Jamalin kansojen luovan toiminnan tyypit. Tutkimustyö: "Jamalin kansojen perinteet ja kulttuuri

Dia 1

Dian kuvaus:

Dia 2

Dian kuvaus:

Dia 3

Dian kuvaus:

Dia 4

Dian kuvaus:

Dia 5

Dian kuvaus:

Dia 6

Dian kuvaus:

Dia 7

Dian kuvaus:

Dia 8

Dian kuvaus:

Dia 9

Dian kuvaus:

Dia 10

Dian kuvaus:

Dia 11

Dian kuvaus:

Dia 12

Dian kuvaus:

Dia 13

Dian kuvaus:

Dia 14

Dian kuvaus:

Dia 15

Dian kuvaus:

Dia 16

Dian kuvaus:

Dia 17

Dian kuvaus:

Dia 18

Dian kuvaus:

Laulu Pohjois -kansoille on jotain erilaista kuin mihin olemme tottuneet. Eurooppalaisille laulu on joko juhlallinen teos, esimerkiksi hymni, tai viihteeksi luotu teos, sanallinen ja musiikillinen säestys jokapäiväiseen elämään. Pohjoisten kansojen lauluissa - elämä itse, asenne maailmaan, sen käsitys ja tunne: ystävällinen, iloinen, häiritsevä, traaginen. Lauluissaan neenetsit, hantit, selkupit ilmaisevat sielunsa, tunteensa elämänsä vähäpätöisimmästä tapahtumasta. Mitä sanomme ikään kuin "itsellemme", tietoisuutemme sisällä pohjoinen ihminen on taipuvainen laulamaan ääneen: itsestään, maastaan, kyvyistään ja kyvyistään, siitä, mikä huolestuttaa häntä tällä hetkellä eniten.

Dia 22

Dian kuvaus:

Yamalin ensimmäisen pohjamaalin loi P.E. Khatanzeev, joka varttui hantien keskuudessa. Hänen "hanti -kirjansa" julkaistiin vuonna 1930. Ensimmäiset neenetsinkieliset kirjat julkaistiin venäläisen etnografin G.D. Verbov, joka I.F. Nogo ja N. Salinder julkaisivat vuonna 1937 kaksi kirjaa: "Nenets Tales and Bylinas" ja "A Concise Nenets-Russian Dictionary". Yamalin ensimmäisen pohjamaalin loi P.E. Khatanzeev, joka varttui hantien keskuudessa. Hänen "hanti -kirjansa" julkaistiin vuonna 1930. Ensimmäiset neenetsinkieliset kirjat julkaistiin venäläisen etnografin G.D. Verbov, joka I.F. Nogo ja N. Salinder julkaisivat vuonna 1937 kaksi kirjaa: "Nenets Tales and Bylinas" ja "A Concise Nenets-Russian Dictionary". Selkupin kielen ensimmäisen alukkeen ja oppikirjan loi G.N. Prokofjev ja E.D. Prokofieva vuosina 1934-1935. Kirjoittamisen syntyminen Jamalin kansojen keskuudessa vaikutti kansallisen kulttuurin ja kirjallisuuden muodostumiseen. Sen alkuperä oli Ilja Konstantinovitš Tyko Vylka (1886 - 1960), Ivan Fedorovich Nogo (1891 - 1947) ja Ivan Grigorievich Istomin (1917 - 1988).

Kunnan budjettikoululaitos

"Lukio nro 3", Tarko-Sale

Yamalo-Nenetsin autonominen alue, Purovskin piiri

Yhteenveto musiikkitunnista
luokalla 5
« Jamalin kansojen juhlapyhät ja tavat. " "Nenetsin kansanlomat »

valmis

musiikinopettaja

Lemesheva Elza Viktorovna

Tarko-myynti

2014

Aihe: "Nenets Folk Holidays"

Tavoitteet ja tavoitteet:

Tutki Jamalin alkuperäiskansojen perinnön historiaa.

Laajentaa tietoa Jamalin kansanperinteistä.

Tutustu pohjoisten kansojen musiikkitaiteen historiaan.

Laitteet: Interaktiivinen taulu, musiikkikeskus, kansallista käsityötä.

Sisältö:

Vedat: Hei kaverit! Tänään teemme hämmästyttävän matkan kotimaamme, jossa asumme, Jamalin halki!

Tiedätkö mitä ihmisiä Yamalissa asuu? Nimeä nämä kansallisuudet.

Lasten vastaus: Khanty, neenetsit.

Vedat: Aivan. Ja tänään tarkastelemme lähemmin neenetsien kulttuuria.

Dia 1

Nenetsin kappale "Bell", esittäjä Gabriel Lagei

Vedat: Pohjoisen kansojen (hantit ja neenetsit) perinteinen kulttuuri on kehittynyt vuosisatojen kuluessa. Hän oli maksimaalisesti sopeutunut asuinympäristönsä luonnollisiin olosuhteisiin ja oli tiettyjen sukupolvelta toiselle siirrettyjen lakien alainen.

Dia 2

Nentsy ovat Euroopan pohjoisen ja Länsi -Siperian pohjoisosien alkuperäiskansoja. Kaksi etnografista ryhmää erotetaan: tundranenetsit ja metsänenetsit, jotka erottuvat perhe- ja klaanikoostumuksesta, murteesta ja joistakin kulttuurisista piirteistä. Nenetsien talouden perinteinen haara koko asuinpaikkansa alueella on metsästys, kalastus ja poronhoito.

Kuten tiedätte, neenetsillä ei ole perinteisiä kansanpäiviä, mutta on ilon päiviä.

Dia 3

Tämä on lapsen syntymäpäivä, tervetulleiden vieraiden ja sukulaisten saapuminen ja lopulta uuden perheen luominen - häät.

Ihmisen syntymäpäivää vietetään vain kerran elämässä vauvan napanuoran putoamisen jälkeen. Tämä on loma vain aikuisille, ja syntymäpäivämies itse ei koskaan juhli syntymäpäiväänsä elämänsä loppuun asti, eikä hän tiedä, miten hänen nimipäivänsä meni. Lapsen syntymän yhteydessä nuori naaras teurastetaan ja synnyttäneet vanhat naiset saavat lahjoja. Nämä ovat pääsääntöisesti pieniä lahjoja: esimerkiksi punotut punokset, kangaspalat, hygieniatoimenpiteet jne., Kätilölle annetaan veitsi napanuoran leikkaamiseksi.

Pitkän yhteydenpidon tuloksena Venäjän väestön kanssa Euroopan neenetsit alkoivat juhlia joitain ortodoksisia vapaapäiviä. Yhdistämällä ne porojen kasvatus- ja kalastusjaksoon. Tässä muutamia niistä (vanha tyyli):

Dia 4

25. maaliskuuta - Vorna Yalya (Ilmoitus; kevätmuuttojen alku);
23. huhtikuuta - Yegor yalya (uskottiin, että tähän mennessä oli välttämätöntä lähestyä hotellipaikkoja);
9. toukokuuta - Nicolas Yalya (jään ajelemisen alku);
29. kesäkuuta - Petrov yalya (uppoavan kalastuksen loppu, rikkaruohon kalastuksen alku);
20. heinäkuuta - Ilyin Yalya (kesän puolivälissä);
15. elokuuta - yalyan ottaminen käyttöön (peurojen teurastus malitsan vuoksi);
1. syyskuuta - Semyon Yalya (ennen tätä päivää he luovuttivat hiekkaa, palkattiin kalastukseen);
Uudenvuoden Eer'yal-juusto (talven puolivälissä).

Vedat: Neenetsiläiset muinaiset muistavat, kuinka he itse ja heidän esi-isänsä viettivät muinaisina aikoina kevätjuhlaa, joka esitti taivaallisen ukkosen jumalan peurolle. Panha Pyak -perheessä tämä tapahtuma tapahtui näin.

Panhi Pyak -klaani meni pyhälle kukkulalle "Kavr nat ka" uhraamaan peuroja veden, taivaan ja ukkosen jumalille. Pyak Panhai kiipesi kukkulan harjalle, sitoi harmaan nuken puuhun, riisui vyönsä pienellä laukulla mokkanauhalla, otti siitä solmun ja asetti sen lehtikuusen juurille. Hirvi vietiin tasaiselle maalle kuono itään. Kolme miestä tappoi peuran, ja kun hän antoi viimeiset huokauksensa ja kohotti päänsä taivaalle, Pyak avasi solmun ja sitoi sen lehtikuusihaaraan. He repivät hirven vatsan auki, miehet ottivat sen ulos ja panivat sen sisälle lumelle. Kun kuuma veri täytti vatsan, sen uhrannut henkilö otti lämpimän hirviverin ja käveli hitaasti Pur -joelle. Hän polvistui ja kaatoi verta joen nopeaan virtaukseen, kumartuessaan veden yli, rukoilemalla pyhää rukousta veden jumala-hengelle.

Dia 5

"Kaikkialla läsnä oleva, anna meille onnea kesäkalalle, jotta lapsemme voivat syödä! Älä ota pois kansani henkeä syksyllä ja kesällä. " Älä häiritse meitä voimakkaiden aaltojen äänellä. Pelasta peurojemme karja. "

Saatuaan pyhän rukouksen he istuivat hirven ruhon ympärille. He panivat kalan kuolleiden peurojen päähän, ripotti sen suuhun poron verta ja jatkoivat ateriaa. Sillä välin he tappoivat kuoron valkohirven (uroshirvet) uhraamalla sen taivaan Jumalalle - ukkosen. Ja he tekivät oksasta kuvan - Jumalan ukkosen symbolin linnun muodossa, voidellen sen verellä ja koivulla juurissa. Samaan aikaan lausutaan rukous:

Dia 6

"Oi suuri taivaan herra, me elämme sinun kauttasi. Elämämme näkyy yhdellä silmäyksellä. Pyydämme teitä ylhäältä katsottuna tuomaan heimoomme onnea, lämmintä kesää, paljon riistaa, marjoja, peuroja. Välttääkseen hyttysiä ja kärpäsiä ei ollut voimakasta lämpöä. Pelasta meidät ja laitumemme tulilta, ukkonen ja salama. "

Kaikki Panha Pyakin sukulaiset istuivat teurastettujen peurojen ympärillä, söivät ja joivat tuoretta hirven verta ja teetä tuoksuvista lehdistä. Illalla kaikki lähtivät vitsauksilleen iloisina siitä, että he olivat täyttäneet velvollisuutensa taivaan Jumalaa kohtaan.
Tämä tapa on menneisyyttä. Luonnon laki: kaikki virtaa, kaikki muuttuu.

Lapset esittävät "Peurojen tanssia"

Dia 7

Vedat: Poronherderin päivä on perinteinen, vuotuinen neenetsien kansallinen juhlapäivä, joka liittyy heidän taloudelliseen toimintaansa ja joka järjestetään piirin tai piirin mittakaavassa, yleensä keväällä. Siihen kokoontuu suuri joukko ihmisiä. Tänä juhlapäivänä kansallisten kilpailutyyppien joukossa yleisimpiä ovat porokelkkakilpailut, tynzei -heitto (lasso), kirves, hyppääminen kelkojen yli, tikun vetäminen.

Dia 8

Perinteiset kelkkahyppykilpailut ovat mielenkiintoisia. Useita kelkoja (yleensä niin monta kuin tyhjiä kelkoja) on asetettu rinnakkain puolen metrin etäisyydelle. Hyppyjä tehdään kahdella jalalla yhdessä, ensin yhteen suuntaan, sitten vastakkaiseen suuntaan, kunhan on tarpeeksi voimaa. Hyvät hyppääjät hyppäävät yli 30 kelkan yli ilman lepoa.

Dia 9

Sauvaa vedetään istuen, jalat lepäävät toisiaan vasten (vaihtoehtoja on).
Dia 10

Tynzeit heitetään sauvalle, joka on asetettu pystysuoraan, trochee, kelkan päihin. Kirves heitetään etäisyydelle.

Porokelkkailu on kaunis ja jännittävä näky. Parhaat peurot on valittu, valjaat on koristeltu nauhoilla, rovdugan nauhoilla, monivärisellä kankaalla. Vuodenajasta riippuen valjastetaan neljä tai kuusi poroa. Kilpailuja järjestetään nopeudesta, mutta läsnäolijat arvostavat aina peurojen kauneutta, niiden väriä (valkohirveä on aina pidetty kauneimpana) jne.

Kaikki tällaiset kilpailut ovat miehille. Naiset osallistuivat toisinaan vain peurokilpailuihin. Muiden ulkoilupelien ja -huvien joukossa on naisten pelejä - sokean miehen harrastaja, rengas -, jotka eroavat vastaavista venäläisistä peleistä. Joten esimerkiksi soitettaessa rengasta se siirrettiin usein kädestä toiseen eikä köyttä pitkin.

Dia 11

Poronkasvattajan päivänä valmistetaan yleensä kansallisia herkkuja (poronliha, lentokoneet). Messuja järjestetään, joissa myydään kansallisen käsityön tuotteita.

Folklooriryhmä esittää kappaleen

Vedat: Tämä oli ensimmäinen matkamme Yamalin alueiden yli. Odotamme sinua seuraavassa kokouksessa, jossa kerromme sinulle hantilaisten perinteistä.

Dia 12

Oppitunnin tavoitteet:

A) esittele opiskelijoille termit Yamalin kulttuuri ja kulttuuri.

B) Kerro Jamalin niemimaasta.

Varustus: telineiden koristelu, Yamalo-Nenetsin autonominen alue, postikortit, taulujen koristelu.

Oppitunnin tyyppi: matkatunti.

Luentojen aikana

1.Org. hetki.

2. Opettajan tarina.

Jokaisella on velvollisuus tuntea sen alueen historia, jolla hän asuu. Olemme vieraita tällä maapallolla. Mitä me olemme? Tiedämmekö tämän maan historian, tavat ... Mutta ensin meidän on selvitettävä, mitä sellaiset käsitteet kuin Yamalin kulttuuri ja kulttuuri tarkoittavat.

3. Työskentely sanakirjan kanssa muistikirjojen kanssa.

Kulttuuri (latinaksi käännettynä - viljely, kasvatus, koulutus, kehitys, kunnioitus) on historiallisesti kehittyvä maailman aineellisten ja hengellisten arvojen järjestelmä, jonka ihminen on luonut. (Pojat kirjoittavat määritelmän sanakirjaan.)

Kysymys: mitä tarkoitamme aineellisen ja hengellisen arvon käsitteillä? Opiskelijoiden vastaukset tai työskentele selittävän sanakirjan kanssa.

Taiteellinen kulttuuri ymmärretään osana kulttuuria, se kattaa kaikki taiteellisen toiminnan alat - sanallisen, musiikillisen, teatterisen ja visuaalisen.

Alkuperäiskansojen kulttuuri on alkuperäisiä kieliä, monipuolista kansanperinnettä, kiinnostavia taideteoksia ja käsityötaitoja, aineellista kulttuuria.

Tutustuttaessaan tähän materiaaliin monet muistavat tämän arvoituksen: kuka Jäämeren niemimaista valittaa sen pienestä koosta?

Vastaus: Yamal.

Kysymys: missä se on? Kuka näyttää kartalla.

Opettajan sana: mutta monet maailman tilat voivat kadehtia sen kokoa. (työskentele kartan kanssa) Niemimaan pinta -ala on 148 tuhatta neliömetriä. km. Kuitenkin Yamalia, maan maata (käännettynä Nenetsistä) kutsutaan usein paitsi niemimaalle myös koko Yamalo-Nenetsin autonomiseksi alueeksi, jonka pinta-ala on 769,3 tuhatta neliömetriä. km. Kokonsa suhteen piiri on toisella sijalla seitsemän autonomisen piirin joukossa. Ilmasto on ankara, kesät lyhyitä, talvet pitkiä, tundra ja taiga ympärillä.

Jokainen kansakunta on vuosisatojen, vuosituhansien ajan sopeutunut ympäröivään luontoon ja pyrkinyt hyödyntämään resurssejaan parhaalla mahdollisella tavalla. Mutta suurelta osin missään maan päällä tämä ei mennyt niin kovasti kuin Kauko -pohjoisessa, missä tähän päivään asti tundran asukkaat eivät voi siirtyä istumaan.

Varhaisesta lapsuudesta lähtien taigan ja tundran asukkaat omaksuvat sukupolvien keräämän tiedon. He tuntevat hyvin eläinten, lintujen, kalojen tottumukset, ymmärtävät yrtit, jäkälät ja niiden ravitsemukselliset ominaisuudet.

Yamalo-Nenetsin autonominen alue perustettiin 10. joulukuuta 1930. Nenetsien, hantien ja selkupien alkuperäiskansojen muinaisesta historiasta on vähän tietoa. Ensimmäiset lähteet, joissa viitataan neenetsiin, ovat kronikat (työ sanakirjan kanssa).

Nestorin vuosikirjoissa vuonna 1095 sanotaan: ”Siellä on ugraa, ihmisten kieli on tyhmä ja he istuvat samojedien kanssa väsyneissä maissa ...” Tunnettu Novgorod-legenda antaa suuren määrän tietoa hantteista "Tuntemattomista ihmisistä itämaassa" 1400 -luvulla: "meren yllä ihmiset elävät samoyadia ... Heidän lihansa on peuroja ja kaloja ... he ratsastavat peuroja ja koiria, ja soopeli ja peura pukeutuvat ..." . Luotettavaa tietoa neenetsistä yhdistetään usein fantastiseen fiktioon. Väitetään, että nämä ihmiset elävät meressä yhden kuukauden: ”Heillä on suu ylhäällä, suu kruunulla, eivätkä he puhu. Ja jos he sanovat ja murentavat lihaa tai kalaa, he laittavat sen hatun tai hatun alle. " On muitakin kuvauksia: ”NIIDEN SUU VÄLIEN VÄLILLÄ, ja heidän silmänsä ovat rintaansa, ja heidän päänsä myrkky on raakaa hirveä, eivätkä he puhu” - tästä tuntemattoman tekijän käsinkirjoitetusta kirjakääröstä löydämme ensimmäisen yhtenäisen tarina Obin ja Tazin jokien alajuoksun kansoista ... Siinä mainitaan samanaikaisesti kiviset keihäänkärjet ja keskiaikainen ketjuposti. Vallankumousta edeltävä kirjallisuus alueen alkuperäiskansoista on varsin laaja. Se sisältää matkamuistioita, julkaisuja. Ne ovat yleensä mielenkiintoisia upeasta materiaalistaan. XVIII - XIX vuosisatojen kirjoittajien teokset, XX vuosisadan alku, ovat korvaamattomia lähteitä aboriginaalien menneisyydestä. Ulkomaiset merimiehet jättivät eri aikoina myös tietoja neenetsistä. Erityisesti kapteeni Barrow vuonna 1556 saapui Vaygachin saarelle ja löysi monia samojedi -epäjumalia, jotka muistuttivat ihmishahmoja ja joiden "veri oli tahrattu ...", jotka olivat jälkiä viimeaikaisista uhreista. Joitakin tietoja neenetsien etnografiasta löytyy 1600 -luvun hollantilaisen tiedemiehen Isaac Massan teoksista. Retkikunnan jäsen, historioitsija G.F.Miller keräsi vuosina 1733-1743 paljon materiaalia Luoteis-Siperian kansoista käyttäen henkilökohtaisia ​​havaintoja, kaupungin arkistoja ja kansanperinnettä. Hänen "Siperian valtakunnan kuvaus" -julkaisustaan ​​julkaistiin yksi osa vuonna 1750. Toinen retkikunnan jäsen, IE Fischer, yritti koota samojedinkielisten sanakirjan. VF Zuev teki paljon Ob Northin tutkimiseen - "Kuvaus Siperian maakunnassa Berezovskin alueella asuvista ostjakeista ja samojedista".

Suomalainen tiedemies M.A. 1800 -luvun alussa neenetsien tutkimus liittyi P.I.Tretjakovin, N.A.Kostrovin, Kushelevskin nimiin ...

Vuoden 1917 jälkeen toiminta alkoi tutkia pohjoisen elämää ja kulttuuria pyrkien sekä tieteellisiin että käytännön tavoitteisiin näiden kansojen nopeasta taloudellisesta kehityksestä. Yamalo-Nenetsin itsehallintoalueella asuu yli 80 kansan edustajia, mukaan lukien pohjoisen alkuperäiskansojen pienikokoiset kansat: neenetsit / noin 21 tuhatta ihmistä /, hantit / noin 12 tuhatta henkilöä, selkupit / noin 1600 ihmistä /, komi / noin 6 tuhatta ihmistä. ihmisiä /.

D / Z.: Valmistele viestejä Tjumenin alueen historiasta, Yamalo-Nenetsin autonomisen alueen alueella asuvista kansoista.

Tutkimus:

« Jamalin kansojen perinteet ja kulttuuri "

Tämä tutkimustyö perustuu ongelma tutkimalla Jamalin alkuperäiskansojen perinteitä.

Aiheen merkitys:

Yamal on varattu maan nurkka, jossa on voitu säilyttää monien vuosien ajan Venäjän arktisen alueen alkuperäiskansojen perinteet ja yllättävän omaperäinen, monella tapaa ainutlaatuinen kulttuuri, joka rikastuttaa paitsi venäläistä, myös maailmankulttuuria . Yamalin kansojen perinteiden tuntemus antaa sinun ymmärtää paremmin historiaa ja kulttuuria sekä sellaisten inhimillisten arvojen syntymistä kuin koti, perhe, klaani.

Tarkoitus Tämän ongelman tutkimus on perinteiden tutkiminen alkuperäiskansoja

Jamalin kansojen osana venäläisen suurta kulttuuria Liitto.

Tehtävät:

tutustua Jamalin aboriginaalien perinteisiin;

edistää kansallista identiteettiä ja ylpeyttä pienestä kotimaastaan.

Tutkimusmenetelmät:

Kansalaisten perinteitä ja kulttuuria koskevien kirjallisten lähteiden analysointi ja tutkimus

Täällä asuu paljon ihmisiä,

mutta heidän laulunsa kertoo yhdestä asiasta:

"Yamalia ei voida jakaa kaikkien kesken,

Yamal on yhteinen kotimme. "

Jokaisella kansalla on oma ainutlaatuinen sielunsa - sen usko, kieli, perinteet ja rituaalit, laulut ja tanssit. Niin kauan kuin ihmisten sielu elää, ihmiset itse elävät. Jamalin pohjoisen ja sen kansojen kohtalo on erottamaton koko Venäjän kohtalosta. Kulttuuri on erottamaton venäläisestä kulttuurista ja muodostaa sen arvokkaan osan. Jamalin kansat, kaikista eroistaan ​​huolimatta, oppivat toisiltaan ja omaksuvat kaikki venäläiset kulttuuriarvot. Ne kehittyvät vuoropuhelussa keskenään ja maan kanssa. Siksi niiden olemassaolon tärkein tapa on vastavuoroinen tunnustaminen ja kunnioittaminen, saavutusten vaihto.

Perinteiset rituaalit ja Kauko-pohjoisten kansojen juhlapyhät ovat olennainen osa Jamal-Nenetsin autonomisen alueen kulttuurielämää. Jamalin alkuperäiskansojen historiallinen muisto säilyttää monia tapoja ja perinteitä, jotka ovat muodostuneet vuosisatojen ajan.

YNAO -aboriginaalien kotitalousperinteet

Muinaisina aikoina koko Jamalin kansojen ympäröivä maailma oli täynnä henkiä. Ihmiset kohtelivat asioita huolellisesti ja huolellisesti, koska heihin liittyy henkiä. Jos asiat eivät kuulu ihmiselle, niin ne kuuluvat hengelle. Asioiden henkiä ei saa loukata. On tärkeää paitsi tietää, mihin asiat on tarkoitettu, myös noudattaa niiden käsittelyä koskevia erityissääntöjä. Jamalin aborigeenien perinteet ja jokapäiväiset rituaalit on suunnattu tähän.

a) Naisten rituaalit.

On rituaaleja, joihin vain vihityt naiset osallistuvat. Nainen on talon vartija. Hänen pitäisi suojella taloa pimeiltä hengeiltä ja maksaa ne pois heittämällä ruokapaloja tuleen. Nainen on myös kodin tulipalon vartija. Hänkin kykenee tappamaan, mutta nainen rauhoittaa, hän antaa elämän. Polttopuita pidetään tulen ruokana. Nainen huolehtii siitä, ettei polttopuita ole hajallaan, missä ihmiset voivat astua yli ja siten häpäistä heidät, jotta kukaan ei kiertäisi tulisijaa aurinkoa vasten, koska liike aurinkoa vastaan ​​on kuollut ympyrä. Hän varmistaa, että tuli palaa tasaisesti ja rauhallisesti eikä tupakoi, ei halkeile. Jos tuli savuttaa, se tarkoittaa, että hän on tyytymätön ihmisiin.

b) virkistys ja perinteiset pelit aikuisille.

Rentoutuminen on olennainen osa mitä tahansa kulttuuria. Työstä vapaa -ajalla ihmiset lepäävät. He pelaavat lautapelejä, järjestävät urheilutapahtumia, kuuntelevat vanhusten tarinoita, satuja ja legendoja. Nenetsit oppivat venäläisiltä pelaamaan shakkia, tammea ja kortteja. Nenetsin shakissa on erityislaatu, epätavallista eurooppalaisille ja venäläisille. Nenetsit antavat hahmoille heimojen, shamaanien, chumien ja henkien ulkonäön, vaikka pelisäännöt ovat samat kuin muualla. Pohjoisen ihmiset rakastavat kilpailemista keskenään. Lomien aikana he järjestävät kokonaisia ​​mestaruuskilpailuja. He järjestävät porokelkkakilpailuja ja osallistuvat tällaisiin kisoihin holtittomasti. He kilpailevat heittämällä chanzania trocheelle, hyppäämällä rekien yli ja vetämällä tikkuja. Porokelkkailu on kaunis ja jännittävä näky. Voimakilpailut ovat erittäin suosittuja, kun osallistujat nostavat vuorotellen painoja tai yrittävät liikuttaa toisiaan seisoen nelin jalalla vetämällä molempien kilpailijoiden kaulan ympärillä olevaa vyötä.

c) Lasten pelit.

Pelit ja lelut ovat opettaneet muinaisista ajoista lähtien lapsia työskentelemään ja käyttäytymissääntöjä (Liite 8). Pelien ja lelujen avulla lapset löysivät ihmistensa maailman ja arvot. Pohjoiset lapset rakastavat leikkiä lelupeurojen, lasten rekkien ja jousien kanssa. Nämä ovat pelejä "verkossa", "pyydettyjen kalojen purkamisessa" jne. Pojien pelit voidaan jakaa neljään ryhmään: kotimainen, metsästys, poro ja kalastus. Pojat alkavat seitsemän vuoden iästä lähtien tehdä kevyttä työtä isänsä ohjauksessa: he oppivat laskemaan pieniä kesyttäviä peuroja, he alkavat ajaa todellisia kelkkoja. Lapset tekivät leluina jousia nuolilla, yleensä pajunoksista. Ennen vanhaan pojat harjoittelivat kiinteillä kohteilla, kehittivät tarkkuutta ja näöntarkkuutta. Pohjoiset lapset leikkivät usein "peuroja". He luovat tästä kokonaisen esityksen: he matkivat peuroja liikkeillä ja äänellä. Nuoremmat lapset kuvaavat koiria haukkumasta ja ajamassa pois hajallaan olevaa karjaa. Lelut opettavat lapsille myös kalastusta: verkkokappaleista valmistetut verkot, puiset veneet, airot, kalaloukut - pienet kuonotangot, kuntosalit.

Tyttöjen lelut koostuvat nukkeista (liite 1) ja nukkekodista. Nenetsille nukke on kangaspala, johon on ommeltu raidat. Miesten nukkeilla pää on hanhen nokka. Naispuolisilla nukkeilla on pää - ankan nokka. Nukkeilla ei ole kasvoja, käsiä, jalkoja. Niillä ei pitäisi olla mitään ihmiskehon piirteitä. Mutta nuken jalkojen, käsivarsien ja kasvojen sijasta on runsaasti koristeltuja vaatteita. Turkis, tähteet, helmet, helmet valittiin niin, että lapset näkivät hänessä henkilön ja voivat leikkiä hänen kanssaan. Aiemmin neenetsin nuket olivat lastenjumala. 12-14-vuotiaana pohjoisten kansojen tytön on opittava monia naistaitoja: peuran nahkojen pukeutumista, kalannahkaa, ompelemaan vaatteita ja kenkiä. Leirin ihmiset arvioivat morsiamen taitoja lasten lelujen perusteella.

Lelujen avulla voit välittää kansallisen taiteen perinteitä lapsille. Kansallinen taide koostuu esineiden koristamisesta. Siksi lelut ovat usein pieniä ja sisustettuja taloustavarat.

Yamalo-Nenetsin autonomisen alueen kansojen koriste- ja soveltava taide.

a) Kansantaiteen ja käsityön yhteys pohjoisten kansojen perinteisiin ja jokapäiväiseen elämään.

Tunnetut asiantuntijat pitävät Jamal-Nenetsin autonomisen alueen alkuperäiskansojen modernia koristetaidetta ainutlaatuisena. On erityisen arvokasta, että parhaat esimerkit muinaisesta pohjoisesta taiteesta ovat edelleen monien, monien Jamalin mestareiden ja käsityöläisten käsissä. Alueellamme on yhteensä yli kuusisataa käsityöläistä. Jokainen kansa on materiaalisen kulttuurin kantaja, ja henkilöllä, joka avaa sen maailmalle omin käsin ja lahjakkuudella, on erityinen, kunnioittava nimi: Venäjällä - mestari, neenetsien keskuudessa - tenevan. Jamalin kansojen luonnollisessa perinteessä melkein kaikesta, mikä ympäröi ihmistä - hänen talostaan, vaatteistaan, huonekaluistaan, astioistaan, taloustarvikkeistaan, jopa ruoasta - tuli taideteos. Koko ihmisen tekemä esinemaailma leimautui kauneuteen ja harmoniaan. Ja venäläisessä mökissä ja tšukki -yarangassa. Piirimme käyntikortti on moderneja matkamuistotuotteita (liite 4). Mestarit, luovat ihmiset. Jokainen heistä havaitsee ja välittää elämän omalla tavallaan teoksissaan. Mutta suurin osa Jamalin mestareiden teoksista perustuu kansan motiiveihin. Useimpien käsityöläisten tuotteet ovat esillä lähes kaikkialla Venäjällä ja ulkomailla: Kanadassa, Norjassa, Suomessa. Yamal-Nenetsin autonomisen alueen perinteisillä kansantaiteilla ja käsityöillä on vuosisatoja vanhoja perinteitä, ja ne liittyvät pohjoisten alkuperäiskansojen elämään, jotka ovat pitkään asuneet tällä alueella: neenetsit, hantit, selkupit, komi-zyryalaiset. Koristeellinen kansantaide liittyy läheisesti poronkasvattajien, kalastajien ja metsästäjien perinteiseen elämäntapaan. Jamalin tundran kansan taide ei ole vain erillinen mestari eikä vain yhteisö, jota yhdistää luovuus, mutta myös heidän luonnollinen ympäristö. Se kasvoi paimentolaiselämästä tapojensa ja rituaaliensa kanssa. Elämisolosuhteet ja miehitys varmistivat neenetsien, hantien, selkupien läheisyyden luontoon, ja pohjoisen luonnonolot määrittivät siellä asuvien ihmisten psykofysiologisia ominaisuuksia. Tundran mies ei luota pelkästään kokemukseen, kykyyn “lukea” eläinten jalanjälkiä, tietämystä eläinten tottumuksista, heidän tavanomaisista elinympäristöistään, vaan myös omaan aistilliseen, tunnemaailmaansa, joka auttaa ”reinkarnaatioon” siihen erikoisella tavalla ymmärtäen eläinten ja lintujen muinaiset vaistot. Tässä tapauksessa ei tule voimaan ainoastaan ​​henkilökohtainen kokemus, vaan myös monien sukupolvien kokemus, joka on painettu erityisesti taiteelliseen luomiseen.

Viime vuosisadan 90 -luvulta lähtien on kiinnitetty suurta huomiota Jamalin kansojen koriste- ja soveltavan taiteen säilyttämiseen. Kehitettiin luunveistämistä, pieniä veistoksia, turkin taiteellista käsittelyä (mokkaa), helmikoristusta (liite 5), koivunkuoren käsittelyä, ompelemista kankaasta ja kankaasta (liite 7).

Mestarien yhdistäminen, metodisen avun tarjoaminen ja perinteisen soveltavan taiteen opiskelu annettiin alun perin kansallisten kulttuurien keskuksille. Piirin käsityöläinen talo antoi käsityöläisille tilaisuuden vaihtaa kokemuksia ja ideoita sekä tutustua alueen asukkaisiin heidän työstään.

Kansallisen kulttuurin säilyttämiseksi kansanperinteen mestareiden RG Kelchin, LI Kelchina, N. Ye. Longortova, GA Puiko, E. L. Tesido, Ye. Susoy (Liite 6).

Yamal-Nenetsin autonomisen alueen alueellisen laajuuden vuoksi, joka kattaa arktisen rannikon, tundran, metsä-tundran, Uralin ja taigan alueet, kullakin alueella on omat erityispiirteensä taideteollisuudessa ja tiettyjen materiaalien käytössä.

Arktisen rannikkovyöhykkeellä, osittain Tazin ja Jamalin alueilla, poronhoitoon liittyvien materiaalien (turkis, nahka, mokka, hirven sarvi) lisäksi on käytetty merieläinten kalastukseen liittyviä materiaaleja (mursunpyrstää, hylkeennahkaa) pitkään käytetty laajalti. Taiga -vyöhykkeellä (Nadym, Krasnoselkupsky, Purovsky, Shuryshkarsky) käytettiin puuta, koivua, ruohoa ja juurakotta. Pienten turkiseläinten (orava, ermine, maaorava) nahat sekä riistan, kalan (burbot, sampi) nahat olivat laajalti käytössä. Nykyään Yamalin perinteisten kansantaiteiden ja käsitöiden päätyypit ovat:

Kansallisten vaatteiden, kansojen ompelu: Nenets, Khanty, Komi.

Luun, mammutin syötön, hirven ja hirven taiteellinen käsittely
sarvet.

Turkista, nahasta, kankaasta ja helmistä valmistetut taiteelliset tuotteet (seremonialliset tuotteet
ja juhlallinen).

Puun veistäminen.

Koivunkuoren taiteellinen käsittely.

b) Koristeen perinteinen käyttö Yamalo-Nenetsin autonomisen alueen kansojen taiteellisessa käsityössä

Ornamenttia käytetään aktiivisesti taiteellisessa käsityössä.

Koristeen koostumus ilmaisee ajatuksen metsän neenetsistä kahden periaatteen yhtenäisyydestä ja vastaavuudesta - valo ja pimeys, jotka symboloivat valoa ja pimeyttä, talvi ja kesä, mies ja nainen, hyvä ja paha (liite 5).

Eri materiaaleissa käytetään erilaisia ​​tapoja kuvata koriste. Lisäksi jotkut esineet tekivät miehet, toiset - naiset. Joten nahasta, luusta, puusta valmistetut tuotteet olivat miesten tekemiä. Ja tietysti nainen selviytyi paremmin neulan ja helmien kanssa.

Jotkut kansat eivät koristelleet turkisvaatteita, koristelemalla sitä vain tumman ja vaalean turkin yhdistelmällä. Joka tapauksessa kotitaloustarvikkeiden koristeluun kiinnitettiin paljon huomiota. Koristeiden levittäminen vei yhtä paljon aikaa kuin asioiden tekeminen. Muinaisista ajoista lähtien ajatus on, että asia on valmis ja valmis vasta, kun se on päällystetty kuviolla (liite 2, 3).

Muinaisina aikoina kotitaloustarvikkeiden kuviot eivät olleet vain koristeena. He antoivat asioille amulettien ominaisuuksia ja näyttivät itse esineen ja sen omistajan maagisen suojan. Kiinnitä huomiota kuvioiden * sijoittamiseen vaatteisiin. Ne koristivat ensinnäkin kaulukset, hihat, helman, eli kaikki reiät, joiden kautta sairaudet tai pahat voimat voivat tunkeutua sisälle.

Samoin astioiden kuvioiden pitäisi estää epämiellyttävien henkien esiintyminen ja häiriö. Koristekuvioilla on usein erityinen merkitys. Ne kuvaavat kasveja, eläimiä, aurinkoa, kuuta, maata, tulta. Nämä piirustukset eivät salli pahojen henkien lähestyä ja houkutella ihmisen hyviä suojelijoita. Pukeutumalla tyylikkäisiin koristeisiin vaatteisiin henkilö suojaa itsensä taudin hengeiltä, ​​jotka eivät voi tunkeutua maagisen suojakuvion läpi. Koristeltujen astioiden ruoka puhdistetaan pimeistä voimista ja säilyy pitkään. Suojakuviolla koristeltuun asuntoon ei tule haitallisia henkiä. Ihminen yritti suojella itseään pyhillä malleilla missä tahansa tilanteessa ja milloin tahansa.

Tällä hetkellä koristeet toimivat enemmän koristeena kuin talismanina. Mutta niiden pitkäaikainen merkitys voidaan tulkita niiden nimillä ja kuvilla. Yksinkertaisimmat geometriset kuviot kuvaavat maata ja vettä (aaltoviiva tai siksak). Ympyrä edustaa taivasta ja aurinkoa, risti henkilöä tai jumalaa.

Sammakon kuva löytyy ob ugrilaisten koristeista. Hantit kutsuivat häntä Cape Kutiksi ("nainen, joka asui kuoppia"). Mansit kutsuvat häntä Navr ne ("suo -naiseksi"). Näyttäisi siltä, ​​miksi kuvata tätä olentoa kuvioina, koska sammakkoa ei kalasteta. Mutta koristeissa hänen kuvansa kohtaavat jatkuvasti. Joko häntä kuvataan kokonaisuutena, niin vain hänen päänsä pullistuneilla silmillä arvaillaan. Tosiasia on, että sammakko on mos -ihmisten esi -isä.

Mosmakhum (”mos -naisen kansa”) polveutui Misnestä, kuten Synsk -hantit kutsuivat sammakkoa. Häntä ei voitu tappaa. Esivanhemmille uhrattiin. He esittivät koristeessa turkiseläimiä, kuten soopelia, jänistä, oravaa. Kun niitä pidettiin totemieläiminä. Linnut olivat myös sukujen esi -isiä. Kotkaa ja pähkinänsärkijää pidettiin selkupien esi -isinä. Selkup -legendoissa sankareista tuli kotka, metsäkano ja pähkinänsärkijä paetakseen väistämätöntä kuolemaa. Heidän kuvansa löytyy usein tämän kansan malleista. Lintukuvaan liittyy myös ajatuksia ihmisen sielusta. Hantit tuntevat metsän motiivin puussa. Metsän peitossa kuvataan ihmisen "uninen sielu". Se lentää pois unen aikana ja jättää nukkuvan kehon. Mies tarkkailee hänen matkojaan unessa. Kun Metsän sielu palaa omistajan luo, hän herää. Puutarhojen kuva oli useimmiten koristeltu vauvan kehdolla niin, että uni oli levollista.

c) Helmikorut ovat yksi pohjoisten kansojen perinteisen luovuuden tyypeistä.

Yksi erittäin mielenkiintoisista pohjoisten kansojen luovuustyypeistä on korujen tekeminen helmistä (liite 5).

Maamme alueella lasi-, helmet ja helmet tunnettiin kansojen keskuudessa, jotka asuivat siinä jo 6–5 vuosisataa eKr. Helmihelmien ja korujen tuotanto saavutti huippunsa 1800 -luvun lopulla ja 1900 -luvun alussa.

Venäjän kaakkoisosassa, Kaukoidän ja Kaukoidän alueilla.

Pohjoismaalaiset ovat pitkään koristelleet turkisvaatteitaan luupalloilla, putkilla, ympyröillä, ja ne on joskus jopa värjätty. Turkin ostajien saapuessa pohjoiseen helmet levisivät.

Kaikki helmet eivät kuitenkaan sopineet ankariin pohjoisiin olosuhteisiin ja kestävät yli 40 asteen pakkasia. Lasi räjähti ja putosi. Käsityöläiset keksivät itse malleja helmikoruille tai lainasivat ne kudottujen ja brodeerattujen tuotteiden kuvioista. Helmikoristeet ovat yksinkertaisimmat neliöt, kolmiot, ristit, ruudut jne. Tuotevalikoima on riittävän laaja: riipukset naisten päähineisiin, vyöt, pienet lautasliinat, lompakot, rannekorut ja muut korut. Ne näyttävät vaikuttavilta, moderneilta ja tyylikkäiltä. Valmistetut koristeet yhdistyvät täydellisesti vaatteisiin ja täydentävät ja koristavat niitä. Ja mitä me nykyään kutsumme kansantaiteeksi, se oli suhteellisen äskettäin erottamaton osa elämää - sama kuin leivän korjuu, karjan laiduntaminen tai merieläinten metsästys.

d) Luunveistämistoimien perinteet.

Luunveistämistyö on yksi ihmisen toiminnan lajeista, ja tämän käsityön tuotteilla on vuosisatojen ajan ollut hyvin erilaisia ​​merkityksiä: perustalouden tavaroista ja työkaluista erittäin taiteellisiin taideteoksiin, esineisiin ja ylellisyyteen (liite 4). Mutta ei aina, luutuotetta arvostettiin sen lujuuden, materiaalin laadun ja ennen kaikkea tekijän taidon vuoksi.

Jamalin niemimaan alkuperäiskansojen asukkaat - neenetsit - ovat jo pitkään käyttäneet peurojen luita ja kavioita koristemateriaalina. Monissa poronkasvattajien perinteisen elämän esineissä on sarvia tai luita: korean kärki, veitsen kahvat, neula kalastusverkon kudomiseen, poronvaljaiden osat (erimuotoiset napit ja kiinnikkeet, suitset). ..

Esimerkiksi luuhirven jalkojen pienet nivelet, joita käytetään usein leluina"Alchik", ja joutsensiipin ontto luu on kuin neulansänky. Lähes kaikissa pohjoisissa kansoissa luun (koirien) louhinta ja käsittelymursu, mammutin luu, keila ja muut) sisällytettiin kuvaan rajoitetustimerieläinten metsästäjien elämä: tehtiin harpuunia, veitsiä,keihäänpäät, amuletit.

Ja nyt alueemme alueella luutuotteet säilyttävät utilitaristisen arvonsa, mutta tämän lisäksi luun taiteellinen käsittely on olemassa ja kehittyy koriste- ja soveltavan taiteen muodoksi. Ammattitaitoiset veistäjät luovat ainutlaatuisia teoksia, luunveistotyön mestariteoksia. Erilaisilla luutyypeillä, joita käytetään taideteoksissa, on omat ominaisuutensa, jotka on otettava huomioon suunniteltaessa esinettä ja sen koristeellista käsittelyä.

Luun kovuuden ansiosta voit tehdä hienoimpia harjakuvia, mutta se muistuttaa tällaisen kuvion äärimmäisestä hauraudesta.

Mammut -keilassa on kaunis rakenne hienon verkon muodossa, herkät, miellyttävät sävyt, kellertävä väri. Kovuutensa, kestävyytensä ja suurikokoisuutensa vuoksi mammutkauha on arvokkain koristemateriaali. Haarojen plastisuus ja niiden rakenteen yhtenäisyys mahdollistavat niiden käytön erilaisissa veistoksissa.

Tällä hetkellä käsityöläiset käyttävät monenlaisia ​​koristeellisia luita: syöksyhampaita ja mammutin luita, mursun syöksyhampaita ja hampaita, yksinkertaisia ​​eläinten luita. Käytetään hirven ja hirven sarvia - niiden luonnollinen muoto herättää taiteilijassa erilaisia ​​luovia fantasioita. Veistosryhmät, eri aikoina luodut ja yhteen kootut taidetuotteet paljastavat omalla tavallaan ihmisten elämän ja maun, käsityön kehityslinjan, mestarin tavan. Piirin käsityöläistalon taiderahastossa on runsas kokoelma luuta veistäviä veistoksia, jotka heijastavat Jamalin käsityöläisten - luunveistäjien - työtä. Perinne, etnografinen omaperäisyys luunveistämistoimien erottamiskykyinä ovat veistoksellisten sävellysten houkuttelevimpia puolia. Ihmisen erottamaton ykseys luonnon kanssa määrää suurelta osin Jamalin taiteen tuoreuden. Tänään olemme todistamassa lukuisten mielenkiintoisten taiteilijoiden syntymää. Yamal -mestareiden taiteella on suuri taiteellinen arvo, joka perustuu muinaisiin perinteisiin ja uudenaikaiseen elämään. Luusta tehtyjen taidetuotteiden näyttelyitä järjestetään usein Salekhardissa. Tällaisissa näyttelyissä esitetään suurten mestareiden hahmoja ... Mutta samalla esitetään myös opiskelijoiden työtä. Näyttelyt arvostavat erityisesti tekijän kirkasta omaperäisyyttä ja luovaa mielikuvitusta. Yleensä tällaiset näyttelyt osoittavat, että Yamalissa on luunveistämistyö, ja haluan uskoa, että Yamal -luumerkistä tulee yhtä kuuluisa Venäjällä ja maailmassa kuin Tobolsk, Kholmogorsk ja Yakutsk.

3. Jamalikansojen perinteet vaatteiden valmistuksessa ja koristamisessa.

Yksi alkuperäisistä pohjoisen kansan koristetaiteen tyypeistä on vaatteiden, kenkien ja hattujen ompelu ja koristelu. Turkisten ja nahan taiteellisen käsittelyn nykyaikaiset mestarit ovat vuosisatojen ajan säilyttäneet huolellisesti taidot turkiksen pääasiallisesta käsittelystä, nahkojen, nahan, nahan, kyvyn värjätä turkista ja mokkaa eri väreillä. Taiteellisten turkistuotteiden valmistukseen käytetään hirvieläimiä, hirviä, hylkeitä, koiria, kettuja, narttuja, oravia ja majavoja. Luonnon sanelema tarve mukaville ja erittäin lämpimille vaatteille. Turkisvaatteita on täydennetty vuosisatojen ajan. Turkisvaatteiden erityispiirteet: monumentaalisuus, ankaruus, hienovarainen värin tunne, harmoninen yhdistelmä turkiksen sävyjä ja viimeistelymateriaaleja - kangas tai rovduga.

Miesten talvivaatteet (liite 2) sisälsivät välttämättä malitsan ja pöllön. Tämä on täydellisin vaatetus pohjoisen olosuhteisiin. Malitsa on turkis -alusvaatteiden paita, johon on ommeltu huppu ja lapaset. Malitsa on koristeltu turkisreunalla, ilman vikoja vyöllä - ei. Vyö on koristeltu kupariketjuista valmistetuilla riipuksilla ja avoimilla plakkeilla. Hihnaan on ommeltu tuppi veitsellä. Talvella malitsan päällä on parka, jota koristaa värillinen turkis.

Kehittyneempiä naisten vaatteita (liite 3). Tämä on heiluva turkki - herrat. Kattilat on koristeltu turkismosaiikeilla, tupsulla ja värillisestä kankaasta. Turkin lattiat on sidottu rovduzh -naruilla. Kattilan päälle laitetaan kankaasta tehty koristeellinen kansi. Päällysvaatteissa on pitkät kangasvyöt, jotka on koristeltu runsaasti kuparilla ja tupsulla.

Kengät - kissanpennut - ommeltiin kahden värin kamus -nauhoista. Saappaat valmistettiin korkealle polvien yläpuolelle. Pohja on valmistettu poronharjoista. Se osoittautui erittäin lämpimiksi kengiksi. Kissanpennut koristettiin värillisestä kankaasta ja turkimosaiikista tehdyillä reunoilla. Naaraspennut ovat kauniimpia kuin urokset. Moniväriset kapeat kangasliuskat työnnetään ruskeita ja valkoisia turkisia yhdistäviin saumoihin. Nämä kirkkaat viivat edustavat kenkäkävelyiden omistajaa.

Johtopäätös

Jamalin pohjoisen ja sen kansojen kohtalo on erottamaton koko Venäjän kohtalosta. Kulttuuri on erottamaton venäläisestä kulttuurista ja muodostaa sen arvokkaan osan. Jamalin kansat, kaikista eroistaan ​​huolimatta, oppivat toisiltaan ja omaksuvat kaikki venäläiset kulttuuriarvot. Ne kehittyvät vuoropuhelussa keskenään ja maan kanssa. Siksi niiden olemassaolon tärkein tapa on vastavuoroinen tunnustaminen ja kunnioittaminen, saavutusten vaihto.

Ilman Jamalin pohjoispuolisia alkuperäiskansoja ihmiskunnan historia Venäjän maassa olisi voinut repeytyä. Kukaan ei tietäisi, miten me kaikki kuvittelimme muinaista kulttuuria, kuinka ihmiselämän tärkeimmät arvot ilmestyivät: koti, perhe, klaani, jumala, ystävä. Tämä tarkoittaa sitä, että kukaan ei voi selittää, miksi meistä on tullut sellaisia ​​kuin koko maailma tuntee meidät ja mikä odottaa meitä edessä.

Jopa neenetsiin, hanttiin, selkupiin, komiin jne. Liittyvät sukulaiset, jotka asuvat muissa maissa, ovat suurelta osin menettäneet tiedon, joka elää edelleen Jamalin maassa.

Sovellusluettelo:

Liite 1 - Nenets -nukke

Liite 2 - Nenets -miesten vaatteet

Liite 3 - Nenets -naisten vaatteet

Liite 4 - luunveistämistyö

Liite 6 - laulun kansanperinne

Liite 7 - taiteellinen ompelu kankaasta ja kankaasta

Liite 8 - neenetsilaisten lelut

Luettelo käytetystä kirjallisuudesta:

Borko G.I., Galkin V.T. Jamalin kansojen kulttuuri. 2002

Nikiforov SV. Yamalin suuri tietosanakirja. 2004


"Yamal Meridian". Nro 5 (73) / 2002

Rugin R.V. Historiallinen ja kulttuurinen populaartieteellinen lehti
"Yamal Meridian". Nro 2 (82) / 2003

Liite 1

nenets nukke

Liite 2

nenets miesten vaatteet

Liite 3

nenets naisten vaatteet

Liite 4

luunveistämistyö

Liite 5

koriste- ja soveltava taide (helmet)

Liite 6

laulun kansanperinne

Liite 7

taiteellinen ompelu leveästä kankaasta ja kankaasta

Liite 8

nenets -lasten leluja

Dia 1

Dia 2

Dia 3

Dia 4

Dia 5

Dia 6

Dia 7

Dia 8

Dia 9

Dia 10

Dia 11

Dia 12

Dia 13

Dia 14

Dia 15

Dia 16

Dia 17

Dia 18

Satuja Ei luultavasti ole henkilöä, joka ei pidä satuista lapsuudessa. Monet ihmiset kantavat tätä rakkautta koko elämänsä, vain aikuisilla näitä tarinoita kutsutaan eri tavalla - tieteiskirjallisuus, etsivä tarinat, televisiosarja rakkaudesta. Venäläisissä satuissa ihmisen mieli voittaa useimmiten eläimen voiman. Mutta pohjoisen alkuperäiskansojen tarinoissa eläimet toimivat usein ihmisen opettajana ja ohjaajana.

Dia 21

Dia 22

Dia 23