खानाबदोश लोग। खानाबदोश कौन है - चरवाहा या योद्धा? कौन-सी जनजाति खानाबदोश पशुपालन में लगी हुई थी?

हमारे सबसे प्राचीन पूर्वजों, तुर्कों ने मोबाइल का नेतृत्व किया, यानी। खानाबदोश, जीवन का तरीका, एक निवास स्थान से दूसरे स्थान पर जाना। इसलिए, उन्हें खानाबदोश कहा जाता था। संरक्षित प्राचीन लिखित स्रोत, खानाबदोशों के जीवन के तरीके का वर्णन करने वाले ऐतिहासिक कार्य। कुछ कार्यों में उन्हें बहादुर, बहादुर, एकजुट खानाबदोश चरवाहे, बहादुर योद्धा कहा जाता है, जबकि अन्य में, इसके विपरीत, उन्हें अन्य लोगों के जंगली, बर्बर, आक्रमणकारियों के रूप में दर्शाया जाता है।

तुर्क खानाबदोश जीवन क्यों जीते थे? जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, उनकी अर्थव्यवस्था का आधार पशु प्रजनन था। वे मुख्य रूप से घोड़ों को पालते थे, मवेशियों और छोटे जुगाली करने वालों के साथ-साथ ऊंट भी रखते थे। जानवरों को साल भर चराया जाता था। पुराने चरागाहों के समाप्त होने पर लोगों को एक नए स्थान पर जाने के लिए मजबूर होना पड़ा। इस प्रकार, वर्ष में दो या तीन बार शिविरों के स्थान बदले गए - खानाबदोश शिविर।

इस तरह के जीवन जीने के लिए, इसने बहुत जगह ली। इसलिए, तुर्कों ने अधिक से अधिक नई भूमि में महारत हासिल की। खानाबदोश जीवन शैली प्रकृति संरक्षण का एक अजीबोगरीब तरीका था। यदि मवेशी हर समय एक ही स्थान पर होते, तो स्टेपी घास के मैदान जल्द ही पूरी तरह से नष्ट हो जाते। उसी कारण से, स्टेपी में कृषि में संलग्न होना मुश्किल था, पतली उपजाऊ परत जल्दी से नष्ट हो गई। घूमने के परिणामस्वरूप, मिट्टी को समाप्त होने का समय नहीं था, बल्कि इसके विपरीत, नई वापसी के समय, घास के मैदान फिर से मोटी घास से ढके हुए थे।

खानाबदोशों का यर्ट

हम सभी अच्छी तरह से जानते हैं कि लोग हमेशा से नहीं रहे हैं, जैसा कि हम अब करते हैं, सभी सुविधाओं के साथ बड़े पत्थर के अपार्टमेंट भवनों में। खानाबदोश तुर्क युर्ट्स में रहते थे। स्टेपी में एक छोटा पेड़ था, लेकिन बहुत सारे मवेशी थे जो ऊन देते थे। आश्चर्य नहीं कि यर्ट की दीवारें लकड़ी की जाली के फ्रेम के ऊपर महसूस (संपीड़ित ऊन) से बनी थीं। दो या तीन लोग बहुत जल्दी, केवल एक घंटे में, यर्ट को इकट्ठा या अलग कर सकते हैं। विघटित यर्ट को आसानी से घोड़ों या ऊंटों पर ले जाया जाता था।

यर्ट की व्यवस्था और आंतरिक व्यवस्था का तरीका परंपराओं द्वारा सख्ती से निर्धारित किया गया था। यर्ट को हमेशा समतल, खुली, धूप वाली जगह पर रखा जाता था। उसने न केवल एक आवास के रूप में, बल्कि एक प्रकार की धूपघड़ी के रूप में भी तुर्कों की सेवा की। इसके लिए, प्राचीन तुर्कों के आवास पूर्व की ओर दरवाजे से उन्मुख थे। इस व्यवस्था के साथ, दरवाजे प्रकाश के अतिरिक्त स्रोत के रूप में कार्य करते थे। तथ्य यह है कि युर्ट्स में खिड़कियां नहीं थीं और गर्म दिनों में आवास के दरवाजे खुले रहते थे।

खानाबदोशों के यर्ट की आंतरिक सजावट

यर्ट के आंतरिक स्थान को पारंपरिक रूप से दो भागों में विभाजित किया गया था। आमतौर पर प्रवेश द्वार के बाईं ओर पुरुष माना जाता था। यहां मालिक का सामान, उसके हथियार और औजार, घोड़े का हार्नेस रखा हुआ था। विपरीत पक्ष को स्त्रीलिंग माना जाता था, व्यंजन और अन्य घरेलू बर्तन, महिलाओं और बच्चों की चीजें वहां रखी जाती थीं। यह विभाजन दावतों के दौरान भी देखा गया था। कुछ युगों में स्त्री भाग को नर भाग से अलग करने के लिए विशेष पर्दों का प्रयोग किया जाता था।

यर्ट के बहुत केंद्र में एक चूल्हा था। तिजोरी के केंद्र में, सीधे चूल्हे के ऊपर, एक धुआं छेद (चिमनी) था, जो खानाबदोश आवास की एकमात्र "खिड़की" थी। यर्ट की दीवारों को फेल्ट और ऊनी कालीनों और बहुरंगी कपड़ों से सजाया गया था। अमीर और संपन्न परिवारों में रेशमी कपड़े लटकाए जाते थे। फर्श मिट्टी का था, इसलिए इसे फेल्ट मैट और जानवरों की खाल से ढक दिया गया था।

प्रवेश द्वार के सामने यर्ट का हिस्सा सबसे सम्मानजनक माना जाता था। पारिवारिक विरासत वहां प्रदर्शित की गई थी; इस भाग में वृद्ध लोगों और विशिष्ट अतिथियों को आमंत्रित किया गया था। यजमान आमतौर पर अपने पैरों को टिकाए हुए बैठते थे, और मेहमानों को छोटे मल की पेशकश की जाती थी या उन्हें सीधे फर्श पर, खाल के बिस्तर या महसूस किए गए मैट पर बैठाया जाता था। युर्ट्स में लो टेबल भी हो सकते हैं।

एक युग में आचरण के नियम

प्राचीन तुर्कों के अपने-अपने रीति-रिवाज और परंपराएँ थीं जो एक यर्ट में व्यवहार के नियमों से संबंधित थीं, और परिवार में सभी ने उनका पालन करने की कोशिश की। उनके उल्लंघन को बुरा रूप माना जाता था, बुरे शिष्टाचार का संकेत, और कभी-कभी यह मालिकों को नाराज भी कर सकता था। उदाहरण के लिए, प्रवेश द्वार पर दहलीज पर कदम रखना, उस पर बैठना असंभव था। एक मेहमान जो जानबूझकर दहलीज पर कदम रखता था, उसे दुश्मन माना जाता था जो मालिक को अपने बुरे इरादों की घोषणा करता था। तुर्कों ने अपने बच्चों में चूल्हे की आग के प्रति सम्मानजनक रवैया अपनाने की कोशिश की। पानी डालना मना था, और इससे भी ज्यादा आग में थूकना मना था, चाकू को चूल्हे में डालना, चाकू या नुकीली चीज से आग को छूना, उसमें कचरा और लत्ता फेंकना मना था। यह चूल्हा की आत्मा को ठेस पहुंचाने के लिए माना जाता था। चूल्हा की आग को दूसरे यर्ट में स्थानांतरित करना मना था। ऐसा माना जाता था कि तब सुख घर से निकल सकता है।

एक व्यवस्थित जीवन के लिए संक्रमण

समय के साथ, जब प्राचीन तुर्क, पशु प्रजनन के अलावा, अन्य प्रकार की आर्थिक गतिविधियों में संलग्न होने लगे, तो उनके रहने की स्थिति भी बदल गई। उनमें से कई एक गतिहीन जीवन शैली का नेतृत्व करने लगते हैं। अब केवल युर्ट्स ही उनके लिए काफी नहीं थे। अन्य प्रकार के आवास दिखाई देते हैं, जो एक गतिहीन जीवन शैली के अनुरूप हैं। एक ईख या पेड़ का उपयोग करके, वे डगआउट बनाना शुरू करते हैं जो जमीन में एक मीटर गहराई तक जाते हैं।

पत्थर या लकड़ी से बनी सीढ़ियाँ घर तक ले जाती थीं। यदि द्वार छोटा था, तो उसे लकड़ी के दरवाजे से बंद कर दिया गया था। विस्तृत उद्घाटन जानवरों की खाल से ढके हुए थे या कंबल महसूस किए गए थे। झोपड़ी में, चारपाई और बिस्तर बनाए गए थे, जो पारंपरिक रूप से झोपड़ी के सामने स्थित थे। फर्श मिट्टी के थे। उन पर बस्ट से बुनी हुई चटाई बिछाई जाती थी। मैट के ऊपर फेल्ट मैट रखे गए थे। अलमारियों का उपयोग बर्तन और अन्य घरेलू बर्तनों को स्टोर करने के लिए किया जाता था। डगआउट को तेल और मिट्टी के मोटे दीयों से जलाया जाता था। एक नियम के रूप में, डगआउट में कोई हीटिंग नहीं था, उनमें बहुत कम ही चूल्हा के निशान पाए जाते हैं। शायद उनके निवासी सर्दियों में ब्रेज़ियर की गर्मी से गर्म हो गए थे।

इस तरह के आवास को नमी, धूल और कालिख से बचाने के लिए निरंतर सफाई और वेंटिलेशन की आवश्यकता होती है। हमारे पूर्वजों ने न केवल अपने घरों को बल्कि घर के आस-पास के क्षेत्र को भी साफ रखने का प्रयास किया। बुल्गार में, पुरातत्वविदों को लकड़ी के फर्श से ढकी छोटी सड़कें मिली हैं।

खानाबदोशों के पहले लकड़ी के घर

धीरे-धीरे, ओक या पाइन लॉग से लॉग हाउस के रूप में घर बनाए जा रहे हैं। एक नियम के रूप में, एक ही पेशे के लोग पड़ोस में बस गए, शिल्पकार अपनी कार्यशालाओं के पास रहते थे। इस तरह कुम्हार, चर्मकार, लोहार आदि की बस्तियाँ पैदा हुईं। कृषि में लगे बुल्गारों के पास लगभग हर घर में तहखाना (बोर्डों के साथ अनाज के गड्ढे) और हाथ की मिलें थीं। वे रोटी और अन्य आटे के उत्पादों को स्वयं पकाते थे। पुरातत्वविदों को अर्धवृत्ताकार स्टोव के निशान मिलते हैं, जिसमें भोजन तैयार किया जाता था, जिसके साथ उन्होंने बुल्गार गांवों की खुदाई में आवास को गर्म किया।

खानाबदोश लोगों के बीच व्यापक रूप से निवास को दो भागों में विभाजित करने की परंपरा इस समय जारी रही। घर का मुख्य भाग घर के सामने वाले हिस्से में "तूर याक" चूल्हे से भरा हुआ था। साज-सज्जा का आधार सामने की दीवार के साथ स्थित चारपाई (एक विस्तृत बोर्डवॉक) से बना था। रात को वे उन पर सोते थे, दिन में बिस्तर हटाकर उन पर मेज बिछाते थे। चारपाई के एक तरफ दुपट्टे, बड़े तकिए और रजाई बगल की दीवार से सटे हुए थे। यदि कोई मेज थी, तो उसे आमतौर पर खिड़की के किनारे की दीवार के खिलाफ या खिड़कियों के बीच के विभाजन में रखा जाता था। इस समय, टेबल, एक नियम के रूप में, केवल साफ व्यंजनों के भंडारण के लिए उपयोग किए जाते थे।

उत्सव के कपड़े और सजावट को स्टोर करने के लिए चेस्ट का उपयोग किया जाता था। उन्हें चूल्हे के पास रखा गया था। सम्मान के मेहमानों को आमतौर पर इन चेस्टों पर रखा जाता था। मादा आधा चूल्हे के पीछे स्थित था, जहां बिस्तर भी थे। दिन में यहीं खाना बनाते थे और रात को औरतें और बच्चे सोते थे। घर के इस हिस्से में अनाधिकृत प्रवेश वर्जित था। पुरुषों में से केवल पति और ससुर ही प्रवेश कर सकते थे, साथ ही विशेष मामलों में, मुल्ला और डॉक्टर भी।

व्यंजन। प्राचीन तुर्क मुख्य रूप से लकड़ी या मिट्टी के बरतन, और अधिक समृद्ध परिवारों में - और धातु का उपयोग करते थे। अधिकांश परिवारों ने अपने हाथों से मिट्टी और लकड़ी के बर्तन बनाए। लेकिन धीरे-धीरे, शिल्प के विकास के साथ, शिल्पकार दिखाई दिए जो बिक्री के लिए टेबलवेयर के निर्माण में लगे हुए थे। वे बड़े शहरों और गांवों दोनों में मिले। मिट्टी के बर्तनों को मूल रूप से हाथ से ढाला जाता था, लेकिन फिर कुम्हार के पहिये का उपयोग किया जाने लगा। कारीगरों ने स्थानीय कच्चे माल का इस्तेमाल किया - शुद्ध, अच्छी तरह मिश्रित मिट्टी। मिट्टी का उपयोग गुड़, कुमगन, गुल्लक, व्यंजन और यहां तक ​​कि पानी के पाइप बनाने के लिए किया जाता था। विशेष ओवन में जलाए गए व्यंजनों को निकाले गए गहनों से सजाया गया था और चमकीले रंगों से रंगा गया था।

खानों के महल

जब तुर्क अर्ध-खानाबदोश थे, खान के पास दो आवास थे। स्टोन और समर यर्ट से बना विंटर पैलेस। बेशक, खान का महल अपने बड़े आकार और आंतरिक सजावट से अलग था। इसमें कई कमरे और एक सिंहासन कक्ष था।

सिंहासन कक्ष के सामने के कोने में एक आलीशान शाही सिंहासन था, जो महंगे विदेशी कपड़ों से ढका था। शाही सिंहासन के बाईं ओर सम्मानजनक माना जाता था, इसलिए, समारोहों के दौरान, खान की पत्नी और सबसे प्रिय मेहमान खान के बाईं ओर बैठे। खान के दाहिने हाथ पर कबीलों के नेता थे। सम्मान के संकेत के रूप में सिंहासन कक्ष में प्रवेश करने वाले मेहमानों को अपनी टोपी उतारनी पड़ी और घुटने टेक दिए, इस प्रकार शासक का अभिवादन किया।
दावतों के दौरान, शासक को खुद पहले व्यंजन आज़माना पड़ता था, और फिर बारी-बारी से अपने मेहमानों का इलाज करना पड़ता था। उन्होंने वरिष्ठता के अनुसार व्यक्तिगत रूप से प्रत्येक अतिथि को मांस का एक टुकड़ा दिया।

इसके बाद ही दावत शुरू हो सकी। बुल्गार बड़प्पन में उत्सव की दावत लंबे समय तक चली। यहां उन्होंने कविताएं पढ़ीं, वाक्पटुता में प्रतिस्पर्धा की, गाया, नृत्य किया और विभिन्न संगीत वाद्ययंत्र बजाए। इस प्रकार, तुर्क विभिन्न प्रकार की जीवन स्थितियों के अनुकूल होने में सक्षम थे। निवास स्थान में परिवर्तन के साथ, जीवन शैली और यहां तक ​​कि आवासों के प्रकार भी बदल गए। काम के प्रति प्रेम और अपने पूर्वजों के रीति-रिवाजों और परंपराओं के प्रति निष्ठा अपरिवर्तित रही।

इस खंड में खानाबदोशों के बारे में किताबें हैं। खानाबदोशों की मुख्य प्रकार की आर्थिक गतिविधि व्यापक पशुपालन थी। नए चरागाहों की तलाश में, खानाबदोश जनजाति नियमित रूप से नए स्थानों पर चले गए। खानाबदोश एक विशेष भौतिक संस्कृति और स्टेपी समाजों की विश्वदृष्टि से प्रतिष्ठित हैं।

स्क्य्थिंस

सीथियन पुरातनता के सबसे शक्तिशाली खानाबदोश लोगों में से एक हैं। जनजातियों के इस संघ की उत्पत्ति के कई संस्करण हैं, कई प्राचीन इतिहासकारों ने ग्रीक देवताओं के साथ सीथियन की उत्पत्ति को गंभीरता से जोड़ा है। सीथियन स्वयं ज़ीउस के बच्चों और पोते-पोतियों को अपना पूर्वज मानते थे। उनके शासनकाल के दौरान, श्रम के सुनहरे उपकरण स्वर्ग से पृथ्वी पर गिरे: एक जूआ, एक हल, एक कुल्हाड़ी और एक कटोरा। उन लोगों में से एक जो वस्तुओं को अपने हाथों में लेने में कामयाब रहे और जले नहीं, एक नए राज्य के संस्थापक बने।

राज्य का उदय

सीथियन साम्राज्य का उदय 5 वीं-चौथी शताब्दी में आता है। ई.पू. पहले तो यह कई जनजातियों का एक संघ था, लेकिन जल्द ही पदानुक्रम एक प्रारंभिक राज्य गठन जैसा दिखने लगा, जिसकी अपनी पूंजी थी और सामाजिक वर्गों के उद्भव के संकेत थे। अपने उत्तराधिकार के दौरान, सीथियन साम्राज्य ने एक विशाल क्षेत्र पर कब्जा कर लिया। डेन्यूब डेल्टा से शुरू होकर, डॉन की निचली पहुंच तक की सभी सीढ़ियाँ और वन-सीढ़ियाँ इसी लोगों की थीं। सबसे प्रसिद्ध सीथियन राजा अटे के शासनकाल के दौरान, राज्य की राजधानी लोअर नीपर क्षेत्र में स्थित थी, और अधिक सटीक रूप से कमेंस्कॉय सेटलमेंट में। यह सबसे बड़ी बस्ती है, जो एक शहर और एक खानाबदोश शिविर दोनों थी। मिट्टी के बैरिकेड्स और अन्य किलेबंदी दुश्मनों से दसियों हज़ार कारीगर दासों और चरवाहों को आश्रय दे सकती थी। जरूरत पड़ने पर पशुओं को आश्रय भी दिया जाता था।
सीथियन संस्कृति ग्रीक के साथ बहुत निकटता से जुड़ी हुई है। इस लोगों के प्रतिनिधियों को वास्तविक और पौराणिक जानवरों की छवियों के साथ हथियारों को सजाना पसंद था। आविष्कारशील और अनुप्रयुक्त कलाओं की उनकी अपनी परंपराएं बहुत समृद्ध थीं, लेकिन शासक राजाओं और कुलीनों के प्रतिनिधियों ने पेंटिकापियम और ओलबिया के उस्तादों से सामूहिक रूप से हथियार, गहने और बर्तन मंगवाए। ग्रीक भाषा के अध्ययन और लेखन पर भी बहुत ध्यान दिया गया था। सीथियन नेपल्स की स्थापत्य शैली और इसकी रक्षात्मक संरचनाएं ग्रीक भावना के माध्यम से और इसके माध्यम से व्याप्त हैं। यह तब भी महसूस किया जाता है जब यह झोपड़ियों और डगआउट की भूलभुलैया की बात आती है जहां गरीब सीथियन रहते थे।

धर्म

सीथियन के धार्मिक विचार तत्वों की पूजा तक सीमित थे। अग्नि की देवी, वेस्ता को शपथ लेने, भोज समारोहों और लोगों के नेताओं का अभिषेक करने में नेतृत्व दिया गया था। इस देवी को चित्रित करने वाली मिट्टी की मूर्तियाँ आज तक जीवित हैं। पुरातत्वविद इस तरह की कलाकृतियों की खोज के स्थान को यूराल पर्वत और नीपर नदी के बीच के क्षेत्र के रूप में नामित करते हैं। क्रीमिया में ऐसी खोज हुई थी। सीथियन ने वेस्टा को अपनी बाहों में एक बच्चे के साथ चित्रित किया, क्योंकि उनके लिए उसने मातृत्व का प्रतिनिधित्व किया। ऐसी कलाकृतियाँ हैं जिनमें वेस्ता को एक महिला-साँप के रूप में दर्शाया गया है। वेस्ता का पंथ ग्रीस में व्यापक था, लेकिन यूनानियों ने उसे नाविकों का संरक्षक माना।
प्रमुख देवता के अलावा, सीथियन ने बृहस्पति, अपोलो, शुक्र, नेपच्यून की पूजा की। इन देवताओं को हर सौवें बंदी की बलि दी जाती थी। फिर भी, सीथियन के पास धार्मिक संस्कार करने के लिए कोई विशिष्ट स्थान नहीं था। मंदिरों और मंदिरों के बजाय, वे अपने प्रियजनों की कब्रों पर श्रद्धा रखते थे। बेशक, उनकी देखभाल और सतर्कता अंतिम संस्कार के बाद टीले को अपवित्र करने वाले लुटेरों को नहीं रोक सकी। शायद ही कोई ऐसी कब्र होगी जो अछूती हो।

पदानुक्रम
सीथियन के आदिवासी संघ की संरचना बहु-स्तरीय थी। इस तरह के पिरामिड के शीर्ष पर साया - रॉयल सीथियन थे, उन्होंने अन्य रिश्तेदारों पर शासन किया। सातवीं शताब्दी के बाद से। ई.पू. स्टेपी क्रीमिया सीथियन के प्रभाव में आ गया। स्थानीय लोगों ने विजेताओं को प्रस्तुत किया। सीथिया इतना शक्तिशाली था कि कोई भी, यहां तक ​​​​कि फारसी राजा डेरियस भी नहीं, अपनी भूमि पर नए यूनानी उपनिवेशों की स्थापना को रोक सकता था। लेकिन ऐसे पड़ोस के लाभ स्पष्ट थे। ओल्बिया और बोस्पोरस साम्राज्य के शहर सीथियन के साथ व्यापार में सक्रिय थे, और जाहिर है, उन्होंने श्रद्धांजलि एकत्र की, राजनीतिक स्थिति को प्रभावित कर सकते थे। इस तथ्य की पुष्टि चौथी शताब्दी का कुल-ओबा टीला था। ईसा पूर्व, जिसकी खुदाई 1830 में केर्च के पास की गई थी। एक अज्ञात कारण से, इस टीले के नीचे दबे हुए सैनिक को सीथियन कुलीनता के दफन स्थान पर नहीं ले जाया गया, जबकि यह स्पष्ट है कि पूरे पेंटिकापियम ने अंतिम संस्कार के जुलूस में भाग लिया।

प्रवास और युद्ध
सबसे पहले, सीथियन दक्षिण-पश्चिमी क्रीमिया के क्षेत्र में बहुत कम रुचि रखते थे। चेरसोनस राज्य उभरना शुरू ही हुआ था, जब सीथियन ने धीरे-धीरे सरमाटियन, मैसेडोनियन और थ्रेसियन को बाहर करना शुरू कर दिया। उन्होंने पूर्व और पश्चिम से हमला किया, जिससे सीथियन साम्राज्य को "सिकुड़ने" के लिए मजबूर होना पड़ा। जल्द ही, केवल स्टेपी क्रीमिया और निचले नीपर क्षेत्र की भूमि सीथियन राजाओं के शासन के अधीन रही। राज्य की राजधानी को एक नए शहर - सीथियन नेपल्स में स्थानांतरित कर दिया गया था। तब से, सीथियन का अधिकार खो गया है। उन्हें नए पड़ोसियों के साथ सह-अस्तित्व के लिए मजबूर होना पड़ा।
समय के साथ, तलहटी में बसने वाले क्रीमियन सीथियन ने खानाबदोश जीवन से गतिहीन जीवन में संक्रमण करना शुरू कर दिया। पशुपालन का स्थान कृषि ने ले लिया। विश्व बाजार में उत्कृष्ट क्रीमियन गेहूं की मांग थी, इसलिए सिथिया के शासकों ने हर संभव तरीके से प्रोत्साहित किया और अपने लोगों को कृषि को लोकप्रिय बनाने के लिए मजबूर किया। सीथियन के पड़ोसियों, बोस्पोरस के राजाओं को, सीथियन श्रम द्वारा उगाए गए निर्यात अनाज की बिक्री से बड़ा लाभ प्राप्त हुआ। सीथिया के राजा भी अपनी आय का एक हिस्सा प्राप्त करना चाहते थे, लेकिन इसके लिए उन्हें अपने बंदरगाहों और नई भूमि की आवश्यकता थी। छठी-पांचवीं शताब्दी के बोस्पोरस के शक्तिशाली लोगों से लड़ने के कई असफल प्रयासों के बाद। ईसा पूर्व, सीथियन ने अपनी टकटकी को विपरीत दिशा में घुमाया, उस स्थान पर जहां चेरसोनोस विकसित हुआ और फला-फूला। हालांकि, एक नए क्षेत्र के विकास ने सीथियन को हार से नहीं बचाया। सरमाटियन ने कमजोर राज्य के लिए एक घातक आघात किया। ये घटनाएँ 300 ईसा पूर्व की अवधि की हैं। विजेताओं के हमले के तहत, सीथियन साम्राज्य गिर गया।

सरमाटियंस

वैज्ञानिकों का मानना ​​​​है कि सरमाटियन दो संस्कृतियों, श्रीबनाया और एंड्रोनोव्सकाया के वंशजों के वंशज हैं। हमारे युग की शुरुआत और पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व को ग्रेट स्टेप के साथ सीथियन और सरमाटियन जनजातियों के व्यापक निपटान द्वारा चिह्नित किया गया था। वे एशियाई शक और यूरोपीय सीथियन के साथ उत्तरी ईरानी लोगों के थे। प्राचीन काल में, यह माना जाता था कि सरमाटियन अमाजोन के वंशज थे, जिनके पति सीथियन पुरुष थे। हालाँकि, इन महिलाओं के लिए, सीथियन की भाषा कठिन निकली, और वे इसमें महारत हासिल नहीं कर सके, और सरमाटियन की भाषा एक विकृत सीथियन है। विशेष रूप से, यह हेरोडोटस की राय थी।

तीसरी शताब्दी ईस्वी में, सीथियन शक्ति कमजोर हो रही है, और काला सागर क्षेत्र में सरमाटियन प्रमुख स्थान पर काबिज हैं। हमारे देश के इतिहास का एक बड़ा कालखंड इनसे जुड़ा है।
ज़ाबेलिन का मानना ​​​​था कि जिन लोगों को यूनानियों और रोमनों ने सरमाटियन कहा था, वे वास्तव में स्लाव थे। उत्तरी काला सागर क्षेत्र के क्षेत्रों में, सरमाटियन पशु प्रजनन में लगे हुए थे, उनकी जीवन शैली खानाबदोश थी, वे वर्ष के दौरान एक विशिष्ट मार्ग के साथ घूमते थे, अच्छे चरागाहों के साथ स्थानों का चयन करते थे। उनके घर में भेड़ें, छोटे घोड़े, मवेशी थे। उन्होंने शिकार भी किया, और उन महिलाओं के साथ जो घुड़सवारी और तीरंदाजी में अपने पुरुषों से कम नहीं थीं।
वे महसूस किए गए वैगनों में रहते थे, जो गाड़ियों पर लगाए जाते थे, और उनका मुख्य भोजन दूध, पनीर, मांस, बाजरा दलिया था। सरमाटियन ने लगभग उसी तरह से कपड़े पहने जैसे कि सीथियन। महिलाओं के पास बेल्ट और लंबी पतलून के साथ लंबे कपड़े थे। उनका हेडड्रेस अंत में इंगित एक हेडड्रेस था।

सरमाटियन धर्म

सरमाटियन के धार्मिक और पंथ प्रतिनिधित्व में, जानवरों की छवियों, विशेष रूप से, एक राम ने एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया। एक मेढ़े की छवि अक्सर तलवारों या पीने के बर्तनों के हैंडल पर उकेरी जाती थी। एक राम की छवि को "स्वर्गीय अनुग्रह" के साथ व्यक्त किया गया था, प्राचीन काल के कई लोगों के बीच एक प्रतीक था। और सरमाटियंस के बीच उनके पूर्वजों का पंथ भी बहुत मजबूत था।
ग्रीको-ईरानी जनजातियों के धार्मिक समन्वय ने एफ़्रोडाइट-अप्पुतारा, या धोखेबाज में अपना अवतार पाया, यह प्राचीन ग्रीको-सरमाटियन की देवी का पंथ है। वह प्रजनन क्षमता की देवी मानी जाती थी और घोड़ों की संरक्षक थी। इस देवी का अभयारण्य तमन पर था, अप्पुतारा नामक एक स्थान है, लेकिन क्या यह पेंटिकापियम में था, निश्चित रूप से ज्ञात नहीं है। एफ़्रोडाइट-अप्पुतारा के पंथ के साथ, एशिया में पूजनीय देवी अस्तार्ट का पंथ, लगभग समान है। सरमाटियन ने अग्नि और सूर्य के पंथ की पूजा की; चुने हुए पुजारी इस पंथ के रखवाले थे।

तलवार भी सरमाटियन पंथ का विषय था; इसने युद्ध के देवता का अवतार लिया। इतिहासकारों के अनुसार तलवार जमीन में फंसी हुई थी और श्रद्धा के साथ उसकी पूजा की जाती थी।
सरमाटियन से, पूरे हज़ार साल के प्रवास में, कुछ अनुस्मारक, स्मारक, 5-7 मीटर की ऊँचाई तक के विशाल टीले हैं। सरमाटियन और सेवरोमैट के टीले आमतौर पर ऐसे समूह बनाते हैं जहां भूभाग काफी ऊंचा होता है। एक नियम के रूप में, ऊँची पहाड़ियों पर, स्टेपी का एक विशाल चित्रमाला उनसे खुलती है। वे दूर से दिखाई देते हैं और सभी धारियों के खजाने की खोज करने वालों और लुटेरों को आकर्षित करते हैं।
ये जनजातियाँ रूस के दक्षिण में कोई निशान छोड़े बिना गायब नहीं हुईं। उनमें से नीसतर, नीपर, डॉन जैसी नदियों के नाम बने रहे। इन नदियों और कई छोटी धाराओं के नाम सरमाटियन भाषा से अनुवादित किए गए हैं।

सामाजिक व्यवस्था

सरमाटियन के बीच, घरेलू सामान काफी विविध थे, और इससे केवल यह पता चलता है कि उनके शिल्प अच्छी तरह से विकसित थे। उन्होंने कांस्य की वस्तुएं डालीं, लोहार बनाने में लगे हुए थे, चमड़े के काम और लकड़ी के काम भी विकसित किए गए थे। सरमाटियन पश्चिम की ओर चले गए, और इसके लिए उन्हें प्रदेशों को जीतना पड़ा।
चूंकि सरमाटियन लगातार युद्ध में थे, नेता, या "राजा" की शक्ति बढ़ गई, क्योंकि वह सैन्य दस्ते के समूह का केंद्र था। हालांकि, उनके द्वारा संरक्षित कबीले प्रणाली ने एक एकल, अभिन्न राज्य के निर्माण को रोका।
सरमाटियन की सामाजिक व्यवस्था के बीच मुख्य अंतर मातृसत्ता के अवशेषों में था, यह विशेष रूप से सरमाटियन समाज के विकास के शुरुआती चरणों में ध्यान देने योग्य है। कुछ प्राचीन लेखकों ने सरमाटियन को महिलाओं द्वारा शासित माना, क्योंकि महिलाओं ने पुरुषों के साथ समान आधार पर युद्धों में भाग लिया।

कला का विकास हुआ। चीजों को कलात्मक रूप से अर्ध-कीमती पत्थरों, कांच, तामचीनी से सजाया गया था, फिर एक फिलाग्री पैटर्न के साथ तैयार किया गया था।
जब सरमाटियन क्रीमिया आए, तो उन्होंने स्वदेशी आबादी की संरचना को बदल दिया, अपने स्वयं के जातीय समूह को वहां ले आए। उन्होंने बोस्पोरस के शासक राजवंशों में भी प्रवेश किया, जबकि प्राचीन संस्कृति को सरमाटाइज किया गया था। सामाजिक जीवन, अर्थव्यवस्था, कपड़ों पर उनका प्रभाव भी बहुत अधिक है, उन्होंने अपने हथियार फैलाए, स्थानीय आबादी को युद्ध के नए तरीके सिखाए।

युद्ध

हालांकि, अन्य जंगली जनजातियों की तरह, युद्ध सरमाटियंस का मुख्य व्यवसाय था। सरमाटियन योद्धाओं की बड़ी घुड़सवार टुकड़ियों ने पड़ोसी राज्यों और उनमें रहने वाले लोगों के लिए आतंक और भय लाया। सवार अच्छी तरह से सशस्त्र और संरक्षित थे, उनके पास पहले से ही गोले और चेन मेल, लोहे की लंबी तलवारें, धनुष थे, उनके पास धनुष थे और उनके तीर सांप के जहर से जहर थे। उनके सिर बैल की खाल से बने हेलमेट और छड़ों से बने कवच से सुरक्षित थे।
110 सेमी तक लंबी उनकी तलवार एक लोकप्रिय हथियार बन गई, क्योंकि युद्ध में इसका लाभ स्पष्ट था। सरमाटियन व्यावहारिक रूप से पैदल नहीं लड़ते थे, यह वे थे जिन्होंने भारी घुड़सवार सेना बनाई थी। वे एक को आराम देने के लिए दो घोड़ों से लड़े, वे दूसरे में बदल गए। कभी-कभी वे तीन घोड़ों को साथ लाते थे।
उनकी मार्शल आर्ट उस समय के विकास के एक बहुत ही उच्च स्तर पर थी, व्यावहारिक रूप से जन्म से ही उन्होंने सवारी करना सीखा, लगातार प्रशिक्षित किया और तलवार की पूजा की।
वे अत्यंत गंभीर विरोधी थे, बहुत ही निपुण योद्धा थे, उन्होंने खुले युद्ध से बचने की कोशिश की, तीर भी फेंके, लेकिन उन्होंने शानदार प्रदर्शन किया।

माइग्रेशन

सरमाटियन की आबादी बढ़ी, पशुधन की संख्या में वृद्धि हुई, इस संबंध में सरमाटियन के आंदोलन का विस्तार हुआ। बहुत लंबा समय नहीं बीता, और उन्होंने दक्षिण में उत्तरी काकेशस तक, नीपर और टोबोल के बीच एक विशाल क्षेत्र पर कब्जा कर लिया और बस गए। पूर्व से, हूणों और अन्य जनजातियों ने उन पर दबाव डालना शुरू कर दिया, और चौथी शताब्दी में सरमाटियन पश्चिम में चले गए, जहां वे रोमन साम्राज्य, इबेरियन प्रायद्वीप तक पहुंच गए और उत्तरी अफ्रीका को पार कर गए। वहां उन्होंने अन्य लोगों के साथ आत्मसात किया।
कोई फर्क नहीं पड़ता कि वे कितने बड़े क्षेत्र में रहते थे, दक्षिण यूराल और उत्तरी कजाकिस्तान के मैदान उनके द्वारा सबसे अच्छे निवास स्थान थे। केवल एक नदी के किनारे, इलेक, और उसके निचले और मध्य पहुंच में, एक सौ पचास से अधिक कुर्गन पाए गए हैं।
सरमाटियन मन्च नदी की निचली पहुँच में आए, कुबन में फैलने लगे, जहाँ उनका प्रभाव प्रबल था। 4 वीं शताब्दी के अंत में, स्टावरोपोल में सरमाटियन के निपटान में वृद्धि हुई, उन्होंने स्थानीय आबादी को आंशिक रूप से नष्ट कर दिया, आंशिक रूप से इसे विस्थापित कर दिया। इसलिए स्वदेशी आबादी की सैन्य क्षमता खो गई थी।
नए क्षेत्रों पर कब्जा करते हुए, सरमाटियन हमेशा बहुत आक्रामक रूप से चले गए हैं। वे मध्य डेन्यूब के क्षेत्र में बसने, पूर्वी यूरोप तक पहुँचने में सक्षम थे। उन्होंने उत्तरी ओसेशिया में भी प्रवेश किया, उनकी संस्कृति के कई स्मारक हैं, और ओस्सेटियन की उत्पत्ति सरमाटियन के साथ जुड़ी हुई है, उन्हें उनके वंशज माना जाता है।
हालाँकि सरमाटियन अपने समाज के विकास में सीथियन से पिछड़ गए, लेकिन उन्होंने आदिवासी व्यवस्था के विघटन को पारित किया। और जनजातियों के नेता नेता बन गए, जिन्हें सैन्य दस्ते द्वारा समर्थित किया गया था, जो कुलीनता का प्रतिनिधित्व करते थे।

हंस

हूण द्वितीय शताब्दी में गठित लोगों का एक ईरानी भाषी समूह है। वैज्ञानिकों के अनुसार इनकी जनजाति खानाबदोश थी। वे अपने सैन्य कार्यों के लिए प्रसिद्ध हो गए और उन्होंने उस समय के सबसे अच्छे हथियारों में से एक का आविष्कार किया। जनजातियों के इस संघ के जीवन की सबसे महत्वपूर्ण घटनाएँ दूसरी से ५वीं शताब्दी तक हुईं।
हूणों जैसे लोगों के जीवन के इतिहास में कई रिक्त स्थान हैं। उस समय और वर्तमान के इतिहासकारों ने हूणों के जीवन और सैन्य कारनामों का वर्णन किया है। हालांकि, उनके ऐतिहासिक निबंध अक्सर अविश्वसनीय होते हैं, क्योंकि उनके पास वैज्ञानिक प्रमाण नहीं होते हैं। इसके अलावा, ये डेटा अत्यधिक विरोधाभासी हैं।
ईरानी भाषी लोगों का गठन यूरेशियन जनजातियों, वोल्गा और यूराल क्षेत्रों के लोगों को मिलाकर किया गया था। हूणों ने चीनी सीमाओं से अपना खानाबदोश रास्ता शुरू किया और धीरे-धीरे यूरोपीय क्षेत्रों में चले गए। एक संस्करण है कि इन जनजातियों की जड़ें उत्तरी चीन में मांगी जानी चाहिए। वे धीरे-धीरे, अपने रास्ते में सब कुछ मिटाते हुए, उत्तर-पूर्व की ओर चल पड़े।

बॉलीवुड

खानाबदोश जनजातियाँ, जिनके पास कोई स्थायी निवास नहीं था, वे विशाल स्टेपी प्रदेशों में चले गए, अपने साथ अपना सारा सामान वैगनों में ले गए। वे अपने पीछे मवेशियों को खदेड़ते थे। उनकी मुख्य गतिविधि छापेमारी और पशुपालन है।
बाहर सोने और तला हुआ या कच्चा मांस खाने से, वे समय के साथ मजबूत और अनुभवी होते गए। उन्होंने नरम करने के अभियान के दौरान कच्चे मांस को काठी के नीचे रखा। स्टेपीज़ या जंगल में एकत्र की गई जड़ें और जामुन अक्सर खाए जाते थे। बच्चों और बुजुर्गों के साथ पत्नियां पूरी जनजाति के साथ वैगनों में चलती थीं। बचपन से ही लड़कों को मार्शल आर्ट और घुड़सवारी सिखाई जाती थी। किशोरावस्था में पहुँचकर, लोग असली योद्धा बन गए।
इन लोगों के प्रतिनिधि के कपड़े एक जानवर की खाल थे, जिसमें एक चीरा फटा हुआ था, जिसके बाद इसे सिर के ऊपर गर्दन पर रखा जाता था और तब तक पहना जाता था जब तक कि यह टुकड़ों में फट न जाए और उड़ न जाए। आमतौर पर सिर पर एक फर टोपी होती थी, और पैरों को जानवरों की खाल में लपेटा जाता था, आमतौर पर बकरियां।

असुविधाजनक सुधारित जूते चलने में विवश हैं, इसलिए हूण व्यावहारिक रूप से पैदल नहीं चलते थे, और उनके लिए पैदल लड़ना आम तौर पर असंभव था। लेकिन उन्होंने सवारी कौशल में पूरी तरह से महारत हासिल की और इसलिए अपना सारा समय काठी में बिताया। उन्होंने अपने घोड़ों से उतरे बिना बातचीत और व्यापार सौदे भी किए।
उन्होंने कोई आवास नहीं बनाया, यहां तक ​​कि आदिम झोपड़ियां भी नहीं बनाईं। केवल जनजाति के बहुत धनी और प्रभावशाली सदस्यों के पास लकड़ी के सुंदर घर थे।
क्षेत्रों पर कब्जा करना, गुलाम बनाना और स्थानीय लोगों को श्रद्धांजलि देना, हूणों ने संस्कृति, भाषा और परंपराओं में महत्वपूर्ण परिवर्तन किए।
जब हूण परिवार में एक लड़के का जन्म हुआ, तो जन्म के तुरंत बाद उसके चेहरे पर चीरे लगाए गए ताकि बाद में बाल न बढ़े। इसलिए बुढ़ापे में भी ये दाढ़ी रहित होते हैं। पुरुष झुक कर घूम रहे थे। उन्होंने खुद को कई पत्नियां रखने की अनुमति दी।
हूणों ने चंद्रमा और सूर्य की पूजा की। और हर वसंत में उन्होंने अपने पूर्वजों की आत्माओं के लिए बलिदान किया। वे परवर्ती जीवन में भी विश्वास करते थे और मानते थे कि पृथ्वी पर उनका रहना अमर जीवन का एक हिस्सा मात्र था।

चीन से यूरोप तक

उत्तरी चीन में उत्पन्न, हूणों की बर्बर जनजातियाँ उत्तर-पूर्व में नए क्षेत्रों पर विजय प्राप्त करने के लिए निकलीं। उन्हें उपजाऊ भूमि में कोई दिलचस्पी नहीं थी, क्योंकि वे कभी कृषि में नहीं लगे थे, वे नए शहरों के निर्माण के लिए क्षेत्रों में रुचि नहीं रखते थे, वे केवल खनन में रुचि रखते थे।
सीथियन जनजातियों की बस्तियों पर छापेमारी करते हुए, उन्होंने भोजन, कपड़े, पशुधन, गहने छीन लिए। सीथियन महिलाओं के साथ जानवरों की तरह बलात्कार किया गया और पुरुषों को बेरहमी से मार डाला गया।
5वीं शताब्दी तक, हूणों ने यूरोपीय क्षेत्रों में खुद को मजबूती से स्थापित कर लिया था, उनका मुख्य व्यवसाय छापे और युद्ध थे। हड्डियों से बने उनके हथियार, उनके आसपास के लोगों को भयभीत कर देते थे। उन्होंने उस समय सबसे शक्तिशाली धनुष का आविष्कार किया और सीटी बजाते हुए गोलियां चलाईं। दुश्मनों को डराने वाला प्रसिद्ध लंबी दूरी का धनुष डेढ़ मीटर से अधिक लंबा था। जानवरों के सींग और हड्डियाँ दुर्जेय हथियार के घटकों के रूप में कार्य करते थे।
वे निडरता के साथ युद्ध में भागे और एक भयानक चीख के साथ जिसने सभी को डरा दिया। सेना ने एक कील के रूप में मार्च किया, लेकिन सही समय पर, आदेश पर, हर कोई पुनर्निर्माण कर सकता था।

जनजातियों के संघ के लिए सबसे अच्छी अवधि, जिसमें हूण, बुल्गार और हूणों द्वारा जीते गए जर्मनिक और स्लाव जनजाति शामिल थे, अत्तिला के शासनकाल की अवधि में गिर गया। यह एक ऐसा नेता था जिससे दुश्मन और खुद हूण दोनों डरते थे। सत्ता हासिल करने के लिए, उसने कपटपूर्वक अपने ही भाई को मार डाला। यूरोपीय राज्यों में उन्हें "ईश्वर का संकट" उपनाम दिया गया था।
वह एक बुद्धिमान नेता था और रोमियों के साथ युद्ध जीतने में सक्षम था। वह बीजान्टिन साम्राज्य को श्रद्धांजलि देने के लिए मजबूर करने में कामयाब रहे। हूणों ने रोमनों के साथ एक सैन्य गठबंधन में प्रवेश किया और उन्हें जर्मनिक जनजातियों से संबंधित क्षेत्रों को जब्त करने में मदद की।
बाद में, अत्तिला की सेना ने रोमन सेना के साथ युद्ध में प्रवेश किया। इतिहासकारों ने इस लड़ाई को "प्रकाश और अंधेरे का द्वंद्व" कहा। सात दिनों तक, एक खूनी लड़ाई चली, जिसके परिणामस्वरूप 165,000 सैनिक मारे गए। हूणों की सेना हार गई, लेकिन एक साल बाद अत्तिला इकट्ठा हुई और इटली में एक नई सेना का नेतृत्व किया।
एक संस्करण के अनुसार, अत्तिला की अपनी ही शादी के दौरान हत्या कर दी गई थी। उसे एक युवा पत्नी ने मार डाला, जो जर्मन नेताओं में से एक की बेटी थी। इस प्रकार, उसने अपने गोत्र का बदला लिया। वह एक दावत खून बह रहा के बाद पाया गया था।
महान नेता को टिस्ज़ा नदी के तल पर दफनाया गया था। उन्हें सोने, चांदी और लोहे से बने ट्रिपल ताबूत में दफनाया गया था। परंपरा के अनुसार, उनके हथियार और गहने ताबूत में रखे गए थे। दफन स्थान को गुप्त रखने के लिए नेता को रात में दफनाया गया था। अंतिम संस्कार प्रक्रिया में शामिल होने वाले सभी लोगों को बाद में मार दिया गया। दुर्जेय योद्धा का दफन स्थान अभी भी अज्ञात है।
अत्तिला की मृत्यु के बाद, हुननिक सैन्य नेताओं ने आपस में झगड़ा करना शुरू कर दिया और अब अन्य जनजातियों पर सत्ता बरकरार नहीं रख सके। इस समय, जनजातियों के शक्तिशाली गठबंधन का पतन शुरू हुआ, जिसके कारण बाद में हूण लोगों के रूप में विलुप्त हो गए। जो लोग जनजाति से बने रहे वे अन्य खानाबदोश लोगों के साथ मिल गए।
बाद में, "हुन" शब्द का इस्तेमाल उन सभी बर्बर लोगों को संदर्भित करने के लिए किया गया था जो यूरोपीय राज्यों के क्षेत्र में मिले थे।
आज तक, यह एक रहस्य बना हुआ है कि इतने लंबे समय में हूणों द्वारा लूटा गया खजाना कहां गया। किंवदंती के अनुसार, वे भूमध्य सागर के तल पर एक रहस्यमय स्थान पर स्थित हैं, जिसे बिबियन कहा जाता है। स्कूबा गोताखोरों और पुरातत्वविदों ने अभियान और शोध किए, उन्हें कई दिलचस्प खोज मिलीं, लेकिन कुछ भी यह इंगित नहीं करता कि वे हूणों के थे। खुद बिबियन भी नहीं मिला है।
हूण जनजातियों से जुड़े इतिहास की अवधि में कई रहस्य, किंवदंतियाँ और किंवदंतियाँ हैं। अशिक्षित खानाबदोशों ने चीन से लेकर इटली तक के राज्यों को खाड़ी में रखा। नागरिकों की पूरी बस्तियों को उनके हाथों नुकसान उठाना पड़ा। उन्होंने रोमन साम्राज्य के वीर सैनिकों को भी भयभीत कर दिया। लेकिन अत्तिला की मृत्यु के साथ, हूणों द्वारा किए गए बर्बर हमलों का युग समाप्त हो गया।

टाटर्स

टाटार रूस में दूसरा सबसे बड़ा जातीय समूह है और देश में मुस्लिम संस्कृति के सबसे अधिक लोग हैं। तातार लोगों का एक बहुत प्राचीन इतिहास है, जो यूराल-वोल्गा क्षेत्र के लोगों के इतिहास के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। और, साथ ही, इस लोगों के उद्भव के इतिहास पर इतनी अधिक प्रलेखित और सच्ची जानकारी नहीं है। दूर V-XIII सदियों की घटनाओं को इतनी दृढ़ता से जोड़ा गया था कि तातार लोगों के इतिहास को तुर्क जनजातियों के इतिहास से अलग करना बहुत मुश्किल है, जिनके साथ वे मंगोल स्टेपी के क्षेत्र में लंबे समय तक एक साथ रहते थे।

जातीय नाम "टाटर्स" लगभग 5 वीं शताब्दी के बाद से जाना जाता है। चीनी में, यह नाम "ता-ता" या "हां-दा" लगता था। उन दिनों, तातार जनजाति मंगोलिया के उत्तरपूर्वी भाग में और मंचूरिया के कुछ क्षेत्रों में रहती थी। चीनियों के लिए, इन लोगों के नाम का अर्थ "गंदा", "बर्बर" था। टाटर्स ने खुद को, सबसे अधिक संभावना है, "अच्छे लोग" कहा। प्राचीन टाटर्स के सबसे प्रसिद्ध आदिवासी संघ को "ओटुज़-टाटर्स" - "थर्टी टाटर्स" माना जाता है, जो बाद में "टोकुज़ टाटर्स" - "नाइन टाटर्स" का संघ बन गया। इन नामों का उल्लेख दूसरे तुर्किक खगनेट (8 वीं शताब्दी के मध्य) के तुर्किक इतिहास में किया गया है। तातार जनजाति, तुर्किक जनजातियों की तरह, साइबेरिया में काफी सफलतापूर्वक बस गईं। और ग्यारहवीं शताब्दी में, प्रसिद्ध तुर्क खोजकर्ता महमूद काशगर ने चीन के उत्तरी क्षेत्रों और पूर्वी तुर्किस्तान के बीच के बड़े क्षेत्र को "तातार स्टेपी" के अलावा और कुछ नहीं कहा। बाद के कार्यों में, उस समय के विद्वान निम्नलिखित तातार जनजातियों का संकेत देते हैं: डोरबेन-टाटर्स, ओबो टाटर्स, एयरिउड-ब्यूरुद। और बारहवीं शताब्दी के मध्य तक, टाटर्स मंगोलिया में सबसे शक्तिशाली आदिवासी संरचनाओं में से एक बन गए। XII सदी के 70 के दशक में, तातार संघ ने मंगोल सेना को हराया, और उसके बाद चीनी ने "दा-दान" (यानी, टाटर्स) को सभी खानाबदोश कहा, चाहे उनकी जातीयता कुछ भी हो।

युद्ध और पलायन

तातार जनजातियों का जीवन कभी शांत नहीं रहा और हमेशा सैन्य लड़ाइयों के साथ रहा। चीनी टाटर्स से डरते थे और सभी प्रकार के निवारक उपाय करते थे। कुछ कालक्रम के अनुसार, उन्होंने वयस्क टाटर्स की संख्या को कम करने की मांग की, जिसके लिए हर तीन साल में चीनी तातार जनजातियों के खिलाफ युद्ध करने गए। इसके अलावा, समय-समय पर आंतरिक संघर्ष छिड़ गया, साथ ही टाटर्स और मंगोलों के बीच स्थानीय युद्ध भी हुए। ग्रेट तुर्किक खगनेट के निर्माण ने टाटर्स के इतिहास के साथ-साथ इस क्षेत्र के सभी लोगों के इतिहास में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इस शक्तिशाली इकाई ने अल्ताई से क्रीमिया तक एक विशाल क्षेत्र को नियंत्रित किया। लेकिन ७वीं शताब्दी की शुरुआत में यह दो भागों में विभाजित हो गया - पश्चिमी और पूर्वी, और ८वीं शताब्दी के मध्य में यह पूरी तरह से अलग हो गया। यह ज्ञात है कि कुछ लड़ाइयों में तुर्क सैनिकों की संरचना में कई तातार टुकड़ियाँ भी थीं। पूर्वी कागनेट के पतन के बाद, कुछ तातार जनजातियों ने उइगरों को प्रस्तुत किया और बाद में तुर्किक खितान के साथ गठबंधन में प्रवेश किया, जनजाति का हिस्सा पश्चिम में इरतीश क्षेत्र में चला गया और किमक कागनेट के गठन में अग्रणी भूमिका निभाई। जिसके आधार पर बाद में कजाखों और साइबेरियाई टाटर्स के लोगों का गठन किया गया।

इन कगनेट्स का इतिहास भी अल्पकालिक था। 842 में किर्गिज़ द्वारा उइघुर कागनेट को पराजित किया गया था, और कुछ समय बाद टाटर्स ने साइबेरिया के दक्षिणपूर्वी क्षेत्रों और पूर्वी तुर्किस्तान के पूर्व उत्तरी चीन के क्षेत्र में कई राज्यों और आदिवासी संघों का निर्माण किया, जिसने मुस्लिम इतिहासकारों को इस क्षेत्र को दश्त कहने की अनुमति दी। -मैं टाटर्स या "तातार स्टेपी"। ये शक्तिशाली संघ थे जिन्होंने ग्रेट सिल्क रोड के हिस्से को नियंत्रित किया और मध्य एशिया में एक सक्रिय विदेश नीति का अनुसरण किया। लेकिन तीस के दशक में, कई तातार रियासतों को काराकितेव (पश्चिमी खेतान) राज्य द्वारा जीत लिया गया था। तीस साल बाद, तातार सैनिकों ने मंगोलों को पूरी तरह से हरा दिया और सदी के अंत में चीन के खिलाफ युद्ध में चले गए। चीनी बहुत मजबूत थे, और तातार जनजातियों के पराजित अवशेषों को चीनी सीमाओं से दूर जाने के लिए मजबूर किया गया था। टाटर्स के लिए दूसरा दुर्भाग्य चंगेज खान का शासन था, जिन्होंने 1196 में अपनी सेना को हराया, और 1202 में, तातार विद्रोह के बाद, सजा के रूप में पूरी वयस्क तातार आबादी का सफाया कर दिया।

किमक कागनेट बारहवीं शताब्दी के तीसवें दशक तक कजाकिस्तान और दक्षिणी साइबेरिया के क्षेत्रों में मौजूद था। कागनेट की सेनाओं ने अधिक से अधिक भूमि पर कब्जा कर लिया, स्थानीय जनजातियों को अलग-अलग दिशाओं में विस्थापित कर दिया, जिससे यूरेशिया में तातार जनजातियों का एक बड़ा प्रवास हुआ। किमाक्स के पतन के बाद, सत्ता किपचकों के एकीकरण के पास चली गई, जो आगे पश्चिम की ओर बढ़ने लगे। तातार जनजाति उनके साथ चली गई।

सरकार की व्यवस्था

कई तुर्क लोगों की तरह, टाटर्स के पास सर्वोच्च शासक (टेनरिकोट) के चुनाव की संस्था थी। उस पर कई शर्तें थोपी गईं। उसे स्मार्ट, निष्पक्ष, बहादुर और ईमानदार होना था। चुने हुए नेता को सर्वोच्च तुर्क देवता - तेनरी (आकाश के देवता) जैसा दिखना चाहिए था। यह कल्पना नहीं की गई थी कि यह नेता अपने लोगों की कीमत पर खुद को समृद्ध करेगा। इसके विपरीत, यह मान लिया गया था कि वह विजित राष्ट्रीयताओं सहित जनसंख्या के सभी वर्गों के हितों का एक उचित प्रतिनिधि होना चाहिए। तातार समाज में सत्ता का सिद्धांत स्वर्ग के जनादेश द्वारा निर्धारित किया गया था और शासक को हर बार अपने गुण के साथ इस जनादेश का हकदार होना था। यदि शासक के दल को यह एहसास हो गया कि वह अब पर्याप्त गुणी नहीं है, तो उसे फिर से चुना जा सकता है। आम तौर पर, फिर से निर्वाचित होने के लिए एक सफल हत्या का प्रयास हमेशा सबसे सफल तरीका रहा है।

बाद की संरचनाओं (कागनेट्स) में, सत्ता विरासत में मिली, और कगनों को भूमि के विशिष्ट स्वामित्व का अधिकार प्राप्त हुआ। इसके अलावा, विशिष्ट भूमि कागनेट्स में अन्य उच्च श्रेणी के लोगों के स्वामित्व में थी। वे एक निश्चित संख्या में सैनिकों को युद्ध के लिए भेजने और विषय क्षेत्र में कानूनों के कार्यान्वयन की निगरानी करने के लिए बाध्य थे। अधिकांश तुर्किक जनजातियों की तरह, टाटारों के पास सामाजिक और राज्य संरचना के मूल सिद्धांत के रूप में कुलों और जनजातियों का एक सख्त पदानुक्रम था। इसके अलावा, घर में दास श्रम (अधिकतर महिला दास) का उपयोग व्यापक रूप से प्रचलित था। पकड़ी गई बंदियों ने मवेशी चराने, चारा खरीद और अन्य कार्यों में भाग लिया। यदि एक आदमी को पकड़ लिया जाता है, तो सबसे अधिक संभावना है कि वह चीन को बेच दिया जाएगा।
इतिहासकार उस समय मध्य एशिया के राज्यों की सामाजिक संरचना को अलग-अलग तरीकों से वर्गीकृत करते हैं। यह एक सैन्य लोकतंत्र है, और एक आदिवासी राज्य है, और एक पितृसत्तात्मक-सामंती राज्य का गठन है। अंतिम कगनेट्स (उदाहरण के लिए, किमक) को पहले से ही एक प्रारंभिक सामंती समाज कहा जाता है। इन सभी संघों की अर्थव्यवस्था का मुख्य प्रकार खानाबदोश पशु प्रजनन था। बसने वाली जनजातियाँ पहले से ही कृषि में लगी हुई थीं - उन्होंने कुछ जगहों पर जौ, गेहूँ, चावल की खेती की। राष्ट्रीयताओं के पास एक विकसित शिल्प भी था - चमड़े का काम, धातु विज्ञान, निर्माण प्रौद्योगिकियां, गहने।

धार्मिक सिद्धांत

प्राचीन काल से तुर्किक वातावरण में, टेंग्रियनवाद अत्यंत व्यापक था - स्वर्ग के देवता का सिद्धांत, जिसने सभी पर शासन किया। कुलदेवता के बारे में बुतपरस्त विश्वास व्यापक रूप से ज्ञात थे - जानवर जो तातार लोगों के स्रोत पर खड़े थे और उनके संरक्षक थे। गठित संघ - कगनेट्स (और बाद में गोल्डन होर्डे), बहु-कन्फेशनल राज्य थे, जहां किसी को भी अपना विश्वास बदलने के लिए मजबूर नहीं किया गया था। लेकिन तातार जनजाति, अन्य लोगों के संपर्क में, अनिवार्य रूप से विश्वासों में बदलाव आया। इस प्रकार, उइगरों (और उनकी रियासतों के क्षेत्र में रहने वाले तातार) ने खोरेज़म से इस्लाम अपनाया। पूर्वी तुर्किस्तान के टाटर्स ने आंशिक रूप से बौद्ध धर्म को अपनाया, आंशिक रूप से मनिचैवाद और इस्लाम को। इस क्षेत्र में चंगेज खान एक महान सुधारक बन गया, जिसने राज्य को धर्म से अलग कर दिया और सभी धर्मों के लिए समान अधिकारों की घोषणा करते हुए मुख्य जादूगर को सत्ता से हटा दिया। और XIV सदी में, उज़्बेक खान ने इस्लाम में मुख्य राज्य विचारधारा को मान्यता दी, जिसे कई इतिहासकार गोल्डन होर्डे के पतन के कारण के रूप में पहचानते हैं। अब टाटर्स का पारंपरिक धर्म सुन्नी इस्लाम है।

मंगोलों

मंगोलों की मातृभूमि को मध्य एशिया नामक क्षेत्र में उत्तर-पश्चिम और चीन के उत्तर में स्थित क्षेत्र माना जाता है। साइबेरियाई टैगा के उत्तर में और चीनी सीमा के साथ-साथ क्षरित, क्षत-विक्षत पर्वत श्रृंखलाओं द्वारा कुचले गए, ये ठंडे, शुष्क पठार बंजर, बंजर मैदान और रेगिस्तान हैं जहाँ मंगोल राष्ट्र का जन्म हुआ था।

मंगोलियाई राष्ट्र का जन्म

भविष्य के मंगोलियाई राज्य की नींव बारहवीं शताब्दी की शुरुआत में रखी गई थी, इस अवधि के दौरान कई जनजातियों को नेता केदु द्वारा समेकित किया गया था। इसके बाद, उनके पोते काबुल ने उत्तरी चीन के नेतृत्व के साथ संबंध स्थापित किए, जो पहले जागीरदार के आधार पर विकसित हुआ, और एक अल्पकालिक युद्ध की समाप्ति के बाद, एक मामूली श्रद्धांजलि के प्राप्तकर्ता के रूप में। हालांकि, उनके उत्तराधिकारी अंबकाई को टाटर्स ने चीनियों को सौंप दिया, जो उनसे निपटने में संकोच नहीं करते थे, जिसके बाद सरकार की बागडोर कुतुल के पास चली गई, जिसे 1161 में चीनियों ने हराया और टाटर्स के साथ गठबंधन में प्रवेश किया। . कुछ साल बाद, टाटर्स ने टेमुचिन के पिता एसुगई को मार डाला, जिन्होंने अपने आसपास के सभी मंगोलों को इकट्ठा किया और चंगेज खान के नाम से दुनिया को जीत लिया। यह ऐसी घटनाएँ थीं जो कई खानाबदोश जनजातियों के मंगोलों नामक एक राष्ट्र में समेकन के लिए उत्प्रेरक बन गईं, जिनके मात्र उल्लेख से मध्ययुगीन दुनिया के शासक विस्मय में थे।

मंगोलों के बीच सामाजिक संरचना

XIII सदी की शुरुआत तक, चंगेज खान के नेतृत्व में मंगोलों की महान विजय द्वारा चिह्नित, स्टेप्स में मंगोल खानाबदोश भेड़, गायों, बकरियों और लगातार घोड़ों के झुंड को चराने में लगे हुए थे। शुष्क क्षेत्रों में, मंगोलों ने ऊंटों को पाला, लेकिन साइबेरियाई टैगा के करीब स्थित भूमि में, जंगलों में रहने वाली और शिकार करने वाली जनजातियां थीं। टैगा जनजातियों ने शेमस के साथ विशेष घबराहट के साथ व्यवहार किया, जिन्होंने उनकी सामाजिक संरचना में एक केंद्रीय और महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया।
मंगोल जनजातियों को एक संरचित सामाजिक पदानुक्रम की विशेषता थी, जिसका नेतृत्व कुलीनों ने किया था, जिन्होंने नोयन्स, राजकुमारों और बखादुरों की उपाधियों को धारण किया था। उन्होंने इतने कुलीन बड़प्पन का पालन नहीं किया, उसके बाद साधारण खानाबदोश, व्यक्तिगत बंदी, साथ ही विजय प्राप्त करने वाली जनजातियाँ जो विजेताओं की सेवा में थीं। सम्पदा को कुलों में विभाजित किया गया था जो एक शिथिल आदिवासी संरचना का हिस्सा थे। कुलों और जनजातियों के मामलों पर कुरुलताई में चर्चा की गई, जहां कुलीनों ने खान को चुना। उन्हें एक सीमित अवधि के लिए चुना गया था और उन्हें कुछ रणनीतिक कार्यों को हल करना था, उदाहरण के लिए, युद्ध के संचालन की योजना बनाना। उनकी शक्ति सीमित थी, जबकि वास्तव में सब कुछ बड़प्पन के नेतृत्व में था, इस स्थिति ने अल्पकालिक संघों के गठन में योगदान दिया, इससे मंगोलों के रैंकों में निरंतर अराजकता पैदा हुई, जिसका सामना केवल चंगेज खान ही कर सका।

मंगोलों की धार्मिक मान्यताएं

मंगोलों का धर्म शैमैनिक प्रकार का था। शमनवाद उत्तरी खानाबदोशों और उत्तरी एशिया के अन्य लोगों के बीच व्यापक था। उनके पास एक विकसित दर्शन, हठधर्मिता और धर्मशास्त्र नहीं था, और इसलिए मुसलमानों, ईसाइयों और यहूदियों द्वारा शर्मिंदगी को मान्यता नहीं दी गई थी। अस्तित्व का अधिकार पाने के लिए, शर्मिंदगी को ईसाई धर्म की अभिव्यक्ति के सबसे अंधविश्वासी रूपों के अनुकूल होना पड़ा, जैसे कि नेस्टोरियनवाद, मध्य एशिया में व्यापक रूप से फैला हुआ है। मंगोलियाई भाषा में, जादूगर को काम कहा जाता था, वह एक जादूगर, मरहम लगाने वाला और भाग्य बताने वाला था, मंगोलों की मान्यताओं के अनुसार, वह जीवित और मृत लोगों, लोगों और आत्माओं की दुनिया के बीच एक मध्यस्थ था। मंगोल ईमानदारी से अनगिनत आत्माओं की प्रकृति में विश्वास करते थे, जिनसे उनके पूर्वज संबंधित थे। प्रत्येक प्राकृतिक वस्तु और घटना के लिए, उनकी अपनी आत्मा थी, इसका संबंध पृथ्वी, जल, पौधों, आकाश की आत्माओं से था, यह उनकी मान्यताओं के अनुसार, ये आत्माएं थीं, जिन्होंने मानव जीवन को निर्धारित किया था।

मंगोलियाई धर्म में आत्माओं का एक सख्त पदानुक्रम था, उनमें से तेंगरी की स्वर्गीय आत्मा को सर्वोच्च माना जाता था, यह उनके साथ था कि सर्वोच्च नेता रिश्तेदारी में थे, जिन्होंने ईमानदारी से उनकी सेवा की। मंगोलों की मान्यताओं के अनुसार, तेंगरी और अन्य आत्माओं ने भविष्यवाणी के सपनों में, अनुष्ठानों के दौरान और दर्शन में अपनी इच्छा व्यक्त की। यदि आवश्यक हो, तो उन्होंने सीधे शासक को अपनी इच्छा प्रकट की।

इस तथ्य के बावजूद कि तेंगरी ने अपने अनुयायियों को दंडित किया और धन्यवाद दिया, रोजमर्रा की जिंदगी में, साधारण मंगोलों ने उन्हें समर्पित कोई विशेष अनुष्ठान नहीं किया। थोड़ी देर बाद, जब चीनी प्रभाव महसूस किया जाने लगा, मंगोलों ने उनके नाम से गोलियों को सजाना शुरू कर दिया, उन्हें धूप से उड़ा दिया। देवी नचिगई, जिसे एटुगेन भी कहा जाता है, लोगों और उनके दैनिक मामलों के बहुत करीब थी। वह घास, झुंड और फसल की मालकिन थी, यह उसकी छवि थी कि सभी घरों को सजाया गया था और अच्छे मौसम, एक बड़ी फसल, झुंड में वृद्धि और परिवार की समृद्धि के लिए प्रार्थना की गई थी। मंगोलों की सभी प्रार्थनाएँ ओंगों की ओर मुड़ गईं, वे रेशम, महसूस और अन्य सामग्रियों से महिलाओं द्वारा बनाई गई एक तरह की मूर्तियाँ थीं।

चंगेज खान के युग से पहले मंगोल युद्ध
13वीं शताब्दी तक, मंगोल जनजातियों के बारे में बहुत कम जानकारी थी, मुख्यतः चीनी इतिहास में, जिसमें उन्हें मेन-वू कहा जाता था। यह खानाबदोशों के बारे में था जिन्होंने खट्टा दूध और मांस खाया और जिन्होंने खुद को आकाशीय साम्राज्य पर हमला करने की अनुमति दी, जो उस समय बिल्कुल असफल रहे। 12 वीं शताब्दी की शुरुआत में दूसरे सम्राट टाट्स-ज़ुन ने अधिकांश मंगोलिया पर विजय प्राप्त की, उनके अनुयायियों ने खुद को इस लोगों के साथ रक्षात्मक युद्धों तक सीमित कर लिया।

मंगोल राज्य के गठन के बाद, खाबुल खान, जो चंगेज खान के पूर्वज थे, सभी मंगोल जनजाति एकजुट हो गए थे। प्रारंभ में, उन्हें सम्राट शिज़ोंग का जागीरदार माना जाता था, लेकिन जल्द ही वे उसके साथ शत्रुता में प्रवेश कर गए। इस युद्ध के परिणामस्वरूप, एक शांति संधि संपन्न हुई, चीनी ने खाबुल खान शिविर में एक पर्यवेक्षक भेजा, लेकिन वह मारा गया, जो एक और युद्ध की शुरुआत का कारण था। इस बार जिन के शासकों ने मंगोलों से लड़ने के लिए टाटारों को भेजा, हाबुल खान एक और थकाऊ अभियान का सामना नहीं कर सका। वह अपने लक्ष्य तक पहुँचे बिना मर गया। अंबागई ने अपने हाथों में सत्ता प्राप्त की।
हालाँकि, संघर्ष विराम के समय, उन्हें टाटर्स द्वारा विश्वासघाती रूप से पकड़ लिया गया और चीनी अधिकारियों को सौंप दिया गया। अगले खान कुतुला, मांचू विद्रोहियों के साथ एकजुट होकर, फिर से आकाशीय साम्राज्य पर हमला किया, परिणामस्वरूप, चीनी ने केरुलेन के उत्तर में किलेबंदी की, जिस पर नियंत्रण एक आंतरिक युद्ध में अपने चार भाइयों के कुरुलाई की मृत्यु के बाद खो गया था। ये सभी क्रियाएं 1161 में बुइर-नूर झील के पास लड़ाई के लिए एक शर्त बन गईं, जहां मंगोल चीनी और टाटारों की संयुक्त सेना से हार गए। इससे मंगोलिया में जिन शक्ति की बहाली हुई।

मंगोल प्रवास

प्रारंभ में, मंगोल जनजाति खानाबदोश नहीं थे, वे अल्ताई और ज़ुंगरिया क्षेत्रों के साथ-साथ गोबी के दक्षिण और उत्तर के मैदानों में शिकार और सभा में लगे हुए थे। पश्चिमी एशिया की खानाबदोश जनजातियों के संपर्क में आने पर, उन्होंने अपनी संस्कृति को अपनाया और धीरे-धीरे स्टेपी क्षेत्रों में चले गए, जहाँ वे पशु प्रजनन में लगे हुए थे और उस राष्ट्र में बदल गए जो आज हमारे लिए परिचित है।

तुर्क

उत्पत्ति का इतिहास

दुर्भाग्य से, तुर्क लोगों, नृवंशों और उनकी सांस्कृतिक परंपराओं की उत्पत्ति का अध्ययन अभी भी अकादमिक विज्ञान के लिए सबसे अधिक समस्याग्रस्त है।
तुर्कों का पहला ऐतिहासिक उल्लेख महान साम्राज्य के सामानों के आदान-प्रदान पर चीनी कृत्यों में मिलता है। दस्तावेजों को उस समय स्थापित के पास रखा गया था, जो 6 वीं शताब्दी ईस्वी में खानाबदोशों के एक परिसंघ का गठन था। एन.एस. पूरी महान दीवार के साथ फैले और पश्चिम में काला सागर तक पहुंचने के लिए, साम्राज्य को चीनी टी "यू कुए के रूप में जाना जाता है और तुर्क खुद को गेक तुर्क के रूप में जाना जाता है, जिसका अर्थ है आकाश का शीर्ष।

अलग-अलग जनजातियाँ आसीन पड़ोसियों से लड़ने के लिए शिकार करने और छापे मारने के लिए घूमती थीं। ऐसा माना जाता है कि मंगोलिया तुर्क और मंगोलों दोनों का पूर्वज है। ये समूह, पूरी तरह से अलग, पहली नज़र में, सभ्यता के विकास की प्रक्रिया में, मिश्रित और परस्पर जुड़े हुए लोग। घटनाओं, लड़ाइयों, युद्धों, भोर और शक्तियों के ठहराव के अंतहीन इतिहास में, राष्ट्रों का अभिसरण और विचलन हुआ, जो अभी भी उनके भाषा समूहों की समानता में प्रकट होता है।
तुर्क, एक शब्द के रूप में, पहली बार 6 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में क्रॉनिकल स्रोतों द्वारा दर्ज किया गया था, तय किया गया था और बाद में व्यापक रूप से उपयोग किया गया था।
प्राचीन लेखक और मध्ययुगीन शोधकर्ता - 7 वीं शताब्दी के अर्मेनियाई भूगोल के लेखक हेरोडोटस, प्लिनी, टॉलेमी और कई अन्य - ने तुर्किक जनजातियों और लोगों के बारे में अपने नोट्स छोड़े।
व्यक्तिगत राष्ट्रीयताओं और भाषाई समूहों को आत्मसात करने और अलग करने की प्रक्रिया लगातार और हमेशा होती रही। मंगोलिया का क्षेत्र ताजा चरागाहों की तलाश में खानाबदोश जनजातियों की उन्नति के लिए और अधिक बीहड़ प्रकृति और शिकारी जीवों के साथ अज्ञात क्षेत्रों की खोज में अपने क्षितिज का विस्तार करने के लिए एक आदर्श प्रारंभिक बिंदु है। ऐसा करने के लिए, पहले तुर्कों को अंतहीन मैदानों और खेतों की एक लंबी लाइन से गुजरना पड़ा, खुली सीढ़ियाँ, जो पूरे यूरोप तक फैली हुई थीं। स्वाभाविक रूप से, सवार कदमों के पार बहुत तेजी से आगे बढ़ सकते थे। अपने सामान्य पड़ावों के स्थानों में, ऐसी खानाबदोश सड़क के दक्षिण में, संबंधित जनजातियों की पूरी बस्तियाँ बस गईं और समृद्ध समुदायों में रहने लगीं। उन्होंने आपस में मजबूत समुदायों का गठन किया।

आधुनिक मंगोलियाई मैदानों के क्षेत्र से तुर्कों का आगमन एक बहुत लंबी ऐतिहासिक प्रक्रिया है। इस अवधि की अभी तक पूरी तरह से खोज नहीं की गई है। छापे या आक्रमण की प्रत्येक क्रमिक लहर ऐतिहासिक इतिहास में तभी प्रकट होती है जब तुर्क जनजाति या प्रसिद्ध योद्धा विभिन्न क्षेत्रों में सत्ता पर कब्जा कर लेते हैं जो उनके लिए पूरी तरह से विदेशी हैं। यह उस समय के खानाबदोश समूहों के साथ खज़ारों, सेल्जुकों या कई में से एक के साथ हो सकता है।
वैज्ञानिकों की खोजों के कुछ प्रमाण वोल्गा-यूराल इंटरफ्लुव को तुर्क लोगों के पैतृक घर के रूप में मानने के लिए मान्यताओं के लिए सामग्री देते हैं। इसमें अल्ताई, दक्षिणी साइबेरिया और बैकाल क्षेत्र के क्षेत्र शामिल हैं। शायद - यह उनका दूसरा पुश्तैनी घर था, जहां से उन्होंने यूरोप और पश्चिमी एशिया में अपना आंदोलन शुरू किया।
पूरे तुर्क समुदाय का नृवंशविज्ञान इस तथ्य तक कम हो गया है कि हमारे युग की पहली दस शताब्दियों में तुर्कों के मुख्य पूर्वजों ने आधुनिक अल्ताई और बैकाल के बीच के क्षेत्र में पूर्व में अपना अस्तित्व शुरू किया था।
ऐतिहासिक रूप से, तुर्क एक एकल जातीय समूह नहीं हैं। इनमें यूरेशिया के संबंधित और आत्मसात लोग शामिल हैं। हालाँकि, संपूर्ण विविध समुदाय, फिर भी, तुर्किक लोगों का एक एकल जातीय-सांस्कृतिक है।

धर्म डेटा

मुख्य विश्व धर्मों - इस्लाम, बौद्ध धर्म और आंशिक रूप से ईसाई धर्म को अपनाने से पहले, तुर्क लोगों के पास पहला धार्मिक आधार था - स्वर्ग की पूजा - तेंगरी, निर्माता। रोजमर्रा की जिंदगी में, तेंगरी अल्लाह का पर्याय है।
टेंग्रियनवाद का यह प्राचीन मूल धर्म मांचू मिसाइलों और चीनी इतिहास, अरब, ईरानी स्रोतों में 6 वीं -10 वीं शताब्दी के प्राचीन तुर्किक रूनिक स्मारकों के जीवित टुकड़ों में दर्ज है। यह एक पूरी तरह से मूल पंथ है, एक एकल देवता के सिद्धांत के साथ एक पूर्ण वैचारिक रूप है, तीन लोकों की अवधारणा, पौराणिक कथाओं और दानव विज्ञान। तुर्क धर्म में कई पंथ संस्कार हैं।
टेंग्रियनवाद, एक पूर्ण रूप से गठित धर्म के रूप में, आध्यात्मिक मूल्यों और संहिताओं की एक प्रणाली के माध्यम से, खानाबदोश लोगों की कुछ स्थिर जातीय अवधारणाओं की खेती करता है।
इस्लाम तुर्कों की संपूर्ण विश्वदृष्टि को निर्धारित करता है, जो उनके पूर्वजों के इतिहास और मुस्लिम संस्कृति की समृद्धि को फिर से बनाता है। हालाँकि, इस्लाम को टेंग्रिज़्म की सभी सांस्कृतिक परंपराओं के आवेदन के आधार पर एक निश्चित तुर्किक व्याख्या प्राप्त हुई। यह दुनिया की जातीय धारणा और मनुष्य द्वारा दुनिया की धारणा की ख़ासियत में व्यक्त किया गया है, आध्यात्मिक प्रकृति के साथ उसके सह-अस्तित्व के कारक की स्वीकृति के रूप में।
पेंटिंग और कविता के अलावा, तुर्क कला के सबसे महत्वपूर्ण रूपों में से एक है, एक फाल्सेटो आवाज में महाकाव्यों का वर्णन, एक ल्यूट के समान एक स्ट्रिंग इंस्ट्रूमेंट टॉपसुर (टॉपसुर) के साथ। गीत आमतौर पर बास के निचले रजिस्टर में घोषित किए जाते थे।
ये कहानियाँ स्टेपी के निवासियों के बीच बहुत लोकप्रिय थीं। महान कहानीकारों में से एक, दिल्ली, उनमें से 77 को दिल से जानता था। और सबसे लंबी कहानी में सात दिन और रातें लगीं।
तुर्किक नृवंशों का इतिहास और भाषा समूह का विकास ओरखोन-येनिसी स्मारक से शुरू होता है, जिसे अभी भी सभी तुर्क भाषाओं और बोलियों का सबसे प्राचीन स्मारक माना जाता है।
विज्ञान के नवीनतम आंकड़ों का कहना है कि पशु शैली के सीथियन नृवंशविज्ञान, इसके स्रोतों और जड़ों के साथ, साइबेरिया और अल्ताई के तुर्क-भाषी लोगों के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं।

सामाजिक व्यवस्था

सामाजिक और क्षेत्रीय समेकन की प्रक्रियाओं के त्वरित विकास ने कई राज्य संरचनाओं के तुर्क-भाषी लोगों और जनजातियों द्वारा निर्माण किया - पहली सहस्राब्दी के दूसरे भाग में कगनेट्स। समाज की संरचना के राजनीतिक निर्माण के इस रूप ने खानाबदोशों के बीच वर्गों के गठन की प्रक्रिया को चिह्नित किया।
जनसंख्या के निरंतर प्रवास ने समाज की एक अजीबोगरीब सामाजिक-राजनीतिक संरचना को जन्म दिया - पश्चिमी तुर्किक कागनेट - यह एक अर्थव्यवस्था और एक व्यवस्थित कृषि अर्थव्यवस्था के संचालन के खानाबदोश और अर्ध-खानाबदोश तरीके पर आधारित एक एकीकृत प्रणाली है।
तुर्कों द्वारा जीती गई भूमि पर, सर्वोच्च व्यक्ति, कगन का शासन स्थापित किया गया था। उन्होंने करों के संग्रह और कगन राजधानी को श्रद्धांजलि के हस्तांतरण को नियंत्रित किया। कागनेट में प्रारंभिक काल के वर्गों और सामंती सामाजिक संबंधों के गठन की प्रक्रिया लगातार चल रही थी। पश्चिमी तुर्किक कागनेट की शक्ति के सैन्य और राजनीतिक संसाधन इतने मजबूत नहीं थे कि विभिन्न लोगों और जनजातियों को निरंतर आज्ञाकारिता में रखा जा सके। निरंतर झगड़े, शासकों का तेजी से और लगातार परिवर्तन समाज में एक निरंतर प्रक्रिया है, जिसके साथ सार्वजनिक शक्ति का अपरिहार्य रूप से कमजोर होना और 8 वीं शताब्दी में कागनेट का पतन हुआ।

अन्य लोगों के साथ तुर्कों के युद्ध

तुर्क लोगों का इतिहास युद्धों, पलायन और पुनर्वास का इतिहास है। समाज की सामाजिक संरचना सीधे लड़ाई की सफलता और लड़ाई के परिणाम पर निर्भर करती थी। विभिन्न खानाबदोश जनजातियों और गतिहीन लोगों के साथ तुर्कों के लंबे और क्रूर युद्धों ने नई राष्ट्रीयताओं के गठन और राज्यों के गठन में योगदान दिया।
शासकों के समर्थन को सूचीबद्ध करने के बाद, तुर्कों ने विभिन्न उत्तरी चीनी राज्यों और बड़ी जनजातियों के साथ राजनयिक संबंध स्थापित किए। कागनेट के शासक के नेतृत्व में डेन्यूब घाटी में बड़ी सेनाएँ बनाना और इकट्ठा करना, तुर्कों ने एक से अधिक बार यूरोप के देशों को तबाह कर दिया।
सबसे बड़े क्षेत्रीय विस्तार की अवधि के दौरान, तुर्किक खगनेट मंचूरिया से केर्च जलडमरूमध्य तक और येनिसी से अमु दरिया तक फैल गया। महान चीनी साम्राज्य, क्षेत्र के लिए निरंतर युद्धों में, कागनेट को दो मुख्य भागों में विभाजित कर दिया, जिससे बाद में इसका पूर्ण पतन हो गया।

माइग्रेशन

मानवशास्त्रीय बाहरी विशेषताओं के आधार पर, कोकेशियान जाति के तुर्क और मंगोलॉयड को अलग करना संभव है। लेकिन सबसे आम प्रकार संक्रमणकालीन है, जो तुरानियन या दक्षिण साइबेरियाई जाति से संबंधित है।
तुर्क लोग भेड़, घोड़ों और कभी-कभी ऊंटों की देखभाल करने वाले शिकारी और खानाबदोश चरवाहे थे। जीवित अत्यंत दिलचस्प संस्कृति में, बुनियादी विशेषताएं हैं जो प्रारंभिक शुरुआत से निर्धारित की गई थीं और आज तक पूरी तरह से समर्थित हैं।
वोल्गा-यूराल क्षेत्र में रहने वाले नृवंशों के तेजी से विकास के लिए सभी अनुकूल प्राकृतिक परिस्थितियां थीं, विशेष रूप से स्टेपी और वन-स्टेप ज़ोन। पशुओं, जंगलों, नदियों और झीलों, खनिज भंडारों के लिए उत्कृष्ट चरागाहों की विशालता।
यह क्षेत्र उन संभावित क्षेत्रों में से एक था, जहां लोगों ने पहली बार तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व से जंगली जानवरों को पालतू बनाना शुरू किया था। वोल्गा-यूराल क्षेत्र के त्वरित विकास को यूरोप और एशिया के जंक्शन पर क्षेत्र के स्थान के भौगोलिक कारक द्वारा भी सुगम बनाया गया था। कई जनजातियाँ सभी दिशाओं में इससे होकर गुजरती थीं। यह यहां था कि विभिन्न जातीय समूह मिश्रित थे, जो तुर्किक, फिनिश, उग्रिक और अन्य लोगों के दूर के पूर्वज थे। मेसोलिथिक और नियोलिथिक काल के दौरान यह क्षेत्र घनी आबादी वाला था। इसमें संपूर्ण सांस्कृतिक मोज़ेक का गठन किया गया था, विभिन्न परंपराओं को आपस में जोड़ा और समेकित किया गया था। यह क्षेत्र अपने आप में विभिन्न सांस्कृतिक प्रवृत्तियों के बीच संपर्क का क्षेत्र था। पुरातत्वविदों के अनुसार सभ्यता के विकास और इस क्षेत्र से जनजातियों के वापसी प्रवास का कोई छोटा महत्व नहीं था। बस्तियों के आकार के आधार पर, यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि बसने वाले एक मोबाइल, खानाबदोश जीवन से बचे रहे। वे झोपड़ियों, गुफाओं या छोटे अछूता अर्ध-डगआउट में रहते थे, जो बाद के युर्ट्स के समान दिखते थे।

विशाल स्थानों ने बड़े आंदोलनों में योगदान दिया-पशुपालकों के बड़े समूहों के प्रवासन, जिसने प्राचीन जनजातियों के साथ मिश्रण और आत्मसात करने की प्रक्रिया को सुविधाजनक बनाया। इसके अलावा, इस तरह की खानाबदोश छवि ने पशुचारी जनजातियों, राष्ट्रीयताओं और अन्य क्षेत्रों के आम लोगों की आर्थिक और सांस्कृतिक उपलब्धियों को जल्दी से फैलाना संभव बना दिया, जिनके साथ उन्होंने बातचीत की। और यही कारण है कि पहली तुर्क राष्ट्रीयता के अलगाव ने स्टेपी स्पेस के बड़े पैमाने पर विकास, उस पर अर्थव्यवस्था के उत्पादक रूपों के विकास और प्रसार - मवेशी प्रजनन और खेती के खानाबदोश रूपों के विकास के चरण को भी चिह्नित किया।
इतने विशाल क्षेत्र में, खानाबदोश तुर्कों की सामाजिक संस्कृति अडिग और एक समान नहीं रह सकती थी, यह प्रवास के अनुसार बदल गई, विदेशी आदिवासी समूहों की उपलब्धियों के साथ पारस्परिक रूप से समृद्ध हुई।
तुर्कों की इन पहली बस्तियों के बाद जल्द ही विजय की एक रहस्यमय और शक्तिशाली लहर आई, जो शोधकर्ताओं के अनुसार, मूल रूप से तुर्किक थी - खजर साम्राज्य, जिसने गेक तुर्क के क्षेत्र के पूरे पश्चिमी भाग पर कब्जा कर लिया था। खज़ारों ने अपने समकालीनों और इतिहासकारों को आश्चर्यजनक राजनीतिक साज़िशों की कहानियों के साथ आश्चर्यचकित किया जो 8 वीं शताब्दी में बड़े पैमाने पर यहूदी धर्म में परिवर्तित हो गए थे।

खानाबदोशों के बारे में

एक खानाबदोश (ग्रीक से: νομάς, nomas, pl. μάδες, खानाबदोश, जिसका अर्थ है: जो चरागाहों की तलाश में भटकता है और चरवाहों की जनजाति से संबंधित है) विभिन्न क्षेत्रों में रहने वाले लोगों के समुदाय का सदस्य है, एक जगह से दूसरी जगह जाना... पर्यावरण के प्रति दृष्टिकोण के आधार पर, निम्नलिखित प्रकार के खानाबदोशों को प्रतिष्ठित किया जाता है: शिकारी-संग्रहकर्ता, खानाबदोश चरवाहे, चरवाहे मवेशी, और "आधुनिक" खानाबदोश पथिक भी। 1995 तक, दुनिया में 30-40 मिलियन खानाबदोश थे।

जंगली जानवरों का शिकार करना और मौसमी पौधों को इकट्ठा करना मानव अस्तित्व के सबसे पुराने रूप हैं। घुमंतू चरवाहों ने चरागाहों की अपरिवर्तनीय कमी से बचने के लिए पशुओं को उठाया, उन्हें चलाया, और / या उनके साथ आगे बढ़े।

खानाबदोश जीवन शैली टुंड्रा, स्टेपी, रेतीले या बर्फ से ढके क्षेत्रों के निवासियों के लिए भी सबसे उपयुक्त है, जहां सीमित प्राकृतिक संसाधनों का उपयोग करने के लिए निरंतर आंदोलन सबसे प्रभावी रणनीति है। उदाहरण के लिए, टुंड्रा में कई बस्तियां जानवरों के लिए भोजन की तलाश में अर्ध-खानाबदोश बारहसिंगा चरवाहों से बनी हैं। ये खानाबदोश कभी-कभी डीजल ईंधन पर अपनी निर्भरता को कम करने के लिए सौर पैनलों जैसी उच्च तकनीक के उपयोग का सहारा लेते हैं।

"घुमंतू" को कभी-कभी विभिन्न भटकने वाले लोग भी कहा जाता है जो घनी आबादी वाले क्षेत्रों से पलायन करते हैं, प्राकृतिक संसाधनों की तलाश में नहीं, बल्कि स्थायी आबादी को सेवाएं (शिल्प और व्यापार) प्रदान करते हैं। इन समूहों को "खानाबदोश पथिक" के रूप में जाना जाता है।

खानाबदोश कौन हैं?

खानाबदोश वह व्यक्ति होता है जिसके पास स्थायी घर नहीं होता है। खानाबदोश भोजन की तलाश में, पशुओं के लिए चारागाह या अन्यथा जीविकोपार्जन के लिए एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाता है। घुमंतू शब्द ग्रीक शब्द से आया है जो उस व्यक्ति के लिए है जो चरागाहों की तलाश में भटकता है। खानाबदोशों के अधिकांश समूहों के आंदोलनों और बस्तियों का एक निश्चित मौसमी या वार्षिक चरित्र होता है। खानाबदोश लोग आमतौर पर जानवरों, डोंगी या पैदल यात्रा करते हैं। आजकल, कुछ खानाबदोश मोटर वाहनों का उपयोग करते हैं। अधिकांश खानाबदोश तंबू या अन्य मोबाइल आश्रयों में रहते हैं।

खानाबदोश कई कारणों से चलते रहते हैं। खानाबदोश वनवासी खेल, खाद्य पौधों और पानी की तलाश में घूमते हैं। उदाहरण के लिए, ऑस्ट्रेलियाई आदिवासी, दक्षिण पूर्व एशियाई नेग्रिटोस और अफ्रीकी बुशमैन, जंगली पौधों का शिकार करने और इकट्ठा करने के लिए एक शिविर से दूसरे शिविर में जाते हैं। अमेरिका के कुछ कबीलों ने भी इस रास्ते का नेतृत्व किया। घुमंतू चरवाहे ऊंट, मवेशी, बकरी, घोड़े, भेड़ और याक जैसे जानवरों को पाल कर अपना जीवन यापन करते हैं। ये खानाबदोश ऊंट, बकरी और भेड़ की तलाश में अरब और उत्तरी अफ्रीका के रेगिस्तान की यात्रा करते हैं। फुलानी जनजाति के सदस्य पश्चिम अफ्रीका में नाइजर नदी के किनारे घास के मैदानों के माध्यम से अपने पशुओं के साथ यात्रा करते हैं। कुछ खानाबदोश, विशेष रूप से चरवाहे, गतिहीन समुदायों पर छापा मारने या दुश्मनों से बचने के लिए भी आगे बढ़ सकते हैं। खानाबदोश कारीगर और व्यापारी ग्राहकों को खोजने और सेवाएं प्रदान करने के लिए यात्रा करते हैं। इनमें भारतीय लोहारों की लोहार जनजाति के प्रतिनिधि, जिप्सी व्यापारी और आयरिश "यात्री" शामिल हैं।

खानाबदोश जीवन शैली

अधिकांश खानाबदोश समूहों या जनजातियों में यात्रा करते हैं जिनमें परिवार होते हैं। ये समूह रिश्तेदारी और वैवाहिक संबंधों या औपचारिक सहयोग समझौतों पर आधारित हैं। वयस्क पुरुषों की परिषद अधिकांश निर्णय लेती है, हालांकि कुछ जनजातियों का नेतृत्व प्रमुखों द्वारा किया जाता है।

मंगोल खानाबदोशों के मामले में, परिवार साल में दो बार चलता है। ये स्थानांतरण आमतौर पर गर्मी और सर्दियों की अवधि के दौरान होते हैं। सर्दियों में, वे पहाड़ी घाटियों में स्थित होते हैं, जहाँ अधिकांश परिवारों के पास स्थायी शीतकालीन शिविर होते हैं, जिसके क्षेत्र में जानवरों के लिए पेन सुसज्जित होते हैं। जब होस्ट मौजूद नहीं होता है तो अन्य परिवार इन साइटों का उपयोग नहीं करते हैं। गर्मियों में, खानाबदोश जानवरों को चराने के लिए अधिक खुले क्षेत्रों में चले जाते हैं। अधिकांश खानाबदोश आमतौर पर बहुत दूर जाने के बिना एक ही क्षेत्र में चले जाते हैं। इस प्रकार, समुदाय बनते हैं और एक ही समूह से संबंधित परिवार, एक नियम के रूप में, समुदाय के सदस्य मोटे तौर पर पड़ोसी समूहों के स्थान के बारे में जानते हैं। अधिकतर, एक परिवार के पास एक क्षेत्र से दूसरे क्षेत्र में प्रवास करने के लिए पर्याप्त संसाधन नहीं होते हैं, जब तक कि वे एक निश्चित क्षेत्र को हमेशा के लिए छोड़ नहीं देते। एक व्यक्तिगत परिवार अकेले या दूसरों के साथ चल सकता है, और भले ही परिवार अकेले चले जाते हैं, उनकी बस्तियों के बीच की दूरी दो किलोमीटर से अधिक नहीं होती है। आज, मंगोलों के पास एक जनजाति की अवधारणा नहीं है और परिवार परिषदों में निर्णय किए जाते हैं, हालांकि बड़ों की राय भी सुनी जाती है। परिवार आपसी समर्थन के उद्देश्य से एक दूसरे के करीब बस जाते हैं। खानाबदोश देहाती समुदायों की संख्या आमतौर पर बड़ी नहीं होती है। इन मंगोलियाई समुदायों में से एक के आधार पर, इतिहास में सबसे बड़े भूमि साम्राज्य का उदय हुआ। प्रारंभ में, मंगोल लोगों में मंगोलिया, मंचूरिया और साइबेरिया की कई खराब संगठित खानाबदोश जनजातियाँ शामिल थीं। 12 वीं शताब्दी के अंत में, चंगेज खान ने उन्हें मंगोल साम्राज्य की स्थापना के उद्देश्य से अन्य खानाबदोश जनजातियों के साथ एकजुट किया, जिसकी शक्ति अंततः पूरे एशिया में फैल गई।

खानाबदोश जीवन शैली अधिक से अधिक दुर्लभ होती जा रही है। कई सरकारों का खानाबदोशों के प्रति नकारात्मक रवैया है, क्योंकि उनके आंदोलनों को नियंत्रित करना और उनसे कर वसूल करना मुश्किल है। कई देशों ने चारागाहों को कृषि भूमि में बदल दिया और खानाबदोश लोगों को अपनी स्थायी बस्तियों को छोड़ने के लिए मजबूर कर दिया।

शिकारी

"घुमंतू" शिकारी (जिसे वनवासी भी कहा जाता है) जंगली जानवरों, फलों और सब्जियों की तलाश में एक शिविर से दूसरे शिविर में जाते हैं। शिकार और इकट्ठा करना सबसे प्राचीन तरीके हैं जिनके द्वारा मनुष्य ने खुद को निर्वाह के साधन प्रदान किए, और लगभग 10,000 साल पहले सभी आधुनिक लोग शिकारी-संग्रहकर्ता थे।

कृषि के विकास के बाद, अधिकांश शिकारियों को अंततः या तो बाहर निकाल दिया गया या किसानों या चरवाहों के समूहों में बदल दिया गया। कुछ आधुनिक समाजों को शिकारी-संग्रहकर्ता के रूप में वर्गीकृत किया जाता है, और कुछ गठबंधन, कभी-कभी काफी सक्रिय रूप से, कृषि और / या पशुपालन के साथ जुड़ते हैं।

खानाबदोश चरवाहे

खानाबदोश चरवाहे खानाबदोश होते हैं जो चरागाहों के बीच घूमते हैं। खानाबदोश पशु प्रजनन के विकास में, तीन चरणों को प्रतिष्ठित किया जाता है, जो जनसंख्या की वृद्धि और समाज की सामाजिक संरचना की जटिलता के साथ होता है। करीम सदर ने निम्नलिखित कदम सुझाए:

• पशुपालन: अंतर्परिवार सहजीवन के साथ मिश्रित प्रकार की अर्थव्यवस्था।
• कृषि-पशुधन: एक जातीय समूह के भीतर खंडों या कुलों के बीच सहजीवन के रूप में परिभाषित।

सच्चा खानाबदोश: क्षेत्रीय स्तर पर एक सहजीवन है, आमतौर पर खानाबदोश और कृषि आबादी के बीच।

पशुधन के लिए स्थायी वसंत, ग्रीष्म, पतझड़ और सर्दियों के चरागाहों के बीच जाने पर पशुचारक क्षेत्रीय रूप से बंधे होते हैं। घुमंतू संसाधनों की उपलब्धता के आधार पर चलते हैं।

खानाबदोश कैसे और क्यों दिखाई दिए?

खानाबदोश देहातीवाद के विकास को एंड्रयू शेरेट द्वारा प्रस्तावित उप-उत्पाद क्रांति का हिस्सा माना जाता है। इस क्रांति के दौरान, पूर्व-सिरेमिक नियोलिथिक की प्रारंभिक संस्कृतियां, जिसके लिए जानवर जीवित मांस ("वध के लिए गए") थे, ने भी उन्हें दूध, डेयरी उत्पाद, ऊन, खाल, ईंधन के लिए खाद जैसे माध्यमिक उत्पादों के लिए उपयोग करना शुरू कर दिया। और उर्वरक, साथ ही मसौदा शक्ति की गुणवत्ता।

पहले खानाबदोश चरवाहे 8,500-6,500 ईसा पूर्व की अवधि में दिखाई दिए। दक्षिणी लेवेंट के क्षेत्र में। वहां, बढ़ते सूखे की अवधि के दौरान, सिनाई में प्री-पॉटरी नियोलिथिक बी (पीपीएनबी) संस्कृति को खानाबदोश मिट्टी के बर्तनों और पशु-प्रजनन संस्कृति से बदल दिया गया था, जो मिस्र (हरिथियन) से आए मेसोलिथिक लोगों के साथ विलय का परिणाम था। संस्कृति) और खानाबदोश शिकार जीवन शैली को पशुपालन के लिए अनुकूलित किया।

यह जीवन शैली जल्दी से अरब में एक खानाबदोश चरवाहा परिसर के रूप में जाना जाता है, साथ ही साथ प्राचीन निकट पूर्व में सेमिटिक भाषाओं के उद्भव से जुड़ा हुआ है। खानाबदोश देहातीवाद का तेजी से प्रसार यमनाया संस्कृति के रूप में इस तरह के देर से गठन की विशेषता थी, यूरेशियन स्टेप्स के खानाबदोश चरवाहों के लिए, साथ ही साथ मध्य युग के अंत में मंगोलों के लिए।

17 वीं शताब्दी की शुरुआत में, खानाबदोशवाद दक्षिणी अफ्रीका में ट्रेकबर्स के बीच फैल गया।

मध्य एशिया में खानाबदोश पशुचारण

सोवियत संघ के पतन और उसके बाद की राजनीतिक स्वतंत्रता के साथ-साथ मध्य एशियाई गणराज्यों के आर्थिक पतन के परिणामों में से एक, जो इसका हिस्सा थे, खानाबदोश देहातीवाद का पुनरुद्धार था। एक उल्लेखनीय उदाहरण किर्गिज़ लोग हैं, जिनकी खानाबदोशता 20 वीं शताब्दी के अंत में रूसी उपनिवेश तक आर्थिक जीवन का केंद्र थी, जिसके परिणामस्वरूप उन्हें गांवों में बसने और कृषि में संलग्न होने के लिए मजबूर होना पड़ा। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद की अवधि में आबादी का एक तीव्र शहरीकरण देखा गया, लेकिन कुछ लोगों ने अपने घोड़ों और गायों के झुंड को हर गर्मियों में उच्च ऊंचाई वाले चरागाहों (जेलू) में स्थानांतरित करना जारी रखा, ट्रांसह्यूमन पशुपालन के पैटर्न का पालन करते हुए।

1990 के दशक से मौद्रिक अर्थव्यवस्था के संकुचन के परिणामस्वरूप, बेरोजगार रिश्तेदार परिवार के खेतों में लौट आए। इस प्रकार, खानाबदोश के इस रूप का महत्व काफी बढ़ गया है। खानाबदोश प्रतीक, विशेष रूप से ग्रे से बना एक तम्बू के आकार का मुकुट जिसे एक यर्ट के रूप में जाना जाता है, राष्ट्रीय ध्वज पर दिखाई देता है, जो किर्गिस्तान के लोगों के आधुनिक जीवन में खानाबदोश जीवन शैली की केंद्रीयता पर बल देता है।

ईरान में घुमंतू पशु प्रजनन

१९२० में, खानाबदोश चरवाहों ने ईरान की आबादी का एक चौथाई से अधिक हिस्सा बना लिया। 1960 के दशक के दौरान, आदिवासी चरागाहों का राष्ट्रीयकरण किया गया। यूनेस्को के राष्ट्रीय आयोग के अनुसार, 1963 में ईरान की जनसंख्या 21 मिलियन थी, जिसमें से दो मिलियन (9.5%) खानाबदोश थे। इस तथ्य के बावजूद कि 20 वीं शताब्दी में खानाबदोश आबादी की संख्या में तेजी से गिरावट आई है, ईरान अभी भी दुनिया में खानाबदोश आबादी की संख्या के मामले में अग्रणी स्थान पर है। 70 मिलियन की आबादी वाला देश लगभग 1.5 मिलियन खानाबदोशों का घर है।

कजाकिस्तान में घुमंतू पशु प्रजनन

कजाकिस्तान में, जहां कृषि गतिविधि का आधार खानाबदोश पशुपालन था, जोसेफ स्टालिन के नेतृत्व में जबरन सामूहिकता की प्रक्रिया को बड़े पैमाने पर प्रतिरोध का सामना करना पड़ा, जिससे बड़े नुकसान और पशुधन की जब्ती हुई। कजाकिस्तान में बड़े सींग वाले जानवरों की संख्या 7 मिलियन सिर से घटकर 1.6 मिलियन हो गई, और 22 मिलियन भेड़ों में से 1.7 मिलियन रह गए। परिणामस्वरूप, 1931-1934 के अकाल से लगभग 1.5 मिलियन लोग मारे गए, जो कि 40 से अधिक है। उस समय की कुल कज़ाख आबादी का%।

खानाबदोश से गतिहीन जीवन शैली में संक्रमण

1950 और 60 के दशक में, सिकुड़ते क्षेत्र और जनसंख्या में वृद्धि के परिणामस्वरूप, पूरे मध्य पूर्व से बड़ी संख्या में बेडौइन ने अपनी पारंपरिक खानाबदोश जीवन शैली को छोड़ना और शहरों में बसना शुरू कर दिया। मिस्र और इज़राइल में सरकार की नीतियां, लीबिया और फारस की खाड़ी में तेल उत्पादन, साथ ही जीवन स्तर में सुधार की इच्छा ने इस तथ्य को जन्म दिया कि अधिकांश बेडौइन विभिन्न देशों के गतिहीन नागरिकों में बदल गए, खानाबदोश देहातीपन को छोड़कर। एक सदी बाद, खानाबदोश बेडौइन आबादी अभी भी अरब आबादी का लगभग 10% थी। आज यह आंकड़ा घटकर कुल आबादी का 1% रह गया है।

१९६० में स्वतंत्रता के समय मॉरिटानिया एक खानाबदोश समाज था। 1970 के दशक की शुरुआत में महान सहेलियन सूखे ने एक ऐसे देश में भारी समस्याएँ पैदा कीं जहाँ खानाबदोश चरवाहों ने आबादी का 85% हिस्सा बनाया। आज, केवल 15% खानाबदोश रहते हैं।

सोवियत आक्रमण से पहले की अवधि में, लगभग 2 मिलियन खानाबदोश अफगानिस्तान के क्षेत्र में चले गए। विशेषज्ञों का कहना है कि 2000 तक उनकी संख्या में नाटकीय रूप से गिरावट आई थी, शायद आधे से। कुछ क्षेत्रों में, गंभीर सूखे ने 80% पशुधन आबादी को नष्ट कर दिया है।

अनियमित वर्षा और डेजर्ट टिड्डी के प्रकोप के परिणामस्वरूप 2005 में नाइजर को गंभीर खाद्य संकट का सामना करना पड़ा। खानाबदोश तुआरेग और फुल्बे जातीय समूह, जो नाइजर की १२.९ मिलियन आबादी का लगभग २०% हैं, खाद्य संकट से इतनी बुरी तरह प्रभावित हुए हैं कि उनकी पहले से ही अनिश्चित जीवन शैली को खतरा है। संकट ने माली के खानाबदोश लोगों के जीवन को भी प्रभावित किया।

खानाबदोश अल्पसंख्यक

"भटकते अल्पसंख्यक" गतिहीन आबादी के बीच घूमने वाले लोगों के मोबाइल समूह हैं, जो शिल्प सेवाओं की पेशकश करते हैं या व्यापार में संलग्न होते हैं।

प्रत्येक मौजूदा समुदाय काफी हद तक अंतर्विवाही है, पारंपरिक रूप से व्यापार और/या सेवाओं के प्रावधान पर निर्भर है। पहले, उनके सभी या अधिकांश सदस्य खानाबदोश जीवन शैली का नेतृत्व करते थे, जो आज भी जारी है। प्रवास, हमारे समय में, एक नियम के रूप में, एक राज्य की राजनीतिक सीमाओं के भीतर होता है।

प्रत्येक मोबाइल समुदाय बहुभाषी है; समूह के सदस्य स्थानीय गतिहीन निवासियों द्वारा बोली जाने वाली एक या अधिक भाषाओं में धाराप्रवाह हैं, और इसके अलावा, प्रत्येक समूह की एक अलग बोली या भाषा होती है। उत्तरार्द्ध या तो भारतीय या ईरानी मूल के हैं, और उनमें से कई अर्गो या गुप्त भाषा हैं, जिनकी शब्दावली विभिन्न भाषाओं के आधार पर बनाई गई है। इस बात के प्रमाण हैं कि उत्तरी ईरान में, कम से कम एक समुदाय रोमानी बोलता है, जिसका उपयोग तुर्की के कुछ समूहों द्वारा भी किया जाता है।

खानाबदोश क्या करते हैं?

अफ़ग़ानिस्तान में नौसरों ने थानेदार के रूप में काम किया और जानवरों का व्यापार किया। हंपबैक जनजाति के पुरुष छलनी, ड्रम, चिड़िया के पिंजरे के निर्माण में लगे हुए थे, और उनकी महिलाएं इन उत्पादों के साथ-साथ अन्य घरेलू और व्यक्तिगत वस्तुओं का व्यापार करती थीं; उन्होंने ग्रामीण महिलाओं के लिए साहूकारों के रूप में भी काम किया। अन्य जातीय समूहों जैसे जलाली, पिकरे, शादिबाज़, नोरिस्तानी और वांगावाला के पुरुषों और महिलाओं ने भी विभिन्न वस्तुओं का व्यापार किया। वंगावाला समूह के प्रतिनिधि और पिकरे जानवरों का व्यापार करते थे। शादिबाज़ और वंगावाला में से कुछ पुरुषों ने प्रशिक्षित बंदरों या भालू को सांपों को दिखाकर दर्शकों का मनोरंजन किया। बलूच समूह के पुरुषों और महिलाओं में संगीतकार और नर्तक थे, और बलूच महिलाएं भी वेश्यावृत्ति में लगी हुई थीं। योगी लोगों के पुरुष और महिलाएं कई तरह की गतिविधियों में लगे हुए हैं, जैसे घोड़ों को उठाना और बेचना, कटाई, अटकल, रक्तपात और भीख मांगना।

ईरान में, अजरबैजान के जातीय समूहों के प्रतिनिधि, बलूचिस्तान से खली, कुर्दिस्तान से लुटी, करमानशाह, इलम और लुरेस्तान, ममासानी क्षेत्र के मख्तर, बैंड अमीर और मार्व दश्त से सज़ान्देही और बख्तियार के पशु प्रजनन समूहों से तोशमाली ने काम किया। पेशेवर संगीतकारों के रूप में। कुवली समूह के पुरुषों ने बंदरों और भालुओं के थानेदार, लोहार, संगीतकार और प्रशिक्षक के रूप में काम किया; उन्होंने टोकरियाँ, छलनी, झाडू और गदहे भी बनाए। उनकी महिलाओं ने व्यापार, भीख मांगने और भाग्य-कथन से पैसा कमाया।

बस्सेरी हंचबैक ने लोहार और मोची के रूप में काम किया, पैक जानवरों का व्यापार किया, छलनी, ईख के कालीन और लकड़ी के छोटे उपकरण बनाए। कथित तौर पर, फ़ार्स क्षेत्र के कुरबलबंदा, कुली और लूली समूहों के प्रतिनिधियों ने लोहार के रूप में काम किया, टोकरियाँ और छलनी बनाते थे; उन्होंने पैक जानवरों का भी व्यापार किया, और उनकी महिलाओं ने खानाबदोश चरवाहों के बीच विभिन्न वस्तुओं का व्यापार किया। उसी क्षेत्र में, चांगी और लुथी संगीतकार थे और गाथागीत करते थे, बच्चों को 7 या 8 साल की उम्र से इन व्यवसायों को सिखाया जाता था।

तुर्की में खानाबदोश जातीय समूह पालना बनाते और बेचते हैं, जानवरों का व्यापार करते हैं और संगीत वाद्ययंत्र बजाते हैं। आसीन आदमी शहरों में मैला ढोने वालों और जल्लादों के रूप में काम करते हैं; मछुआरों, लोहारों, गायकों और बुनाई की टोकरियों के रूप में अतिरिक्त धन अर्जित करना; उनकी महिलाएं दावतों में नृत्य करती हैं और भाग्य-कथन करती हैं। अब्दाल ("बार्ड्स") समूह के पुरुष संगीत वाद्ययंत्र बजाकर, छलनी, झाड़ू और लकड़ी के चम्मच बनाकर पैसा कमाते हैं। तहटासी ("लकड़ी काटने वाले") परंपरागत रूप से लकड़ी के प्रसंस्करण में लगे हुए हैं; एक गतिहीन जीवन शैली के बढ़ते प्रसार के परिणामस्वरूप, कुछ ने कृषि और बागवानी में भी संलग्न होना शुरू कर दिया।

इन समुदायों के अतीत के बारे में बहुत कम जानकारी है प्रत्येक समूह का इतिहास लगभग पूरी तरह से उनकी मौखिक परंपरा में निहित है। जबकि कुछ समूह, जैसे वंगावाला, भारतीय मूल के हैं, कुछ, जैसे कि नोरिस्तानी, के स्थानीय मूल के होने की सबसे अधिक संभावना है, जबकि अन्य के प्रसार को पड़ोसी क्षेत्रों से प्रवास का परिणाम माना जाता है। हंपबैक और शादिबाज़ के समूह मूल रूप से क्रमशः ईरान और मुल्तान से आए थे, जबकि बगदाद या खुरासान को पारंपरिक रूप से तहतासी ("लकड़ी काटने वाले") समूह का जन्मस्थान माना जाता है। बलूचियों का दावा है कि नागरिक संघर्ष के कारण बलूचिस्तान से भागने के बाद वे जमशेदी के सेवक थे।

यूरीयुकी खानाबदोश

यूरीयुक खानाबदोश हैं जो तुर्की में रहते हैं। कुछ समूह जैसे सरिकेसिलर अभी भी भूमध्यसागरीय तटीय शहरों और टॉरस पर्वत के बीच खानाबदोश हैं, हालांकि उनमें से अधिकांश को देर से ओटोमन और तुर्की गणराज्यों के दौरान बसने के लिए मजबूर किया गया था।

नमस्कार प्रिय पाठकों - ज्ञान और सत्य के साधक!

पृथ्वी पर रहने वाले लोगों को जहां वे अभी रहते हैं, वहां बसने में सैकड़ों वर्षों का विश्व इतिहास लगा, लेकिन आज भी सभी लोग गतिहीन जीवन शैली का नेतृत्व नहीं करते हैं। आज के इस लेख में हम आपको खानाबदोश कौन हैं इसके बारे में बताना चाहते हैं।

खानाबदोश किसे कहा जा सकता है, वे क्या करते हैं, लोग उनके क्या हैं - यह सब आप नीचे जानेंगे। हम यह भी दिखाएंगे कि कैसे खानाबदोश सबसे प्रसिद्ध खानाबदोश लोगों में से एक के जीवन के उदाहरण से रहते हैं - मंगोलियाई।

खानाबदोश - वे कौन हैं?

हजारों साल पहले, यूरोप और एशिया का क्षेत्र शहरों और गांवों से भरा नहीं था, सभी जनजातियों के लोग जीवन के लिए उपजाऊ, अनुकूल भूमि की तलाश में एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाते थे।

धीरे-धीरे, लोग जल निकायों के पास कुछ क्षेत्रों में बस गए, बस्तियों का निर्माण किया, जो बाद में राज्यों में एकजुट हो गए। हालांकि, कुछ राष्ट्रीयताओं, विशेष रूप से प्राचीन स्टेपी ने अपने निवास स्थान को लगातार बदलना जारी रखा, और खानाबदोश बने रहे।

शब्द "घुमंतू" तुर्किक "कोश" से आया है, जिसका अर्थ है "रास्ते में गांव"। रूसी भाषा में "कोशेवॉय आत्मान", साथ ही साथ "कोसैक" की अवधारणाएं हैं, जिन्हें व्युत्पत्ति से संबंधित माना जाता है।

परिभाषा के अनुसार, खानाबदोश वे लोग हैं जो झुंड के साथ भोजन, पानी और उपजाऊ भूमि की तलाश में साल में कई बार एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाते हैं। उनके पास कोई स्थायी निवास स्थान, एक विशिष्ट मार्ग या राज्य का दर्जा नहीं है। लोगों ने एक नेता के नेतृत्व में कई परिवारों से एक जातीय, लोग या जनजाति का गठन किया।

शोध के दौरान एक दिलचस्प तथ्य सामने आया - गतिहीन लोगों की तुलना में खानाबदोशों में जन्म दर कम है।

खानाबदोशों का मुख्य पेशा पशुपालन है। उनकी आजीविका जानवर हैं: ऊंट, याक, बकरी, घोड़े, मवेशी। वे सभी चरागाह खाते थे, यानी घास, इसलिए लगभग हर मौसम में लोगों को एक और, अधिक उपजाऊ चारागाह खोजने और समग्र रूप से जनजाति की भलाई में सुधार करने के लिए एक नए क्षेत्र के लिए शिविर छोड़ना पड़ता था।

अगर हम बात करें कि खानाबदोशों ने क्या किया, तो उनका पेशा पशुपालन तक ही सीमित नहीं है। वे भी थे:

• किसान;
• कारीगर;
• व्यापारी;
• शिकारी;
• संग्राहक;
• मछुआरे;
• भाड़े के कर्मचारी;
• योद्धा की;
• लुटेरे

खानाबदोश अक्सर गतिहीन पशुधन प्रजनकों पर छापे मारते थे, अपनी जमीन के "टिडबिट्स" को फिर से हासिल करने की कोशिश करते थे। मजे की बात है, वे अक्सर जीत गए, क्योंकि वे अधिक गंभीर रहने की स्थिति के कारण शारीरिक रूप से अधिक लचीला थे। कई प्रमुख विजेता: मंगोल-तातार, सीथियन, आर्य, सरमाटियन उनमें से थे।

कुछ राष्ट्रीयताओं, उदाहरण के लिए जिप्सी, ने रंगमंच, संगीत और नृत्य की कला से अपना जीवन यापन किया।

महान रूसी वैज्ञानिक लेव गुमिलोव - प्राच्यविद्, इतिहासकार, नृवंशविज्ञानी और कवियों के पुत्र निकोलाई गुमिलोव और अन्ना अखमतोवा - ने खानाबदोश जातीय जीवन का अध्ययन कियासमूहोंऔर जलवायु परिवर्तन और घुमंतू प्रवास पर एक ग्रंथ लिखा।

पीपुल्स

भूगोल के दृष्टिकोण से, दुनिया भर में कई बड़े खानाबदोश क्षेत्रों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

• घोड़ों, ऊंटों, गधों का प्रजनन करने वाली मध्य पूर्वी जनजातियाँ - कुर्द, पश्तून, बख्तियार;
• सहारा सहित रेगिस्तानी अरब क्षेत्र, जहाँ मुख्य रूप से ऊंटों का उपयोग किया जाता है - बेडौइन, तुआरेग;
• पूर्वी अफ्रीकी सवाना - मसाई, दिन्का;
• एशिया के हाइलैंड्स - तिब्बती, पामिरियन क्षेत्र, साथ ही दक्षिण अमेरिकी एंडीज;
• ऑस्ट्रेलिया के आदिवासी;
• उत्तरी लोग जो हिरण पैदा करते हैं - चुच्ची, इवांकी;
• मध्य एशिया के स्टेपी लोग - मंगोल, तुर्क और अल्ताई भाषा समूह के अन्य प्रतिनिधि।

उत्तरार्द्ध सबसे अधिक हैं और सबसे बड़ी रुचि के हैं, यदि केवल इसलिए कि उनमें से कुछ ने खानाबदोश जीवन शैली को बनाए रखा है। इनमें राष्ट्रीयताएं शामिल थीं जिन्होंने अपनी शक्ति दिखाई: हूण, तुर्क, मंगोल, चीनी राजवंश, मंचू, फारसी, सीथियन, आज के जापानी के पूर्ववर्ती।

चीनी युआन - मध्य साम्राज्य की मुद्रा - का नाम इसलिए रखा गया है युआन कबीले के खानाबदोश।

वे भी शामिल थे:

• कज़ाख;
• किर्गिज़;
• तुवांस;
• ब्यूरेट्स;
• कलमीक्स;
• अवार्स;
• उज़्बेक।

पूर्वी लोगों को कठोर परिस्थितियों में जीवित रहने के लिए मजबूर किया गया था: खुली हवाएं, शुष्क ग्रीष्मकाल, सर्दियों के मौसम में भीषण ठंढ, हिमपात। नतीजतन, भूमि बंजर थी, और यहां तक ​​​​कि उगाई गई फसलें भी मौसम की स्थिति से मर सकती थीं, इसलिए लोग मुख्य रूप से जानवरों को पालते थे।

हमारे समय के खानाबदोश

आज एशियाई खानाबदोश मुख्य रूप से तिब्बत और मंगोलिया में केंद्रित हैं। भूतपूर्व सोवियत गणराज्यों में सोवियत संघ के पतन के बाद खानाबदोशवाद का पुनरुत्थान देखा गया था, लेकिन अब यह प्रक्रिया शून्य हो रही है।

बात यह है कि यह राज्य के लिए लाभदायक नहीं है: लोगों की आवाजाही को नियंत्रित करना मुश्किल है, साथ ही कर राजस्व प्राप्त करना भी मुश्किल है। खानाबदोश, लगातार अपना निवास स्थान बदलते हुए, बड़े क्षेत्रों पर कब्जा कर लेते हैं, जो कृषि भूमि बनाने के लिए आर्थिक रूप से अधिक समीचीन हैं।

आधुनिक दुनिया में, "नव-खानाबदोश" या "खानाबदोश" की अवधारणा लोकप्रिय हो गई है। यह उन लोगों को दर्शाता है जो किसी विशेष नौकरी, शहर और यहां तक ​​कि देश से बंधे नहीं हैं और यात्रा करते हैं, साल में कई बार अपना निवास स्थान बदलते हैं। इनमें आमतौर पर अभिनेता, राजनेता, अतिथि कार्यकर्ता, एथलीट, मौसमी कार्यकर्ता, फ्रीलांसर शामिल होते हैं।

मंगोलिया के खानाबदोशों का व्यवसाय और जीवन

अधिकांश आधुनिक मंगोल जो शहर से बाहर रहते हैं, वे कई सदियों पहले अपने पूर्वजों की तरह पारंपरिक रूप से रहते हैं। इनका मुख्य कार्य पशुपालन है।

इस वजह से, वे हर साल दो बार चलते हैं - गर्मी और सर्दी में। सर्दियों में, लोग ऊँची पहाड़ी घाटियों में बस जाते हैं, जहाँ वे मवेशियों के लिए बाड़े बनाते हैं। गर्मियों में वे नीचे उतरते हैं, जहां अधिक विशाल और पर्याप्त चारागाह होता है।

मंगोलिया के आधुनिक निवासी आमतौर पर अपने आंदोलनों में एक क्षेत्र से आगे नहीं जाते हैं। एक जनजाति की अवधारणा ने भी अपना महत्व खो दिया है, मुख्य रूप से एक परिवार की बैठक में निर्णय किए जाते हैं, हालांकि वे सलाह के लिए मुख्य लोगों की ओर भी जाते हैं। लोग कई परिवारों में छोटे समूहों में रहते हैं, एक दूसरे के करीब बसते हैं।

मंगोलिया में मनुष्यों से बीस गुना अधिक पालतू जानवर हैं।

भेड़, बैल, बड़े और छोटे जुगाली करने वाले पशुओं को घरेलू पशुओं से पाला जाता है। एक छोटा समुदाय अक्सर घोड़ों के पूरे झुंड की भर्ती करता है। ऊंट एक तरह का परिवहन है।

भेड़ें न केवल मांस के लिए, बल्कि ऊन के लिए भी पाली जाती हैं। मंगोलों ने पतले, मोटे, सफेद, गहरे रंग के सूत बनाना सीखा। पारंपरिक घरों, कालीनों के निर्माण के लिए रफ का उपयोग किया जाता है। पतले हल्के धागों से अधिक नाजुक चीजें बनाई जाती हैं: टोपी, कपड़े।

गर्म कपड़े चमड़े, फर, ऊनी सामग्री से बने होते हैं। घरेलू सामान जैसे बर्तन या बर्तन, लगातार हिलने-डुलने के कारण नाजुक नहीं होने चाहिए, इसलिए उन्हें लकड़ी या चमड़े से भी बनाया जाता है।

पहाड़ों, जंगलों या जल निकायों के पास रहने वाले परिवार भी फसल उत्पादन, मछली पकड़ने और शिकार में लगे हुए हैं। शिकारी कुत्तों के साथ पहाड़ी बकरियों, जंगली सूअर, हिरणों पर जाते हैं।

आवास

मंगोलियाई घर, जैसा कि आप हमारे पिछले लेखों से जानते हैं, कहा जाता है।

अधिकांश आबादी उनमें रहती है।

यहां तक ​​​​कि राजधानी उलानबटोर में, जहां नई इमारतें बढ़ती हैं, बाहरी इलाके में सैकड़ों युरेट्स के साथ पूरे पड़ोस हैं।

आवास में एक लकड़ी का फ्रेम होता है, जिसे महसूस किया जाता है। इस डिजाइन के लिए धन्यवाद, आवास हल्के हैं, व्यावहारिक रूप से भारहीन हैं, इसलिए उन्हें एक स्थान से दूसरे स्थान पर ले जाना सुविधाजनक है, और कुछ घंटों में तीन लोग आसानी से इसे अलग कर सकते हैं और फिर से इकट्ठा कर सकते हैं।

यर्ट में बाईं ओर पुरुष भाग है - घर का मालिक यहाँ रहता है और जानवरों के प्रजनन और शिकार के लिए उपकरण रखे जाते हैं, उदाहरण के लिए, एक घोड़े की टीम, हथियार। दाईं ओर महिलाओं का हिस्सा है, जहां रसोई के बर्तन, सफाई के उत्पाद, व्यंजन और बच्चों का सामान स्थित है।

केंद्र में चूल्हा है - घर में मुख्य स्थान। इसके ऊपर एक छेद होता है, जहां से धुंआ निकलता है, यह भी एक मात्र खिड़की है। एक धूप के दिन, दरवाजे को आमतौर पर खुला छोड़ दिया जाता है ताकि अधिक प्रकाश यर्ट में प्रवेश कर सके।

प्रवेश द्वार के सामने एक प्रकार का रहने का कमरा है, जहाँ मेहमानों को सम्मानित करने की प्रथा है। परिधि के साथ परिवार के सदस्यों के बिस्तर, वार्डरोब, अलमारियाँ हैं।

अक्सर घरों में आप टीवी, कंप्यूटर पा सकते हैं। आमतौर पर बिजली नहीं होती है, लेकिन आज इस समस्या को हल करने के लिए सोलर पैनल का इस्तेमाल किया जाता है। बहता पानी भी नहीं है, और सारी सुविधाएं बाहर हैं।

परंपराओं

हर कोई जो मंगोलों को करीब से जानता था, उनके अविश्वसनीय आतिथ्य, धैर्य, कठोर और सरल चरित्र की सराहना करेगा। ये विशेषताएं लोक कला में भी परिलक्षित होती हैं, जो मुख्य रूप से महाकाव्य द्वारा प्रस्तुत की जाती हैं, नायकों का महिमामंडन करती हैं।

मंगोलिया में कई परंपराएं बौद्ध संस्कृति से जुड़ी हैं, जहां से कई अनुष्ठानों की उत्पत्ति होती है। यहां शैमैनिक अनुष्ठान भी आम हैं।

मंगोलिया के निवासी स्वभाव से अंधविश्वासी हैं, इसलिए उनका जीवन सुरक्षात्मक अनुष्ठानों की एक श्रृंखला से बुना गया है। वे विशेष रूप से बच्चों को अशुद्ध ताकतों से बचाने की कोशिश करते हैं, उदाहरण के लिए, विशेष नाम या कपड़े।

मंगोलियाई लोग छुट्टियों के दौरान रोजमर्रा की जिंदगी से विचलित होना पसंद करते हैं। एक ऐसी घटना जिसका लोग पूरे साल इंतजार करते हैं - त्सगन सर, बौद्ध नव वर्ष। आप पढ़ सकते हैं कि मंगोलिया में इसे कैसे मनाया जाता है।

एक और प्रमुख अवकाश जो एक से अधिक दिनों तक चलता है वह है नादोम। यह एक तरह का त्योहार है, जिसके दौरान विभिन्न खेल, प्रतियोगिताएं, तीरंदाजी प्रतियोगिताएं और घुड़दौड़ आयोजित की जाती हैं।

निष्कर्ष

संक्षेप में, हम एक बार फिर ध्यान दें कि खानाबदोश वे लोग हैं जो मौसम के अनुसार अपना निवास स्थान बदलते हैं। वे मुख्य रूप से बड़े और छोटे पशुधन के प्रजनन में लगे हुए हैं, जो उनके निरंतर आंदोलन की व्याख्या करता है।

इतिहास में, लगभग सभी महाद्वीपों पर कई खानाबदोश समूह रहे हैं। हमारे समय के सबसे प्रसिद्ध खानाबदोश मंगोल हैं, जिनका जीवन कई शताब्दियों में थोड़ा बदल गया है। वे अभी भी युर्ट्स में रहते हैं, पशुपालन में लगे हुए हैं, और गर्मी और सर्दियों में देश के भीतर चले जाते हैं।

आपके ध्यान के लिए बहुत-बहुत धन्यवाद, प्रिय पाठकों! हम आशा करते हैं कि आपको अपने प्रश्नों के उत्तर मिल गए होंगे और आप आधुनिक खानाबदोशों के जीवन के बारे में बेहतर ढंग से जानने में सक्षम थे।

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जल्द ही फिर मिलेंगे!

खानाबदोश फिल्म, खानाबदोश येसेनबर्लिन
खानाबदोश- जो लोग अस्थायी या स्थायी रूप से खानाबदोश जीवन शैली का नेतृत्व करते हैं।

खानाबदोश अपनी आजीविका विभिन्न स्रोतों से प्राप्त कर सकते हैं - खानाबदोश पशु प्रजनन, व्यापार, विभिन्न शिल्प, मछली पकड़ने, शिकार, विभिन्न प्रकार की कला (संगीत, रंगमंच), किराए के श्रम या यहां तक ​​​​कि डकैती या सैन्य विजय। यदि हम लंबे समय पर विचार करें, तो प्रत्येक परिवार और लोग किसी न किसी तरह से एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाते हैं, एक खानाबदोश जीवन शैली का नेतृत्व करते हैं, अर्थात उन्हें खानाबदोशों के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है।

आधुनिक दुनिया में, अर्थव्यवस्था और समाज के जीवन में महत्वपूर्ण परिवर्तनों के संबंध में, गैर-खानाबदोशों की अवधारणा प्रकट हुई है और अक्सर इसका उपयोग अक्सर किया जाता है, अर्थात् आधुनिक, सफल लोग जो आधुनिक समय में खानाबदोश या अर्ध-खानाबदोश जीवन शैली का नेतृत्व करते हैं। शर्तेँ। व्यवसाय से, उनमें से कई कलाकार, वैज्ञानिक, राजनेता, एथलीट, शोमैन, ट्रैवलिंग सेल्समैन, प्रबंधक, शिक्षक, मौसमी कार्यकर्ता, प्रोग्रामर, अतिथि कार्यकर्ता आदि हैं। फ्रीलांसर भी देखें।

• १ खानाबदोश लोग
• 2 शब्द की व्युत्पत्ति
• 3 परिभाषा
• ४ खानाबदोशों का जीवन और संस्कृति
• ५ खानाबदोश की उत्पत्ति
• 6 खानाबदोशों का वर्गीकरण
• 7 खानाबदोश का उदय
• 8 आधुनिकीकरण और गिरावट
• 9 खानाबदोश और गतिहीन जीवन
• 10 खानाबदोश लोगों में शामिल हैं
• 11 यह भी देखें
• 12 नोट्स
• १३ साहित्य
  • १३.१ कल्पना
  • 13.2 कड़ियाँ

खानाबदोश लोग

खानाबदोश लोग प्रवासी लोग हैं जो पशुधन पालने से दूर रहते हैं। कुछ खानाबदोश लोग, इसके अलावा, शिकार में लगे हुए हैं या, दक्षिण पूर्व एशिया में कुछ समुद्री खानाबदोशों की तरह, मछली पकड़ने में लगे हुए हैं। खानाबदोश शब्द का प्रयोग बाइबिल के स्लाव अनुवाद में इश्माएलियों के गांवों के संबंध में किया जाता है (जनरल 25:16)

वैज्ञानिक अर्थों में, खानाबदोश (खानाबदोश, ग्रीक से। कुछ मामलों में, खानाबदोशों को वे सभी कहा जाता है जो एक मोबाइल जीवन शैली का नेतृत्व करते हैं (घुमावदार शिकारी, कई स्लेश किसान और दक्षिण पूर्व एशिया के समुद्री लोग, जिप्सी जैसे प्रवासी समूह, आदि।

शब्द की व्युत्पत्ति

शब्द "घुमंतू" तुर्किक शब्द "" kёch, koch "" से आया है, अर्थात। "" स्थानांतरित करने के लिए "", भी "" कोश "", जिसका अर्थ है प्रवास की प्रक्रिया में रास्ते में एक औल। यह शब्द अभी भी उपलब्ध है, उदाहरण के लिए, कज़ाख भाषा में। कजाकिस्तान गणराज्य में वर्तमान में एक राज्य पुनर्वास कार्यक्रम है - नूरली कोश।

परिभाषा

सभी चरवाहे खानाबदोश नहीं होते हैं। खानाबदोशवाद को तीन मुख्य विशेषताओं के साथ जोड़ना उचित है:

1. मुख्य आर्थिक गतिविधि के रूप में व्यापक पशुधन पालना (पशुपालन);
2. अधिकांश आबादी और पशुधन का आवधिक प्रवासन;
3. विशेष भौतिक संस्कृति और स्टेपी समाजों की विश्वदृष्टि।

खानाबदोश शुष्क स्टेप्स और अर्ध-रेगिस्तान या उच्च-पहाड़ी क्षेत्रों में रहते थे, जहाँ पशुधन पालना सबसे इष्टतम प्रकार की आर्थिक गतिविधि है (मंगोलिया में, उदाहरण के लिए, कृषि के लिए उपयुक्त भूमि 2% है, तुर्कमेनिस्तान में - 3%, कजाकिस्तान में - 13%, आदि) ... खानाबदोशों का मुख्य भोजन विभिन्न प्रकार के डेयरी उत्पाद, कम अक्सर पशु मांस, शिकार शिकार, कृषि उत्पाद और सभा थे। सूखा, बर्फ़ीला तूफ़ान (जूट), महामारी (एपिज़ूटिक्स) एक खानाबदोश को एक रात में जीवन निर्वाह के सभी साधनों से वंचित कर सकता है। प्राकृतिक आपदाओं का मुकाबला करने के लिए, चरवाहों ने पारस्परिक सहायता की एक प्रभावी प्रणाली विकसित की - प्रत्येक आदिवासी ने पीड़ितों को कई मवेशियों के साथ आपूर्ति की।

खानाबदोशों का जीवन और संस्कृति

चूंकि जानवरों को लगातार नए चरागाहों की आवश्यकता होती थी, इसलिए चरवाहों को साल में कई बार एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाने के लिए मजबूर होना पड़ता था। खानाबदोशों के बीच सबसे आम प्रकार के आवास विभिन्न प्रकार के ढहने योग्य, आसानी से पोर्टेबल संरचनाएं थे, जो आमतौर पर ऊन या चमड़े (यर्ट, टेंट या टेंट) से ढके होते थे। खानाबदोशों में घरेलू बर्तन कम थे, और व्यंजन अक्सर अटूट सामग्री (लकड़ी, चमड़े) से बने होते थे। कपड़े और जूते, एक नियम के रूप में, चमड़े, ऊन और फर से सिल दिए गए थे। "घुड़सवारी" की घटना (अर्थात, बड़ी संख्या में घोड़ों या ऊंटों की उपस्थिति) ने खानाबदोशों को सैन्य मामलों में महत्वपूर्ण लाभ दिया। खानाबदोश कभी भी कृषि जगत से अलग-थलग नहीं रहे। उन्हें कृषि और हस्तशिल्प उत्पादों की आवश्यकता थी। खानाबदोशों को एक विशेष मानसिकता की विशेषता होती है, जो अंतरिक्ष और समय की एक विशिष्ट धारणा, आतिथ्य के रीति-रिवाजों, सरलता और धीरज, युद्ध के पंथों की उपस्थिति, एक योद्धा-घुड़सवार, प्राचीन और मध्ययुगीन खानाबदोशों के बीच वीर पूर्वजों की विशेषता है, जो, में बारी, प्रतिबिंब, मौखिक रचनात्मकता के रूप में ( वीर महाकाव्य), और दृश्य कला (पशु शैली) में, मवेशियों के प्रति पंथ रवैया - खानाबदोशों के अस्तित्व का मुख्य स्रोत। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि तथाकथित "शुद्ध" खानाबदोश (खानाबदोश लगातार) कुछ (अरब और सहारा, मंगोलों और यूरेशियन स्टेप्स के कुछ अन्य लोगों के खानाबदोशों का हिस्सा) हैं।

खानाबदोश की उत्पत्ति

खानाबदोशवाद की उत्पत्ति के प्रश्न की अभी तक स्पष्ट रूप से व्याख्या नहीं की गई है। आधुनिक समय में भी, शिकारी समाजों में पशु प्रजनन की उत्पत्ति की अवधारणा को सामने रखा गया था। एक अन्य के अनुसार, अब अधिक लोकप्रिय दृष्टिकोण, पुरानी दुनिया के प्रतिकूल क्षेत्रों में कृषि के विकल्प के रूप में खानाबदोशवाद का गठन किया गया था, जहां एक उत्पादक अर्थव्यवस्था के साथ आबादी का हिस्सा विस्थापित हो गया था। उत्तरार्द्ध को नई परिस्थितियों के अनुकूल होने और पशु प्रजनन में विशेषज्ञता के लिए मजबूर किया गया था। अन्य दृष्टिकोण भी हैं। खानाबदोशों को जोड़ने के समय का सवाल भी कम विवादास्पद नहीं है। कुछ शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि खानाबदोशवाद मध्य पूर्व में ईसा पूर्व चौथी-तीसरी सहस्राब्दी में पहली सभ्यताओं की परिधि में विकसित हुआ था। एन.एस. कुछ लोग ९वीं-८वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मोड़ पर लेवेंट में खानाबदोश के निशान को भी नोट करने के इच्छुक हैं। एन.एस. दूसरों का मानना ​​है कि यहां असली खानाबदोश के बारे में बात करना जल्दबाजी होगी। यहां तक ​​​​कि घोड़े का पालतू बनाना (यूक्रेन, 4 वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व) और रथों की उपस्थिति (दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व) अभी तक एक जटिल कृषि और देहाती अर्थव्यवस्था से वास्तविक खानाबदोशवाद में संक्रमण की बात नहीं करती है। विद्वानों के इस समूह के अनुसार, खानाबदोशता के लिए संक्रमण दूसरी-पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की बारी से पहले नहीं हुआ था। एन.एस. यूरेशियन स्टेपीज़ में।

खानाबदोश का वर्गीकरण

खानाबदोश के कई अलग-अलग वर्गीकरण हैं। सबसे आम योजनाएं निपटान और आर्थिक गतिविधि की डिग्री की पहचान पर आधारित हैं:

• खानाबदोश,
• अर्ध-खानाबदोश और अर्ध-गतिहीन (जब कृषि पहले से ही प्रचलित है) अर्थव्यवस्था,
• दूर का चारागाह (जब आबादी का एक हिस्सा पशुओं के साथ घूमते हुए रहता है),
• यालग्नो (तुर्क से। "यायलग" - पहाड़ों में ग्रीष्मकालीन चरागाह)।

कुछ अन्य निर्माणों में, खानाबदोश के प्रकार को भी ध्यान में रखा जाता है:

• ऊर्ध्वाधर (पहाड़ के मैदान) और
• क्षैतिज, जो अक्षांशीय, मध्याह्न, वृत्ताकार आदि हो सकता है।

भौगोलिक संदर्भ में, हम छह बड़े क्षेत्रों के बारे में बात कर सकते हैं जहां खानाबदोश व्यापक है।

1. यूरेशियन स्टेप्स, जहां तथाकथित "पांच प्रकार के पशुधन" (घोड़े, मवेशी, भेड़, बकरी, ऊंट) पर प्रतिबंध लगाया जाता है, लेकिन घोड़े को सबसे महत्वपूर्ण जानवर (तुर्क, मंगोल, कजाख, किर्गिज़, आदि) माना जाता है। . इस क्षेत्र के खानाबदोशों ने शक्तिशाली स्टेपी साम्राज्य (सीथियन, ज़ियोनग्नू, तुर्क, मंगोल, आदि) बनाए;
2. मध्य पूर्व, जहां खानाबदोश छोटे मवेशी पालते हैं और परिवहन के रूप में घोड़ों, ऊंटों और गधों (बख्तियार, बसेरी, कुर्द, पश्तून, आदि) का उपयोग करते हैं;
3. अरब रेगिस्तान और सहारा, जहां ऊंट प्रजनक (बेडौइन, तुआरेग, आदि) प्रमुख हैं;
4. पूर्वी अफ्रीका, सहारा के दक्षिण में सवाना, जहां मवेशी (नुएर, डिंका, मसाई, आदि) पैदा करने वाले लोग रहते हैं;
5. आंतरिक एशिया (तिब्बत, पामीर) और दक्षिण अमेरिका (एंडीज) के उच्च-पर्वतीय पठार, जहां स्थानीय आबादी याक (एशिया), लामा, अल्पाका (दक्षिण अमेरिका), आदि जैसे जानवरों के प्रजनन में माहिर है;
6. उत्तरी, मुख्य रूप से उपनगरीय क्षेत्र, जहां जनसंख्या बारहसिंगा पालन (सामी, चुची, इवांकी, आदि) में लगी हुई है।

खानाबदोशों का उत्कर्ष

खानाबदोशों का उत्कर्ष "खानाबदोश साम्राज्यों" या "शाही संघों" (मध्य-पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व - मध्य-दूसरी सहस्राब्दी ईस्वी) के उद्भव की अवधि से जुड़ा हुआ है। ये साम्राज्य स्थापित कृषि सभ्यताओं के आसपास के क्षेत्र में उत्पन्न हुए और वहां से आने वाले उत्पादों पर निर्भर थे। कुछ मामलों में, खानाबदोशों ने कुछ ही दूरी पर उपहार और श्रद्धांजलि वसूल की (सिथियन, ज़ियोनग्नू, तुर्क, आदि)। दूसरों ने किसानों को वश में किया और श्रद्धांजलि (गोल्डन होर्डे) एकत्र की। तीसरा, उन्होंने किसानों पर विजय प्राप्त की और स्थानीय आबादी (अवार्स, बुल्गार, आदि) के साथ विलय करके अपने क्षेत्र में चले गए। इसके अलावा, सिल्क रोड के मार्गों के साथ, जो खानाबदोशों की भूमि से भी गुजरता था, कारवांसेर के साथ स्थिर बस्तियाँ उत्पन्न हुईं। तथाकथित "चरवाहा" लोगों और बाद में खानाबदोश चरवाहों (इंडो-यूरोपियन, हूण, अवार्स, तुर्क, खितान और पोलोवेटियन, मंगोल, कलमीक्स, आदि) के कई बड़े प्रवास ज्ञात हैं।

Xiongnu अवधि के दौरान, चीन और रोम के बीच सीधे संपर्क स्थापित किए गए थे। मंगोल विजयों ने विशेष रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। नतीजतन, अंतर्राष्ट्रीय व्यापार, तकनीकी और सांस्कृतिक आदान-प्रदान की एक एकल श्रृंखला का गठन किया गया था। जाहिर है, इन प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप, बारूद, एक कम्पास और टाइपोग्राफी पश्चिमी यूरोप में आ गई। कुछ कार्य इस अवधि को "मध्ययुगीन वैश्वीकरण" कहते हैं।

आधुनिकीकरण और गिरावट

आधुनिकीकरण की शुरुआत के साथ, खानाबदोश औद्योगिक अर्थव्यवस्था के साथ प्रतिस्पर्धा करने में असमर्थ थे। बहु-प्रभारी आग्नेयास्त्रों और तोपखाने के आगमन ने धीरे-धीरे उनकी सैन्य शक्ति को समाप्त कर दिया। घुमंतू आधुनिकीकरण की प्रक्रियाओं में एक अधीनस्थ पार्टी के रूप में शामिल होने लगे। नतीजतन, खानाबदोश अर्थव्यवस्था बदलने लगी, सामाजिक संगठन विकृत हो गया, और दर्दनाक संस्कृतिकरण प्रक्रियाएं शुरू हुईं। XX सदी। समाजवादी देशों में, जबरन सामूहिकीकरण और गतिरोध को अंजाम देने के प्रयास किए गए, जो विफलता में समाप्त हो गए। समाजवादी व्यवस्था के पतन के बाद, कई देशों में चरवाहों के जीवन के तरीके का खानाबदोशीकरण हुआ, खेती के अर्ध-प्राकृतिक तरीकों की वापसी। बाजार अर्थव्यवस्था वाले देशों में, चरवाहों के विनाश, चरागाहों के क्षरण, बेरोजगारी और गरीबी में वृद्धि के साथ, खानाबदोशों के अनुकूलन की प्रक्रिया भी बहुत दर्दनाक होती है। वर्तमान में लगभग 35-40 मिलियन लोग। खानाबदोश पशु प्रजनन (उत्तर, मध्य और आंतरिक एशिया, मध्य पूर्व, अफ्रीका) में संलग्न है। नाइजर, सोमालिया, मॉरिटानिया और अन्य खानाबदोश चरवाहों जैसे देशों में आबादी का बहुमत है।

रोजमर्रा की चेतना में, प्रचलित दृष्टिकोण यह है कि खानाबदोश केवल आक्रमण और डकैती का स्रोत थे। वास्तव में, सैन्य टकराव और विजय से लेकर शांतिपूर्ण व्यापार संपर्कों तक, बसे हुए और स्टेपी दुनिया के बीच विभिन्न प्रकार के संपर्क थे। खानाबदोशों ने मानव इतिहास में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। उन्होंने खराब रहने योग्य क्षेत्रों के विकास में योगदान दिया। उनकी मध्यस्थ गतिविधियों के लिए धन्यवाद, सभ्यताओं के बीच व्यापार संबंध स्थापित हुए, तकनीकी, सांस्कृतिक और अन्य नवाचारों का प्रसार हुआ। कई खानाबदोश समाजों ने विश्व संस्कृति के खजाने, दुनिया के जातीय इतिहास में योगदान दिया है। हालांकि, एक विशाल सैन्य क्षमता रखने के कारण, खानाबदोशों का ऐतिहासिक प्रक्रिया पर भी महत्वपूर्ण विनाशकारी प्रभाव पड़ा, उनके विनाशकारी आक्रमणों के परिणामस्वरूप, कई सांस्कृतिक मूल्य, लोग और सभ्यताएं नष्ट हो गईं। कई आधुनिक संस्कृतियां खानाबदोश परंपराओं में निहित हैं, लेकिन खानाबदोश जीवन शैली धीरे-धीरे गायब हो रही है - यहां तक ​​कि विकासशील देशों में भी। कई खानाबदोश लोग आज आत्मसात और पहचान के नुकसान के खतरे में हैं, क्योंकि भूमि के उपयोग के अधिकारों में वे अपने बसे हुए पड़ोसियों का सामना नहीं कर सकते।

खानाबदोश और गतिहीन जीवन

पशुचारण की स्थिति में श्रम उत्पादकता प्रारंभिक कृषि समाजों की तुलना में काफी अधिक है। इसने अधिकांश पुरुष आबादी को भोजन की तलाश में समय बिताने की आवश्यकता से मुक्त करना संभव बना दिया और अन्य विकल्पों (जैसे मठवाद) की अनुपस्थिति में, इसे सैन्य अभियानों में भेजना संभव बना दिया। उच्च श्रम उत्पादकता, हालांकि, चरागाहों के कम-तीव्रता (व्यापक) उपयोग द्वारा प्राप्त की जाती है और पड़ोसियों से पुनः प्राप्त करने के लिए अधिक से अधिक भूमि की आवश्यकता होती है (हालांकि, सिद्धांत जो खानाबदोशों के आवधिक संघर्षों को उनके आसपास बसे "सभ्यताओं" के साथ सीधे जोड़ता है। स्टेपीज़ की अधिक जनसंख्या अस्थिर है)। खानाबदोशों की कई सेनाएँ, जो दैनिक अर्थव्यवस्था में अनावश्यक पुरुषों से एकत्र की जाती थीं, उन जुटाए गए किसानों की तुलना में बहुत अधिक युद्ध के लिए तैयार हैं, जिनके पास सैन्य कौशल नहीं था, क्योंकि अपनी दैनिक गतिविधियों में वे अनिवार्य रूप से उसी कौशल का उपयोग करते थे जो युद्ध में उनके लिए आवश्यक थे। (यह कोई संयोग नहीं है कि सभी खानाबदोश सैन्य नेताओं ने खेल के लिए प्रेरित शिकार पर ध्यान दिया, इस पर कार्रवाई को एक लड़ाई का लगभग पूर्ण रूप मानते हुए)। इसलिए, खानाबदोशों की सामाजिक संरचना की तुलनात्मक प्रधानता के बावजूद (अधिकांश खानाबदोश समाज सैन्य लोकतंत्र के चरण से आगे नहीं बढ़े, हालांकि कई इतिहासकारों ने उन्हें सामंतवाद का एक विशेष, "खानाबदोश" रूप बताने की कोशिश की), उन्होंने कहा प्रारंभिक सभ्यताओं के लिए एक बड़ा खतरा जिसके साथ वे अक्सर खुद को एक विरोधी संबंध में पाते थे। खानाबदोशों के खिलाफ गतिहीन लोगों के संघर्ष पर निर्देशित किए गए विशाल प्रयासों का एक उदाहरण चीन की महान दीवार है, जो, जैसा कि आप जानते हैं, चीन में खानाबदोश लोगों के आक्रमण के खिलाफ कभी भी एक प्रभावी बाधा नहीं रही है।

हालांकि, गतिहीन जीवन शैली, निश्चित रूप से, खानाबदोशों पर इसके फायदे हैं, और किले शहरों और अन्य सांस्कृतिक केंद्रों का उदय, और सबसे पहले - नियमित सेनाओं का निर्माण, अक्सर खानाबदोश मॉडल पर निर्मित: ईरानी और रोमन पार्थियन से अपनाया गया कैटाफ्रैक्ट्स; चीनी बख़्तरबंद घुड़सवार सेना, हुननिक और तुर्कुट घुड़सवार सेना पर आधारित; रूसी कुलीन घुड़सवार सेना, जिसने गोल्डन होर्डे के प्रवासियों के साथ तातार सेना की परंपराओं को अवशोषित किया, जो उथल-पुथल में है; आदि, समय के साथ गतिहीन लोगों के लिए खानाबदोशों के छापे का सफलतापूर्वक विरोध करना संभव हो गया, जिन्होंने कभी भी गतिहीन लोगों को पूरी तरह से नष्ट करने की कोशिश नहीं की, क्योंकि वे एक आश्रित गतिहीन आबादी के बिना पूरी तरह से मौजूद नहीं हो सकते थे और इसके साथ स्वैच्छिक या मजबूर विनिमय कर सकते थे। , कृषि के उत्पाद, पशु प्रजनन और हस्तशिल्प ... ओमेलियन प्रित्सक बसे हुए क्षेत्रों पर खानाबदोशों के निरंतर छापे के लिए निम्नलिखित स्पष्टीकरण देता है:

"इस घटना के कारणों की तलाश खानाबदोशों की लूट और खून की जन्मजात प्रवृत्ति में नहीं होनी चाहिए। बल्कि हम एक सुविचारित आर्थिक नीति की बात कर रहे हैं।"

इस बीच, आंतरिक कमजोर होने के युग में, यहां तक ​​​​कि अत्यधिक विकसित सभ्यताएं भी अक्सर नष्ट हो गईं या खानाबदोशों के बड़े पैमाने पर छापे के परिणामस्वरूप काफी कमजोर हो गईं। यद्यपि अधिकांश भाग के लिए खानाबदोश जनजातियों की आक्रामकता उनके खानाबदोश पड़ोसियों की ओर निर्देशित थी, अक्सर गतिहीन जनजातियों पर छापे किसानों के लोगों पर खानाबदोश कुलीनता के प्रभुत्व के दावे में समाप्त हो गए। उदाहरण के लिए, चीन के कुछ हिस्सों पर और कभी-कभी पूरे चीन पर खानाबदोशों का वर्चस्व अपने इतिहास में कई बार दोहराया गया है। इसका एक और प्रसिद्ध उदाहरण पश्चिमी रोमन साम्राज्य का पतन है, जो "लोगों के महान प्रवासन" के दौरान "बर्बर" के हमले में गिर गया, मुख्य रूप से गतिहीन जनजातियों के अतीत में, न कि खुद खानाबदोशों से। जिसे वे अपने रोमन सहयोगियों के क्षेत्र में भाग गए, लेकिन अंतिम परिणाम पश्चिमी रोमन साम्राज्य के लिए विनाशकारी था, जो पूर्वी रोमन साम्राज्य के 6 वीं शताब्दी में इन क्षेत्रों को फिर से हासिल करने के सभी प्रयासों के बावजूद बर्बर लोगों के नियंत्रण में रहा, जो अधिकांश भाग के लिए साम्राज्य की पूर्वी सीमाओं पर खानाबदोशों (अरबों) के हमले का भी परिणाम था। हालांकि, खानाबदोशों के छापे से लगातार नुकसान के बावजूद, प्रारंभिक सभ्यताएं, जो लगातार विनाश के निरंतर खतरे से खुद को बचाने के लिए नए तरीकों की तलाश करने के लिए मजबूर थीं, को भी राज्य का विकास करने के लिए एक प्रोत्साहन मिला, जिसने यूरेशियन सभ्यताओं को एक महत्वपूर्ण लाभ दिया। पूर्व-कोलंबियाई अमेरिकी सभ्यताएं, जहां स्वतंत्र पशुचारण मौजूद नहीं था (या, अधिक सटीक रूप से, अर्ध-खानाबदोश पर्वतीय जनजातियां जो ऊंट परिवार से छोटे जानवरों को पैदा करती थीं, उनमें यूरेशियन घोड़े के प्रजनकों के समान सैन्य क्षमता नहीं थी)। इंकास और एज़्टेक के साम्राज्य, कॉपर युग के स्तर पर होने के कारण, आधुनिक विकसित यूरोपीय राज्यों की तुलना में बहुत अधिक आदिम और नाजुक थे, और यूरोपीय साहसी लोगों की छोटी-छोटी टुकड़ियों द्वारा महत्वपूर्ण कठिनाइयों के बिना विजय प्राप्त की गई थी, हालांकि यह उनके साथ हुआ था। स्थानीय भारतीय आबादी के इन राज्यों के शासक वर्गों या जातीय समूहों के उत्पीड़ित प्रतिनिधियों से स्पेनियों के शक्तिशाली समर्थन ने स्थानीय कुलीनता के साथ स्पेनियों के संलयन का नेतृत्व नहीं किया, लेकिन परंपरा के लगभग पूर्ण विनाश का कारण बना। मध्य और दक्षिण अमेरिका में भारतीय राज्य का दर्जा, और अपनी सभी विशेषताओं के साथ प्राचीन सभ्यताओं का गायब होना, और यहां तक ​​​​कि स्वयं संस्कृति, जो केवल कुछ में ही संरक्षित थी, जो तब तक स्पेनियों के जंगल से अप्रभावित थी।

खानाबदोश लोगों में शामिल हैं

• ऑस्ट्रेलियाई आदिवासी
• कंजर
• मसाई
• पिग्मी
• Tuareg
• मंगोलों
• चीन और मंगोलिया के कज़ाख
• तिब्बतियों
• जिप्सी
• यूरेशिया के टैगा और टुंड्रा क्षेत्रों के हिरन प्रजनक

ऐतिहासिक खानाबदोश लोग:

• किरगिज़
• कज़ाखसो
• ज़ुंगार्स
• साकी (सीथियन)
• अवार्स
• हंस
• पेचेनेग्स
• पोलोवत्सि
• सरमाटियंस
• खज़ारसो
• हुन्नू
• जिप्सी
• तुर्क
• कलमीक्सो

यह सभी देखें

• विश्व घुमंतू
• मन की मौज
• खानाबदोश (फिल्म)

नोट्स (संपादित करें)

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2. "चंगेज खान और आधुनिक दुनिया का निर्माण।" जे. वेदरफोर्ड (2004)
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• खानाबदोश का लिंग पहलू
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• बारफील्ड टी. द पेरिलस फ्रंटियर: नोमैडिक एम्पायर्स एंड चाइना, 221 ईसा पूर्व से 1757 ईस्वी तक। दूसरा संस्करण। कैम्ब्रिज: कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, 1992.325 पी।
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• खज़ानोव ए.एम. खानाबदोश और बाहरी दुनिया। दूसरा संस्करण। मैडिसन, WI: विस्कॉन्सिन विश्वविद्यालय प्रेस। 1994.
• लट्टीमोर ओ. इनर एशियन फ्रंटियर्स ऑफ चाइना। न्यूयॉर्क, 1940।
• स्कोल्ज़ एफ। नोमैडिस्मस। थ्योरी और वांडेल आइनर सोज़ियो-ओकोनिमिसचेन कल्टुरवाइज़। स्टटगार्ट, 1995।

उपन्यास

• एसेनबर्लिन, इलियास। खानाबदोश। 1976.
• शेवचेंको एन.एम. खानाबदोशों का देश। मॉस्को: इज़वेस्टिया, 1992.414 पी।

लिंक

• खानाबदोशों की दुनिया के पौराणिक मॉडलिंग की प्रकृति

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