. Erilaisia ​​esineitä ja kasvoja: kirkon kellotorni , musta portaikko, joka oli peitetty kaltevilla ja munankuorilla, ja "jostain tuli sunnuntaikellojen soitto." Kaikki nämä esineet ilmestyivät Raskolnikovin elämän ratkaiseviin ja traagisiin hetkiin, vaikka hän ajattelee, etten koskaan edes muistaisi "Näin voit saada kuumetta, kun hermoja ärsyttäviä taipumuksia ilmenee, mennä yöllä kellojen luo ja kysyä verestä! Tällä tavalla joskus joku ikkunasta tai kellotorni vetää ja tunne on jotain sellaista Viettelevä. Myös kelloja, sir. "- Porfiry Petrovich sanoo Raskolnikoville." Rikos ja rangaistus "-kello kuuluu kristittyihin heidän kuvansa, jotka symboloivat varoitusta, profetiaa kauheasta tapahtumasta.

Kristilliset juonet romaanissa

Dostojevskin romaani Rikos ja rangaistus perustuu raamatullisiin tarinoihin. Raskolnikovin tekemä rikos ja rangaistus, jotka hän saa siitä, liittyy Kainin ja Abelin legendaan. Raskolnikovin tie hengelliseen parantumiseen ja ylösnousemukseen liittyy Lasaruksen ylösnousemukseen.

Jeesus herätti Lasaruksen kuolleena ja vietti 4 päivää haudassa. Romaanissa kuvatulla Raskolnikovin moraalisella ylösnousemuksella on paljon yhteistä evankeliumin legendan kanssa. Raskolnikovin kuolinpäivää pidetään päivänä, jona hän teki rikoksen. Tiedämme, että Raskolnikov ei kuollut fyysisesti sinä päivänä. Mutta koska Raskolnikovin ylösnousemuksesta tulee moraalinen ylösnousemus, hänen kuolemansa on myös oltava moraalista. Riittää, kun muistetaan Raskolnikovin tila ennen kuin hän lähtee tappamaan vanhaa naista - hän kokee olevansa tuomittu kuolemaan. "Joten on totta, että teloitukseen joutuvat kiinnittävät ajatuksensa kaikkiin kohteisiin, joita he kohtaavat matkalla", välähti hänen mielessään. Ja vielä: ”Tapoinko vanhan naisen? Tapoin itseni, en vanhaa naista! Se oli sitten loppujen lopuksi kerralla ja löi itseään, ikuisesti. ".

Olen jo kuvannut portaat, joista Raskolnikov kiipesi tappaakseen vanhan naisen. Toistan vielä kerran, että hänen kuvauksessaan on samankaltaisuutta syntisen polun kuvauksen kanssa. Polut ilman valoa ja ilman Jumalaa. Jeesuksen sanat, jotka ovat hyvin samankaltaisia ​​kuin tämän portaan kuvaus, puhutaan ennen kuin hän sanoo Lasaruksen kuolleen.

Huomionarvoista on lause Raskolnikovin fyysisestä tilasta: ”Hänen kätensä olivat hirveän heikot, hän itse kuuli, kuinka ne olivat tunnottomia ja tunnottomia joka hetki”, ”Mutta jonkinlainen hajamielinen, ikään kuin huomaavaisuus, alkoi ottaa haltuunsa häntä vähän; minuutiksi hän näytti unohtuneelta tai, parempi sanoa, unohti tärkeimmän asian ja pysyi kiinni pienistä asioista. " Tämä lause on hyvin samanlainen kuin Raskolnikovin ajatus kuolemantuomion tilasta.

Ja sitten vertailin Raskolnikovin tilan kuvausta samanlaiseen kuvaukseen evankeliumista, jossa Jeesus sanoo opetuslapsilleen: "Ystävämme Lasarus nukahti, mutta minä herätän hänet." Nämä Jeesuksen sanat sopivat täydellisesti Raskolnikoviin. Sitten evankeliumista löytyy selitys Dostojevskin sanoille, että "Raskolnikov oli unessa". Ja taas palatessamme evankeliumiin, me luemme: ”Hänen opetuslapsensa sanoivat:” Herra! Jos nukahdat, toiput. " Jeesus puhui kuolemastaan, ja he luulivat hänen puhuvan tavallisesta unesta.), Eli Raskolnikovin uninen tila on alku moraaliselle kuolemalle, joka tulee hänelle vakavan sairauden muodossa. Vanhan naisen ja hänen sisarensa murhan jälkeen Raskolnikovin sairaus paheni ja hän meni nukkumaan.

Romaanissa Raskolnikov herää (herää eloon) ensin fyysisesti (kun hän tulee itseensä) ja sitten moraalisesti lukiessaan evankeliumia Sonyan asunnossa, kun hän päättää avata hänet. Hänen moraalinen ylösnousemuksensa (toivon ylösnousemus) tapahtuu, kun hän lukee Johanneksen evankeliumia Lasaruksen ylösnousemuksesta: "Tynkä on jo pitkään sammutettu vinoon kynttilänjalkaan, joka valaisee hämärässä huoneessa murhaajan ja porton, joka kummallisesti yhtyi ikuisen kirjan lukeminen. " Lasaruksen ylösnousemus on yksi kirkkaimmista raamatullisista jaksoista, jotka on allegorisesti tallennettu romaaniin. Mutta toisin kuin muut, hänet on helpompi tunnistaa, koska romaanissa on läsnä evankeliumiteksti.

Raskolnikov on murhaaja. Ehkä yksi kuuluisimmista Raamatussa kuvatuista tappajista on ensimmäinen heistä - Kain. Romaanissa on useita hetkiä, jotka osoittavat Raskolnikovin ja Kainin samankaltaisuuden. Aloitetaan motiivista (ei tietenkään ainoa, mutta varsin tärkeä), joka sai Raskolnikovin tappamaan vanhan naisen - kateuden. Sama inhimillinen pahuus mainitaan Mooseksen kirjassa:

"Ja Herra katsoi Abelia ja hänen lahjaansa;

Mutta hän ei huolehtinut Kainista ja hänen lahjastaan. Kain oli suuresti järkyttynyt ja hänen kasvonsa loivat. "

Aivan kuten Kain kadehti Abelia, Raskolnikov kadehti Alena Ivanovnan rikkautta ja sitä, että tällä "täillä", "hyödyttömällä, ilkeällä, ilkeällä" on hyvä pääoma, eikä hänellä, lahjakkaalla, nuorella miehellä, joka voi tulla suureksi, ei ole tarpeeksi rahaa edes syömään. Raskolnikov päättää tappaa vanhan naisen.

Murhan jälkeisenä aamuna Raskolnikoville ilmoitetaan kutsusta toimistoon (poliisi): ”Poliisille!. Miksi?. "," Ja mistä minä tiedän. He vaativat ja menevät. " Raskolnikov pelkää tavallista esityslistaa ja ajattelee, että luultavasti kaikki tietävät hänen julmuudestaan. Hän pelkää, koska hän tietää tehneensä jotain kauheaa ja odottaa aina rangaistusta. Ja evankeliumissa on kirjoitettu: "Ja Herra sanoi Kainille:" Missä on veljesi Abel? " Hän sanoi: "En tiedä, olenko veljeni vartija." Kain ei vastaa Herralle heti, samoin kuin Raskolnikov ei tunnusta syyllisyyttään ensimmäisellä kutsullaan poliisille. Evankeliumin tekstin jälkeen voidaan nähdä tämän raamatullisen juonen kehittyminen romaanissa: ”Ja Herra sanoi:” Mitä olet tehnyt? Veljesi veren ääni huutaa minua maasta. "

FM Dostojevski leikkii tämän romaanin lauseen kanssa erittäin elävästi niin, että se erottuu yleisestä tekstistä, vaikka lukija ei tunne vastaavia Raamatun rivejä. "Nastasya, olet hiljaa", hän sanoi arkaasti heikolla äänellä. "Se on verta", hän vastasi lopulta hiljaa ja ikään kuin puhuisi itselleen. "Veri !. Millaista verta? " hän mutisi kalpeana ja siirtyi seinään. Nastasya tuijotti häntä edelleen hiljaa. "

Ja sitten Raskolnikovin tajuttomuus iskee. Kun Raskolnikov pystyy nousemaan sängystä, hän inhoaa ihmisiä, pakenee heitä, etsii yksinäisyyttä, mutta jopa yksin hän pelkää ja inhoaa. Tämä on F. M. Dostojevskin romaanissa.

Evankeliumissa "verta" koskevien sanojen jälkeen Herra sanoo Kainille: "Sinusta tulee maanpakolainen ja vaeltaja maan päällä." Sama eristyneisyys ihmisistä seuraa Raskolnikovia myös rikoksen jälkeen.

Jälleen kerran raamatullinen legenda Kainista ja Abelista kuulostaa romaanin lopussa, ja se määrää Raskolnikovin käyttäytymisen: ”Tule, juuri tällä hetkellä, seiso risteyksessä, kumartu, suutele ensin maata, jonka ovat häpäisseet ja kumartavat sitten koko maailmaa, kaikilla neljällä puolella, ja sanovat kaikille ääneen: "Tapoin!". Silloin Jumala lähettää sinulle elämän uudelleen ", luultavasti Jumalaa pelkäävä Sonya sanoo tämän luottaen Raamatun sanoihin:" Ja nyt olet kirottu maasta, joka on kääntänyt suunsa ottaakseen veljesi veren kädestäsi . "

Näin ollen Raskolnikovin palvonta maata kohtaan on hyvin symbolinen; Raskolnikov yrittää saada anteeksi tekemästään murhasta.

Tarkasteltuaan analogioita Kainia ja Abelia koskevien evankeliumin tekstien ja FM Dostojevskin romaanin "Rikos ja rangaistus" välillä, päädymme siihen, että romaani sisältää raamatullisia tekstejä piilevässä muodossa.

"Rikos ja rangaistus" sisältää juonita ja kuvia, jotka liittyvät Apocalypseen.

Raskolnikovin viimeinen unelma deliriumissa vankilasairaalan sängyllä - unelma trikinoista, joka teki ratkaisevan muutoksen hänen sielussaan, ehdotti Dostojevskiin myös todellisia tapahtumia vuosina 1864-1865. Kuva ruttohaavasta, joidenkin pienten trikiinien aiheuttama moraalinen epidemia, syntyi monien hälyttävien sanomalehtien vaikutelman perusteella joistakin lääketieteen tuntemattomista mikroskooppisista olennoista - trikiinistä ja niiden yleisestä sairaudesta Euroopassa ja Venäjällä. Sanomalehdet ja aikakauslehdet pakotettiin julkaisemaan esitteinä "mahdollisesti yksityiskohtainen monografia kolmikoista ja myymään halvimmalla hinnalla löytääkseen keinot tätä pahaa vastaan". Sanomalehti "Petersburg leaflet" (13. tammikuuta 1866) ehdotti jopa, että trikiinikysymys asetettaisiin "keskustelukilpailun kohteeksi". M. Rudnevin esite julkaistiin kiireellisesti. "Tietoja trichinasta Venäjällä. Ratkaisemattomat ongelmat Trichina -taudin historiassa

Dostojevski olisi voinut lukea tästä vuonna 1864 tunnetun Illustrated Newspaperin sivuilta. Huomautus oli nimeltään "Trichines in Meat". M. Rudnev kirjoitti, että ihmisille kehittyi kivuliaita kohtauksia "sianlihan kulutuksen vuoksi". Nämä sianlihan sisältämät trikiinit herättävät FM Dostojevskin muistiin Luukkaan evankeliumista tuttuja linjoja, nimittäin juuri sen paikan, jonka hän otti romaanin ”Demonit” epigrafiksi: ”Suuri sikalauma laiduntanut oikein siellä vuorella ... "

Ja Raskolnikovin viimeinen unelma, kuten neljännen osan neljäs luku, palaa evankeliumiin, kasvaa Dostojevskin kynän alla yhdessä maailmanlopun kuvien kanssa valtavan symbolina kauheasta maailmasta, varoitus ihmiskunnalle. Kuva maailmasta, joka kuolee "kauheasta rutosta", joka Raskolnikovin mieleen ilmestyy kauheissa apokalyptisissä unissa, nähdään sairaana, deliriumina, pyhäviikolla, päättyy yhdellä yksityiskohdalla, jota useimmat eivät ole kunnioittaneet ja jättäneet ilman asianmukaista huomiota romaanin tutkijat. "Kaikki ja kaikki tuhoutui. Haava kasvoi ja eteni ja jatkui ”, kirjoittaa FM Dostojevski. ”Vain harvat ihmiset pelastuivat kaikkialla maailmassa, he olivat puhtaita ja valittuja, joiden oli määrä aloittaa uudenlainen kansa ja uusi elämä, uudistaa ja puhdistaa maapallo, mutta kukaan ei nähnyt näitä ihmisiä, kukaan ei kuullut heidän sanansa ja äänensä. "

Romaania koskevassa kirjallisuudessa väite on tullut melkein arkipäiväiseksi: sankarin tuomitun unet ovat kaikki hänen "teoriansa", "ideansa", mutta vain rajansa, planeetan mittakaavassa. Jos kiistassa Porfiryn kanssa Petrovitš Raskolnikov vaati, että hänen "ideansa" on "pelastava ehkä koko ihmiskunnalle", nyt hänen tietoisuutensa paljastaa, että päinvastoin se on täynnä maailmanlaajuista katastrofia. Tässä ymmärryksessä on paljon oikeudenmukaista. Kuitenkin vain tämä ei poista sankarin sanojen syvää merkitystä ilmaisuna muutoksissa, jotka kypsyvät hänessä. Muuten edellä mainitun "ruton" kuvan viimeiset rivit olisivat olleet tarpeettomia ja käsittämättömiä. Raskolnikovin tuomitut unet eivät ole pelkästään hänen teoriansa itsensä paljastamista ja itsensä kieltämistä, eivät vain edes henkilökohtaisen syyllisyyden tunteen löytämistä koko maailman elämän tilasta, joka jo alitajuisesti asuu sankarissa, hänen syvyyksissään hengessä ja julistaa vastustamattomasti fantastisten kuvien symbolisessa hyperbolismissa. Niinpä Apocalypse -kohtaukset ovat läsnä koko romaanin ajan ja piilotettu Raskolnikovin "teoriaan", jota hän yrittää seurata. Tietoisuus hänen ideansa kauhusta tulee Raskolnikoville vain hänen ollessaan vankilasairaalassa, juuri ennen hänen moraalista ylösnousemustaan, eikä silloinkaan nimenomaisesti, vaan piilevässä muodossa, hänen alitajuntansa tasolla.

On erittäin ominaista, että tuomittujen asenne Sonyaa kohtaan on Raskolnikoville täysin käsittämätön.

Takaisin eteenpäin

Huomio! Dian esikatselut ovat vain tiedoksi, eivätkä välttämättä edusta kaikkia esitysvaihtoehtoja. Jos olet kiinnostunut tästä työstä, lataa täysversio.

"Nykyaikaisen kotimaisen koulutuksen tärkein tavoite ja yksi yhteiskunnan ja valtion ensisijaisista tehtävistä", sanoo Venäjän kansalaisen persoonallisuuden hengellisen ja moraalisen kehityksen ja kasvatuksen käsite, "on koulutus, sosiaalinen ja pedagoginen tuki erittäin moraalisen, vastuullisen, luovan, proaktiivisen, pätevän Venäjän kansalaisen muodostaminen ja kehittäminen ”.

Tämän päivän koulun tulisi yhdessä perheen kanssa muodostaa kokonainen hengellisten ja moraalisten arvojen järjestelmä: rakkaus isänmaata kohtaan, oikeudenmukaisuus, armo, ystävällisyys, kunnia, ihmisarvo, rakkaus, kunnioitus vanhempia kohtaan, tiedon tavoittelu, kova työ, esteettinen asenne elämään ... ilman näitä ominaisuuksia ei ole ihmistä.

Siten oppilaiden hengellinen ja moraalinen kehitys ja kasvatus on nykyaikaisen koulutusjärjestelmän ensisijainen tehtävä ja tärkeä osa koulutuksen sosiaalista järjestystä.

Mitä on henkisyys, moraali? Kuinka opettaja, joka kylvää ”järkevää, hyvää, ikuista”, voi kasvattaa hengellistä ja moraalista persoonallisuutta?
Tietenkin sen persoonallisuuden ja aiheen avulla, varsinkin jos tämä aihe on kirjallisuutta.

Nykyään opettajan on asetettava uusia opetustehtäviä: ei opettamista, vaan annettava tilaisuus oppia, ei opettaa, vaan annettava mahdollisuus löytää vastaus itse. Menetelmät ja tekniikat ovat erilaisia ​​- valinta on opettajalla: mikä tekniikka on tuottavampi jokaisessa oppitunnissa. Ja uusien pedagogisten tekniikoiden käyttö ei ole menetelmä, se on työkalu, josta on tullut totta myös tänään.

Kirjallisuusohjelma X -luokalle tarjoaa runsaasti mahdollisuuksia opettajalle kasvattaa kiinteää hengellistä ja moraalista persoonallisuutta: kunnian, velvollisuuden, omantunnon, rakkauden, antaumuksen, myötätunnon ja armon kysymykset esittivät teoksissaan IA Goncharov, S. Turgenev , AN .Ostrovsky, F.M. Dostojevski ja L.N. Tolstoi. Siten "korkean" kirjallisuuden ja elämäkerran materiaalin avulla voit rakentaa tämän teoksen järjestelmään.

Esitetyn kehityksen materiaali on laaja, mutta suunniteltu yhdelle oppitunnille. Siksi siihen valmistautuminen suoritetaan useiden oppituntien aikana, yksilö- ja ryhmämenetelmiä kotitehtävien suorittamiseen käytetään evankeliumin tekstien tutkimuksen, lainausmateriaalin valinnan muodossa.

Takana on oppitunteja Dostojevskin elämäkerrasta, romaaneista "Idiootti" ja "Veljet Karamazovit" sekä oppituntien ulkopuolinen lukutunti, joka perustuu Solženitsynin tarinaan "Matreninin Dvor". Mielestäni on vaikea löytää kirjailijoita, jotka F.M. Dostojevskin ja A.I.Solženitsynin tavoin puhuisivat niin terävästi ja lävistävästi ihmisestä, hänen kohtalostaan, omatunnostaan ​​ja sielustaan.

Tällainen oppitunti historiallisilla rinnakkaisuuksilla mahdollistaa yhdistämisen yhdeksännen ja 20. vuosisadan kirjallisuuden "ikuisiin" teemoihin kristillisten motiivien kautta.

Venäläisen kirjallisuuden pääpiirre on sen ortodoksinen suuntautuminen.

PÄÄLLÄ. Berdjajev väitti: ”Koko 1800 -luvun kirjallisuutemme on haavoittunut kristillisestä teemasta, kaikki etsivät pelastusta, kaikki pyrkivät vapautumaan pahasta, kärsimyksestä, elämän kauhusta ihmiselle, ihmisille, ihmismaailmalle. Merkittävimmissä luomuksissa hän on täynnä uskonnollista ajattelua. "

Samaa voidaan sanoa 1900 -luvun kirjallisuudesta lukuun ottamatta joitakin viime vuosikymmenien teoksia.

Lisäksi integroidun oppitunnin elementit mahdollistavat opiskelijoiden potentiaalin kehittämisen, uudenlaisen ajattelun käyttöönoton, puheen, huomion ja esteettisten tunteiden kehittämisen. Runon ja musiikin käyttö oppitunnilla antaa oppilaille mahdollisuuden sukeltaa aiheen moraaliseen ilmapiiriin.

Kehitysoppimisen ja -yhteistyön tekniikka, persoonallisuuslähtöinen lähestymistapa, kun lapsen persoonallisuus, sen omaperäisyys ja oma arvo asetetaan etusijalle, analyyttisen keskustelun menetelmät antavat lukiolaisille mahdollisuuden pohtia elämän monimutkaisia ​​kysymyksiä, ilmaista näkökulmasta ja puolustaa sitä.

Oppitunti voi olla hyödyllinen kirjallisuuden ja MHC: n opettajille, ja sen elementtejä voidaan käyttää koulun ulkopuolisessa toiminnassa.

Oppitunnin tavoitteet:

koulutuksellinen:

• järjestää opiskelijoiden toimintaa ymmärtääkseen kristillisiä motiiveja F. M. Dostojevskin romaanissa "Rikos ja rangaistus" ja A.I. Solženitsynin "Matreninin Dvor";

• varmistaa uuden materiaalin havaitseminen, omaksuminen ja ymmärtäminen luomalla ongelmatilanne → sen tutkimus → ratkaisu → analyysi → yleistys;
• herättää oppilaiden kiinnostusta lukea evankeliumia.

kehittää:

• kehittää loogista ajattelua;
• kehittää opiskelijoiden motivaatiota luovaan toimintaan;
• kehittää kykyä vertailla, määritellä käsitteitä, tunnistaa yhteyksiä ja vertailuja tutkittujen käsitteiden ja tekstien välillä, tehdä itsenäisiä johtopäätöksiä;
• havaita ilmiöt integroidusti;
• kehittää luovaa, puhe- ja ajattelutoimintaa, kiinnostusta kirjallisuuteen ja ortodoksiseen kulttuuriin .

opettavainen:

• kouluttaa asenne ihmistä kohtaan korkeimmaksi arvoksi;
• edistää opiskelijoiden moraalisten ominaisuuksien muodostumista, halua tulla paremmiksi;
• edistää viestintää, suullisen viestinnän kulttuuria;
• kouluttaa itsenäisesti ajattelevaa ja syvästi tuntevaa henkilöä;
• kasvattaa esteettisiä tunteita.

Oppitunnin tyyppi: tiedon soveltamisen oppitunti.

Käytetyt tekniikat: yhteistyöteknologia, opiskelijakeskeinen ja kehittyvä oppiminen.

Käytetyt tekniikat: analyyttinen keskustelu, kommentoitu lukeminen, syncwine -sävellysmenetelmä, joka perustuu luovan ja kriittisen ajattelun kehittämismenetelmään.

Koulutustoiminnan järjestämisen muodot: henkilökohtainen työ, kollektiivinen, etutyö.

Laitteet: muotokuvia F.M. Dostojevskista ja A.I. Solzhenitsyn, romaanin "Rikos ja rangaistus" ja tarinan "Matreninin piha" tekstit, evankeliumin tekstit, projektori, äänitallenteet: "AVE MARIA", M.I. Glinka ”Muistan suuren hetken”, E. Morriconen pianomusiikki, multimediaesitys oppitunnille, monisteet: raamatulliset käskyt, Sodoman ja Gomorran legenda.

Luentojen aikana

"Elää ei valehtelemalla" Solzhenitsyn A.I.

I. Organisaation hetki.

II. Ohjeellinen ja motivoiva vaihe.

Musiikki kuulostaa. Opettaja lukee B. Okudzhavan runon.

Omatunto, aatelisto ja ihmisarvo -
Tässä se on, pyhä armeijamme.
Anna hänelle kämmenesi
Se ei ole pelottavaa hänelle ja tuleen.
Hänen kasvonsa ovat korkealla ja hämmästyttävät.
Omista hänelle lyhyt vuosisata.
Ehkä et ole voittaja
Mutta kuolet ihmisenä.

DIA №1.

III. Valmisteluvaihe.

Opettaja... Tänään puhumme kahdesta teoksesta, jotka ensi silmäyksellä ovat kaukana toisistaan ​​sekä kirjoittamisen ajan että hahmojen ja kirjoittajien nimien suhteen. Tämä on romaani "Rikos ja rangaistus", kirjoittanut F.M. Dostojevski ja tarina tekoäly Solzhenitsynista "Matreninin piha". Yritämme löytää kosketuspisteitä näiden näennäisesti erilaisten teosten välillä, määrittää, mitkä kristilliset motiivit yhdistävät ne.

Dostojevskin ja Solženitsynin kohtalot ovat monella tapaa samankaltaisia: molemmat kokivat hengellisen romahduksen, molemmat kärsivät hallinnosta: toinen palveli aikaa raskaassa työssä ja toinen leireissä ja siirtokunnissa. Molemmat rakastivat Venäjää ja pohtivat sen kohtaloa.

Joten oppitunnin aihe: "Kristilliset motiivit Fjodor Dostojevskin romaanissa" Rikos ja rangaistus "ja AISolzhenitsynin tarinassa" Matreninin piha ".

DIA №2 "Rakasta muita kuin itseäsi"

IV. Operatiivinen ja toimeenpanovaihe.

Theodor Mihailovitš Dostojevski on loistava venäläinen kirjailija, joka yritti selvittää ihmisen persoonallisuuden arvoituksen, esitti ikuiset kysymykset olemuksesta: miksi ihminen elää, onko olemassa Jumala, kuinka yhdistää ihmisen vapaus ja jumalallinen ennaltamääräys.
Lainaus diasta (arkkipappi Zenkovsky)

Mies - tämä kiinnosti kirjoittajaa: mikä on hänen luonteensa ("peto" hän tai "Jumalan kuva"), kuinka muuttaa maailma hengellisyyden, moraalin, yksilön kunnioittamisen perusteella, miten yhdistää oikeudenmukaisuuden, oikeudenmukaisuuden ja laillisuuden.

DIA №3 "Älä elä valheiden kautta"

Opettaja. Tällaisen lain pitäisi Dostojevskin mukaan olla moraalilaki (lainaus diasta), ja Solzhenitsyn 1900 -luvulta jatkoi tätä ajatusta: "Elää valheella."

Dostojevskin moraalinen ideaali oli Kristuksen kuva, joka ilmentää korkeimpia ihmisen ominaisuuksia. Mutta kirjoittaja ei tullut Kristuksen luo heti.

Opiskelijat. Kirjailijan elämäkerrasta tiedämme, että hän oli M. Petrashevskin piirissä ja hänet tuomittiin ammutuksi. Hänen vakaumustensa uudestisyntyminen tapahtui vuonna 1849, jolloin hän odotti teloitusta, mutta sitten se korvattiin kovalla työllä.

Siperiassa hän tapasi dekabristi Fonvizinin vaimon, joka esitti kirjailijalle pienen nahkasidoksen. Se oli evankeliumi. Dostojevski erosi hänen kanssaan vasta elämänsä viimeisinä päivinä, samoin kuin Kristuksen kuva.

Opettaja. Muistaa. Mitä hän kirjoitti siitä päiväkirjaansa.

Opiskelija lukee: "Uskon, ettei ole mitään kauniimpaa, syvempää, kauniimpaa, viisaampaa, rohkeampaa ja täydellisempää kuin Kristus."

Opettaja. Itse asiassa Dostojevski kärsi uskon kautta, ja hän antaa sen rakkaille sankareilleen.

Muistiinpanoja muistikirjoissa.

Lainaus diasta numero 3 (Dostojevskin sanat)

DIA №4 "Eternal Sonechka"

Opettaja. Sonechka Marmeladova oli sellainen hyvyyden ja hengellisen kauneuden ikoni Dostojevskille. Sankaritarin koko nimi on Sofia. Mitä se tarkoittaa? (viisaus).

- Siirrytään romaanin tekstiin. Etsi muotokuvaus Sonya Marmeladovasta (I, 2 - Marmeladov tyttärestään ja II, 7 - Sonya lähellä kuolevaa isäänsä, III, 4 - Sonya Raskolnikovin luona). Oppilaat lukevat katkelmat.

- Miten näit Sonyan näissä kohtauksissa? (Nöyrä, rakastava, anteeksiantava, korvaamaton, nöyrä)

- Kerro meille Sonya Marmeladovan elämästä

Opiskelijat. Sonia on vasta 18 -vuotias, mutta hän on jo menettänyt ja kokenut paljon elämässään. Äiti kuoli aikaisin. Isä menee naimisiin toisen kanssa, juo kaikki rahat. Perhe kamppailee puutteessa, äitipuoli on sairas. Sonya joutuu menemään paneeliin ruokkimaan perhettään. Näyttäisi siltä, ​​että Sonyan pitäisi olla vihainen äitipuolelleen, joka sai hänet ansaitsemaan rahaa tällä tavalla, mutta Sonya antaa hänelle anteeksi. Lisäksi hän tuo rahaa joka kuukausi ja on itse asiassa suuren perheen ainoa elättäjä.

Sonya on muuttunut ulkoisesti (hän ​​on pukeutunut äänekkääseen, tarttuvaan asuun), mutta sielussaan hän pysyi puhtaana ja tahrattomana.

Opettaja. Luuletko, että Sonya ottaa tietoisesti tämän askeleen?

Opiskelijat. Kyllä, hän ottaa tietoisen askeleen. Tämä on hänen moraalinen valinta. Hän uhraa itsensä nälkäisten lasten puolesta.

Opettaja. Kiinnitä huomiota: ollessaan elämänsä lopussa Sonya ei tule ilkeäksi. Missä maailmassa Sonya elää? Millaisia ​​ihmisiä hänen ympärillään on?

Opiskelijat. Häntä ympäröivät ihmiset, kuten Raskolnikov, Luzhin, Svidrigailov. Tämä on valheiden, ilkeyden, petoksen, väkivallan, julmuuden maailma.

Opettaja. Kuinka hän elää tässä maailmassa? Kyllä, Sonya ei protestoi, kuten Raskolnikov, ei juonittele, kuten Luzhin, ei kodittele kuten Svidrigailov. Mitä hän tekee?

Opiskelijat. Hän eroaa itse.

Opettaja. Miten ymmärrät "nöyryyden"?

Opiskelijat. Tämä on mielenrauhaa, rauhaa, harmoniaa omantuntosi, sielusi kanssa. Ja tämä on hänen tahallinen valinta, ei alistuminen olosuhteisiin. Tämä sisäinen rauha (nöyryys, harmonia) auttaa häntä luomaan ympäröivän maailman: auta perhettäsi, myötätuntoa lämpimästi Raskolnikoville.

Opettaja. Analysoidaan kohtausta Luzhinin kanssa (osa V, luku 3). Kiinnitä huomiota Sonjan käyttäytymiseen tässä tilanteessa. Mitä Katerina Ivanovna sanoo hänestä? Katso huolellisesti kirjoittajan huomautuksia: älä mitä Sonya sanoo, vaan miten hän puhuu (arka, tuskin kuultava ...)

Kyllä, Sonya on erittäin altis pahalle. Hän on puolustuskyvytön hänen edessään. Hän ei voi puolustaa itseään, mutta muita ... (näemme edelleen, kuinka paljon sisäistä voimaa ja vakaumusta on tässä hauraassa, ensi silmäyksellä, tytössä).

- Miten Sonya kutsuu itseään?

Opiskelijat. Olen epärehellinen, olen suuri syntinen.

Opettaja. Ja kuka on syntinen ja mikä on synti?

Opiskelijat. Synti tekee pahaa, rikkoo Jumalan käskyjä. Syntinen on henkilö, joka on eronnut Jumalasta.

Opettaja. Mitä Kristuksen käskyä Sonya rikkoi?

Opiskelijat... Älä tee aviorikosta.

Opettaja... Luuletko, että Sonjan aviorikoksen synti voidaan antaa anteeksi?

Opiskelijat... Tietenkin kyllä, koska häntä vei rakkaus ja myötätunto. Rakkaus kansan moraalin mukaan on korkeampaa kuin Jumalan rangaistuksen pelko.

Opettaja... Tai ehkä hänellä oli toinen tie ulos? (kuolla)

Opiskelijat... Ei, se olisi epärehellistä suhteessa Marmeladovin lapsiin. Se olisi itsekäs teko häneltä: päästä eroon kärsimyksistä ja kärsimyksistä ja tuomita lapset kuolemaan. Lisäksi Sonyalle, syvästi uskonnolliselle henkilölle, itsemurha on kuolemansynti, sitä ei voida hyväksyä: elämä on loppujen lopuksi Jumalan lahja.

Opettaja... Mikä tukee Sonjaa hänen vaikeassa elämässään?

Opiskelijat... Usko Jumalaan.

Opettaja... Sonyan kuva paljastuu kaikkein täydellisimmin ja elävimmin hänen tapaamisissaan ja keskusteluissaan Raskolnikovin kanssa. Muistakaamme nämä romaanin kohtaukset. Miten Raskolnikov näkee Sonyan heidän tuttavuutensa alussa? Kuka hän on hänelle?

Opiskelijat... Sonya on hänen vertaisensa: hän, kuten hän, on tehnyt rikoksen. Mutta vähitellen hän ymmärtää: tämä tyttö elää täysin eri lakien mukaan, ja hän on edelleen täysin kauhistuttavan teoriansa armoilla.

Opettaja... Raskolnikov kutsuu häntä pyhäksi tyhmäksi ja toistaa kahdesti, miksi? Mitä tämä sana tarkoittaa? (Oppilaat lukevat selittävän sanakirjan artikkelin).

Pöydällä:

Tyhmyys- synnynnäinen ruumiillinen tai henkinen epämuodostuma (jokapäiväinen ajatus).

Tyhmyys- Tämä on "hullua viisautta", hengellinen saavutus, lihan riistämisen vapaaehtoinen hyväksyminen, "spontaani marttyyri" (vanha venäläinen uskonnollinen perinne).

Synti- uskonnollisten määräysten ja sääntöjen rikkominen.

Opettaja... Mikä lause Sonya sanoo heti Raskolnikovin tunnustuksen jälkeen?

Opiskelijat. "Mutta miksi teit tämän itsellesi?" Ja neuvoo "Seiso kaikilla neljällä puolella ja kerro kaikille:" Tapoin sen. " Silloin Jumala lähettää sinulle elämän uudelleen. "

Opettaja... Miksi "itsesi yläpuolella"? Miksi Sonya sääli murhaajaa, ei vanhaa rahanantajaa ja hänen sisartaan?

Opiskelijat... Koska hän teki kuolemansynnin ja tuhosi sielunsa.

Opettaja... Mitä Raskolnikovin pitäisi tehdä?

Opiskelijat... Sonya neuvoo "seisomaan kaikilla neljällä puolella ja kertomaan kaikille:" Tapoin sen. Sitten Jumala lähettää sinulle elämän. " Kärsimys hyväksyä ja lunastaa itsesi sen avulla. Sitä tarvitset. "Seuraan sinua, menen kaikkialle", Sonya sanoo ja antaa hänelle ristinsä.

Opettaja... Mitä ortodoksit tarkoittivat vaihtaa ristejä?

Opiskelijat... Se tarkoitti tulla hengellisesti lähemmäksi, tulla melkein perheeksi.

Muistiinpanoja muistikirjoissa.

DIA №5. "Kaksi totuutta"

Opettaja... Sonya ja Raskolnikov ovat kaksi eri napaa, jotka ovat kaukana toisistaan, mutta eivät voi olla olemassa ilman toisiaan ja vetävät puoleensa. Jokaisella on oma totuutensa.

Ryhmätyö. Oppilaat keskustelevat siitä, mikä on Sonyan ja Raskolnikovin totuus. Kunkin ryhmän opiskelijat riitelevät, lainaavat tekstiä. Sitten kunkin ryhmän edustajat tekevät johtopäätöksiä.

- Mikä on Sonyan totuus? (diakommentti)

Opiskelijat. Raskolnikov rikkoi itseään ja Sonya - muiden vuoksi.

Sonya itse selittää, miksi ystävällinen, rehellinen, jalo Raskolnikov rikkoi: "Olet lähtenyt Jumalasta ..." (lainaus diasta).

Ja itselleen hän sanoo: "Mitä minä olisin ilman Jumalaa" (lainaus diasta)

Raskolnikovin totuus on mellakka. Ja Sonjan totuus on rakkaus ja nöyryys.

Muistiinpanoja muistikirjoissa.

DIA numero 6 "Evankeliumin vertaukset"

Opettaja... Koko romaanin teksti, ikään kuin näkymättömillä säikeillä, on ommeltu evankeliumin vertauksilla ja käskyillä (niitä sanovat sankarit ja kirjoittaja itse). Lue nämä kohdat. Miten ymmärrät ne?

Opiskelijat lukea otteita romaanista, kommentoida niitä.

Evankeliumin vertaukset ovat olennainen osa romaania, ne ovat sankareiden vieressä, ne auttavat lukijaa ymmärtämään tekonsa.
Muistiinpanoja muistikirjoissa.

DIA №7. "Lasaruksen nostaminen"

Opettaja... Tärkein kohtaus on jakso evankeliumin lukemisesta Lasaruksen ylösnousemuksesta. Tämä on uskon kohtaus ylösnousemukseen.

Oppilaat kertovat jakson sisällön uudelleen.

Sankari on tienhaarassa, hän on valmis tunnustamaan rikoksensa ja hyväksymään rangaistuksen.

Opettaja... Miksi luulet, että Sonya ei halunnut lukea aluksi?

Opiskelijat... Hän itse on syntinen, hänelle se on hyvin henkilökohtaista. Hänkin kaipaa ylösnousemusta. Hän toivoo myös ihmettä.

Opettaja... Kyllä, he molemmat tarvitsevat ylösnousemusta, mutta jokainen heistä katsoo tätä vertausta omalla tavallaan: Sonya - Lasaruksen puolelta ja Raskolnikov - Kristuksesta.

Opiskelijat."Tynkä on pitkään sammutettu vinoon kynttilänjalkaan, joka valaisee himmeästi tässä kerjäläisessä huoneessa murhaajaa ja porttoa, jotka olivat oudosti kokoontuneet yhteen lukemaan iankaikkista kirjaa."

Muistiinpanoja muistikirjoissa.

DIA №8 "Tie parannukseen" (EPILOGUE)

Opettaja... Sankarien ylösnousemus perustuu parannukseen ja kärsimykseen, joten vain kovalla työllä, jonne Sonya meni, kuten luvattiin, Raskolnikoville, sankarimme syntyvät uudelleen.

- Kuka on mielestäsi vahvempi, kuka johtaa toista?

Opiskelijat. Tietysti Sonya. Uskollaan, rakkaudellaan ja myötätunnollaan hän herättää toivoa sankarin muutoksesta.

Opettaja... Etsi linjat, jotka vahvistavat, että Raskolnikov on valmis muutokseen.

Opiskelijat... "Eikö hänen vakaumuksensa voisi olla minun vakaumukseni nyt? Hänen tunteensa, toiveensa, ainakin ... "

Tämän ymmärtäessään Raskolnikov tulee onnelliseksi ja tekee Sonyan onnelliseksi: "Hän tiesi, millä loputtomalla rakkaudella hän lunastaa nyt kaikki hänen kärsimyksensä."

Opettaja... Miten näemme sankarin epilogissa?

Opiskelijat... "Hänet herätettiin kuolleista, ja hän tiesi tämän, hän tunsi sen koko uudistuneella olemuksellaan."

Sonya herätti hänet uuteen elämään.

Opettaja... Dostojevski tietää, että Raskolnikovin uusi elämä "on silti ostettava kalliisti, maksettava siitä suurella tulevaisuuden saavutuksella". Tämä on erittäin pitkä ja vaikea matka.

Sonya on Dostojevskin ideaali. Sonya kantaa mukanaan toivon ja uskon, rakkauden ja myötätunnon, hellyyden ja ymmärryksen valoa. Tällaisen ihmisen pitäisi olla Dostojevskin mukaan. Siksi sankaritarilla on nimi "Sophia" ("viisaus").

Opettaja. Mikä on Dostojevskin kristillisen maailmankuvan ydin?

Opiskelijat Kirjoittaja uskoo, että langennut on mahdollista herättää henkiin uskon, rakkauden, armon ja myötätunnon avulla.

Opettaja... Voimme siis sanoa, että koko romaani "Rikos ja rangaistus" rakentuu ihmisen ylösnousemuksen motiiville uuteen elämään.

Muistiinpanoja muistikirjoissa.

DIA numero 9 "Kylä ei ole sen arvoinen ilman vanhurskasta miestä"

Opettaja. kyselyt kristillisestä moraalista huolestuttivat A.I.Solzhenitsynia.

A. I. Solženitsyn on kristitty kirjailija. Hän ei kuitenkaan ole uskonnollinen saarnaaja, vaan taiteilija, joka ilmaisee näkemyksensä taiteellisilla kuvilla.

- Kerro meille tarinan "Matrenin Dvor" luomisen historiasta

Opiskelijat he sanovat, että tarina on rakennettu omaelämäkerrallisella pohjalla ja että sillä oli eri otsikko - "Kylä ei ole vanhurskaan miehen arvoinen". Sankaritarin nimi on säilynyt, vain kirjoittaja on vaihtanut sukunimen.

Opettaja. Kuka on vanhurskas mies? Mitä yhteyksiä sinulla on tämän sanan kanssa?

Oppilaat muodostavat sanan "vanhurskas" assosiatiivisen joukon.

Vanhurskas on totuus, valo, sielu, rauha, harmonia, moraali, moraali, Jumala.

Kirjoitus taululle:

Vanhurskas- henkilö, joka ei tee syntiä millään tavalla moraalin sääntöjen vastaisesti.

DIA 10 "Ihmiset ovat unohtaneet Jumalan, siksi siinä kaikki"

Opettaja. Kerro meille Matryonan elämästä (kysely). Mitä nimi "Matryona" tarkoittaa? (rakastajatar, perheen äiti, äiti)

Opiskelijat. Matryonan kohtalo on miljoonien ja miljoonien talonpoikaisten naisten kohtalo Venäjällä : onneton avioliitto , lasten kuolema, kova kolhoosityö, aviomiehen kuolema, vakava sairaus - sairaus, joka voittaa joka vuosi yhä enemmän. Mutta sankaritar ei murise, ei valittaa, ei kadehdi. Hän asuu ihmisille, sukulaisille ja naapureille. Hän on luotettava ja epäitsekäs. Hän ei ole pettynyt maailmaan eikä paaduttanut sieluaan, Matryona elää kuin kristitty.

Muistiinpanoja muistikirjoissa.

Dia numero 11 Matreninin talo

Opettaja... Etsi kuvaus Matryona Vasilievnan talosta. Mitä erityistä siinä on?

Oppilaat puhuvat siitä, kuinka sankaritar elää, mikä ympäröi häntä, miten hän hoitaa kotitaloutta.

Opettaja. Matryonan emäntä, kuten näemme, on epätäydellinen: hänellä ei ole sikaa, lehmää eikä kunnollisia vaatteita. Ja siellä on pureva kissa, hiiret, torakat, vuohi ja fikusseja, jotka "täyttivät emännän yksinäisyyden hiljaisella, mutta vilkkaalla joukolla". Miksi luulet, että Matryona on sellainen? Miksi muuten Jefim, hänen edesmennyt aviomiehensä, moitti vaimoaan hänen "kulttuurittomasta" ulkonäöstään?

Opiskelijat. Koska se ei ole hänelle tärkeintä. Pääasia on se, mikä sallii hänen elää sopusoinnussa itsensä, omantuntonsa ja sielunsa kanssa. Tämä on ystävällisyyttä, rakkautta, armoa, suvaitsevaisuutta.

Muistiinpanoja muistikirjoissa.

DIA № 12 "Matryonan maailma"

Opettaja. Kuinka Matryona rakentaa suhteitaan ihmisiin? Miten hän kokee kohtalonsa? Kestääkö kauna, paha ihmisille?

Opiskelijat."Mutta hänen otsansa ei pysynyt pitkään pimeänä ..."

Matryona ei tiedä, mitä kateus ja vihamielisyys ovat. Ystävällisyys ja nöyryys ajavat sankaritaria.

Opettaja. Kuinka ymmärrät tarinan otsikon merkityksen? Kirjoittaja ei puhu ulkorakennuksista. Entä?

Opiskelijat. Piha ei ole vain eikä niinkään talon ulompi osa. Tämä on ihmisen ympäristö, joka on hänelle kallis, on lähellä. Tämä on Matryonan henkimaailma. Tämä on hänen piha, suoja, suoja. Häntä ympäröivästä pirullisesta anti-maailmasta.

Muistiinpanoja muistikirjoissa.

Dia 13 "Matryonan sydän"

Opettaja. Miksi, mielestäsi , Solzhenitsyn ei anna yksityiskohtaista kuvausta päähenkilöstä? Mihin yksityiskohtiin hänen ulkonäköään hän kiinnittää erityistä huomiota? (Kasvot ja hymy) - Lainaus diasta.

- Mikä oli hänen huone Matryonalle?

Opiskelijat etsi sanakirjasta tulkinta sanalle "ylähuone" (korkeampi, ylempi, taivaallinen).

Opiskelijat. Tämä ei ole vain puurakennus, tämä on hänen elämänsä. ”Ei ollut sääli itse huoneesta, joka seisoi käyttämättömänä, vaikka Matryona ei koskaan säästänyt työtä eikä hyvää. Mutta hänen oli kauhistuttavaa alkaa rikkoa katto, jonka alla hän oli asunut neljäkymmentä vuotta ... Matryonalle se oli koko elämän loppu. ”Ja loukkaavinta ja kauheinta on, että Thaddeus, jota hän kerran rakasti, on kaiken kärjessä.

Opettaja... Ylähuone, kirjoittaa Solženitsyn, on kylkiluiden erottama, ikään kuin se olisi elävä olento. Kyllä, näin se on. Kaikki lähtee huoneesta: kissa lähtee, pyhä vesipannu katoaa ja sitten elämä itse lähtee. Matryona on yksinäinen, kukaan ei tarvitse sitä, hän antoi kaiken, mitä hänellä oli.

Muistiinpanoja muistikirjoissa.

DIA numero 14 "Matryonan sielu"

Opettaja. Matryonan sielu kärsi paljon. Siitä huolimatta hän säilytti Sonya Marmeladovan tavoin avoimuuden, välinpitämättömyyden ja ystävällisyyden. Mikä pitää Matryonan elämässä?

Kristilliset kuvat ja motiivit F.M. Dostojevskin "Rikos ja rangaistus"

I. Johdanto

Dostojevski oli kristitty, ortodoksinen, syvästi uskonnollinen henkilö. Näistä tehtävistä hän lähestyi aikansa ongelmia. Siksi tekijän asemaa missään romaanissaan, mukaan lukien Rikos ja rangaistus, ei voida ymmärtää oikein ottamatta huomioon kristillisiä kuvia ja motiiveja.

II. Pääosa.

1. Itse romaanin juoni perustuu siihen tosiasiaan, että Raskolnikov tekee kuolemansynnin ja rikkoo yhtä Jumalan tärkeimmistä käskyistä - "Älä tapa", ja lunastaa sitten syyllisyytensä kärsimyksellä, parannuksella ja puhdistuksella.

2. Sonya tekee myös kuolemansynnin, ja hänen kuvansa korreloi ”porton” evankeliumikuvaan. Tämä on monimutkainen kuva, joka liittyy paitsi synnin käsitteeseen myös ajatukseen kristillisestä armosta. Evankeliumissa Kristus antaa anteeksi portolle, joka vilpittömästi uskoi häneen. Kristus käski armoa ihmisille sanoen portosta: "Joka on synnitön, heittäköön hänet ensimmäisenä kivellä." Eri hahmojen asenne Sonyaan romaanissa on eräänlainen testi heidän kristillisestä hengestään (Raskolnikov asettaa hänet sisarensa Dunyan, Pulcheria Alexandrovnan, Razumikhinin viereen "älä heitä häntä kiveen" ja esim. Luzhin tekee juuri niin).

Synti, kummallista kyllä, yhdistää Sonyan ja Raskolnikovin: ”murhaaja ja portto, jotka ovat tulleet yhteen lukemaan ikuista kirjaa” eli evankeliumia. Mutta näiden kahden rikollisen välillä on myös perustavanlaatuinen ero: Raskolnikov ei usko Jumalaan eikä siksi voi uskoa lunastukseen; hän joutuu usein epätoivoon. Sonia puolestaan ​​sanoo itsestään: "Mitä olisin ilman Jumalaa?" Siksi lunastuspolku kärsimysten ja hyvien tekojen kautta on hänelle avoin; hänessä ei ole epätoivoa.

3. Erittäin tärkeä evankeliumin motiivi on kärsimyksen motiivi. Kärsimystä ei lunasteta pelkästään henkilökohtaisen synnin vaan myös ihmiskunnan syntien vuoksi, joten ajatus kärsimyksestä on vahva Venäjän ortodoksisessa ihmisessä - yksinkertaisesti ilman syyllisyyttä (Mikolka; vanki, josta Porfiry Petrovich kertoo Raskolnikoville) viimeisessä keskustelussaan).

4. Ristin kuva liittyy läheisesti kärsimyksen ja lunastuksen motiiveihin - ”Kristuksen intohimon” symboliin. Tämän kuvan kehittäminen romaanissa on melko vaikeaa. Raskolnikovilla ei ole ristiä - Dostojevskin ajan Venäjän osalta tämä on harvinainen tapaus ja puhuu paljon. Sonya laittaa ristin Raskolnikoville, siunaa häntä kärsimyksestä. Hän panee ristinsä hänen päällensä, tekee heistä kuin veljen ja sisaren Kristuksessa, ja hän itse käyttää Lizavetan, hänen sisarensa, ristiä, jonka Raskolnikov tappoi.

5. Dostojevskin kannalta oli erittäin tärkeää osoittaa kenenkään, jopa rikollisen, ylösnousemuksen mahdollisuus vetoamalla Jumalaan. Siksi yksi tärkeimmistä evankeliumin motiiveista ja kuvista on Lasaruksen ylösnousemus. Sonya lukee vastaavan kohdan Raskolnikoville hänen pyynnöstään, mutta vielä aiemmin, Raskolnikovin ja Porfiry Petrovichin välisessä ensimmäisessä keskustelussa, tämä motiivi syntyy jo, ja viimeksi se mainitaan epilogin lopussa.

III. Johtopäätös

Kristilliset motiivit ja kuvat ovat tärkeä osa Rikos ja rangaistus ideologista sisältöä, jotka ilmaisevat suoraan Dostojevskin tekijän aseman.

Haettu täältä:

• Kristilliset motiivit romaanissa Rikos ja rangaistus
• Kristilliset kuvat ja motiivit romaanissa rikos ja rangaistus
• talonpoika motiiveja rikos ja rangaistus

Ortodoksisuus, joka tuotiin Venäjälle 10. vuosisadalla, vaikutti syvästi Venäjän kansan mentaliteettiin ja jätti pysyvän jäljen venäläiseen sieluun. Lisäksi ortodoksisuus toi mukanaan kirjoittamista ja siten kirjallisuutta. Tavalla tai toisella kristillinen vaikutus voidaan jäljittää minkä tahansa kirjailijan työssä. Syvimmän sisäisen vakaumuksen kristillisissä totuuksissa ja käskyissä kantaa erityisesti sellainen venäläisen kirjallisuuden titaani kuin Dostojevski. Hänen romaaninsa "Rikos ja rangaistus" on tästä todiste.
Kirjoittajan asenne uskonnolliseen tietoisuuteen on silmiinpistävä sen syvyydessä. Käsitteet synti ja hyve, ylpeys ja nöyryys, hyvä ja paha - tämä kiinnostaa Dostojevskiä. Synnin ja ylpeyden kantaa romaanin päähenkilö Raskolnikov. Lisäksi synti imee paitsi suoria tekoja myös piilotettuja ajatuksia (Raskolnikovia rangaistaan ​​jo ennen rikosta). Kun hän on kulkenut itsensä läpi ilmeisen voimakkaan teorian "Napoleoneista" ja "vapisevista olennoista", sankari tappaa edelleen vanhan rahalainanantajan, mutta ei niinkään häntä kuin itseään. Raskolnikov, joka on kulkenut itsetuhoista tietä, löytää kuitenkin Sonjan avulla avaimen pelastukseen kärsimyksen, puhdistuksen ja rakkauden kautta. Kuten tiedätte, kaikki nämä käsitteet ovat tärkeimpiä ja tärkeimpiä kristillisessä maailmankatsomuksessa. Ihmiset, joilla ei ole parannusta ja rakkautta, eivät tunne valoa, mutta he näkevät pimeän kuolemanjälkeisen elämän, kauhea olemukseltaan. Svidrigailovilla on siis jo elämänsä aikana selkeä käsitys kuolemanjälkeisestä elämästä. Hän esiintyy edessämme ”mustan kylpyammeena hämähäkeillä ja hiirillä” - kristillisen näkemyksen mukaan se on kuva helvetistä syntisille, jotka eivät tunne rakkautta tai katumusta. Myös Svidrigailovin mainittaessa "paholainen" esiintyy jatkuvasti. Svidrigailov on tuomittu: jopa se hyvä, mitä hän aikoo tehdä, on turhaa (unelma 5-vuotiaasta tytöstä): hänen hyvää ei hyväksytä, on liian myöhäistä. Kauhea saatanallinen voima, paholainen, ajaa myös takaa Raskolnikovia, romaanin lopussa hän sanoo: "Paholainen johdatti minut rikokseen." Mutta jos Svidrigailov tekee itsemurhan (tekee kauheimman kuolemansynnin), Raskolnikov puhdistetaan. Romaanin rukouksen motiivi on ominaista myös Raskolnikoville (unen jälkeen hän rukoilee hevosen puolesta, mutta hänen rukouksiaan ei kuulla ja hän menee rikokseen). Sonia, emännän tytär (valmistautuu luostariin), Katerina Ivanovnan lapset rukoilevat jatkuvasti. Rukouksesta, joka on olennainen osa kristittyä, tulee osa romaania. Siellä on myös kuvia ja symboleja, kuten risti ja evankeliumi. Sonya antaa Raskolnikoville Lizavetalle kuuluneen evankeliumin, ja sen lukemisen jälkeen hänet herätetään henkiin. Lizaveta Raskolnikovin risti ei aluksi hyväksy Sonyaa, koska se ei ole vielä valmis, mutta sitten se tulee, ja taas tämä liittyy hengelliseen puhdistukseen, uudestisyntymiseen kuolemasta elämään.
Romaanin kristittyä vahvistavat lukuisat vertaukset ja assosiaatiot raamatullisiin aiheisiin. Raamattu muistuttaa Lasaruksesta, vertauksesta, jonka Sonya lukee Raskolnikoville neljäntenä päivänä rikoksen jälkeen. Lisäksi Lasarus tästä vertauksesta nousi kuolleista neljäntenä päivänä. Toisin sanoen Raskolnikov on hengellisesti kuollut näiden neljän päivän ajan ja itse asiassa makaa arkussa (”arkku” on sankarin vaatekaappi), ja Sonya tuli pelastamaan hänet. Vanhasta testamentista romaani sisältää vertauksen Kainista, Uudesta - vertauksen veronkantajasta ja fariseuksesta, vertauksen portosta ("jos joku ei ole syntinen, heittäköön ensimmäisenä kiven hänen ”), vertaus Marthasta, naisesta, joka on koko ikänsä pyrkinyt turhuuteen ja puuttuu kaikkein tärkeimmästä (Marfa Petrovna, Svidrigailovin vaimo, kamppailee koko elämänsä ilman perusperiaatetta).
Evankeliset motiivit ovat selvästi jäljitettävissä nimissä. Kapernaumov on sen henkilön sukunimi, jolta Sonya vuokrasi huoneen, ja portto Maria asui lähellä Kapernaumin kaupunkia. Nimi "Lizaveta" tarkoittaa "Jumalan palvontaa", tyhmä. Ilja Petrovitšin nimi sisältää Iljan (profeetta Ilja, ukkonen) ja Pietarin (kova kuin kivi). Huomaa, että hän oli ensimmäinen, joka epäili Raskolnikovia. "Katerina on" puhdas, kirkas. "Numerot, jotka ovat symbolisia kristillisyydessä, symboleja ja" Rikos ja rangaistus ". Nämä ovat numeroita kolme, seitsemän ja yksitoista. Sonya tekee Marmeladoville 30 kopiaa, ensimmäinen koska hän tuo 30 ruplaa "töistä"; Martha lunastaa Svidrigailovin 30 ruplasta, ja hän, kuten Juudas, pettää hänet ja loukkaa hänen elämäänsä. Lyö vanhaa naista päähän. tapaamiset Porfiry Petrovichin kanssa. Numero seitsemän: seitsemännellä tunnilla hän saa tietää, ettei Lizavetaa tule olemaan, tekee rikoksen ”seitsemäntenä hetkenä”. Mutta numero 7 on symboli Jumalan liitosta ihmisen kanssa; rikoksen tekeminen, Raskolnikov haluaa rikkoa tämän liiton ja kärsii siksi kärsimystä. Jälkipuheessa: 7 vuotta kovaa työtä oli jäljellä, Svidrigailov asui Martan kanssa 7 vuotta.
Romaani sisältää teeman vapaaehtoinen marttyyrikuolema parannuksen vuoksi, syntien tunnustaminen. Siksi Mikolka haluaa ottaa Raskolnikovin syytteen itselleen. Mutta Raskolnikov, jota johtaa Sonja, joka kantaa kristillistä totuutta ja rakkautta sisällään, tulee (joskin epäilyksen esteen kautta) kansan parannukseen, sillä Sonyan mukaan vain suosittu, avoin katumus kaikkien edessä on todellista. Dostojevskin pääajatus toistetaan tässä romaanissa: ihmisen on elävä, sävyisä, kyettävä antamaan anteeksi ja myötätuntoinen, ja kaikki tämä on mahdollista vain todellisen uskon saamisen myötä. Tämä on puhtaasti kristillinen lähtökohta, joten romaani on tragikominen, saarna -romaani.
Dostojevskin lahjakkuuden ja syvimmän sisäisen vakaumuksen ansiosta kristillinen ajatus toteutuu täysin, se vaikuttaa voimakkaasti lukijaan ja välittää sen seurauksena kaikille kristillisen ajatuksen, pelastuksen ja rakkauden ajatuksen.

"Rikos ja rangaistus"

F.M. Dostojevski keskittyy ihmiseen, tarkemmin sanottuna hänen levottomaan ja kärsivään sieluunsa. Jokainen ihmisen teko, jokainen sosiaalinen liike, jokainen halu tai ajatus on kirjoittajan mukaan ilmentymä hänen henkensä värähtelyistä ja liikkeistä. Mutta tämä sisäinen totuus ei ole valaistunut ihmisen olemus: ”Maailmassa Paholainen taistelee Jumalan kanssa. Ja heidän taistelunsa kenttä on ihmisten sydämet. "

Ihminen on levoton, ristiriitainen, kärsivä olento. Hänen logiikkansa on loputtoman sisäisen sodan logiikka. Sieltä tulee romaanin sankareiden paradoksaalinen ja salaperäinen käyttäytyminen. Kerran Dostojevski myönsi, että Jumala "kidutti" häntä koko elämänsä. Jumala kiusaa myös sankareitaan.

Dostojevski, jolla oli ylivoimainen voima, paljasti ihmisen "pimeän" puolen, tuhon ja egoismin voimat, hänen kauhistuttavan amoralisminsa, joka piiloutui sielunsa syvyyksiin, pahan ihmisessä ja pahan historiassa. Silti ihminen, jopa kaikkein merkityksetön ja merkityksetön, on ehdoton arvo kirjailijalle.

Rikos ja rangaistus pidetään "ideologisena" romaanina. Dostojevski totesi, että hänen teoksensa on "psykologinen kertomus yhdestä rikoksesta", rikoksen, jonka on tehnyt köyhä opiskelija Rodion Raskolnikov, joka tappoi lainaajana toimivan vanhan naisen. Puhumme kuitenkin epätavallisesta rikoksesta, se on niin sanottu ideologinen rikos, ja sen tekijä on rikollinen ajattelija, filosofi tappaja. Se oli seurausta ympäröivän todellisuuden traagisista olosuhteista, seurausta romaanin sankarin pitkistä ja jatkuvista pohdinnoista hänen kohtalostaan, "nöyryytettyjen" ja "loukkaantuneiden" kohtalosta, sosiaalisista ja moraalilakeista. jossa ihminen asuu. Raskolnikoville näytti siltä, ​​että tämä epäinhimillinen maailma on ikuinen ja muuttumaton, eikä mikään voi korjata ihmisluontoa. Ja hän tuli siihen johtopäätökseen, että ihmiset on jaettu kahteen luokkaan: satunnaisiin, joille kaikki on sallittua, ja tavallisiin, jotka on pakotettu noudattamaan lakeja. Raskolnikovin ajatus "oikeudesta vereen" osoittautui kestämättömäksi, sankarin valitsema polku oli väärä. Missä on uloskäynti? Kuinka selviytyä tässä julmassa maailmassa ja tuhota sielusi? Sonya Marmeladova, josta Raskolnikov ajattelee: "Hänellä on kolme tietä: heittää itsensä ojaan, joutua hulluun taloon tai ... tai lopulta heittää itsensä pettämiseen, päihdyttää mielen ja kivittää sydämen," säilyttää hengen puhtauden, auttaa Rodionia nousemaan kuilusta ja tuntemaan uuden elämän ennakkoluulon. Mikä antoi hänelle voimaa? Sonyan lipastossa oli jonkinlainen kirja (Raskolnikoville se oli, koska joka kerta, kun hän ohitti, hän vain huomasi sen). Se oli Uusi testamentti venäjänkielisenä käännöksenä. On ominaista, että Dostojevskaja korostaa: kirja oli vanha, käytetty (eli sitä luettiin paljon). Intuitiivisesti ajaen itsensä umpikujaan omalla teoriallaan Raskolnikov ottaa kirjan ja pyytää Sonyaa etsimään paikan, jossa kerrotaan Lasaruksen ylösnousemuksesta. Joten ensimmäistä kertaa näkökentässämme tulee sana "ylösnousemus", kuten Raskolnikoviin sovelletaan. Lazar kuoli fyysisesti, ja Rodion tuhosi kristillisen sielun itsessään.

F.M. Dostojevski näki kristillisyydessä, Jumalassa, mahdollisuuden ratkaista monia sosiaalisia ongelmia: hyvää ja pahaa, totuutta ja oikeutta, julkista tekopyhyyttä ja viranomaisten sortoa, ”pienen” ihmisen vastustusta sitä kohtaan - nämä ovat tärkeimmät motiivit analysoitu perusteellisesti romaanissa Rikos ja rangaistus. Siinä kristilliset käsitteet tuntuvat selvästi.

Kirjailija uskoo loputtomasti ihmiseen. Hänen uskonsa ei lepää sentimentaalisella laulamisella, vaan päinvastoin voittaa, kun se on upotettu ihmisen sielun pimeimpiin liikkeisiin.

Raskolnikov, laajentanut mielen työssä kaikki perinteisen moraalin määräykset, tuli lähelle "kaikki on sallittua" ja teki rikoksen. Vapaus muuttuu moraalittomuudeksi. Hän ei tehnyt parannusta kovassa työssä pitkään aikaan. Käänne tulee myöhemmin, kun rakkaus Sonyaan kukoistaa hänessä. Dostojevskin mukaan rikollisuus ei tarkoita ollenkaan luonnollista moraalittomuutta, vaan päinvastoin todistaa siitä, että poistuessaan hyvästä ihminen menettää jotain, jota ilman hän ei voi elää.

Rikoksessa ja rangaistuksessa eettinen teema nousee syvyyteen, joka oli uutta vain venäläiselle kirjallisuudelle. Ihmisen kapina Jumalaa vastaan, hänen sankareidensa tuska, on hyvän ja pahan dialektiikka. Dostojevskin proosassa hän on hänen juoniensa päälähde. Kuten magneetin napojen välissä, sankareiden kohtalot ovat jatkuvassa jännityksessä, jatkuvassa taistelussa pimeän ja valon periaatteiden välillä, joka tapahtuu heidän sielussaan.

Dostojevski tunkeutuu poikkeuksellisen tarkasti sankareidensa psykologiaan tarkastelemalla yksityiskohtaisesti jokaista hahmoa, hahmojen toiveita ja paljastamalla heidän sisäisen maailmansa: välittämällä meille heidän ajatuksensa, tunteensa, toiveensa, tuntemuksensa.

Rodion Raskolnikov, Napoleonin ehdokas, kohtaa elämän realiteetit, joissa mikään ei muutu hänen edukseen. Hänen on pakko myöntää kuuluvansa tavallisten ihmisten ryhmään, ettei hänen asteittainen ihmisyytensä vastaa todellisuutta. Sosiaalisen epäoikeudenmukaisuuden, Pietarin alempien luokkien elämän kauheiden kuvien taustalla, joiden kanssa Raskolnikov kohtaa kaikkialla, hän aloittaa syvimmän henkisen ja ideologisen kriisin. Rodion ei pysty selviytymään rauhallisesti rikoksestaan. Omatuntolaatat, jotka ilmenivät jo ennen sen tekemistä, osoittautuvat liian vahvoiksi. Moraalinen kipu muuttuu fyysiseksi kipuksi. Raskolnikov on elämän ja kuoleman partaalla delirium tremensin aikana.

Raskolnikovin valtava ylpeys ja itsekkyys eivät salli hänen pitkään epäillä näkemystensä oikeellisuutta, myöntää tekemänsä, hyväksyä läheisten ihmisten apua ja avata itsensä. Tämä pahentaa hänen kriisiään, johtaa umpikujaan. Raskolnikov yrittää löytää tekosyyn teolleen ja etsii "rikkomuksia", kuten hän itse. Mutta Sonya, johon hän vetoaa tätä tarkoitusta varten, ei tehnyt rikosta, vaan päinvastoin, kun hänestä tuli prostituoitu, uhrasi itsensä läheistensa puolesta. Raskolnikov alkaa eristää itsensä ympärillään olevista, yrittäen salata syyllisyytensä ja voittaa omatuntohäiriönsä. Tämä sisäinen kamppailu osoittautuu hänelle tragediaksi. Poistuminen henkisestä kriisistä on hänelle mahdollista vain ymmärtämällä täysin oman virheensä ja tarkistamalla elämänasentojaan.

Raskolnikovilla on monia ominaisuuksia, jotka kiinnittävät hänen huomionsa puhtaasti inhimillisellä tavalla. Hän on rehellinen, kykenee empatiaan ja empatiaan. Hän jättää viimeiset rahansa, rahat ja hopean ruplasta Marmeladoville. Totta, sitten hän haluaa palata ja noutaa ne, mutta ei uskalla. Hän on vahva, lahjakas henkilö. Ehkä nero. Hänen paikkansa maailmassa on kuitenkin sellainen, että "ei ole minnekään mennä". Umpikuja, jossa elämän värisisältö haalistuu ja jäljelle jää vain harmaan sävyjä. Raskolnikovilla on olemassaolon salainen kaava: "Huijari tottuu kaikkeen!" Kaikki hänen kanssaan - ulkonäkö, ajatukset, teot - on antiharmonian raja. Siksi arjen helvetti. Kun Raskolnikov päättää pahuuden, hänessä herää tietty pedantian ja varovaisuuden nerokas nero. Vain yksi asia: "Vapaus ja valta". Valtaa "vapisevan olennon, koko muurahaispesän" yli. Hänen sielunsa hallitsematon järjetön ajatus, joka on hänen filosofiansa perusta, on murtunut. Hänen maailmankuvansa romahtaa.

Dostojevskin mukaan ihminen on avoin hyvyydelle ja Jumalalle. Kirjailija itse kulki tämän polun. Tuloksena oli moraalisia ja uskonnollisia kokemuksia. Dostojevski jakaa ne anteliaasti ja siirtää suuren osan kokemuksistaan ​​Raskolnikovin kuvaan.

Rodionin rangaistus on sisäinen pettymys. Hän purkaa itsensä. Raskolnikovin ydin on, että hän tutkii moraalisia ongelmia.

Mutta samalla hän on sankari. Häntä hallitsee liikkumaton idea. Hänen unelmansa ovat unelmia ihmiskunnan onnesta. Hän valitsee taistelun polun.

Koko romaanin aikana Dostojevski kuvaa varjoisaa, ylösalaisin olevaa maailmaa. Hänen aikansa on aika lasin läpi. Hänen sankarinsa on antisankari. Hänen tekonsa ovat vastatoimia. Raskolnikov on nero, koska hän osaa kuolla tämän maailman puolesta. Sairauksien ja kovan työn kautta hän kokee moraalisen uudestisyntymisen, mikä muuttaa hänen kristillisen moraalinsa.

Raskolnikov näkee, että kelvolliset ihmiset elävät köyhyydessä ja katastrofissa, kun taas tyhmät ja petolliset nauttivat kaikista elämän eduista. Se ei sovi hänelle ollenkaan. Ja arvioidessaan kylmästi tilannetta Rodion päättelee, että hän saa rikkoa yhteiskunnan moraalilakeja ja tehdä murhan, jonka hän perustelee auttaakseen heikommassa asemassa olevia. Raskolnikov ei ottanut huomioon pääasiaa - oman luonteensa varastoa ja sitä, että murha on ristiriidassa ihmisen luonteen kanssa. Kirjoittaja näyttää sankarin mielentilan eri aikoina. Näemme, että sankarin mielialan muutoksen myötä muuttuu myös hänen asenteensa muihin, myös hänen ympärillään oleva ilmapiiri. Tarkemmin, opimme hänen tunteistaan ​​unien kautta. Joten unelma, jonka hän näki ennen rikosta, paljastaa lukijalle Rodionin todellisen tilan. Unen sankari, pieni poika, todistaa julman mestarin pahoinpitelyn. Dostojevski muuttaa tällaisen näennäisen tavallisen katutapahtuman epätavalliseksi. Se sakeuttaa ja pahentaa tunteita niin paljon, että tapahtuma ei voi jäädä huomaamatta. Tässä esitetään ristiriidat, jotka repivät onnettoman oppilaan sielun. Herätessään ja muistelemalla aiottua murhaa Raskolnikov itse on kauhuissaan ajatuksistaan. Silloinkin hän ymmärtää, että hän ei kestä sitä, että se on inhottavaa ja inhottavaa. Mutta toisaalta hän haluaa nousta köyhän nagin omistajien yläpuolelle, tulla vahvemmaksi kuin he ja palauttaa oikeuden.

Romaani "Rikos ja rangaistus" on hyvin monipuolinen. Moraalisen ja moraalittoman ongelman lisäksi Dostojevski valaisee kristillisen moraalin ongelmaa jokaisen ihmisen ja kaikkien ihmisten elämässä. Toiminnan aika romaanissa oli suurten uudistusten (orjuuden, zemstvon ja kaupunkikoodin poistaminen) aika. Ja siksi ihmiset nopeasti muuttuvassa maailmassa tarvitsivat selkeitä hengellisiä ohjeita. Tämä vaikutti erityisesti nuoriin, koulutettuihin ihmisiin, koska he eivät halunneet elää vanhalla tavalla ja yrittivät löytää tiensä hengelliseen elämään. Näissä piireissä ateismin, nihilismin jne. Ajatukset alkavat levitä. Uudet ajatukset ovat ristiriidassa kristillisten postulaattien kanssa, käskyjen kanssa, jotka määräävät ihmisen moraalisen käyttäytymisen; Dostojevski kuvasi juuri tätä konfliktia.

Koko romaani on täynnä kristillistä sanastoa. Ilmaisuja, kuten "kauhea synti", "sinulla ei ole ristiä" jne. sankarit ja kirjailija käyttävät sitä usein. Raskolnikov, henkilö, joka on kaukana Jumalan palvonnasta, mainitsee jokapäiväisessä puheessaan Jumalan nimen sanoen "Jumalani", "Jumala tuntee hänet", "Jumala antaa". Kaikki tämä kertoo kristillisen kulttuurin erittäin voimakkaasta vaikutuksesta. Kirjoittaja vertaa sitä kaikkiin sankareihin ja yrittää paljastaa lukijalle kunkin moraalin normit.

P.P. Luzhin piti itseään uusien sukupolvien ideoiden kannattajana. Hänen päätavoitteensa oli saavuttaa menestystä ja mainetta hinnalla millä hyvänsä. Siksi hän ”rakasti” itseään ja rikkoi kristillistä käskyä. Hän oli niin itsekäs, että pystyi astumaan ihmisten yli ilman pienintäkään katumusta. Teoillaan hän rikkoo kaikkia kristillisiä oletuksia. Luzhinista tulee inhottavin sankari. Tästä voimme päätellä, että Dostojevskin mielestä Luzinin näkemys elämästä ja kristillisyydestä ei ole hyväksyttävä.

Marmeladov on yksi romaanin mielenkiintoisimmista hahmoista. Tämä oli mies, jolla ei ollut lainkaan tahdonvoimaa. Hän ei voinut luopua juomisesta, kun suuren onnettomuuden vuoksi hänelle löydettiin työpaikka, vaikka se oli työ, maksullinen palvelu, joka voisi palauttaa hänet ihmisten kunnioittamiseen ja mikä tärkeintä, muuttaa hänen köyhän perheensä tilannetta paremmaksi. Marmeladov ei kuitenkaan syyttänyt itseään tahdon puutteestaan, vaan päinvastoin yritti kaikin mahdollisin tavoin perustella humalansa sanomalla, että hän juo kärsimyksen ja kyyneleiden vuoksi. Marmeladov ei muuttunut eikä yrittänyt muuttaa mitään, koska hän oli varma Jumalan anteeksiannosta. Marmeladovin elämä oli tavoitteetonta ja hänen kuolemansa ei ollut sattumaa, vaan luonnollista. Kuvailtuaan tämän sankarin kohtaloa Dostojevski osoitti jälleen venäläisen sananlaskun: "Luota Jumalaan, mutta älä erehdy."

Useimpien ihmisten kristinusko oli sääntö, jonka mukaan kaikki elivät. Raskolnikov on kasvatettu sellaisessa ympäristössä, kuten opimme hänen äidilleen lähettämästään kirjeestä ja Raskolnikovin unesta, mutta kun hän saapuu Pietariin, hänelle tulee koko joukko uusia ideoita. Pietarissa kristinusko ei enää täytä Raskolnikovin hengellisiä tarpeita, koska se tasoittaa kaikki Jumalan edessä, ja Raskolnikov oli liian ylpeä eikä pystynyt asettamaan itsensä samalle tasolle vanhan naispuolisen panttilainaajan kanssa. Tällä hetkellä päähenkilön sielu jakautuu (ei ole turhaa, että päähenkilön nimi on Raskolnikov), ja hän sairastuu ajatukseen Napoleonista, kantaa itsessään vakaumuksen siitä, että hän on muiden yläpuolella on oikeus päättää muiden ihmisten kohtalosta.

Murhan jälkeen Raskolnikov ei tee parannusta; hän tarvitsee lääkärin, joka voi parantaa hänet tästä pakkomielle, palauttaa hänet kristinuskoon. Sonia Marmeladovasta tulee tämä lääkäri. Henkilö, jolla oli epätavallisen kiinteä sisäinen maailma, hän eli sopusoinnussa itsensä kanssa, koska uskoi Jumalaan. Hänen uskonsa ei ollut passiivinen, hän osoitti sen joka kerta teoillaan (hän ​​suostui "keltaiseen lippuun" auttamaan perhettä eikä tehnyt itsemurhaa). Sonjan usko antoi hänelle mahdollisuuden käydä läpi kaikki elämän vaikeudet, kaikki nöyryytykset ja kauna.

Dostojevski ei vie Raskolnikovia täydelliseen parannukseen, tai pikemminkin meistä lukijoista ei tule tällaisen parannuksen todistajia. Raskolnikov rakastuu Sonyaan, ja suuri rakkauden tunne saa hänet yrittämään hyväksyä Sonyan näkemykset. Ja romaani päättyy siihen, missä Raskolnikov alkaa lukea evankeliumia.

Teos hahmottaa teemaa Pietarin hengen vastustuksesta muuhun maahan. "Mauttomassa" Pietarissa Raskolnikov tuntuu uusien ideoidensa kanssa omalta mieheltä, ja Siperiassa hänet melkein tapettiin ateistina. Sonya on prostituoitu Pietarissa ja erittäin arvostettu tyttö Siperiassa. Tästä voimme päätellä, että Pietari ei ole vain lauma ja laiminlyönti, vaan Siperia on puhdistuspaikka. tästä seuraa, että koko maa pitää edelleen syvästi käsitystä kristinuskon ihanteesta, pyrkii elämään lakiensa mukaan.

Dostojevski ei anna yksiselitteisiä neuvoja elämästä. Mutta hän maalaa upean muotokuvan Sonyasta, hän kertoo lukijalle paljon: hän puhuu kenen puolella hän on, puhuu hyvän tehokkaasta voimasta, voimasta, joka annetaan ihmiselle sielulle uskomalla Jumalaan. sydän.

Raskolnikovin sielu ei ole tunteeton, kuten "heillä on oikeus", se kykenee inhimillisiin impulsseihin. Juuri tästä syystä Jumala palkitsee Raskolnikovin rangaistuksella ja auttaa häntä pakenemaan vallan kiusausten verkosta, johon sankari on melkein vedetty.

Kirjailija rakastaa sankariaan, hän kokee hänen kanssaan, yrittää viedä hänet oikealle tielle, tuntee myötätuntoa hänelle, mutta lähettää hänet rangaistukseen, muuten ilman rangaistusta hän ei yksinkertaisesti selviä näistä kärsimyksistä. Raskolnikov käy läpi vahvaa emotionaalista draamaa. Lisäksi hän ymmärtää, että hänen teoriansa on hyvin yhdenmukainen niiden ihmisten uskomusten kanssa, joita hän inhoaa - Luzhin ja Svidrigailova. Ja taas näemme epäjohdonmukaisuutta: Raskolnikov haluaa suojella nöyryytettyjä ja heikommassa asemassa olevia ihmisiä Svidrigailovin ja Luzhinin kaltaisilta ihmisiltä, ​​mutta käy ilmi, että hänen teoriansa tuo hänet lähemmäksi heitä. Ja siksi Raskolnikov kärsii yhä enemmän ja ymmärtää, että hänen teoriansa sisältää jonkinlaisen korjaamattoman virheen. Hän ei voi jo selittää kenellekään - ei itselleen eikä Sonyalle, miksi ja miksi hän tappoi, hän ymmärtää, että henkilö ei ole täitä. Raskolnikov ymmärtää, että kun hän on tappanut vanhan naisen, hän ei koskaan päästä eroon näistä kauheista ajatuksista, ne seuraavat häntä ja kiusaavat häntä koko elämänsä ajan. Hän kärsii myös siksi, että rakastaa ympärillään olevia ihmisiä, rakastaa äitiään, sisartaan, ystäviään, mutta tajuaa, että hän ei ole kelvollinen rakastamaan heitä. Hän ymmärtää olevansa syyllinen heidän edessään, ei voi katsoa heitä silmiin. Sankari löytää läheisen hengen Sonyasta. Hän ymmärtää, että hän myös "ylitti", ja Raskolnikov haluaa hänen ymmärryksensä, hänen myötätuntonsa, koska hän näkee hänessä hänen sielunsa puhtauden, vaikka hän on syntinen. Hän ymmärtää, että hän rakastaa ihmisiä erittäin paljon ja on valmis loputtomasti uhraamaan heidän puolestaan. Ja kaiken sen jälkeen, kun hän tietää Raskolnikovista, hän ei hylkää häntä.

Kirjoittaja johdattaa sankarin tietoisesti eri tilanteisiin, vie hänet eri ihmisten luo, mikä mahdollistaa sen sisäisten ristiriitojen, kamppailun ja kärsimyksen paljastamisen syvemmälle. Hänellä on ratkaisemattomia kysymyksiä, häntä vaivaavat odottamattomat tunteet, joita hän ei epäillyt. Raskolnikovin on pakko kestää itsensä, koska hän ei voi selviytyä vieraantumisesta ihmisistä, hän haluaa palata elämään.

Raskolnikov ei inhoa ​​lukijoita tavallisen rikollisen tavoin. Hänessä näemme henkilön, joka on hyvin herkkä jonkun toisen tuskalle ja onnettomuudelle. Hän on ylpeä, kommunikoimaton, hyvin yksinäinen, koska hän oli varma yksinoikeudestaan. Tämä on lahjakas ja utelias nuori mies, jolla on terävä mieli. Ja hän herättää enemmän myötätuntoa kuin inhoa.

Kun hän ajatteli rikosta, hän ei ottanut huomioon, ei tiennyt, että hän olisi niin kiusattu, että inhimilliset tunteet elävät hänessä edelleen, ettei hän pystyisi selviytymään kommunikoinnista ihmisten kanssa, jotka rakastavat häntä, uskovat häneen. Tämä on hänen päävirheensä. Hän ajatteli voivansa parantaa yhteiskuntaa, mutta hän oli väärässä. Ja hänen teoriansa romahtaa. Näemme, että Raskolnikovia ei rangaistu niinkään rikoksesta itsestään, vaan hänen suunnitelmastaan ​​ja päätöksestään toteuttaa se, mitä hän oli suunnitellut, siitä, että hän piti itseään "oikeutettuna" tähän rikokseen ja rikkoi kristillistä moraalia.

Pääasia rangaistuksessa ei ole oikeudenkäynti, ei kova työ, vaan suoraan moraalinen, henkinen tuska, kärsimys, psyykkinen trauma. Kirjailija paljastaa ihmisen syvän psykologian, paljastaa hänen tunteensa ja tutkii sisäisen olemuksen - ihmisen sielun ja sydämen - traagisia ristiriitoja.

Ennen ja jälkeen romaanin Dostojevski tiesi, ymmärsi ja väitti, että rikoksen "hyvät" ja "huonot" motiivit eivät taistele ihmisessä, vaan motiivit rikoksen puolesta ja vastaan. Hän toisti väsymättä: "Voit olla pahoillani rikollisen puolesta, mutta et voi sanoa pahaa hyväksi." Hän on aina vastustanut asioiden tappavaa uudelleennimeämistä.

Raskolnikov on paradoksaalisesti vilpitöntä tekopyhyyttä. Hän "valehtelee", mutta ennen kaikkea "valehtelee" itselleen. Ensinnäkin hän piilottaa itseltään rikoksen tavoitteiden vääryyden. Raskolnikovissa ovela itsensä pettämisen mekanismi toimii: miten hän voi ratkaista sen "ajatuksen", että "se, mitä hän on ajatellut, ei ole rikos"? Tätä "aritmeettinen" palvelee. Svidrigailov ja tässä löytää "yhteisen pointin" Raskolnikovin kanssa: "Jokainen käy kauppaa itsestään, ja hän on onnellisin ja elää, joka parhaiten osaa huijata itsensä." Raskolnikov jopa vakuuttaa itsensä, että rikollisen kärsimys ja kipu ovat välttämätön merkki hänen vanhurskaudestaan ​​ja suuruudestaan.

Hylkäen unelmat maailman uudelleenmuodostamisesta "universaalin onnen" lakien mukaan, Raskolnikov myöntää toisen, päinvastaisen lain "oikeellisuuden": koskaan ei tapahdu, että ihmiset eivät muutu, eikä kukaan tee niitä uudelleen, eikä työ ole arvokasta kulutus! Kyllä se on! Tämä on heidän lakinsa. " Ensinnäkin - toivo "universaalin onnen" läheisyydestä. Sitten - "odota kauan". Sitten - "tätä ei koskaan tapahdu, eikä työtä kannata käyttää." Ja lopuksi, "heidän lainsa" mukaan hän haluaa (eikä voi) elää. Nämä ovat luopumuksen vaiheita.

Yhdessä keskustelusta Sonyan kanssa Raskolnikov rinnastaa hänen rikoksensa omaan rikokseensa yrittäen perustella itseään. Mutta hän kokee, ettei asia ole "sama". Hän "ylitti" muiden puolesta, hän - itsensä. Pohjimmiltaan Sonya pitää suoritustaan ​​"rikoksena". Raskolnikov haluaisi esittää rikoksensa "saavutuksena", mutta hän ei voi.

Rodion on nuori. Hän rakastaa ja valmistautuu elämään. Hänen pitäisi oppia, ei opettaa. Mutta kaikki tässä maailmassa on vääristynyt, ja nyt lähes kaikki sen energia on kytketty tahtoon valtaan, valtaan hinnalla millä hyvänsä, melkein kaikki sublimoituu "kirotuksi uneksi". "Olemassaolo ei koskaan riittänyt hänelle", luemme jälkipuheesta, "hän halusi aina enemmän. Ehkä toiveidensa voimakkuuden vuoksi hän piti itseään silloin ihmisenä, joka on enemmän sallittu kuin toinen. " Mutta näiden toiveiden voima, itsessään puhdas, törmää vieraan maailman kanssa ja on saastunut.

Raskolnikov ilmaisee tärkeimmän ehdon, jonka mukaan rikollinen ei saa pitää itseään rikollisena: olla rakastamatta ketään, olemaan riippumatta kenestäkään, missään ja milloinkaan, katkaisemaan kaikki perhe-, henkilökohtaiset, läheiset siteet. Rajaa niin, ettei yksikään ihmisen tunne anna mitään uutisia itsestään sisältä. Joten ihminen on täysin sokea ja kuuro mille tahansa ulkopuoliselle ihmisviestille. Niin, että kaikki sisäänkäynnit ja uloskäynnit kaikkeen ihmiseen on laudoitettu. Tuhota omatunto. Sitten "kaikkea tätä ei olisi tapahtunut". Sokea-kuuro-tyhmä ilman mitään "romanttista hölynpölyä", "moraalia", "Schiller"-tämä on vahva persoonallisuus, tässä on "nero", jolle "kaikki on sallittua". Kaikki on jo kaikkea ... Nämä Raskolnikovin väitteet ovat ristiriidassa ihmisen luonteen kanssa. Sankari rikkoi kristillistä moraalia paitsi fyysisesti myös moraalisesti. Ja Sonya "myi" vain ruumiinsa, mutta pysyi puhtaana.

Raskolnikovin viisas elämä on kuollut elämä, se on jatkuvaa itsemurhaa ja murhaa. Mutta tie monimutkaisesta ulkoisesta valheesta "yksinkertaisimpaan", kuolleesta elämästä elävään elämään osoittautuu liian pitkäksi ja maksetaan liian kalliiksi. Ja jälleen: Dostojevski ei olisi Dostojevski, Raskolnikov - Raskolnikov, mutta elämä on elämää, jos tämä koko tarina päättyisi vain minuutin ylösnousemukseen. Parannus tuli. Mutta lunastus, ”tulevaisuuden suuri saavutus”, on kaukana edessä.

Romaanin finaali maksoi Dostojevskille yhtä paljon työtä kuin kristillisten motiivien ongelman taiteellinen ratkaisu. Pohjimmiltaan se oli tietysti yksi ja sama työ, koska Raskolnikovin ”tulos” riippui ensisijaisesti näistä motiiveista.

Dostojevski vakuutti itsensä lukemattomia kertoja:

"Jumala on ajatus ihmiskunnasta, kollektiivisesta massasta, kaikista."

"Yksi tuomio on omatuntoni, eli Jumala, joka tuomitsee minussa."

"Kaikki moraali tulee uskonnosta, koska uskonto on vain eräänlainen moraali."

"Uskonto ei ole vain yksi muoto, se on kaikki."

"Omatunto ilman Jumalaa on kauhua, se voi eksyä kaikkein moraalittomimmalle."

"Kristuksen näky" ilmaisi romaanissa koko ortodoksisuuden ajatuksen. Tämän näyn jälkeen hän katui tekojaan. Raskolnikov putosi Jumalasta - siksi hän teki rikoksen; ja "Kristuksen näyn" kautta hän palasi Jumalan luo - siksi hän teki parannuksen.

Dostojevskin yleisen taiteellis-filosofisen, taiteellis-psykologisen käsitteen mukaan henkilöstä, joka on kokonainen, välitön, eli yhteisöllinen, yleinen, tulee repeytyneeksi ja puolueelliseksi. Kuitenkin sisäinen, synnynnäinen kokonaisuuden tarve elää hänessä tuhoutumattomana, aivan kuten hänen luonnollinen-sosiaalinen tarve "sulautua" klaaniin. Hajoaminen on sairaus, sosiaalinen sairaus, yleinen syy rikollisuuteen. Ja rikos ei ole mitään muuta kuin yritys ei elämään, perheen kohtaloon, koska se on myös luonnotonta. Jos Dostojevskin korkein ideaali on jokaisen ihmisen ”fuusio” muiden ihmisten ja perheen kanssa, niin omatunto ei ole lykätty ideaali, sen maallinen oivallus. Omatunnon tappaminen on ihanteen tappamista ja päinvastoin. Siksi ei voi olla rikollisuutta "omantunnon mukaan", rikosta "ihanteen nimissä", vaan on olemassa vain rikos omatuntoa, ihannetta vastaan.