Maailman pisin satu. Pisin kolmen minuutin tarina

Abhasialainen tarina.
Se oli kauan sitten, kauan sitten! Ja vain pienet fragmentit niistä tapahtumista, jotka siirtyivät suusta suuhun, saavuttivat vihdoin meidän päiviimme, minkä ansiosta kirjoitin tämän hämmästyttävän tarinan.

.
Uuden Athos-vuoren lähellä Abhasiassa on luola, jossa ei kaukana siitä, kallion alla olevaan rakoon myrkyllinen käärme teki itselleen pesän. Hän tiesi paljon ihmisistä, ja hän itse halusi tulla yhdeksi heistä ja rakastaa ja kärsiä heidän tavoin. Hän ryömi ulos kiven alta ja pyysi Jumalaa muuttamaan hänet tytöksi. Tekijä pohti. "No, siitä tulee hyvä koe." Eikä siinä vielä kaikki: vasta sitten menet hänen kanssaan naimisiin, kun hän tuo sinulle äitinsä sydämen, ja syöt tämän sydämen paistaen sitä tulella nuoren miehen kanssa." Witch" - sanoisimme nyt. Mutta tyttö oli niin hyvä, ettei kukaan tunnistanut hänessä käärmettä sillä hetkellä, ja siksi hän käveli ihmisten keskuudessa kuin tavallinen vuorennainen. Siitä on kulunut monta vuotta. Jokainen Auringonnousupäivänä noita jätti luolansa, käärmeparatiisinsa, ja käveli kylien läpi etsiessään sulhasta. Hän valitsi kauniita nuoria miehiä, joita vietteli kirjoittamaton kauneutensa ja luolassa säilytetyt rikkaudet. Liiketoiminta, kuten tavallista, muutti eteenpäin nopeasti, mutta viimeinen ehto yksikään hänen kosijastaan ​​ei uskaltanut täyttää. Yksikään nuori mies ei voinut ottaa äitinsä sydäntä ja viedä sitä julmalle morsiamelle. Kieltäytymisen jälkeen he unohtivat heti kaiken, ja vain unessa hän tuli heidän luokseen ja huijasi heidän sielunsa, kunnes hän sai entiset valittunsa hulluksi.
Noita toi ihmisille paljon surua, mutta hän ei koskaan kyennyt saavuttamaan vaalittua tavoitettaan - tulla mieheksi. Kuitenkin jokaisen epäonnistumisen jälkeen hänen yrityksensä muuttuivat yhä hienostuneemmiksi, hän meni yhä sitkeämmin kohti vaalittua unelmaansa eikä koskaan menettänyt toivoaan tavoitteensa saavuttamisesta.
Nuori mies kasvoi kylässä vuoren rinteessä pienessä talossa. Hänen äitinsä kasvatti häntä yksin, mutta hänen isänsä ei ollut siellä. Hän kuoli puolustaessaan abhasiamaansa kateellisilta naapurilta. Leskelle ilman elättäjää oli vaikeaa. Hän antoi kaiken voimansa kasvattaakseen oikean miehen; Annoitko pojallesi kaiken äitisi kiintymyksen ja lämmön? vain kasvattaakseen hänet ystävälliseksi ja lempeäksi. Hän tarjosi tulevalle ratsumiehelle parasta ruokaa, lisäksi hän itse näki nälkää.
Käärme sydän oli täynnä iloa. Kaukaa hän katseli tulevaa valittua: hänellä ei ollut kiirettä, hän odotti kihlatun kypsymistä ja toivoi kovasti onnea. Pian hän alkoi tulla hänen luokseen hänen unissaan: hän kiusasi häntä kauneudella, viittoi hänelle ja juoksi heti karkuun. Tytön kauneuden vaikutuksesta nuori mies ei voinut enää ajatella ketään muuta, paitsi tuota muukalaista makeissa unissaan. Hän alkoi katsoa yhä tiiviimmin läheisissä kylissä asuvien vuoristonaisten kasvoihin, ja yhä useammat pettyivät löytämättä heistä unelmiensa kauneuden jännittäviä piirteitä. Yhä useammin hän juoksi pakoon vuorille, ja yksinäisyydessä hän kaiverrei kallioon rakkaan tyttönsä kuvan. Noita nautti ihailemasta hänen kuvaansa ja kerran, kaikessa loistossaan, ilmestyi nuorelle miehelle. "Kuka sinä olet?" Hän huudahti iloisesti. "Olen unelmasi", tyttö vastasi lempeästi hymyillen. "Soitit minulle. Kuulin ja tulin! Nuori mies ojensi kätensä hänelle. "Rakastan sinua", hän sanoi. "Älä mene. En voi elää ilman sinua." Noita vetäytyi, päätti - ei ole vielä aika paljastaa aikomuksiaan ja sanoi: - En lähde, rakas, odota minua huomenna. Hän suuteli häntä intohimoisesti kylmillä huulilla ja katosi heti liukuen kiveä pitkin kuin auringonsäde.
Odotuksen yö kesti vuoden. Aurinko, ikään kuin odotti ongelmia, ei halunnut nousta ylös. Mutta lopulta sen ensimmäiset säteet hajallaan vuorten huipuille. Kivi erottui yhtäkkiä muodostaen käytävän luolaan. "Mennään" - jostain ilmestynyt tyttö otti nuoren miehen kädestä ja vei hänet maanalaisten käytävien läpi. Stalagmiitit ja stalaktiitit paloivat ympäriinsä sateenkaaren kaikilla väreillä. Jalokivien sijoituksia oli kaikkialla. Hassut varjomaalaukset heräsivät eloon seinillä. Miellyttävä hiljainen musiikki soi. "Ja tämä on minun taloni", tyttö heilutti kättään. Kirkas valo välähti ja valaisi kivettyneen vesiputouksen, joka putosi järveen. Kultakala loisti järven kristallisessa vedessä. Mutta ihme ei pitänyt nuorta miestä vallassa pitkään. Hän kääntyi tytön puoleen, otti tämän käsistä ja sanoi - "et ole unta, olet totta" - "Ei, en ole unta, olen hereillä" - kaunotar vastasi. "Olet minun ikuisesti" - "Olen sinun ikuisesti" - hän leikki mukana hymyillen sulhaselleen. He suutelivat. Välinpitämättömien huulten kylmä ei pysäyttänyt nuorta miestä. Hän kutsui tytön naimisiin. Kauneus tuli yhtäkkiä surulliseksi, hänen olkapäänsä painuivat. "Emme voi koskaan olla yhdessä", hän sanoi tuomitulta ja huokaisi niin, että luolan kiviholvi huokaisi hänen kanssaan. "Miksi?" Nuori mies ihmetteli. "Jumala rankaisi minua esi-isieni synneistä", hän valehteli, "ja asetti ehdon, että vasta sitten menen naimisiin, kun sulhanen tuo minulle äitinsä sydämen." - "Ei!" - huusi nuori mies. - "Tiesin vastauksesi, enkä tuomitse sitä. - sanoi tyttö. - Mene Jumalan kanssa, rakas. Totta, meillä on kolme päivää. Päätä, sulhaneni, odotan sinua täällä viimeiseen tuntiin asti." Hän suuteli häntä uudelleen ja katosi välittömästi.
Nuori mies tuli järkiinsä kotona. Sairas. Hän tunsi, ettei hän koskaan täyttäisi rakkaansa julmaa vaatimusta, hän ei koskaan reviisi äidin sydäntä eikä ottaisi sitä lahjana morsiamelle. "Mitä tapahtui, poika? - äiti oli huolissaan. - Älä syö, älä juo, luihin asti laihtunut. Onko joku loukannut tai sairastunut mihinkään, kerro minulle, rakkaani." Nuori mies kesti kauan, mutta kolmannen päivän lopussa hän ei kestänyt sitä ja kertoi onnettomasta rakkaudesta ja morsiamensa tilasta. "Ole onnellinen, kultaseni", sanoi äiti ja avasi rintansa. , repi hänen sydämensä irti ja kaatui kuolleena maahan. Nuori mies oli iloinen, tarttui iskevään palaan ja tietämättä tietä, ryntäsi kalliolle: kivet, pensaat, puut välähtivät hänen silmiensä edessä. Jalat törmäsivät yllättäen esteeseen, ja nuori mies vieritti kuperkeerausta polkua pitkin. Hän tuskin piti kallisarvoista taakkaa käsissään. "Älä satuta itseäsi, poika", sydän kysyi äidin äänellä. "Näyttää siltä!" - päätti nuori mies, hyppäsi jaloilleen ja juoksi vieläkin nopeammin rakkaalle kalliolle. Sisäänkäynti oli auki. Kuten ennenkin, stalagmiitit ja tippukivikivit paloivat luolassa kirkkaalla kylmällä tulella, jalokivet loistivat kaikkialla. Keskellä syttyi valtava kokko. Nuori mies välitti nopeasti sykkivän sydämen morsiamelle. Vapina käsin hän otti sen ja heitti sen hiilelle. Hetken kuluttua hän nappasi hiiltyneen palan tulesta ja söi sen kiireesti kuin tavallisen lihapalan. Välittömästi luolan holvi alkoi sortua. Lukuisat valot sammutettiin nopeasti. Vettä valui halkeamista ja pimeys laskeutui. Siitä on kulunut kokonainen vuosi. Nuoren miehen muistiin ei jäänyt jälkeäkään menneen ajan tapahtumista, vain selittämätön syyllisyyden tunne vallitsi hänen äitinsä sielussa. Vuosi sitten, juuri ennen häitä, hän lähti etsimään risua eikä palannut. Nuori mies suri, suri ja jopa juhli häitä ilman häntä.
Kaunis vaimo on iloinen voidessaan touhuta tulisijan ympärillä. Talo on kunnossa, eikä ahdistuksen tunne jätä nuorta omistajaa: hän ei kävele yksin, kaikki putoaa hänen käsistään; ja hän kuulee jatkuvasti äänen sisällään, ja jonka ääntä se ei yritä, hän ei voi muistaa. Vuoret alkoivat vetää häntä yhä enemmän. Näyttää siltä, ​​että sinne ei tarvitse mennä: pensas on varastoitu, eikä tarvitse metsästää, mutta sydän kutsuu ja siinä se. Ja eräänä päivänä hän heitti aseen olkapäälleen ja meni minne hänen silmänsä katsoivat. Jalat itse johtivat hänet siihen kallioon, josta tytön kuva erottui selvästi. Tuuli kantoi muutaman sananpätkän. Yhtäkkiä hän kuuli selvästi äitinsä oman äänen: - Et ole loukkaantunut, poika? Kuten salaman välähdys, hänen tietoisuutensa syttyi. "Äiti!" - hän huusi ja muisti heti kaiken. Suuri suru murskasi onnettoman nuoren miehen. Koska hän ei kestänyt tätä kidutusta, hän heittäytyi alas kalliolta. Hänen vaimonsa, aistiessaan, että jokin oli vialla, aloitti, ja heti kun hänen miehensä otti viimeisen henkäyksensä, hän kaatui maahan, vääntelehtien kouristuksia, alkoi laskea, muuttuen jälleen kalkkarokäärmeeksi ja ryömi sihisevästi kiven alle. Siitä lähtien hän ryömi usein ulos piilopaikastaan ​​ja kostaa ihmisille yrittäen purra kuolettavaan heistä yhtä. Ja joskus hän onnistuu. Paikalle, jossa nuori mies kuoli, rakennettiin kirkko. Ja häät tulevat tänne, jotta nuoret voivat rukoilla ja pyytää Jumalalta onnellista perhe-elämää.

Elinkautinen Sergei Dyukarev kirjoitti kymmenen vuoden ajan telkien takana viisi kirjaa, joista suurimman - satutrilogian "The Sunreavers", jossa on yli tuhat sivua. Tämä on eräänlainen vankilapako kevyeen ja puhtaaseen kuvitteelliseen maailmaan, jossa hyvä voittaa pimeät voimat. Entinen murhaaja kirjoitti sen tyttärelleen.

Dyukarev kirjoittaa vähän vanginvartijoiden elämästä. Useimmiten nämä ovat pieniä tarinoita siitä, mitä hän itse koki, mitä hän kuuli vangeilta. Hän on ollut vankilassa 17 vuotta. Näistä viimeiset kymmenen kirjoittaa melkein joka päivä. Vietin suurimman osan ajastani tyttärelleni suunnatun sadun parissa. Innostuin niin, että ilmestyi satutrilogia. Ensimmäinen on nimeltään "The Sunreavers", toinen - "The Silver Swords" ja kolmas "Parallel World Saga". Kaikkiaan kirjassa on yli tuhat sivua. Kukaan ei ole kirjoittanut suurempaa satua maailmassa. Lisäksi kynästä ilmestyy aika ajoin vankilatarinoita. Mikä sai murhasta tuomitun miehen tarttumaan kynään?

He tappoivat paitsi laukauksilla päähän

Aloitin vankilatarinoista, vanki kertoo. – Se ei ole yllättävää. Olen elänyt tätä elämää melkein 20 vuotta. Kuinka olla kirjoittamatta hänestä? Suurin osa vankiloiden legendoista voi kuulla kuolemantuomion lähettämisestä seuraavaan maailmaan. Kuolemanrangaistus lakkautettiin kauan sitten, mutta täällä he edelleen välittävät tarinoita toisilleen siitä, kuinka tällaiset tuomiot toteutettiin. Minut tuomittiin aikana, jolloin kuolemantuomio oli jo moratorio. Mutta löysin ne, jotka odottavat teloitusta. He eivät edes tienneet, ketä he seuraisivat sellistä viimeisen kerran. Siinä järjestyksessä, jossa heidät vangittiin, heidät teloitettiin. Kukaan ei tiedä tarkalleen, mitä he tekivät niillä - tämä on suuri salaisuus. Siitä huolimatta puhutaan paljon itsemurhapommittajien viimeisistä minuuteista.

Elinikäinen vanki puhui kamalista tavoista, joilla tuomitut teloitettiin.

Kuulin henkilökohtaisesti, että jotkut tapettiin vasaralla päähän, toiset pantiin sähkötuoliin ja kolmas - heitä ammuttiin takaraivoon ”, kertoo elinkautinen Sergei. - Kun ihminen viedään ammuttavaksi, siitä ei kerrota, mutta hän tuntee sen joka solulla. Tällaisina hetkinä tuomitulla ei ole muuta vaihtoehtoa - hän ei voi kääntyä vasemmalle tai oikealle, tie on vain eteenpäin. Ja edessä on kuoppa...

Unelmoi arkeologin urasta

Hyvin pian hän tajusi, että tästä aiheesta kirjoittaminen oli vain suolan ripottelua haavalle. Siksi aloin ajatella enemmän valoisaa, puhdasta maailmaa, sellaista, jossa haluaisin hänen tyttärensä asuvan, jossa hyvä hallitsee, jossa rohkeat ihmiset voittavat pahan.

Sadussani on kuvitteellisen juonen lisäksi paljon opettavaisia ​​asioita, Dyukarev sanoo. - Monia faktoja maailmankaikkeudesta, planeetoista, kosmisista ilmiöistä. Toinen osa dokumentaarista faktaa koskee arkeologiaa. Puhun löydöistä, jotka löydettiin mongolien ja tataarien hyökkäyksen aikana. Lapsena haaveilin arkeologin urasta, luin uudelleen satoja kirjoja isoisäni ja vanhempieni kirjastosta. Kiinnostuin myös maailmankaikkeutta koskevista kirjoista. Kaikki tämä on nyt tullut tarpeeseen. Kun luen kirjoittamani uudelleen, pidän juonesta itsekin.

Sankarini pelastavat maailman pahaltajonka hän itse aiheutti ihmisille

Kirjoittamisesta on tullut sisäinen tarve, vanki sanoo. - En voi elää ilman sitä. Joskus herään neljältä aamulla ja aloitan työt. Nämä ovat parhaita hetkiä, kun olemme kolme jäljellä - minä, ajatukseni ja paperi. Lopulta teen sitä, mistä todella pidän. Siten ainakin ajatuksissani piiloudun tiukalta vankilarutiinilta.

Ehkä jonain päivänä tytär lukee kirjan. Haluaisin kovasti hänen arvostavan sitä, mitä olen tehnyt. Kun hän lukee, hän ymmärtää ennen kaikkea, millaisesta maailmasta olen haaveillut koko tämän ajan.

Tuomittu lähettää käsin kirjoitetun tekstin vanhemmilleen. He kirjoittavat tietokoneelle ja palauttavat sen pojalleen. Hän lukee, saavuttaa paikkoja, kiillottaa uudella tavalla ja lähettää ne takaisin perheelleen. Kerran matkalla käsikirjoitus katosi. Neljäkymmentä sivua puuttuu. Niitä ei ollut mahdollista palauttaa sanatarkasti. Tapahtuman jälkeen aloin monistaa tekstiä. Hän kirjoittaa kaiken kahtena kappaleena. Hän haaveilee trilogiansa näyttämisestä yhdelle ammattikirjailijoista. Kirjan painaminen ei ole helppoa, koska se on volyymiltaan suuri ja tarvitset paljon rahaa. Hän sanoo, että jokin muu on tärkeää – kirja on jo kirjoitettu. Hän vertaa sen parissa tehtävää työtä samaan velvollisuuteen, joka annetaan ihmiselle kokonaisuudessaan: istuttaa puutarha, rakentaa talo, kasvattaa poika. Hänkin voisi saada kaiken tämän, mutta...

Opiskeli sukellusveneenä

Dyukarevin lapsuus ja nuoruus liittyvät sankarikaupunkiin Sevastopoliin, jossa hän syntyi ja kasvoi, missä hänen vanhempansa asuivat, missä hänen isoisänsä ja isoäitinsä asuivat. Tässä kaupungissa merivoimien upseerin ammatti oli arvostettu. Isoisä palveli laivastossa ja työskenteli sitten osaston päällikkönä sotakoulussa. Hän oli auktoriteetti kaikessa. Hän taisteli rintamalla, puolusti Laatokan järvelle johtavaa elämän tietä piiritetyssä Leningradissa. Hän palasi palkintojen kera. Myös miessukulaiset lähes kaikki palvelivat laivastossa. Isäni on myös entinen sotilasmies, palveluksen jälkeen hän alkoi työskennellä opettajana instituutissa, hänen äitinsä oli insinööri tehtaalla.

Lapsuudesta lähtien halusin olla arkeologi, isoisälläni oli suuri kirjasto, luin paljon historiallisia kirjoja ”, Sergei Dyukarev sanoo. "Mutta minua taivutettiin jatkuvasti ryhtymään laivaston upseeriksi. Kenelläkään ei ollut oikeutta vastustaa isoisää. Oli tarpeen säilyttää perheen merivoimien kunnia. Vaikka isoisä myönsi useammin kuin kerran, että hän haaveili lapsuudesta lähtien kirjailijaksi tulemisesta. Ilmeisesti hän antoi minulle halun kirjoittaa. Koulun jälkeen menin kouluun sukellusveneenä. Mutta kaksi vuotta myöhemmin koulu siirrettiin Pietariin. Kieltäydyin liikkumasta. He veivät hänet armeijaan. Hän palveli merivoimissa vielä kaksi vuotta. Hän palasi kotiin palveluksen jälkeen ja astui instituuttiin kirjeenvaihtoosastolle.

Myrskyinen 1990-luku ja paljon vodkaa

Hän sanoo, että 90-luku mursi hänet henkilökohtaisesti. Eikä vain häntä. Hänen mukaansa ei ollut helppoa löytää itseäsi tuosta kaaoksesta. Ihmiset, jotka elivät suunnilleen samalla tavalla, kerrostuvat yhtäkkiä. Joistakin on tullut upean rikkaita, kun taas toiset ovat löytäneet itsensä elämän sivusta.

Halusin videonauhurin, auton, halusin olla kuin he, joilla oli jo kaikki, - sanoo Dyukarev. - Kokoontui ystävien kanssa, avasi kahvilan pengerrykseen. Rahaa ilmestyi. Vodka virtasi kuin joki joka ilta. Ajoimme pois kaupungista, järjestimme kilpailuja, jopa lensimme vastaantulevalle kaistalle. Elimme kuin viimeistä päivää, kuten sanotaan, ilman jarruja. Vaikka jarrujen pitäisi olla ensisijaisesti päässä. Mutta kuka sitä sitten ajatteli! Monet meistä ovat saaneet itsetuhoviruksen, itsetuhon. Yrityksessämme jopa motto oli: "Eläisin 25-vuotiaaksi", "Eläisin 30-vuotiaaksi". Minut tapettiin eniten töykeyden takia. Silti hän oli kasvanut älykkäässä perheessä, hän tiesi mitä tahdikkuutta, tarkkaavaista asennetta ihmisiä kohtaan. Ja täällä töykeys kukoisti joka askeleella. He vastasivat töykeästi töykeyteen. Siksi taistelut alkoivat. Jatkuvasti joku teki laskuja jonkun kanssa. Laukaukset kuuluivat. Se on pelottavaa muistaa! Tämä ei tietenkään voinut päättyä mihinkään hyvään. Ja niin se tapahtui. 26-vuotiaana päädyin telkien taakse. Jos näin ei olisi tapahtunut, ei tiedetä, se olisi pysynyt hengissä. Silloin oli epävarmuutta ja epävarmuutta, niin se on nyt.

Ei toivoa pelastuksesta

Täällä, telkien takana, ajattelen elämän yksinkertaisia ​​asioita, sanoo elämäntuomio. - Haluan esimerkiksi kävellä paljain jaloin nurmikolla, istuttaa puun tai uida meressä, olen kasvanut meren päällä. En ymmärtänyt tätä ollessani vapaa. Nyt ymmärrän, mutta se on mahdotonta tehdä. Eikä tiedetä, tuleeko se mahdolliseksi ainakin joskus. Minun kaltaiset ihmiset eivät tiedä, mikä meitä odottaa seuraavaksi. Jos muilla vankeilla, joille on määrätty määräaika, on toivoa vapautua vielä aikaisemmin, tämä on mahdollista, jos hallintoa noudatetaan, niin emme tiedä tulevaisuudestamme mitään. Tämä epävarmuus venyy loputtomiin. Katsot horisontin taakse - etkä tiedä mitä siellä on. Et voi muuttaa mitään. Rikoksenkin aikana uhrilla on ainakin jonkinlainen pelastustoivo: pistooli saattaa sopia eikä ampua, veitsi katkeaa tai voi olla jokin muu pelastusmahdollisuus. Tilanteessamme ei ole toivoa.

Tuomittu sanoo uskoneensa Jumalaan ja oikaisun itsensä.

Luultavasti tämä ei ole täysin reilua, mutta ehkä tuomittu on oikaissut itsensä? Hän uskoi Kaikkivaltiaaseen, haluaa jatkaa elämäänsä lakiensa mukaisesti, ja henkilöltä riistetään tällainen mahdollisuus. Jos sellaista arviointiasteikkoa ei ole - onko se korjattu vai ei, niin valokuvataan aura, niin kaikki tulee selväksi. Epävarmuus ja epävarmuus tappavat. Ei turhaan sanota joskus: olisi parempi tulla ammutuksi!

Pelkää tapaavansa tyttärensä

Tuomittu myönsi näkeneensä kauheita unia. En usein, mutta unelmoi. Ennen kaikkea hänen toiveensa on nähdä tyttärensä. Samalla hän sanoo, ettei ole vielä valmis tapaamaan häntä.

Haluan nähdä kuinka hän voi, tietää kenen kanssa hän varttui, mitä kiinnostaa, miten hän elää ”, sanoo elinkautinen Sergei. "Tiedän, että olen yliopistossa. Mutta tapaamiseni voi osoittautua sellaiseksi, että pyydän lapselta jotain. Minulla ei ole oikeutta tähän. Ensin sinun on annettava jotain, jotta voit pyytää. Ja annoin hyvin vähän, itse asiassa - ei mitään. Hän oli neljävuotias, kun minut vietiin pois. Enkä halua tavata sellaisessa ilmapiirissä. Vankila ei ole lapsen paikka.

Samasta syystä hän ei kirjoita kirjeitä. Jotta ei vaadita mitään, ei tekosyitä, ei selitettäisi, koska mikään ei muutu joka tapauksessa: tapahtui mitä tapahtui. Mutta sydämeni pohjasta omistin kirjan lapselle. Yhtä suuri kuin hänen rakkautensa häntä kohtaan. Kirjoitin jokaisen sivun ajatellen omaa vertani. Hän laittoi palan sielua ja sydäntä jokaiseen sanaan.

Istui liikekumppanin murhasta

Tuomittu Sergei Djukarev tappoi yhdessä rikoskumppaninsa kanssa liikekumppanin asunnossaan. Tämä tehtiin hänen vaimonsa läsnäollessa. Hän oli yhtä nuori kuin hekin. Halusin elää kuten he.

Vuonna 1996 perustimme merenrantakahviloiden lisäksi myös rakennusliikkeen, lupasimme rakentaa asuinrakennuksen, tuomittu Dyukarev kertoo. – Jokaisella liiketoiminnalla on omat sudenkuopat. Talon rakentamisen aikana niitä oli erityisen paljon. Joten tulimme selvittämään joitain olosuhteita. Kaikkivaltias pysäytti meidät sinä iltana. Auto hajosi matkalla. Se oli pohdinnan merkki. Sen sijaan vihasta sitä nopeammin he alkoivat etsiä muita kulkuneuvoja. Pahinta on, että emme olleet vain kumppaneita, vaan tunsimme toisemme hyvin. Jos joku sanoisi keskustelun päättyvän kuolemaan, en olisi koskaan uskonut sellaiseen.

Intohimo lämmitti alkoholia. Asunnon omistajan vieressä oli nainen, jonka Djukarev oli kerran tavannut. Kaunis, näyttävä, mutta ei hänen. Oikeus tuomitsi Djukarevin 16. maaliskuuta 1996 elinkautiseen vankeuteen. Hänen kumppaninsa sai 15 vuotta.

Katsokaa häntä, silmälasillinen mies, et voi sanoa, että hän voi tappaa kärpäsen, saati miehen. Fysiognomiani epäonnistui. Myös tuomarit ovat ihmisiä. Sanalla sanoen, he juottivat minut järjestäjänä täysillä, ja hän on jo vapaa, - sanoo Dyukarev.

Vähän ennen liikekumppanin murhaa Dyukarev suoritti valtionkokeet instituutissa. Opinnäytetyön puolustaminen ajoitettiin toukokuulle.

Tervetuloa maailman kansojen satujen sivustolle tuhat ja yksi yö - sivusto, mikä on satu?

Kuun tasainen kultainen valo tulvi korkeaan taloon, joka seisoi puupaloilla, ikään kuin puujalustalla, valaisemalla korkealla tasanteella - avoimella kuistilla - istuvat lapset ja aikuiset vanhan Thyongin, tarinankertojan isoisän, ympärillä. Ei kaukana, läpi trooppisen yön, matalia, kyyryssä kuin kilpikonnia, Vietnamin vuorten siluetit olivat enemmän arvattuja kuin näkyviä. Puhe virtasi mitatusti ja melodisesti - isoisä kertoi satuja.

Niissä, kuten kaikkien maailman kansojen saduissa, asui miehen rohkea unelma onnellisuudesta, upeista esineistä ja ihmeistä: lentävästä matosta ja tuhannen liigan kengistä, taikuuden vaikutuksesta nousevista palatseista ja poikkeuksellisista. , valtavia riisinjyviä.

Satu on ihmisneron hämmästyttävä luomus, se kohottaa ihmistä, tekee hänet onnelliseksi, antaa hänelle uskoa voimaansa, tulevaisuuteen, kantaa mukanaan sen saavutettavuutta, mikä näyttää täysin mahdottomalta ...
Seuraavana aamuna sanoin hyvästit isoisäni Thuongille ja kuulin pitkään gongin melodisia ja arvokkaita ääniä hänen talostaan, jonne oli kokoontunut neuvosto-vietnam folkloristien retkikunnan lähdön yhteydessä. .

Tietenkin he kuuntelivat ja kuuntelivat satuja sekä venäläisissä majoissa että afrikkalaisissa palmujen peittämissä majoissa. Sanalla sanoen kaikkialla. Mutta nyt, jotta pääset tutustumaan lähes minkä tahansa maailman kansan tarinoihin, ei tarvitse kuunnella tarinankertojaa, riittää kun kurkottaa hyllyyn kirjoja: nyt nämä tarinat on käännetty monille kielille , on tullut tietoisesti tärkeä maailmankulttuurin ilmiö, jota ilman se olisi kaukana täydellisestä, ja jokaisen meistä lapsuudesta - vailla jotain tärkeää.

Mutta se ei aina ollut niin, ja Pushkin vuonna 1824 kirjeessään maanpaosta - Mihailovskin kylästä - valitti ja ihaili: "Iltaisin kuuntelen satuja - ja palkitsen kirotun kasvatukseni puutteet. Mikä ilo nämä sadut ovatkaan! Jokainen on runo!"

On sanomattakin selvää, että sadut, jotka on tallennettu tuhansia kappaleita julkaistuun kirjaan, säilyvät tuleville sukupolville. Niitä lukevat myös ne, jotka eivät koskaan näe tarinankertojaa tai tarinankertojaa elämässään. Mutta ilman, että näemme Thuongin isoisän kaltaisten tarinankertojien mestarillista suorituskykyä, menetämme paljon. Loppujen lopuksi isoisä sekä lausui melodisesti että matki lintujen huminaa, vuoristopurojen kohinaa, tiikerien pauhua ja norsujen trumpetin ääniä. Hän matki viidakon melua, apinoiden huutoa, puron ääntä. Sanalla sanoen, se oli eräänlaista yhden näyttelijän teatteria, varsinkin kun tarinankertoja lisäsi esitykseensä ilmaisua eleellä. Se, että eri kansojen paikallisten kultien panteoneihin kuului jumalia tai henkiä - laulajien, tarinankertojan ja tarinankertojan suojelijoita - todistaa, että suullinen luovuus oli tärkeässä roolissa ihmisten elämässä.

Siksi kansanperinne, toisin kuin kirjallisuus, taide ei ole vain sanallista. Se sisältää eleitä, teatteriesityksen elementtejä, melodiaa, laulua. Tämä on monikomponenttista, synteettistä taidetta. Lisäksi tämä taide on kollektiivista, koska kansanluoteteos on kansan luoma, välitetty ja hiottu pitkän ajan kuluessa. Ja tarinankertoja ei ole kirjoittaja, vaan tarinan esittäjä, vaikka hän tietysti lahjakkuutensa rajoissa tuo tarinaan jotain uutta, rikastaa sitä. Siksi sadulla on monia vaihtoehtoja, mutta se ei, kuten kirjallinen teos, ainoa tekijän tahdolla vahvistettu kanoninen teksti, joka yksin pitäisi esitellä lukijalle.

On erittäin tärkeää huomata, että tarinankertoja perustuu tarinankerrontaperinteeseen ja seuraa sitä: yritä murtaa perinne, siirtyä siitä pois - kuuntelija huomaa välittömästi keinotekoisuuden, valheellisuuden.
Mikä on satu? Miten se eroaa myytistä, legendasta, perinteestä?

Legendoja pidetään yleensä myytteinä, jotka välittävät primitiivisen yhteiskunnan ja antiikin ihmisten käsityksiä maailman ja koko universumin syntyperästä, kaikesta maan päällä olevasta elävästä, erilaisista luonnonilmiöistä, jumalista, hengistä ja jumalallisista sankareista. Myytit antavat selityksen - mutta fantastisen selityksen - universumin alkuaineiden, Auringon, Kuun ja tähtien alkuperästä, kertovat kuinka ihmiset ilmestyivät maan päälle.
Tämä on afrikkalaisten bushmenien myytti "Kuinka tyttö teki tähtiä" "ensimmäisen luomisen" uskomattomista ajoista ja hämmästyttävästä tytöstä - ilmeisesti hengestä, joka osallistui universumin luomiseen. "Kerran hän otti kourallisen tuhkaa tulesta ja heitti sen taivaalle. Tuhka hajosi sinne, ja tähtitie juoksi taivaalla. Ja kauempana maailmankaikkeuden kysymyksistä, tarina kääntyy arjen tilanteeseen: "Sittemmin tämä kirkas tähtitie yöllä valaisee maan pehmeällä valolla, jotta ihmiset eivät palaa kotiin täydellisessä pimeydessä ja löytävät kotinsa."
Minun on sanottava, että tässä kokoelmassa, yksinkertaistaen ja poiketen tieteellisestä kurinalaisuudesta, emme erityisesti korosta myyttejä.
Monet tässä kirjassa esitellyt Afrikan, Australian ja Oseanian kansojen, Amerikan alkuperäiskansojen kansanperinneteokset ovat hyvin lähellä myyttejä. Ei vain mytologia, sen kuvat, motiivit, vaan myös sen henki läpäisee näiden kansojen kansanperinteen, todistaa sen arhaismista, siitä, että se on suhteellisen varhaisessa kehitysvaiheessa, vaikka sen kognitiivinen ja taiteellinen arvo on kiistaton. Lisäksi kaikkien näiden kansojen myytit ovat elävä ilmiö: kuten heille kerrotaan, voit kuulla niitä nytkin.

Myyttien kesto johtuu yleensä kaukaisista, kaukaisista ajoista, jolloin, kuten ihmiset luulivat, maailma, universumi ei ollut vielä muodostunut. Siksi tapaamme sellaisia ​​​​alkuja: "Kun maailma oli nuori, ei ollut yötä, ja maue-intiaanit eivät koskaan nukkuneet ..." .. "

Koska myytit ovat ennen kaikkea fantastisia tarinoita siitä, missä taivaankappaleet, luonnonilmiöt, maa itse, ihminen, tuli, erilaiset kulttuurihyödykkeet: työvälineet, viljelykasvit, taidot sekä eläimet, hyönteiset, kalat jne. . tuli. - sitten kaiken tämän alkuperää myytissä selittää jokin tapahtuma, jokin tapahtuma kaukaisista myyttisen "luomisen" ajoista.
Joten Bushmenien tarinassa sanotaan, että ennen aurinkoa oli mies, vanha mies, joka piti makuulla, ja sitten tuli valoa vain hänen talonsa ympärillä, ja koko maailma syöksyi pimeyteen. Siksi eräs nainen päätti lähettää lapsensa aurinkomiehen luo, jotta he kasvattaisivat hänet ja heittäisivät hänet taivaalle. Tai esimerkiksi näin afrikkalaisista soto-myytti selittää sen, että eri rotujen ja kansojen ihmisillä on erilainen ihonväri.

Osoittautuu, että kerran ihmiset asuivat yhtenä perheenä ensimmäisen rakkauden miehen luolassa. Mutta eräänä päivänä he riitelivät, aloittivat tappelun ja tappoivat rakkaan poikansa Loven, minkä jälkeen Rakkaus ajoi heidät ulos luolastaan. Ihmiset menivät ulos ja vaelsivat kuuman auringon alla. Se poltti ne niin, että toiset muuttuivat tummiksi, toiset kokonaan mustiksi. Muuten, motiivi ihmisen alkuperästä maasta, kolosta tai luolasta on yksi vanhimmista, samoin kuin alkuperä termiittikummasta - termiittimuurahaisten pesästä. "Ensimmäiset ihmiset tulivat ulos termiittikumpusta", sanovat Akamba-afrikkalaiset, "he olivat mies ja hänen vaimonsa ja myös aviomies ja vaimo."

Afrikkalaisessa kansanperinnössä myytit maailmankaikkeuden, taivaankappaleiden ja maan luomisesta ovat kuitenkin suhteellisen vaatimattomia. Ihmiselle itselleen suunnattuja myyttejä on paljon enemmän, kuten juuri kerrottu, kulttuuriesineiden, taitojen jne. alkuperästä.

Arkaaisimpia ovat Australian alkuperäisasukkaiden myytit ja kansanperinteet, jotka viime aikoihin asti elivät primitiivisessä yhteisöllisyydessä ja pitävät edelleen sinnikkäästi kiinni instituutioistaan, tavoistaan ​​ja tottumuksistaan, eli kulttuuriinsa, joka sisältää orgaanisesti ennen kaikkea myyttejä.

Nämä ovat myyttejä, jotka kertovat tulvasta ja maanjäristyksestä ("Suuri järistys ja iso vesi"), Auringosta, kuinka Kuu ilmestyi taivaalle, mistä eläimet, linnut ja kalat tulivat, mistä australialaiset saivat bumerangin primitiivisten ihmisten nerokas keksintö, taitavasti kaareva keppi, joka palaa sen heittäjälle. Merkittävä on Australian aboriginaalien ajatus niin kutsutusta "unelmaajasta" - tästä myyttisestä ajasta, jolloin maailma luotiin. On mielenkiintoista, että aboriginaalien idean mukaan se pystyy palaamaan ihmisten luo unessa: siksi se on "unelmien aika". Sellainen on myytin vaikutus ja voima australialaisille.
Afrikan kansojen keskuudessa huomiota kiinnitetään myyttisiin hahmoihin, jotka edustavat taivaallisten tai ilmakehän ilmiöiden personifikaatiota - jumalallistamista. Afrikkalaiset puhuvat voimakkaasta jumalasta Mavusta. Kerran Mavu asui ihmisten keskellä ja taivas oli niin lähellä, että sitä saattoi koskettaa kädelläsi. Mutta eräänä päivänä nainen heitti kuumaa puuroa suoraan taivaalle ja löi Mavia kasvoihin. Siitä lähtien Mavu on noussut korkealle ja vetänyt taivaan mukanaan. Monilla Aasian kansoilla on samanlainen myytti.

Mutta huomaa, että muiden myyttien ja tarinoiden perusteella Mavu on myös jumalien esi-isä. Ja ihmisten esi-isänä useiden Afrikan kansojen joukossa pidetään sateen ja ukkonen jumalana Lesiä, jota esitettiin taivaallisena olentona: hänen äänensä oli ukkonen ja hänen silmänsä olivat tähtiä. Hän näyttelee myös kulttuurisankarin roolia, joka lähettää ihmisille viljeltyjen kasvien siemeniä.

Mutta eri kansojen kansanperinnössä, vakavan ja positiivisen kulttuurisankarin rinnalla, hahmo ei ole kovin vakava, joskus röyhkeä, utelias tai hajamielinen, joskus jopa varas, joka ikään kuin heikentää ihmisen ponnisteluja. positiivinen kulttuurisankari. Näemme jotain samanlaista afrikkalaisessa tarinassa kaondasta "Three Calabash".

Ensimmäisille ihmisille maan päällä Leza lähetti kolme tiiviisti suljettua kalabashia (onttoa kuivattua kurpitsaa, jotka toimivat astiana) Miyimba-linnun kanssa käskyllä ​​olla avaamatta niitä missään tapauksessa. Mutta matkalla lintu Miyimbu voittaa uteliaisuuden, se rikkoo kiellon, avaa kalabashin, kahdessa se löytää siemeniä, ja kolmannesta taudit ja kuolema, petoeläimiä ja vaarallisia myrkyllisiä käärmeitä satoi.

Hahmot, jotka, kuten lintu Miyimbu, pilaavat vakavan sivistyneen sankarin liiketoiminnan pahasta tai uteliaisuudesta, voivat olla eläimiä tai esiintyä ihmisenä.

Eläintarinoiden etiologiset (jonkin alkuperästä puhuminen) päätteet liittyvät suoraan mytologiaan. Esimerkiksi Havaijin polynesialainen satu "Stealing the Fire", joka kertoo, että kana ei heti paljastanut tulen sytyttämisen salaisuutta Maui-nimiselle puolijumalalle, päättyy näin: "Maui oli edelleen vihainen linnulle: miksi ajoiko hän häntä takaa... ja hän poltti kanan kampasimpun tulella. Siitä lähtien kanan kampasimpukat ovat muuttuneet punaisiksi."

Koko tämä tarina liittyy kuitenkin täysin mytologiseen periaatteeseen - se kertoo taidon sytyttämisestä kitkalla puutikulla.

Maui puolestaan ​​ei ole mitenkään episodinen, vaan pikemminkin yksi polynesialaisen kansanperinteen keskeisistä henkilöistä: hän on kulttuurisankari (eli se, joka saa ihmiset, kuten Prometheus, tulta, kulttuurihyödykkeitä ja erilaisia ​​taitoja) ja osallistuja myyttiseen "luomiseen". Polynesian myytit ja tarinat pyörähtyvät kulttuurisankarin ympärille, joka on arkaaisen kansanperinteen ominaisuus.

Maui nappaa saaria valtamerestä onkivavalla, kohottaa taivaanvartta, poimi viljaa jne. Samaan aikaan, kuten jo tiedämme, hän koristelee kanan verenpunaisella kampalla. Ilmeisesti tämä näennäisesti odottamaton yhteys kanan ja tulen välillä juontaa juurensa ajatukseen kukosta auringon symbolina. Loppujen lopuksi, kuka, jos ei hän, ilmoittaa "variselle" lähestyvästä aamunkoitosta ja päivänvalon ilmestymisestä, joka Polynesiassa kohoaa valtameren syvyyksistä?
Ja afrikkalaisessa tarinassa "Miksi apina asuu puissa?" ei halua kävellä maassa. Tämä johtuu siitä, että hän pelkää kovasti metsäkissaa." Tietenkin myytti on jo väistämässä runollista fiktiota.

Toisin kuin myytit, legendat ja perinteet kohdistuvat historiaan - valtioiden, kaupunkien perustamiseen, historiallisten henkilöiden kohtaloihin, taisteluihin jne. Satua kutsutaan yleensä suulliseksi tarinaksi maagisesta, seikkailusta tai jokapäiväisestä hahmosta, jossa keskitytään fiktioon .

Satu on tarina tahallaan mahdottomasta. Viimeinen ominaisuus on erityisen tärkeä - sadussa on välttämättä fantastinen, epäuskottava: eläimet puhuvat siellä ja auttavat usein sankaria; Ensi silmäyksellä tavalliset esineet, kuten vanha Aladdinin lamppu, osoittautuvat taianomaisiksi jne. Ei ole turhaa, että tunnettu venäläinen sananlasku sanoo, että "Satu on valhe, mutta siinä on vihje se on opetus hyville kavereille." Ilman fiktiota ei ole satua, ja usein se on myös opettavainen, ja "hyvät kaverit" voivat todella oppia siitä elämän oppitunnin itselleen - moraalin, ystävällisyyden, rehellisyyden, älykkyyden ja joskus kekseliäisyyden oppitunnin, jota ilman, joskus , ongelmista on mahdotonta päästä eroon. Aasian, Euroopan ja Afrikan eri osissa asuvien kansojen tarinoissa on jo pitkään havaittu suuria samankaltaisia ​​piirteitä. Joskus nämä ovat vain viimeaikaisia ​​lainoja. Joten jotkut La Fontainen taruista Madagaskarissa ja Vietnamissa muuttuivat satuiksi ja niitä alettiin välittää suullisesti sen jälkeen, kun ne käännettiin malagasiksi ja vietnamiksi. Ranskalainen folkloristi G. Ferrand kertoi hämmästyneenä, että hän nauhoitti Madagaskarilla viime vuosisadan lopulla satua "Sammakot, jotka halusivat hallitsijan" lukutaidottomalta vanhalta mieheltä, joka ei osannut lukea La Fontainea edes käännöksenä, vaikka hänen tarinansa , sen hahmot, juonen liikkeet ja motiivit muistuttivat hämmästyttävän La Fontainen satua "The Frogs begging to Be Give a King". Tietenkin joitain yksityiskohtia on muutettu Madagaskarin ihmisten ymmärryksen mukaisiksi. Madagaskarin tarinankertoja muutti La Fontainen runollisen sadun proosaksi. Mutta tämä tapaus on suhteellisen selkeä ja yksinkertainen.

Mutta erittäin suosittuja satuja, jotka muistuttavat Charles Perrault'n (1628-1703) kuuluisan ranskalaisen satukokoelman "Tuhkimoa", niitä on peräti kolmesataaviisikymmentä ympäri maailmaa, ja monissa niistä näkyy kadonnut kenkä. . Se esiintyy myös tämän tyyppisissä saduissa, jotka lukija löytää tästä kokoelmasta - "Kultainen kenkä" (Vietnam) ja "Khonchi ja Phatchi" (Korea). Totta, korealaisen sadun sankaritar ei tietenkään omista kultaista kenkää, vaan kotsinia - Koreassa yleistä kangaskengää, kirjailtu värillisillä kuvioilla. Joillakin Kaakkois-Aasian kansoilla, jotka eivät käytä kenkiä, ei välttämättä ole kenkiä sadussa, aivan kuten kenkiä ei ole englanninkielisessä versiossa - sadussa "The Reed Hat", jossa rengas näkyy. Mutta yleensä sadun kenkä ei ilmestynyt sattumalta: satu päättyy avioliittoon, ja hääseremonian aikana useilla kansoilla oli aina kenkä (siis luultavasti ilmaisu "kanallinen aviomies"). Muuten, sormus eurooppalaisten kansojen keskuudessa on välttämätön ominaisuus häissä.

Meidän on tärkeää huomata, että kaikista kiistattomista samankaltaisuuksista saduissa, kuten "Cinderella" - sekä ranskalainen että korealainen - juonet eivät ole täysin samat, sisällössä on eroja kuvien hahmottamisessa, mikä liittyy erityispiirteisiin. kunkin kansan sosiaalisista ja perhesuhteista, jokapäiväisestä elämästä ja kansanperinteistä ...

Kokoelmassa esittelemme intialaisen sadun "Kultainen kala", joka on tallennettu syrjäiseen Keski-Intian nurkkaan. Jokainen, joka on lukenut tai kuullut Pushkinin upean "Tarinan kalastajasta ja kalasta", saa heti kiinni jotain tuttua. Ja heikkotahtoinen, vaikkakin kiltti, vanha mies ("kana-aviomies") ja äreä vanha nainen, kunniaa ja vaurautta ahne, ja kultakala (ei Puškinin kultakala), joka tuottaa etuja ja korkeita arvonimiä - kaikki tämä on yllättävää. meille tuttu suuren venäläisen runoilijan tarinasta. Lisäksi tutkijat väittävät, että tarina kultakalasta on olemassa melkein kaikkialla Euroopassa, Latinalaisessa Amerikassa ja Kanadassa, jonne sen luultavasti toivat maahanmuuttajat Euroopasta, se tunnetaan myös Indonesiassa ja Afrikassa.

Ne, jotka ovat lukeneet saksalaisia ​​Grimmin veljesten satuja, muistavat hyvin kolme ihmemestaria, jotka saavuttivat uskomattoman menestyksen ammatissaan. Yksi heistä, kampaaja, ajeli jäniksen, joka juoksi täydellä nopeudella, toinen ... Emme kuitenkaan käännä tätä kuuluisaa tarinaa, vaan sanomme vain, että se on erittäin suosittu Euroopan ja Aasian kansojen kansanperinnössä. Sen varhaisin merkintä löytyy muinaisten intialaisten kertomusten kokoelmasta "Twenty-five Tales of Vetala". Viime vuosisadan venäläinen folkloristi VF Miller (1848-1913), joka kirjoitti muistiin samankaltaisen juonen sisältävän sadun tšetšeenien keskuudessa, huomasi, että se tuntui hänestä "kuin vanhan kirjan repaleinen arkki, joka tuotiin syrjäisiin rotkoihin Kaukasian harjanteesta."

VF Miller ei pitänyt näiden tarinoiden sisällön eroja tärkeänä.
Sillä välin, jos otamme vietnamilaisen tarinan "Kolme käsityöläistä", huomaamme, että se eroaa muinaisesta intialaisesta paitsi kansallisten piirteiden osalta: siitä löytyy esimerkiksi vävy valinnan motiivi, joka on yleinen Vietnamilainen kansanperinne (morsiamen isä valitsee tyttärelleen sulhanen). Muinaisessa Intian tarinassa sanotaan morsiamen halusta valita luokkakäsitysten mukaisesti "urhea aviomies". Mutta vietnamilainen tarina vahvistaa toisenlaisen ihanteen, nimittäin ammattitaitoisen työntekijän yleisen ihanteen. Kauneuden isä väittää seuraavasti: ”Tyttärelleni ei sovi olla byrokraattisen hallitsijan tai rikkaan miehen vaimo. Hän menee naimisiin jonkun kanssa, joka on ammatissaan vertaansa vailla oleva mestari."

Muinaisessa Intian sadussa esiintyy kolme sankaria: jousimies (soturi), noita (ennustaja) ja mies, joka teki vaunun, joka "ratsastaa ilmassa aiottuun suuntaan"; Vietnamissa se on hyvin tähtävä ampuja (metsästäjä), sukeltaja (kalastaja; kalastus on vietnamlaisten alkuperäinen ammatti) ja lääkäri.

Miten voit selittää havaitut yhtäläisyydet ja erot? Tiedemiehet ovat pohtineet tällaista kysymystä pitkään ja ovat esittäneet useita teorioita viime vuosisadalla.

Ensin ilmestyi ns. mytologinen koulukunta, jonka juuret olivat kuuluisat saksalaisen kansanperinteen kerääjät, veljekset Grimm (Jakob, 1785-1863 ja Wilhelm, 1786-1859); Venäjällä tämän teorian kehittivät A. N. Afanasjev (1826-1871), tunnettu venäläisten satujen kerääjä, ja F. I. Buslaev (1818-1897). Niinä päivinä tutkijat tekivät hämmästyttävän löydön: he loivat suhteet useimpien eurooppalaisten kielien ja Intian ja Iranin kielten välillä. He kutsuivat tätä yhteisöä indoeurooppalaiseksi kieliperheeksi. Sen vuoksi kielitieteilijät asettivat itselleen tehtävän palauttaa esihistoriallinen "protokieli", ja folkloristit pyrkivät rekonstruoimaan "esimyytin", kaikkien indoeurooppalaisten kansojen mytologian yhteisen lähteen. Tämä "pramith", kuten tutkijat uskoivat, auttaa selittämään tarinoiden samankaltaisuuden.

Mytologinen koulukunta teki paljon tieteessä kerätäkseen vertailevaa materiaalia, mutta monet sen lähtökohdat osoittautuivat kiistanalaisiksi ja ajatukset olivat vääriä. Kaiken kansanperinteen rikkauden pelkistyminen myytteihin, vanhimpiin uskonnollisiin ideoihin, huomioimattomuus nykyaikaisen talonpoikaisväestön elämään, jonka joukossa kansanperinne kehittyi ja oli olemassa - kaikki tämä heikensi mytologisen koulukunnan perustaa.

Toinen teoria, lainauksen teoria, perustui suurelta osin muinaisten intialaisten upeiden kokoelmien leviämistapojen tutkimukseen, erityisesti Panchatantraan (III-IV vuosisatoja), jotka saavuttivat Keskiajalla Länsi-Aasian kautta Eurooppaan ja Venäjälle. Lainausteorian merkittävimmät kannattajat olivat saksalainen indologi T. Benfey (1809-1881) lännessä ja Venäjällä A. N. Pypin (1833-1904) ja V. F. Miller. Intian satujen runsauden tunteminen sai tutkijat ajattelemaan Intiaa satujen kotimaana, josta sadut matkustivat ympäri maailmaa. Tämä teoria näki ainoan syyn eri kansojen satujen juonien ja motiivien samankaltaisuuteen lainaamisessa. Tämä oli sen yksipuolisuus, koska tosiasiat osoittivat, että tällaisten kansojen tarinoissa havaittiin sattumuksia ja yhtäläisyyksiä, joilla ei todennäköisesti ollut mitään yhteyttä toisiinsa.
Ja lopuksi, viime vuosisadan toisella puoliskolla jotkut tutkijat alkoivat selittää samanlaisia ​​​​ilmiöitä eri kansojen kansanperinnössä elinolosuhteiden ja ihmisen psykologian samankaltaisuudella. Tämä teoria syntyi henkisen ja aineellisen kulttuurin, kehityksen alkuvaiheessa olevien takapajuisten kansojen sosiaalisten suhteiden tutkimisesta. Tätä teoriaa kutsutaan etnografiseksi.

Neuvostoliiton kansanperinnetiede on uusi vaihe kansanperinnetutkimuksen kehityksessä. Neuvostoliiton tiedemiehet eivät nyt vain suorita todella jättimäistä työtä Venäjän ja ulkomaisten kansojen kansanperinneteosten keräämisessä ja julkaisemisessa. He pyrkivät ymmärtämään kaiken tämän rikkaimman materiaalin, aseistettuna marxilaisella ymmärryksellä ihmisyhteiskunnan historian ja sen kulttuurin historian laeista.

Maailman kansat elävät yhdellä planeetalla, kehittyvät historian yleisten lakien mukaan, olivatpa jokaisen polut ja kohtalot, elinolosuhteet, kielet kuinka omituisia tahansa. Ilmeisesti historiallisen kansanelämän samankaltaisuudesta pitäisi etsiä vastausta kysymykseen, mitkä ovat samankaltaisuuden syyt, eri mantereilla elävien kansojen tarinoiden läheisyys ja mitkä ovat syitä assimilaatioon. lainatuista tarinoista.

Tärkeänä lainaamisen edellytyksenä voidaan pitää "vastavirtaa", kun lainaavassa kansanperinteessä on jo jotain vastaavaa, vaikkakin alkeellisempaa ja taiteellisesti ei niin erinomaista.
Kun puhutaan eri kansojen satuista, joilla on samanlaiset aiheet, on tarpeen huomata kolme päätapausta. Ensinnäkin sadut muodostuvat joidenkin ihmisten ympäristössä, ja sitten ne siirtyvät muihin maihin, ottavat vastaan ​​paikallisen kansanperinteen vaikutuksen (esim. perinteinen alku, motiivit, keijukuvan kuvaustapa jne.), mukautuvat paikallisiin tapoihin, imeä paikallista makua. Toiseksi on olemassa samanlaisia ​​satuja, jotka syntyvät toisistaan ​​riippumatta eri maissa kansojen yhteisen elämän, psykologian, olosuhteiden ja lakien vuoksi. Näissä tarinoissa on samankaltaisuuden piirteitä, mutta niitä ei ole lainattu, vaan lainataan vain jaksoja ja yksityiskohtia. On pidettävä mielessä, että epäilemättä erinomainen venäläinen tiedemies, akateemikko A.N., jotka muodostavat satujen juonen. Ja lopuksi, kolmanneksi, kirjan kautta voidaan välittää satuja, joiden puolesta todistavat edellä mainitut tosiasiat, nimittäin se, mitä La Fontainen taruille tapahtui Madagaskarissa ja Vietnamissa.

Tarina on muita suullisen kansanrunouden genrejä kirkkaampi ja paljastavampi, samalla osoittaa kansanperinteen kansallista omaperäisyyttä ja yhtenäisyyttä maailmanlaajuisesti, paljastaa ihmiselle ja ihmiskunnalle luontaisia ​​yhteisiä piirteitä, joiden historiallinen kehitys perustuu yleisistä laeista.
Satu on runollinen fiktio, ja sen sankarit elävät ja toimivat usein tietyssä erityisessä "satu"-ajassa tai jopa erityisessä "satutilassa" ("kaukainen tila"). Vaikka "upea" aika on hyvin samanlainen kuin se, jossa tarinankertoja elää, se on silti erityinen, upea. Siksi satu alkaa usein perinteisillä aloilla, kuten: "Muinaisina aikoina ...", "Se oli kauan sitten ..." jne., jotka ovat erittäin tärkeitä "upea" ilmapiirin luomiseksi. Osoittaakseen syrjäisyyden, "upea" ajan syrjäisyyden, tarinankertoja turvautuu monimutkaisiin alkuihin: "Näinä kaukaisina aikoina tiikeri osasi tupakoida ja eläimet puhuivat ihmisäänellä." Alku valmistaa meitä satujen havainnointiin ja siirtää meidät satumaailmaan.

Sadut, kuten muutkin kansanperinteen teokset, kulkevat suusta suuhun: nykyinen kuuntelija, joka kuuntelee nyt kiihkeästi kertojaa, kertoo huomenna ehkä näin, mutta omassa tulkinnassaan, omassa versiossaan . Mongoliassa satuin kuulemaan legendan "Liekki rinnassa", jonka vanha tarinankertoja Choinkhor kertoi toisen, nuoremman tarinankertojan läsnäollessa. Pian tuolloin työhön tutustunut nuori tarinankertoja oli jo kertomassa legendaa, jonka jälkeen mongolilaiset tiedemiehet kirjoittivat sen hänen sanoistaan.

Satujen juoni, päähenkilöiden kuvaus, pysyy vakaimpana näissä ohjelmissa.
Tarinan kansalliset piirteet määräytyvät suurelta osin ihmisten kansanperinteistä, jotka ovat heille ominaisia ​​erityisellä runollisuudella. Venäläisissä saduissa, kuten useiden eurooppalaisten kansojen saduissa, esimerkiksi lohikäärme (Serpent Gorynych) esiintyy ilkeänä rumana hirviönä, joka aiheuttaa surua, sieppaa ihmisiä jne., ja kaukaisten kansojen keskuudessa. Itä- ja Vietnamissa hän on positiivinen luonne ja komea ulkonäkö, joka inspiroi jokaista kunnioitusta. Tosiasia on, että Itä-Aasian kansojen keskuudessa tämä kuva, josta tuli myöhemmin suvereenin, korkeimman hallitsijan, symboli, perustuu jumaluuteen, joka oli vastuussa sateesta. Sade on aina ollut maanviljelijöiden, maatalouskansojen ensisijainen huolenaihe, siunaus pelloilleen, jotka kärsivät kuivuudesta.

Sadut heijastivat sen maan kasvistoa ja eläimistöä, jossa nämä sadut ilmestyivät. Emme ole yllättyneitä nähdessämme hahmoja, kuten tiikeri, apina, krokotiili, norsu ja muut eksoottiset eläimet trooppisten maiden kansojen tarinoissa ja pohjoisten kansojen tarinoissa - lauhkealla tai kylmällä ilmastovyöhykkeellä elävien eläinten. Saattaa kuitenkin käydä niin, että sadussa Mongoliasta, maasta, josta leijonia ei ole koskaan löydetty, lukija tapaa juuri tämän hahmon. Tällaisissa tapauksissa olemme tekemisissä kulttuurien kontaktin seurauksella: leijona tuli mongolialaiseen tarinaan Intiasta ja luultavasti kirjojen kautta.

Saduista löydämme kansalliselämän esineitä, vaatteita, löydämme kansan tapoja ja mikä tärkeintä kansallispsykologian piirteitä, kansallisia luokkapsykologisia tyyppejä satuversiossa. Esimerkiksi Madagaskarin sadut eivät tunne sankarillisia kuvia, koska Madagaskarin saaren kansa on tuskin taistellut historiansa aikana ja heiltä puuttuu sota. Eri kansojen tarinoissa on kuninkaita ja kuninkaita, heimojohtajia ja visiirit (ministerit), yangbanit (maanomistajat) ja hakimit (hallitsijat ja tuomarit), keskiajan koulutetun luokan edustajia ja eri uskontojen palvelijoita: pappeja, Katoliset papit, mullahit, sheikit, intialaiset brahmanit ja buddhalaiset munkit. Meidän on kuitenkin aina muistettava, että nämä kuvat ovat upeita, ja sadun ystävällinen, reilu kuningas on upea idealisointi, eikä suora heijastus todellisuudessa.

Eläimet - satujen sankarit - kuitenkin muistuttavat sekä puheessaan että maan asukkaiden käyttäytymisessä, missä nämä sadut ovat olemassa. Muuta ei voi olla, sillä satu on aina ollut dynamiikassaan kansan elämän heijastus, eräänlainen kansan tietoisuuden peili.

On tapana korostaa eläinten tarinoita, satuja ja arjen tarinoita.
Eläimiä koskevat sadut saivat alkunsa muinaisista ajoista, ja aluksi ne yhdistettiin primitiivisen ihmisen - kalastajan ja metsästäjän - taloudellisiin huolenaiheisiin, joiden koko elämä ja kohtalo riippuivat metsästysonnesta. Näiden tarinoiden sankarit ovat eläimiä, ja tarinoissa itsessään on säilynyt jälkiä primitiivisistä ideoista, erityisesti totemismista, joka perustui uskoon ihmisen ja eläinten sukulaisuuteen. Alkukantainen ihminen henkisti kaiken ympärillään, antoi hänelle kyvyt ja ominaisuudet, "inhimillisti" eläimet. Ja he puhuvat toisilleen saduissa, ymmärtävät ihmisten puhetta.

He näyttivät primitiiviselle tietoisuudelle reinkarnoituneina henkinä, jumaluuksina.
Esimerkiksi Kaakkois-Aasiassa asuvien Ma-ihmisten sadun "The Amorous Peacock" päähenkilö - lintu kirkkaassa höyhenpuvussa - on itse asiassa sellainen reinkarnoitunut jumaluus. Totta, mies - metsästäjä osoittautuu paljon fiksummaksi kuin jumaluus - riikinkukko, joka lopulta putoaa hänelle asetettuun ansaan. Samanlaisia ​​tarinoita löytyy kansoista, jotka asuvat syrjäisissä metsänurkissa ja joiden elämä liittyy metsästykseen, villiin luontoon.

Useita legendaarisia tarinoita on säilynyt, selittäen tietysti upealla tavalla - riidalla ja eläinten ystävyydellä, erilaisilla onnettomuuksilla ja seikkailuilla - miksi eläimillä ei ole tiettyjä ruumiinosia, miksi esimerkiksi niiden häntä, nenä on sellaisen muotoinen. , miksi ne on niin maalattu jne. Esimerkkinä voidaan mainita indonesialainen satu "Miksi karhulla on lyhyt häntä", filippiiniläinen satu "Haikara ja puhveli", afrikkalainen satu "Miksi sika" on pitkänomainen kuono" jne.

Sadut selittävät tiettyjen eläinten tapojen alkuperän. Kalastajien ja metsästäjien keskuudessa syntyy tarinoita siitä, mistä riistaeläinten metsästysmenetelmät ovat peräisin. Mustekala ja rotta eivät tietenkään koskaan tavanneet. Mutta polynesialaiset tarinassa "Mustekala ja rotta" kertovat rotan fantastisesta matkasta valtameren yli mustekalan pään päällä, josta rotta maksoi hänelle kiittämättömyydellä. Tarinan mukaan kalastajat ovat siitä lähtien valmistaneet rotan kaltaista mustekalasyöttiä: mustekala ryntää siihen välittömästi.

Monet sadut kertovat riidasta ja kilpailusta suurten ja vahvojen eläinten ja pienten, heikkojen välillä. Nämä sadut ovat pääsääntöisesti täynnä sosiaalisen oikeudenmukaisuuden halua: vaikka saduissa puhutaan eläimistä, ihmiset ovat kuitenkin lähes aina implisiittisiä, joten näemme, että heikot, eli sosiaalisesti heikommassa asemassa olevat, ovat mielensä ja taitonsa avulla valloittaa vahvemman ja tärkeämmän pedon... Juuri tämän löydämme kiinalaisesta sadusta "Kuinka seurata vuosia eläinten mukaan", jossa kahdestatoista eläimestä ovelin oli pieni hiiri, joka yrittää todistaa olevansa vertailussakin suurin. härän tai lampaan kanssa. Siksi kahdentoista vuoden sykli alkaa Kaukoidän maissa hiiren vuodella: jokaista syklin vuotta kutsutaan eläimeksi. Tällainen kalenteri miellytti suuresti ennustajia, ja he alkoivat ennustaa kohtaloa laskemalla esimerkiksi taulukoista, mikä odottaa nuorta miestä elämässä, jos hän syntyi lohikäärmeen vuonna ja aikoo mennä naimisiin apinan vuosi.

Korkeammassa kehitysvaiheessa eläintarinat muuttuvat läpinäkyviksi allegorioiksi, ja kun esimerkiksi tiikeri esiintyy korealaisessa tai kiinalaisessa sadussa, kukaan ei epäile hänen olevan tärkeä mestari. Monien Kaukoidän ja Kaakkois-Aasian kansojen mielissä tiikeri ei vain symboloi voimaa ja voimaa. Tiikeriä palvottiin jumalana. Tiikereiden kuvat vartioivat ovia temppelien sisäänkäynnin luona. Armeijan johtajat koristelivat vaatteensa tiikerin kuvilla, kirjailtuja tiikereitä leijaili taistelulippuissa.
Mutta näiden kansojen tarinoissa raivokkaalle tiikerille on osoitettu erittäin vakaa hullun rooli, jonka pettää heikko eläin, yleensä jänis, kani - hahmo, joka erottuu erityisestä kekseliäisyydestä, näppäryydestä ja älykkyydestä. Samat ominaisuudet ovat ominaisia ​​Pohjois-Amerikan intiaanien tarinoissa olevalle kanille ja afroamerikkalaisten kanin veljelle Yhdysvalloissa.

Indonesialaisten keskuudessa kääpiökuutiokauria - kanchilia pidettiin ovelana eläimenä, trooppisen Afrikan kansojen keskuudessa - pientä jyrsijää, esimerkiksi jerboaa tai mangustia. Euroopan kansojen tarinoissa verenhimoinen susi pysyy yleensä typeränä. Ja Indonesiassa krokotiili määräytyy kansanfantasiasta tähän rooliin.
Satiirinen alku on tällaisille saduille hyvin tyypillistä: kuulijat, jotka nauttivat nauraen epäonniselle tiikerille, joka putosi syvään kuoppaan jäniksen tai huijatun suden tai krokotiilin armosta, ymmärsivät, että satu pilkkasivat todellisia sortajia ja sortajia - "tämän maailman mahtavia". Tiettyjen eläinten kuvat saavat siten luokkayhteiskunnan luokkatyyppien luonteen. Jotkut eläimet näyttävät jatkuvasti positiivisilta, toiset negatiivisilta.

Tässä on syytä huomioida vielä yksi piirre: vaikka monissa saduissa eläimistä, kuten totesimme, ihmiset ovat tarkoitettu, he kertovat silti eläimistä, niiden tavoista, ominaisuuksista, ominaisuuksista. Siksi parodia - näiden erikoisten tarinoiden hauska ääni, niiden huumori.

On vitsitarinoita, joissa henkilöä, kuten esimerkiksi unkarilaisessa sadussa "Vahvin peto", tarkastellaan eläinten silmin. Eläimet pitävät kirvestä kiiltävää häntää, pistoolin laukausta poikkeuksellisena sylkenä jne.

On huomattu, että muinaisilla maatalouskansoilla on suhteellisen vähän eläintarinoita, ja monien trooppisen Afrikan, Australian ja Oseanian kansojen, Amerikan intiaanien ja eskimoiden joukossa ne ovat erittäin yleisiä ja niillä on tärkeä paikka näiden kansojen kansanperinteessä.
Eläimiä koskevat sadut houkuttelevat erityisesti lapsia, Koreassa niitä kutsutaan niin - tonhwaiksi, eli lastentarinoksi.

Arjessa saduilla tarkoitetaan yleensä sellaisia ​​suullisia tarinoita, joissa positiivista hahmoa auttavat yliluonnolliset voimat, maagiset esineet ja upeat apulaiset. Kissa, koira ja muut eläimet ovat usein ihania auttajia.

Tunnettu folkloristi V. Ya. Propp (1895-1970) ehdotti suunnitelmaa sadun analysoimiseksi toimintojen, toisin sanoen satutoiminnan kehityksen tärkeimpien hetkien, suhteen. V. Ya. Propp laski kaksikymmentäneljä tällaista avaintoimintoa saduissa. Hän johti sadun kaavan ja määritteli sen keskeisen tyypin.
V. Ya. Propp jakoi sadun hahmot seitsemään ryhmään riippuen heidän tehtävistään toiminnan kehityksessä. V. Ya.Propp antoi heille nimiä, joita folkloristit käyttävät nykyään laajalti tieteellisinä termeinä: tuholainen (eli hahmo, joka vahingoittaa positiivista sankaria, esimerkiksi hirviömäinen lintu, joka sieppasi morsiamensa), antaja (hahmo, joka antaa sankarille taikalääkkeen tai ihanan apulaisen), varastetun esineen (se voi olla henkilö, esimerkiksi prinsessa tai sankarin morsian, tai jokin esine - taikasormus jne.), lähettäjän (hahmo, joka lähettää sankarin pitkälle matkalle hyväksikäytettäväksi palauttaakseen varastetun tai siepatun henkilön - prinsessan, morsiamen), väärän sankarin (joka haluaa epäreilusti käyttää hyväkseen sankarin teon hedelmiä) ja todellisen sankarin . Tämä hahmojen jako ja määrittely työvälineeksi voi olla hyödyllinen lukijallemme, kun hän ajattelee satua.

Toistakaamme hieman yksinkertaistaen ja tutkijan sanoihin luottaen tuon sadun kaava, jota V. Ya. Propp piti tärkeimpänä. Tarina alkaa siitä, että sankarille aiheutetaan vahinkoa: häneltä (tai hänen isältään, äidiltään) varastetaan jotain, morsian kidnapataan tai sankari (sankaritar) karkotetaan kotipaikastaan, kotiseudultaan. maa. Sanalla sanoen sankarin tai sankarittaren on lähdettävä pitkälle matkalle.

Vahva halu saavuttaa jotain, saada, voi myös olla kannustin lähteä sellaiselle tielle. Tämä ei aina ole sankarin itsensä toive: esimerkiksi kuninkaalle tulee mieleen lähettää hänet Tulilinnun luo. Mutta sankarin on täytettävä toive. Matkalla hän tapaa jonkun, joka antaa hänelle taikalääkkeen tai ihanan auttajan. Tai esimerkiksi sankari pelastaa koiran, ja siitä tulee hänen upea auttajansa. Avustajan ja taikasauvan (taikasauva, ihmejuoma) ansiosta sankari saavuttaa tavoitteen.

Hän voittaa kaksintaistelun vihollisen kanssa käyttämällä maagisia keinoja ja käyttämällä upeita auttajia. Sen jälkeen sankari palaa kotiin. Mutta uudet komplikaatiot odottavat häntä (esimerkiksi hänet heitetään kuiluun). Siitä huolimatta sankari pääsee turvallisesti pois sieltä. Häntä voidaan testata, kysyä vaikeita tehtäviä ja arvoituksia, joiden kanssa hän selviää. Satu kruunaa onnellinen loppu: sankari hallitsee valtaistuimella.

Eri saduissa funktiot esitetään erilaisella täydellisyydellä, toistot ovat mahdollisia ja useammin joidenkin toimintojen kolmiot, muunnelmat.
Otetaan venäläinen satu "Tulilintu ja Vasilisa prinsessa" (hänet tunnetaan kuuluisasta PP Ershovin runollisesta tarinasta "Pieni kyhäselkäinen hevonen"), slovakialainen satu "Kultainen hevosenkenkä, kultainen sulka, kultahiukset" tai Vietnamilainen satu "Thang San »Tästä kokoelmasta, ja varmistamme, että ne kaikki sopivat täydellisesti tähän järjestelmään.

Analysoitaessa joitain muita kokoelman tarinoita, esimerkiksi Kultakengät, emme löydä seitsemän tyyppistä hahmoa, jotka erottuvat funktion perusteella, vaan viisi. On tuholainen, antaja, auttaja, väärä sankaritar ja todellinen sankaritar.

Keskeistä sadussa on positiivisen sankarin tai sankarittaren kuva, koko tarinan kiinnostus keskittyy hänen kohtalonsa. Se ilmentää suosittua ihannetta kauneudesta, moraalisesta voimasta, ystävällisyydestä ja suosittuja oikeudenmukaisuuden ideoita. Tällainen on esimerkiksi tanskalaisen sadun rohkea nuori mies Malyok, joka astuu rohkeasti taisteluun peikkoa - vuoristohenkeä - vastaan.

Kuitenkin huomaamme usein sadun sankareissa passiivisuuden piirteitä. Yliluonnollisten voimien, upeiden avustajien, maagisten esineiden toiminta tekee näistä hahmoista sellaisia: sankarit ja sankarittaret eivät loppujen lopuksi tarvitse erityistä työtä saavuttaakseen toiveensa. Se riitti, että köyhä nuori mies, italialaisen sadun "The Magic Ring" sankari, osoitti myötätuntoa ja ystävällisyyttä vanhalle naiselle, kun hänestä tuli taikasormuksen omistaja, jonka avulla hän menee naimisiin rikas kauneus. Vaimo osoittaa kuitenkin petoksen, varastaa sormuksen ja tuottaa miehelleen paljon surua.

Palautettuaan lopulta kadonneen sormuksen itselleen, nuori mies tekee merkittävän johtopäätöksen, että ei useinkaan tarvitse turvautua maagisten voimien apuun, koska "ihmisen ei sovi helposti saada kaikkea mitä haluaa".

Tiedemiehet uskovat, että satu syntyi primitiivisen yhteisöjärjestelmän hajoamisen ja luokkayhteiskuntaan siirtymisen myötä. Uskotaan, että juuri silloin ilmestyivät tarinat viattomasti vainotuista nuoremmasta veljestä, köyhästä tytärpuolesta, onnettomasta orvosta. Tällaisten tarinoiden konflikti esitetään perhekonfliktina: veljet tai äitipuoli ja tytär riitelevät keskenään. Pohjimmiltaan ne kuitenkin heijastavat laajoja sosiaalisia ja luokkasuhteita - satujen vanhempi veli on yleensä rikas ja nuorempi köyhä, ahkera ja kiltti tytärpuoli kestää kärsivällisesti äitipuolensa ja tyttärensä kiusaamista.

Satuperhe on siis kaavamainen, yleistetty kuva yhteiskunnasta, jossa sosiaalinen eriarvoisuus on jo vahvasti juurtunut, ja satukonflikti oli alun perin heijastus heimojärjestelmän hajoamisen aikana syntyneistä yhteenotoista ja yhteentörmäyksistä. Entisessä muodossaan klaani lakkasi olemasta, pienet perheet ilmestyivät, sorretut ja sortajat ilmestyivät. Ja kaikki kiista, joka esiintyi klaanin jäsenten välillä sen taantuman dramaattisella hetkellä, heijastui yhteentörmäyksien muodossa pienessä satuperheessä.
Ja sadun sankarista tulee se, joka kärsi eniten siitä, että keskinäisen avun yleinen suhde korvattiin vieraantumisella, koska klaani hajosi erillisiin perheisiin. Nämä olivat perheen nuorempia jäseniä. Heiltä riistettiin julkinen tuki ja apua, jota he kipeästi tarvitsivat.

Täältä saa alkunsa sadun heikommassa asemassa olevan ihmisen demokraattinen idealisointi. Tarinankertoja antaa hänelle kaikki sympatiansa, hänestä tulee sorretun henkilön ruumiillistuma, sorrettu luokkayhteiskunnassa, sadun kansanperinteessä, ja tietysti hänestä tulee parhaiden moraalisten ominaisuuksien, moraalisten ja fyysisten ominaisuuksien omistaja. kauneus.

Sorrettujen ja vähäosaisten demokraattinen, suosittu idealisointi selittää monin tavoin, miksi sadun suosikkisankarista tulee folkloristi E.M. Meletinskyn sanoin sankari, joka ei osoita lupauksia. Aluksi narratiivissa tällainen sankari tai sankaritar esiintyy muodossa, joka näyttää erittäin houkuttelevalta - Cinderella, likainen nainen. Mutta hänestä tulee kaunotar ja kuningatar.

Muuten, kansan ajatus, jonka löydämme tarinoista kuninkaallisesta, shaahista, keisarillisesta, kuninkaallisesta elämästä mahdollisen onnen huipuksi maan päällä, on myös idealisointi. Se perustuu sekä tavallisten ihmisten tietämättömyyteen vallan synkistä käytävistä, palatsin juonitteluista ja hovielämän myrkytystä ilmapiiristä että hallitsijan patriarkaaliseen idealisointiin, jolle positiivisia "suvereenia" ominaisuuksia on annettu - oikeudenmukaisuutta, kuitenkin omituisella tavalla ymmärretty, horjumaton usko, että hänen tahtonsa ja halunsa on hyvä kansalle ja maalle.

Satua genreksi määritellessä kuuluisa folkloristi V.P. Anikin korosti, että se muotoutui vuosisatojen aikana ihmisten koko elämäntavan yhteydessä, kuten olemme jo nähneet; samalla tarina, varsinkin kehityksen alkuvaiheessa, liittyy mytologiaan.

Ihmiset uskovat myytteihin, mutta sadussa, ainakin sen evoluution myöhemmässä vaiheessa, he näkevät fiktiota. Fantasiasatu on peräisin myyteistä ja joistakin primitiivisen yhteiskunnan esityksistä. Tässä on luonnon henkistyminen: eläimet, puut, yrtit voivat puhua, ajatella ja jopa osoittaa kekseliäisyyttä ja viisautta. Täällä ja totemismi, muinaiset kiellot ovat tabu: tästä syystä neuvot hahmoille olemaan tekemättä sitä ja sitä, muuten tapahtuu korjaamatonta. Täällä on erilaisia ​​tapoja ja uskomuksia. Ja tietysti tarkistetussa muodossa - usko taikuuteen, taikuuteen, mukaan lukien sanan taikuus, loitsussa; sano vain oikea sana - ja ihme tapahtuu.

Ei ole epäilystäkään siitä, että satujen muinaisimmat kuvat ja motiivit uudelleen mietityssä muodossa ovat peritty esiluokka-yhteiskunnan kansanperinteestä. Mutta tarina on monikerroksinen, se on ollut olemassa satoja ja tuhansia vuosia, sekä hyvin muinaiset että suhteellisen myöhemmin kietoutuvat siihen. Mestaritarinankertojan taiteen ansiosta tämä kaikki on muodostanut yhtenäisen, kiinteän teoksen. Ja sen muodostavat yksittäiset kerrokset löytyvät vain tiede-folkloristin analyysistä. Ehkä tämä lähestymistapa tarinaan kiinnostaa sinua, lukija.

A.M. Gorky sanoi aivan oikein, että monet satufiktio-kuvat, esimerkiksi lentävä matto, kasvoivat työmiehen unelmasta. Tällaiset kuvat ennakoivat teknologista kehitystä, hämmästyttäviä keksintöjä, ihmismielen ja -käsien luomuksia. Näistä ihmeistä - lentokoneesta, televisiosta (magikristalli) - on tullut meille nykyään arkipäivää. Mutta esi-isillemme ne olivat saavuttamaton unelma ja ilmentyivät saduissa, jotka herättivät ihmisen mielen ja röyhkeän halun oppia maailmasta, luonnosta ja asettaa sen lakeja ihmiskunnan palvelukseen.

Satu houkuttelee lukijaa upealla lennolla, hän kielsi hedelmien poimimisen luostarin puutarhassa mieluummin, että ne yksinkertaisesti mätänevät. Kaksi fiksua talonpoikaa petti apottia lupaamalla hoitaa häntä kangilla - liharuoalla hedelmillä. Ja niin thaimaalainen tarinankertoja tästä tapauksesta luo kirkkaan arjen sadun, joka on väritetty huumorilla. Sen konflikti on luonteeltaan sosiaalinen, köyhät talonpojat osoittavat poikkeuksellista kekseliäisyyttä, ja ahne ja tyhmä apotti on myös kuvattu pyhimyksenä: loppujen lopuksi buddhalaiset munkit lupasivat olla koskematta lihaan!

Arjen saduissa "tämän maailman voimakkaat" kuvataan usein koomiselta puolelta. Todellisessa elämässä talonpoikatarina näki heidät vain kaukaa, mutta hän tunsi itsensä raskaaksi sorron ja mielivaltaisuuden. Ja sadussa nokkela tarinankertoja nauraa rohkeasti näitä mestareita, jotka hallitsevat hänen elämäänsä ja kuolemaansa. Vietnamilaisessa sadussa "Byrokraattisen hallitsijan kaksi kaapua" tärkeä virkamies katkaisee äkillisesti irti hänen kannaltaan merkityksettömän räätälin, joka uskalsi kysyä, kenelle vieraille hallitsija aikoo mennä uudessa asussa: ylempi tai alempi. Mihin hän saa kohteliaan vastauksen kokeneelta räätäliltä. Loppujen lopuksi hänen on tiedettävä tämä vain, jotta hän ei erehtyisi ompeleessaan. "Jos aiot vastaanottaa vielä tärkeämpiä virkamiehiä kuin sinä tässä mekossa", taitava räätäli sanoo hallitsijalle, "niin sinun täytyy lyhentää sitä edestä. Jos lähdet siinä tavallisten ihmisten luo, sinun tulee lyhentää sitä takaapäin." Virallinen herrasmies ajatteli ja nyökkäsi päätään käskeen ommella kaksi erilaista mekkoa... Tässä pienessä kohtauksessa paljastuu yllättävän selvästi tärkeiden virallisten hallitsijoiden olemus - heidän ylimielisyytensä, tyhmyytensä ja tekopyhyys, tapa kumartaa matalalle edes edestä. korkeampia rivejä ja pöyhkeilemistä tavallisten ihmisten edessä.

Jokapäiväisissä saduissa on hahmo, jota Gorki "kutsui" ironiseksi menestyneeksi "ja jonka klassista esimerkkiä voidaan pitää Ivanushka tyhmä. Hän on ahdasmielinen, tyhmä, mutta kaikkialla, kuulijoidensa suureksi hämmästykseksi, onni on mukana Sellainen hahmo huvittaa ja huvittaa, mutta ei vain...

Usein se on osoitus ihmisten raittiista, ironisesta asenteesta keskiaikaiseen stipendiaattiin sekä ennustajien ja astrologien maagisesta kyvystä tietää kohtalo etukäteen, oppia menetyksen olinpaikasta jne. , joka teeskentelee olevansa tiedemies, ymmärtää ennustuskirjoja, mutta itse asiassa vapisee pelosta joka kerta, kun hän taas saa tehtävän löytää varastettuja tavaroita. Mutta joka kerta, kun tilaisuus tulee avuksi, ja viisaan astrologin ja ennustajan kunnia turvataan yhä enemmän tyhmälle brahmanalle. Ja intialainen talonpoika tai käsityöläinen, joka tiesi tai itse kertoi tämän tarinan, katsoi ironisesti tyhmiä oppineita brahmiineja, jotka joskus ilmestyivät kadulle hallitsijoiden palatseista.

Arjen sadussa kerrotaan usein ovelista arvoituksista tai ovelista vastauksista, ja harmaapartainen vanha mies lyö nokkelasti näppärä poika.

Arjen sadussa on havaittavissa uusi asenne upeaan fiktioon. Jotkut näistä tarinoista ovat pohjimmiltaan satuparodioita. Esimerkiksi esineet, joita kotitaloussadun sankari mainostaa muuttumattomalla kekseliäisyydellä taianomaisiksi, osoittautuvat itse asiassa tavallisimmiksi. Mutta heidän avullaan sankari pettää vihollisensa, ja nämä esineet ikään kuin taikuudella tuovat hänelle vaurautta. Samaan aikaan sankari häpeää vihollisensa - rikkaat, maanomistajat, feodaaliset hallitsijat.

Tämä kokoelma sisältää anekdootteja Schildburgereista (Schildan kaupungin asukkaat) - saksalaisen kansanhuumorin ja saksalaisen kansankirjallisuuden upeita luomuksia, jotka liittyvät läheisesti suulliseen perinteeseen. Vuonna 1598 Saksassa julkaistiin kirja hyvin pitkällä ja kirkkaalla, ajan hengessä, otsikolla "Schildhampurilaiset, hämmästyttäviä, outoja, ennenkuulumattomia ja tähän asti raportoimattomia seikkailuja ja tekoja Schildan asukkaille Misnopotamiasta, joka on takana Utopia" (painoksessamme tätä otsikkoa on useita muokattu ja lyhennetty).

Sanotaanpa heti, että Schildan kaupunki, sen asukkaat sekä Misnopotamian maa olivat olemassa vain hauskojen ja erittäin ironisten tarinankertojien fantasioissa. Mutta toisaalta, lukuisat ruhtinaat, kukin omassa - usein kääpiö -ruhtinaskuntassaan, asuivat tuon aikakauden todellisessa Saksassa. He vain pyrkivät käyttämään lompakoiden sisältöä, talonpoikien ja käsityöläisten mieltä ja työtä ja karkoittivat armottomasti niitä, jotka eivät enää tarvinneet, kynnyksen yli. Schildan viisaat asukkaat päättivät välttää tällaista kohtaloa: koska heidän viisautensa ja selkeän mielensä vuoksi ruhtinaat repivät Schildburgerin kodeistaan ​​ja pitivät niitä luonaan neuvonantajina. Ja he alkoivat säästää itseään tyhmyydellä ja pöyhkeydellä, jotta heidät jätettäisiin rauhaan, heille annettaisiin mahdollisuus elää vapaasti, kuten he halusivat.
Viisas vanha kaupunkilainen selittää asukkailleen vihjailemalla ja varauksella, että heidän harjoittama puhkaisu on vakavaa ja vaarallista bisnestä. Pohjimmiltaan tämä on piilevää vastustusta ja tottelemattomuutta: "Hullin tai hölmön leikkiä ei ole pieni taide. Tapahtuu, että tyhmä ottaa vastaan ​​sellaisen, ja naurun sijaan saa vain kyyneleitä. Ja vielä pahempaa: joku muu päättää leikkiä hölmöä, ja hän itse asiassa muuttuu sellaiseksi."

Joten, viisaat, säilyttääksesi itsenäisyytensä, pukeutukaa äijän hatuun. Täällä voi tietysti aistia Euroopalle tyypillisten pukeutumiskarnevaalien vaikutuksen: kaikki karnevaalikulkueen osallistujat ovat kuitenkin mummia. He eivät epäröi huijata, pitää hauskaa, vitsailla. Kaikki nauttivat kommunikaatiovapaudesta ja kaikki ovat tasa-arvoisia luokasta riippumatta.

Huijata, schildburgerit kyseenalaistavat silloisen elämäntavan rationaalisuuden. Häntä nauraen ja kumoamalla he toimivat vapaa-ajattelijoina - ja tämä on eräänlainen taittuminen renessanssin eli keskiaikaisesta kulttuurista siirtymisen ajan humanismista (ihmisen ja hänen onnensa tunnustaminen, hänen hyvänsä olemisen korkeimpana arvona). nykyajan kulttuuriin.

Renessanssin Erasmus Rotterdamilaisen (1469-1536) erinomainen kirjailija ei turhaan tullut tunnetuksi filosofisesta satiiristaan ​​"Praise of Folly", jossa hän paljasti elämän ristiriitoja ja paradokseja.
Kansankirja Schildburgerista toistaa selvästi Erasmus Rotterdamilaisen satiiria. Että on vain klovnikokous, jonka Schildan asukkaat järjestivät keisarille itselleen: siitä tuli vankka parodia juhlallisuudesta ja sisälsi jopa poliittisia vihjeitä. Ja kaupunkilaisilta saadun lahjan (sinappiruukun, joka myös hajoaa sirpaleiksi tärkeimmällä hetkellä) esitys saattoi muuttua hänen keisarillisen majesteettinsa pilkkaaksi. Keisari osoittaa kuitenkin kadehdittavaa suvaitsevaisuutta ja huumorintajua.

Ja jo tässä - myönteinen arvio Hänen Imperiumistaan ​​Schildburgereita käsittelevän kirjan tekijöiltä. No, joku, joka ja he osasivat arvostaa ihmisiä, joilla on huumorintaju. Tämä asenne suvereenia kohtaan liittyy ilmeisesti naiiveihin toiveisiin keisarin oikeudenmukaisuudesta ja siihen tosiasiaan, että niinä päivinä, kun Saksa itse asiassa hajosi erillisiin ruhtinaskuntiin, hän oli maan yhtenäisyyden symboli, mutta itse asiassa sillä ei siis ollut todellista valtaa, kun Schildbürgerien pormestari, teeskennellen, että hän oli sekoittanut kaiken maailmassa jännityksestä ja kiipesi lantakasaan, kun hän tapasi keisarin, ikään kuin varauksen jälkeen soittaa hänestä Schildan keisari, sitten hän osuu oikeaan kohtaan.

Tyhmissä lippaissaan, joilla keisari kunnioitti heitä suojakirjeessä, Shildan asukkaat puolustivat oikeutta ajattelun riippumattomuuteen, oikeutta vapauteen. Ja silti - oikeus ihmiselämän täyteyteen iloineen.
Kuitenkin, kuten tiedämme, Shildan kaupunkia keksityssä Misnopotamian maassa, joka myös sijaitsee Utopian takana (eli "ei missään"), ei koskaan ollut olemassa. Varovaiset tarinankertojat, jottei kukaan yrittäisi etsiä Schildan kaupunkia maantieteelliseltä kartalta tai tietoa siitä historiallisista kirjoituksista, raportoivat sen kuolemasta tulipalossa, jonka seurauksena ei itse kaupunki eikä kronikkoja ja esi-isien kirjoja. jäi. Shildan asukkaat ovat hajallaan ympäri maailmaa, ja ehkä, kuten ovela tarinankertoja uskoo, he asuvat nyt keskuudessamme ...

Huolimatta siitä, kuinka omituinen schildbürger-buffoonery oli, esimerkiksi kolmion muotoisen ikkunoiden raatihuoneen rakentaminen, ne muistuttavat muita nerokkaita kansanperinteen sankareita.

Monien maailman kansojen kansanperinteessä on kuva älykkäästä, kekseliästä sankarista, alempien luokkien kotoisin, joka jättää vihollisensa, paisuneet aateliset ja rikkaat tyhminä. Todennäköisesti tunnetuin näistä sankareista on Khoja Nasreddin, joka on Keski-Aasian kansojen turkkilaisten ja iranilaisten anekdoottien syklien sankari. Tämä demokraattinen sankari tuntee olonsa yhtä vapaaksi saarnaajan paikalla moskeijassa, jossa hän ei tule rukoilemaan Allahia, ja meluisassa basaarissa ja emirin tai shaahin palatsissa ja tavallisessa teehuoneessa.
Khoja Nasreddinin kuva sai alkunsa idän kansojen kansanperinteestä, mutta venäläiset ja puolalaiset, ukrainalaiset ja unkarilaiset rakastuivat häneen. Venäläinen neuvostokirjailija LV Solovjov loi Khoja Nasreddiniä käsittelevän anekdoottisarjan, tai pikemminkin tämän suositun kuvan perusteella, kuuluisan "Tarina Khoja Nasreddinistä" (osa yksi - "Troubled Calm", osa kaksi - "Lumottu prinssi"), josta kuvattiin suosittuja elokuvia.
Gorkin jahdatun kaavan mukaan sanan taiteen alku on juurtunut kansanperinteeseen. Jokaisen kansakunnan kirjallisuus, olipa se kuinka kehittynyt tahansa, on peräisin kansanperinteestä. Kansanperinteestä eli kansanrunoudesta löydämme kansallisten kirjallisuuksien kansallisuuden lähteen. Kansanrunoudesta tulivat varhaisimmat tieteelle tunnetut maailmankirjallisuuden muistomerkit: sumerilais-akkadilainen eepos Gil-gameshista, vuodelta III - II vuosituhannen alusta eKr., antiikin kreikkalainen Homeroksen eepos - kuuluisa "Ilias" ja " Odysseia". Näistä teoksista löydämme kansantarusta peräisin olevia kuvia, juonia, motiiveja. Ja muinaisista egyptiläisistä papyruksista tutkijat löysivät kirjallisuuden genren, jonka he nimittivät termiksi "satu".

Kirjallisuus kaikissa kehitysvaiheissaan säilyttää siteet kansanperinteeseen, mutta tällaisten siteiden luonne on muuttuva. Tämä voi olla juonen lainaus, motiivi, kansanperinteen vaikutus kirjallisen teoksen koostumukseen, taiteellisen kuvan rakenne. Satuelementti määrää esimerkiksi kuvien sisäisen logiikan ja koko rakenteen sellaisissa mestariteosissa kuin Puškinin runolliset tarinat, Gogolin "Iltat maatilalla lähellä Dikankaa", PP Ershovin "Pieni kyhäselkähevonen", "Kultainen". Key tai Buratinon seikkailut", A. N. Tolstoi. Tätä sarjaa voi helposti jatkaa muistelemalla Hoffmannin tarinoita, Carlo Gozzin tarinoita teatterille ja muita.

Keskiajalla kansanperinteen merkitys kirjallisuudelle oli vieläkin merkittävämpi, koska sen taiteelliset periaatteet olivat läheisiä. Esimerkiksi kansanperinteen ja keskiajan kirjallisuuden hahmot ovat yhtä vailla voimakasta yksilöllistymistä. Siksi keskiaikaisten novellien kokoelmat Kiinasta, Koreasta, Japanista, Mongoliasta ja Vietnamista, persialaisia, indonesialaisia, laosialaisia ​​ja thaimaalaisia ​​runoja, ranskalaista "Fox-romaania", ritariromaaneja ja monia muita teoksia ovat täynnä upeita kuvia ja juonia. . XI vuosisadan intialaisen runoilijan Somo-Devan "Khathasaritsa-gara" - "Legendojen valtameri" - ansaitsee erityisen maininnan; "Ocean of Legends" -kirjassa tiedemiehet ovat laskeneet yli kolmesataa lisättyä tarinaa, joissa tarina kietoutuu myytiin, sitten anekdoottiin, sitten novellin kanssa.

Saduilla on edelleen suuri viehätys meille kaikille, lapsille ja aikuisille, ja tähän päivään asti luemme niitä, kuuntelemme niitä radiosta. Katsomme mielellään elokuvia, mukaan lukien hauskoja satuihin perustuvia sarjakuvia, kuuntelemme oopperoita Ruslan ja Ljudmila, Snow Maiden, Koschey the Immortal, nautimme Joutsenjärvestä, Prinsessasta, Pähkinänsärkijästä ja muista upeista balettiesityksistä. Lasten draamateatterien ohjelmistot ovat täynnä satuesityksiä, ja lukija voi helposti nimetä ne itse.

Satuihin perustuvia näytelmiä esitetään nyt suurella menestyksellä kaikkialla maailmassa. Satuhahmoja esiintyy Indonesian varjoteatterissa, ja dalang (eli päänäyttelijä) kertoo heidän uroksistaan ​​ja seikkailuistaan. Ja Vietnamissa sadun sankarit uivat ja sukeltavat vedessä perinteisen vesinukketeatterin esitysten aikana.
Myös suuret maalarit eivät ohittaneet sadun sankareita. Muistellaanpa Vasnetsovia tai Churlionisia, joiden työt läpäisevät tarinan kuvaston. En puhu edes kirjankuvittajista, jotka piirtämällä satuhahmoja, maagisia esineitä ja satuvaltakuntia antoivat meille koko upean visuaalisen kuvan, joka auttaa mielikuvitustamme, kasvattaa taiteellista makuamme.

Satuhahmot on kuvattu kivessä, marmorissa ja puisissa bareljeefeissa. Joissakin idän maissa on jopa temppeleitä satuhahmojen muistoksi, juhlat järjestetään heidän kunniakseen.

Nykyään on kehittymässä kirjallinen tarina, joka liittyy läheisesti kansanperinteeseen, lainaten siitä paljon. Kirjoittajat-tarinankertojat ilmestyivät kaikille mantereille. Tämä ei ole vain tanskalainen Hans Christian Andersen tai ruotsalainen Astrid Lindgren, vaan myös vietnamilainen To Hoai, japanilainen Miyazawa Kenji ja monet muut. Niin kauan kuin ihmiskunta on olemassa, se tarvitsee unelmaa, ja siksi se ei tule toimeen ilman satua, joka inspiroi, antaa toivoa, huvittaa ja lohduttaa.

Se on loppu, ja kuka kuunteli - hyvin tehty!

Kerran yhdessä toimistossa johtaja turvotti. Kenraali siellä tai päinvastoin johtaja - vittu häntä ymmärtämään ... Yleensä tärkein.

Ja hän on niin vau-ihminen, vain kun hän juo ollenkaan - ei sitä heti huomaa. Ulkonäkö muuttuu vain raskaaksi, kuten UPS 6500:ssa, ja kuono - kuin mateen. Ja kaikenlaisia ​​ideoita tulee hänelle, ja sitten hän ei muista mitään.

Ja niin, se tarkoittaa, että hän löi kerran ja tuli toimistolle hyvin, ei juuri mitään. Synkempi kuin väriaine. Ilmeisesti heillä oli viikonloppuna hyvä lepo - he tulivat hänen luokseen pääkonttorista, ja kuka tuli ja mitä he siellä joivat - vain pääkirjanpitäjä tietää ja vain ne, jotka otetaan pääkirjanpitäjäksi, jotka jopa vankilassa ei piiskata, koska ne on kriminalisoitu.

Mutta kyse ei ole siitä, vaan siitä, kuinka melankolia tarttui häneen. Ja se puristi sen niin tiukasti, kuin RJ-45:n tartuntatyökalu. Hän meni toimistoon, haukkui jotain sihteerille - ja toimistoon.

Siitä lähtien maisema on ripotellut kuin kuva merirosvo-CD:ltä. No, hän keitti kahvia (ja he olivat huomattavia kahvista toimistossaan - he toivat laitteen zone.de:stä, mutta se on toinen tarina, ja kerron sen myöhemmin), vapisten ja meni toimistoon. Ja johtaja istuu siellä tietokoneen ääressä ja työasema "Henkilökunta" poimii. Ihminen siis tutkii resursseja.

Kofia siemaili, katsoo ulos ikkunasta, ja hänen sihteerinsä kysyy - sano, niin ja niin, onko tilauksia. Ja hän kysyy - tule, kerro minulle työstäsi.
Hänen kasvojensa värikylläisyys katosi kokonaan, änkytys aaltopuskurissa meni, niin, sanotaan, ja niin, kuten kirjeen lähettäminen, vastaan ​​puhelimeen, ja että mukissa oleva lusikka ei ole ohjaajan nimi, joten etsijä otti sen viikonloppuna eikä ole vielä palauttanut, ja miksi - ei sanonut. No, ohjaaja heti - ei, he sanovat, kerro hänelle jotain mielenkiintoisempaa. Ja miksi kertoa hänelle, kun kolmessa vuodessa juuri se tapaus oli, kun hän ja Anka pitivät yrityksen kustannuksella juttelemassa puoli tuntia. Hänen silmänsä ovat lattialla, ja hän on hiljaa - "nelisataaneljä" tyyppiä, ei ole mitään kerrottavaa. Ohjaaja niin sivuun: "Fool!" Nyt joudun odottamaan iltaan asti, koska jos nyt juon humalaan, niin yritykselle voi tapahtua suurta vahinkoa. Siksi ne, jotka kertovat lyhyen tarinan, erotetaan pöydästä poistumatta. Ja kaikki tarinat työstä pitäisi olla, sillä maanantaina toimistossa, eikä edes johtajan kanssa, ei vain voi sotkea.

Yleensä, olipa pitkä tai lyhyt aika, he potkuttivat kaikki, mikä tarkoittaa käytännössä johtohenkilöstöä. Jäljellä ei ollut yhtäkään johtajaa tai apulaisjohtajaa. Ne kaikki valuivat ulos. Loiset - yksi sana, mitkä ovat tapaukset töissä, kun kaikki työ on varmistaa, että alainen ei kulje uran liukuportaissa. Löytäjä piti pisimpään - hän puhui tuosta lusikasta kahdeksan minuuttia, mutta päätti luistaa, että oli tullut lauantaina toimistolle olematta töissä - hän ei ehtinyt edes sanoa "ruplaa" kun tilaus allekirjoitettiin. .

Osastopäälliköitä on jo harvennettu, ja nyt on teknisen osaston johtajan vuoro. Ja hän oli poissa sairauden vuoksi - viikonloppuna lataushallinta yritti kavereiden kanssa, ja he pumppasivat niin paljon, että aamulla hänen kasvonsa eivät mahtuneet rullan skanneriin. Ja hänen tilalleen meni järjestelmänvalvoja, meidän mukaan enikeyschik.

Tulee sisään, johtaja jopa yllättyi - sanot, miksi ei jonossa. Minulla on siellä ihmisiä, joilla on kolme korkeampaa kurssia, joita ei ole vieläkään irtisanottu Lontoossa. No, se hullu oli, hän sanoo, että hän vaihtoi jonoa päällikön kanssa. Miksi vaihdoit sen, ohjaaja kysyy? Ruuvi on hänen mukaansa uusi. Ja sitten vanha on palvelimella. Muistatko, että palvelimemme kaatui? Ja no, täältä ei näe - siellä on hot swap, kaikki kotelot. Ja sitten hän kaatui, kuten tavallista, ja varmuuskopio makasi osaston kotona, koska meille ei ole varattu varoja varmuuskopiointiin. Ja osaston päällikkö oli lomalla vuoristomatkan yhteydessä koko perheen kanssa. No, modeemi oli kytketty ja hyväksynyt saapuvat, varmuuden vuoksi. No, järjestin ruuvini palvelimessa uudelleen, puolet tukiasemasta elää ja puolet tukiasemasta on palautettava. Ja viimeinen varmuuskopio tehtiin jo ennen remonttia muuton myötä, kun palvelin kuljetettiin kellariin ja nyt lähin nettinänni on toisessa kerroksessa. No, pyöräilin, näen - siellä on levyke. Kolme tuumaa. Laitoin varmuuskopion yhdistämään, täytin sen levykkeelle 1.44 - ja jalat kellariin. Lisätty, yhdistetty ja takaisin yläkertaan. Ja siellä toinen pala odottaa jo minua. No, laitoin sen myös levylle ja alas - palvelimelle. Sitten seuraava ja takaisin - melkein puolitoista metriä kerrallaan ...

Ohjaajalta tuntuu, että hän on jo alkanut nyökkää, mutta hän pitää kiinni. Sitten hänellä näytti olevan sameutta, se näytti tulevan itsestään - ei enää suojalaseja. Aurinko laskee, ja enikeyschik jatkuvasti myrkyttää ja myrkyttää samaa aihetta kuin silmukkasoittolista - sanotaan, portaita ylös toiselle - levy levykeasemalle - tiedosto - lähetä - levy tassuun - kellariin - levy levykeasemaan - liitä - toiseen .. Ohjaaja pudisti päätään ja sanoi - he sanovat, kuinka kauan aiot kuljettaa levyjä sinne? Ja hän vastaa - kyllä, no, kahdesta keikasta toistaiseksi vain kuusisataa metriä on vedetty. Ohjaaja heilutti hänelle käsiään - se riittää, hän sanoo, ja enikeyschik vastasi - odota, sinun on vielä palautettava varmuuskopio! Yleensä johtaja antoi hänelle palkinnon siellä heti, aidosta nahasta valmistettujen työtuolien osastolle (no, valehtelin siitä), saman OPS: n hintaan 6500, pannukakkuleikkurin pannukakkujen kanssa, henkilökohtaisen lahjan enikeyschikille - käyttökelpoinen flash-asema kahdelle keikalle ja oma linja lopulta maksettiin ...

Ja etsijää ei koskaan otettu takaisin. Koska ei ollut lusikkaa.

Japanilainen satu

Vanhoina aikoina, kaukaisina muinaisina aikoina, eli yksi suvereeni prinssi. Hän rakasti satujen kuuntelua enemmän kuin mitään muuta.
Hänen luottamuksensa tulevat hänen luokseen:
- Onko mitään hauskaa, prinssi? Metsässä on paljon kaikenlaisia ​​eläimiä: villisikoja, peuroja ja kettuja ...
- Ei, en halua mennä metsästämään. Parempi kertoa minulle satuja, mutta pidempään.
Tapahtui, että prinssi alkoi korjata hovia.
Syyllisestä loukkaantunut valittaa hänelle:
- Hän petti minut, tuhosi minut täysin ...
Ja syyllinen vastauksesta:
- Prinssi, tiedän uuden tarinan.
- Pitkä?
- Pitkä, pitkä ja pelottava, pelottava.
- No kerro!
Tässä on tuomiosi ja oikeudenmukaisuutesi!
Prinssi pitää neuvonsa, ja siellä he kutovat hänelle tarinoita.
Prinssin palvelijat juoksivat ympäri alueen kaikkia kyliä ja kysyivät kaikilta, tiesikö joku uutta kiinnostavampaa satua.
Pystyimme tien varrelle esivarsia:
- Hei, matkustaja, pysähdy! Odota, he kertovat sinulle!
Matkustaja järkyttyy pelosta. Mikä onnettomuus onkaan tullut!
- Lopeta, kerro totuus! Oletko ollut merenpohjassa vierailemassa meren kuninkaan luona?
- Ei, ei, ei ollut. Se ei tapahtunut.
- Lensitkö nosturilla?
- Ei, ei, en lentänyt. Vannon, etten lentänyt!
- No, lennät kanssamme, jos nyt, juuri siellä, tässä paikassa, et kudo lisää outoja taruja.
Mutta kukaan ei voinut miellyttää prinssiä.
- Meidän aikanamme sadut ovat jääneet lyhyiksi, niukkaksi... Heti kun aloitat kuuntelemisen aikaisin aamulla, satu loppuu iltaan. Ei, sadut menivät nyt pieleen, väärät...
Ja prinssi käski ilmoittaa kaikkialla:
"Kuka keksii niin pitkän tarinan, että prinssi sanoo:" Riittää! - hän saa palkkioksi mitä haluaa."
No, täältä eri puolilta Japania, läheltä ja kaukaa saarilta, taitavimmat tarinankertojat ojensivat kätensä prinssin linnaan. Heidän joukossaan oli myös niitä, jotka puhuivat lakkaamatta koko päivän ja jopa koko yön kaupassa. Mutta ei kertaakaan prinssi sanonut: "Riittää!" Huokais vain:
- Mikä satu! Lyhyt, lyhyempi kuin ohikulkijan nenä. Jos minulla olisi nosturinenä, olisin palkinnut sen!
Mutta eräänä päivänä linnaan tuli harmaahiuksinen, kumartunut vanha nainen.
- Uskallan ilmoittaa, olen ensimmäinen nainen Japanissa, joka kertoo pitkiä satuja. Monet ovat vierailleet luonasi, mutta yksikään heistä ei sovi minulle edes opetuslapseksi.
Palvelijat olivat iloisia ja toivat hänet prinssin luo.
"Aloita", käski prinssi. - Mutta katso minua, se on sinulle huono, jos kerskasit turhaan. Olen kyllästynyt novelliin.
"Se oli kauan sitten", vanha nainen aloitti. - Merellä on sata suurta laivaa, ne ovat matkalla saarellemme. Laivat on ladattu reunoille asti arvokkaalla tavaralla: ei silkkiä, ei korallia, vaan sammakoita. - Kuinka sanot - sammakot? - prinssi yllättyi - Mielenkiintoista, en ole koskaan kuullut tätä. Ilmeisesti olet todella satujen mestari.
- Muuten kuulet, prinssi. Sammakot uivat laivalla. Valitettavasti rantamme ilmestyi juuri kaukaa, kuten kaikki sata alusta - vittu! - osui kiviin kerralla. Ja aallot ympärillä, kiehuvat ja raivoavat.
Sammakot alkoivat neuvoa täällä.
"Tulkaa, sisaret", sanoo eräs sammakko, "uidaan rantaan, kunnes laivamme särkyivät pieniksi siruiksi. Olen vanhin, ja näytän sinulle esimerkin."
Hän laukkahti laivan kylkeen: ”Kva-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Minne pää menee, sinne jalat menevät."
Ja hyppää veteen - isku!
Sitten toinen sammakko laukkahti laivan kylkeen.
"Kva-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Missä on yksi sammakko, siellä on toinen."
Ja hyppää veteen - isku!
Kolmas sammakko juoksi perässä laivan kylkeen.
"Kva-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Missä on kaksi sammakkoa, siellä on kolmaskin."
Ja hyppää veteen - isku!
Neljännen sammakon jälkeen laukkaa laivan kylkeen...
Vanha nainen puhui koko päivän, eikä laskenut kaikkia sammakoita edes yhdellä laivalla. Ja kun kaikki ensimmäisen laivan sammakot hyppäsivät, vanha nainen alkoi laskea sammakoita toisella:
- Tässä ensimmäinen sammakko hyppäsi laivan kylkeen:
"Kva-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Minne pää menee, sinne jalat menevät."
Ja hyppää veteen - roisku!...
Vanha nainen ei pysähtynyt seitsemään päivään. Kahdeksantena päivänä prinssi ei voinut sietää:
- Riittää, riittää! Voimani ovat menneet.
- Kuten käsket, prinssi. Mutta se on sääli. Aloitin juuri seitsemännellä laivalla. Sammakoita on vielä paljon jäljellä. Mutta ei ole mitään tekemistä. Ehkä minulle luvattu palkinto, menen kotiin.
- Tässä on röyhkeä vanha nainen! Hän pukee saman ylleen, kuin syyssade, hän pyytää myös palkkiota.
- Mutta sinä sanoit: "Riittää!" Ja prinssin sana, kuten olen aina kuullut, on vahvempi kuin tuhat vuotta vanha mänty.
Prinssi näkee, että et voi irrottaa itseäsi vanhasta naisesta. Hän käski antaa hänelle runsaan palkinnon ja ajaa hänet ulos ovesta.
Pitkän aikaa prinssi soi hänen korvissaan: "Kva-kva-kva, kva-kva-kva ... Hyppää veteen - isku!"
Siitä lähtien prinssi rakastui pitkiin tarinoihin.