"छवि-I" और संवाद के माध्यम से इसका विकास। एक एकीकृत व्यक्तित्व विशेषता के रूप में आत्म-छवि पर विचार करने के लिए सैद्धांतिक दृष्टिकोण का विश्लेषण

अपने बारे में किसी व्यक्ति का विचार, एक नियम के रूप में, उसे आश्वस्त करने वाला लगता है, भले ही वे वस्तुनिष्ठ ज्ञान या व्यक्तिपरक राय पर आधारित हों। किसी व्यक्ति की धारणा का विषय, विशेष रूप से, उसका शरीर, उसकी क्षमताएं, उसके सामाजिक संबंध और कई अन्य व्यक्तिगत अभिव्यक्तियाँ बन सकती हैं। आत्म-प्रतिबिंब के निर्माण के लिए अग्रणी आत्म-धारणा के विशिष्ट तरीके बहुत विविध हो सकते हैं। खुद का वर्णन करते हुए, एक व्यक्ति आमतौर पर विशेषणों की मदद का सहारा लेता है: "विश्वसनीय", "मिलनसार", "मजबूत", "सुंदर", आदि, जो वास्तव में, अमूर्त विशेषताएं हैं जिनका किसी विशिष्ट घटना से कोई लेना-देना नहीं है, इस प्रकार एक व्यक्ति अपनी अभ्यस्त आत्म-धारणा की मुख्य विशेषताओं को शब्दों में व्यक्त करने का प्रयास करता है। ये विशेषताएं हैं: जिम्मेदार, भूमिका, स्थिति, मनोवैज्ञानिक, आदि। अनिश्चित काल तक गिना जा सकता है। ये सभी आत्म-विवरण के तत्वों के महत्व के संदर्भ में एक पदानुक्रम का गठन करते हैं, जो किसी व्यक्ति के संदर्भ, जीवन के अनुभव या बस पल के प्रभाव के आधार पर बदल सकता है। इस प्रकार का आत्म-विवरण स्वयं को चित्रित करने का एक तरीका है, प्रत्येक व्यक्तित्व की विशिष्टता उसकी व्यक्तिगत विशेषताओं के संयोजन के माध्यम से। यह शाश्वत प्रश्न कि क्या कोई व्यक्ति स्वयं को जान सकता है, उसका आत्म-मूल्यांकन कितना उद्देश्यपूर्ण है, I की छवि की सच्चाई के बारे में, उसके संज्ञानात्मक घटक के संबंध में वैध है, और यहाँ यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि कोई भी सेटिंग है वस्तु का प्रतिबिंब नहीं, बल्कि वस्तु के साथ बातचीत के विषय के पिछले अनुभव का व्यवस्थितकरण। इसलिए, किसी व्यक्ति का स्वयं का ज्ञान या तो संपूर्ण या मूल्यांकनात्मक विशेषताओं और अंतर्विरोधों से मुक्त नहीं हो सकता है। यह आत्म-अवधारणा के दूसरे घटक के पृथक्करण की व्याख्या करता है।

आत्म सम्मान

आत्म-सम्मान निर्माण के कई स्रोत हैं जो व्यक्तित्व निर्माण के विभिन्न चरणों में महत्व के भार को बदलते हैं: - अन्य लोगों का मूल्यांकन; - महत्वपूर्ण अन्य या संदर्भ समूह का चक्र; - दूसरों के साथ वास्तविक तुलना; - वास्तविक और आदर्श I की तुलना; - उनकी गतिविधियों के परिणामों को मापना।

अपने स्वयं के व्यवहार के प्रभावी प्रबंधन को व्यवस्थित करने में आत्मसम्मान बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, इसके बिना जीवन में आत्मनिर्णय का निर्धारण करना मुश्किल या असंभव भी है। सही आत्मसम्मान व्यक्ति को नैतिक संतुष्टि देता है और उसकी मानवीय गरिमा को बनाए रखता है।

आत्म-अवधारणा का व्यवहारिक घटक

आत्म-अवधारणा का व्यवहार घटक संभावित व्यवहार प्रतिक्रिया में निहित है, अर्थात विशिष्ट क्रियाएं जो स्वयं की छवि और आत्म-सम्मान के कारण हो सकती हैं। कोई भी दृष्टिकोण एक विशिष्ट वस्तु से जुड़ा भावनात्मक रूप से रंगीन विश्वास है। आत्म-अवधारणा की ख़ासियत इस तथ्य में निहित है कि, दृष्टिकोण के एक सेट के रूप में, इस मामले में वस्तु स्थापना वाहक ही है। इस आत्म-दिशा के लिए धन्यवाद, स्वयं की छवि से जुड़ी सभी भावनाएं और आकलन बहुत मजबूत और स्थिर हैं, जिसका व्यक्ति की गतिविधियों, उसके व्यवहार और दूसरों के साथ संबंधों पर बहुत मजबूत प्रभाव पड़ता है।

आत्म-अवधारणा के तीन मुख्य घटकों पर प्रकाश डालने के बाद, किसी को यह नहीं भूलना चाहिए कि आत्म और आत्म-सम्मान की छवि खुद को केवल एक सशर्त वैचारिक भेद के लिए उधार देती है, क्योंकि मनोवैज्ञानिक रूप से वे अटूट रूप से जुड़े हुए हैं। किसी के "मैं" की छवि और मूल्यांकन किसी व्यक्ति को कुछ व्यवहार के लिए पूर्वनिर्धारित करता है; इसलिए, हम वैश्विक आत्म-अवधारणा को स्वयं के उद्देश्य से मानवीय दृष्टिकोणों का एक समूह मानते हैं। हालाँकि, इन सेटिंग्स के अलग-अलग दृष्टिकोण या तौर-तरीके हो सकते हैं।

स्व-स्थापना के तौर-तरीके

आमतौर पर, आत्म-दृष्टिकोण के कम से कम तीन बुनियादी तौर-तरीके होते हैं।

1. वास्तविक I - एक व्यक्ति अपनी वास्तविक क्षमताओं, भूमिकाओं, उसकी वर्तमान स्थिति, यानी उसके विचारों के साथ कि वह वर्तमान काल में क्या है, से संबंधित दृष्टिकोण से जुड़ा हुआ है।

2. मिरर सेल्फ - किसी व्यक्ति के विचारों से जुड़े दृष्टिकोण कि दूसरे उसे कैसे देखते हैं। मिरर सेल्फ व्यक्ति के दावों और अपने बारे में उसके विचारों के आत्म-सुधार का एक महत्वपूर्ण कार्य करता है। यह प्रतिक्रिया तंत्र वास्तविक आत्म को पर्याप्त सीमा के भीतर रखने और दूसरों के साथ और स्वयं के साथ पारस्परिक संवाद के माध्यम से नए अनुभव के लिए खुला रहने में मदद करता है।

3. आदर्श I - किसी व्यक्ति के विचार से जुड़े दृष्टिकोण कि वह क्या बनना चाहता है। आदर्श स्व का निर्माण गुणों और विशेषताओं के एक निश्चित समूह के रूप में होता है जिसे एक व्यक्ति अपने आप में देखना चाहता है, या वह भूमिकाएँ जो वह निभाना चाहता है। इसके अलावा, व्यक्तित्व उसके I के आदर्श तत्वों को उसी मूल पहलुओं के अनुसार बनाता है जैसे कि वास्तविक I की संरचना में। आदर्श छवि कई प्रतिनिधित्वों से बनी होती है जो किसी व्यक्ति की अंतरतम आकांक्षाओं और आकांक्षाओं को दर्शाती है। ये विचार वास्तविकता के संपर्क से बाहर हैं। वास्तविक और आदर्श स्व के बीच का अंतर्विरोध व्यक्तित्व के आत्म-विकास के लिए सबसे महत्वपूर्ण स्थितियों में से एक है।

आर. बर्न्स द्वारा प्रस्तावित सेटिंग्स के तीन मुख्य तौर-तरीकों के अलावा, कई लेखक एक विशेष भूमिका निभाते हैं जो एक और है।

4. रचनात्मक मैं (मैं भविष्य में)। भविष्य की ओर देखना और "I" का एक प्रोजेक्टिव मॉडल बनाना उसके लिए विशिष्ट है। रचनात्मक स्व-परियोजना और आदर्श स्व के बीच मुख्य अंतर यह है कि यह प्रभावी उद्देश्यों के साथ व्याप्त है और वे "प्रयास" विशेषता के साथ अधिक सुसंगत हैं। वे तत्व आत्म-रचनात्मक रूप में परिवर्तित हो जाते हैं, जिन्हें व्यक्तित्व स्वीकार करता है और अपने लिए एक प्राप्य वास्तविकता के रूप में निर्धारित करता है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि स्वयं की किसी भी छवि की संरचना की उत्पत्ति में एक जटिल, अस्पष्ट है, जिसमें रिश्ते के तीन पहलू शामिल हैं: शारीरिक, भावनात्मक, मानसिक और सामाजिक I।

इस प्रकार, आत्म-अवधारणा स्वयं के बारे में किसी व्यक्ति के विचारों का एक समूह है और इसमें विश्वास, आकलन और व्यवहार की प्रवृत्तियां शामिल हैं। इस वजह से, इसे प्रत्येक व्यक्ति में निहित दृष्टिकोणों के एक समूह के रूप में देखा जा सकता है, जो स्वयं पर निर्देशित होता है। आत्म-अवधारणा किसी व्यक्ति की आत्म-जागरूकता का एक महत्वपूर्ण घटक है, यह व्यक्ति के आत्म-नियमन और आत्म-संगठन की प्रक्रियाओं में भाग लेता है, क्योंकि यह अनुभव की व्याख्या निर्धारित करता है और मानवीय अपेक्षाओं के स्रोत के रूप में कार्य करता है।

स्व-छवि को परिभाषित करने में समस्या की जटिलता पर कई शोधकर्ताओं ने जोर दिया है। इसका सार बहुत सामान्य चरित्र में निहित है जिसे हम "I" के रूप में परिभाषित करते हैं।

"यहां तक ​​​​कि एक भौतिक वस्तु के रूप में एक गिलास के रूप में सरल को व्यावहारिक या सैद्धांतिक संदर्भ के आधार पर अलग-अलग तरीकों से परिभाषित किया जा सकता है। यह "व्यक्तित्व", "चेतना" या "आत्म-चेतना" जैसी अवधारणाओं के संबंध में और भी अधिक सत्य है। बात मानविकी की शब्दावली संबंधी शिथिलता में इतनी अधिक नहीं है, बल्कि इस तथ्य में है कि विभिन्न शोधकर्ता व्यक्तित्व और मानव "मैं" की समस्या के विभिन्न पहलुओं में व्यस्त हैं। लेकिन असल में इसका रहस्य क्या है? एफ.टी.मिखाइलोव इस सवाल से चिंतित है कि मनुष्य की रचनात्मक क्षमताओं का स्रोत क्या है, निर्माता और निर्मित की द्वंद्वात्मकता। एजी स्पिरकिन "आई" एक वाहक के रूप में रुचि रखता है और साथ ही आत्म-जागरूकता का एक तत्व है। डीआई डबरोव्स्की व्यक्तिपरक वास्तविकता के केंद्रीय एकीकृत और सक्रिय कारक के रूप में "आई" तक पहुंचता है। मनोवैज्ञानिक (बी.जी. अनानिएव, ए.एन. लेओनिएव, वी.एस. मर्लिन, वी.वी. स्टोलिन, आई.आई. चेसनोकोवा, ई.वी. शोरोखोवा और अन्य) "I" को व्यक्तित्व का आंतरिक मूल मानते हैं, फिर इसकी सचेत शुरुआत के रूप में, फिर व्यक्तिगत आत्म-जागरूकता के थक्के के रूप में , अपने बारे में मनुष्य के विचारों की एक प्रणाली। न्यूरोफिज़ियोलॉजिस्ट की अनुसंधान रुचि का उद्देश्य यह पहचानना है कि मस्तिष्क के किन वर्गों में, मानस के नियामक तंत्र स्थानीयकृत हैं, जो एक जीवित प्राणी को दूसरों से अलग होने और अपने जीवन की निरंतरता सुनिश्चित करने की अनुमति देता है। मनोचिकित्सकों के लिए, "मैं" की समस्या चेतन और अचेतन, आत्म-नियंत्रण के तंत्र ("मैं" की शक्ति), आदि, आदि के बीच संबंधों पर केंद्रित है, - प्रसिद्ध दार्शनिक और समाजशास्त्री इगोर कोन प्रतिबिंबित करते हैं। समस्या पर मैं खुद को खोज रहा हूं ”(पृष्ठ 7)।

इस प्रकार, मूल समस्या और उसके विच्छेदन के तरीकों के आधार पर, अवधारणाओं के अर्थ और उनके असंख्य व्युत्पन्न भी बदल जाते हैं।

छवि-I और इसकी संरचना की सामग्री पर सामग्री जमा हो गई है। कई काम उनके "मैं" की सामग्री के बारे में विचारों की उम्र से संबंधित विशेषताओं को प्रकट करते हैं। एक विशेष मनोवैज्ञानिक अध्ययन का विषय छवि- I के विकास के स्तरों का प्रश्न था, जिसके विभिन्न आयु समूहों में महारत का अर्थ न केवल किसी के "I" का ज्ञान हो सकता है, बल्कि इसे महसूस करने की तत्परता भी हो सकती है। अधिकांश लेखक अपने बारे में विचारों की सामग्री में परिवर्तन का अध्ययन करने का प्रस्ताव करते हैं, अर्थात। वस्तुनिष्ठ संकेतकों (भौतिक विशेषताओं) से व्यक्तिपरक (व्यक्तिगत गुण, विचार, दृष्टिकोण) में संक्रमण।

ऐसी तकनीकें भी हैं जिनमें एक व्यक्ति अपनी और अपने प्रियजन की छवि देता है, जिससे उसकी अपनी ख़ासियत पर जोर दिया जाता है, जो दूसरे से अलग है।

उदाहरण:लेरी की पारस्परिक संबंध निदान तकनीक (लेरी टेस्ट)। तकनीक टी। लेरी (टी। लीयर), जी। लेफोर्ज, आर। सज़ेक द्वारा 1954 में बनाई गई थी और इसका उद्देश्य अपने बारे में और आदर्श "आई" के बारे में विषय के विचारों का अध्ययन करना है, साथ ही छोटे समूहों में संबंधों का अध्ययन करना है। इस तकनीक की सहायता से आत्म-सम्मान और आपसी सम्मान में लोगों के प्रति प्रचलित प्रकार के रवैये का पता चलता है।

"आप और मैं" (एनएल नगीबीना, एमएल नगीबिन का इलेक्ट्रॉनिक संस्करण, डीए वासेनिन)। एक दूसरे को अच्छी तरह से जानने वाले दो लोगों की एक ही समय में जांच की जाती है। उसके प्रियजन का मनोवैज्ञानिक प्रकार मनोवैज्ञानिक द्वारा नहीं, बल्कि निदान किए जा रहे व्यक्ति द्वारा निर्धारित किया जाता है।

स्व-छवि विकास

अपनी स्थिरता के बावजूद, आत्म-छवि एक स्थिर नहीं है, बल्कि एक गतिशील गठन है। आत्म-छवि का गठन कारकों के एक पूरे परिसर से प्रभावित होता है, जिनमें से "महत्वपूर्ण अन्य" के साथ संपर्क विशेष रूप से महत्वपूर्ण होते हैं, जो संक्षेप में स्वयं के विचार को निर्धारित करते हैं। अपने बारे में एक व्यक्ति का विचार, एक नियम के रूप में, उसे आश्वस्त करने वाला लगता है, भले ही वे वस्तुनिष्ठ ज्ञान या व्यक्तिपरक राय पर आधारित हों। किसी व्यक्ति की धारणा का विषय, विशेष रूप से, उसका शरीर, उसकी क्षमताएं, उसके सामाजिक संबंध और कई अन्य व्यक्तिगत अभिव्यक्तियाँ बन सकती हैं। आत्म-पहचान दूसरों के साथ स्वयं की तुलना में एक आत्म-छवि है और सामाजिक संरचना में अपना स्थान निर्धारित करती है। "मनुष्य" मैं "दूसरों के साथ निरंतर संवाद के लिए ही मौजूद है" (आईएस कोन)।

यह पाया गया कि व्यक्तित्व की आत्म-अवधारणा में परिवर्तन की गतिशीलता स्वयं और बाहरी दुनिया के प्रति दृष्टिकोण में बदलाव के साथ शुरू होती है, जो सभी अन्योन्याश्रित घटकों और एक बहु-स्तरीय प्रणाली के बदलाव के लिए एक प्रोत्साहन के रूप में कार्य करती है। आत्म-छवि की संरचना में विरोधाभासों की वृद्धि के साथ, स्थिरता परेशान होती है, आत्म-अवधारणा मॉडल के तत्वों का आंतरिक समन्वय गायब हो जाता है, "स्वयं का नुकसान" होता है, और मानसिक तनाव उत्पन्न होता है। परिवर्तन की प्रक्रिया, जो या तो सरलीकरण के मार्ग पर चलती है या आत्म-अवधारणा की सामग्री को जटिल बनाने के मार्ग पर चलती है, इसकी संपूर्ण संरचना के परिवर्तन के साथ समाप्त होती है।

छवि को प्रभावित करने वाले कारक- I

सभी शोधकर्ता स्व-छवि के निर्माण और विकास की जटिलता और अस्पष्टता पर ध्यान देते हैं। छवि- I मानव मानस की एक व्यवस्थित, बहु-घटक और बहु-स्तरीय शिक्षा है। इस प्रणाली के सभी घटकों में स्वतंत्रता की अनंत संख्या होती है, जो आत्म-छवि के गठन के निदान और भविष्यवाणी में एक वैज्ञानिक दृष्टिकोण की संभावना को जटिल बनाती है। जाहिरा तौर पर, आत्म-साक्षात्कार के मार्ग के साथ एक व्यक्तित्व के विकास और विकास के बिंदु ऐसी मानवीय वास्तविकताओं के साथ मेल खाते हैं जैसे कि आत्म-साक्षात्कार, आत्म-साक्षात्कार, आदर्श आत्म और एक व्यक्ति की अपने स्वयं में इन वास्तविकताओं के सामंजस्यपूर्ण पत्राचार की खोज करने की इच्छा। छवि।

Gergen (1971) दूसरों के आकलन से संबंधित निम्नलिखित कारकों को नोट करता है जो व्यक्ति की स्वयं की धारणा को प्रभावित करते हैं:

1. बाहरी मूल्यांकन और आत्म-अवधारणा की निरंतरता।

2. आकलन से प्रभावित होने वाली धारणाओं की प्रासंगिकता।

3. किसी विशेषज्ञ पर भरोसा करें। मूल्यांकनकर्ता को जितनी अधिक विश्वसनीयता प्राप्त होती है, उसका प्रभाव उतना ही अधिक होता है (बर्गिन, 1962)।

4. दोहराव की संख्या। किसी दिए गए ग्रेड के दोहराव की संख्या जितनी अधिक होगी, उसके स्वीकार किए जाने की संभावना उतनी ही अधिक होगी।

5. आकलन का तरीका। बाहरी मूल्यांकन की स्वीकृति या अवहेलना इस बात पर निर्भर करती है कि यह सकारात्मक है या नकारात्मक।

इसके आधार पर, बाहरी मूल्यांकन उन मामलों में आत्म-अवधारणा के लिए खतरा पैदा करेगा जब:

• मूल्यांकन व्यक्ति के अपने बारे में विचारों से मेल नहीं खाता है और नकारात्मक है;

• मूल्यांकन कार्यात्मक रूप से महत्वपूर्ण अवधारणाओं को प्रभावित करता है जो व्यक्ति आत्मनिर्णय के लिए उपयोग करता है;

• मूल्यांकनकर्ता को महत्वपूर्ण श्रेय प्राप्त है;

• व्यक्ति को व्यवस्थित रूप से एक ही बाहरी मूल्यांकन से अवगत कराया जाता है और वह इसे अनदेखा नहीं कर सकता है।

परावर्तक "I" एक प्रकार की संज्ञानात्मक योजना है जो व्यक्तित्व के निहित सिद्धांत को अंतर्निहित करती है, जिसके प्रकाश में व्यक्ति अन्य लोगों के बारे में अपनी सामाजिक धारणा और विचारों की संरचना करता है। विषय के अपने और उसके स्वभाव के विचार के मनोवैज्ञानिक क्रम में, उच्च स्वभाव संबंधी संरचनाओं द्वारा अग्रणी भूमिका निभाई जाती है - विशेष रूप से मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली।

बर्न्स की "आत्म-अवधारणा" आत्म-सम्मान के साथ "स्वयं के प्रति" दृष्टिकोण के एक समूह के रूप में जुड़ा हुआ है और यह स्वयं के बारे में सभी व्यक्ति के विचारों का योग है। यह, उनकी राय में, वर्णनात्मक और मूल्यांकनात्मक घटकों के आवंटन से अनुसरण करता है। लेखक "I-अवधारणा" के वर्णनात्मक घटक को I की छवि या I की तस्वीर कहता है। घटक स्वयं या उसके व्यक्तिगत गुणों, आत्म-सम्मान या आत्म-स्वीकृति के दृष्टिकोण से जुड़ा हुआ है। वह लिखते हैं कि "आई-कॉन्सेप्ट" न केवल यह निर्धारित करता है कि एक व्यक्ति क्या है, बल्कि यह भी कि वह अपने बारे में क्या सोचता है, वह अपने सक्रिय सिद्धांत और भविष्य में विकास की संभावनाओं को कैसे देखता है। युवा "आई-कॉन्सेप्ट" का वर्णन करते हुए, आर। बर्न्स एक प्रसिद्ध विरोधाभास की ओर इशारा करते हैं: एक तरफ, "आई-कॉन्सेप्ट" अधिक स्थिर हो जाता है, दूसरी ओर, "... के कारण कुछ परिवर्तन होते हैं। कारणों की संख्या। सबसे पहले, यौवन से जुड़े शारीरिक और मनोवैज्ञानिक परिवर्तन व्यक्ति की बाहरी उपस्थिति की धारणा को प्रभावित नहीं कर सकते हैं। दूसरे, संज्ञानात्मक और बौद्धिक क्षमताओं के विकास से "आई-कॉन्सेप्ट" की जटिलता और भेदभाव होता है, विशेष रूप से वास्तविक और काल्पनिक संभावनाओं के बीच अंतर करने की क्षमता। अंत में, तीसरा, सामाजिक परिवेश से उत्पन्न होने वाली आवश्यकताएं - माता-पिता, शिक्षक, सहकर्मी - परस्पर विरोधाभासी हो सकते हैं। भूमिकाओं का परिवर्तन, पेशे के संबंध में महत्वपूर्ण निर्णय लेने की आवश्यकता, मूल्य अभिविन्यास, जीवन शैली, आदि, भूमिका संघर्ष और स्थिति अनिश्चितता का कारण बन सकते हैं, जो किशोरावस्था के समय में "आई-कॉन्सेप्ट" पर एक स्पष्ट छाप छोड़ता है। [आर। हां। -अवधारणा और शिक्षा। एम।, 1989।, पी। १६९].

है। कोहन इस सवाल को उठाता है कि क्या कोई व्यक्ति आत्म-जागरूकता के मुख्य कार्यों - नियामक-संगठन और अहंकार-सुरक्षात्मक के सहसंबंध की समस्या के संबंध में खुद को पर्याप्त रूप से देख और मूल्यांकन कर सकता है। अपने व्यवहार को सफलतापूर्वक निर्देशित करने के लिए, विषय के पास पर्यावरण के बारे में और उसके व्यक्तित्व के राज्यों और गुणों के बारे में पर्याप्त जानकारी होनी चाहिए। इसके विपरीत, अहंकार-सुरक्षात्मक कार्य मुख्य रूप से विकृत जानकारी की कीमत पर भी आत्म-सम्मान और आत्म-छवि की स्थिरता बनाए रखने पर केंद्रित है। इसके आधार पर एक ही विषय पर्याप्त और मिथ्या दोनों प्रकार का आत्म-मूल्यांकन कर सकता है। एक विक्षिप्त व्यक्ति का कम आत्मसम्मान एक मकसद है और साथ ही गतिविधि छोड़ने के लिए एक आत्म-औचित्य है, जबकि एक रचनात्मक व्यक्ति की आत्म-आलोचना आत्म-सुधार और नई सीमाओं पर काबू पाने के लिए एक प्रोत्साहन है।

जी.ई. ज़ालेस्की इमेज- I के दो घटकों को अलग करता है - प्रेरक और संज्ञानात्मक। स्व-छवि के विकास की आयु-संबंधी विशेषताओं के अध्ययन के संबंध में, इस प्रश्न को स्पष्ट करने के लिए विशेष ध्यान दिया जाता है कि प्रत्येक घटक का निर्माण कैसे होता है जब स्व-छवि के दो घटक परस्पर क्रिया करना शुरू करते हैं।

छवि- I का संज्ञानात्मक खंड स्वयं के बारे में सार्थक विचारों को दर्शाता है। स्व-छवि के संज्ञानात्मक खंड की यह समझ अन्य शोधकर्ताओं द्वारा स्वयं-छवि की समझ के करीब है। लेकिन यह ब्लॉक मूल्यांकनात्मक (आत्म-सम्मान) और लक्ष्य (आकांक्षाओं का स्तर, निषेध और पुरस्कार की एक प्रणाली) घटकों को जोड़ता है। इन गुणों के कार्यात्मक महत्व के लिए प्रेरक ब्लॉक जिम्मेदार है, अर्थात। क्या ये गुण उद्देश्यों, लक्ष्यों, कार्यों के चुनाव में मानदंड के रूप में कार्य करते हैं। और अगर वे करते हैं, तो क्या गुण अभिनय या अर्थ-निर्माण के उद्देश्यों का कार्य करते हैं।

जी.ई. ज़ालेस्की व्यक्तिगत अर्थों के निर्माण में निम्नलिखित चरणों की पहचान करता है: 1) अर्थ स्थिति का आकलन करने के लिए एक मानक के रूप में कार्य करता है, अभिविन्यास उपकरणों की एक प्रणाली का चयन करता है; 2) लक्ष्य-निर्धारण की गतिविधि, लक्ष्यों का चुनाव, उद्देश्यों को अंजाम दिया जाता है, पसंद के व्यक्तिगत महत्व को अधिक से अधिक महसूस किया जाने लगता है; 3) "I" के विभिन्न "घटक" एक तंत्र के रूप में कार्य करना शुरू करते हैं, एक प्रणाली बनती है। उद्देश्यों का चुनाव विश्वासों और विश्वदृष्टि (LI Bozhovich) के माध्यम से किया जाता है; 4) अर्थ "अवचेतन स्तर" (एएन लेओन्तेव) तक जाता है, यह एक दृष्टिकोण के रूप में कार्य करता है। ध्यान दें कि क्रिया के बिना अर्थ अलग नहीं किया जा सकता - अर्थ, क्रिया और मकसद एक साथ बनते हैं। मकसद लक्ष्यों के चयन को प्रभावित करता है। आत्म-सम्मान उन्हें प्राप्त करने के साधन खोजने की प्रक्रिया को निर्धारित करता है।

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शब्द "आई-कॉन्सेप्ट", जिसे आज किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत क्षेत्र के क्षेत्र में विभिन्न दिशाओं के मनोवैज्ञानिकों, समाजशास्त्रियों और अन्य विशेषज्ञों से सुना जा सकता है, की व्याख्या किसी व्यक्ति के अपने बारे में विचारों की एक प्रणाली के रूप में की जाती है। इन प्रतिनिधित्वों को एक व्यक्ति द्वारा अलग-अलग डिग्री तक महसूस किया जा सकता है और अपेक्षाकृत स्थिर हो सकता है। यह अवधारणा विभिन्न वास्तविक और काल्पनिक स्थितियों के ढांचे के भीतर अलग-अलग छवियों के साथ-साथ दूसरों की राय और उनके साथ व्यक्ति के सहसंबंध के माध्यम से किसी व्यक्ति के आत्म-सम्मान का परिणाम है।

यह निष्कर्ष निकालने के लिए किसी प्रतिभा की आवश्यकता नहीं है कि किसी व्यक्ति की आत्म-छवि बहुत महत्वपूर्ण है और इसका उसके व्यक्तित्व और जीवन पर सीधा प्रभाव पड़ता है। इस विषय की प्रासंगिकता को ध्यान में रखते हुए, हम "स्व-अवधारणा" के बारे में भी बात करना चाहते हैं।

"आई-कॉन्सेप्ट" की उत्पत्ति

एक स्वतंत्र अवधारणा के रूप में, "आई-कॉन्सेप्ट" की अवधारणा XIX-XX सदियों के मोड़ पर बनने लगी, जब जानने और संज्ञेय के विषय के रूप में मनुष्य की दोहरी प्रकृति के बारे में विचारों पर सक्रिय रूप से चर्चा की गई। फिर, पिछली शताब्दी के 50 के दशक में, इसे घटनात्मक और मानवतावादी मनोवैज्ञानिक विज्ञान द्वारा विकसित किया गया था, जिनमें से सबसे प्रमुख प्रतिनिधि कार्ल रोजर्स थे। उन्होंने एक एकल मानव "I" को एक मौलिक व्यवहार और विकासात्मक कारक के रूप में देखा। इसलिए, XX सदी के 80 और 90 के दशक में मनोविज्ञान पर विदेशी साहित्य में दिखाई देने के बाद, "आई-कॉन्सेप्ट" शब्द घरेलू मनोवैज्ञानिक विज्ञान का हिस्सा बन गया।

इसके बावजूद, विचाराधीन शब्द की कोई सटीक और एकीकृत व्याख्या खोजना मुश्किल है, और "आत्म-जागरूकता" शब्द अर्थ में इसके सबसे करीब है। इन दो शब्दों के बीच संबंध अभी भी ठीक से परिभाषित नहीं है, लेकिन अक्सर उन्हें समानार्थक शब्द माना जाता है। हालांकि, कुछ मामलों में, "आई-कॉन्सेप्ट" को आत्म-चेतना से अलग माना जाता है, जो इसकी प्रक्रियाओं का अंतिम उत्पाद है।

"स्व-अवधारणा" क्या है?

तो, वास्तव में "मैं-अवधारणा" क्या है और इसमें किस मनोवैज्ञानिक अर्थ का निवेश किया जाना चाहिए?

यदि हम मनोवैज्ञानिक शब्दकोशों की ओर मुड़ते हैं, तो उनमें "आई-कॉन्सेप्ट" को अपने बारे में व्यक्ति के विचारों की एक गतिशील प्रणाली के रूप में परिभाषित किया गया है। अंग्रेजी मनोवैज्ञानिक रॉबर्ट बर्न्स ने अपने काम "स्व-अवधारणा और शिक्षा का विकास" में "स्व-अवधारणा" की बात की है, जो उनके मूल्यांकन के साथ जुड़े हुए व्यक्ति के सभी विचारों की समग्रता के रूप में है।

"आत्म-अवधारणा" एक व्यक्ति में सामाजिक संपर्क के दौरान मानसिक विकास के एक अपरिहार्य और हमेशा अद्वितीय परिणाम के साथ-साथ अपेक्षाकृत स्थिर और एक ही समय में मानसिक अधिग्रहण के आंतरिक परिवर्तनों के अधीन उत्पन्न होती है।

बाहरी प्रभावों पर "आई-कॉन्सेप्ट" की प्रारंभिक निर्भरता विवादित नहीं हो सकती है, हालांकि, जैसे-जैसे यह विकसित होता है, यह सभी लोगों के जीवन में एक स्वतंत्र भूमिका निभाने लगता है। आसपास की वास्तविकता और अन्य लोगों के बारे में विचारों को "आई-कॉन्सेप्ट" के फिल्टर के माध्यम से लोगों द्वारा माना जाता है, जो समाजीकरण की प्रक्रिया में बनता है और साथ ही साथ विशिष्ट व्यक्तिगत जैविक और दैहिक पूर्वापेक्षाएँ होती हैं।

"स्व-अवधारणा" कैसे बनती है?

बाहरी दुनिया के साथ प्रत्येक व्यक्ति के संबंध अत्यंत विस्तृत और समृद्ध हैं। यह इन कनेक्शनों के परिसर में है कि एक व्यक्ति को विभिन्न भूमिकाओं और गुणों में कार्य करने के लिए मजबूर किया जाता है, जो सभी प्रकार की गतिविधियों का विषय है।

भौतिक दुनिया के साथ कोई भी बातचीत एक व्यक्ति को अपना स्वयं का I रखने की अनुमति देती है। सोवियत मनोवैज्ञानिक और दार्शनिक सर्गेई लियोनिदोविच रुबिनस्टीन के अनुसार, व्यक्तिगत I की छवि को लगातार नए कनेक्शनों में एकीकृत किया जा रहा है, जिसकी बदौलत यह नए गुणों में दिखाई देने लगता है जो नई अवधारणाओं में तय होते हैं। यह छवि, इसलिए बोलने के लिए, लगातार अपना नया पक्ष दिखाती है, हर बार नए गुण दिखाती है।

इस प्रकार, समय के साथ, किसी के स्वयं का एक सामान्यीकृत विचार बनता है, जो कि व्यक्तिगत तत्वों का एक "मिश्र धातु" है, जो आत्म-धारणा, आत्म-अवलोकन और आत्मनिरीक्षण की प्रक्रिया में बनता है। स्थितिजन्य द्वारा वातानुकूलित अलग-अलग छवियों से बनने वाले अपने स्वयं के I के इस सामान्यीकृत विचार में किसी व्यक्ति की प्रकृति के बारे में मुख्य विचार और विशेषताएं शामिल हैं, जो वास्तव में, "आई-अवधारणा" में व्यक्त की जाती है। और "मैं-अवधारणा", बदले में, व्यक्ति में आत्म-पहचान की भावना बनाती है।

उपरोक्त सभी के साथ, किसी व्यक्ति के स्वयं के संज्ञान की प्रक्रिया में गठित "आई-कॉन्सेप्ट" को कुछ ऐसा भी कहा जा सकता है जो निरंतर आंतरिक परिवर्तनों की विशेषता है - यह स्थायी नहीं है और ऐसा कुछ नहीं है जो दिया जाता है एक व्यक्ति को एक बार और सभी के लिए। अभ्यास के साथ, अर्थात्। वास्तविक जीवन, इसकी पर्याप्तता और परिपक्वता दोनों बदल रहे हैं। इसके आधार पर, "आई-कॉन्सेप्ट" का व्यक्ति के मानस और दुनिया की उसकी धारणा पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ता है, और यह उसके व्यवहार प्रकार के निर्माण में एक बुनियादी कारक के रूप में भी कार्य करता है।

"आत्म-अवधारणा" की संरचना

उपर्युक्त रॉबर्ट बर्न्स, कई रूसी मनोवैज्ञानिकों के साथ, तीन तत्वों को परिभाषित करता है जो "स्व-अवधारणा" बनाते हैं:

• संज्ञानात्मक घटक किसी व्यक्ति की I की छवि है, जिसमें उसके बारे में उसके विचार शामिल हैं
• मूल्यांकनात्मक घटक आत्म-छवि के भावात्मक मूल्यांकन पर आधारित एक स्व-मूल्यांकन है
• व्यवहार घटक व्यवहार है जिसमें व्यवहार प्रतिक्रियाएं या आत्म-छवि और आत्म-सम्मान के कारण विशिष्ट क्रियाएं शामिल हैं

अलग-अलग तत्वों में "आई-अवधारणा" का प्रस्तुत भेदभाव सशर्त है, क्योंकि वह स्वयं एक अभिन्न संरचना है, जिनमें से प्रत्येक तत्व, हालांकि कुछ स्वतंत्रता से अलग है, एक दूसरे के साथ घनिष्ठ संबंध में है।

मानव जीवन पर "I-Concept" का प्रभाव

हम में से प्रत्येक के जीवन में, "आई-कॉन्सेप्ट", कुल मिलाकर, एक ट्रिपल अर्थ है।

सबसे पहले, "आई-कॉन्सेप्ट" व्यक्तित्व की आंतरिक स्थिरता और सापेक्ष व्यवहार स्थिरता प्रदान करता है। मामले में जब एक व्यक्ति को प्राप्त होने वाला नया अनुभव स्वयं की अपनी दृष्टि से अलग नहीं होता है, तो उसे "आई-अवधारणा" द्वारा आसानी से स्वीकार किया जाता है। लेकिन अगर यह अनुभव मौजूदा छवि से सहमत नहीं है और इसका खंडन करता है, तो मनोवैज्ञानिक रक्षा तंत्र सक्रिय हो जाते हैं जो किसी व्यक्ति को या तो किसी तरह नकारात्मक अनुभव की व्याख्या करने में मदद करते हैं, या बस इसे अस्वीकार कर देते हैं। इसके लिए धन्यवाद, "आई-कॉन्सेप्ट" संतुलित रहता है, भले ही वास्तविक अनुभव इसे खतरे में डालता हो। रॉबर्ट बर्न्स के विचार के अनुसार, ऐसे व्यक्ति की स्वयं का बचाव करने और विनाशकारी प्रभाव से बचने की इच्छा को सामान्य व्यवहार की नींव में से एक कहा जा सकता है।

"आई-कॉन्सेप्ट" के दूसरे कार्य को अनुभव की किसी व्यक्ति की समझ की प्रकृति का निर्धारण कहा जा सकता है। स्वयं की दृष्टि एक विशिष्ट आंतरिक फिल्टर है जो किसी भी घटना और किसी भी स्थिति की किसी व्यक्ति की धारणा की विशेषताओं को निर्धारित करती है। जब घटनाएँ और परिस्थितियाँ इस फ़िल्टर से गुज़रती हैं, तो उनकी पुनर्व्याख्या की जाती है और ऐसे अर्थ दिए जाते हैं जो "स्व-अवधारणा" के अनुरूप हों।

और, अंत में, इस सूची में तीसरा यह है कि "आई-कॉन्सेप्ट" किसी व्यक्ति की अपेक्षाओं के आधार के रूप में कार्य करता है, दूसरे शब्दों में, उसके विचारों के बारे में कि क्या होने वाला है। जो लोग अपने महत्व में विश्वास रखते हैं, वे हमेशा उम्मीद करते हैं कि दूसरे उनके साथ उचित व्यवहार करेंगे, और जो लोग उनके मूल्य पर संदेह करते हैं, वे मानते हैं कि किसी को उनकी आवश्यकता नहीं है और कोई भी उन्हें पसंद नहीं करता है और परिणामस्वरूप, उन्हें यथासंभव सीमित करने का प्रयास करते हैं। आपके सामाजिक संपर्क।

इसलिए यह निष्कर्ष कि प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तित्व का विकास, साथ ही साथ उसकी गतिविधियाँ और व्यवहार हमेशा "आई-कॉन्सेप्ट" के प्रभाव से प्रभावित होते हैं।

बांया:जैसा कि आपने देखा होगा, "आई-कॉन्सेप्ट" का विषय आत्म-ज्ञान की प्रक्रिया से निकटता से संबंधित है, जिसका अर्थ है कि यदि कोई व्यक्ति अपने व्यक्तित्व की विशिष्टताओं को समझता है और अपने स्वयं के "आई-कॉन्सेप्ट" को महसूस करता है, तो कार्य करने के लिए दुनिया, दूसरों के साथ बातचीत करें, सफलता प्राप्त करें और उसके लिए विकास करना बहुत आसान और और भी दिलचस्प हो जाएगा। इसलिए हमारा सुझाव है कि आप "बैक बर्नर पर" अपने काम को स्थगित न करें और अब (या कम से कम निकट भविष्य में) अपने आप को जानना शुरू करें - विशेष रूप से आपके लिए, हमने आत्म-ज्ञान पर एक बहुत ही रोचक और प्रभावी पाठ्यक्रम बनाया है। , जो, शायद, आपको उनकी "आई-कॉन्सेप्ट" के लगभग सभी पहलुओं को प्रकट कर सकता है। आपको कोर्स मिल जाएगा।

हम आपको सफलता और उत्पादक आत्म-खोज की कामना करते हैं!

व्यक्ति के लिए, व्यक्तिपरक रूप से, व्यक्तित्व "मैं" है। हम सोचते हैं, स्वयं पर चिंतन करते हैं, अपने कार्यों का लेखा-जोखा देते हैं। गतिविधि के विषय के रूप में स्वयं को (किसी की आवश्यकता, उद्देश्य, आदि) साकार करने की प्रक्रिया कहलाती है आत्म-जागरूकता।

आत्म-जागरूकता बहुत जल्दी बनने लगती है। यह बच्चे की उन प्राथमिक भावनाओं पर आधारित है जो तब उत्पन्न होती हैं जब वह स्वयं पर क्रियाओं को निर्देशित करता है। फिर, (2-3 साल के बाद नहीं), बच्चा खुद को "मैं" के बारे में बात करना शुरू कर देता है, खुद को आईने में और तस्वीरों में पहचानने के लिए। धीरे-धीरे, वह अपने आस-पास और अपने साथ होने वाली घटनाओं का कारण स्वयं को समझने लगता है। अपने कार्यों के विषय के रूप में खुद को जागरूक करना शुरू कर देता है। वह अपने स्वयं के कार्यों ("मैं स्वयं!") के माध्यम से खुद को व्यक्त करना चाहता है। आत्म-जागरूकता के विकास पर एक महत्वपूर्ण प्रभाव नाटक में एक भूमिका के प्रदर्शन से होता है, जब बच्चा नाटक में अपनी भूमिका से खुद को स्पष्ट रूप से अलग करना शुरू कर देता है। 6-7 साल की उम्र में, आत्म-जागरूकता में एक और महत्वपूर्ण बदलाव होता है - बच्चा खुद को बाहर से देखना शुरू कर देता है, यह कल्पना करने के लिए कि वह दूसरों की आंखों में कैसा दिखता है। इस वजह से वह शर्मिंदा और "मुस्कुराते हुए" हैं। यह अकारण नहीं है कि इस अवधि को "हीनता का संकट" कहा जाता है।

आत्म-जागरूकता के विकास में एक महत्वपूर्ण बदलाव किशोरावस्था और किशोरावस्था में होता है। एक व्यक्ति अपने बारे में उद्देश्यपूर्ण ढंग से सोचने लगता है, अपने आप से यह प्रश्न पूछने लगता है कि “मैं कौन हूँ? मैं क्या हूँ? मैं कौन हूँ? मुझे कैसा होना चाहिए? मेरे जीवन का अर्थ क्या है? क्या मैं खुद का सम्मान कर सकता हूं और किस लिए? ”, यानी। अपने आप को एक व्यक्ति के रूप में सोचो। यह कोई संयोग नहीं है कि किशोरावस्था और किशोरावस्था को व्यक्ति के दूसरे जन्म की आयु कहा जाता है।

अपने बारे में सोचते हुए, एक व्यक्ति बहुत कम ही तटस्थ होता है, वह हमेशा किसी न किसी तरह से खुद को संदर्भित करता है। अपने बारे में एक व्यक्ति की राय व्यवहार में, अन्य लोगों के साथ संबंधों में, भविष्य में खुद से क्या उम्मीद की जानी चाहिए, इस बारे में उसकी अपेक्षाओं में महसूस की जाती है। वे टिकाऊ शिक्षा की नींव बनाते हैं - "मैं" की छवि।

"मैं" की छवि- यह अपेक्षाकृत स्थिर है, हमेशा सचेत नहीं, अपने बारे में व्यक्ति के विचारों की एक अनूठी प्रणाली के रूप में अनुभव किया जाता है, जिसके आधार पर वह दूसरों के साथ अपनी बातचीत का निर्माण करता है।

"I" छवि में तीन घटक शामिल हैं।

1. संज्ञानात्मक घटक: अपने बारे में किसी व्यक्ति के विचारों की सामग्री की विशेषता है: उसकी क्षमताएं, दूसरों के साथ संबंध, उपस्थिति, सामाजिक भूमिकाएं, रुचियां आदि। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति के लिए, सबसे महत्वपूर्ण एक व्यक्ति के रूप में स्वयं का विचार है जो कई चीजों में रुचि रखता है, दूसरे के लिए - खेल उपलब्धियां।

2. भावनात्मक-मूल्यांकन घटक: किसी व्यक्ति के समग्र रूप से या उसके व्यक्तित्व, गतिविधि आदि के कुछ पहलुओं के प्रति उसके दृष्टिकोण को दर्शाता है। और स्वयं को आत्म-सम्मान, आकांक्षाओं के स्तर और आत्म-सम्मान में प्रकट करता है (अधिक विवरण के लिए नीचे देखें)।

3. व्यवहारिक (वाष्पशील) घटक: स्व-नियमन की संभावना को निर्धारित करता है, किसी व्यक्ति की स्वतंत्र निर्णय लेने की क्षमता, उनके व्यवहार का प्रबंधन, इसे नियंत्रित करना, उनके कार्यों के लिए जिम्मेदार होना।

स्वयं के संबंध में किसी व्यक्ति के सचेत और अचेतन व्यवहार की एक प्रणाली के रूप में छवि "मैं" व्यक्त मेरा असली रूप(इस समय मैं कौन हूं इसका एक विचार); आदर्श स्व (मैं जो चाहता था या बनना चाहिए उसका विचार); दर्पण स्वयं(एक विचार कि दूसरे मुझे कैसे देखते हैं)।

व्यक्तित्व के लिए सबसे महत्वपूर्ण है "के बीच विसंगति का परिमाण" आदर्श" तथा "असली" आई.बेहतर मैं बढ़िया हूंके साथ तुलनीय होना चाहिए मैं असली हूँ, इसके आगे इतना कि व्यक्तित्व को दिखाने के लिए कि यह कहाँ और कैसे विकसित हो सकता है। ऐसे मामलों में जहां मैं बढ़िया हूंसे बहुत अलग मैं असली हूँ, एक व्यक्ति अपने लक्ष्य को प्राप्त करने में असमर्थता का अनुभव कर रहा है मैं बढ़िया हूं... यह अंतर्वैयक्तिक संघर्षों और नकारात्मक अनुभवों का स्रोत हो सकता है।

"I" छवि की पर्याप्तता की डिग्री इसके एक महत्वपूर्ण पहलू का अध्ययन करने पर पता चलती है - व्यक्तित्व स्वाभिमान , अर्थात। एक व्यक्ति का खुद का आकलन, उसकी क्षमताओं, गुणों और अन्य लोगों के बीच स्थान।

व्यवहार को विनियमित करने के लिए आत्म-सम्मान का उपयोग किया जाता है।

स्वाभिमान हो सकता है पर्याप्त(यदि यह किसी गतिविधि में किसी व्यक्ति की वास्तविक सफलता से मेल खाती है) और अपर्याप्त(यदि यह व्यक्ति की सफलता के अनुरूप नहीं है)। अपर्याप्त आत्मसम्मान हो सकता है अधिक(एक व्यक्ति अपनी वर्तमान क्षमताओं को महत्वपूर्ण रूप से कम कर देता है) और कम करके आंका(उन्हें कम आंकता है)।

आत्मसम्मान का गहरा संबंध है साथ व्यक्तित्व दावों का स्तर, अर्थात। लक्ष्यों की कठिनाई का स्तर जो एक व्यक्ति अपने लिए निर्धारित करता है और यह निर्धारित करता है कि वह किन उपलब्धियों को विफलता के रूप में देखेगा, और कौन सी - सफलता के रूप में।

उस मामले में आत्म-सम्मान बढ़ाने की इच्छा जब किसी व्यक्ति के पास अगली कार्रवाई की कठिनाई की डिग्री को स्वतंत्र रूप से चुनने का अवसर होता है, दो प्रवृत्तियों का संघर्ष उत्पन्न करता है: एक तरफ, अधिकतम अनुभव करने के लिए आकांक्षाओं को बढ़ाने की इच्छा सफलता, और दूसरी ओर, असफलता से बचने के लिए आकांक्षाओं को कम करना। सफलता के मामले में, आकांक्षाओं का स्तर आमतौर पर बढ़ जाता है, व्यक्ति अधिक जटिल समस्याओं को हल करने की इच्छा दिखाता है, यदि नहीं, तो यह तदनुसार कम हो जाता है।

यह प्रयोगात्मक रूप से दिखाया गया है कि एक व्यक्ति कहीं न कहीं अपनी आकांक्षाओं का स्तर निर्धारित करता है अत्यधिक कठिन और अत्यधिक आसान कार्यों के बीचऔर लक्ष्य इस तरह से हैं कि उनके आत्मसम्मान को उचित ऊंचाई पर बनाए रखा जा सके।

एक और महत्वपूर्ण पहलू छवि मैं व्यक्तित्वहै एक आत्म सम्मान , इसकी वास्तविक उपलब्धियों के अनुपात की विशेषता है जो एक व्यक्ति दावा करता है, अपेक्षा करता है।

बीसवीं सदी की शुरुआत में अमेरिकी मनोवैज्ञानिक डब्ल्यू जेम्सएक सूत्र प्रस्तावित किया गया था, जहाँ अंश किसी व्यक्ति की वास्तविक उपलब्धियों को व्यक्त करता था, और हर - उसके दावे:

स्वाभिमान =---------------------

दावों

जैसे-जैसे अंश बढ़ता है और भाजक घटता है, भिन्न, जैसा कि आप जानते हैं, बढ़ता जाता है। इसलिए, आत्मसम्मान को बनाए रखने के लिए, एक मामले में, एक व्यक्ति को अधिकतम प्रयास करने और सफलता प्राप्त करने की आवश्यकता होती है, जो एक कठिन कार्य है; दूसरा तरीका है आकांक्षाओं के स्तर को कम करना, जिसमें बहुत मामूली सफलताओं के बाद भी आत्म-सम्मान नहीं खोएगा।

"I" की अवधारणा छवि के साथ निकटता से संबंधित है आत्म- ... ए मास्लो वर्णित एक व्यक्ति की इच्छा के रूप में आत्म-साक्षात्कार वह बन सकता है जो वह बन सकता है... इस उच्चतम स्तर पर पहुंचने वाला व्यक्ति अपनी प्रतिभा, योग्यता और व्यक्तित्व क्षमता का पूरा उपयोग करता है। कला के कार्यों के निर्माण के माध्यम से आत्म-साक्षात्कार को रचनात्मक प्रयासों का रूप नहीं लेना पड़ता है। एक माता-पिता, एथलीट, छात्र, शिक्षक, या कार्यकर्ता सभी अपनी क्षमता का एहसास कर सकते हैं जो वे करते हैं।

किसी व्यक्ति के जीवन की प्रक्रिया में, "मैं" की छवि बदलती है, समृद्ध होती है, किसी व्यक्ति का स्वयं के प्रति दृष्टिकोण, आत्म-नियमन की उसकी संभावनाएं बदल जाती हैं। हालांकि, निजी स्व-मूल्यांकन के विपरीत, "I" छवि अपेक्षाकृत स्थिर है। "I" छवि की स्थिरता व्यक्तित्व की आंतरिक सुसंगतता, उसकी अखंडता, उसके व्यवहार की स्थिरता सुनिश्चित करती है। यह वही है जो एक व्यक्ति को अपने लिए कुछ लक्ष्य निर्धारित करने, लोगों के बीच अपना स्थान देखने और भविष्य के लिए योजना बनाने की अनुमति देता है। लेकिन उसके लिए उतना ही महत्वपूर्ण है कि वह अपने प्रति अपने दृष्टिकोण, अपनी स्वयं की छवि को जल्दी से बदल ले। इसलिए "मैं" की छवि एक ही समय में काफी स्थिर और गतिशील रूप से बदलती शिक्षा दोनों है।

आत्म-नियंत्रण के लिए प्रश्न और कार्य

1. एक व्यक्ति, विषय, व्यक्तित्व के रूप में कौन सी अभिव्यक्तियाँ किसी व्यक्ति की विशेषता हैं?

2. व्यक्तित्व घटना की जटिलता कैसे प्रकट होती है?

3. क्या व्यक्तित्व के बिना व्यक्ति का, व्यक्ति के बिना व्यक्तित्व का अस्तित्व संभव है? उत्तर का औचित्य सिद्ध कीजिए।

4. व्यक्तित्व की संरचना के विभिन्न उपागमों का तुलनात्मक विवरण दीजिए।

5. फोकस के किन रूपों को प्रतिष्ठित किया जाता है?

6. आत्म-जागरूकता क्या है?

7. "I" छवि के घटकों का वर्णन करें।

9. आत्मसम्मान और आकांक्षाओं के स्तर के बीच क्या संबंध है?

10. * विचारित व्यक्तित्व संरचनाओं के आधार पर बच्चे के व्यक्तित्व का एक लक्षण वर्णन करें।

साहित्य

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सामान्य मनोविज्ञान, व्यक्तित्व मनोविज्ञान, मनोविज्ञान का इतिहास

यूडीसी १५२.३२ बीबीके यू९८३.७

"छवि" विदेशी और घरेलू मनोविज्ञान में अनुसंधान के एक विषय के रूप में

ए.जी. अब्दुलिन, ई.आर. टुम्बासोवा

घरेलू और विदेशी मनोवैज्ञानिक विज्ञान में "आई की छवि" के अध्ययन के सैद्धांतिक और पद्धतिगत पहलुओं का विश्लेषण। विभिन्न मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों में "स्व-छवि", "आत्म-चेतना", "आत्म-अवधारणा" की अवधारणाओं की परिभाषा के लिए विभिन्न दृष्टिकोणों का वर्णन किया गया है।

मुख्य शब्द: आत्म-छवि, आत्म-जागरूकता, आत्म-अवधारणा, स्वयं, स्वयं की तस्वीर, अहंकार-पहचान, आत्म-प्रणाली, आत्म-ज्ञान, आत्म-दृष्टिकोण।

वैज्ञानिक साहित्य में, "स्व-छवि" की अवधारणा व्यक्तित्व की गहरी मनोवैज्ञानिक संरचनाओं और प्रक्रियाओं का अध्ययन और वर्णन करने की आवश्यकता के संबंध में दिखाई दी। इसका उपयोग "आत्म-जागरूकता", "आत्म-सम्मान", "मैं-अवधारणा", "मैं", "मैं की तस्वीर", "आत्म-छवि" जैसी अवधारणाओं के साथ किया जाता है और उनके साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है।

डब्ल्यू जेम्स को "सेल्फ-इमेज" के अध्ययन का संस्थापक माना जाता है। उन्होंने वैश्विक व्यक्तिगत "I" को एक दोहरे गठन के रूप में माना जिसमें I-चेतन (I) और I-as-object (Me) संयुक्त हैं। ये एक ही समग्रता के दो पहलू हैं, जो हमेशा एक ही समय में विद्यमान रहते हैं। उनमें से एक शुद्ध अनुभव है, और दूसरा उस अनुभव (I-as-object) की सामग्री है।

समाजशास्त्र में बीसवीं सदी के पहले दशकों में, Ch.Kh द्वारा "I की छवि" का अध्ययन किया गया था। कूली और जे.जी. मीड। लेखकों ने "दर्पण स्व" के सिद्धांत को विकसित किया और थीसिस पर अपनी स्थिति के आधार पर कहा कि यह समाज है जो "स्वयं की छवि" के विकास और सामग्री दोनों को निर्धारित करता है। "स्व-छवि" का विकास दो प्रकार के संवेदी संकेतों के आधार पर होता है: प्रत्यक्ष धारणा और उन लोगों की अनुक्रमिक प्रतिक्रियाएं जिनके साथ एक व्यक्ति खुद को पहचानता है। साथ ही, केंद्रीय

"आत्म-अवधारणा" का कार्य समाज में एक सामान्यीकृत स्थिति के रूप में पहचान है, जो उस व्यक्ति की स्थिति से उत्पन्न होती है जिसमें वह सदस्य है।

"आई इमेज" जागरूकता के उतार-चढ़ाव के स्तर के साथ एक संज्ञानात्मक-भावनात्मक परिसर है और मुख्य रूप से एक नई स्थिति में एक अनुकूली कार्य करता है, और इंटरेक्शनिस्ट विचारों के दृष्टिकोण से "आई इमेज" के विकास की स्थिति पहचान है। एक महत्वपूर्ण अन्य की स्थिति के साथ, उसकी स्थिति और उसके संदर्भ समूह के साथ। हालांकि, इस दृष्टिकोण से, यह अध्ययन नहीं किया गया है कि बाहरी वातावरण द्वारा परिलक्षित अपनी विशेषताओं के बारे में व्यक्तित्व किस आंतरिक तंत्र से अवगत है और "आई की छवि" मूल और स्वयं में सामाजिक क्यों प्रतीत होती है- व्यवहार के निर्धारण से इनकार किया जाता है।

संज्ञानात्मक मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर, "आई की छवि" उन प्रक्रियाओं ("आई-प्रोसेस") को संदर्भित करती है जो व्यक्ति के आत्म-ज्ञान की विशेषता है। "आई-कॉन्सेप्ट" की अखंडता से इनकार किया जाता है, क्योंकि यह माना जाता है कि एक व्यक्ति के पास "आई" की कई अवधारणाएं और आत्म-नियंत्रण की प्रक्रियाएं होती हैं, जो अलग-अलग बिंदुओं पर स्थिति से स्थिति में बदल सकती हैं। "आई" की संरचना में, इस दिशा के प्रतिनिधि, विशेष रूप से एच। मार्कस, "आई-स्कीम्स" - संज्ञानात्मक संरचनाएं, अपने बारे में सामान्यीकरण, पिछले अनुभव के आधार पर बनाए गए हैं, जो प्रसंस्करण की प्रक्रिया को प्रत्यक्ष और सुव्यवस्थित करते हैं। "मैं" से संबंधित जानकारी

"I" के अध्ययन के लिए एक अन्य दृष्टिकोण विदेशी मनोविज्ञान के मनोविश्लेषणात्मक स्कूल द्वारा प्रस्तुत किया गया है। विशेष रूप से, जेड फ्रायड ने शारीरिक अनुभवों के साथ घनिष्ठ एकता में "मैं की छवि" पर विचार किया और जैविक प्रकृति से सभी मानसिक कृत्यों को प्राप्त करते हुए, एक व्यक्ति के मानसिक विकास में सामाजिक संबंधों और अन्य लोगों के साथ बातचीत के महत्व को इंगित किया। शरीर का।

शास्त्रीय मनोविश्लेषण के अनुयायियों ने "आई-कॉन्सेप्ट" की समस्या के अध्ययन में समाज पर जैविक की भूमिका के प्रभाव के अध्ययन पर जोर दिया - ई। एरिकसन की मनोसामाजिक अवधारणा में, पारस्परिक संबंधों के स्कूल में जी. सुलिवन, के. हॉर्नी द्वारा "स्व" एच. कोहुत के सिद्धांत में। इन अवधारणाओं में, "आई की छवि" को विभिन्न विमानों में एक जैविक प्राणी और समाज के रूप में मनुष्य की बातचीत के विश्लेषण के ढांचे के भीतर माना जाता है। इसके परिणामस्वरूप, किसी के "मैं" के बारे में विचारों के निर्माण के विकासवादी, गतिशील और संरचनात्मक सिद्धांत तैयार किए गए।

के। हॉर्नी की अवधारणा में, "वास्तविक" या "अनुभवजन्य I" को एक ओर "आदर्श I" से अलग किया जाता है, और दूसरी ओर "वास्तविक I" से। "वास्तविक I" को के। हॉर्नी द्वारा एक अवधारणा के रूप में परिभाषित किया गया था जिसमें वह सब कुछ शामिल है जो एक व्यक्ति एक निश्चित समय (शरीर, आत्मा) में है। "आदर्श I" का वर्णन उनके द्वारा "तर्कहीन कल्पना" के माध्यम से किया गया है। हॉर्नी ने व्यक्तिगत विकास और आत्म-साक्षात्कार, पूर्ण पहचान और न्यूरोसिस से मुक्ति की दिशा में "शुरुआत में" अभिनय करने वाले बल को "वास्तविक मैं" कहा - "आदर्श I" के विपरीत, जिसे हासिल नहीं किया जा सकता है।

जे. लिचटेनबर्ग "मैं की छवि" को अपने स्वयं के "मैं" के प्रति जागरूकता में विकास की चार चरणों वाली योजना के रूप में मानते हैं। पहला तत्व आत्म-भेदभाव (प्राथमिक अनुभव का गठन) के स्तर तक विकास है, दूसरा तत्व अपने बारे में विचारों के क्रमबद्ध समूहों के एकीकरण द्वारा दर्शाया गया है, तीसरा सभी शारीरिक के "सुसंगत I" में एकीकरण है। अपने बारे में विचार और भव्य "मैं की छवियां", और चौथा मानसिक जीवन में "कनेक्टेड I" और अहंकार पर इसके प्रभाव का क्रम है।

बदले में, एच. हार्टमैन ने "अहंकार" और "मैं" की अवधारणाओं के बीच के अंतरों को निर्धारित करने का प्रयास किया। उन्होंने अहंकार को "कथित आत्म" (मादक अहंकार, जो स्वयं की स्पष्ट भावना के अधिग्रहण में योगदान देता है) में विभाजित किया और

"अकल्पनीय अहंकार"। इस विभाजन ने संरचनात्मक सिद्धांत में अहंकार के जोर से चेतना तक और अंततः, "मैं" की संरचना में बदलाव का नेतृत्व किया है।

जेड फ्रायड के विचारों के आधार पर, ई। एरिकसन अहंकार-पहचान के चश्मे के माध्यम से "मैं की छवि" की भी जांच करता है। उनकी राय में, अहंकार-पहचान की प्रकृति व्यक्ति और उसकी क्षमताओं के आसपास के सांस्कृतिक वातावरण की विशेषताओं से जुड़ी है। उनका सिद्धांत व्यक्तित्व विकास के आठ चरणों का वर्णन करता है, जो सीधे अहंकार-पहचान में परिवर्तन से संबंधित है, विकास के विभिन्न आयु चरणों की विशेषता आंतरिक संघर्षों के समाधान में उत्पन्न होने वाले संकटों को सूचीबद्ध करता है। प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद के सिद्धांत के प्रतिनिधियों के विपरीत,

ई। एरिकसन एक अचेतन प्रक्रिया के रूप में "I की छवि" के निर्माण के तंत्र के बारे में लिखते हैं।

बाद में जे। मार्सिया ने स्पष्ट किया कि पहचान ("स्व-छवि") के गठन की प्रक्रिया में, इसकी चार स्थितियां प्रतिष्ठित हैं, जो व्यक्ति के आत्म-ज्ञान की डिग्री के आधार पर निर्धारित की जाती हैं:

प्राप्त पहचान (स्वयं को खोजने और अध्ययन करने के बाद स्थापित);

पहचान अधिस्थगन (पहचान संकट के समय में);

अवैतनिक पहचान (स्व-खोज की प्रक्रिया के बिना दूसरे की पहचान की स्वीकृति);

डिफ्यूज़ आइडेंटिटी (किसी भी पहचान या किसी के प्रति दायित्व से रहित)।

शास्त्रीय मनोविश्लेषण में, चेतना और आत्म-जागरूकता को ऐसी घटना माना जाता है जो एक ही तल पर होती हैं और अचेतन ड्राइव और आवेगों से प्रभावित होती हैं। आत्म-जागरूकता एक ओर, अचेतन यौन आग्रहों के निरंतर दबाव में और दूसरी ओर, वास्तविकता की मांगों के दबाव में है। आत्म-जागरूकता इन दो विमानों के बीच एक "बफर" के रूप में कार्य करती है, मनोवैज्ञानिक रक्षा (दमन, प्रक्षेपण, उच्च बनाने की क्रिया, आदि) के विशेष तंत्र की मदद से अपने कार्य को बनाए रखती है। मनोगतिक दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, व्यक्तित्व की "मैं छवि" की संरचनात्मक अवधारणाएं प्रकट होती हैं, जैसे "आई-कंस्ट्रक्ट", "आई-ऑब्जेक्ट", "रियल आई", इंट्रा-पर्सनल संघर्ष की सामग्री "I" की संरचना में वर्णित है, मनोवैज्ञानिक रक्षा तंत्र के वर्गीकरण का वर्णन सबसे महत्वपूर्ण है

"स्व-छवि" के बारे में आधुनिक विचारों के तत्व। हालांकि, मनोदैहिक दृष्टिकोण विषय के सभी अर्थों और व्यक्तिगत अर्थों की गतिशीलता और संरचना को प्रकट नहीं करता है, केवल उन तंत्रों का वर्णन किया गया है जो अप्रत्यक्ष रूप से उनके परिवर्तन में शामिल हैं।

मनोविज्ञान में मानवतावादी प्रवृत्ति के प्रतिनिधि "मैं की छवि" को आत्म-धारणा की एक प्रणाली के रूप में मानते हैं और व्यक्ति के प्रत्यक्ष अनुभव के साथ अपने बारे में विचारों के विकास को जोड़ते हैं। उसी समय, थीसिस को जीव की अखंडता, आंतरिक कामकाज के संबंध और गतिविधि के एक क्षेत्र के ढांचे के भीतर पर्यावरण के साथ बातचीत के बारे में आगे रखा जाता है। इस दृष्टिकोण की एक विशिष्ट विशेषता को किसी व्यक्ति के अनुभव की व्यक्तित्व और आत्म-प्राप्ति की उसकी इच्छा पर प्रावधानों का विकास कहा जा सकता है। यह मानवतावादी मनोविज्ञान में था कि "आई-कॉन्सेप्ट" की अवधारणा को पहली बार पेश किया गया था, इसकी "आई की छवियों" के तौर-तरीके निर्धारित किए गए थे। इस मामले में, "I-अवधारणा" की अवधारणा को एक संरचित छवि के रूप में परिभाषित किया गया है, जिसमें एक विषय के रूप में "I" के गुणों का प्रतिनिधित्व और एक वस्तु के रूप में "I" के साथ-साथ इनके संबंध की धारणा शामिल है। अन्य लोगों के लिए गुण। के। रोजर्स के अनुसार, "आई-कॉन्सेप्ट" के कार्य, व्यवहार का नियंत्रण और व्याख्या है, किसी व्यक्ति की उसकी गतिविधि की पसंद पर उसका प्रभाव, जो एक सकारात्मक और नकारात्मक "आई-" के विकास की ख़ासियत को निर्धारित कर सकता है। संकल्पना"। "स्व-छवि" और वास्तविक अनुभव के बीच एक बेमेल के परिणामस्वरूप मनोवैज्ञानिक कुसमायोजन हो सकता है। ऐसी स्थिति में मनोवैज्ञानिक रक्षा के तंत्र का उपयोग प्रत्यक्ष अनुभव और आत्म-छवि के बीच असंगति को दूर करने के लिए किया जाता है। सामान्य तौर पर, व्यक्ति के व्यवहार की व्याख्या के। रोजर्स द्वारा "आत्म-छवि" के सामंजस्य को प्राप्त करने के प्रयास के रूप में की गई थी, और इसके विकास - संज्ञानात्मक आत्म के परिणामस्वरूप आत्म-जागरूकता के क्षेत्रों के विस्तार की प्रक्रिया के रूप में। -सम्मान। ध्यान दें कि यह मानवतावादी दृष्टिकोण था जिसने मानव व्यवहार, आत्म-धारणा की प्रकृति और "आत्म-अवधारणा" के विभिन्न घटकों के बीच संबंध को रेखांकित किया।

जे। केली द्वारा व्यक्तिगत निर्माण का सिद्धांत, जो अनुभव की एक इकाई के रूप में एक निर्माण की अवधारणा के साथ संचालित होता है, मनुष्य द्वारा आविष्कार की गई वास्तविकता की व्याख्या करने के एक तरीके के रूप में, अनुभव की एक प्रणाली के रूप में "I" के अध्ययन से जुड़ा है। इस प्रकार मानव अनुभव व्यक्तिगत निर्माणों की एक प्रणाली के आधार पर बनता है। अधिक विशेष रूप से, के तहत

व्यक्तिगत निर्माणों को द्विआधारी विरोधों की एक प्रणाली के रूप में समझा जाता है जिसका उपयोग विषय द्वारा खुद को और अन्य लोगों को वर्गीकृत करने के लिए किया जाता है। इस मामले में, ऐसे विरोधों की सामग्री भाषाई मानदंडों से नहीं, बल्कि विषय के विचारों से, उनके "व्यक्तित्व के निहित सिद्धांत" से निर्धारित होती है। व्यक्तिगत निर्माण, बदले में, व्यक्तिपरक श्रेणियों की प्रणाली को प्रिज्म के माध्यम से निर्धारित करते हैं, जिसके विषय में पारस्परिक धारणा होती है।

संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं की विभिन्न विशेषताओं - स्मृति संगठन, संज्ञानात्मक जटिलता, साथ ही दूसरे की छवि की संरचना, व्यक्तिगत विशेषताओं पर "स्व-छवि" के प्रभाव का अध्ययन करके अनुसंधान की एक अलग पंक्ति प्रस्तुत की जाती है। एल। फेस्टिंगर के संज्ञानात्मक असंगति के सिद्धांत में, आत्म-ज्ञान की प्रक्रिया में एक व्यक्ति, खुद की खोज करते हुए, आंतरिक संज्ञानात्मक सुसंगतता प्राप्त करता है। सर्वांगसमता सिद्धांत में

C. Osgood और P. Tannenbaum उस संबंध की जांच करते हैं जो एक व्यक्तित्व की संज्ञानात्मक संरचना के भीतर दो वस्तुओं की तुलना करते समय उत्पन्न होता है - सूचना और एक संचारक।

"आई की छवि" के शोधकर्ताओं में से कोई भी आर। बर्न्स का उल्लेख करने में असफल नहीं हो सकता है। "स्व-छवि" की उनकी समझ आत्म-सम्मान के विचार से "स्वयं के प्रति" दृष्टिकोण के एक सेट के रूप में और स्वयं के बारे में सभी व्यक्ति के विचारों के योग के रूप में जुड़ी हुई है। यह, आर. बर्न्स के अनुसार, "आई की छवि" के वर्णनात्मक और मूल्यांकनात्मक घटकों के आवंटन से अनुसरण करता है। वर्णनात्मक घटक "मैं की तस्वीर" शब्द से मेल खाता है, और घटक स्वयं या उसके व्यक्तिगत गुणों के दृष्टिकोण से जुड़ा हुआ है - शब्द "आत्म-सम्मान", या "आत्म-स्वीकृति"। आर. बर्न के अनुसार, "मैं की छवि" न केवल यह निर्धारित करती है कि एक व्यक्ति क्या है, बल्कि यह भी निर्धारित करता है कि वह अपने बारे में क्या सोचता है, वह अपने सक्रिय सिद्धांत और भविष्य में विकास की संभावनाओं को कैसे देखता है। "आई-कॉन्सेप्ट" की संरचना को ध्यान में रखते हुए, आर। बर्न्स ने नोट किया कि "आई की छवि" और आत्म-सम्मान केवल एक सशर्त वैचारिक भेद के लिए उधार देते हैं, क्योंकि मनोवैज्ञानिक रूप से वे अटूट रूप से जुड़े हुए हैं।

आर। असगियोली की आत्म-जागरूकता की अवधारणा में, एक प्रक्रिया को प्रतिष्ठित किया जाता है - "निजीकरण" और एक संरचना - "उपव्यक्तियों" या "उपव्यक्तित्व" का एक सेट। उसी समय, किसी व्यक्ति की "आई-कॉन्सेप्ट" में संरचनात्मक परिवर्तन को "व्यक्तिकरण" और "निजीकरण" की प्रक्रियाओं का परिणाम माना जाता है। ऐसे परिवर्तन, बदले में, आत्म-पहचान की विशेषताओं से जुड़े होते हैं।

किसी व्यक्ति का प्रभाव और आत्म-स्वीकृति। "उपव्यक्तित्व" व्यक्तित्व की एक गतिशील संरचना है, जिसका अपेक्षाकृत स्वतंत्र अस्तित्व है। किसी व्यक्ति की सबसे विशिष्ट "उपव्यक्तित्व" अन्य (पारिवारिक या पेशेवर) भूमिकाओं से जुड़ी मनोवैज्ञानिक संरचनाएँ हैं।

"व्यक्तिगत I" में कई गतिशील "I" (उपव्यक्तित्व) की छवियां शामिल हैं जो एक व्यक्ति द्वारा जीवन में निभाई जाने वाली भूमिकाओं के साथ खुद को पहचानने के परिणामस्वरूप बनती हैं। "स्व-छवि" की अवधारणा के विकास के लिए मनोविज्ञान की दिशाओं में से एक के रूप में मनोविज्ञान का एक महत्वपूर्ण योगदान "व्यक्तिगत स्वयं" के साथ-साथ अस्वीकार्यता के लिए "स्व-छवियों" की पहचान की गई व्यक्ति के पत्राचार के बारे में बयान था। किसी भी उप-व्यक्तित्व द्वारा उस पर प्रभुत्व का।

जी. हरमन संवाद के संदर्भ में "I" को मानते हैं, जहां वह मुख्य "I" संवाद को कहते हैं, जो कई उप-विधियों में टूट जाता है, "I" की आवाज़ों का प्रतिनिधित्व करता है और एक दूसरे को प्रभावित करता है। इस मामले में, "I" "I" की उप-विधियों द्वारा दर्शाए गए स्वायत्त पदों के एक समूह की तरह दिखता है। संवाद की प्रक्रिया में, "I" की उप-विधियाँ अलग-अलग स्थितियों में होती हैं, जैसे कि एक भौतिक शरीर अंतरिक्ष में चलता है, सबमॉडलिटी से सबमॉडलिटी में स्थानांतरित होता है। दूसरे शब्दों में, "I" की संरचना संवाद में प्रवेश करने वाली आवाज़ों (उप-विधियों) के आधार पर बदलती है।

वी। मिशेल और एस। मॉर्फ ने "आई" को सूचना प्रसंस्करण के लिए एक सिस्टम-डिवाइस के रूप में "आई" को गतिशील सूचना प्रसंस्करण के लिए एक प्रकार के उपकरण के रूप में विचार करने का प्रस्ताव दिया, जो कि कामकाज की समानता के विचार पर आधारित है। "आई-सिस्टम" और अन्य संज्ञानात्मक प्रक्रियाएं। ऐसा "आई-सिस्टम" कनेक्शनवादी मॉडल पर आधारित है, जिसमें सूचना प्रसंस्करण को समानांतर, एक साथ, कई प्रक्रिया के रूप में माना जाता है। मुख्य मुद्दा एकीकृत "I" विशेषता को परिभाषित करना नहीं है, बल्कि संबंधित इकाइयों के एक सेट की खोज करना है जो सूचना के कई और एक साथ प्रसंस्करण प्रदान करते हैं। उसी समय, वी। मिशेल और एस। मॉर्फ "आई-सिस्टम" में दो उप-प्रणालियों को अलग करते हैं:

1) "I" एक गतिशील रूप से संगठित संज्ञानात्मक-प्रभावी-कार्यकारी उपप्रणाली के रूप में;

2) "I" एक सबसिस्टम के रूप में जिसमें पारस्परिक संबंधों को मानसिक रूप से दर्शाया जाता है।

संज्ञानात्मक अवधारणा, प्रयोगात्मक डेटा की व्याख्या करने में व्यवहारवाद पर कुछ फायदे होने के बावजूद, स्वयं एक निश्चित सीमा को प्रकट करती है। सामान्य तौर पर, इसे सैद्धांतिक साधनों की अनुपस्थिति में कम किया जा सकता है जो श्रेणीबद्ध प्रणालियों की गतिशीलता की समीचीन प्रकृति, संज्ञानात्मक विशेषताओं के रिक्त स्थान की बहुलता और परिवर्तनशीलता को समझाने में सक्षम हैं।

संरचनात्मक-गतिशील दृष्टिकोण इस विचार पर हावी है कि "आई की छवि" किसी के अपने उद्देश्यों, लक्ष्यों और अन्य लोगों के साथ अपने कार्यों के परिणामों के मूल्यांकन के प्रभाव के तहत बनाई गई है, व्यवहार के सिद्धांतों और सामाजिक मानदंडों के साथ समाज में अपनाया। "स्व-छवि" के अध्ययन के लिए संरचनात्मक-गतिशील दृष्टिकोण की मुख्यधारा में स्थिर और गतिशील विशेषताओं, आत्म-जागरूकता और "आत्म-छवि" का सहसंबंध है। "मैं छवि" एक संरचनात्मक गठन है, और आत्म-जागरूकता इसकी गतिशील विशेषता है। विभिन्न स्थितियों में इसके गठन के स्रोतों, चरणों, स्तरों और गतिकी को आत्म-जागरूकता की अवधारणा के माध्यम से माना जाता है। चेतना और गतिविधि, ऐतिहासिकता, विकास, आदि की एकता के सिद्धांतों को आधार के रूप में लिया जाता है। आत्म-जागरूकता और पेशेवर "आत्म-छवि" के विकास को एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति के गठन के परिणामस्वरूप माना जाता है और उसका व्यवसायीकरण।

रूसी मनोविज्ञान में, "मैं की छवि" को मुख्य रूप से आत्म-जागरूकता के अध्ययन की मुख्यधारा में माना जाता था। यह मुद्दा वी.वी. स्टोलिन, टी. शिबुतानी, ई.टी. के मोनोग्राफिक अध्ययनों में परिलक्षित होता है। सोकोलोवा, एस.आर. पेंटेलीवा, एन.आई. सरजवेलडज़े।

"स्व-छवि" विशेषताओं का एक समूह है जिसकी सहायता से प्रत्येक व्यक्ति खुद को एक व्यक्ति के रूप में वर्णित करता है, मनोवैज्ञानिक गुणों के साथ: चरित्र, व्यक्तित्व लक्षण, क्षमताएं, आदतें, विषमताएं और झुकाव। हालांकि, स्थानीय, विशिष्ट "आई-इमेज" के साथ-साथ निजी स्व-मूल्यांकन में परिवर्तन, "आई-कॉन्सेप्ट" को नहीं बदलते हैं, जो कि व्यक्तित्व का मूल है।

तो, ई.टी. सोकोलोवा, एफ। पटाकी एक एकीकृत के रूप में "आई की छवि" की व्याख्या करते हैं

घटकों सहित व्यवहारिक शिक्षा:

1) संज्ञानात्मक - उनके गुणों, क्षमताओं, क्षमताओं, सामाजिक महत्व, उपस्थिति, आदि की छवि;

2) भावात्मक - स्वयं के प्रति रवैया (आत्म-सम्मान, आत्म-प्रेम, आत्म-निंदा, आदि), इन गुणों के स्वामी के रूप में;

3) व्यवहारिक - उद्देश्यों के व्यवहार में कार्यान्वयन, संबंधित व्यवहार कृत्यों में लक्ष्य।

"I" की अवधारणा को एक सक्रिय-रचनात्मक, एकीकृत सिद्धांत के रूप में प्रकट करते हुए, जो किसी व्यक्ति को न केवल स्वयं के बारे में जागरूक होने की अनुमति देता है, बल्कि सचेत रूप से अपनी गतिविधियों को निर्देशित और विनियमित करने की अनुमति देता है, आई.एस. कोहन इस अवधारणा के द्वंद्व को नोट करता है, इस तथ्य के आधार पर कि स्वयं की चेतना में एक दोहरा "I" होता है:

1) "मैं" सोच के विषय के रूप में, एक आत्मकेंद्रित "मैं" (सक्रिय, अभिनय, व्यक्तिपरक, अस्तित्वगत "मैं", या अहंकार);

2) "मैं" धारणा और आंतरिक भावना (वस्तु, प्रतिबिंबित, अभूतपूर्व, स्पष्ट "आई", या "आई की छवि", "आई की अवधारणा", "आई-अवधारणा") की वस्तु के रूप में।

उसी समय, एस। कोन इस बात पर जोर देते हैं कि "मैं की छवि" केवल प्रतिनिधित्व या अवधारणाओं के रूप में एक मानसिक प्रतिबिंब नहीं है, बल्कि एक सामाजिक दृष्टिकोण भी है, जो व्यक्ति के स्वयं के दृष्टिकोण के माध्यम से हल किया जाता है।

बदले में, वी.वी. स्टोलिन "आई-कॉन्सेप्ट" में तीन स्तरों को अलग करता है:

1) भौतिक "स्व-छवि" (शरीर योजना), शरीर की शारीरिक भलाई की आवश्यकता के कारण;

2) एक समुदाय से संबंधित व्यक्ति की आवश्यकता से जुड़ी सामाजिक पहचान और इस समुदाय में रहने की इच्छा के कारण;

3) एक अलग "आत्म-छवि", जो अन्य लोगों की तुलना में स्वयं के बारे में ज्ञान की विशेषता है, व्यक्ति को अपनी विशिष्टता की भावना देता है और आत्मनिर्णय और आत्म-प्राप्ति की आवश्यकता प्रदान करता है।

उसी समय वी.वी. स्टोलिन ने नोट किया कि आत्म-जागरूकता के अंतिम उत्पादों का विश्लेषण, जो स्वयं के बारे में विचारों की संरचना में व्यक्त किया जाता है, "आई की छवि" या "आई-अवधारणा", या तो प्रकार और वर्गीकरण की खोज के रूप में किया जाता है "स्व-छवियों" की, या "आयामों" की खोज के रूप में, अर्थात, इस छवि के सार्थक पैरामीटर।

हाँ। ओशनिन "स्व-छवि" में संज्ञानात्मक और परिचालन कार्यों को एकल करता है। "संज्ञानात्मक स्व छवि" किसी वस्तु के बारे में जानकारी का "भंडार" है। एक संज्ञानात्मक छवि की मदद से, किसी वस्तु के संभावित उपयोगी गुणों का पता चलता है। "ऑपरेशनल इमेज" रूपांतरित वस्तु का एक आदर्श विशिष्ट प्रतिबिंब है, जो कार्रवाई के कार्य के लिए नियंत्रण और अधीनता की एक विशिष्ट प्रक्रिया के दौरान बनता है। वह वस्तु से आने वाली सूचना को वस्तु पर समीचीन प्रभावों में बदलने में भाग लेता है। "परिचालन छवियों" में हमेशा एक "संज्ञानात्मक पृष्ठभूमि" होती है, जो किसी वस्तु के बारे में कम या ज्यादा उपयोगी जानकारी का गठन करती है, जिसका उपयोग सीधे कार्रवाई में किया जा सकता है। इस मामले में, पूरी संरचना चालू हो जाती है। इस मामले में, "परिचालन" और "संज्ञानात्मक छवि" के बीच का अंतर मौजूद नहीं है।

डीए के अनुसार ओशनिन, "स्व-छवि" की मुख्य विशेषताओं में से एक इसके उद्देश्य का द्वंद्व है:

1) अनुभूति का एक उपकरण - एक छवि, जो किसी वस्तु को उसके प्रतिबिंब के लिए उपलब्ध सभी समृद्धि और गुणों की विविधता में प्रतिबिंबित करने के लिए डिज़ाइन की गई है;

2) एक्शन रेगुलेटर - एक विशेष सूचना परिसर, जिसकी सामग्री और संरचनात्मक संगठन वस्तु पर एक विशिष्ट समीचीन प्रभाव के कार्यों के अधीन हैं।

रूसी मनोविज्ञान में आत्म-चेतना को मानसिक प्रक्रियाओं का एक समूह माना जाता है जिसके माध्यम से व्यक्ति खुद को गतिविधि के विषय के रूप में महसूस करता है, जिसके परिणामस्वरूप कार्यों और अनुभवों के विषय के रूप में खुद का एक विचार बनता है, और व्यक्ति की अपने बारे में विचार एक मानसिक "मैं की छवि" में बनते हैं। हालांकि, शोधकर्ता अक्सर आत्म-जागरूकता की सामग्री और कार्यों पर असहमत होते हैं। सामान्यीकृत रूप में, यह माना जा सकता है कि रूसी मनोविज्ञान में आत्म-जागरूकता में दो घटक होते हैं: संज्ञानात्मक और भावनात्मक। संज्ञानात्मक घटक में, आत्म-ज्ञान का परिणाम स्वयं के बारे में व्यक्ति के ज्ञान की प्रणाली है, और भावनात्मक घटक में, आत्म-दृष्टिकोण का परिणाम व्यक्ति का स्वयं के प्रति एक स्थिर सामान्यीकृत दृष्टिकोण है। कुछ अध्ययन संज्ञानात्मक और भावनात्मक घटक में आत्म-नियमन जोड़ते हैं। तो, आई.आई. स्वयं की संरचना में चेस्नोकोव-

निया आत्म-ज्ञान, स्वयं के प्रति भावनात्मक मूल्य दृष्टिकोण और व्यक्तित्व व्यवहार के स्व-नियमन पर जोर देती है।

आत्म-जागरूकता, ए.जी. स्पिर्किन, को "एक व्यक्ति की जागरूकता और उसके कार्यों, उनके परिणामों, विचारों, भावनाओं, नैतिक चरित्र और रुचियों, आदर्शों और व्यवहार के उद्देश्यों, अपने और जीवन में अपने स्थान का समग्र मूल्यांकन" के रूप में परिभाषित किया गया है।

आत्म-जागरूकता की संरचना में, वी.एस. मर्लिन, चार मुख्य घटकों को प्रतिष्ठित किया जाता है, जिन्हें विकास के चरणों के रूप में माना जाना प्रस्तावित है: पहचान की चेतना, सक्रिय सिद्धांत के रूप में "आई" की चेतना, गतिविधि के विषय के रूप में, उनके मानसिक गुणों के बारे में जागरूकता, सामाजिक और नैतिक आत्म- सम्मान बदले में, वी.एस. मुखिना मूल्य अभिविन्यास के सेट को आत्म-जागरूकता की संरचनात्मक इकाइयाँ मानती हैं जो आत्म-ज्ञान के संरचनात्मक लिंक को भरती हैं:

1) किसी के आंतरिक मानसिक सार और बाहरी भौतिक डेटा की पहचान के लिए अभिविन्यास;

2) अपना नाम पहचानने पर ध्यान दें;

3) सामाजिक मान्यता की ओर उन्मुखीकरण;

4) एक निश्चित लिंग की शारीरिक, मानसिक और सामाजिक विशेषताओं की ओर उन्मुखीकरण;

5) अतीत, वर्तमान, भविष्य में महत्वपूर्ण मूल्यों की ओर उन्मुखीकरण;

6) समाज में कानून पर आधारित अभिविन्यास;

7) लोगों के कर्ज पर ध्यान दें।

इस मामले में आत्म-जागरूकता दिखती है

मनोवैज्ञानिक संरचना, जो कुछ पैटर्न के अनुसार विकसित होने वाले लिंक की एकता है।

आत्म-ज्ञान और आत्म-दृष्टिकोण, पहले आत्म-जागरूकता की संरचना में अन्य लेखकों द्वारा पहचाने गए, वी.वी. स्टोलिन "आत्म-जागरूकता की क्षैतिज संरचना" को संदर्भित करता है और "आत्म-जागरूकता की ऊर्ध्वाधर संरचना" की अवधारणा का परिचय देता है। तीन प्रकार की गतिविधि के अनुसार, उन्होंने आत्म-जागरूकता के विकास में तीन स्तरों की पहचान की: जीव, व्यक्तिगत, व्यक्तिगत।

रूसी मनोविज्ञान में, मानव मानस के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक निर्धारण के सिद्धांत के प्रावधानों के विकास में, व्यक्तित्व आत्म-जागरूकता की समस्या का अध्ययन करने की अपनी परंपराएं विकसित हुई हैं। इस प्रकार के शोध में, आत्म-जागरूकता को चेतना के विकास में एक चरण के रूप में माना जाता है, जिसे भाषण के विकास और आत्मनिर्भरता के विकास द्वारा तैयार किया जाता है।

और दूसरों के साथ संबंधों में परिवर्तन। किसी व्यक्ति की आत्म-जागरूकता (चेतना) की प्रकृति को समझने का मूल सिद्धांत उसके सामाजिक नियतत्ववाद का सिद्धांत है। यह स्थिति एल.एस. के मानसिक विकास की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक अवधारणा में परिलक्षित होती है। वायगोत्स्की, ए.एन. की गतिविधि के सिद्धांत में। लेओन्टिव और एस एल रुबिनस्टीन के कार्य।

यह माना जाता है कि व्यक्तित्व का निर्माण अन्य लोगों और उद्देश्य गतिविधि के प्रभाव में होता है। इस मामले में, अन्य लोगों के आकलन व्यक्ति के स्व-मूल्यांकन की प्रणाली में शामिल हैं। इसके अलावा, आत्म-जागरूकता में विषय को "मैं" से "नहीं-मैं" से अलग करना शामिल है; अगला तत्व लक्ष्य-निर्धारण सुनिश्चित करना है, और आगे - तुलना के आधार पर एक दृष्टिकोण, वस्तुओं और घटनाओं के बीच संबंध, समझ और भावनात्मक आकलन - एक अन्य तत्व के रूप में। मानव गतिविधि के माध्यम से, चेतना (आत्म-जागरूकता) का निर्माण होता है, जो इसे और अधिक प्रभावित और नियंत्रित करता है। आत्म-जागरूकता भी "आत्म-छवि" के संज्ञानात्मक घटकों को "सीधा" करती है, उन्हें व्यक्ति के उच्चतम मूल्य अभिविन्यास के स्तर पर समायोजित करती है। अपने वास्तविक व्यवहार में, एक व्यक्ति न केवल इन उच्च विचारों से प्रभावित होता है, बल्कि निम्न क्रम के कारकों से भी प्रभावित होता है; स्थिति की विशेषताएं, सहज भावनात्मक आवेग, आदि। इससे किसी व्यक्ति की आत्म-जागरूकता के आधार पर उसके व्यवहार की भविष्यवाणी करना बहुत मुश्किल हो जाता है, जिससे कुछ मामलों में "I" के नियामक कार्य के प्रति संदेहपूर्ण रवैया होता है।

स्व-अवधारणा श्रेणियां, किसी भी वर्गीकरण प्रणाली की तरह, इंट्राग्रुप समानता और अंतरसमूह अंतर की धारणा पर आधारित होती हैं। वे एक श्रेणीबद्ध रूप से वर्गीकृत प्रणाली में व्यवस्थित होते हैं और अमूर्तता के विभिन्न स्तरों पर मौजूद होते हैं: एक श्रेणी में अर्थों की मात्रा जितनी अधिक होती है, अमूर्तता का स्तर उतना ही अधिक होता है, और प्रत्येक श्रेणी किसी अन्य (उच्च) श्रेणी में शामिल होती है, यदि यह नहीं है उच्चतम। "आई-कॉन्सेप्ट" और आत्म-चेतना एक दूसरे के समान हैं, एक ऐसी घटना को परिभाषित करते हैं जो पहचान की प्रक्रिया का मार्गदर्शन करती है और मनोविज्ञान में एक व्यक्ति के रूप में संदर्भित होती है।

पूर्वगामी के आधार पर, "I की छवि" को एक संरचना के रूप में दर्शाया जा सकता है जो उपयुक्त परिस्थितियों में व्यवहार को विनियमित करने का कार्य करता है, जिसमें निम्नलिखित घटक शामिल हैं:

1) प्रमुख जीवन अर्थ;

2) संज्ञानात्मक;

3) भावात्मक;

4) कॉनेटिव।

जीवन के अर्थ "परम जीवन अर्थ" के विकास और कार्यान्वयन में दिशा के चुनाव में व्यक्तिगत पूर्वाग्रह निर्धारित करते हैं जो व्यक्ति के विकास और आत्म-साक्षात्कार को निर्धारित करते हैं और संरचनात्मक रूप से जे। केली के सिद्धांत के अनुसार "सुपरऑर्डिनेट कंस्ट्रक्शन" रिश्तेदार का निर्माण करते हैं। "I की छवि" में शामिल अन्य तत्वों के लिए। संज्ञानात्मक घटक शारीरिक, बौद्धिक और नैतिक व्यक्तित्व लक्षणों के संदर्भ में आत्मनिर्णय को संदर्भित करता है। भावात्मक घटक में व्यक्ति की वर्तमान मानसिक स्थिति शामिल होती है। रचनात्मक घटक में व्यवहार संबंधी विशेषताएं होती हैं, जो आत्म-जागरूकता और सामाजिक व्यवहार का एक महत्वपूर्ण नियामक हैं, और व्यक्तित्व गतिविधि की अग्रणी शैली द्वारा निर्धारित किया जाता है।

इस प्रकार, ऊपर प्रस्तुत वैज्ञानिक साहित्य के विश्लेषण के परिणाम बताते हैं कि "आई-कॉन्सेप्ट", "आई-इमेज" के अध्ययन में कई दृष्टिकोण हैं, समस्या को व्यक्ति की आत्म-चेतना के साथ निकट संबंध में देखते हुए, विभिन्न सैद्धांतिक स्थितियों से, कभी परस्पर संबंधित, और कभी-कभी एक दूसरे के विपरीत।

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18 मई 2011 को प्राप्त हुआ

अब्दुलिन असत जिनियातोविच। मनोविज्ञान के डॉक्टर, साइकोडायग्नोस्टिक्स और परामर्श विभाग के प्रोफेसर, साउथ यूराल स्टेट यूनिवर्सिटी, चेल्याबिंस्क। ईमेल: [ईमेल संरक्षित]

असत जी अब्दुलिन। PsyD, प्रोफेसर, मनोविज्ञान संकाय "मनोवैज्ञानिक निदान और परामर्श", दक्षिण यूराल स्टेट यूनिवर्सिटी। ईमेल: [ईमेल संरक्षित]मेमने-ler.ru

तुम्बासोवा एकातेरिना रहमतुल्लावना। वरिष्ठ व्याख्याता, सामान्य मनोविज्ञान विभाग, मैग्निटोगोर्स्क स्टेट यूनिवर्सिटी, मैग्निटोगोर्स्क। ईमेल: [ईमेल संरक्षित]

एकातेरिना आर टुम्बासोवा। सामान्य मनोविज्ञान के अध्यक्ष के वरिष्ठ शिक्षक, मैग्निटोगोर्स्क स्टेट यूनिवर्सिटी। ईमेल: [ईमेल संरक्षित]