पाठ 1.2: लियो टॉल्स्टॉय की कलात्मक दुनिया।

पाठ मकसद:
छात्रों को एल टॉल्स्टॉय की रचनात्मकता और व्यक्तित्व के लिए अपना रास्ता खोजने में मदद करने के लिए, उनके धार्मिक और सौंदर्यवादी विचारों को समझने के लिए, उनकी आध्यात्मिक और कलात्मक दुनिया में प्रवेश करने की कोशिश करने के लिए।

उपकरण:

1. क्राम्स्कोय, रेपिन, पेरोव, नेस्टरोव, शमारिनोव द्वारा लेखक के चित्र;
2. हाल के वर्षों की तस्वीरें;
3. वीडियो फिल्म "रेपिन ड्रॉ टॉल्स्टॉय" (9 मिनट), - एम।, स्टूडियो "क्वार्ट";

ऑडियो रिकॉर्डिंग "लियो टॉल्स्टॉय की डायरी" (4 मिनट), - एम।, स्टूडियो "क्वार्ट";

पाठ के लिए प्रारंभिक असाइनमेंट।

व्यक्तिगत रूप से:

1. टॉल्स्टॉय के पूर्वजों के बारे में एक कहानी;
2. विशेष रूप से प्रशिक्षित छात्रों के लिए निबंध-लघु "एल. टॉल्स्टॉय ने कलाकारों की नज़र में "," लेखक के चित्रों की दृष्टि से मेरे प्रभाव ";
3. लेखक की आदतों, हावभाव, भाषण आदि के बारे में एक कहानी। ("समकालीनों के संस्मरणों में एल.एन. टॉल्स्टॉय" पुस्तक पर आधारित "एक चित्र के लिए रेखाचित्र" - एम।, ज्ञानोदय, 1974);
4. एल। टॉल्स्टॉय की पसंदीदा कविताएँ: ए। पुश्किन द्वारा "रिकॉलेक्शन", एफ। आई। टुटेचेव द्वारा "साइलेंस", "ए। एल बी-कोय "ए ए फेट;
5. लियो टॉल्स्टॉय और संगीत (छात्रों द्वारा प्रस्तुत संगीत के पसंदीदा टुकड़े, उन्हें टिप्पणी)।

सबक का कोर्स।

1. शिक्षक का शब्द "लियो टॉल्स्टॉय की दुनिया"।

हमारा पाठ, स्वाभाविक रूप से, लेखक की दुनिया की अनंतता को शामिल नहीं कर सकता है। लेकिन शायद वह आपके टॉल्स्टॉय का रास्ता तय करने में आपकी मदद करेगा। हमारा पाठ लेखक की जीवनी नहीं है और रचनात्मकता पर निबंध नहीं है, हम लेखक के पूरे जीवन का विस्तार से पता नहीं लगाएंगे। सबसे अधिक संभावना है, पाठ का उद्देश्य लेखक को एक कम परिचित पक्ष से हमें दिखाना है, उसे एक व्यक्ति के रूप में, एक व्यक्ति के रूप में देखना है।

मूल एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। यह सब परिवार से, "पारिवारिक घोंसले" से, पूर्वजों से शुरू होता है। और लियो टॉल्स्टॉय के पूर्वज वास्तव में पौराणिक हैं।

2. एल टॉल्स्टॉय के पूर्वज। छात्र कहानी

लियो टॉल्स्टॉय का जन्म 28 अगस्त (9 सितंबर) 1928 को तुला प्रांत के क्रापिवेन्स्की जिले के यास्नाया पोलीना एस्टेट में एक कुलीन कुलीन परिवार में हुआ था।

टॉल्स्टॉय परिवार 600 वर्षों तक अस्तित्व में रहा। किंवदंती के अनुसार, उन्होंने अपना उपनाम ग्रैंड ड्यूक वासिली वासिलीविच डार्क से प्राप्त किया, जिन्होंने लेखक के पूर्वज आंद्रेई खारितोनोविच को टॉल्स्टॉय उपनाम दिया। लियो टॉल्स्टॉय के परदादा आंद्रेई इवानोविच प्योत्र एंड्रीविच टॉल्स्टॉय के पोते थे, जो राजकुमारी सोफिया के तहत स्ट्रेल्ट्सी विद्रोह के शानदार भड़काने वालों में से एक थे। सोफिया के पतन ने उसे पीटर I के पक्ष में जाने के लिए मजबूर कर दिया, जिसने लंबे समय तक टॉल्स्टॉय पर भरोसा नहीं किया था। वह एक यूरोपीय शिक्षित व्यक्ति था, 1696 में आज़ोव अभियान में भागीदार, समुद्री मामलों के विशेषज्ञ। 1701 में, रूसी-तुर्की संबंधों की तीव्र वृद्धि की अवधि के दौरान, उन्हें पीटर आई द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल में राजदूत नियुक्त किया गया था। 1717 में, पीए टॉल्स्टॉय ने नेपल्स से रूस लौटने के लिए त्सारेविच एलेक्सी को राजी करके ज़ार को एक महत्वपूर्ण सेवा प्रदान की। परीक्षण में भाग लेने और त्सारेविच पीए टॉल्स्टॉय के गुप्त निष्पादन के लिए सम्पदा से सम्मानित किया गया और गुप्त सरकारी कार्यालय का प्रमुख बनाया गया।

कैथरीन I के राज्याभिषेक के दिन, उन्हें गिनती की उपाधि मिली, क्योंकि मेन्शिकोव के साथ मिलकर उन्होंने सिंहासन पर उनके प्रवेश में ऊर्जावान योगदान दिया। लेकिन पीटर II के तहत, त्सारेविच एलेक्सी के बेटे, पीए टॉल्स्टॉय अपमान में पड़ गए और 82 साल की उम्र में उन्हें सोलोवेटस्की मठ में निर्वासित कर दिया गया, जहां उनकी जल्द ही मृत्यु हो गई।

केवल 1760 में, महारानी एलिजाबेथ पेत्रोव्ना के शासनकाल के दौरान, गिनती की गरिमा पी.ए. टॉल्स्टॉय की भावी पीढ़ी को लौटा दी गई थी।

लेखक के दादा, इल्या एंड्रीविच, एक हंसमुख, भरोसेमंद, लापरवाह व्यक्ति थे। उसने अपना सारा भाग्य बर्बाद कर दिया और उसे कज़ान में राज्यपाल के रूप में सेवा करने के लिए मजबूर किया गया।

युद्ध के सर्व-शक्तिशाली मंत्री निकोलाई इवानोविच गोरचकोव के संरक्षण में, जिनकी बेटी से उनकी शादी हुई थी, ने मदद की। I.A. के परिवार में टॉल्स्टॉय एक शिष्य रहते थे, जो पेलेग्या निकोलेवना गोरचकोवा, तात्याना अलेक्जेंड्रोवना एर्गोल्स्काया की पत्नी का दूर का रिश्तेदार था। वह चुपके से अपने बेटे निकोलाई इलिच से प्यार करती थी।

लेखक के पिता निकोलाई इलिच ने 17 साल की उम्र में प्रिंस आंद्रेई इवानोविच गोरचकोव के सहायक के रूप में सैन्य सेवा का फैसला किया, 1813-1814 के शानदार सैन्य अभियानों में भाग लिया, फ्रांसीसी द्वारा कब्जा कर लिया गया और 1815 में हमारे सैनिकों द्वारा रिहा कर दिया गया। पेरिस में प्रवेश किया। वह सेवानिवृत्त हुए और कज़ान आए। लेकिन उनके पिता की मृत्यु ने उन्हें भिखारी बना दिया। फिर परिवार परिषद में अमीर और कुलीन राजकुमारी मारिया निकोलेवना वोल्कोन्सकाया से शादी करने का निर्णय लिया गया। तो टॉल्स्टॉय राजकुमारी वोल्कोन्सकाया की संपत्ति यास्नया पोलीना में चले गए।

वोल्कोन्स्की रुरिक से उतरा और चेरनिगोव के अपने पूर्वज राजकुमार मिखाइल को माना, 1246 में टाटर्स द्वारा बेसुर्मन रीति-रिवाजों का पालन करने से इनकार करने के लिए बेरहमी से प्रताड़ित किया गया और विहित किया गया। 13 वीं शताब्दी में, प्रिंस मिखाइल के वंशज, प्रिंस इवान यूरीविच ने वोल्कोन नदी के किनारे वोल्कोन्स्की विरासत प्राप्त की, जो कलुगा और तुला प्रांतों में बहती थी। उपनाम उससे आया था। उनका बेटा, फ्योडोर इवानोविच, 1380 में कुलिकोवो मैदान में वीरतापूर्वक मर गया।

किंवदंती उनके नाना, सर्गेई फेडोरोविच वोल्कोन्स्की से घिरी हुई है। एक प्रमुख सेनापति के रूप में, उन्होंने सात साल के युद्ध में भाग लिया। एक उदास पत्नी का एक सपना था जहां एक आवाज उसे अपने पति को पहनने योग्य आइकन भेजने की आज्ञा देती है। आइकन को तुरंत फील्ड मार्शल अप्राक्सिन के माध्यम से वितरित किया गया। और लड़ाई में, एक गोली सर्गेई फेडोरोविच के सीने में लगी, लेकिन आइकन उसकी जान बचाता है। तब से, आइकन, एक पवित्र अवशेष के रूप में, एल। टॉल्स्टॉय के दादा, निकोलाई सर्गेइविच द्वारा रखा गया था।

लेखक के दादा निकोलाई सर्गेइविच वोल्कोन्स्की महारानी कैथरीन द्वितीय के करीबी राजनेता थे। लेकिन, अपने पसंदीदा पोटेमकिन का सामना करते हुए, गर्वित राजकुमार ने अपने अदालती करियर के साथ भुगतान किया और राज्यपाल द्वारा आर्कान्जेस्क को निर्वासित कर दिया गया। सेवानिवृत्त होने के बाद, उन्होंने एकातेरिना दिमित्रिग्ना ट्रुबेत्सोय से शादी की और यास्नाया पोलीना में बस गए। एकातेरिना दिमित्रिग्ना अपनी इकलौती बेटी मारिया को छोड़कर जल्दी मर गई। किसान एक समझदार स्वामी का सम्मान करते थे जो उनके कल्याण की परवाह करता था। उसने जागीर पर एक समृद्ध जागीर का घर बनाया, एक पार्क बिछाया, एक बड़ा तालाब खोदा। 1821 में उनकी मृत्यु हो गई।

1822 में, अनाथ यास्नाया पोलीना जीवन में आया, एक नया मालिक, निकोलाई इलिच टॉल्स्टॉय, इसमें बस गया। उनका पारिवारिक जीवन पहले सुखी था। बच्चे गए: निकोलाई, सर्गेई, दिमित्री, लेव और अंत में, लंबे समय से प्रतीक्षित बेटी - मारिया। हालाँकि, उनका जन्म एन.आई. टॉल्स्टॉय के लिए असहनीय दुःख में बदल गया: प्रसव के दौरान, मारिया निकोलेवन्ना की मृत्यु हो गई, और टॉल्स्टॉय परिवार अनाथ हो गया।

माँ को तात्याना अलेक्जेंड्रोवना एर्गोल्स्काया द्वारा बदल दिया गया था, जो अभी भी अपने पिता से प्यार करती थी, लेकिन उससे शादी नहीं की। 1837 में जब ल्योवुष्का 9 वर्ष के थे तब उनके पिता की मृत्यु हो गई। जिससे परिवार पूरी तरह से अनाथ हो गया।

एक शिक्षक जोड़ना।

एक बच्चे के रूप में, टॉल्स्टॉय एक गर्म पारिवारिक माहौल से घिरा हुआ था। यहां उन्होंने दयालु भावनाओं को संजोया। यहां उन्होंने गरीबों के प्रति सहानुभूति व्यक्त की, उन्हें धन दिया। एक लड़के के रूप में, एल टॉल्स्टॉय ने विश्वासियों, तीर्थयात्रियों और तीर्थयात्रियों को करीब से देखा। भविष्य के लेखक की आत्मा में "लोकप्रिय विचार" इस ​​तरह परिपक्व हुआ: "मेरे बचपन के सभी चेहरे - मेरे पिता से लेकर कोचमैन तक - मुझे असाधारण रूप से अच्छे लोग लगते हैं," एल टॉल्स्टॉय ने कहा, - शायद मेरे शुद्ध, प्रेमपूर्ण भावना, एक उज्ज्वल किरण की तरह, मेरे लिए लोगों में उनके सर्वोत्तम गुणों को खोलती है, और यह तथ्य कि ये सभी लोग मुझे असाधारण रूप से अच्छे लगते थे, जब मैं केवल उनकी कमियों को देखता था, तब की तुलना में सच्चाई के बहुत करीब था। ”

कज़ान विश्वविद्यालय में एक छात्र के रूप में, लियो टॉल्स्टॉय मानव जाति के नैतिक पुनरुत्थान के विचार के शौकीन हैं। वह स्वयं अपने चरित्र के नकारात्मक पहलुओं का विश्लेषण अत्यंत ईमानदारी और प्रत्यक्षता के साथ करने लगता है। युवक खुद को नहीं बख्शता, वह न केवल अपने शर्मनाक कृत्यों का पीछा करता है, बल्कि एक उच्च नैतिक व्यक्ति के लिए अयोग्य विचार भी करता है। इस तरह आत्मा का अभूतपूर्व श्रम शुरू होता है, जिसे टॉल्स्टॉय अपने पूरे जीवन में लगाएंगे। इस आध्यात्मिक कार्य का एक उदाहरण लेखक की डायरी है, जिसमें उनकी रचनात्मक विरासत के 13 खंड हैं। इस व्यक्ति के जीवन काल में दुष्ट-भाषा और उत्साह का घना कोहरा छाया रहा। यह संभावना नहीं है कि ऐसे लोग थे जिन्होंने उसके बारे में बिल्कुल नहीं सुना था, लेकिन अगर उन्होंने किया भी, तो उनका जीवन कई मायनों में अलग हो गया है, क्योंकि यह घटना पृथ्वी पर उत्पन्न हुई थी - लियो टॉल्स्टॉय।

क्योंकि इन कामों के बाद लोग खुद को अलग तरह से देखने लगे थे। उन्होंने कोई उपन्यास और उपन्यास नहीं लिखा जिसे पढ़ा या पढ़ा जा सके, उन्होंने दुनिया का पुनर्निर्माण किया, लेकिन पहले उन्हें खुद को पुनर्निर्माण करना पड़ा।

टॉल्स्टॉय की विशाल साहित्यिक विरासत में है, जिसमें उनके कार्यों के वर्षगांठ संस्करण के 90 खंड हैं, एक पुस्तक, जिसकी प्रसिद्धि "युद्ध और शांति" या "अन्ना करेनिना" की प्रसिद्धि जितनी महान नहीं है। इस बीच, पुस्तक हमारे आभारी ध्यान देने योग्य है। यह एक महान लेखक के जीवन की पुस्तक है। आप इसे उपन्यास या कहानी की तरह एक पंक्ति में नहीं पढ़ेंगे। लेकिन इसका महत्व बहुत बड़ा है, इसका अर्थ अधिक है।

ऑडियो रिकॉर्डिंग "लियो टॉल्स्टॉय की डायरी" के साथ काम करना।

रिकॉर्डिंग सुनते समय, एल.एन. टॉल्स्टॉय के विचारों के बारे में निष्कर्ष निकालें

शिक्षक की निरंतरता।

लेकिन अपने लिए, अपने "मैं" की तलाश जारी है: पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय; सफलतापूर्वक परीक्षा उत्तीर्ण करना, लेकिन उन्होंने जो शुरू किया उसे छोड़ दिया; तुला प्रांतीय सरकार के कुलाधिपति में सेवा - लेकिन इसे छोड़ दिया गया था। "फेंकने वाली आत्माएं" उसे काकेशस तक ले जाती हैं। वह क्रीमियन युद्ध में भागीदार बन जाता है - (अपने पूर्वजों की आवाज ने खुद को महसूस किया)। युद्ध से छापें "सेवस्तोपोल टेल्स" और "वॉर एंड पीस" का आधार बनेंगी।

युद्ध से लौटकर, वह सोफिया एंड्रीवाना बेर्स से शादी करता है, और फिर से जीवन के अर्थ की खोज करता है: एक अच्छा गुरु बनने की इच्छा, और साथ ही वह लिखता भी है। वह पहले से ही एक प्रसिद्ध लेखक हैं, युद्ध की कहानियों के लेखक, "वॉर एंड पीस", वह अपने परिवार से खुश हैं। लेकिन एक लेखक के रूप में उन्हें लगातार लगता है कि कुछ तो गड़बड़ है, यानी सत्य की खोज, जीवन के अर्थ की खोज जारी है। इसलिए उन्हें रूसी कलाकारों के चित्रों में कैद किया गया, जो एक से अधिक बार यास्नया पोलीना आए थे।

3. "कलाकारों की नज़रों से टॉल्स्टॉय ..." (मेरे अवलोकन) निबंध-लघु तैयार छात्र। (उदाहरण के लिए, कलाकार क्राम्स्कोय द्वारा लियो टॉल्स्टॉय के चित्र पर आधारित)।

सुरम्य चित्रों में से, सबसे अच्छा 1874 में चित्रित क्राम्स्कोय के चित्र के रूप में पहचाना जाना चाहिए, जब लेव निकोलाइविच 45 वर्ष के थे।

इस चित्र में, आँखों को उल्लेखनीय रूप से दर्शाया गया है, क्योंकि, सबसे पहले, लेखक का मानना ​​था कि आँखें "आत्मा का दर्पण" हैं। एक तनावपूर्ण, शांत, केंद्रित नज़र में, कोई भी काव्य व्यापक प्रकृति, विशाल बुद्धि, मजबूत स्वभाव, बड़ा दिल, दृढ़ इच्छाशक्ति, अत्यंत सरलता, लोगों के प्रति परोपकार, कुलीनता को महसूस कर सकता है।

उसकी विशेषताओं में उसका चेहरा पहली नज़र में काफी सामान्य, सरल, बहुत रूसी लगता है। यह किसी रईस का चेहरा नहीं है। लेकिन लेव निकोलाइविच के व्यक्ति में अभी भी एक मजबूत नस्ल, एक निश्चित प्रकार के लोगों की जीवन शक्ति महसूस होती है। चेहरा ऐसा है मानो नक्काशीदार, किसी बहुत ही लोचदार सामग्री से तराशा गया हो। चेहरे की विशेषताएं बड़ी, खुरदरी, तेज होती हैं। एक विशाल उत्तल माथा, स्पष्ट रूप से दिखाई देता है क्योंकि बालों को पीछे की ओर खींचा जाता है, मंदिरों में निचोड़ा जाता है, जैसे कि पूरे मस्तिष्क को उसके सामने के हिस्से में धकेल दिया गया हो। पूरे माथे पर दो क्षैतिज बड़ी गहरी झुर्रियाँ होती हैं। नाक के पुल पर दो लंबवत, और भी गहरी, लेकिन छोटी झुर्रियाँ होती हैं।

माथे को आंखों पर जोर से खींचा जाता है, जैसा कि तब होता है जब वे भौंकते हैं या जब सोच तीव्र होती है। भौहें बड़ी, उभरी हुई, झबरा, दृढ़ता से आगे की ओर उभरी हुई हैं। ऐसी भौहें जादूगरों, शानदार दादा, नायकों, ऋषियों में होनी चाहिए। उनमें कुछ गहरा और शक्तिशाली है। भौहें बहुत आंखों पर लटकती हैं।

चीकबोन्स की हड्डियाँ दृढ़ता से उभरी हुई होती हैं। गाल थोड़े डूब गए हैं। यह चेहरे को एक ऐसे व्यक्ति का रूप देता है जिसने जीवन भर कड़ी मेहनत और मेहनत की है।

उसकी नाक बहुत चौड़ी है। यही वह है जो उसे प्राचीन वृद्ध लोगों के करीब लाता है। नाक के आकार में भव्य, परिष्कृत कुछ भी नहीं है। तो आप कल्पना कर सकते हैं कि कैसे वह इस रूसी नाक के साथ जंगलों की गंध और उसे प्रिय रूसी क्षेत्रों में सांस लेता है। नथुने पतले, कभी-कभी भड़कते हैं, जैसे शुद्ध उच्च रक्त के घोड़े।

गहरी सिलवटें, नाक के प्रत्येक तरफ तिरछी, नाक से होंठों के कोनों तक जाती हैं। और हर गाल पर भी एक छोटी सी तह होती है। मानो मूर्तिकार ने चेहरे की विशेषताओं को और अधिक प्रमुख बनाने के लिए इधर-उधर छेनी चलाई। यह चेहरे को ऊर्जा और साहस की अभिव्यक्ति देता है।

अधिकांश होंठ दिखाई नहीं दे रहे हैं, वे एक शराबी मूंछों के साथ उग आए हैं। होठों की रूपरेखा के बारे में कुछ भी सुंदर नहीं है। लेकिन जब आप इस चेहरे को देखते हैं तो ऐसा लगता है कि उसके पास कोई दूसरा मुंह नहीं हो सकता था। मुंह भी सरल है: बड़ा, उत्तल, लेकिन साथ ही इसमें नरम और दयालु ताकत महसूस होती है।

उनकी बड़ी दाढ़ी उनके चेहरे के आकार को बढ़ा देती है। आप उसकी दाढ़ी को देखते हैं और सोचते हैं: "वह इतनी चौड़ी रूसी दाढ़ी के बिना कैसे हो सकता है जो उसे लाखों किसानों के समान बनाता है!" लेकिन साथ ही, इस घुंघराले पुरानी दाढ़ी में कुछ बुद्धिमान, शाश्वत है।

केवल चित्र को देखकर क्या कहना असंभव है? (आवाज क्या थी, हावभाव, चेहरे के भाव, लेखक का भाषण क्या था)।

4. "चित्र के लिए स्ट्रोक" छात्र संदेश।

लियो टॉल्स्टॉय के हाथों के बारे में समकालीनों के संस्मरण दिलचस्प हैं। वे न तो बड़े थे और न ही छोटे, मध्यम आकार के, मोटे, मुलायम, बुढ़ापे में झुर्रीदार नहीं, कई की तरह, लेकिन चिकनी त्वचा के साथ और हमेशा बेदाग साफ। वह उन्हें दिन में कई बार धोता था। नाखून लंबे नहीं होते हैं, लेकिन चौड़े, गोल, छोटे कटे हुए, बेदाग साफ भी होते हैं।

उनके हाथ के कुछ इशारे खास थे। एक हाथ या दोनों हाथों को बेल्ट में बांधना। मैंने लिखते समय अपने बाएं हाथ की छोटी उंगली कागज पर रख दी - और आप एक अभिजात महसूस कर रहे थे। वह अक्सर पत्र को पढ़ता था, उसे हमेशा की तरह एक हाथ में नहीं, बल्कि दो में पकड़े हुए। जब मैं अपनी कोहनी को कुर्सी के पीछे रखता था, तो मेरा हाथ अक्सर लटक जाता था, मुझे भी कुछ अभिजात्य महसूस होता था।

उसकी आवाज एक हल्के बास की ओर झुकी हुई थी। समय सुखद था, कोमल था, एक असाधारण बड़प्पन था, वास्तव में मानवीय गरिमा थी, लेकिन अभिजात वर्ग की गूँज भी थी। जहाँ तक सुनने की बात है, वह अपने दिनों के अंत तक पूरी तरह से सुरक्षित रहा और बहुत पतला था।

भाषण लयबद्ध है, ज्यादातर शांत। उनके भाषण ने दर्शकों को इसके रंगों, उत्तलता, सामंजस्य से प्रभावित किया। साथ ही उनका भाषण असामान्य रूप से सरल था, इसमें न तो पाथोस, न कृत्रिमता, न ही विचार-विमर्श कभी सुना गया था।

लेव निकोलाइविच ने अपने भाषण में बहुत बार हस्तक्षेप का इस्तेमाल किया: "ह्म", "ओह", "आह", "ऐ-यय-याय", "बा"।

भोजन के प्रति दृष्टिकोण। अपनी युवावस्था में भी, लेव निकोलाइविच खुद को सरल और मध्यम भोजन के आदी थे। 9 दिसंबर, 1850 को, उन्होंने टी ए एर्गोल्स्काया को एक पत्र में लिखा: "मैं घर पर भोजन करता हूं, गोभी का सूप और दलिया खाता हूं और काफी संतुष्ट हूं।" 25 साल की उम्र में, उन्होंने खुद को एक नियम बना लिया: "खाने-पीने से परहेज़ करना।" 27 साल की उम्र में, उन्होंने अपनी नोटबुक में लिखा: "मैं इस तथ्य से कभी भी अस्वस्थ नहीं था कि मैं कुपोषित था, लेकिन हमेशा इस तथ्य से कि मैंने बहुत अधिक खाया" (अक्टूबर, 1855)।

विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग के लोगों द्वारा भोजन की अत्यधिक खपत के खतरों के बारे में विचार लियो टॉल्स्टॉय ने 8 साल बाद अन्ना करेनिना पर अपने काम के दौरान कब्जा कर लिया, जब वह पहले से ही 45 वर्ष का था। इन वर्षों में, एलएन टॉल्स्टॉय अधिक से अधिक आश्वस्त हो गए कि भोजन से "खुशी करना" अस्वीकार्य है।

अपने जीवन के अंतिम 25 वर्षों तक लेखक ने मांस या मछली नहीं खाया। लगातार नियंत्रित किया और खुद को वापस खींच लिया। उनके नियमित व्यंजनों में से एक दलिया था।

5. वीडियो देखना "रेपिन ड्रॉ टॉल्स्टॉय" यास्नाया पोलीना में लेखक के जीवन के बारे में छात्रों के विचारों का पूरक होगा।

एक शिक्षक जोड़ना।

एक बड़ा सा घर था जिसमें एक बाहरी इमारत थी। ऊपर एक अंधेरे कोठरी के साथ ५ कमरे थे, और नीचे पत्थर के वाल्टों के साथ एक कमरा था, एक पूर्व भंडारण कक्ष और उसके बगल में एक छोटा कमरा था, जहां से एक मुड़ लकड़ी की सीढ़ी ऊपर की ओर जाती थी। ऊपर बेडरूम, एक नर्सरी, एक बड़ी खिड़की वाला भोजन कक्ष और एक छोटी बालकनी वाला एक बैठक कक्ष था, जहां वे रात के खाने के बाद कॉफी पीते थे। नीचे, गुंबददार कमरे ने हाल ही में लियो टॉल्स्टॉय के कार्यालय के रूप में कार्य किया है। रेपिन ने उसे एक अध्ययन के रूप में चित्रित किया।

बगीचे में सर्दियों के फूलों के लिए एक ग्रीनहाउस और आड़ू के साथ एक ग्रीनहाउस था। यहाँ एक महान लेखक के जीवन में एक दिन है। टॉल्स्टॉय जब जागे तो घर सो रहा था। केवल सेवक ही उनके पैरों पर थे। सुबह आठ बजे उसने अपनी नोटबुक अपनी जेब में डाली और नीचे चला गया। लिंडन गली या घर के आसपास सुबह की सैर अल्पकालिक थी। यह पुराने एल्म पर समाप्त हुआ, जिसे उन्होंने गरीबों का एल्म कहा, यहां किसान पहले से ही उनका इंतजार कर रहे थे: कुछ ने जंगल मांगा, कुछ ने भिक्षा मांगी। टॉल्स्टॉय ने एक ही तरह से सभी की बात सुनी, उन्हें पैसे दिए।

टॉल्स्टॉय का शुरुआती नाश्ता छोटा था। फिर वह अध्ययन में चला गया, एक तिजोरी वाला कमरा जिसमें दो दरवाजे थे। 15.00 बजे, टॉल्स्टॉय ने अपना कार्यालय छोड़ दिया और 2-3 घंटे के लिए घर छोड़ दिया: राजमार्ग पर, अजनबियों से बात करते हुए, गाँव में, हल चलाना, हैरो करना, घास काटना या घोड़े का दोहन करना और 15-20 मील तक यास्नया पोलीना में घूमना। वह तरोताजा होकर लौट आया। वह कम ट्रैफिक वाली सड़कों, रास्तों, खड्डों में भटकते हुए जंगल में बहुत दूर चला गया।

शाम के 6 बजे टॉल्स्टॉय के डिनर करने की उम्मीद थी। बड़े टैरेस हॉल में दोपहर के भोजन के दौरान, परिवार के सदस्यों और मेहमानों के साथ बातचीत की गई। लियो टॉल्स्टॉय ने भी खूब बातें कीं। वह जानता था कि हर किसी से कैसे बात करनी है कि उसे क्या दिलचस्पी है।

रात के खाने के बाद, उन्होंने उन लोगों को पेशकश की जो शतरंज या कस्बों का खेल खेलना जानते थे।

दोपहर के भोजन के बाद, टॉल्स्टॉय अपने कार्यालय गए, जहाँ उन्होंने सबूतों को देखा। ओह, ये सबूत: मफल किया गया, पार किया गया, ऊपर और नीचे लिखा गया!

शाम को, वे फिर से टेबल पर छत पर इकट्ठे हुए, चाय पी। यदि संगीतकार होते, तो उन्होंने खेलने के लिए कहा।

अपने छोटे वर्षों में, लेव निकोलाइविच ने सुबह खेत में बिताई: वह सब कुछ घूमा करते थे या मधुमक्खी पालक के पास बैठते थे। उन्होंने गोभी भी लगाई और जापानी सूअरों को पाला। उन्होंने एक सेब का बाग लगाया, कॉफी, चिकोरी लगाई। वह स्प्रूस के जंगलों के रोपण में भी व्यस्त था, जिसने खेत पर उसका नाम अमर कर दिया।

6. - भावात्मक और प्रभावशाली स्वभाव के रूप में वे काव्य शब्द के प्रति उदासीन नहीं रह सके। यहाँ टॉल्स्टॉय की पसंदीदा कविताएँ हैं।

छात्रों द्वारा छंदों का वाचन और उन पर भाष्य तैयार करना।

टॉल्स्टॉय को कविता पसंद नहीं थी, यह निहित राय कविता पर लेखक की राय को नहीं दर्शाती है। वह अपने आकलन में बहुत सख्त हैं, यह सच है। लेकिन उन्होंने वास्तविक, सच्ची कविता की बहुत सराहना की। एम। गोर्की ने याद किया कि टॉल्स्टॉय ने क्या कहा था: "हमें पुश्किन, टुटेचेव, शेनशिन से कविता सीखने की जरूरत है।" टॉल्स्टॉय ने कविता के लिए जो उच्च मांगें कीं, वे मुख्य रूप से इस तथ्य में थीं कि एक वास्तविक कविता में विचार की गहराई को सामंजस्यपूर्ण रूप से रूप की सुंदरता के साथ जोड़ा जाना चाहिए। तीन काव्य कृतियों जो आप अभी सुनेंगे, उन्हें निम्नलिखित सिद्धांत के अनुसार चुना गया है; टॉल्स्टॉय द्वारा "रीडिंग सर्कल" में टुटेचेव की कविता "साइलेंस" और पुश्किन की "रिमेंबरेंस" को शामिल किया गया है। चेर्टकोव याद करते हैं कि कैसे लियो टॉल्स्टॉय ने अपनी पसंदीदा टुटेचेव कविता "साइलेंटियम" ("साइलेंस") को पढ़ा: उन्होंने खुद अनुभव किया कि कवि क्या कहता है ":

F.I.Tyutchev की एक कविता लगती है।

ए। ए। बुत की कविता "ए। एल. ब्रेज़ेस्कॉय "एल.एन. टॉल्स्टॉय ने इतनी सराहना की कि उन्होंने लेखक को लिखा:" यदि यह कभी टूट जाता है और खंडहर में सो जाता है, और केवल एक टूटा हुआ टुकड़ा पाया जाता है, इसमें बहुत सारे आँसू हैं, तो यह टुकड़ा एक में डाल दिया जाएगा संग्रहालय और अध्ययन":

A. A. Fet की एक कविता लगती है।

और पुश्किन का "स्मरण" टॉल्स्टॉय को उनके आत्मकथात्मक नोट्स और नोट्स की शुरुआत में उनके पतन के वर्षों में ले जाता है: "मैंने उन सभी पर हस्ताक्षर किए होंगे, यदि केवल अंतिम पंक्ति में" उदास "शब्द को" शर्मनाक "शब्द से बदल दिया गया था।" यह ज्ञात है कि टॉल्स्टॉय अपने पूरे जीवन में कभी भी निष्पादित होने से नहीं थके और खुद को बहुत बार और बहुत कठोर रूप से आंका।

7. - यह लेखक और संगीत के प्रति जुनून के लिए कोई अजनबी नहीं था। पूरा परिवार बेहद संगीतमय था। परिवार के लगभग सभी सदस्यों ने पियानो बजाया। फिर भी, कुछ संगीतकार विशेष रूप से प्रिय थे।

तैयार छात्र प्रस्तुति।

रूसी साहित्य के इतिहास में, कोई ऐसा लेखक नहीं खोज सकता, जिस पर लियो निकोलाइविच टॉल्स्टॉय पर संगीत का इतना गहरा प्रभाव हो। "संगीत मुझे आँसू में ले जाता है!" उनके कार्यों में संगीत कथानक का हिस्सा बन जाता है और पात्रों को प्रभावित करता है। आइए हम "बचपन" में बीथोवेन द्वारा "क्रुट्ज़र सोनाटा", "दयनीय" को याद करें।

वह बीथोवेन, हेडन, मेंडेलसोहन, वेबर, मेयरबीर, रॉसिनी, मोजार्ट के ओपेरा को सुनता है। सब कुछ सुखद नहीं है, लेकिन लेव निकोलाइविच तुरंत हेडन की सिम्फनी और मोजार्ट के डॉन जियोवानी को बाहर कर देता है।

छह महीने के लिए विदेश जाने के बाद, टॉल्स्टॉय का सचमुच संगीत में आनंद आता है। वह पेरिस से लिखते हैं: "फ्रांसीसी नाटक बीथोवेन और, मेरे महान आश्चर्य के लिए, देवताओं की तरह, और आप कल्पना कर सकते हैं कि मैं कैसे आनंद ले रहा हूं!"

1876 ​​​​में, जब टॉल्स्टॉय पहले से ही अन्ना करेनिना को पूरा करने के करीब थे, उनकी संगीत जीवनी में एक महत्वपूर्ण घटना घटी: गर्मियों में वायलिन वादक नागोर्नोव यास्नाया पोलीना में आए, उनके द्वारा बजाए गए टुकड़ों के बीच, बीथोवेन के क्रेटज़र सोनाटा को पहली बार लियो टॉल्स्टॉय ने सुना था। लेखक के बेटे सर्गेई की गवाही के अनुसार, उसने उस समय लेव निकोलाइविच पर विशेष रूप से मजबूत प्रभाव डाला और, शायद, उस समय भी, उसमें विचार और चित्र उत्पन्न हुए, जो बाद में कहानी में व्यक्त किए गए थे। टॉल्स्टॉय का मानना ​​​​था कि बीथोवेन ने संगीत में एक असामान्य नाटक पेश किया और इस तरह इसे रास्ते से हटा दिया। लेकिन क्या यह वह नाटक नहीं था जिसने टॉल्स्टॉय को हर बार हराया जब वह बीथोवेन के अप्पसियोनाटा से रोया और इसे संगीतकार के सर्वश्रेष्ठ कार्यों में से एक माना?

बीथोवेन की अप्पसियोनाटा ध्वनियाँ, संभवतः एक प्रशिक्षित छात्र द्वारा प्रस्तुत की जाती हैं।

उन्होंने एक बार बीथोवेन के बारे में कहा था: "मैं उससे प्यार नहीं करता, यानी मैं उससे प्यार नहीं करता, लेकिन वह बहुत अधिक पकड़ लेता है, लेकिन यह आवश्यक नहीं है"।

लेकिन साथ ही, जुनून की ताकत में, भावनाओं की शक्ति में, टॉल्स्टॉय कलाकार किसी भी अन्य संगीतकार की तुलना में बीथोवेन के करीब है, उदाहरण के लिए, चोपिन, जिस तरह से, वह वर्षों से अधिक से अधिक प्यार करता था . बीथोवेन की भावनाओं की नाटकीय प्रकृति लेखक को अपने स्वयं के रोजमर्रा के काम से बहुत परिचित थी, इसके अलावा, वह नहीं जानता था कि कैसे सुनना है, साथ ही आधे-अधूरे मन से लिखना है, एक और चीज है चोपिन, या मोजार्ट, या हेडन। उनके पास वह था जो लेखक की आत्मा अक्सर तरसती थी: उनकी महान संगीत संवेदनशीलता के साथ स्पष्ट, सकारात्मक भावनाएं। इन प्रतिभाओं के कार्यों ने वास्तविक, अतुलनीय आनंद लाया। चोपिन टॉल्स्टॉय के पसंदीदा संगीतकारों में से एक थे। सर्गेई ल्वोविच टॉल्स्टॉय ने अपने संस्मरणों में लिखा है, "उन्होंने जो कुछ भी लिखा था, वह उन्हें पसंद आया।" चोपिन की कृतियाँ एक कलात्मक आदर्श और लेखक के लिए एक आदर्श थीं। अक्सर चोपिन के एक अंश को सुनते हुए, टॉल्स्टॉय ने कहा: "इस तरह से लिखना है! संगीत में चोपिन कविता में पुश्किन के समान है!"

चोपिन के काम का एक अंश खेला जाता है।

8. शिक्षक का वचन। विचारों में एक महत्वपूर्ण मोड़।

15 साल का पारिवारिक बादल रहित जीवन एक पल की तरह उड़ गया। महिमा पहले से ही है, भौतिक कल्याण का आश्वासन दिया गया है, अनुभव की तीक्ष्णता कम हो गई है, और वह भयावह रूप से महसूस करता है कि अंत धीरे-धीरे लेकिन निश्चित रूप से आ रहा है। इस बीच, "अन्ना करेनिना", उनके द्वारा "घृणित" समाप्त हो रहा है। मुझे फिर से कुछ लिखना है। स्वभाव से वे धार्मिक प्रवृत्ति के व्यक्ति थे, लेकिन अब तक उन्होंने केवल खोज की, लेकिन कुछ भी निश्चित नहीं पाया। वह चर्च धर्म में विश्वास करते थे, क्योंकि बहुसंख्यक इसमें विश्वास करते हैं, बिना गहराई में गए, बिना सोचे-समझे। तो हर कोई मानता है, इसलिए उसके पिता और दादा मानते थे। वह खुद को एक गहरी खाई के ऊपर देखता है। क्या करें? क्या कोई पलायन नहीं है? हमें अपने भगवान को खोजना होगा! 1.5 वर्षों तक, टॉल्स्टॉय उत्साहपूर्वक धार्मिक संस्कारों का पालन करते हैं, सामूहिक उपवास में भाग लेते हैं, और कुछ वास्तव में अच्छी प्रार्थनाओं के शब्दों से प्रभावित होते हैं। 1878 की गर्मियों में, वह प्रसिद्ध फादर एम्ब्रोस के लिए ऑप्टिना मठ की तीर्थयात्रा करते हैं। पैदल, बस्ट शूज़ में, नैकपैक के साथ, नौकर अर्बुज़ोव के साथ। लेकिन मठ और फादर एम्ब्रोस ने खुद उन्हें बेरहमी से निराश किया। वहां पहुंचने पर, वे एक स्वागत गृह में रहे, मिट्टी और जूँ से ढके हुए, एक तीर्थयात्री के सराय में भोजन किया, और सभी तीर्थयात्रियों की तरह, मठ के बैरकों के अनुशासन को सहना और जमा करना पड़ा। लेकिन यह मुख्य बात नहीं थी। जैसे ही मठ के सेवकों को पता चला कि काउंट टॉल्स्टॉय स्वयं तीर्थयात्रियों में से थे, कैसे सब कुछ बदल गया। एक तरफ इस तरह के सम्मान और दूसरी तरफ अशिष्टता ने उन पर भारी छाप छोड़ी। वह ऑप्टिना पुस्टिन से नाखुश होकर लौटे। चर्च में निराश होकर टॉल्स्टॉय और भी दौड़ पड़े। वह, जिसने परिवार को आदर्श बनाया, प्रेम के साथ 3 उपन्यासों में रईस के जीवन का वर्णन किया और अपनी खुद की, ऐसी ही स्थिति बनाई, अचानक उसकी कड़ी निंदा और कलंक लगाने लगा; वह, जो अपने बेटों को व्याकरण स्कूल और विश्वविद्यालय के लिए तैयार कर रहा था, आधुनिक विज्ञान को कलंकित करने लगा; वह, जो खुद सलाह के लिए डॉक्टर के पास गया और मास्को से अपने बच्चों और उसकी पत्नी के लिए डॉक्टरों को निर्धारित किया, दवा से इनकार करना शुरू कर दिया; वह, एक भावुक शिकारी, ग्रेहाउंड और गेम शूटर, शिकार को "कुत्तों का पीछा करना" कहने लगा; वह, जो 15 साल से पैसे बचा रहा था और समारा में बश्किर की सस्ती जमीनें खरीदीं, संपत्ति को अपराध, और पैसे को - बदचलन कहना शुरू कर दिया। और, आखिरकार, उन्होंने, जिन्होंने अपना पूरा जीवन ललित साहित्य के लिए समर्पित कर दिया, उन्हें अपनी गतिविधि पर पछतावा होने लगा और लगभग हमेशा के लिए छोड़ दिया। इस महत्वपूर्ण मोड़ का परिणाम "मेरा विश्वास क्या है?" लेख था। - आत्म-सुधार का सिद्धांत। इस गर्म उपदेश में उपन्यास "रविवार" का कार्यक्रम शामिल है।

9. लेख की सामग्री का विश्लेषण "मेरा विश्वास क्या है?" कार्ड पर काम करें (लिखित रूप में)।प्रश्न का उत्तर दें: "टॉल्स्टॉय के शिक्षण के किस प्रावधान से आप सहमत हैं और आप किससे इनकार करते हैं? क्यों?"

पर्वत पर उपदेश से यीशु मसीह की आज्ञाओं ने एल टॉल्स्टॉय की शिक्षाओं का आधार बनाया।

• हिंसा से बुराई का विरोध न करें।
• व्यभिचार न करें और अपने पारिवारिक जीवन को शुद्ध रखें।
• किसी के प्रति या किसी भी चीज़ के प्रति निष्ठा की शपथ या शपथ न लें।
• किसी से बदला मत लेना और बदला लेने की भावनाओं को इस बात से सही मत ठहराना कि आपने नाराज किया है, नाराजगी को सहना सीखो।
• याद रखें: सभी लोग भाई हैं। अपने दुश्मनों में भी अच्छाई देखना सीखें।

एल. एन. टॉल्स्टॉय के एक लेख के अंश:

"... जो जीवन मैं देख रहा हूं, मेरा सांसारिक जीवन, मेरे पूरे जीवन का केवल एक छोटा सा हिस्सा है - जन्म से पहले और मृत्यु के बाद - निस्संदेह मौजूद है, लेकिन मेरे वर्तमान ज्ञान से छिपा हुआ है। ... मौत का डर झूठा जीवन जीने वाले व्यक्ति के जानवर "मैं" की आवाज है ... जिन लोगों ने दुनिया के लिए आध्यात्मिक प्रेम में जीवन का आनंद पाया है, मृत्यु का भय मौजूद नहीं है। .. व्यक्ति का आध्यात्मिक अस्तित्व अमर और शाश्वत है, यह शारीरिक अस्तित्व के समाप्त होने के बाद नहीं मरता है। मैं जिस चीज के साथ रहता हूं वह मेरे पूर्वजों के आध्यात्मिक जीवन से बनी है ”;

"बुराई बुराई को नष्ट नहीं कर सकती, हिंसा का मुकाबला करने का एकमात्र साधन: - हिंसा से बचना: केवल अच्छाई, बुराई से मिलना, लेकिन इससे संक्रमित नहीं होना, बुराई के सक्रिय आध्यात्मिक विरोध में इसे हराने में सक्षम है";

"... मैं मानता हूं कि हिंसा या हत्या का गंभीर तथ्य किसी व्यक्ति को हिंसा के साथ प्रतिक्रिया करने के लिए मजबूर कर सकता है। लेकिन यह स्थिति एक विशेष मामला है। हिंसा को जीवन के सिद्धांत के रूप में, उसके कानून के रूप में घोषित नहीं किया जाना चाहिए ”;

"नैतिक मानदंडों से विचलन पर जीवन के नियमों को स्थापित करना असंभव है, इसके कानून बनाना असंभव है";

"ईश्वर में सच्चा विश्वास कभी भी अनुचित नहीं है, विश्वसनीय वैज्ञानिक ज्ञान से असहमत है, और कुछ अलौकिक इसका आधार नहीं हो सकता है। चर्च, मौखिक रूप से मसीह की शिक्षा को मान्यता देता है, वास्तव में उसके शिक्षण से इनकार करता है, जब वह सामाजिक असमानता को पवित्र करता है, हिंसा के आधार पर राज्य शक्ति की पूजा करता है, निष्पादन और युद्धों के पवित्रीकरण में भाग लेता है ”;

"उनकी गतिविधियों की प्रकृति से, जिसमें हिंसा शामिल है, सरकारें ऐसे लोगों से बनी हैं जो पवित्रता से सबसे दूर हैं - साहसी, असभ्य, भ्रष्ट। दयालु लोग किसी भी तरह से सत्ता को पकड़ और पकड़ नहीं सकते हैं, क्योंकि सत्ता की लालसा दया से नहीं, बल्कि गर्व, चालाक और क्रूरता से जुड़ी होती है। दो सहस्राब्दियों का इतिहास लोगों के नैतिक स्तर में वृद्धि और राज्य के नैतिक सार में गिरावट के बीच बढ़ते अंतर को दर्शाता है, जिसका अर्थ है कि जिस सर्कल से अधिकारियों का चयन किया जाता है वह संकीर्ण और निम्न होता जा रहा है। बुद्धि में, शिक्षा में, और सबसे महत्वपूर्ण नैतिक गुणों में, सत्ता में बैठे लोग न केवल समाज के फूल का गठन करते हैं, बल्कि अपने औसत स्तर से काफी नीचे हैं। और सरकार अपने अधिकारियों को कितना भी बदल ले, वे भाड़े के और भ्रष्ट होंगे ... इसलिए, राजनीतिक सुधारों या सत्ता के लिए एक क्रांतिकारी संघर्ष की मदद से समाज की सामंजस्यपूर्ण संरचना अप्राप्य है ... राज्य को समाप्त करना होगा। राज्य का उन्मूलन हिंसा से नहीं, बल्कि शांतिपूर्ण संयम और लोगों की चोरी के माध्यम से, समाज के प्रत्येक सदस्य के सभी सार्वजनिक कर्तव्यों और पदों से इनकार करने के माध्यम से, सभी प्रकार की राजनीतिक गतिविधियों से होगा। सरकारों की आज्ञाकारिता की समाप्ति और सरकारी पदों और सेवाओं से इस्तीफे से शहरी आबादी में कमी आएगी और कृषि श्रमिकों के अनुपात में तेज वृद्धि होगी। और कृषि जीवन सबसे स्वाभाविक सांप्रदायिक स्वशासन की ओर ले जाएगा। दुनिया छोटे ग्रामीण समुदायों का संघ बन जाएगी। इससे जीवन रूपों का सरलीकरण और मनुष्य का सरलीकरण हो जाएगा, जिससे उसे अनावश्यक, कृत्रिम जरूरतों से छुटकारा मिल जाएगा, जो एक भ्रष्ट सभ्यता द्वारा विकसित किया गया है जो मनुष्य में कामुक प्रवृत्ति पैदा करता है ”;

"... आधुनिक परिवार और समाज में, कामुक प्रवृत्ति अतिरंजित है और एक पुरुष और एक महिला के बीच आध्यात्मिक संबंध अधर में लटके हुए हैं। नारी मुक्ति का विचार अप्राकृतिक है, क्योंकि यह प्राचीन काल से दो क्षेत्रों में विभाजित मानवता की सेवा के महान कर्तव्यों को नष्ट कर देता है: जीवन के लाभों का निर्माण और मानव जाति की निरंतरता। पुरुष पहले से जुड़े होते हैं, महिलाएं दूसरे से जुड़ी होती हैं। इस विभाजन से जिम्मेदारियां भी उम्र से अलग हो जाती हैं। एक महिला का मुख्य कर्तव्य जन्म देना और बच्चे पैदा करना है ”;

"एक परिवार में बच्चों की परवरिश एक सच्चे जीवन के कानून पर आधारित होनी चाहिए जो आध्यात्मिक भाईचारे और लोगों की एकता की ओर ले जाए। आधुनिक शिक्षा में सचेत सुझाव क्यों प्रचलित है? क्योंकि समाज झूठा जीवन जी रहा है। जब तक लोग खुद को शिक्षित किए बिना, बच्चों को पालने के लिए चाहते हैं, पालन-पोषण एक कठिन और कठिन मामला होगा। यदि वे समझते हैं कि दूसरों को केवल अपने द्वारा, अपने व्यक्तिगत उदाहरण से शिक्षित करना संभव है, तो पालन-पोषण का प्रश्न समाप्त हो जाएगा और केवल एक ही रह जाएगा: स्वयं एक सच्चा जीवन कैसे जिएं? आधुनिक शिक्षक अक्सर अपने जीवन और सामान्य तौर पर बच्चों से वयस्कों के जीवन को छिपाते हैं। इस बीच, बच्चे वयस्कों की तुलना में नैतिक रूप से अधिक समझदार और ग्रहणशील होते हैं। शिक्षा के लिए सत्य पहली और सबसे महत्वपूर्ण शर्त है। लेकिन बच्चों को अपने जीवन की पूरी सच्चाई दिखाने में शर्म न आने के लिए, आपको अपने जीवन को अच्छा बनाने की जरूरत है, या कम से कम खराब।"

एल.एन. की विशेषता टॉल्स्टॉय को एन.जी. चेर्नशेव्स्की। उन्होंने लिखा: "काउंट एल.एन. की ख़ासियत। टॉल्स्टॉय यह है कि वह मनोवैज्ञानिक प्रक्रिया के परिणामों को चित्रित करने तक ही सीमित नहीं है: वह इस प्रक्रिया में ही रुचि रखता है ... इस आंतरिक जीवन की सूक्ष्म घटनाएं, एक के बाद एक अत्यधिक गति और अटूट मौलिकता के साथ ... "। लेखक का ध्यान "आत्मा की द्वंद्वात्मकता", भावनाओं और विचारों के निरंतर विकास की प्रक्रियाओं पर है। आइए देखें कि टॉल्स्टॉय उपन्यास युद्ध और शांति में पात्रों के आंतरिक जीवन की प्रक्रियाओं को व्यक्त करने के लिए किस कलात्मक साधन का उपयोग करते हैं। ऐसे कलात्मक साधनों में से एक चित्र है। उपन्यास में उपस्थिति का विवरण केवल विस्तृत नहीं है - पात्रों को उनके मानसिक आंदोलनों, भावनाओं और राज्यों के पूरे स्पेक्ट्रम में चित्रित किया गया है। "ऐसे चित्रकार हैं जो तेजी से लुढ़कती लहरों पर एक किरण के प्रतिबिंब को पकड़ने की कला के लिए प्रसिद्ध हैं, सरसराहट वाले पत्तों पर प्रकाश का स्पंदन, बादलों की बदलती रूपरेखा पर इसका खेल: वे ज्यादातर जीवन को पकड़ने में सक्षम होने के लिए कहा जाता है। प्रकृति का। काउंट टॉल्स्टॉय मानसिक जीवन की रहस्यमय घटनाओं के संबंध में कुछ ऐसा ही करते हैं, ”चेर्नशेव्स्की ने लिखा। और टॉल्स्टॉय के पात्रों का संपूर्ण "मानसिक जीवन" उनकी उपस्थिति के विवरण में परिलक्षित होता है। लेखक तथाकथित गतिशील चित्र का उपयोग करता है, पूरे कथा में नायक की उपस्थिति के विवरण को बिखेरता है। लेकिन उपन्यास में लेर्मोंटोव और तुर्गनेव के रचनात्मक तरीके के करीब स्थिर चित्र भी हैं। हालांकि, अगर इन लेखकों में मुख्य पात्रों की एक अपरिवर्तनीय, एकालाप चित्र विशेषता है, तो टॉल्स्टॉय का "स्थिर चित्र" माध्यमिक और प्रासंगिक पात्रों की विशेषता है। मालविंटसेवा की चाची, फ्रीमेसन बाजदेव, एक फ्रांसीसी अधिकारी के उपन्यास में ऐसे चित्र हैं, जिनके साथ पियरे बोरोडिनो लड़ाई के दिन खाई में लड़ता है। एक स्थिर चित्र भी उन नायकों की विशेषता है जो एक जीवित, वास्तविक जीवन के लिए "बंद" हैं, जिनके लिए ज्वलंत भावनाएं दुर्गम हैं (हेलेन बेजुखोवा की उपस्थिति का विवरण)।

टॉल्स्टॉय की रचनात्मक पद्धति की एक और प्रवृत्ति "सभी प्रकार की प्रथागत सुंदरता", "चीजों की वास्तविक उपस्थिति को प्रकट करना" की निर्णायक अस्वीकृति है, जब कुछ सुंदर और महत्वपूर्ण सामान्य के नीचे छिपा होता है, और बदसूरत और मूल रूप से बाहरी रूप से शानदार, शानदार के तहत। इसमें टॉल्स्टॉय का रचनात्मक तरीका दोस्तोवस्की की शैली तक पहुंचता है, जिनके पात्रों में बाहरी अनाकर्षकता अक्सर आंतरिक सुंदरता (उपन्यास अपराध और सजा में लिजावेता का चित्र) के विपरीत होती है। इस पहलू में, टॉल्स्टॉय ने मरिया बोल्कोन्सकाया और हेलेन बेजुखोवा की उपस्थिति का वर्णन किया है। लेखक अक्सर राजकुमारी मरिया की बाहरी अनाकर्षकता पर जोर देता है। यहाँ नायिका के पहले चित्रों में से एक है: “दर्पण एक बदसूरत, कमजोर शरीर और एक पतले चेहरे को दर्शाता है। आंखें हमेशा उदास रहती हैं, अब वे आईने में खुद को विशेष रूप से निराशाजनक रूप से देखती हैं।" हालाँकि, नायिका अपनी आध्यात्मिक सुंदरता से प्रतिष्ठित है। मरिया बोल्कोन्सकाया दयालु और दयालु, खुली और स्वाभाविक है। उसकी आंतरिक दुनिया असामान्य रूप से समृद्ध, उदात्त है। ये सभी गुण राजकुमारी की आँखों में परिलक्षित होते हैं, जो "बड़े, गहरे और उज्ज्वल (जैसे कि कभी-कभी गर्म प्रकाश की किरणें उनमें से शीशों में निकलती हैं), इतने अच्छे थे कि बहुत बार, पूरे चेहरे की कुरूपता के बावजूद , ये आंखें सुंदरता से ज्यादा आकर्षक हो गईं।" राजकुमारी मरिया एक परिवार का सपना देखती है, और कुरागिन के पिता और पुत्र का आना अनैच्छिक रूप से उसे प्यार और खुशी की आशा देता है। नायिका की उलझन, उसकी उत्तेजना, शर्म की भावना, फ्रांसीसी महिला और लिसा के सामने अजीबता, जो ईमानदारी से "उसे सुंदर बनाने की परवाह करती थी" - ये सभी भावनाएं उसके चेहरे पर दिखाई दे रही थीं। "वह शरमा गई, उसकी सुंदर आँखें निकल गईं, उसका चेहरा धब्बों से ढका हुआ था, और पीड़िता की उस बदसूरत अभिव्यक्ति के साथ, जो अक्सर उसके चेहरे पर बस जाती थी, उसने खुद को श्रीमती बौरिएन और लिसा की शक्ति के सामने आत्मसमर्पण कर दिया। दोनों महिलाओं ने उसे खूबसूरत बनाने का काफी खयाल रखा। वह इतनी बुरी थी कि उनमें से कोई भी उससे मुकाबला करने के बारे में सोच भी नहीं सकता था..." निकोलाई रोस्तोव के साथ मुलाकात के दौरान राजकुमारी मरिया बिल्कुल अलग दिखाई देती हैं। यहां नायिका स्वाभाविक है, वह अपने प्रभाव की परवाह नहीं करती है। वह अभी भी अपने पिता की मृत्यु से परेशान है, बोगुचारोवस्की किसानों के व्यवहार से निराश और निराश है, जिन्होंने उसे "सहायता" स्वीकार नहीं किया और उसे संपत्ति से बाहर नहीं जाने दिया। रोस्तोव में अपने सर्कल के एक रूसी व्यक्ति को पहचानने के बाद, कोई है जो समझ सकता है और मदद कर सकता है, वह उसे एक गहरी, उज्ज्वल नज़र से देखती है, उत्साह से कांपती आवाज़ में बोलती है। यहां नायिका का रूप निकोलाई रोस्तोव की धारणा में दिया गया है, जो इस बैठक में "कुछ रोमांटिक" देखता है। “एक रक्षाहीन, दु:खी लड़की, अकेली, असभ्य, विद्रोही पुरुषों की दया पर छोड़ दी गई! और कुछ अजीब भाग्य ने मुझे यहाँ धकेल दिया! .. और उसकी विशेषताओं और अभिव्यक्ति में क्या सज्जनता, बड़प्पन! ”वह सोचता है, राजकुमारी मरिया को देखकर। लेकिन राजकुमारी मरिया उसके प्रति उदासीन नहीं रहती। निकोलस की उपस्थिति उसकी आत्मा में उसके प्यार को जगाती है, खुशी के लिए एक डरपोक आशा, "जीवन की एक नई शक्ति।" और नायिका की सभी भावनाएँ उसकी उपस्थिति में परिलक्षित होती हैं, जिससे उसकी आँखें - चमक, उसका चेहरा - कोमलता और प्रकाश, चाल - अनुग्रह और गरिमा, उसकी आवाज़ - "नई, महिला की छाती की आवाज़।" टॉल्स्टॉय ने वोरोनिश में निकोलाई के साथ एक बैठक के दौरान राजकुमारी मरिया का वर्णन किया है: "उसका चेहरा, जब से रोस्तोव ने प्रवेश किया, अचानक बदल गया। अचानक, अप्रत्याशित हड़ताली सुंदरता के साथ, चित्रित और नक्काशीदार लालटेन की दीवारों पर वह जटिल कुशल कलात्मक काम दिखाई देता है, जो पहले मोटे, अंधेरे और अर्थहीन लगता था, जब अंदर की रोशनी चालू होती है: तो अचानक राजकुमारी मरिया का चेहरा बदल गया था। पहली बार, वह सभी शुद्ध आध्यात्मिक आंतरिक कार्य, जिसके द्वारा वह अब तक जीवित थी, बाहर आया। उसके सभी आंतरिक कार्य, अपने आप से असंतुष्ट, उसकी पीड़ा, अच्छाई के लिए प्रयास, विनम्रता, प्रेम, आत्म-बलिदान - यह सब अब उन उज्ज्वल आँखों में, एक सूक्ष्म मुस्कान में, उसके कोमल चेहरे की हर पंक्ति में चमक रहा था। ” उपन्यास में हेलेन बेजुखोवा के रूप में "सुंदर, बदसूरत" सुंदरता का प्रकार सन्निहित है। इस नायिका में, टॉल्स्टॉय ने अपने उज्ज्वल, चमकदार रूप पर जोर दिया। "राजकुमारी हेलेन मुस्कुराई; वह एक पूरी तरह से सुंदर महिला की उसी अपरिवर्तनीय मुस्कान के साथ उठी, जिसके साथ वह ड्राइंग-रूम में दाखिल हुई थी। अपने सफेद बॉलरूम लबादे के साथ थोड़ी सरसराहट, आइवी और काई के साथ छंटनी, और उसके कंधों की सफेदी, बालों और हीरे की चमक के साथ चमकते हुए, वह किसी की ओर नहीं, बल्कि सभी को देखकर मुस्कुरा रही थी, और जैसे कि शालीनता से सभी को अपने कंधों से भरे शिविर की सुंदरता की प्रशंसा करने का अधिकार दे रही थी ... हेलेन इतनी अच्छी थी कि न केवल उसमें सहवास की छाया भी नहीं थी, बल्कि, इसके विपरीत, उसे शर्म आ रही थी। निस्संदेह और बहुत मजबूत और विजयी अभिनय सौंदर्य।" हम हेलेन को कभी भी अनाकर्षक नहीं देखते, जैसा कि हम कभी-कभी नताशा या राजकुमारी मरिया को देखते हैं। हालाँकि, पहले से ही नायिका को चित्रित करने के इस तरीके में, उसके प्रति लेखक का रवैया सन्निहित है। टॉल्स्टॉय, जो पात्रों के मानसिक जीवन में थोड़े से बदलाव को सूक्ष्मता से नोटिस करते हैं, हेलेन के चित्रण में प्रदर्शनकारी रूप से नीरस हैं। हमें नायिका की आँखों, उसकी मुस्कान, चेहरे के भावों का वर्णन कहीं नहीं मिलता है। हेलेन की सुंदरता स्थूल रूप से शारीरिक, प्रत्यक्ष रूप से भौतिक है, उसकी सुंदर आकृति, पूर्ण कंधे - सब कुछ कपड़ों के साथ विलीन हो जाता है। हेलेन की यह "प्रदर्शनकारी मूर्तिकला" नायिका की "बेजानता" पर जोर देती है, उसकी आत्मा में किसी भी मानवीय भावनाओं और भावनाओं की पूर्ण अनुपस्थिति। इसके अलावा, यह केवल एक धर्मनिरपेक्ष महिला का "शानदार शिष्टाचार" नहीं है जो कुशलता से खुद को नियंत्रित करती है - यह एक आंतरिक खालीपन और अर्थहीनता है। दया, लज्जा या पश्चाताप की भावनाएँ उसके लिए अपरिचित हैं, वह किसी भी प्रतिबिंब से रहित है। इसलिए स्थिरता, उसके चित्र की स्थिर प्रकृति।

और इसके विपरीत, नताशा रोस्तोवा की भावुकता, उसकी जीवंतता, उसके आध्यात्मिक आंदोलनों की सभी विविधता, लेखक हमें उसकी जीवंत आँखों, उसकी विभिन्न मुस्कानों के वर्णन में प्रकट करता है। नताशा की एक "बचकाना" मुस्कान है, "खुशी और आश्वासन की मुस्कान", एक मुस्कान "तैयार आंसुओं से चमकती है।" उसके चेहरे के भाव कई तरह की भावनाओं को व्यक्त करते हैं। उपन्यास में नताशा के चित्रों की गतिशीलता इस तथ्य के कारण भी है कि टॉल्स्टॉय ने दर्शाया कि वह कैसे बड़ी होती है, एक बच्चे से एक लड़की में और फिर एक युवा महिला में बदल जाती है। नताशा रोस्तोवा पहली बार एक युवा लड़की के रूप में हमारे सामने आती है, जीवंत और बेचैन। "एक काली आंखों वाली, बड़े मुंह वाली, बदसूरत, लेकिन जीवंत लड़की, अपने बचकाने खुले कंधों के साथ, जो एक तेज दौड़ से अपनी चोली से बाहर कूद गई थी, उसके काले कर्ल पीछे की ओर, पतले नंगे हाथ और छोटे पैर फीता पैंटालून में और खुले हुए थे। जूते, उस प्यारी उम्र में थे जब लड़की अब बच्चा नहीं है, और बच्चा अभी लड़की नहीं है।" नताशा अपने जीवन की पहली "वयस्क" गेंद पर बेहद मासूम है। उसकी टकटकी में - "सबसे बड़े आनंद और सबसे बड़े दुःख के लिए तत्परता", "निराशा" और "उत्साह", भय और खुशी। "मैं लंबे समय से आपका इंतजार कर रहा हूं" - मानो इस भयभीत और खुश लड़की ने तैयार आँसुओं से मुस्कराते हुए अपनी मुस्कान कहा ... हेलेन के कंधों की तुलना में उसकी नंगी गर्दन और बाहें पतली और बदसूरत थीं। उसके कंधे पतले थे, उसकी छाती अस्पष्ट थी, उसकी बाहें पतली थीं; लेकिन हेलेन पहले से ही उसके शरीर पर चमकने वाली सभी हजारों नज़रों से एक लाह की तरह थी, और नताशा एक लड़की की तरह लग रही थी जो पहली बार नग्न थी और जो बहुत शर्मिंदा होती अगर उसे यह आश्वासन नहीं दिया जाता कि ऐसा है ज़रूरी। नायिका की मुख्य भावनाएँ अनिश्चितता और आनंद, उत्साह, अपने आप में गर्व और प्रेम की प्रारंभिक भावना हैं, जिन्हें टॉल्स्टॉय ने अपने चित्र में सूक्ष्मता से नोट किया है। यहाँ उपस्थिति का वर्णन लेखक की टिप्पणी के साथ है, जो नताशा की भावनाओं का लगभग खुला संकेत है। हमें पुश्किन, गोगोल या तुर्गनेव द्वारा बनाए गए चित्रों में ऐसी टिप्पणियां नहीं मिलती हैं। टॉल्स्टॉय न केवल गतिशीलता में चरित्र की उपस्थिति को पकड़ते हैं, बल्कि यह भी प्रकट करते हैं कि कुछ परिवर्तनों का कारण क्या है, भावनाओं और भावनाओं को प्रकट करता है। नायक की आंतरिक दुनिया को और अधिक गहराई से प्रकट करने के लिए, टॉल्स्टॉय अक्सर अपनी उपस्थिति के कुछ दोहराव वाले विवरण का उपयोग करते हैं। ऐसा विवरण राजकुमारी मरिया की गहरी, उज्ज्वल आँखें, हेलेन के "संगमरमर" कंधे, कुतुज़ोव के मंदिर पर एक निशान, स्पेरन्स्की के सफेद हाथ, प्रिंस वासिली के "कूद" गाल हैं। इन सभी भागों का एक विशिष्ट कार्य होता है। हमें ऐसे दोहराव वाले विवरण मिलते हैं जो तुर्गनेव के उपन्यासों (पावेल पेट्रोविच की सुगंधित मूंछों में फादर्स एंड संस) में चित्र के लेटमोटिफ का निर्माण करते हैं। टॉल्स्टॉय की उपस्थिति के विवरण में एक विशेष स्थान पर नायकों की आंखों की छवि का कब्जा है। अपने पात्रों की आँखों की अभिव्यक्ति, रूप की विशिष्ट विशेषताओं को ठीक करते हुए, लेखक उनके मानसिक जीवन की जटिल आंतरिक प्रक्रियाओं को प्रकट करता है, किसी व्यक्ति की मनोदशा को बताता है। तो, बूढ़े आदमी बोल्कॉन्स्की की "त्वरित" और "कड़ी" आँखें इस व्यक्ति की अंतर्दृष्टि, संदेह, उसकी ऊर्जा, दक्षता, दिखावटी, झूठी हर चीज के लिए अवमानना ​​​​पर जोर देती हैं। डोलोखोव की "सुंदर ढीठ आँखें" उनके स्वभाव की असंगति को व्यक्त करती हैं: उनके बड़प्पन और अहंकार के चरित्र में एक संयोजन, स्वैगर। इस तरह टॉल्स्टॉय ने मरने वाली लिज़ा बोल्कोन्सकाया के रूप का वर्णन किया है जब राजकुमार आंद्रेई युद्ध से लौटे थे। "चमकदार आँखें, बचकानी रूप से भयभीत और उत्साहित दिख रही थीं, अपनी अभिव्यक्ति को बदले बिना उस पर रुक गईं। "मैं आप सभी से प्यार करता हूं, मैंने किसी का कोई नुकसान नहीं किया, मैं क्यों पीड़ित हूं? मेरी मदद करो ", - उसकी अभिव्यक्ति ने कहा ..."। "उसने उसे प्रश्नवाचक दृष्टि से देखा, बचकानी निन्दा से। "मैं तुमसे मदद की उम्मीद कर रहा था, और कुछ नहीं, कुछ नहीं, और तुम भी!" उसकी आँखों ने कहा। कभी-कभी लेखक अपने पात्रों की तुलना जानवरों से करता है। इस परिप्रेक्ष्य में, टॉल्स्टॉय ने लिज़ा बोल्कोन्सकाया की उपस्थिति का वर्णन किया है। अपने पति के साथ झगड़े के बाद, "राजकुमारी के सुंदर चेहरे की क्रोधित, गिलहरी जैसी अभिव्यक्ति को भय की आकर्षक और करुणामय अभिव्यक्ति से बदल दिया गया था; उसने अपनी भौहों के नीचे से अपनी सुंदर आँखों से अपने पति को देखा, और उसके चेहरे पर वह डरपोक और स्वीकार करने वाली अभिव्यक्ति दिखाई दी, जो कि कुत्ते के मामले में है, जल्दी लेकिन कमजोर रूप से अपनी निचली पूंछ को लहराते हुए।" प्रिंस एंड्रयू अपनी पत्नी को दबा देता है, कभी-कभी वह उसके साथ बेपरवाह होता है - लिज़ा अक्सर उसके व्यवहार को मान लेती है, विरोध करने की कोशिश नहीं करती है। एक कुत्ते के साथ तुलना करके, लेखक नायिका की एक निश्चित शालीनता, "शांति" पर जोर देता है। सामान्य तौर पर, जानवरों की आदतों के साथ पात्रों के व्यवहार और व्यवहार की तुलना करते हुए, टॉल्स्टॉय एक शानदार कलात्मक प्रभाव प्राप्त करते हैं। तो, उपन्यास में बड़े पैमाने पर, मोटे और अजीब पियरे को उनकी विशाल शारीरिक शक्ति, अजीब आंदोलनों, "सैलून में प्रवेश करने में असमर्थता" के लिए एक भालू कहा जाता है। सोन्या, आंदोलनों की अपनी असाधारण चिकनाई, शालीनता और "कुछ चालाक और संयमित तरीके से" के साथ, टॉल्स्टॉय की तुलना एक सुंदर, लेकिन अभी तक नहीं बनाई गई बिल्ली के बच्चे से की जाती है, "जो एक प्यारी किटी होगी।" और उपन्यास के समापन में, "बिल्ली की आदतें" वास्तव में सोन्या में दिखाई दीं। टॉल्स्टॉय नायिका में "पुण्य" पर जोर देते हैं, आध्यात्मिक शीतलता की सीमा पर, कोई जुनून, उत्साह, अहंकार नहीं है, जो लेखक के अनुसार जीने की इच्छा के लिए आवश्यक है। इसलिए सोन्या एक "बंजर फूल" है। निकोलाई के परिवार में रहते हुए, वह "पूरे परिवार के रूप में इतने सारे लोगों को महत्व नहीं देती थी। उसने बिल्ली की तरह लोगों से नहीं, बल्कि घर में जड़ें जमा ली हैं।" इस प्रकार, उपन्यास में लेखक द्वारा इतनी गहराई से अध्ययन की गई "आत्मा की द्वंद्वात्मकता", उनके चेहरे, मुस्कान, आंखों, हावभाव, चाल और चाल के विवरण में पूरी तरह से प्रकट होती है। टॉल्स्टॉय का परिदृश्य एक और कलात्मक साधन बन जाता है जिससे नायक की मनःस्थिति को व्यक्त करना संभव हो जाता है। उपन्यास में प्रकृति के चित्र पात्रों के विचारों और भावनाओं को प्रकट करते हैं, चरित्र लक्षणों पर जोर देते हैं। इस प्रकार, शोधकर्ताओं ने आंद्रेई बोल्कॉन्स्की की आंतरिक उपस्थिति को प्रकट करने में "नीले, अंतहीन आकाश" की छवि के महत्व को बार-बार नोट किया है। यह छवि नायक के पूरे जीवन में साथ देती है, उसके कुछ चरित्र लक्षणों को रूपक रूप से व्यक्त करती है: शीतलता, तर्कसंगतता, एक स्वर्गीय आदर्श के लिए प्रयास करना। उपन्यास में परिदृश्य पात्रों के जीवन के कुछ चरणों को फ्रेम करते हैं, उनके मानसिक संकटों के साथ विलीन हो जाते हैं, या आंतरिक सद्भाव के अधिग्रहण का प्रतीक हैं। इस संबंध में, ऑस्ट्रलिट्ज़ मैदान पर घायल राजकुमार आंद्रेई के लिए खुलने वाला परिदृश्य महत्वपूर्ण है। यह एक अंतहीन, दूर के आकाश की वही तस्वीर है, जो मानव नियति, चिंताओं, आकांक्षाओं के प्रति उदासीन है। "उसके ऊपर आकाश के अलावा कुछ भी नहीं था - एक ऊँचा आकाश, स्पष्ट नहीं, लेकिन फिर भी बहुत ऊँचा, जिसके ऊपर ग्रे बादल चुपचाप रेंग रहे थे। प्रिंस एंड्री ने सोचा, "कितनी शांति से, शांति से और गंभीरता से, बिल्कुल भी नहीं," प्रिंस एंड्री ने सोचा ... मैं इस ऊंचे आकाश को पहले कैसे नहीं देख सकता था? और मैं कितना खुश हूं कि आखिरकार मैंने उसे जान लिया। हां! सब कुछ खाली है, सब कुछ छलावा है, सिवाय इस अनंत आकाश के..."। नायक यहां मानसिक संकट से गुजर रहा है, अपने महत्वाकांक्षी विचारों में निराशा। प्रिंस आंद्रेई टॉल्स्टॉय में आध्यात्मिक नवीनीकरण की भावना, "जीवन में वापसी" फिर से एक प्राकृतिक छवि से संबंधित है - एक शक्तिशाली, पुराना ओक। तो, रियाज़ान सम्पदा के रास्ते में, नायक जंगल के माध्यम से ड्राइव करता है और एक पुराने विशाल ओक के पेड़ को टूटी हुई शाखाओं के साथ देखता है, "किसी पुराने, क्रोधित और तिरस्कारपूर्ण सनकी की तरह।" "वसंत, और प्यार, और खुशी! - मानो यह ओक बोला हो। - और कैसे नहीं सभी एक ही बेवकूफ, संवेदनहीन धोखे से थकें। सब कुछ वैसा ही है और सब कुछ धोखा दे रहा है! न वसंत है, न सूर्य, न सुख। वहाँ देखो - वहाँ कुचले हुए मृत स्प्रूस बैठे हैं, हमेशा एक ही, और वहाँ मैंने अपनी टूटी, फटी हुई उँगलियाँ फैला दीं, जहाँ भी वे बढ़ीं - पीछे से, बाजू से। जैसे-जैसे मैं बड़ा हुआ, मैं अभी भी खड़ा हूं, और मुझे आपकी आशाओं और धोखे पर विश्वास नहीं है।" यहां के नायक का मिजाज पूरी तरह से प्रकृति के चित्रों से मेल खाता है। लेकिन ओट्राडनॉय में बोल्कॉन्स्की नताशा से मिलता है, अनजाने में सोन्या के साथ उसकी बातचीत सुनता है, और उसकी आत्मा में, अप्रत्याशित रूप से खुद के लिए, "युवा विचारों और आशाओं का भ्रम" पैदा होता है। और वापस जाते समय वह पुराने ओक के पेड़ को नहीं पहचान पाएगा। "पुराना ओक का पेड़, सभी रूपांतरित, सुस्वादु, गहरी हरियाली के एक तम्बू की तरह फैला हुआ, पिघल गया, शाम के सूरज की किरणों में थोड़ा लहराता हुआ। कोई टेढ़ी उँगलियाँ नहीं, कोई घाव नहीं, कोई पुराना दुःख और अविश्वास नहीं - कुछ भी दिखाई नहीं दे रहा था। रसदार, युवा पत्तियों ने बिना गांठ के सौ साल पुरानी सख्त छाल के माध्यम से अपना रास्ता बना लिया, जिससे यह विश्वास करना असंभव था कि इस बूढ़े ने उन्हें पैदा किया था। "हाँ, यह वही ओक है," प्रिंस एंड्री ने सोचा, और अचानक खुशी और नवीकरण की एक अनुचित वसंत भावना उसके ऊपर आ गई। उपन्यास में "आत्मा की द्वंद्वात्मकता" को व्यक्त करने का एक अन्य महत्वपूर्ण साधन एक आंतरिक एकालाप है। वी.वी. स्टासोव ने लिखा है कि "पात्रों की" बातचीत "में" एकालाप "से अधिक कठिन कुछ भी नहीं है। यहां लेखक झूठे हैं और उनके अन्य सभी लेखनों की तुलना में अधिक आविष्कार किए गए हैं ... लगभग किसी के पास और कहीं भी वास्तविक सत्य, मौका, गलतता, खंडितता, अपूर्णता और यहां कोई छलांग नहीं है। लगभग सभी लेखक (तुर्गनेव, और दोस्तोवस्की, और गोगोल, और पुश्किन, और ग्रिबॉयडोव सहित) मोनोलॉग लिखते हैं जो बिल्कुल सही, सुसंगत, एक स्ट्रिंग और एक स्ट्रिंग में फैले हुए, विस्तृत और पुरातात्विक ... क्या हम अपने लिए ऐसा सोचते हैं ? बिल्कुल नहीं। अब तक मुझे एक ही अपवाद मिला है: यह काउंट टॉल्स्टॉय है। वह अकेले उपन्यासों और नाटकों में देता है - वास्तविक मोनोलॉग, ठीक अपनी अनियमितता, मौका, मितव्ययिता और छलांग के साथ। " आइए हम उस प्रकरण को याद करें जहां रोस्तोव डोलोखोव को एक बड़ी राशि खो देता है। उत्तरार्द्ध, जिसने निकोलस में अपने खुश प्रतिद्वंद्वी को देखा, हर कीमत पर उससे बदला लेना चाहता है, और साथ ही उसे ब्लैकमेल करने का अवसर हासिल करना चाहता है। विशेष शालीनता से प्रतिष्ठित नहीं होने के कारण, डोलोखोव निकोलाई को एक कार्ड गेम में खींचता है, जिसके दौरान वह बड़ी मात्रा में धन खो देता है। अपने परिवार की दुर्दशा को याद करते हुए, रोस्तोव, ऐसा लगता है, खुद नहीं समझता कि यह सब कैसे हो सकता है, और जो हो रहा है उस पर पूरी तरह से विश्वास नहीं करता है। वह खुद से नाराज है, परेशान है, डोलोखोव को नहीं समझ सकता। नायक की भावनाओं और विचारों के इस भ्रम को टॉल्स्टॉय ने अपने आंतरिक एकालाप में उत्कृष्ट रूप से व्यक्त किया है। "छह सौ रूबल, इक्का, कोने, नौ ... वापस जीतना असंभव है! .. और घर पर कितना मज़ा आएगा ... जैक, लेकिन नहीं ... यह नहीं हो सकता! .. और क्यों है वह मेरे साथ ऐसा कर रहा है? .." - सोचा और रोस्तोव को याद किया "। "वह जानता है," उसने खुद से कहा, "इस नुकसान का मेरे लिए क्या मतलब है। क्या वह मेरे विनाश की कामना नहीं कर सकता? आखिर वह मेरा दोस्त था। आखिरकार, मैं उससे प्यार करता था ... लेकिन वह भी दोषी नहीं है; भाग्यशाली होने पर उसे क्या करना चाहिए? .. "। कहीं और, राजकुमारी मरिया निकोलाई रोस्तोव की उसके प्रति शीतलता के सही कारणों के बारे में अनुमान लगाती है। "तो उस कारण! यहाँ पर क्यों! - राजकुमारी मरिया की आत्मा में एक आंतरिक आवाज ने कहा। - ... हाँ, वह अब गरीब है, और मैं अमीर हूँ ... हाँ, बस इसी से ... हाँ, अगर यह नहीं होता ... "। टॉल्स्टॉय का आंतरिक भाषण अक्सर अचानक लगता है, वाक्यांश - वाक्यात्मक रूप से अपूर्ण। जैसा कि चेर्नशेव्स्की ने कहा, "काउंट टॉल्स्टॉय का ध्यान सबसे अधिक इस ओर आकर्षित होता है कि कुछ भावनाएँ और विचार दूसरों से कैसे विकसित होते हैं; उसके लिए यह देखना दिलचस्प है कि किसी दिए गए स्थान या छाप से सीधे उत्पन्न होने वाली भावना ... अन्य भावनाओं में कैसे जाती है, फिर से पिछले शुरुआती बिंदु पर लौट आती है और बार-बार भटकती है। " इन मानसिक आंदोलनों के परिवर्तन, उनके विकल्प, हम बोरोडिनो की लड़ाई से पहले आंद्रेई बोल्कॉन्स्की के आंतरिक एकालाप में देखते हैं। प्रिंस एंड्रयू को ऐसा लगता है कि "कल की लड़ाई उन सभी में सबसे भयानक है जिसमें उन्होंने भाग लिया, और उनके जीवन में पहली बार मृत्यु की संभावना, रोजमर्रा की जिंदगी से किसी भी संबंध के बिना, यह विचार किए बिना कि यह दूसरों को कैसे प्रभावित करेगा, लेकिन केवल स्वयं के संबंध में, उसकी आत्मा को, जीवंतता के साथ, लगभग निश्चितता के साथ, सरल और भयानक रूप से ”उसे प्रतीत होता है। उसका सारा जीवन उसे असफल प्रतीत होता है, उसके हित क्षुद्र और आधारहीन हैं। "हाँ, हाँ, ये वे झूठे चित्र हैं जो मुझे उत्साहित और प्रशंसा और पीड़ा देते हैं," उन्होंने अपनी कल्पना में अपने जीवन के जादुई लालटेन के मुख्य चित्रों को छाँटते हुए खुद से कहा ... ये चित्र, वे कितने गहरे अर्थ लग रहे थे पूरा करने के लिए! और यह सब उस सुबह की ठंडी रोशनी में इतना सरल, पीला और खुरदरा है, जो मुझे लगता है कि मेरे लिए बढ़ रहा है।" प्रिंस एंड्रयू खुद को आश्वस्त करते दिख रहे हैं कि उनका जीवन और उनके प्रियजनों का जीवन इतना अच्छा नहीं है कि उनके लिए खेद महसूस करें। बोल्कॉन्स्की का उदास मिजाज तेज हो जाता है क्योंकि वह अतीत को अधिक से अधिक याद करता है। वह नताशा को याद करता है और उदास हो जाता है। "मैंने उसे समझा," प्रिंस एंड्रयू ने सोचा। - मैंने न केवल समझा, बल्कि यह आध्यात्मिक शक्ति, यह ईमानदारी, आत्मा का यह खुलापन, यह आत्मा, मैंने इसमें प्यार किया ... तब बोल्कॉन्स्की अपने प्रतिद्वंद्वी अनातोल के बारे में सोचता है, और उसकी उदासी निराशा में बदल जाती है, उसके साथ हुए दुर्भाग्य की भावना उसकी आत्मा को नए जोश के साथ अपने कब्जे में ले लेती है। "उसे इसकी कोई आवश्यकता नहीं थी। उसने इनमें से कुछ भी नहीं देखा और समझ में नहीं आया। उसने उसमें एक सुंदर और ताज़ी लड़की देखी, जिसके साथ उसने अपने भाग्य को जोड़ने का इरादा नहीं किया। और मैं? और क्या वह अभी भी जीवित और प्रफुल्लित है?" नायक को मृत्यु उसके जीवन के सभी दुर्भाग्य से मुक्ति के रूप में दिखाई देती है। लेकिन, खुद को मौत के करीब पाते हुए, बोरोडिनो मैदान पर, जब "एक ग्रेनेड, एक शीर्ष की तरह, धूम्रपान, उसके और झूठ बोलने वाले सहायक के बीच घूमता है," बोल्कॉन्स्की ने अचानक जीवन के लिए प्यार का एक भावुक विस्फोट महसूस किया। "क्या यह वास्तव में मौत है," प्रिंस एंड्री ने सोचा, घास पर एक पूरी तरह से नए, ईर्ष्यापूर्ण रूप से देख रहे हैं, कीड़ा जड़ी पर और एक कताई काली गेंद से कर्लिंग धुएं के ढेर पर - मैं नहीं कर सकता, मैं मरना नहीं चाहता, मुझे जीवन से प्यार है, यह घास, पृथ्वी, वायु ... "। जैसा कि एस.जी. बोचारोव, पृथ्वी की ये प्राकृतिक छवियां (घास, कीड़ा जड़ी, धुएं का एक झोंका), जीवन का प्रतीक हैं, कई मायनों में आकाश की छवि के विपरीत हैं, जो एल.एन. द्वारा उपन्यास युद्ध और शांति में अनंत काल का प्रतीक है। टॉल्स्टॉय। - पुस्तक में: रूसी क्लासिक्स की तीन उत्कृष्ट कृतियाँ। एम।, 1971, पी। 78. ">. हालांकि, उपन्यास में प्रिंस एंड्री आकाश की छवि के साथ ठीक जुड़ा हुआ है, इसलिए, जीवन के इस आवेग में एक निश्चित असंगति है, हम नायक की भविष्य की मृत्यु को मान सकते हैं। एक लेखक का आंतरिक एकालाप अक्सर चरित्र को चित्रित करने के साधनों में से एक के रूप में कार्य करता है। पुराने राजकुमार बोल्कॉन्स्की का स्वार्थ, चिड़चिड़ापन, निरंकुशता और साथ ही उनकी बुद्धिमत्ता, अंतर्दृष्टि, लोगों को समझने की क्षमता, टॉल्स्टॉय न केवल उनके कार्यों में, बल्कि नायक के आंतरिक एकालाप में भी प्रकट होते हैं। तो, निकोलाई एंड्रीविच अनातोल कुरागिन की वास्तविक प्रकृति को जल्दी से पहचान लेता है, जो राजकुमारी मरिया को लुभाने के लिए अपने पिता के साथ आया था। बूढ़ा राजकुमार बोल्कॉन्स्की, अपने तरीके से, अपनी बेटी से जुड़ा हुआ है और साथ ही, पुराने तरीके से स्वार्थी है। उसे राजकुमारी मरिया के साथ भाग लेने के लिए खेद है, और इसके अलावा, वह स्पष्ट रूप से समझता है कि युवा कुरागिन मूर्ख, अनैतिक और निंदक है। निकोलाई एंड्रीविच ने फ्रांसीसी महिला में अनातोले की रुचि को नोटिस किया, अपनी बेटी के भ्रम और उत्तेजना को नोटिस किया, जिसे अपना परिवार शुरू करने की उम्मीद है। यह सब बूढ़े बोल्कॉन्स्की को बहुत परेशान करता है। "मेरे लिए प्रिंस वसीली और उनका बेटा क्या है? प्रिंस वसीली एक बकबक है, खाली, ठीक है, और बेटा अच्छा होना चाहिए ... ”, - वह खुद से बड़बड़ाया। राजकुमारी मरिया के बिना जीवन बूढ़े राजकुमार के लिए अकल्पनीय लगता है। "और उसे शादी क्यों करनी चाहिए? उसने सोचा। - शायद दुखी होना। एंड्री के पीछे लिज़ा है (अब एक बेहतर पति मिलना मुश्किल लगता है), लेकिन क्या वह अपने भाग्य से संतुष्ट है? और इसे प्यार से कौन निकालेगा? बदसूरत, अजीब। कनेक्शन के लिए लिया, धन के लिए। और क्या वे लड़कियों में नहीं रहते? और भी खुश!" अनातोले का ध्यान m-lle Bourienne पर, निकोलाई एंड्रीविच की सभी भावनाओं को ठेस पहुँचाते हुए, उनकी बेटी की मासूमियत, जो इस ध्यान पर ध्यान नहीं देती है, लिज़ा और फ्रांसीसी महिला द्वारा कुरागिन के आने के कारण घर में उथल-पुथल मच गई - सभी यह उसे सचमुच रोष करने के लिए प्रेरित करता है। "मैं जिस पहले व्यक्ति से मिला, वह दिखाई दिया - और पिता और सब कुछ भुला दिया गया है, और दौड़ता है, ऊपर की ओर खुजली करता है, और अपनी पूंछ घुमाता है, और अपने जैसा नहीं दिखता है! मेरे पिता को छोड़कर खुशी हुई! और मुझे पता था कि मैं नोटिस करूंगा ... Fr ... fr ... fr ... और क्या मैं नहीं देखता कि यह मूर्ख केवल बुरेनका को देख रहा है (हमें उसे बाहर निकालना चाहिए)! और यह समझने के लिए कितना गर्व नहीं है! हालांकि मेरे लिए नहीं, अगर कोई अभिमान नहीं है, तो मेरे लिए, कम से कम। हमें उसे दिखाना चाहिए कि यह मूर्ख उसके बारे में सोचता भी नहीं है, लेकिन केवल बॉरिएन को देखता है। उसे कोई अभिमान नहीं है, लेकिन मैं उसे यह दिखाऊंगा ... "। कुरागिन की मंगनी के उसी दृश्य में, अनातोले के विचारों की संपूर्णता, उसके भ्रष्ट स्वभाव की निंदक और अनैतिकता का पता चलता है। “अगर वह बहुत अमीर है तो शादी क्यों नहीं करती? यह कभी हस्तक्षेप नहीं करता है, ”अनातोले ने सोचा। m-lle Bourienne को देखकर उन्होंने फैसला किया कि "यहाँ, बाल्ड पहाड़ों में, यह उबाऊ नहीं होगा।" "बहुत अच्छा! उसने सोचा, उसे देख रहा है। “यह साथी बहुत अच्छा दिखने वाला है। मुझे आशा है कि जब वह मुझसे शादी करेगी तो वह उसे अपने साथ ले जाएगी, उसने सोचा, बहुत, बहुत अच्छा। इस प्रकार, लेखक का आंतरिक भाषण "गलत", मोबाइल और गतिशील है। "अपने नायकों के विचारों और भावनाओं के आंदोलन को फिर से बनाते हुए, टॉल्स्टॉय को पता चलता है कि उनकी आत्मा की गहराई में क्या हो रहा है और जिसके बारे में नायकों को या तो संदेह नहीं है, या केवल अस्पष्ट अनुमान है। टॉल्स्टॉय के दृष्टिकोण से आत्मा की गहराई में जो हो रहा है, वह अक्सर सचेत भावनाओं से अधिक सत्य होता है ... ”, - एमबी लिखते हैं। ख्रापचेंको। आंतरिक एकालाप की तकनीक का उपयोग करते हुए, लेखक पात्रों के पात्रों की विशेषताओं, उनकी आंतरिक दुनिया को पुन: प्रस्तुत करता है।

टॉल्स्टॉय के मनोवैज्ञानिक विश्लेषण में, विचारों, चरित्र के शब्दों या किसी भी घटना पर लेखक की टिप्पणी भी बहुत महत्वपूर्ण है। उदाहरण के लिए, हम याद करते हैं, शेनग्राबेन की लड़ाई से पहले बागेशन के सैनिकों के चक्कर लगाने का दृश्य। "किसकी कंपनी? - पटाखों के पास खड़े राजकुमार बागेशन ने आतिशबाजी के दौरान पूछा। उसने पूछा: किसकी कंपनी? लेकिन संक्षेप में उन्होंने पूछा: क्या तुम यहाँ शर्मीले नहीं हो? और आतिशबाजी ने इसे महसूस किया। "कप्तान तुशीना, महामहिम," रेडहेड, झाईयों से ढके चेहरे के साथ, एक हंसमुख आवाज में चिल्लाया, खुद को बाहर निकाला। और फिर टॉल्स्टॉय ने अपने नायक आंद्रेई बोल्कॉन्स्की को इन घटनाओं का मूल्यांकन करने की अनुमति दी। "प्रिंस बागेशन ने जो चातुर्य दिखाया, उसके लिए प्रिंस आंद्रेई ने देखा कि घटनाओं की इस दुर्घटना और प्रमुख की इच्छा से उनकी स्वतंत्रता के बावजूद, उनकी उपस्थिति ने बहुत कुछ किया। निराश चेहरों के साथ प्रमुख, राजकुमार बागेशन के पास गए, शांत हो गए, सैनिकों और अधिकारियों ने खुशी-खुशी उनका अभिवादन किया और उनकी उपस्थिति में जीवंत हो गए और जाहिर तौर पर उनके सामने अपने साहस का प्रदर्शन किया। ” एल.एन. की एक अन्य महत्वपूर्ण कलात्मक तकनीक। टॉल्स्टॉय मनोवैज्ञानिक - यह तथाकथित "मानहानि" (वी। श्लोकोव्स्की) है। यह एक वस्तु, घटना, प्रक्रिया के पूरी तरह से अपरिचित के रूप में वर्णन पर आधारित है, सभी रूढ़ियों से प्रस्थान, अभ्यस्त संघों, एक नए, नए रूप का प्रभाव। लेखक उपन्यास में इस तकनीक का बार-बार उपयोग करता है, पात्रों को एक निश्चित तरीके से चित्रित करता है, उनके बौद्धिक स्तर, विचारों, मनोदशा को व्यक्त करता है। टॉल्स्टॉय के उपन्यास में बदनामी का एक प्रसिद्ध उदाहरण नताशा रोस्तोवा द्वारा ओपेरा की धारणा है। "मंच पर बीच में भी बोर्ड थे, किनारों पर पेड़ों को चित्रित करने वाले चित्रित कार्डबोर्ड थे, पीछे बोर्डों पर एक कैनवास फैला हुआ था। मंच के बीच में लाल चोली और सफेद स्कर्ट में लड़कियां बैठी थीं। एक, बहुत मोटा, एक सफेद रेशमी पोशाक में, एक नीची बेंच पर बैठ गया, जिसके पीछे एक हरे रंग का कार्डबोर्ड चिपका हुआ था। सबने कुछ न कुछ गाया। जब उन्होंने अपना गाना समाप्त किया, तो सफेद रंग की लड़की प्रोम्प्टर के बूथ के पास पहुंची, और मोटी टांगों के साथ तंग-फिटिंग रेशमी पतलून में एक आदमी, एक पंख और एक खंजर के साथ, उसके पास आया और गाना शुरू कर दिया और अपनी बाहें फैला दीं। ढके हुए पैंटालून में एक आदमी ने एक गाया, फिर उसने गाया। फिर दोनों चुप हो गए, संगीत बजने लगा, और आदमी ने अपनी उंगलियों से सफेद पोशाक में लड़की के हाथ को छूना शुरू कर दिया, जाहिर तौर पर उसके साथ अपना हिस्सा शुरू करने के लिए फिर से एक बीट का इंतजार कर रहा था। उन्होंने एक साथ गाया, और थिएटर में सभी ने ताली बजाना और चिल्लाना शुरू कर दिया, और मंच पर मौजूद पुरुष और महिला झुक गए। ” यह दृश्य हमें दिखाता है कि, शुरू में, नताशा अपने झूठ, झूठ, परंपराओं के साथ धर्मनिरपेक्ष जीवन के लिए पराया है। वह मंच पर जो देखती है, वह अजीब लगता है। टॉल्स्टॉय ओपेरा को पूरी तरह से झूठे धर्मनिरपेक्ष समाज के प्रतीक के रूप में चित्रित करते हैं। यह विशेषता है कि यहां नताशा हेलेन से मिलती है और अनजाने में उसके हानिकारक प्रभाव के आगे झुक जाती है।

इस प्रकार, एल.एन. उपन्यास "वॉर एंड पीस" में टॉल्स्टॉय हमारे सामने एक शानदार मनोवैज्ञानिक के रूप में प्रकट होते हैं जो मानव आत्मा की गहराई और पात्रों के पहलुओं को प्रकट करते हैं।

युद्ध और शांति को पढ़ते समय आध्यात्मिक निष्कर्षण की प्रक्रिया की अंतहीनता सामाजिक और व्यक्तिगत जीवन के सामान्य कानूनों की पहचान करने के टॉल्स्टॉयन कार्य से जुड़ी हुई है, जो स्वयं को व्यक्तियों, राष्ट्रों और मानवता के भाग्य के अधीन है, और प्रत्यक्ष रूप से है टॉल्स्टॉय की एक दूसरे के लिए लोगों के मार्ग की खोज के साथ संबंध। एक संभावित और उचित मानव "एकता" के विचार के साथ।

युद्ध और शांति - एक विषय के रूप में - अपने सार्वभौमिक दायरे में जीवन है। साथ ही, युद्ध और शांति जीवन के सबसे गहरे और सबसे दुखद अंतर्विरोध हैं। इस समस्या पर चिंतन के परिणामस्वरूप टॉल्स्टॉय, सबसे पहले, स्वतंत्रता और आवश्यकता के बीच संबंधों के अध्ययन में, व्यक्ति के स्वैच्छिक कार्य का सार और एक विशेष क्षण में इसके परिणामों के उद्देश्य परिणाम का अध्ययन करते हैं। "युद्ध और शांति" के निर्माण के युग को "आत्मविश्वास का समय" (15, 227) कहते हुए, इस समस्या के अस्तित्व के बारे में भूलकर, टॉल्स्टॉय अतीत के दार्शनिक, धार्मिक और प्राकृतिक-वैज्ञानिक विचारों के लिए संघर्ष कर रहे हैं। स्वतंत्रता और आवश्यकता (अरस्तू, सिसेरो, ऑगस्टीन धन्य, हॉब्स, स्पिनोज़ा, कांट, ह्यूम, शोपेनहावर, बोकल, डार्विन, आदि) के बीच संबंधों के मुद्दे को हल करें, और कहीं नहीं - न तो दर्शन में, न ही धर्मशास्त्र में, न ही प्राकृतिक में विज्ञान - क्या वह समस्या को हल करने में अंतिम सकारात्मक परिणाम पाता है। पिछली शताब्दियों की खोजों में, टॉल्स्टॉय ने अपने पूर्ववर्तियों के "पेनेलोप वर्क" (15, 226) के लिए नई पीढ़ियों की निरंतर वापसी की खोज की: "इस मुद्दे के दार्शनिक इतिहास को देखते हुए, हम देखेंगे कि यह मुद्दा न केवल नहीं है हल हो गया है, लेकिन उसके दो समाधान हैं। तर्क के दृष्टिकोण से - कोई स्वतंत्रता नहीं है और न ही हो सकती है, चेतना की दृष्टि से न तो आवश्यक है और न ही हो सकती है ”(15, 227-228)।

मानव इतिहास के विकास के नियमों पर चिंतन टॉल्स्टॉय को कारण और चेतना की अवधारणाओं के अलगाव की ओर ले जाता है। लेखक के अनुसार चेतना के "रहस्योद्घाटन", व्यक्ति की पूर्ण स्वतंत्रता का अनुमान लगाते हैं, जबकि कारण की आवश्यकताएं किसी व्यक्ति की स्वतंत्रता (अन्यथा, इच्छा) के किसी भी अभिव्यक्ति को उसके आसपास की वास्तविकता के साथ उसके जटिल संबंधों में कानूनों के अनुसार मानती हैं। समय, स्थान और कार्य-कारण, जिसका जैविक संबंध आवश्यकता का गठन करता है।

युद्ध और शांति के मसौदे संस्करणों में, टॉल्स्टॉय ने इतिहास के कई सबसे बड़े नैतिक "विरोधाभासों" की जांच की - धर्मयुद्ध, चार्ल्स IX और सेंट दार्शनिक अवधारणाओं के समय से, और खुद को मानव इतिहास के नए कानूनों को खोजने का कार्य निर्धारित करता है। , जिसे वह "राष्ट्रीय आत्म-ज्ञान का विज्ञान" (15, 237) के रूप में परिभाषित करता है।

टॉल्स्टॉय की अवधारणा "समय में व्यक्तित्व की निरंतर गति" (15, 320) के विचार पर आधारित है। एक बड़े पैमाने पर तुलना की जाती है: "खगोल विज्ञान के प्रश्न में और वर्तमान समय के मानविकी के प्रश्न में, सभी अंतर पूर्ण अचल इकाई की मान्यता या गैर-मान्यता पर आधारित है, जो कार्य करता है घटना में परिवर्तन का एक उपाय। खगोल विज्ञान में यह पृथ्वी की गतिहीनता थी, मानवों में यह व्यक्ति की, मानव आत्मा की गतिहीनता है।<…>लेकिन खगोल विज्ञान में, सच्चाई ने अपना असर डाला। तो वास्तव में हमारे समय में, व्यक्तित्व की गतिशीलता की सच्चाई को अपना असर दिखाना चाहिए ”(१५, २३३)। उसी समय, "व्यक्तित्व की गतिशीलता" आत्मा की गतिशीलता के साथ सहसंबद्ध होती है, जिसे "बचपन" कहानी के बाद से "समझने वाले" व्यक्ति की एक अभिन्न विशेषता के रूप में स्थापित किया गया है।

इतिहास के संबंध में, स्वतंत्रता और आवश्यकता के प्रश्न का निर्णय टॉल्स्टॉय ने आवश्यकता के पक्ष में किया है। आवश्यकता को उनके द्वारा "समय में जनता की गति के नियम" के रूप में परिभाषित किया गया है। साथ ही, लेखक इस बात पर जोर देता है कि अपने निजी जीवन में, प्रत्येक व्यक्ति इस या उस कृत्य के कमीशन के समय स्वतंत्र है। वह इस क्षण को "वर्तमान में स्वतंत्रता का एक असीम रूप से छोटा क्षण" कहता है, जिसके दौरान एक व्यक्ति की "आत्मा" रहती है (१५, २३९, ३२१)।

हालांकि, समय में दिया गया प्रत्येक क्षण अनिवार्य रूप से अतीत बन जाता है और इतिहास के एक तथ्य में बदल जाता है। टॉल्स्टॉय के अनुसार, इसकी विशिष्टता और अपरिवर्तनीयता पूर्व निर्धारित है, जो हुआ और अतीत के संबंध में स्वतंत्र इच्छा को पहचानने की असंभवता। इसलिए - इतिहास में व्यक्ति के मनमाने कार्यों की अग्रणी भूमिका से इनकार और साथ ही वर्तमान में स्वतंत्रता के हर असीम रूप से छोटे क्षण में किसी भी कार्रवाई के लिए किसी व्यक्ति की नैतिक जिम्मेदारी का अनुमोदन। यह कार्य अच्छाई का कार्य हो सकता है, "लोगों को एकजुट करना", या बुराई का कार्य (मनमानापन), "लोगों को अलग करना" (46, 286; 64, 95)।

बार-बार यह याद करते हुए कि मानव स्वतंत्रता "समय से बंधी है" (15, 268, 292), टॉल्स्टॉय एक ही समय में "स्वतंत्रता के क्षणों" के असीम महान योग की बात करते हैं, अर्थात समग्र रूप से एक व्यक्ति का जीवन। चूंकि ऐसे प्रत्येक क्षण में "जीवन में आत्मा" (15, 239) होती है, इसलिए "व्यक्तित्व गतिशीलता" का विचार समय में जनता के आंदोलन की आवश्यकता के कानून का आधार बनता है।

एक व्यक्ति के जीवन में और इतिहास के वैश्विक आंदोलन में, युद्ध और शांति दोनों में लेखक द्वारा पुष्टि किए गए "हर असीम रूप से छोटे क्षण" का सर्वोपरि महत्व, ऐतिहासिक विश्लेषण की विधि को पूर्व निर्धारित करता है और "संयुग्मन" की प्रकृति को निर्धारित करता है। "महाकाव्य के पैमाने के साथ विस्तृत मनोवैज्ञानिक विश्लेषण जो युद्ध और दुनिया को अलग करता है" कलात्मक और ऐतिहासिक वर्णन के सभी रूपों से और आज तक रूसी और विश्व साहित्य दोनों में अद्वितीय है।

युद्ध और शांति खोज की एक पुस्तक है। टॉल्स्टॉय के मानव इतिहास के आंदोलन के नियमों को खोजने के प्रयास में, खोज की प्रक्रिया और साक्ष्य की प्रणाली महत्वपूर्ण हैं, जो पाठक के निर्णय की अंतर्दृष्टि को गहरा करती हैं। इन खोजों के सामान्य दार्शनिक संश्लेषण की एक निश्चित तार्किक अपूर्णता और असंगति को स्वयं टॉल्स्टॉय ने महसूस किया था। उन्होंने भाग्यवाद के आरोपों का पूर्वाभास किया। और इसलिए, ऐतिहासिक आवश्यकता के विचार और उसकी अभिव्यक्ति के ठोस रूप को विकसित करना - एक अज्ञात लक्ष्य की ओर जनता के सहज आंदोलन का नियम - लेखक ने किसी भी निर्णय या कार्रवाई के लिए मनुष्य की नैतिक जिम्मेदारी पर लगातार और बार-बार जोर दिया। किसी भी क्षण।

टॉल्स्टॉय की जीवन प्रक्रिया की दार्शनिक और कलात्मक व्याख्या में "भविष्य की इच्छा" किसी भी तरह से "उच्च शक्ति" का एक पंगु हस्तक्षेप नहीं है जो बुराई की गतिविधि को समाप्त करता है। और लोगों के सामान्य और निजी जीवन में बुराई प्रभावी होती है। "उदासीन बल" अंधा, क्रूर और प्रभावी है। "भाग्यवाद" की अवधारणा के साथ, जिसका उपयोग टॉल्स्टॉय ने स्वयं "उचित ज्ञान" के अधीन नहीं होने वाली घटनाओं को समझाने के लिए किया था, उपन्यास "दिल का ज्ञान" के कलात्मक कपड़े में जुड़ा हुआ है। "विचार का मार्ग" "संवेदना के मार्ग", "कारण की द्वंद्वात्मकता" (17, 371) - "आत्मा की द्वंद्वात्मकता" का विरोध करता है। "दिल का ज्ञान" पियरे के दिमाग में "विश्वास" नाम लेता है। यह ज्ञान प्रकृति द्वारा प्रत्येक व्यक्ति में निवेशित एक नैतिक भावना से अधिक कुछ नहीं है, जो टॉल्स्टॉय की राय में, "अति-ऐतिहासिक" है और जीवन की ऊर्जा को वहन करती है जो मनमानी की ताकतों का मोटे तौर पर विरोध करती है। टॉल्स्टॉय का संदेह तर्क की "सर्वशक्तिमानता" का अतिक्रमण करता है। आध्यात्मिक आत्म-निर्माण का स्रोत हृदय है।

युद्ध और शांति के लिए मोटे रेखाचित्र खोज और संदेह की सात साल की प्रक्रिया को दर्शाते हैं, जो उपसंहार के दूसरे भाग के दार्शनिक और ऐतिहासिक संश्लेषण में परिणत होता है। पश्चिम से पूर्व और पूर्व से पश्चिम तक लोगों के आंदोलन में घटनाओं की एक श्रृंखला का विवरण, जिसका अंतिम लक्ष्य, टॉल्स्टॉय के अनुसार, मानव मन के लिए दुर्गम रहा, "असफलताओं और पराजय के युग के अध्ययन के साथ शुरू होता है। " रूसी लोगों (एक पूरे के रूप में राष्ट्र) और 1805 से अगस्त 1812 तक की अवधि बोरोडिनो की लड़ाई की पूर्व संध्या है, और जून - अगस्त 1812 (रूस पर नेपोलियन का आक्रमण और मॉस्को की ओर उनका आंदोलन) और सात और इस समय से पहले के डेढ़ साल गुणात्मक रूप से विषम हैं। जिस क्षण से फ्रांसीसी सैनिकों ने रूसी क्षेत्र में प्रवेश किया, रूसी सेना की "विफलताओं और पराजयों" के साथ-साथ राष्ट्रीय चेतना का एक असामान्य रूप से तेजी से जागरण हुआ, जिसने बोरोडिनो की लड़ाई और नेपोलियन की बाद की तबाही के परिणाम को पूर्व निर्धारित किया।

"वॉर एंड पीस" की शैली की मौलिकता को टॉल्स्टॉय ने 1865 में "ऐतिहासिक घटना पर निर्मित रीति-रिवाजों की एक तस्वीर" (48, 64) के रूप में परिभाषित किया था। उपन्यास की कार्रवाई 15 साल को कवर करती है और पाठक के दिमाग में बड़ी संख्या में पात्रों का परिचय देती है। उनमें से प्रत्येक - सम्राट और फील्ड मार्शल से एक आदमी और एक साधारण सैनिक तक - समय के साथ टॉल्स्टॉय के "परीक्षण" के अधीन है: दोनों एक असीम रूप से छोटा क्षण, और इन क्षणों का योग - इतिहास।

यह "परीक्षण" उस आवश्यक अर्थ को प्रकट करता है जो टॉल्स्टॉय लोगों के निजी और सामान्य जीवन दोनों में मानव "समझने" की क्षमता से जुड़ता है।

युद्ध और शांति की शुरुआत पर काम के बीच में, लेखक अपनी डायरी में सोफिया एंड्रीवाना के साथ अपने संबंधों के बारे में एक महत्वपूर्ण प्रविष्टि करता है, लेकिन केवल व्यक्तिगत सीमा से परे: "व्याख्या करने के लिए कुछ भी नहीं है। समझाने के लिए कुछ भी नहीं है ... और समझ और भावना की थोड़ी सी झलक, और फिर से मैं सभी खुश हूं और विश्वास करता हूं कि वह चीजों को समझती है, जैसा कि मैं करता हूं ”(48, 57)। जीवन की परिपूर्णता की भावना, लोगों के बीच संचार की प्रक्रिया और "समझने" की समस्या को टॉल्स्टॉय ने एक अटूट संबंध में माना है।

रूस और नेपोलियन के बीच टकराव में, लोकप्रिय और राष्ट्रीय संगठित रूप से विलीन हो जाते हैं। उच्चतम सेंट पीटर्सबर्ग अभिजात वर्ग द्वारा युद्ध और शांति में इस एकता का विरोध किया जाता है, लेखक द्वारा एक विशेषाधिकार प्राप्त सामाजिक वर्ग के रूप में व्याख्या की जाती है जिसे वह अस्वीकार करता है, जिसकी विशिष्ट विशेषता "गलतफहमी" है। उसी समय, नेपोलियन के आक्रमण के दौरान लोगों की देशभक्ति की भावना को टॉल्स्टॉय द्वारा "हृदय के ज्ञान" के उच्चतम स्तर के रूप में माना जाता है, जिसने 1812 में "मानव एकता" की संभावना को जन्म दिया, जो बाद के भाग्य के लिए ऐतिहासिक रूप से महत्वपूर्ण है। पूरे रूस और यूरोप के।

पहला विस्तृत दार्शनिक विषयांतर 1812 की घटनाओं के विवरण से पहले होगा। लेकिन उनकी सभी समस्याएं टॉल्स्टॉय की "समय में व्यक्ति की गति" की अवधारणा के साथ निकटता से जुड़ी होंगी, जो "युद्ध और" के पहले खंड के कलात्मक ताने-बाने में विकसित हुई थीं। शांति"।

पहले भाग से, जो उपन्यास को खोलता है, यह स्पष्ट हो जाता है कि बोल्कॉन्स्की और बेजुखोव दोनों के आंतरिक उद्देश्य और उनके कार्यों का उद्देश्य परिणाम प्रत्यक्ष तार्किक संबंध में नहीं हैं। प्रिंस एंड्रयू, प्रकाश को तुच्छ समझते हुए (इसकी विकृत "नैतिक दुनिया" के साथ) - "दुष्चक्र" जिसके बिना उसकी पत्नी नहीं रह सकती - उसे इसमें रहने के लिए मजबूर किया जाता है।

पियरे, कुरागिन और डोलोखोव के रहस्योद्घाटन के बोझ से पीड़ित और बोल्कॉन्स्की को उनके साथ भाग लेने के लिए अपना वचन देते हुए, इस वादे के तुरंत बाद उनके पास जाता है। वही पियरे, विरासत के बारे में सोचे बिना, रूस में सबसे बड़े भाग्य में से एक का मालिक बन जाता है और साथ ही साथ कुरागिन परिवार की मनमानी का भविष्य का शिकार हो जाता है। नायकों की "स्वतंत्रता का असीम छोटा क्षण" "समय से जंजीर" बन जाता है - उनके आसपास के लोगों के बहुआयामी आंतरिक उद्देश्य।

ऑस्टरलिट्ज़ की आपदा की ओर बोल्कॉन्स्की और रोस्तोव के आंदोलन से पहले एन्स नदी के पार रूसी सैनिकों की वापसी और शेंगराबेन की लड़ाई हुई थी। दोनों विवरणों के केंद्र में सेना की नैतिक दुनिया है। Ens के माध्यम से मार्ग शत्रुता की उस अवधि के उपन्यास में खुलता है जब रूसी सेना को "युद्ध की सभी संभावित स्थितियों के बाहर" (9, 180) कार्य करने के लिए मजबूर किया गया था। सहयोगियों द्वारा आक्रामक रणनीति "गहराई से सोचा" के बजाय, कुतुज़ोव का एकमात्र "लगभग दुर्गम" लक्ष्य रूसी सेना को बचाना था। "सामान्य मामलों का पाठ्यक्रम", प्रिंस एंड्री के लिए इतना महत्वपूर्ण और निकोलाई रोस्तोव के लिए दुर्गम, दोनों नायकों को समान रूप से सक्रिय रूप से प्रभावित करता है। बोल्कॉन्स्की की अपने व्यक्तिगत करतब से घटनाओं के पाठ्यक्रम को बदलने की इच्छा और रोस्तोव की "जीवन की परिपूर्णता" को खोजने की इच्छा में केवल सैन्य कर्तव्य की ईमानदारी से पूर्ति की आवश्यकता होती है और किसी को दैनिक अस्तित्व की जटिलताओं और "सूक्ष्मता" से दूर होने की अनुमति मिलती है। "दुनिया" को लगातार अप्रत्याशित परिस्थितियों का सामना करना पड़ता है, चाहे जो भी हो, नायक उनकी आशाओं को कमजोर कर रहे हैं।

एन्स के क्रॉसिंग की शुरुआत को एक तटस्थ नाबालिग चरित्र - प्रिंस नेस्विट्स्की की दृश्य और श्रवण धारणा के माध्यम से चित्रित किया गया है। इसका अंत निकोलाई रोस्तोव के परस्पर विरोधी अनुभवों के माध्यम से दिया गया है। सैनिकों और अधिकारियों की विविध भीड़, पैदल और घोड़े की पीठ पर, नेस्वित्स्की के सामने चमकते हुए, संवादों के टुकड़े, छोटी, असंबद्ध और इसलिए अर्थहीन टिप्पणियां - सब कुछ अव्यवस्था की सामान्य तस्वीर में डूब जाता है, लगभग मनुष्य के तत्वों के नियंत्रण से परे। सैनिक पास हैं, लेकिन एक साथ नहीं हैं। और नेस्वित्सी खुद, कमांडर-इन-चीफ के सहायक, जो एक आदेश के साथ पहुंचे, और रोस्तोव व्यावहारिक रूप से सिर्फ असहाय दर्शक हैं। उसी समय, जो कुछ हो रहा है उसकी अस्पष्टता और जल्दबाजी, कराह, पीड़ा, मृत्यु, उभरता और बढ़ता हुआ भय रोस्तोव की चेतना में एक दर्दनाक रूप से परेशान करने वाले प्रभाव में विलीन हो जाता है और उसे सोचने पर मजबूर कर देता है, अर्थात जो उसे दिया जाता है वह इस तरह से करें कठिनाई और जिससे वह अक्सर भागता है।

बोल्कॉन्स्की Ens पर क्रॉसिंग नहीं देखता है। लेकिन रूसी सेना के पीछे हटने की "सबसे बड़ी जल्दबाजी और सबसे बड़ी अव्यवस्था" की तस्वीर उसे स्पष्ट करती है कि सैनिक "निराश" थे। फिर भी, बोल्कॉन्स्की सिद्धांतकार दोनों ने बेजुखोव और बोल्कॉन्स्की के साथ अपनी पहली बातचीत में बिलिबिन के साथ बातचीत में व्यवसायी, जो पहले से ही सेना की "नैतिक झिझक" की विनाशकारी शक्ति को महसूस कर चुके थे, अपनी व्यक्तिगत पसंद में समान रूप से आश्वस्त हैं, जो कि परिणाम का निर्धारण करना चाहिए। आगामी शत्रुता।

1805 के युद्ध के इतिहास में शेनग्राबेन की लड़ाई एकमात्र ऐसी घटना है, जो टॉल्स्टॉय के दृष्टिकोण से नैतिक औचित्य थी। और एक ही समय में - युद्ध के नियमों के साथ बोल्कॉन्स्की की पहली व्यावहारिक टक्कर, मनोवैज्ञानिक रूप से उनकी स्वैच्छिक आकांक्षाओं को कम करके। बागेशन की टुकड़ी द्वारा रूसी सेना के मुख्य भाग को बचाने की योजना कुतुज़ोव की इच्छा का एक कार्य था, जो नैतिक कानून ("पूरे" को "भाग" के बलिदान से बचा लिया गया था) पर आधारित था और टॉल्स्टॉय द्वारा मनमानी का विरोध किया गया था। ऑस्ट्रलिट्ज़ में युद्ध करने के निर्णय के बारे में। लड़ाई का नतीजा सामान्य "सेना की भावना" द्वारा तय किया जाता है, जिसे बागेशन द्वारा संवेदनशील रूप से महसूस किया जाता है। वह जो कुछ भी घटित होता है उसे उसके द्वारा पूर्वाभास के रूप में मानता है। बोल्कॉन्स्की के असफल व्यक्तिगत "टूलन" को टुशिन की बैटरी के "सामान्य टूलॉन" के विपरीत किया गया है, जिसने लड़ाई के पाठ्यक्रम को निर्धारित किया, लेकिन दूसरों द्वारा ध्यान नहीं दिया गया और इसकी सराहना की गई।

रोस्तोव के आत्मनिर्णय के लिए शेनग्राबेन भी उतना ही महत्वपूर्ण है। आंतरिक प्रेरणा (उत्साह और दृढ़ संकल्प) और उद्देश्य परिणाम (चोट और भगदड़) की अतुलनीयता नायक को उसके लिए भयानक सवालों के रसातल में डुबो देती है और फिर से, जैसे एनस्क ब्रिज पर (टॉल्स्टॉय इस समानांतर को दो बार खींचता है), रोस्तोव को लगता है .

ऑस्ट्रलिट्ज़ की लड़ाई का निर्णय कुतुज़ोव की इच्छा के विरुद्ध किया गया था। ऐसा लग रहा था कि सभी संभावनाएं, सभी शर्तें, सभी "सबसे छोटे विवरण" की परिकल्पना की गई थी (9, 303)। ऐसा लगता है कि जीत "भविष्य" नहीं है, लेकिन पहले से ही "अतीत" (9, 303) है। कुतुज़ोव बेकार नहीं है। हालांकि, सेना की "नैतिक शांति", इसकी "सामान्य भावना" और दुश्मन सेना की आंतरिक स्थिति की भावना के आधार पर, युद्ध की पूर्व संध्या पर सैन्य परिषद के सदस्यों के सट्टा निर्माण का सामना करने की उनकी ऊर्जा , अधिक शक्ति के साथ निवेश किए गए अन्य लोगों की मनमानी से पंगु है। कुतुज़ोव हार की अनिवार्यता का पूर्वाभास करता है, लेकिन कई मनमानी कार्यों की गतिविधि को तोड़ने के लिए शक्तिहीन है और इसलिए लड़ाई से पहले परिषद में इतना निष्क्रिय है।

ऑस्टरलिट्ज़ से पहले बोल्कॉन्स्की संदेह, अस्पष्टता और चिंता की स्थिति में है। यह कुतुज़ोव के बगल में प्राप्त "व्यावहारिक" ज्ञान से उत्पन्न होता है, जिसकी शुद्धता की हमेशा पुष्टि की गई है। लेकिन सट्टा निर्माणों की शक्ति, "सभी पर विजय" के विचार की शक्ति संदेह और चिंता को प्रामाणिक रूप से आने वाले "उनके टूलॉन के दिन" के अर्थ में बदल देती है, जिसे मामलों के सामान्य पाठ्यक्रम को पूर्व निर्धारित करना चाहिए।

हमले की योजना द्वारा परिकल्पित सब कुछ तुरंत ढह जाता है, और विनाशकारी रूप से ढह जाता है। नेपोलियन के इरादे अप्रत्याशित हो गए (वह युद्ध से बिल्कुल भी नहीं बचता); गलत - उसके सैनिकों के स्थान के बारे में जानकारी; अप्रत्याशित - मित्र देशों की सेना के पीछे आक्रमण करने की उसकी योजना; लगभग अनावश्यक - इलाके का उत्कृष्ट ज्ञान: घने कोहरे में लड़ाई शुरू होने से पहले ही, कमांडर अपनी रेजिमेंट खो देते हैं। ऊर्जा की भावना जिसके साथ सैनिक युद्ध के मैदान में चले गए, "झुंझलाहट और क्रोध" (9, 329) में बदल गया।

पहले से ही खुद को हमलावरों के रूप में देख रहे सहयोगी बलों पर हमला किया गया था, और सबसे कमजोर जगह पर। बोल्कॉन्स्की की उपलब्धि पूरी हुई, लेकिन लड़ाई के सामान्य पाठ्यक्रम में कुछ भी नहीं बदला। उसी समय, ऑस्ट्रलिट्ज़ तबाही ने प्रिंस एंड्रयू के लिए तर्क के निर्माण और चेतना के "खुलासे" के बीच विरोधाभास को उजागर किया। दुख और "मृत्यु की करीबी उम्मीद" ने उनकी आत्मा को जीवन के सामान्य प्रवाह (वर्तमान) की अविनाशीता का खुलासा किया, जो सभी लोगों के लिए "शाश्वत" आकाश और व्यक्तित्व के क्षणिक महत्व का प्रतीक है, जो चल रही ऐतिहासिक घटना है। एक हीरो।

निकोलाई रोस्तोव लड़ाई में प्रत्यक्ष भागीदार नहीं हैं। एक कूरियर द्वारा भेजा गया, वह एक दर्शक के रूप में कार्य करता है, अनैच्छिक रूप से युद्ध के विभिन्न अवधियों और क्षेत्रों पर विचार करता है। मानसिक और मानसिक तनाव की वह स्थिति, जिसकी शक्ति में रोस्तोव शेंगेन के परिणामस्वरूप समाप्त हो गया, उसकी शक्ति से परे है और इसे लंबे समय तक नहीं रखा जा सकता है। आत्म-संरक्षण के लिए उनकी वृत्ति एक ऐसा आधार ढूंढती है जो उसे भयानक और अनावश्यक प्रश्नों के आक्रमण से सुरक्षा की गारंटी देता है। सम्राट का "देवता", जो रोस्तोव के दृष्टिकोण से, इतिहास बनाता है, मृत्यु के भय को नष्ट करता है। किसी भी क्षण संप्रभु के लिए मरने की गैर-न्यायिक तत्परता "क्यों?" प्रश्न को हटा देती है।

एंड्रयू और पियरे (1806 की अवधि में - 1812 की शुरुआत में) दोनों के लिए संदेह, गंभीर संकट, पुनर्जन्म और नई तबाही का मार्ग ज्ञान का मार्ग है - और अन्य लोगों के लिए मार्ग है। वह समझ, जिसके बिना, टॉल्स्टॉय के विचार के अनुसार, "लोगों को एकजुट करने" का कोई सवाल ही नहीं हो सकता, न केवल एक प्राकृतिक सहज उपहार है, बल्कि एक क्षमता और साथ ही, अनुभव के माध्यम से प्राप्त की गई आवश्यकता है। ड्रुबेट्सकोय और बर्ग के लिए, जो ऑस्टरलिट्ज़ से १८१२ (अर्थात "विफलताओं और पराजयों" की अवधि के दौरान) की अवधि में पहुँचे थे, उनमें से प्रत्येक के लिए उनकी सेवा और व्यक्तिगत करियर की अधिकतम संभव सीमाएँ थीं, उन्हें समझने की कोई आवश्यकता नहीं है। कुछ पल के लिए नताशा का जीवन देने वाला तत्व ड्रूबेत्सोय को हेलेन से दूर ले जाता है, लेकिन मानव "धूल" की दुनिया, जो किसी को आसानी से और जल्दी से विकृत गुणों की सीढ़ी पर चढ़ने की अनुमति देती है, ऊपरी हाथ हासिल करती है। निकोलाई रोस्तोव, "दिल की संवेदनशीलता" (10, 45) और साथ ही "औसत दर्जे की सामान्य भावना" (10, 238) के साथ संपन्न, सहज ज्ञान युक्त समझने की क्षमता रखता है। यही कारण है कि सवाल "क्यों?" इतनी बार उसकी चेतना पर हमला करता है, इसलिए वह "छात्रावास का नीला चश्मा" (10, 141) महसूस करता है, जो बोरिस ड्रुबेट्सकोय के व्यवहार को निर्धारित करता है। रोस्तोव की यह "समझ" काफी हद तक मरिया बोल्कोन्सकाया के उनके लिए प्यार की संभावना की व्याख्या करती है। हालांकि, रोस्तोव की मानवीय सामान्यता उसे लगातार सवालों, कठिनाइयों, अस्पष्टताओं से दूर जाने के लिए मजबूर करती है - हर उस चीज से जिसमें महत्वपूर्ण मानसिक और भावनात्मक प्रयासों की आवश्यकता होती है। ऑस्टरलिट्ज़ और 1812 के बीच रोस्तोव या तो रेजिमेंट में था या ओट्राडनॉय में। और हमेशा रेजिमेंट में यह "शांत और शांत" होता है, Otradnoye में - "कठिन और भ्रमित।" रोस्तोव के लिए रेजिमेंट "रोजमर्रा की उलझन" से मुक्ति है। यह संतुष्टिदायक है - "जीवन का पूल" (10, 238)। रेजिमेंट में "अद्भुत व्यक्ति" होना आसान है, "दुनिया" (10, 125) में मुश्किल है। और केवल दो बार - डोलोखोव को एक बड़ी कार्ड हानि के बाद और रूस और फ्रांस के बीच शांति के बारे में सोचने के क्षण में, तिलसिट में संपन्न हुआ - रोस्तोव में "स्वस्थ सीमा" का सामंजस्य टूट गया। निकोलाई रोस्तोव, "उपन्यास" के ढांचे के भीतर, मानव जीवन के विशेष और सामान्य कानूनों के ज्ञान की गहराई से जुड़ी समझ हासिल नहीं कर सकते हैं।

बाल्ड हिल्स और बोगुचारोव में एकांत (लेकिन अपने तरीके से सक्रिय) जीवन, राज्य की गतिविधियाँ, नताशा के लिए प्यार - ऑस्टरलिट्ज़ आपदा से बोल्कॉन्स्की का मार्ग 1812 तक। बेजुखोव के लिए यह अवधि हेलेन से शादी है, डोलोखोव के साथ एक द्वंद्वयुद्ध, फ्रीमेसनरी के लिए एक जुनून, परोपकारी प्रयास और नताशा के लिए भी प्यार। प्रकृति की सभी असमानताओं के लिए, आंद्रेई और पियरे दोनों एक सामान्य लक्ष्य के लिए प्रयास करते हैं: मानव जीवन और संपूर्ण मानवता के अर्थ और ड्राइविंग स्रोत की खोज करना। एक और दूसरा दोनों अपने आप से प्रश्न पूछने में सक्षम हैं - "... क्या यह सब बकवास है जो मुझे लगता है? .." (10, 169) या विचार में आते हैं: "वह नहीं" (10, 39)।

बोल्कॉन्स्की का मजबूत, शांत और संशयवादी दिमाग, इच्छाशक्ति और साथ ही अहंकारवाद उसे विनाशकारी इनकार के एक बंद घेरे में रखता है। केवल पियरे के साथ संचार और नताशा के लिए भावनाओं ने उनके मिथ्याचार को "नरम" करने और "जीवन की प्यास" और "प्रकाश" (10, 221) की इच्छा के साथ भावनाओं की नकारात्मक संरचना को तोड़ने में सक्षम थे। सैन्य और नागरिक क्षेत्रों में महत्वाकांक्षी विचारों का पतन दो मूर्तियों के पतन (नायक के दिमाग में) के साथ जुड़ा हुआ है, जिन्होंने "लोगों पर विजय" हासिल की है - नेपोलियन और स्पेरन्स्की। लेकिन अगर बोल्कॉन्स्की के लिए नेपोलियन एक "अमूर्त विचार" था, तो स्पेरन्स्की एक जीवित और लगातार देखे जाने वाले व्यक्ति हैं। पहली मुलाकात से स्पेरन्स्की का मन की शक्ति और वैधता में अडिग विश्वास (जिसने राजकुमार आंद्रेई को सबसे अधिक मोहित किया) नायक के दिमाग में स्पेरन्स्की की "ठंडी, दर्पण जैसी टकटकी जो उसे अपनी आत्मा में नहीं आने देती" (10, 168)। लोगों के लिए स्पेरन्स्की की "बहुत अधिक अवमानना" भी एक तीव्र अस्वीकृति का कारण बनती है। औपचारिक रूप से, स्पेरन्स्की की गतिविधि को "दूसरों के लिए जीवन" के रूप में प्रस्तुत किया गया था, लेकिन इसके सार में यह "दूसरों पर विजय" थी और अपरिहार्य "आत्मा की मृत्यु" में प्रवेश किया।

बोल्कॉन्स्की ने "मृत" प्रकाश का विरोध करते हुए "वर्तमान" की दुनिया को पहले से ही उपन्यास के पहले पन्नों पर "जीवित व्यक्ति" (9, 36) के साथ जोड़ा। "वास्तविक" की दुनिया - पियरे की "जीवित आत्मा" और नताशा के लिए भावनाओं के साथ संचार - ने बोल्कॉन्स्की की समाज को "छोड़ने" (ऑस्टरलिट्ज़ के बाद) और खुद में वापस लेने की इच्छा को नष्ट कर दिया। यह वही बल राज्य परिवर्तन की विभिन्न समितियों की सभी व्यर्थता, निरर्थकता और आलस्य को भी उजागर करता है, जिसने "मामले के सार से संबंधित" (9, 209) सब कुछ को दरकिनार कर दिया।

जीवन की वह परिपूर्णता, जिसे प्रिंस एंड्रयू अचानक और पहली बार पाता है, उसके द्वारा नष्ट किया जा रहा है। उसके लिए समझने की आवश्यकता असीमित है, लेकिन दूसरों को समझने की उसकी क्षमता सीमित है। ऑस्टरलिट्ज़ तबाही ने पहले ही बोल्कॉन्स्की को "अनंत क्षण" की प्रभावशीलता और गतिशीलता दिखा दी है। लेकिन अतीत के अनुभव और जीवन के ज्ञान की गहराई ने किसी भी तरह से नायक के अहंकार को नष्ट नहीं किया, और इसलिए उपन्यास की शुरुआत की तुलना में उसकी सहज समझ की क्षमता में शायद ही कोई बदलाव आया हो।

वह रोस्तोव परिवार के बारे में सोचता है: "... ये दयालु, गौरवशाली लोग हैं"<…>बेशक, जो एक बाल की चौड़ाई से नहीं समझते हैं कि उनके पास नताशा का खजाना है ”(10, 210)। लेकिन उनकी हीरोइन को समझने की क्षमता और भी कम है।

टॉल्स्टॉय (और 1950 के दशक के उनके नायक) के लिए, हर बीतता दिन इतिहास का एक तथ्य है, एक जीवित इतिहास, आत्मा के जीवन में एक तरह का "युग"। बोल्कॉन्स्की के पास हर गुजरते दिन के महत्व की यह भावना नहीं है। प्रत्येक "असीम छोटे क्षण" पर व्यक्तित्व आंदोलन का विचार, जो "युद्ध और शांति" की दार्शनिक अवधारणा का आधार है, और अलगाव का वर्ष, जिसे राजकुमार आंद्रेई अपने पिता के विवेक पर नताशा की पेशकश करते हैं, स्पष्ट रूप से हैं उपन्यास में सहसम्बन्धित है। समय में व्यक्तित्व की गति का नियम, जिस बल का नायक पहले ही अनुभव कर चुका है, उसके द्वारा किसी अन्य व्यक्ति को हस्तांतरित नहीं किया जाता है। बोल्कॉन्स्की ने स्वतंत्रता और आवश्यकता को केवल अपने व्यक्तित्व के संबंध में माना है। प्रिंस एंड्री की नैतिक भावना व्यक्तिगत अपराध की भावना से अलग हो जाती है।

मौत के कगार पर बोल्कॉन्स्की को समझ आती है। "इस जीवन में कुछ ऐसा था जो मुझे समझ में नहीं आया और समझ में नहीं आया" (११, २५३) - यह विचार बोरोडिनो में एक नश्वर घाव के बाद प्रिंस एंड्री की चेतना पर लगातार हमला करता है और उसके साथ प्रलाप, आधा भूला और जागता है। वह स्वाभाविक रूप से अपने निजी जीवन की आखिरी दुखद घटना में बंद हो जाती है - नताशा के लिए प्यार और उसके साथ टूटने की तबाही। केवल अपने भाग्य से अलगाव और पीड़ा का अनुभव राजकुमार आंद्रेई को दूसरे व्यक्ति की आत्मा की समझ देता है, जिसके साथ जीवन की परिपूर्णता की भावना आती है।

व्यक्तिगत अपराध की समस्या और "गलतफहमी" का डर कुछ महत्वपूर्ण लगातार पियरे बेजुखोव के साथ है। और द्वंद्व के बाद की रात को, और टोरज़ोक में स्टेशन पर, जहाँ बेतुके तर्क न केवल समीचीनता पर संदेह करते हैं, बल्कि जीवन की बहुत संभावना पर भी संदेह करते हैं, और कठिन "मेसोनिक" अवधि में, बेजुखोव का कारण तलाशता है बुराई, बड़े पैमाने पर अपने व्यक्तित्व के हितों का त्याग। अब एक दार्शनिक, अब एक "रणनीतिज्ञ" बनने के सपने, अब नेपोलियन, जो अब नेपोलियन का विजेता है, टूट रहा है। शातिर मानव जाति को "पुनर्जीवित" करने और अपने आप को पूर्णता के उच्चतम स्तर पर लाने की इच्छा हाइपोकॉन्ड्रिया और उदासी के गंभीर हमलों की ओर ले जाती है, "जीवन की भयानक गाँठ" के सवालों से बच जाती है और उनके लिए नई वापसी होती है। उसी समय, भ्रम से मुक्ति, भोलेपन पर काबू पाने, जीवन के बारे में समग्र रूप से सीखने की प्रक्रिया के साथ-साथ दूसरे में "आंतरिक व्यक्ति" की अथक खोज (10, 183), व्यक्तित्व आंदोलन के स्रोत की पहचान - संघर्ष और प्रलय। "जीवन का कंकाल" - इस तरह पियरे अपने दैनिक अस्तित्व का सार कहते हैं। अच्छाई और सच्चाई की संभावना में विश्वास और वास्तविकता की बुराई और झूठ की स्पष्ट तस्वीर, किसी भी गतिविधि के लिए मार्ग को अवरुद्ध करना, हर गुजरते दिन को जीवन से मुक्ति की तलाश में बदल देता है। लेकिन साथ ही, विचार का अथक कार्य, संशयपूर्ण एकतरफापन से मुक्ति और व्यक्तिगत भाग्य के प्रति उदासीनता उसकी चेतना को दूसरों में बदल देती है और आध्यात्मिक पुनर्जन्म के स्रोत को समझने की क्षमता बनाती है।

यह ज्ञात है कि युद्ध और शांति की कलात्मक संरचना में, नायकों के मनोवैज्ञानिक राज्यों के संकट को हल करने के तरीके के रूप में संवाद, संकीर्ण वर्ग और सामाजिक सीमाओं के बाहर संचार की प्रक्रिया के लिए एक आउटलेट के रूप में मौलिक रूप से महत्वपूर्ण है। तुर्गनेव के उपन्यासों के विपरीत, जहां नायकों के संवाद विवादों में बदल जाते हैं, जिसका मुख्य लक्ष्य युद्ध और शांति के नायकों के संवादों में विरोधी वैचारिक प्रणालियों को स्थापित करना है, उनकी अपनी अवधारणाओं का परीक्षण करना, प्रकट करना सबसे महत्वपूर्ण है। उनमें सच और गलत। नायकों के सत्य के आंदोलन में, संवाद सक्रिय और फलदायी है, और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि यह संभव है। 70 के दशक में। टॉल्स्टॉय के नायक के लिए भी इस तरह के संवाद की आवश्यकता उतनी ही महत्वपूर्ण होगी। लेकिन संवाद की संभावना एक समस्या बन जाएगी, जिसका उपन्यास "अन्ना करेनिना" की कलात्मक संरचना पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ेगा।

टॉल्स्टॉय के अनुसार, इतिहास के नियमों की समझ, अधिक सटीक रूप से, उन्हें समझने की आशा, एक व्यक्ति और संपूर्ण मानवता दोनों की स्वतंत्रता के असीम रूप से छोटे क्षणों के अवलोकन में छिपी हुई है। १८१२ के युद्ध ने न केवल प्रत्येक व्यक्ति के कार्यों के लिए आंतरिक प्रोत्साहन को स्पष्ट किया, बल्कि रूस के जीवन में वह अनोखी घटना थी, जिसके कारण लोगों के भारी जनसमूह की "ड्राइव की एकरूपता" (11, 266) हो गई। "अच्छा" और "बुरा" क्या है यह समझना व्यक्ति की संकीर्ण सीमाओं से परे है। "अच्छे" और "बुरे" के बीच की सीमाओं की नाजुकता और अस्पष्टता को सचेत ज्ञान, सामान्य ज्ञान, लोकप्रिय और लगातार गहराते हुए बदल दिया जाता है। यह "आत्मा के जीवन" द्वारा विकसित किया गया था - सबसे महत्वपूर्ण, टॉल्स्टॉय के अनुसार, मानव जाति के आध्यात्मिक नवीनीकरण का स्रोत।

सेना की भावना, सेना की नैतिक शांति लोगों की सामूहिक आत्मा के जीवन से ज्यादा कुछ नहीं है। मॉस्को से फ्रांसीसी सेना की उड़ान और बाद में नेपोलियन की सेना की मृत्यु को टॉल्स्टॉय द्वारा आध्यात्मिक रूप से मजबूत दुश्मन के साथ संघर्ष के एक स्वाभाविक और आवश्यक परिणाम के रूप में देखा जाता है। लोगों की आत्मा हमेशा "जीवन में" होती है (यही कारण है कि टॉल्स्टॉय ने बोगुचारोव के विद्रोही किसानों के प्रागितिहास को इतने विस्तार से रेखांकित किया)। वर्ष १८१२ केवल लोगों की रचनात्मक आत्म-चेतना को मुक्त करता है: यह कार्रवाई की स्वतंत्रता प्राप्त करता है और सभी "युद्ध के आम तौर पर स्वीकृत सम्मेलनों" को मिटा देता है।

"एक नई ताकत, जो किसी के लिए भी अज्ञात है, उठ रही है - लोग। और आक्रमण नष्ट हो जाता है ”(15, 202)। युद्ध और शांति के लोग राष्ट्र की जीवित आत्मा हैं: रूसी किसान सैनिक और पक्षपाती हैं; नगरवासी अपनी संपत्ति को नष्ट कर रहे हैं और लंबे समय तक रहने वाले स्थानों को छोड़ रहे हैं; बड़प्पन जिसने मिलिशिया बनाया; आबादी जिसने मास्को छोड़ दिया और "इस नकारात्मक कार्रवाई से अपनी लोकप्रिय भावना की पूरी ताकत दिखाई।" कोई समस्या नहीं थी - फ्रांसीसी के नियंत्रण में यह अच्छा होगा या बुरा: "फ्रांसीसी के नियंत्रण में होना असंभव था: यह सबसे बुरा था" (11, 278)।

टॉल्स्टॉय बार-बार लोगों के आंतरिक उद्देश्यों की एकरूपता और व्यक्तिगत चरित्र पर जोर देते हैं। सामान्य अच्छे (जीत) को लेखक द्वारा कई लोगों के एकतरफा हितों के एक आवश्यक (प्राकृतिक) परिणाम के रूप में चित्रित किया जाता है, जो हमेशा एक भावना से निर्धारित होता है - "देशभक्ति की गुप्त गर्मी।" साथ ही, यह महत्वपूर्ण है कि युद्ध और शांति में, टॉल्स्टॉय "सामान्य अच्छे" की सेवा करने के तरीकों को बारीकी से प्रस्तुत करते हैं। उनकी ठोस अभिव्यक्ति में, जैसा कि लेखक दिखाता है, ये रास्ते काल्पनिक अच्छे हो सकते हैं, विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत लक्ष्यों को प्राप्त करने के उद्देश्य से मनमानी। रोस्तोपचिन की मूर्खतापूर्ण और अमानवीय गतिविधियाँ - मास्को के गवर्नर, सभी ने त्याग दिया - और उपन्यास में "व्यक्तिगत पाप", मनमानी के रूप में प्रकट होता है, जो "सामान्य अच्छे" का मुखौटा लगाता है। हर बार रोस्तोपचिन को शांत करने वाला विचार वही था। "चूंकि दुनिया मौजूद है और लोग एक-दूसरे को मारते हैं, इसलिए एक भी व्यक्ति ने कभी भी अपनी तरह के खिलाफ अपराध नहीं किया है, इस विचार से खुद को सांत्वना दिए बिना। यह विचार, - टॉल्स्टॉय लिखते हैं, - ले बिएन पब्लिक, अन्य लोगों का माना लाभ ”(11, 348)। 40 के दशक के उत्तरार्ध - 50 के दशक की शुरुआत में लेखक के अपने दार्शनिक निर्माणों में इस तरह एक महत्वपूर्ण समायोजन किया जाता है। बहुत बाद में, "कन्फेशंस", 90 के दशक के ग्रंथ में। "ईसाई सिद्धांत" (1894-1896), यह "सामान्य अच्छा" को सामाजिक धोखे की एक विधि के रूप में विकृत रूप से समझा जाता है, जो "शासक वर्ग" के लिए इतना सुविधाजनक है, टॉल्स्टॉय खुले तौर पर "प्रलोभन" की एक श्रृंखला में डालता है और इसे एक जाल कहता है जिसमें एक व्यक्ति को "अच्छे की एक झलक" का लालच दिया जाता है।

"सामान्य अच्छे" के मुखौटे पर रखने वाली मनमानी युद्ध और शांति में "सामान्य जीवन" के विपरीत है, जिसके साथ "बाहरी" आदमी के विरोध में "आंतरिक" व्यक्ति पर टॉल्स्टॉय के प्रतिबिंब भी जुड़े हुए हैं। "आंतरिक आदमी" और "बाहरी आदमी" की अवधारणाएं पियरे के दिमाग में फ्रीमेसनरी के साथ उनके मोहभंग की अवधि के दौरान पैदा होती हैं। उनमें से पहला है, टॉल्स्टॉय की योजना के अनुसार, "जीवन में आत्मा।" दूसरा आत्मा की "मृत्यु" और "धूल" की पहचान बन जाता है। अपने सबसे पूर्ण रूप में "आंतरिक आदमी" लोगों की सामूहिक छवि में और कुतुज़ोव की छवि में कलात्मक अवतार पाता है, जिसने अपनी "शुद्धता और शक्ति" में "राष्ट्रीय भावना" को ढोया। "बाहरी आदमी" नेपोलियन में है।

पियरे के लिए, "अनावश्यक, शैतानी"<…>बोझ<…>बाहरी व्यक्ति ”(११, २९०) बोरोडिन के क्षेत्र में विशेष रूप से दर्दनाक हो जाता है। "गैर-सैन्य", "शांतिपूर्ण" व्यक्ति बेजुखोव की धारणा के माध्यम से, बोरोडिनो लड़ाई की शुरुआत और अंत दिया जाता है। नायक को युद्ध के मैदान में कोई दिलचस्पी नहीं है। वह अपने आस-पास के लोगों के "आत्मा के जीवन" के चिंतन में है, जिनकी आंखों और चेहरों में "छिपी हुई आग की बिजली" युद्ध के दौरान भड़क उठी थी। रवेस्की बैटरी के सैनिकों के "पारिवारिक सर्कल" की नैतिक दुनिया, पियरे की आंखों के सामने मर रही है, जिन्होंने इसे स्वीकार किया, विशुद्ध रूप से "गैर-सैन्य" व्यक्ति अपने परिवार में और उसे "हमारा स्वामी" कहा, कि "आम जीवन" , पूर्णता और अविनाशीता, जो अचानक बेजुखोव के सामने प्रकट होती है, एक नैतिक संकट के लिए नायक के मार्ग की गति को पूर्व निर्धारित करती है, जिसके परिणामस्वरूप "आंतरिक व्यक्ति" जीत जाता है।

"सामान्य जीवन" की उपचार शक्ति का अनुभव करने के बाद, पियरे खुद को मनमानी की विनाशकारी शक्ति की स्थितियों में पाता है। उन लोगों द्वारा किए गए निष्पादन की तस्वीर जो नहीं चाहते थे, लेकिन उन्हें अपनी तरह का निष्पादन करने के लिए मजबूर किया गया था, नायक के विश्वास को "मानव आत्मा और अपनी आत्मा में" (12, 44) दोनों में नष्ट कर देता है। जीवन की संभावना, आवश्यकता और समीचीनता के बारे में संदेह लंबे समय तक उनकी चेतना में बना रहा, लेकिन व्यक्तिगत अपराध बोध का स्रोत था, और पुनर्जन्म की उपचार शक्ति अपने आप में मांगी गई थी। "लेकिन अब उसने महसूस किया कि यह उसकी गलती नहीं थी जिसके कारण उसकी नज़र में दुनिया ढह गई, केवल अर्थहीन खंडहर रह गए। उन्होंने महसूस किया कि जीवन में विश्वास की ओर लौटना उनकी शक्ति में नहीं था ”(१२, ४४)।

हालांकि, जीवन में वापसी और "स्वयं के साथ सद्भाव" की खोज (जो रवेस्की की बैटरी के सैनिकों में पियरे को चकित करती है) पीड़ा और कठिनाई की अवधि में "निष्पादन की डरावनी" के ठीक बाद की जाती है। प्लाटन कराटेव के साथ पियरे की मुलाकात काफी हद तक उनके अलग-थलग व्यक्तिगत जीवन की सीमाओं से परे जाने और वांछित आंतरिक स्वतंत्रता पाने में योगदान करती है। कराटेव विनम्रता और विनम्रता का इतना अधिक नहीं है जितना कि "सादगी और सच्चाई" के टॉल्स्टॉय आदर्श, "सामान्य जीवन" में पूर्ण विघटन का आदर्श, मृत्यु के भय को नष्ट करना और मानव जीवन शक्ति की सारी शक्ति को जागृत करना। कराटेव का जीवन, "जैसा कि उन्होंने खुद इसे देखा, एक अलग जीवन के रूप में समझ में नहीं आया। यह केवल संपूर्ण के एक हिस्से के रूप में समझ में आया, जिसे उन्होंने लगातार महसूस किया ”(१२, ५१)। इसलिए - अपने पूर्ण रूप में "आंतरिक मनुष्य" की अभिव्यक्ति और "हृदय के ज्ञान" की अनूठी बंदोबस्ती। यह पियरे कराटेव के साथ संचार की अवधि के दौरान था कि "उचित ज्ञान" को प्रश्न में कहा जाता है, जिसने उन्हें खुद के साथ अपने पिछले समझौते में नहीं दिया। "विचार के तरीके" (12, 97) टॉल्स्टॉय ने "युद्ध और शांति" ज्ञान में "अनुचित" (जो तर्कसंगत रूप से अक्षम्य है), संवेदनाओं का एक मार्ग, एक नैतिक भावना, अपने आप में अच्छे और बुरे के बीच अंतर करने की क्षमता को छुपाने का विरोध किया। , और यह अन्ना करेनिना के मुख्य विषयों में से एक और दार्शनिक ग्रंथ स्वीकारोक्ति से पहले है।

"सामान्य जीवन" की भलाई की निस्संदेह वास्तविकता पियरे के लिए आवश्यकता (कैद) के पूर्ण अधीनता की स्थितियों में व्यावहारिक रूप से स्पष्ट हो गई। लेकिन "आम जीवन" में शामिल होने ने अभी तक इसमें पूर्ण "विघटन" की गारंटी नहीं दी थी। बाहरी स्वतंत्रता के अधिग्रहण के साथ, पियरे का "सामान्य जीवन" "ज्ञान" के क्षेत्र में चला जाता है, जिसे सबसे कीमती स्मृति के रूप में संरक्षित किया जाता है। प्रश्न - "इस सामान्य जीवन में सभी प्राणियों के साथ कैसे प्रवेश किया जाए" - जो बोरोडिन के बाद पियरे के सामने उत्पन्न हुआ, अनिवार्य रूप से स्वयं टॉल्स्टॉय के जीवन में मुख्य बात थी। इस मुद्दे के समाधान ने 70-80 के दशक में उनके जीवन पथ को मौलिक रूप से बदल दिया। और नैतिक शिक्षा की प्रकृति को निर्धारित किया जिसके लिए टॉल्स्टॉय का पूरा जीवन कन्फेशन (1882) के विमोचन के बाद समर्पित था।

टॉल्स्टॉय के अनुसार पूर्ण आंतरिक स्वतंत्रता वास्तविक जीवन में अप्राप्य है। इसकी संभावना बहुआयामी मानवीय इच्छाओं की कार्रवाई से समाप्त हो जाती है, जो आध्यात्मिक आपदाओं की अनिवार्यता को पूर्व निर्धारित करती है। लेकिन इन अवधियों के दौरान "आत्मा का जीवन" "आदर्श" के सामान्य ढांचे से परे चला जाता है, धारणा की रूढ़ियाँ ढह जाती हैं, और व्यक्ति के आध्यात्मिक आत्म-निर्माण की तीव्रता तेजी से बढ़ रही है। "वे कहते हैं: दुर्भाग्य, पीड़ा," पियरे कहते हैं, अतीत की यादों पर जा रहे हैं। - हाँ, यदि केवल अभी, इसी क्षण मुझसे कहा गया था: क्या तुम वही रहना चाहते हो जो तुम कैद से पहले थे, या पहले यह सब जीवित रहना चाहते हो? भगवान के लिए, एक बार फिर कैद और घोड़े का मांस। हम सोचते हैं कि जैसे ही हमें अपने सामान्य रास्ते से हटा दिया जाता है, सब कुछ खो जाता है: और यहाँ एक नया, अच्छा शुरू होता है ”(12, 222)। "अच्छे" और "बुरे", "आंतरिक आदमी" और "बाहरी" के बीच निरंतर संघर्ष के अपरिहार्य परिणाम के रूप में "तबाही" की साजिश की व्याख्या "युद्ध और शांति" में शुरुआत "शुद्धिकरण" के रूप में की जाती है, जिससे व्यक्ति को आगे बढ़ना पड़ता है। जीवन की गहरी समझ।

"कला<…>कानून हैं, - टॉल्स्टॉय ने युद्ध और शांति के मसौदे में लिखा है। - और अगर मैं एक कलाकार हूं, और अगर कुतुज़ोव को मेरे द्वारा अच्छी तरह से चित्रित किया गया है, तो यह इसलिए नहीं है क्योंकि मैं चाहता था (मेरा इससे कोई लेना-देना नहीं है), बल्कि इसलिए कि इस आकृति में कलात्मक स्थितियां हैं, जबकि अन्य नहीं हैं<…>जिसके लिए नेपोलियन के कई प्रेमी हैं, और एक भी कवि ने अभी तक उसकी छवि नहीं बनाई है; और कभी नहीं होगा ”(15, 242)। यदि कुतुज़ोव के लिए दूसरों की आत्माओं में सर्वोपरि है, तो नेपोलियन के लिए - "उसकी आत्मा में क्या है" (11, 23)। यदि कुतुज़ोव के लिए अच्छाई और बुराई लोगों की राय में है, तो नेपोलियन के लिए - उनकी अपनी राय में: "... उनकी अवधारणा में, वह सब? उसने किया अच्छा नहीं था क्योंकि यह किस विचार से मेल खाता था? अच्छा और बुरा, लेकिन क्योंकि उसने ऐसा किया ”(11, 29)। वह अपने द्वारा किए गए सभी कार्यों को त्याग नहीं सकता था, जिसकी आधी दुनिया ने प्रशंसा की थी, और इसलिए उसे सच्चाई और अच्छाई को त्यागने के लिए मजबूर होना पड़ा। कुतुज़ोव में "आंतरिक आदमी" मुख्य रूप से लोगों की सामूहिक आत्मा को कार्रवाई की अधिकतम स्वतंत्रता की संभावना देने से संबंधित है, लगातार इसे महसूस कर रहा है और इसे उस हद तक निर्देशित कर रहा है, जिस हद तक यह अपनी शक्ति में है। नेपोलियन में "बाहरी आदमी", "राष्ट्रों के जल्लाद" की उदास, मुक्त भूमिका के लिए "प्रोविडेंस द्वारा नियत", खुद को आश्वस्त करता है कि उसके कार्यों का उद्देश्य लोगों की भलाई है और यह कि दुनिया में सब कुछ केवल पर निर्भर करता है उनकी इच्छा।

नेपोलियन ने बोरोडिनो की लड़ाई दी, कुतुज़ोव ने इसे ले लिया। लड़ाई के परिणामस्वरूप, रूसियों ने मास्को के "कयामत" से संपर्क किया, फ्रांसीसी - पूरी सेना के "कयामत" की ओर। लेकिन साथ ही, नेपोलियन युद्धों के पूरे इतिहास में पहली बार, नेपोलियन की व्यक्तिगत मनमानी लोगों की इच्छा के विरुद्ध दुर्घटनाग्रस्त हो गई: "दुश्मन की सबसे मजबूत आत्मा का हाथ उसकी सेना पर रखा गया" (11, 262 ) रूसी अभियान की "अजीबता", जिसमें दो महीने में एक भी लड़ाई नहीं जीती गई थी, न तो बैनर, न ही बंदूकें, न ही सैनिकों की टुकड़ी, स्मोलेंस्क पर कब्जा करने के बाद नेपोलियन द्वारा महसूस किया जाने लगा। बोरोडिनो की लड़ाई में उन्हें हमेशा की तरह आदेश दिए जाते हैं। लेकिन वे या तो महसूस किए जाते हैं या देर से - और समान रूप से अनावश्यक। लंबे समय तक सैन्य अनुभव नेपोलियन को दृढ़ता से बताता है कि आठ घंटे के भीतर हमलावरों द्वारा नहीं जीती गई लड़ाई हार जाती है। और इस दिन पहली बार, युद्ध के मैदान की दृष्टि उनकी "आध्यात्मिक शक्ति" पर विजय प्राप्त करती है, जिसमें उन्होंने अपनी महानता देखी: उनकी मनमानी ने लाशों के पहाड़ों को जन्म दिया, लेकिन इतिहास के पाठ्यक्रम को नहीं बदला। "वह दर्दनाक लालसा के साथ उस मामले के अंत की प्रतीक्षा कर रहा था, जिसमें वह खुद को शामिल मानता था, लेकिन जिसे वह रोक नहीं सका। थोड़े समय के लिए, व्यक्तिगत मानवीय भावना जीवन के उस कृत्रिम भूत पर हावी हो गई, जिसकी उसने इतने लंबे समय तक सेवा की ”(11, 257)।

कुतुज़ोव की व्यक्तिगत इच्छा उस "सामान्य जीवन" के अधीन है, जिसे पियरे ने रेवस्की बैटरी पर एक तरह के रहस्योद्घाटन और भाग्य के उपहार के रूप में माना है। कुतुज़ोव ने जो पेशकश की है उससे सहमत या असहमत हैं, उन लोगों की अभिव्यक्ति में सहकर्मी जिन्होंने उन्हें युद्ध के बारे में सूचित किया, उनके भाषण के स्वर को ध्यान से सुनता है। रूसी सेना की नैतिक जीत में उस पर बढ़ता विश्वास कई हजारों की सेना में स्थानांतरित हो जाता है, लोगों की भावना का समर्थन करता है - "युद्ध की मुख्य तंत्रिका" (11, 248) - और आदेश देना संभव बनाता है भविष्य के आक्रमण के लिए।

बोरोडिनो की लड़ाई इतिहास की प्रेरक शक्ति के रूप में मनमानी को नकारती है, लेकिन यह उस व्यक्ति के महत्व को बिल्कुल भी समाप्त नहीं करती है जो घटित होने वाली घटनाओं के अर्थ को समझता है और अपने कार्यों को उनके लिए समायोजित करता है। कुतुज़ोव की इच्छा से बोरोडिनो में रूसी सेना की नैतिक जीत के बाद, मास्को बिना युद्ध के छोड़ दिया गया था। इस निर्णय की बाहरी असंगति लगभग पूरे सैन्य नेतृत्व के सबसे सक्रिय प्रतिरोध को जन्म देती है, जिसने कुतुज़ोव की इच्छा को नहीं तोड़ा। वह रूसी सेना को संरक्षित करता है और फ्रांसीसी को पहले से ही खाली मास्को में प्रवेश करने की इजाजत देता है, नेपोलियन सेना पर "रक्तहीन" जीत हासिल करता है, जो अपने द्रव्यमान में लुटेरों की एक बड़ी भीड़ में बदल रहा है।

हालाँकि, "उच्च कानूनों" की अंतर्दृष्टि, अर्थात्, "सामान्य जीवन" की समझ और व्यक्तिगत इच्छा की अधीनता, - भारी मानसिक लागत की कीमत पर प्राप्त एक उपहार - "कमजोर" आत्माओं द्वारा महसूस किया जाता है ( और "उदासीन बल") आम तौर पर स्वीकृत मानदंड से एक गैरकानूनी विचलन के रूप में ... "... इतिहास में एक और उदाहरण खोजना अधिक कठिन है, जहां एक ऐतिहासिक व्यक्ति द्वारा निर्धारित लक्ष्य पूरी तरह से उस लक्ष्य के रूप में प्राप्त किया जाएगा, जिसके लिए कुतुज़ोव की सभी गतिविधियों को 12 वें वर्ष में निर्देशित किया गया था" (12, 183)। और इस बीच: "12 वें और 13 वें वर्षों में, - टॉल्स्टॉय पर जोर देते हैं, - कुतुज़ोव पर सीधे गलतियों का आरोप लगाया गया था। संप्रभु उससे असंतुष्ट था<…>ऐसा है<…>उन दुर्लभ, हमेशा अकेले लोगों का भाग्य, जो प्रोविडेंस की इच्छा को समझते हुए, अपनी व्यक्तिगत इच्छा को इसके अधीन करते हैं। भीड़ की घृणा और अवमानना ​​​​इन लोगों को उच्च कानूनों की अंतर्दृष्टि के लिए दंडित करती है ”(१२, १८२-१८३)।

लगभग सभी रूसी और यूरोपीय इतिहासलेखन के साथ कुतुज़ोव की ऐतिहासिक भूमिका की व्याख्या पर टॉल्स्टॉय का विवाद प्रकृति में बहुत तेज था। टॉल्स्टॉय के विवाद में ऐसी स्थितियां एक से अधिक बार आ चुकी हैं। उदाहरण के लिए, ८० और ९० के दशक में लेखक और आधिकारिक चर्च के बीच एक भयंकर संघर्ष छिड़ गया। टॉल्स्टॉय के धार्मिक साहित्य और चर्च की शिक्षाओं के सक्रिय और गहन अध्ययन का परिणाम एक सांसारिक व्यक्ति के मसीह में मान्यता थी, जिसने अपनी सभी पवित्रता और शक्ति में "सामान्य जीवन" और "आंतरिक मनुष्य" के सर्वोच्च आदर्श को व्यक्त किया। टॉल्स्टॉय की राय में, आधिकारिक चर्च एक सामूहिक "बाहरी व्यक्ति" था, जिसने मसीह की शिक्षाओं को विकृत किया और एक "आंतरिक व्यक्ति" के खून पर आत्माहीनता का एक उपयोगितावादी साम्राज्य बनाया, जिसने उच्चतम नैतिक कानूनों को देखा था।

उपन्यास के उपसंहार में, पियरे को डिसमब्रिस्ट आंदोलन में एक सक्रिय भागीदार के रूप में दिखाया गया है। पीड़ा के माध्यम से प्राप्त की गई समझ और उसके द्वारा प्राप्त की गई समझ ने नायक को उस व्यावहारिक गतिविधि की ओर अग्रसर किया, जिसकी समीचीनता को टॉल्स्टॉय ने पूरी तरह से अस्वीकार कर दिया था, जो कि डीसमब्रिस्टों की वैचारिक और नैतिक आकांक्षाओं के लेखक द्वारा सभी बिना शर्त औचित्य के साथ थी।

टॉल्स्टॉय ने हमेशा डिसमब्रिस्टों को ऐसे लोगों के रूप में माना है जो "जो सत्य के रूप में पहचाने जाते हैं, उसके प्रति वफादार होने के लिए खुद को (किसी को पीड़ित होने के लिए मजबूर किए बिना) पीड़ित और पीड़ित होने के लिए तैयार थे" (36, 228)। उनके व्यक्तित्व और भाग्य, लेखक के अनुसार, "सिर्फ लोगों" की शिक्षा में बहुत योगदान दे सकते हैं, इसलिए 60 के दशक की शुरुआत में टॉल्स्टॉय ने इसका तीखा विरोध किया। "प्रगति के लोग" - उदार सार्वजनिक शिक्षा कार्यक्रम के मृत फल। लेखक के बार-बार डिसेम्ब्रिस्ट्स के बारे में उपन्यास के विचार पर लौटते हैं, जो अधूरा रह गया, नैतिक रूप से उचित लक्ष्य और टॉल्स्टॉय के लिए अस्वीकार्य राजनीतिक चरित्र के बीच विरोधाभास को हल करने की उनकी इच्छा, डिसमब्रिज्म की ऐतिहासिक "घटना" में संयुक्त, ज़ाहिर है।

उपसंहार में, पियरे की गतिविधि के लिए आंतरिक प्रेरणा का स्रोत एक सच्चे "सामान्य अच्छे" का विचार है; निकोलाई रोस्तोव सैद्धांतिक रूप से इस विचार से इनकार करते हैं। हालांकि, रोजमर्रा की जिंदगी में, "मुखिक" के प्रति उनका व्यावहारिक और नैतिक अभिविन्यास लगातार बढ़ रहा है। मरिया बोल्कोन्सकाया की आध्यात्मिकता के साथ एकता में रोस्तोव की "सामान्यता की सामान्य भावना" उपन्यास में उस रेखा को रेखांकित करती है जो 70 के दशक में टॉल्स्टॉय के काम में केंद्रीय बन जाएगी।

पितृसत्तात्मक किसान लोकतंत्र की स्थिति में लेखक का आत्मनिर्णय नायक की "सामान्यता" को समाप्त कर देगा, सामाजिक सद्भाव के भ्रम को दूर करेगा और टॉल्स्टॉय के सबसे "आत्मकथात्मक" नायकों में से एक, कॉन्स्टेंटिन लेविन के जन्म का कारण बनेगा।

60 के दशक में रूस के लिए संकट काल के दौरान स्वीकृति। "विश्वासों और विचारों" के सेट पर नैतिक नियमों के सेट की प्राथमिकता, "उचित ज्ञान" पर "दिल का ज्ञान", टॉल्स्टॉय ने एक बात के लिए प्रयास किया - नैतिक भावनाओं की प्रभावशीलता, इसकी आत्म-निर्माण शक्ति दिखाने के लिए , अपने सभी क्षेत्रों में सामाजिक विकृति का विरोध करने की क्षमता। 60 - 70 के दशक के कगार पर लेखक की वापसी। शैक्षणिक समस्याओं के लिए, "एबीसी" (1871-1872) का निर्माण, महाकाव्य भूखंडों का प्रसंस्करण, पीटर I के युग की अपील एक ही लक्ष्य से जुड़ी हुई है - की विनाशकारी ताकतों के नैतिक विरोध के स्रोतों को खोजने के लिए बुर्जुआ उपयोगितावाद।

70 के दशक ने, जिसने सुधार के बाद की वास्तविकता के सभी विरोधाभासों को उजागर किया, ने रूसी सामाजिक और साहित्यिक चेतना (रूढ़िवादी और उदार से लोकतांत्रिक तक) के सामने रूस के ऐतिहासिक भाग्य का सवाल एक नए तरीके से उठाया। रूसी जीवन की त्रासदी की भावना, "सामान्य अलगाव", "विकार", "रासायनिक अपघटन" (दोस्तोवस्की की शर्तें) इस अवधि के दौरान निर्धारित की गईं, शेड्रिन और नेक्रासोव, टॉल्स्टॉय और दोस्तोवस्की की वैचारिक और कलात्मक खोजों और दार्शनिक और शैलीगत रूप से प्रभावित हुई। सामान्य रूप से रूसी उपन्यास, कहानी और काव्य शैलियों की संरचना।

व्यक्ति की नैतिक क्षमताओं के लिए अपील, सामाजिक-ऐतिहासिक के विरोधाभासों का विश्लेषण, मुख्य रूप से मानव चेतना के नैतिक और मनोवैज्ञानिक टकरावों के "प्रकटीकरण" के माध्यम से, "अवधारणाओं की अराजकता में" खुद का बचाव करने के लिए, टॉल्स्टॉय लाया दोस्तोवस्की के करीब। लेकिन वे उन्हें केवल करीब लाए। टॉल्स्टॉय और दोस्तोवस्की में मानव एकता की संभावनाओं और तरीकों के सवाल का ठोस समाधान कई मायनों में अलग है। इस अंतर की जड़ें लेखकों की मानव प्रकृति के सार की असमान समझ और चर्च के प्रति उनके अलग रवैये में, टॉल्स्टॉय की अस्वीकृति में और दोस्तोवस्की की अपील में (सभी आरक्षणों के साथ) हैं।

टॉल्स्टॉय के नैतिक आदर्श का सामाजिक-मनोवैज्ञानिक संक्षिप्तीकरण, जो 70 के दशक में हुआ था, गंभीर संकटों के साथ था। "युद्ध और शांति" से "स्वीकारोक्ति" तक का रास्ता, जो पितृसत्तात्मक-किसान लोकतंत्र की स्थिति में टॉल्स्टॉय के आत्मनिर्णय के साथ समाप्त हुआ, ने सुधार के बाद रूस की बुर्जुआ आकांक्षाओं की बढ़ती आंतरिक अस्वीकृति को चिह्नित किया। हालांकि, लोगों की किसान चेतना के नैतिक मूल्यों के प्रति टॉल्स्टॉय का पूर्ण और अनन्य अभिविन्यास, युग की संक्रमणकालीन प्रकृति के एक ठोस ऐतिहासिक विश्लेषण की अनुपस्थिति ने लेखक की विरोधाभासी स्थिति और 80 के दशक के उनके नैतिक और दार्शनिक सिद्धांत को जन्म दिया। -900 के दशक, टॉल्स्टॉय पर VI लेनिन के प्रसिद्ध लेखों में प्रकट हुए।

सार्वजनिक और निजी जीवन के सभी क्षेत्रों में सबसे तीव्र संकट - समुदाय के बुर्जुआ रूपों के सक्रिय आक्रमण का परिणाम - व्यक्तित्व के "मृत्यु" की एक स्पष्ट (और टॉल्स्टॉय के लिए भयानक) प्रक्रिया के साथ था। सवाल अब "आत्मा के जीवन" की अधिक या कम तीव्रता के बारे में नहीं था। पश्चिमी प्रगति के "परिणामों" के आधार पर ल्यूसर्न में वर्णित विरोध की इतनी भावुक भावना के साथ इसका विलुप्त होना, रूस में इतनी तेजी से हो रहा था कि इसने टॉल्स्टॉय के मानव एकता के मूल विचार को कुछ संदेह में बुलाया। टॉल्स्टॉय के अनुसार, वर्तमान वास्तविकता पर प्रभाव, और मुख्य रूप से आत्मा के "विलुप्त होने" की प्रक्रिया को रोकना, किसी भी व्यक्ति में रहने वाली गुप्त जीवन शक्ति को प्रकट करना शामिल है। टॉल्स्टॉय (दोस्तोव्स्की की तरह) रूसी सुधार के बाद के उपन्यासवाद के केंद्रीय प्रश्नों में से एक के लिए व्यक्ति की संभावनाओं के सवाल का विरोध करता है - व्यक्ति के अधिकारों के अर्थ का सवाल।

70 के दशक में। (जैसा बाद में कभी नहीं), कभी-कभी हताश रूपों में, टॉल्स्टॉय के दिमाग में मृत्यु का विषय उत्पन्न हुआ - एक विशुद्ध व्यक्तिगत विषय के रूप में। सितंबर 1869 में पेन्ज़ा प्रांत के रास्ते में "युद्ध और शांति" की समाप्ति के तुरंत बाद लेखक द्वारा "उदासी, भय, डरावनी" का पहला दर्दनाक हमला अनुभव किया गया था और बाद में "नोट्स ऑफ़ ए" कहानी में वर्णित किया गया था। मैडमैन" (1884-1886)। "स्वीकारोक्ति" में टॉल्स्टॉय ने "जीवन की शक्ति" के लिए अपनी खोज को विस्तार से बताया, एक व्यक्ति को विरोधाभासों के मृत अंत से बाहर निकाला, इस सवाल का जवाब दिया कि "जीवन का अर्थ क्या है?", "मृत्यु के भय पर काबू पाना" "- विश्वास के लिए उसका रास्ता। यह उनके द्वारा "अनुचित" (23, 35) ज्ञान के रूप में समझा जाता है, अर्थात्, तर्कसंगत रूप से अक्षम्य, एक नैतिक कानून का पालन करने की मनोवैज्ञानिक आवश्यकता के रूप में, जिसमें व्यक्तिगत और सामान्य मेल खाते हैं। "विश्वास का उत्तर - टॉल्स्टॉय के अनुसार - मनुष्य के सीमित अस्तित्व को अनंत का अर्थ देता है, - एक अर्थ जो दुख, अभाव और मृत्यु से नष्ट नहीं होता है<…>विश्वास मानव जीवन के अर्थ का ज्ञान है, जिसके परिणामस्वरूप व्यक्ति स्वयं को नष्ट नहीं करता, बल्कि जीवित रहता है। विश्वास जीवन की शक्ति है ”(२३, ३५)। और यहाँ टॉल्स्टॉय ईश्वर के बारे में अपनी समझ की बात करते हैं, जिसे वह विश्वास के साथ प्राप्त करता है। इस समझ में, यह वही नैतिक रूप से वास्तविक सार है जो विश्वास की समझ में है: "ईश्वर को जानना और जीना एक समान है। ईश्वर जीवन है ”(२३, ४६)।

टॉल्स्टॉय की खोज के इस सबसे कठिन दौर में "अन्ना करेनिना" का विचार पैदा हुआ था। उपन्यास का पहला संस्करण १८७३ में बनाया गया था। १८७४ की शुरुआत में, एक अलग किताब के रूप में इसकी छपाई (समाप्त नहीं) शुरू होती है। पत्नी, उसके पति और प्रेमी अभी भी उपन्यास के पहले संस्करण में अंतिम पाठ के नायकों से दूर हैं: नायिका अपने प्रेमी के ठंडा होने और ईसाई के साथ जुनून के "शैतानी" जुनून की टक्कर से आत्महत्या की ओर ले जाती है। आत्म-बलिदान और विनम्रता, धोखेबाज पति में व्यक्त, जिसकी ओर से धार्मिक और नैतिक "सत्य" लेविन द्वारा अंतिम संस्करण में पाया गया। मूल डिजाइन में महत्वपूर्ण परिवर्तन 1875-1877 के वर्षों में हुए। टॉल्स्टॉय की "धार्मिक और दार्शनिक कार्यों" में उत्साही खोज, जो उनके साथ "शुरू" हुई थी "मुद्रण के लिए नहीं, बल्कि खुद के लिए" (62, 266), इस समय से भी तारीख है।

"कन्फेशंस" मुख्य रूप से 1879 में लिखा गया था, 1882 में पूरा हुआ और 1884 में प्रकाशित हुआ। लेकिन यह महत्वपूर्ण है कि इसके दार्शनिक समस्याओं के केंद्रीय पहलुओं में से एक के कलात्मक अवतार का प्रयास पहले से ही युद्ध के पांचवें खंड (प्रथम संस्करण) में मौजूद है। और शांति ", जिस पर काम 1868 पर पड़ता है।" कन्फेशंस "का विषय - और 1874 की फरवरी डायरी प्रविष्टि में:" 50 वर्ष से कम उम्र में रहने के बाद, मुझे विश्वास हो गया कि सांसारिक जीवन कुछ भी नहीं देता है, और वह स्मार्ट जो व्यक्ति सांसारिक जीवन को गंभीरता से देखता है, काम करता है, डरता है, तिरस्कार करता है, संघर्ष करता है - क्यों? - पागलपन के लिए, वह अब खुद को गोली मार लेगा, और हार्टमैन और शोपेनहावर सही हैं। लेकिन शोपेनहावर ने ऐसा महसूस किया कि ऐसा कुछ है जिसके कारण उन्होंने खुद को गोली नहीं मारी। यह कुछ मेरी किताब का काम है। हम कैसे रहते हैं?" (४८, ३४७)। 70 के दशक के मध्य तक। धार्मिक और दार्शनिक सामग्री के कई रेखाचित्र शामिल हैं: "भविष्य के जीवन पर समय और स्थान के बाहर" (1875), "उसकी आत्मा और उसके जीवन पर ..." (1875), "ईसाई धर्म के अर्थ पर" (१८७५-१८७६), "धर्म की परिभाषा - आस्था" (१८७५-१८७६), "क्रिश्चियन कैटेचिस्म" (१८७७), "इंटरलोक्यूटर्स" (१८७७-१८७८)। इनमें से प्रत्येक रेखाचित्र अधिक या कम हद तक "स्वीकारोक्ति" ("शिक्षित वर्ग" के लोगों के जीवन के अर्थ का प्रश्न) की मुख्य समस्या को छूता है। एक साथ लिया गया, ये रेखाचित्र सबसे महत्वपूर्ण विषयों के एक प्रकार के मोटे ड्राफ्ट हैं, जिन्हें "कन्फेशंस" में "परिणाम" के दृष्टिकोण से माना और विकसित किया जाता है। परिणाम - "तर्कसंगत ज्ञान", "हृदय का ज्ञान" और वास्तविकता की कलात्मक समझ के क्षेत्र में प्राप्त ज्ञान।

इस प्रकार, विश्व दृष्टिकोण के एक क्रांतिकारी पुनर्गठन की दिशा में टॉल्स्टॉय का सक्रिय मनोवैज्ञानिक आंदोलन, जो 1980 के दशक के कगार पर था, अन्ना करेनिना की मूल अवधारणा में महत्वपूर्ण परिवर्तनों की अवधि के साथ मेल खाता है। यह मोटे तौर पर उपन्यास में रूसी सुधार के बाद की वास्तविकता के सामाजिक-दार्शनिक विश्लेषण की चौड़ाई और गहराई को पूर्व निर्धारित करता है, तीव्र सामाजिक अवधि के दौरान मानव संबंधों के सामान्य विश्लेषण के क्षेत्र में अपने निजी चैनल से "पारिवारिक विचार" का स्थानांतरण। विरोधाभास।

लेविन की छवि की आत्मकथा निर्विवाद है, जिस तरह यह निर्विवाद है कि विश्वास का उनका मार्ग "जीवन की शक्ति" के लिए टॉल्स्टॉय की व्यक्तिगत खोजों की त्रासदी को दर्शाता है, जो "मृत्यु के भय" को नष्ट कर देता है। यह लंबे समय से नोट किया गया है कि लेविन के आत्महत्या के विचारों और टॉल्स्टॉय के समान प्रतिबिंबों के बीच लगभग शाब्दिक संयोग हैं, जो स्वीकारोक्ति में पुन: प्रस्तुत किए गए हैं। लेकिन अन्ना करेनिना को समझने के लिए इस सामाजिक-दार्शनिक ग्रंथ का महत्व बहुत व्यापक है: यह उपन्यास को समग्र रूप से, इसकी आलंकारिक प्रणाली ("विचारों का सामंजस्य") और कलात्मक संरचना के लिए एक प्रकार का विस्तृत ऑटोकॉममेंट प्रदान करता है।

"कन्फेशंस" का सातवां अध्याय "शिक्षित वर्ग के लोगों" के लिए जीवन के संभावित तरीकों पर व्यापक चिंतन के साथ खुलता है। उसी तर्क में, "मिठास" के प्रलोभन को मुख्य बुराई के रूप में देखा जाता है जो किसी व्यक्ति के "अंधेरे" से "प्रकाश" के बाहर निकलने को बंद कर देता है।

"मैंने पाया है कि मेरे सर्कल के लोगों के लिए उस भयानक स्थिति से चार तरीके हैं जिसमें हम सभी खुद को पाते हैं।

अज्ञान से बाहर निकलने का पहला उपाय है। यह न जानने, समझने में नहीं है कि जीवन बुराई और बकवास है। इस श्रेणी के लोग - ज्यादातर महिलाएं, या बहुत युवा, या बहुत मूर्ख लोग - अभी तक जीवन के उस प्रश्न को नहीं समझ पाए हैं जो खुद को शोपेनहावर, सोलोमन, बुद्ध के सामने प्रस्तुत करता है। वे देखते हैं कि न तो अजगर उनकी प्रतीक्षा कर रहा है, और न ही चूहे उन झाड़ियों पर कुतरते हैं जिन्हें वे पकड़ते हैं और शहद की बूंदों को चाटते हैं। लेकिन वे शहद की इन बूंदों को कुछ समय के लिए ही चाटते हैं: कुछ उनका ध्यान अजगर और चूहों की ओर आकर्षित करेगा, और - उनकी चाट का अंत<…>

दूसरा रास्ता एपिकुरियनवाद से बाहर निकलने का रास्ता है। यह इस बात में निहित है कि, जीवन की निराशा को जानते हुए, कुछ समय के लिए, उन लाभों का उपयोग करें जो हैं, न तो अजगर को देखें और न ही चूहों को, बल्कि शहद को सबसे अच्छे तरीके से चाटें, खासकर अगर यह बहुत है झाड़ी पर। सुलैमान ने इस निकास को इस प्रकार व्यक्त किया: "और मैंने आनंद की प्रशंसा की, क्योंकि सूरज के नीचे एक आदमी के लिए कुछ भी बेहतर नहीं है, कैसे खाएं, पीएं और आनंदित रहें: यह उसके साथ उसके जीवन के दौरान मजदूरों में है, जिसे भगवान ने उसे दिया था सूरज। इसलिए, आनन्द के साथ अपनी रोटी खाओ और अपने दिल की खुशी के साथ अपनी शराब पी लो ... जिस महिला से आप प्यार करते हैं, उसके साथ जीवन का आनंद लें, अपने व्यर्थ जीवन के सभी दिन, अपने सभी व्यर्थ दिन, क्योंकि यह आपके जीवन में आपका हिस्सा है और तुम्हारे कामों में, तुम सूरज के नीचे कैसे काम करते हो ... वह सब कुछ जो तुम्हारा हाथ कर सकता है, करो, क्योंकि कब्र में जहां तुम जाते हो, वहां कोई काम नहीं है, कोई प्रतिबिंब नहीं है, कोई ज्ञान नहीं है, कोई ज्ञान नहीं है ... "

"तीसरा रास्ता ताकत और ऊर्जा से बाहर निकलने का रास्ता है। यह इस तथ्य में निहित है कि, यह समझकर कि जीवन बुराई और बकवास है, इसे नष्ट कर दें। ऐसा दुर्लभ मजबूत और लगातार लोग करते हैं। उस पर खेले गए मजाक की सभी मूर्खता को महसूस करते हुए, और यह महसूस करते हुए कि मृतकों का आशीर्वाद जीवित लोगों के आशीर्वाद से बड़ा है और यह सबसे अच्छा नहीं है, इसलिए वे इस मूर्खतापूर्ण मजाक को तुरंत समाप्त कर देते हैं, क्योंकि साधन हैं: गर्दन के चारों ओर एक फंदा, पानी, एक चाकू, ताकि वे दिल को छेद दें, रेलवे पर ट्रेनें। और हमारे सर्कल के ज्यादा से ज्यादा लोग ऐसा कर रहे हैं। और लोग जीवन के सबसे अच्छे समय में अधिकांश भाग के लिए ऐसा करते हैं, जब आत्मा की शक्तियां अपने प्रमुख में होती हैं, और मानव मन को अपमानित करने वाली कुछ आदतें सीखी जाती हैं। मैंने देखा कि यह सबसे योग्य तरीका था, और मैं ऐसा करना चाहता था।

चौथा रास्ता है कमजोरी से बाहर निकलने का रास्ता। इसमें जीवन की बुराई और व्यर्थता को समझना, उसे खींचते रहना, आगे यह जानना शामिल है कि इससे कुछ भी नहीं निकल सकता है। इस तरह के लोग जानते हैं कि मृत्यु जीवन से बेहतर है, लेकिन तर्कसंगत रूप से कार्य करने की शक्ति नहीं होने पर - जितनी जल्दी हो सके धोखे को समाप्त करने और खुद को मारने के लिए, वे किसी चीज की प्रतीक्षा कर रहे हैं। यह कमजोरी से बाहर निकलने का एक तरीका है, क्योंकि अगर मैं सबसे अच्छा जानता हूं, और यह मेरी शक्ति में है, तो सर्वश्रेष्ठ को आत्मसमर्पण क्यों न करें? .. मैं इस श्रेणी में था ”(23, 27-29)।

"स्वीकारोक्ति" के अगले नौ अध्याय व्यक्ति द्वारा "जीवन की शक्ति" की खोज, "मृत्यु के भय" पर काबू पाने और लोगों के लिए धन्यवाद, आत्म-निर्माण सिद्धांत जिसके साथ आध्यात्मिक शांति आती है, की खोज है। "कमजोरी" का मार्ग "अंतर्दृष्टि" के मार्ग में बदल जाता है।

इनमें से प्रत्येक पथ (और न केवल "ज्ञानोदय" का मार्ग), जिसमें शुरुआत से ही आत्म-विनाश के भ्रूण शामिल हैं, यहां तक ​​​​कि ग्रंथ में इसकी दार्शनिक और प्रतीकात्मक व्याख्या से पहले, अन्ना करेनिना के कलात्मक ताने-बाने में लाक्षणिक रूप से सन्निहित थे। . "अज्ञानता" (कैरेनिन और व्रोन्स्की) का मार्ग, "एपिकूरनिज़्म" (स्टीव ओब्लोन्स्की) का मार्ग, "शक्ति और ऊर्जा का मार्ग" (अन्ना) और "कमजोरी से अंतर्दृष्टि" (लेविन) का मार्ग, जो संभव का प्रतीक है रूसी "शिक्षित संपत्ति" का भाग्य और एक दूसरे के साथ आंतरिक रूप से सहसंबद्ध, उपन्यास के सामाजिक-दार्शनिक अभिविन्यास का निर्धारण, अन्ना करेनिना को एपिग्राफ की व्याख्या करें - "प्रतिशोध मेरा है, और मैं चुकाऊंगा" - आसन्न की याद के रूप में नैतिक दंड, समान रूप से रूसी समाज के उस हिस्से के सभी लोगों को संबोधित किया जाता है जो जीवन बनाने वाले लोगों का विरोध करते थे, और उसकी आत्मा में अच्छाई और सच्चाई का कानून नहीं खोल सकते थे। ये रास्ते टॉल्स्टॉय के एसए रचिंस्की के प्रसिद्ध उत्तर को समझने की कुंजी प्रदान करते हैं, जो उपन्यास के "वास्तुकला" से असंतुष्ट हैं (उनके दृष्टिकोण से, दो विषयों की वियोग - अन्ना और लेविन - साथ-साथ विकासशील): "ए। करेनिना के बारे में आपका निर्णय मुझे गलत लगता है ... मुझे गर्व है, इसके विपरीत, वास्तुकला पर - वाल्टों को इस तरह से एक साथ लाया गया है कि यह भी ध्यान देना असंभव है कि महल कहाँ है। और यही मैंने सबसे ज्यादा कोशिश की। भवन का संबंध भूखंड पर नहीं और व्यक्तियों के संबंध (परिचित) पर नहीं, बल्कि आंतरिक संचार पर बनाया जाता है<…>सच है, आप वहां उसकी तलाश नहीं कर रहे हैं, या हम कनेक्शन को अलग तरह से समझते हैं; लेकिन कनेक्शन से मेरा मतलब यह है कि यह वही चीज है जिसने इस मामले को मेरे लिए महत्वपूर्ण बना दिया है - यह कनेक्शन है - देखो - तुम पाओगे ”(62, 377)। और इन रास्तों से संकेत मिलता है कि "सामान्य" और "व्यक्तिगत" के बीच विरोधाभासी संबंधों की समस्या ने उपन्यास के मुख्य नैतिक और दार्शनिक मूल को निर्धारित किया है।

"स्वीकारोक्ति" (विचार के माध्यम से जीवन के अर्थ की खोज) का पहला भाग "शिक्षित वर्ग" के लोगों के जीवन में "बुराई और बकवास" की बिना शर्त वास्तविक भावना के "संबंध" पर बनाया गया है। (अर्थात, शासक वर्ग) और "मिठास" के लिए इसकी शारीरिक आवश्यकता की सशर्त प्रतीकात्मक आत्मसात। लेकिन वास्तविक संवेदना और शारीरिक आवश्यकता का "सामंजस्य" स्थिर नहीं है। "स्वीकारोक्ति" के पहले भाग में, अमूर्तता के पर्दे को जीवन के पथ की पारंपरिक प्रतीकात्मक व्याख्या से हटा दिया जाता है।

अन्ना का मरणासन्न एकालाप वास्तव में, इन सभी दार्शनिक मुद्दों का एक कलात्मक रूप से सन्निहित संश्लेषण है। नायिका का विश्लेषण और आत्मनिरीक्षण दो विषयों द्वारा परिभाषित किया गया है। "सब कुछ असत्य है, सभी झूठ, सभी झूठ, सभी बुराई" (19, 347) - अन्ना इस विचार की पुष्टि अपने अतीत और वर्तमान में, उन लोगों में पाती है जिन्हें वह लंबे समय से जानती हैं, सामने चमकते चेहरों में गाड़ी की खिड़की से, बेतरतीब साथियों में गाड़ी। और साथ ही, "छिपी रोशनी में जो अब उसे जीवन और मानवीय संबंधों के अर्थ के बारे में बताती है" (१९, ३४३), "मिठास" के प्रलोभन का महत्व लोगों के उस चक्र की शारीरिक आवश्यकता के रूप में जिसका जीवन उसके द्वारा व्याख्या की गई थी क्योंकि एक सार्वभौमिक जीवन उसके लिए निस्संदेह बन गया था। एक मौका छाप (आइसक्रीम बनाने वाले को रोकने वाले लड़के) एक स्थिर जुड़ाव को जन्म देता है, जो अब उसके विचार के पूरे पाठ्यक्रम को निर्धारित करता है: “हम सभी मीठी, स्वादिष्ट चीजें चाहते हैं। कैंडी नहीं, फिर गंदी आइसक्रीम। और किट्टी भी: व्रोन्स्की नहीं, फिर लेविन<…>यशविन कहता है: वह मुझे शर्टलेस छोड़ना चाहता है, और मैं उसे चाहता हूं। वोह तोह है! " इन विचारों ने "उसे लालच दिया कि उसने अपनी स्थिति के बारे में सोचना भी बंद कर दिया।" घर में जबरन वापसी से विचारों की धारा बाधित होती है, जहां "सब कुछ उसके अंदर घृणा और क्रोध पैदा करता है," और फिर से उसी चैनल में प्रवेश करता है: "नहीं, तुम व्यर्थ जा रहे हो," उसने मानसिक रूप से कंपनी की ओर रुख किया। चौकों की गाड़ी, जो जाहिर तौर पर शहर से बाहर मस्ती करने वाली थी। “और जिस कुत्ते को तुम अपने साथ ले जा रहे हो वह तुम्हारी मदद नहीं करेगा। आप अपने आप को नहीं छोड़ेंगे<…>काउंट व्रोन्स्की और मुझे भी यह खुशी नहीं मिली, हालाँकि हमें उनसे बहुत उम्मीद थी<…>वह मुझसे प्यार करता है - लेकिन कैसे? जोश चला गया<…> हाँ, वो स्वाद अब मुझमें नहीं है"(१९, ३४०-३४३; माय इटैलिक, - जी. जी.)।

"मिठास" के प्रलोभन को अन्ना ने जीवन के सार्वभौमिक अर्थ के प्रतीक के रूप में मान्यता दी है, जो मानव अलगाव की ओर ले जाता है: "... अस्तित्व और घृणा के लिए संघर्ष एक चीज है जो लोगों को बांधती है।<…>क्या हम सब सिर्फ एक दूसरे से नफरत करने और इसलिए खुद को और दूसरों को पीड़ा देने के लिए प्रकाश में नहीं आते हैं?<…>तो मैं, और पीटर, और कोचमैन फेडर, और यह व्यापारी, और वे सभी लोग जो वोल्गा के साथ वहाँ रहते हैं, जहाँ ये घोषणाएँ आमंत्रित हैं, और हर जगह और हमेशा ... ”(१९, ३४२, ३४४)।

विचारों की धारा फिर से बाधित हो जाती है। चेहरे झिलमिलाते हैं, संवादों के टुकड़े, असंगत टिप्पणियां आधी-अधूरी हैं, राहगीरों द्वारा न बोले गए शब्द अनुमान हैं। कार में, विचार की ट्रेन फिर से बहाल हो जाती है: “हाँ, मैं कहाँ रुका था? इस तथ्य पर कि मैं ऐसी स्थिति के बारे में नहीं सोच सकता जिसमें जीवन एक पीड़ा न हो, कि हम सभी पीड़ित होने के लिए बनाए गए हैं, और यह कि हम सभी जानते हैं और हम सभी अपने आप को धोखा देने के तरीकों के साथ आते हैं। और जब तुम सच देखते हो, तो क्या करना है?" (19, 346)।

"उचित ज्ञान" के तर्क ने "मिठास" के प्रलोभन को "जीवन की बुराई और बकवास" की एक और पुष्टि में बदल दिया और विरोधाभासों के चक्र को बंद कर दिया। अन्ना की चेतना पर एक वाक्यांश द्वारा आक्रमण किया जाता है जो गलती से गाड़ी में एक पड़ोसी द्वारा कहा गया था: "इस कारण से एक व्यक्ति को उसे चिंता से छुटकारा पाने के लिए दिया गया था।" ये शब्द अन्ना के विचार का उत्तर देने लगे। "किस चिंता से छुटकारा पाएं<…>हाँ, यह मुझे बहुत चिंतित करता है, और इससे छुटकारा पाने का कारण दिया गया है ... ”(१९, ३४६, ३४७)। दरअसल, यह विचार उसके दिमाग में लंबे समय से घूम रहा है। महिला के सामने बैठी महिला के शब्दों से ऐसा लगता है कि अन्ना खुद पहले ही कह चुके हैं: "मुझे इसका कारण क्यों दिया जाता है अगर मैं इसका इस्तेमाल दुर्भाग्यपूर्ण लोगों को जन्म न देने के लिए करता हूं?" (19, 215)। विचार के मार्ग में अंतर्विरोधों के अघुलनशील मृत अंत से (अपने आप में बंद), "सबसे योग्य तरीका" "शक्ति और ऊर्जा का आउटलेट" (23, 28) है: आत्महत्या। अन्ना का जीवन पथ, इस "निकास" को शुरू से अंत तक, लेखक के इरादे से पूर्व निर्धारित करता है, जिसका सामाजिक-दार्शनिक सार "कन्फेशंस" में प्रकट होता है।

टॉल्स्टॉय हमेशा "महिलाओं के प्रश्न" के विरोधी रहे हैं (फैमिली हैप्पीनेस, 1859, इसका एक विवादास्पद उत्तर था)। फिर भी, 70 के दशक में। "शिक्षित वर्ग" (जिन्होंने विश्वास हासिल नहीं किया है) के लोगों के भाग्य के कलात्मक मनोरंजन की प्रक्रिया में, "ताकत और ऊर्जा", "सबसे योग्य तरीका" का मार्ग, टॉल्स्टॉय द्वारा महिला छवि के साथ जुड़ा हुआ है . उपन्यास में सवाल अधिकारों के बारे में इतना नहीं है जितना कि व्यक्ति की नैतिक क्षमताओं के बारे में है। "आंतरिक पुरुष" के मरने की सामान्य प्रक्रिया का स्त्री स्वभाव ने सबसे अधिक विरोध किया क्योंकि इसकी अधिक संवेदनशीलता और ग्रहणशीलता थी।

सामान्य "विनाश" ने भावनाओं के क्षेत्र पर भी कब्जा कर लिया है। एक भावना, जिसकी पुनर्जीवित करने की शक्ति को 70 के दशक में युद्ध और शांति में सर्वोच्च पद तक पहुँचाया गया था। टॉल्स्टॉय के अनुसार, लगभग एक अनोखी घटना बन गई, लेकिन किसी भी तरह से "मानव आत्मा" (48, 31, 122) की "सर्वश्रेष्ठ घटना" नहीं रह गई।

अन्ना की नैतिक और भावनात्मक दुनिया, सबसे पहले, साधारण नहीं है। असामान्यता आत्मनिरीक्षण की निर्दयता में निहित है, प्रेम संबंध में समझौता की अस्वीकृति में, उसके व्यक्तित्व के प्रभाव के बल में, कैरनिन और व्रोन्स्की दोनों के विश्वदृष्टि के सामान्य, मानक, प्रतीत होता है कि अजेय रोजमर्रा के मानदंड हैं। एना की भावना दोनों नायकों के "अज्ञान" के सभी सुखों को नष्ट कर देती है, उन्हें दोनों ड्रैगन को कुएं के तल पर उनकी प्रतीक्षा करते हुए, और चूहों को उस झाड़ी पर कुतरते हुए देखते हैं जिसे वे पकड़ रहे हैं।

"मिठास" का मोह शाश्वत नहीं है, "अज्ञान" का आराम नाजुक है। और अंतर्दृष्टि की अनिच्छा मजबूत है। लेकिन करेनिन (और, अपने तरीके से, व्रोन्स्की) द्वारा बनाई गई आत्मरक्षा और आत्म-औचित्य की दीवार, जिसका मनोवैज्ञानिक आधार स्थापित मानदंडों की भूतिया दुनिया को संरक्षित करने की इच्छा में है, जीवन की शक्ति का सामना नहीं करता है, जो प्रलोभनों की मृगतृष्णा के "बुराई और बकवास" को प्रकट करता है।

यदि "युद्ध और शांति" में "आंतरिक" और "बाहरी" लोगों की तुलना की जाती है, तो "अन्ना करेनिना" में - लोगों के "आंतरिक" और "बाहरी" संबंध। अन्ना और लेविन के लिए "आंतरिक संबंध" एक आवश्यकता है। "बाहरी" - उपन्यास के पात्रों, रिश्तेदारों से लेकर दोस्तों तक के बीच कई तरह के संबंध। करेनिन और व्रोन्स्की दोनों के "आंतरिक संबंधों" का सार मरने वाले अन्ना के बिस्तर पर प्रकट होता है। उनमें से प्रत्येक "अपनी पूरी आत्मा" को समझता है, और प्रत्येक उसके लिए संभव आध्यात्मिक ऊंचाइयों की सीमा तक बढ़ जाता है। करेनिन की क्षमा और व्रोन्स्की की आत्म-निंदा दोनों ही उनके जीवन की सामान्य दिनचर्या से एक अप्रत्याशित विचलन है, जिससे दोनों के लिए, "अज्ञानता" के आराम का तेजी से विनाश शुरू होता है।

पहले संदेह से लेकर इस क्षण तक, कैरनिन के पास - पहले भ्रम, फिर आक्रोश, "अपनी प्रतिष्ठा को सुरक्षित करने" की इच्छा (18, 296), खुद से "ज्ञान" को अस्वीकार करने के लिए, अपनी खुद की बेगुनाही और प्यास का दावा करने के लिए " प्रतिशोध" (18, 297) जिसके साथ उसने "उसे अपने पतन में बिखेर दिया" (18, 312)। "तलाक की मांग करना और बेटे को दूर ले जाना" (साथ में अन्ना की मृत्यु की गुप्त इच्छा के साथ) का विचार बाद में आता है। सबसे पहले, करेनिन एक द्वंद्वयुद्ध, तलाक, अलगाव और समय की बचत शक्ति के लिए आशाओं को खारिज कर देता है, वह जुनून बीत जाएगा, "जैसा कि सब कुछ होता है" (18, 372): "... समय बीत जाएगा, वह सब समय की व्यवस्था करता है, और रिश्ता बहाल हो जाएगा<…>यानी वे इस हद तक ठीक हो जाएंगे कि मैं अपने जीवन के दौरान परेशान महसूस नहीं करूंगा ”(१८, २९८-२९९)। करेनिन का यह विचार स्पष्ट रूप से उस अवधारणा से मेल खाता है जो पूरे उपन्यास "सब कुछ" के माध्यम से चलती है बनाया"जिसके साथ स्टीव ओब्लोंस्की (जो जीवन की बुराई और बकवास को कई तरह से समझते हैं)" सभी जटिल जीवन स्थितियों को हल करता है। संकल्पना बनाया(उपन्यास के पाठ में, लगभग हमेशा इटैलिक में) "एपिकुरियनवाद" (ओब्लोंस्की द्वारा व्यक्त) के मार्ग के लिए एक प्रकार के दार्शनिक आधार का प्रतीक है, जिसका उपन्यास की संपूर्ण सामग्री द्वारा खंडन किया जाता है।

व्रोन्स्की (आत्महत्या की पूर्व संध्या पर) के अन्ना की धारणा को परिभाषित करते हुए, टॉल्स्टॉय ने लिखा: "उसके लिए, उसके लिए, उसकी सभी आदतों, विचारों, इच्छाओं के साथ, उसके सभी मानसिक और शारीरिक श्रृंगार के साथ, एक चीज थी - महिलाओं के लिए प्यार" ( 19, 318)। व्रोन्स्की का यह सार, अपने स्वभाव की सभी बिना शर्त बड़प्पन और ईमानदारी के साथ, अन्ना की संपूर्ण नैतिक दुनिया की उनकी संवेदना की अपूर्णता को पूर्व निर्धारित करता है, जिसमें उनके लिए भावना, अपने बेटे के लिए प्यार और अपने पति के सामने अपराध की चेतना हमेशा एक भयानक थी " जीवन की गाँठ" जिसने एक दुखद परिणाम को पूर्व निर्धारित किया। अन्ना के लिए व्रोन्स्की के "बाहरी संबंधों" का चरित्र, उनके व्यक्तिगत "सम्मान की संहिता" द्वारा निर्धारित और भावनाओं से वातानुकूलित है, अपरिवर्तनीय है। लेकिन अपनी बेटी के जन्म से बहुत पहले, व्रोन्स्की को किसी और के अस्तित्व को महसूस करना शुरू हो गया, अब तक उसके लिए नए और अज्ञात संबंध, "आंतरिक" के संबंध, "उनकी अनिश्चितता" (18, 322) के साथ उसे "डरावना"। संदेह और अनिश्चितता आती है, चिंता पैदा होती है। भविष्य का प्रश्न, शब्दों में और अन्ना की उपस्थिति में इतनी आसानी से हल हो गया है, यह बिल्कुल स्पष्ट और सरल नहीं है, और एकान्त प्रतिबिंबों में बस समझ से बाहर है।

एना खुद अपने मरने वाले एकालाप में व्रोन्स्की के साथ अपने रिश्ते को दो अवधियों में विभाजित करती है - "कनेक्शन से पहले" और "बाद में।" "हम<…>कनेक्शन तक मिलने के लिए चला गया, और फिर अलग-अलग दिशाओं में अनूठा रूप से फैल गया। और इसे बदला नहीं जा सकता<…>हम जीवन में अलग हो जाते हैं, और मैं उसे दुखी करता हूं, वह मेरा है, और न तो उसे और न ही मुझे बदला जा सकता है ... ”(१९, ३४३-३४४)। लेकिन व्यवहार में, यह समझ व्रोन्स्की के साथ विदेश जाने से बहुत पहले आती है। अन्ना के लिए उनके प्यार की दूसरी अवधि तुरंत (उनकी बेटी के जन्म से बहुत पहले) सुख और दुख दोनों है। दुर्भाग्य न केवल "झूठ और छल" (18, 318) में है, न केवल अपराध की भावना में, बल्कि व्रोन्स्की के उन आंतरिक स्पंदनों की भावना में भी है, जो उसके साथ प्रत्येक नई बैठक में उसके लिए अधिक से अधिक स्पष्ट हो जाते हैं : "वह, हर बैठक के साथ, वह उसके साथ अपने काल्पनिक विचार (अतुलनीय रूप से बेहतर, वास्तविकता में असंभव) को उसके साथ एक में ले आई" (१८, ३७६)। कारेनिन को कबूल करने के लगभग तुरंत बाद अन्ना में निराशा की चेतना और मृत्यु की इच्छा पैदा होती है। जीवन की "बुराई और बकवास" उसके लिए पहले से ही व्रोन्स्की के साथ उसके संबंध की शुरुआत में स्पष्ट हो जाती है। इटली, सेंट पीटर्सबर्ग, वोज्डविज़ेन्स्की और मॉस्को में उनका प्रवास व्रोन्स्की द्वारा इस "बुराई और बकवास" की प्राप्ति की दिशा में एक मनोवैज्ञानिक रूप से प्राकृतिक आंदोलन है।

अन्ना करेनिना में - लेविन के साथ अन्ना की एकमात्र मुलाकात। और साथ ही, उपन्यास में यह एकमात्र संवाद है - एक संवाद जिसमें वार्ताकार का हर शब्द सुना और समझा जाता है, एक संवाद जिसमें विषय विकसित होता है, और अंतिम विचार स्वीकृत और के संश्लेषण से पैदा होता है। खारिज कर दिया। अन्ना करेनिना में बातचीत होती है और ऐसे संवाद की जरूरत होती है जो नहीं हो सकता। संवाद की असंभवता (इसी के साथ पुस्तक शुरू होती है और समाप्त होती है: स्टीव - डॉली, लेविन - किट्टी) पूरे उपन्यास के माध्यम से चलता है, समय के प्रतीक के रूप में, युग का प्रतीक, निस्संदेह टॉल्स्टॉय की मानवीय संबंधों की अवधारणा से जुड़ा हुआ है - "आंतरिक व बाह्य"। पूरे उपन्यास में, अन्ना और व्रोन्स्की के बीच संवाद की असंभवता पर जोर दिया गया है। सभी लेविन की कई बैठकें हमेशा उनकी व्यर्थता की भावना के साथ समाप्त होती हैं: और ओब्लोन्स्की के साथ बातचीत ("और अचानक उन दोनों ने महसूस किया<…>कि प्रत्येक केवल अपने बारे में सोचता है, और एक दूसरे की परवाह नहीं करता है "- 18, 46), और Sviyazhsky के साथ बातचीत ("हर बार लेविन ने Sviyazhsky के दिमाग के स्वागत कक्ष के सभी दरवाजों के लिए खुले से परे घुसने की कोशिश की, उसने देखा कि Sviyazhsky थोड़ा शर्मिंदा था , उसकी टकटकी में थोड़ा ध्यान देने योग्य भय व्यक्त किया गया था ... "- 18, 346), और" पोलेमिक्स "कोज़्निशेव के साथ (" कॉन्स्टेंटिन चुप था। उसने महसूस किया कि वह हर तरफ से टूट गया था, लेकिन वह उसी समय महसूस किया कि वह जो कहना चाहता था, वह समझ में नहीं आया ... "- 18, 261-262), और निराशाजनक रूप से बीमार निकोलाई के साथ बातचीत, और कटावासोव और कोज़्निशेव के साथ एक बैठक (" नहीं, मैं कर सकता हूं ' उनके साथ बहस मत करो<…>वे अभेद्य कवच पहने हुए हैं, और मैं नग्न हूँ ”- 19, 392)।

जैसे कि सामान्य फूट और आंतरिक अलगाव के विपरीत, पहले से ही अन्ना करेनिना की शुरुआत में, प्लेटो की दावत, टॉल्स्टॉय के पसंदीदा शास्त्रीय संवादों में से एक का उल्लेख किया गया है। पर्व की समस्या (लगभग दो प्रकार के प्रेम - आध्यात्मिक और कामुक - और मनुष्य के सांसारिक अस्तित्व में आदर्श और सामग्री का लगभग निराशाजनक "भ्रम") तुरंत पाठक को उपन्यास के मुख्य प्रश्न के सामने रखता है - जीवन के अर्थ का प्रश्न।

प्लेटो के "पर्व" का विषय लेविन के दो प्रकार के प्रेम के तर्क में उत्पन्न होता है, जो "लोगों के लिए टचस्टोन" (18, 46) के रूप में कार्य करता है, और "गिर गई महिलाओं से घृणा" (18, 45) के बारे में उनके निर्णायक बयान के बाद आता है। . उपन्यास की सामान्य संरचना में इस विषय का विकास (कन्फेशन के पहले भाग में टॉल्स्टॉय के तर्क के अनुसार) एक निष्कर्ष है जो स्वयं लेविन के लिए विरोधाभासी है। अन्ना के साथ उनकी एकमात्र मुलाकात शब्दों के साथ समाप्त होती है: "और, पहले उसकी इतनी कड़ी निंदा करने के बाद, उसने अब, किसी अजीब विचार की ट्रेन से, उसे सही ठहराया और साथ में उसे पछतावा हुआ और डर था कि व्रोन्स्की उसे पूरी तरह से समझ नहीं पाया" (19, 278) )

अन्ना के साथ बातचीत के समय तक, जीवन की "बुराई और बकवास" लंबे समय तक लेविन के लिए स्पष्ट हो गई थी। "जीवन की उलझन" (18, 98) और स्वयं के प्रति असंतोष की भावना कमोबेश तीव्र थी, लेकिन कभी गायब नहीं हुई। एक तरफ अपने "सर्कल" के लोगों के बीच, और दूसरी ओर "मास्टर" और किसान की दुनिया के बीच, लगातार बढ़ते अलगाव (इस अवधारणा का उपयोग लेविन द्वारा स्वयं - 19, 382) द्वारा किया जाता है, द्वारा माना जाता है उसे वर्तमान वास्तविकता के सामाजिक और सामाजिक उथल-पुथल के अपरिहार्य परिणाम के रूप में। इस "अलगाव" पर काबू पाने का सवाल लेविन के लिए सबसे महत्वपूर्ण हो जाता है और जीवन के अर्थ के लिए उनकी व्यक्तिगत खोजों के क्षेत्र से रूस के ऐतिहासिक भाग्य पर प्रतिबिंब के क्षेत्र में बदल जाता है। रूसी सुधार के बाद की वास्तविकता के बारे में लेविंस्की की ऐतिहासिक सटीकता और महत्व उस अवधि के रूप में जब सब कुछ "उल्टा हो गया और बस फिट बैठता है", और लेविन का निष्कर्ष कि "इन शर्तों को कैसे पूरा किया जाएगा" का सवाल केवल एक महत्वपूर्ण प्रश्न है रूस" (18, 346), - वी.आई. लेनिन द्वारा नोट किया गया था।

अन्ना करेनिना के नायक की नैतिक और दार्शनिक खोज का सार उद्देश्य सुधार के बाद के वर्षों में रूसी सामाजिक जीवन के मुख्य सामाजिक विरोधाभास द्वारा निर्धारित किया गया था। लेविन के प्रतिबिंबों के केंद्र में समग्र रूप से रूस की सुधार के बाद की अर्थव्यवस्था का "विकार" है। पूरे उपन्यास के दौरान, ओब्लोंस्की के साथ पहली बातचीत से लेकर आखिरी बातचीत तक - कटावासोव और कोज़्निशेव के साथ, लेविन ने "सामान्य अच्छे" को प्राप्त करने के सभी तरीकों को अस्वीकार कर दिया, जिसे इस अवधि के दौरान अनुमोदित किया गया था, "मिठास" के विभिन्न प्रलोभनों से ज्यादा कुछ भी नहीं था। जो अच्छे की समानता पर टिका था - लोगों की सेवा करने वाला काल्पनिक। लेविन द्वारा ज़ेम्स्टोवो गतिविधि को "पैसा बनाने के लिए काउंटी मंडली के लिए एक साधन" (18, 21) के रूप में देखा जाता है। लेविन की नैतिक भावना कोज़निशेव के साथ अपनी लंबी और फलहीन बातचीत में जीवन से तलाकशुदा उदार विज्ञान को बदनाम करती है, साथ ही "सामान्य अच्छे" की विकृत समझी जाने वाली सेवा के लिए अपील करती है: "... , जिसे उन्होंने पूरी तरह से वंचित महसूस किया, शायद एक गुणवत्ता नहीं, बल्कि, इसके विपरीत, किसी चीज की कमी<…>जीवन की शक्ति का अभाव, जिसे हृदय कहा जाता है, उस आकांक्षा का अभाव जो एक व्यक्ति को जीवन के सभी असंख्य पथों में से एक को चुनता है और एक को चुनता है। जितना अधिक वह अपने भाई को जानता था, उतना ही उसने देखा कि सर्गेई इवानोविच और सामान्य भलाई के लिए कई अन्य आंकड़े उनके दिलों में सामान्य अच्छे के लिए इस प्यार के लिए नहीं थे, लेकिन उन्होंने अपने दिमाग से तर्क दिया कि यह करना अच्छा था यह, और केवल इसलिए कि उन्होंने ऐसा किया। इस धारणा में, लेविन की इस टिप्पणी से भी पुष्टि हुई कि उनके भाई ने एक शतरंज के खेल या एक नई मशीन के सरल उपकरण की तुलना में आत्मा के सामान्य कल्याण और अमरता के बारे में किसी भी तरह के सवालों को गंभीरता से नहीं लिया ”(18, 253 ) विश्वास प्राप्त करने के बाद लेविन इस विषय पर लौटते हैं: "... उन लोगों के साथ जिन्हें वह नहीं जानता था, वह नहीं जान सकता था कि सामान्य अच्छा क्या है, लेकिन वह दृढ़ता से जानता था कि इस सामान्य अच्छे की उपलब्धि सख्त कार्यान्वयन के साथ ही संभव है अच्छाई का कानून जो हर व्यक्ति के लिए खुला है ”(१९, ३९२)।

लेविन "श्रम और पूंजी" के संयोजन के एक विशिष्ट सामाजिक-यूटोपियन कार्यक्रम के साथ "सामान्य अच्छे" की सेवा करने के झूठे तरीकों का विरोध करता है - "सामान्य श्रम" (18, 251)। लेविन के लिए किसान "आम श्रम में मुख्य भागीदार" और "रूस में सबसे अच्छा वर्ग" (18, 251, 346) है। हालांकि, ग्रामीण इलाकों में उत्साही व्यावहारिक गतिविधि, जिसे लेविन ने "निस्संदेह उपयोगी श्रम के लिए एक क्षेत्र" (18, 251) के रूप में माना, अर्थव्यवस्था को युक्तिसंगत बनाने के उनके सभी प्रयास "किसी प्रकार की सहज शक्ति" (18, 339) से टकराते हैं, जो विफलता के उपक्रमों की निंदा करता है और भ्रम आध्यात्मिक शांति को नष्ट करता है। किसान के दैनिक कामकाजी जीवन में, लेविन पूर्णता और "खुशी" देखता है, जिसके लिए वह स्वयं व्यर्थ प्रयास करता है। आने वाली खुशी की भावना अस्थायी है - जीवन की परिपूर्णता और कलिनोव के घास के मैदानों की कटाई के दौरान लोगों के साथ एकता की भावना को बहन की संपत्ति में घास की कटाई के दृश्यों में पूरी तरह से अलग अनुभवों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है: आलस्य, इसके लिए उनकी शत्रुता के लिए दुनिया, लेविन को जब्त कर लिया ”(18, 290)।

न केवल अलगाव की भावना, बल्कि लेविन द्वारा "सबसे न्यायपूर्ण" (18, 341) के रूप में पहचाने जाने वाले किसानों के हित के लिए उनकी व्यक्तिगत आकांक्षाओं का घातक विरोध, व्यवस्थित रूप से उन्हें उनकी सभी गतिविधियों को अस्वीकार करने की ओर ले जाता है: लेकिन घृणित, और वह अब ऐसा नहीं कर सकता था ”(18, 340)। और साथ ही, नायक द्वारा एक व्यक्तिगत आपदा की व्याख्या "विशेष रूप से उसकी स्थिति के रूप में नहीं की जाती है, लेकिन सामान्य स्थिति जिसमें रूस में मामला स्थित है" (18, 354)।

सुधार के बाद की अर्थव्यवस्था की लेविन की धारणा की तुलना उपन्यास में सुधार के बाद के संबंधों के रूढ़िवादी, उदार और लोकतांत्रिक मूल्यांकन के साथ की गई है। नायक सामंती ज़मींदार के दृष्टिकोण से समान रूप से अलग है, 1861 के सुधार से छीनी गई सत्ता का सपना देख रहा है, जिसके लिए "किसान एक सुअर है और घृणित प्यार करता है" (18, 350), और उदारवादी के तर्क Sviyazhsky "यूरोपीय तरीके से लोगों को शिक्षित करने" (18, 355) की आवश्यकता के बारे में, और "शून्यवादी" निकोलाई की शांत और अच्छी तरह से तर्कसंगत स्थिति - हालांकि उनके भाई के शब्दों की सच्चाई "... आप सिर्फ नहीं हैं किसानों का शोषण, लेकिन एक विचार के साथ" (18, 370) लेविन को स्वीकार करने के लिए मजबूर किया जाता है।

"मकान मालिक" के उपक्रमों का पतन नायक को "अपने पुराने जीवन, उसके बेकार ज्ञान, उसकी अनावश्यक शिक्षा" (18, 291) को त्यागने के विचार की ओर ले जाता है और यह सवाल उठाता है कि एक नए जीवन में संक्रमण कैसे किया जाए, लोक , "सादगी, पवित्रता और वैधता" जिसे उन्होंने स्पष्ट रूप से महसूस किया। लेविन उस परिवार को नहीं बचाता, जिस पर उसे इतनी बड़ी उम्मीदें हैं। पारिवारिक जीवन और आर्थिक गतिविधियों की बंद दुनिया जीवन की पूर्णता की भावना देने और इसके अर्थ के बारे में प्रश्न का उत्तर देने में शक्तिहीन है। एक अलग मानव अस्तित्व की "बुराई और बकवास", अनिवार्य रूप से मृत्यु से नष्ट हो गई, अथक बल के साथ लेविन को आत्महत्या के लिए खींचती है।

"अन्ना करेनिना" में सामुदायिक जीवन के "फिट" रूपों की नैतिक और सामाजिक असंगति प्रकट होती है, उन विनाशकारी और आत्म-विनाशकारी प्रवृत्तियों को उजागर किया जाता है जो 70 के दशक की सुधार के बाद की वास्तविकता में स्पष्ट रूप से प्रकट हुई थीं। बुर्जुआ आकांक्षाओं के अहंकार के लिए, टॉल्स्टॉय एकमात्र आत्म-निर्माण सिद्धांत के रूप में किसान चेतना (उनकी पितृसत्तात्मक गतिहीनता में लिया गया) के नैतिक मूल्यों का पूर्ण विरोध करते हैं।

अन्ना करेनिना टॉल्स्टॉय की सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक-दार्शनिक खोजों का एक सौंदर्य बोध है, जो एक दार्शनिक ग्रंथ में उनके तार्किक सूत्रीकरण से पहले था। साथ ही, पितृसत्तात्मक किसान लोकतंत्र की स्थिति में टॉल्स्टॉय का आत्मनिर्णय, अपने वर्ग का त्याग, इसके साथ एक विराम स्वयं लेखक की जीवनी का सबसे महत्वपूर्ण तथ्य है। लेविन ने केवल विश्वास प्रकट किया। लेकिन एक "नए", "कामकाजी लोगों के जीवन" के लिए व्यावहारिक संक्रमण का सवाल, जो मुज़िक फोकनिच के जीवन के दर्शन से परिचित होने से बहुत पहले उनके सामने आया था, सट्टा क्षेत्र में उनके लिए बना रहा।

व्यक्तिपरक पहलू में, टॉल्स्टॉय के विश्वदृष्टि में महत्वपूर्ण मोड़ "लोकप्रिय विश्वास" की सच्चाई में लेखक के अंतिम दावे से ज्यादा कुछ नहीं है: लोगों की चेतना की ओर उन्मुखीकरण ने उनकी गतिविधि की पूरी पिछली अवधि को कहानी से शुरू किया। "बचपन"।

टॉल्स्टॉय के नए पदों पर संक्रमण के साथ आधिकारिक रूढ़िवादी ईसाई धर्म का निकटतम अध्ययन हुआ, जिसे लोगों और "शिक्षित वर्ग" के लोगों ने स्वीकार किया। टॉल्स्टॉय के धार्मिक ग्रंथ "शासक" वर्ग के ईसाई धर्म और उसके "ईसाई-विरोधी" जीवन के बीच महसूस किए गए विरोधाभास के नेतृत्व में थे। इस अध्ययन का परिणाम मौजूदा सामाजिक व्यवस्था को "सच्ची ईसाई धर्म" के साथ असंगत के रूप में अस्वीकार करना और लोगों की नैतिक प्रकृति की आवश्यक "शुद्धि" की मान्यता थी, जो प्रचलित बुराई से भ्रष्ट थी: चर्च के प्रतिनिधियों में, मैंने अभी भी देखा कि लोगों की मान्यताओं में झूठ सच के साथ मिला हुआ था ”(२३, ५६)।

धार्मिक लेखन के महत्वपूर्ण "अध्ययन" और सुसमाचार के पाठ के सबसे चौकस विश्लेषण के परिणामस्वरूप "हठधर्मी धर्मशास्त्र का अध्ययन" (1879-1884), "चार सुसमाचारों का संबंध और अनुवाद" (1880-1881) का काम हुआ। "सुसमाचार की संक्षिप्त प्रस्तुति" (1881-1883)। टॉल्स्टॉय द्वारा चर्च के अधिकार, चर्च के हठधर्मिता, मसीह की दिव्यता और उनके पुनरुत्थान के सिद्धांत, और सांसारिक जीवन के विरोध की अचूकता का दावा टॉल्स्टॉय द्वारा कुचल आलोचना के अधीन है। यह "व्यावहारिक नैतिकता" के बीच की खाई (या बल्कि, रसातल) पर आधारित है - मसीह की शिक्षा और सामाजिक जीवन के आदर्श के रूप में हिंसा और बुराई के चर्च द्वारा औचित्य और वैधीकरण के उपयोगितावादी दर्शन। एक नैतिक सिद्धांत के रूप में धर्म और ईसाई धर्म के सार के बारे में टॉल्स्टॉय की समझ जो एक व्यक्ति के सांसारिक अस्तित्व को अर्थ देती है (व्यक्तिगत जीवन का एक सामान्य के साथ विलय) ग्रंथों में "मेरा विश्वास क्या है?" (१८८२-१८८४), "ईश्वर का राज्य तुम्हारे भीतर है" (१८९०-१८९३) और ईसाई सिद्धांत (१८९४-१८९६)। "मनुष्य के पुत्र" के रूप में मसीह की व्याख्या (अर्थात, उसकी दिव्य उत्पत्ति का खंडन), और पर्वत पर उपदेश में उसकी आज्ञाएँ (मैथ्यू का सुसमाचार, अध्याय V) - बुराई के प्रति अप्रतिरोध का सिद्धांत हिंसा - एक नैतिक कानून के रूप में न केवल व्यक्तिगत, बल्कि सामाजिक जीवन भी इन कार्यों में छद्म-ईसाई धर्म के "नेटवर्क" के विश्लेषण के साथ है, जो टॉल्स्टॉय के अनुसार, राज्य और आधिकारिक चर्च के "धर्म" का गठन किया गया था। . "मुझे चर्च और हठधर्मिता की विचित्रता से दूर धकेल दिया"<…>और उत्पीड़न, निष्पादन और युद्धों के चर्च द्वारा मान्यता और अनुमोदन, और अलग-अलग स्वीकारोक्ति द्वारा एक-दूसरे का परस्पर इनकार, लेकिन यह वह उदासीनता थी जो मुझे मसीह की शिक्षा का सार प्रतीत होता था जिसने मेरे विश्वास को कम कर दिया ”(23, 307)। माउंट पर उपदेश की आज्ञाओं की "मौन" और "परिक्रमा" की सदियों पुरानी रणनीति टॉल्स्टॉय द्वारा "द किंगडम ऑफ गॉड इज इनर यू" ग्रंथ में प्रकट की गई है, जिसे उपशीर्षक "ईसाई धर्म एक रहस्यमय के रूप में नहीं है" प्राप्त हुआ। सिद्धांत, लेकिन जीवन की एक नई समझ के रूप में।"

नैतिक शिक्षा, जिसने 80 के दशक की शुरुआत में आकार लिया, ईसाई धर्म के नैतिक विचारों के आधार पर टॉल्स्टॉय की एक तरह की सामाजिक घोषणा थी, जिसे लेखक ने एक सांसारिक और वास्तव में निष्पादन योग्य नैतिक सत्य के रूप में माना था (ईसाई आज्ञाओं की व्याख्या लेखक द्वारा नहीं की गई थी। नियमों और कानूनों के रूप में, लेकिन आदर्श निर्देश के रूप में)। सिद्धांत संपूर्ण मौजूदा सामाजिक व्यवस्था को उसके सार में ईसाई विरोधी के रूप में नकारने पर आधारित था। इसलिए - जीवन की परीक्षा, राज्य हिंसा के सभी प्रकारों और रूपों की सबसे तीखी सामाजिक आलोचना, और सबसे बढ़कर बुर्जुआ "टोगा" की पोशाक में हिंसा। टॉल्स्टॉय ने "लोगों के बीच संबंधों में सच्चाई" के सामान्य नवीनीकरण और स्थापना को "चेतना की क्रांति" के साथ जोड़ा, जो "शासन करने वाली बुराई" के प्रति सचेत और लगातार अवज्ञा के साथ शुरू हुआ: अधिकारियों से बाधाएं, कोई सैनिक नहीं, कोई युद्ध नहीं ”( 36, 274)।

टॉल्स्टॉय की शिक्षाओं में, हिंसा से बुराई का प्रतिरोध किसी भी तरह से निष्क्रियता के दर्शन और पीड़ित कयामत के समान नहीं है, यह सर्वोपरि है: "सभी बुराई को ठीक नहीं किया जाना चाहिए, लेकिन इसकी चेतना और इसके खिलाफ लड़ाई नहीं होगी। पुलिस उपाय करती है, लेकिन बुराई देखने वाले लोगों का आंतरिक - भ्रातृ संचार , उन लोगों के साथ जो इसे नहीं देखते हैं, क्योंकि वे इसमें हैं ”(25, 180)।

टॉल्स्टॉय द्वारा सामाजिक बुराई का मुकाबला करने के एक प्रभावी साधन के रूप में माना जाने वाला हिंसा के प्रति प्रतिरोध का सिद्धांत, विज्ञान, दर्शन और कला द्वारा हिंसा को सही ठहराते हुए राज्य नैतिकता के "प्रलोभन", बाद के सभी टॉल्स्टॉय के काम की समस्याओं का निर्धारण करेगा (जैसा कि कभी नहीं हुआ) अपनी शैलियों में विविधता से पहले) - पत्रकारिता (धार्मिक और दार्शनिक , सामाजिक, साहित्यिक और सौंदर्यशास्त्र), लोक कथाएँ (और लेखक का काम प्रकाशन गृह "पोस्रेडनिक" में उनसे निकटता से संबंधित है), नाटक, उपन्यास और अंत में, उपन्यास "पुनरुत्थान"।

टॉल्स्टॉय के सकारात्मक कार्यक्रम की यूटोपियन प्रकृति (उनकी सामाजिक आलोचना के "सबसे शांत यथार्थवाद" के साथ) वी। आई। लेनिन के प्रसिद्ध लेखों में सामने आई थी। और वहां टॉल्स्टॉय के शिक्षण की विरोधाभासी प्रकृति को पहली रूसी क्रांति की तैयारी की अवधि के दौरान सहज किसान विरोध की राजनीतिक अपरिपक्वता के प्रतिबिंब के रूप में दिखाया गया था। सामाजिक व्यवस्था के "हिंसक सिद्धांतों" को सार्वभौमिक समानता, बंधुत्व और न्याय के "तर्कसंगत सिद्धांतों" के साथ बदलने की आवश्यकता में टॉल्स्टॉय का दृढ़ विश्वास एक ठोस विचार की अनुपस्थिति के साथ था कि "नई जीवन व्यवस्था" क्या होनी चाहिए। टॉल्स्टॉय द्वारा प्रस्तावित और उनके द्वारा केवल ईसाई (उनकी राय में, सार्वभौमिक) सत्य के साथ जुड़े सामाजिक परिवर्तन का मार्ग, "संकट के कारणों की समझ की कमी और रूस के निकट आने वाले संकट पर काबू पाने के साधनों की कमी" शामिल था। ।" इस सब के साथ, लेनिन के लेख दुनिया भर में सार्वजनिक प्रतिध्वनि को नोट करते हैं जो टॉल्स्टॉय की आलोचना की ईमानदारी, अनुनय और जुनून के कारण नहीं हो सकता था, जिन्होंने लोगों के दुख के वास्तविक कारण की तलाश में "जड़ तक पहुंचने" की मांग की थी।

टॉल्स्टॉय के अनुसार, आंतरिक अनुभव और तर्क को यह सोचने की "आदत" को त्याग देना चाहिए कि "नैतिक शिक्षा सबसे अश्लील और उबाऊ चीज है" (25, 225), और यह दिखाना चाहिए कि मनुष्य के उद्देश्य और कल्याण के बारे में बताए बिना, हो सकता है नहीं "वास्तविक विज्ञान।" (२५, ३३६)। टॉल्स्टॉय के अनुसार, इस मुख्य विज्ञान की "ज्ञान की अभिव्यक्ति" कला है। कन्फेशंस के विमोचन के बाद, कला के सार और कार्यों पर लेखक के गहन चिंतन ने प्रोग्रामेटिक ग्रंथ "आर्ट इज आर्ट" में आकार लिया। (१८९८), जिसने ८०-९० के दशक में इस विषय पर लेखों की एक श्रृंखला की मुख्य समस्याओं को समाहित किया। "मानव जीवन के आध्यात्मिक अंग" (30, 177) और "मनुष्य की नैतिक आवश्यकताओं को धोखा देने" के रूप में कला के कार्य को नष्ट करने का प्रयास करने वाले शासक वर्गों की संस्कृति, टॉल्स्टॉय (दोनों 80 के दशक के लेखों में) का विरोध करती है। और कार्यक्रम ग्रंथ में) "धार्मिक" कला, अर्थात्, सार्वभौमिक, सार्वभौमिक, जिसका कार्य हर समय समान है - लोगों को एकजुट करने के लिए "अच्छे और बुरे के बीच अंतर का ज्ञान" (30, 4) देना। मानव संबंधों में सत्य और न्याय की स्थापना की दिशा में एक सामान्य आंदोलन में एक ही भावना। टॉल्स्टॉय अपने वास्तविक लक्ष्य के कला के क्रमिक नुकसान (पिछली सदी और आधी से अधिक) का पता लगाते हैं, लोक कला से उच्च वर्गों की कला के अलगाव के साथ सीधे संबंध में संस्कृति के पतन की जांच करते हैं। टॉल्स्टॉय ने अतीत और वर्तमान की संस्कृति (प्रकृतिवाद से पतन, प्रतीकवाद और यथार्थवाद तक) की समान रूप से आलोचना की है।

"कला क्या है?" ग्रंथ में अपने स्वयं के कलात्मक अभ्यास की आलोचनात्मक धारणा। तेज और सीधा। यह परिस्थिति कई मायनों में टॉल्स्टॉय के सदी के अंत की कला को नकारने के लगभग सार्वभौमिक चरित्र की मनोवैज्ञानिक रूप से व्याख्या करती है। लेखक का भाषण मनुष्य की नैतिक दुनिया पर संस्कृति के अप्रभावी (अधिकतम अर्थों में) प्रभाव पर एक तरह के दोषी फैसले में बदल जाता है: मानव जाति की बीमारी का आधुनिक निदान सदियों पहले के निदान से अलग नहीं था। "प्रलोभन" की दुनिया में प्रस्थान - व्यक्तिगत से राज्य (39, 144-145) - उतना ही आकर्षक था। बड़े पैमाने पर हिंसा और बुराई उतनी ही महान है। लेकिन साथ ही, "सत्य के संबंध में व्यक्ति की गतिशीलता" का विचार पूरे ग्रंथ के माध्यम से चलता है। इसलिए - अत्यधिक इनकार के साथ - कला के मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन मनुष्य और संस्कृति दोनों के "पुनरुत्थान" में विश्वास से निर्धारित होता है।

जीवन पर ग्रंथ (1886-1887) में कहा गया है कि एक व्यक्ति, "जीवन पाने के लिए"<…>इस अस्तित्व में एक बुद्धिमान चेतना के रूप में पुनर्जन्म होना आवश्यक है ”(26, 367)। टॉल्स्टॉय ने 80 और 90 के दशक में उचित चेतना के बारे में सोचा था। हृदय और विवेक के ज्ञान के संश्लेषण के रूप में और नैतिकता के उच्चतम रूप को समझने का मुख्य साधन माना जाता है। ग्रंथ के केंद्रीय अध्यायों में से एक, "उचित" और "खो" (26, 371-374) की चेतना के बीच एक विवादात्मक संवाद के रूप में बनाया गया है और किसी भी व्यक्ति के लिए "पुनरुत्थान" की संभावना दिखाने के लिए डिज़ाइन किया गया है, सैद्धांतिक रूप से मुख्य स्वर्गीय टॉल्स्टॉय का विषय।

लेखक ने नैतिक ज्ञान के अपने व्यक्तिगत मार्ग को सभी के लिए संभव माना और समाज के सभी "संपदाओं" के आध्यात्मिक गुरु के रूप में कार्य किया - उच्च वर्गों से लेकर लोगों तक - अपने कलात्मक अभ्यास के साथ, उन्होंने न केवल अपने कर्तव्य की पुष्टि करने का प्रयास किया अपने स्वयं के नैतिक सिद्धांत, लेकिन सबसे बढ़कर इसे वास्तविक जीवन शक्ति देने के लिए।

टॉल्स्टॉय ने अपने "स्वीकारोक्ति" में "जीवन की शक्ति" के एक महत्वपूर्ण स्रोत को उस अर्थ के साथ जोड़ा, जो सदियों पुरानी परंपराओं (दृष्टांतों, किंवदंतियों, कहावत) से लोगों द्वारा निकाला और आत्मसात किया गया था, जिसमें समय द्वारा परीक्षण किए गए नैतिक सत्य शामिल थे। . टॉल्स्टॉय ने अपनी लोक कथाओं के आधार पर जो लोककथाएँ रखीं, उनका उपयोग उनके द्वारा "अमूर्त" सुसमाचार की आज्ञाओं को कलात्मक रूप से दृश्यमान छवियों में अनुवाद करने के एक आदर्श रूप के रूप में किया गया था जो किसी व्यक्ति के दैनिक अस्तित्व में एक व्यावहारिक मार्गदर्शक बनना चाहिए। लोक कथाओं की विषयगत विविधता टॉल्स्टॉय के शिक्षण के ढांचे से एकजुट होती है, जो उनके "नग्न" रूप में प्रकट होती है। और केवल इन कहानियों में, लोक परंपरा की शैली के निकट, "सट्टा" क्षेत्र से "जीवन" क्षेत्र में नैतिक प्रावधानों का अनुवाद (ज्यादातर मामलों में) ज्ञान के दावे के साथ होता है "लोग क्या जीते हैं" के रूप में निरपेक्ष और अडिग ज्ञान।

लोक कथाएँ लोक साहित्य के निर्माण में टॉल्स्टॉय के प्रयोगों में से एक हैं, अर्थात सार्वभौमिक साहित्य, सभी वर्गों के पाठकों को समान रूप से संबोधित किया जाता है। हालाँकि, लेखक की विरासत के इस हिस्से को लोगों के जीवन के बारे में आख्यान नहीं कहा जा सकता है। रूसी ग्रामीण इलाकों में सामुदायिक जीवन के मुखर बुर्जुआ रूपों के उत्पाद के रूप में सामाजिक और नैतिक संघर्ष नाटक पावर ऑफ डार्कनेस (1886) का विषय बन गया, जहां पितृसत्तात्मक-किसान नींव का विनाश, किसान व्यक्तित्व की दासता पैसे की शक्ति और ग्रामीण जीवन में बुराई के शासन को भूमि से संपर्क खोने वाले लोगों के बीच "जीवन की शक्ति" के विलुप्त होने के दुखद प्रमाण के रूप में देखा जाता है। लेकिन केवल - विलुप्ति, मृत्यु नहीं। निकिता की चेतना की नैतिक उथल-पुथल में, अच्छाई का अव्यक्त नैतिक स्रोत, जो मूल रूप से लोगों की आत्मा में निहित था, और निर्णय जो नायक पर किया गया था और लोगों के विवेक की हमेशा जीवित आवाज द्वारा हिंसा को न्यायोचित ठहराने का मनोविज्ञान (मित्रिच और अकीम), महत्वपूर्ण हैं।

"प्रमुख" संपत्ति के नायक के लिए ("द क्रेट्ज़र सोनाटा" से "एल्डर फ्योडोर कुज़्मिच के मरणोपरांत नोट्स"), आध्यात्मिक "पुनरुत्थान" अधिक जटिल है: तर्कसंगत चेतना को इसे "पीड़ित" करना चाहिए, आम तौर पर स्वीकृत को खारिज करना सार्वभौमिक पर संपत्ति-अहंकार की प्राथमिकता के लिए दी गई और सावधानीपूर्वक संरक्षित प्राथमिकता। "द डेथ ऑफ इवान इलिच" (1886) और "फादर सर्जियस" (1898) कहानियों के नायकों के "प्रकाश" का मार्ग - उनकी विशिष्ट नियति की सभी बाहरी असमानताओं के साथ - आंतरिक रूप से एक है। दोनों के लिए उच्चतम नैतिक सत्य की समझ एक आपदा से शुरू होती है जो उन्हें जीवन के सामान्य चक्र से अलग करती है। इवान इलिच का प्राकृतिक अलगाव (घातक रोग) और स्टीफन कसात्स्की (मठ और आश्रम) का आत्म-अलगाव उन सभी बाहरी विशेषताओं को दबा देता है जिन्होंने उनके आध्यात्मिक जीवन को भोजन दिया। अपने अभ्यस्त जीवन गतिविधि के नुकसान के साथ, इवान इलिच को मानव कनेक्शन के एक नए, अब तक अज्ञात चरित्र की आवश्यकता है, एक आंतरिक संबंध जो झूठ, उदासीनता, बुराई और धोखे को बाहर करता है। सहकर्मियों और परिवार से अलगाव में और "बुफे मैन" गेरासिम के साथ निकटता में - "अज्ञानता" के व्यक्तिगत और वर्ग अंधापन पर परीक्षण। "दूसरों के लिए जीवन" की कठिन जीत मृत्यु के भय को नष्ट कर देती है और "आत्मा में जन्म" को पूरा करती है, जिसके बारे में टॉल्स्टॉय ने अपने ग्रंथ ऑन लाइफ में लिखा था, जिसे कहानी के साथ-साथ बनाया गया था।

इवान इलिच की "कयामत की निराशा" का विरोध स्टीफन कसात्स्की के "अभिमान की निराशा" द्वारा किया जाता है, जिसने उन्हें "ईश्वर, उस विश्वास के लिए प्रेरित किया, जिसका कभी उल्लंघन नहीं किया गया" (31, 11)। टॉल्स्टॉय ने अपने "स्वीकारोक्ति" में अपने स्वयं के "पुनरुत्थान" के चरणों में से एक के रूप में "बच्चों के विश्वास" की वापसी के बारे में लिखा। उन्होंने उचित आलोचनात्मक विश्लेषण के बिना आधिकारिक चर्च सिद्धांत की धारणा के रूप में इसकी व्याख्या की, "बच्चों के विश्वास" के "रहस्यमय" भगवान को खारिज कर दिया और विरोध किया - "लोगों के विश्वास" के देवता, उच्चतम नैतिक कानून का पालन करते हुए। मठ और एकांत में स्टीफन कसात्स्की का लंबा प्रवास और "महिला" के प्रलोभन के साथ समान रूप से लंबा संघर्ष लगातार महसूस की जाने वाली "आध्यात्मिक नींद" (31, 31) और "आंतरिक जीवन" को "बाहरी" के साथ बदलने के साथ है। जीवन" (31, 28)। व्यक्तिगत पवित्रता का बढ़ता हुआ घमंड धीरे-धीरे उन शंकाओं के कारणों को समझने की आवश्यकता को समाप्त कर देता है जो शुरुआत में उस पर अत्याचार करते थे। लेकिन समापन से पहले गिरने की तबाही अचानक और तुरंत चर्च के "रहस्यमय" शिक्षण और जीवन की सही मायने में ईसाई समझ, "भगवान के बहाने" और "भगवान के लिए जीवन" के बीच की खाई को प्रकट करती है। उत्तरार्द्ध की व्याख्या नायक द्वारा लोगों के सामान्य जीवन में "विघटन" के रूप में की जाती है: "और वह चला गया<…>गाँव से गाँव तक, भटकने वालों और पथिकों से भटकना और भटकना<…>अक्सर, घर में सुसमाचार ढूंढते हुए, मैंने इसे पढ़ा, और लोग हमेशा, हर जगह, सभी को छुआ और चकित थे कि वे कितने नए और साथ ही परिचित थे ”(31, 44)।

पुनरुत्थान का विषय, जिसे नैतिक अंतर्दृष्टि के रूप में समझा जाता है, टॉल्स्टॉय में जीवन पर उस नए दृष्टिकोण से पैदा हुआ है, जो मौजूदा व्यवस्था के इनकार पर आधारित था और साथ ही हिंसा द्वारा बुराई के प्रति प्रतिरोध के सिद्धांत पर आधारित था। टॉल्स्टॉय के नैतिक सिद्धांत को शब्दों में विनाशकारी प्रदर्शन और कार्यों में सक्रिय सहायता (मॉस्को की जनगणना, 90 के दशक का अकाल, दुखोबोर का भाग्य, आदि) में व्यवहार में डाला जाता है, लगातार सेंसरशिप और सरकारी दमन के साथ होता है और इसकी ओर जाता है ९०० -x वर्ष की शुरुआत में चर्च से लेखक का बहिष्कार टॉल्स्टॉय की कलात्मक विरासत में, उनके नैतिक शिक्षण के दोनों पक्ष उपन्यास पुनरुत्थान (1899) में अपना पूर्ण अहसास पाते हैं, जिस पर काम दस साल तक चला।

टॉल्स्टॉय का अंतिम उपन्यास 80 और 90 के दशक में रूसी उपन्यासवाद के संकट काल के दौरान "बड़ी" शैली का एकमात्र काम था, पहली रूसी क्रांति की पूर्व संध्या पर रूसी सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया की सबसे जटिल समस्याओं को दर्शाता है और परिणामस्वरूप एक अद्वितीय अपराधी शक्ति का दृढ़ विश्वास।

"हिंसा के शंकु की भयानक पकड़" (90, 443) की व्याख्या उपन्यास में व्यक्तिगत और सामान्य "पुरानी अपराध" (32, 10) नैतिक आज्ञाओं के परिणाम के रूप में की गई है, जिसने समाज को लोगों के "सतर्क" संघ में बदल दिया। और "नरभक्षण" का नेतृत्व किया, जो "मंत्रालयों, समितियों और विभागों" में शुरू हुआ और "टैगा" में समाप्त हुआ "(32, 414)। "प्रमुख" संपत्ति के धर्म को एक व्यावहारिक दर्शन के रूप में देखा गया था जो "किसी भी अपमान, मानव व्यक्ति के खिलाफ हिंसा, उसके किसी भी विनाश को प्रमाणित करता है।<…>जब यह लाभदायक हो ”(३२, ४१२)। इन पदों से, टॉल्स्टॉय ने न्यायिक साक्ष्य, साक्ष्य, साक्ष्य, पूछताछ के "शस्त्रागार" को बदनाम किया, जिसे सजा को सही ठहराने के लिए डिज़ाइन किया गया था, जिसकी आवश्यकता को समझाया नहीं गया था, लेकिन एक स्वयंसिद्ध के रूप में पहचाना गया था।

राज्य और आधिकारिक धर्म टॉल्स्टॉय द्वारा संरक्षित बुर्जुआ विश्व व्यवस्था के रूपों की धारणा उपन्यास में प्रत्येक व्यक्ति की नैतिकता के स्तर के साथ सीधे संबंध में रखती है और अमेरिकी लेखक हेनरी थोरो के विचार के साथ नेखलीडोव को मजबूर करती है, यह निष्कर्ष निकालने के लिए कि समकालीन रूस में एक जेल "एक ईमानदार व्यक्ति के लिए एकमात्र उपयुक्त स्थान है" (32, 304)। "आरोपी" की दुनिया, लगातार "आरोप लगाने वालों" की दुनिया के साथ नेखिलुदोव की तुलना में, नायक के लिए यह स्पष्ट करती है कि "सजा" ने सच्चे "किसान, ईसाई नैतिकता" के नुकसान और एक नए को आत्मसात करने के लिए मजबूर किया। हिंसा की अनुमति की पुष्टि करता है। टॉल्स्टॉय द्वारा चित्रित वाइस वाले लोगों का "संक्रमण", जेलों और जेलों की दुनिया में और सांसारिक रोजमर्रा की जिंदगी में समान रूप से सक्रिय है। और साथ ही, टॉल्स्टॉय का अंतिम उपन्यास संपूर्ण राज्य व्यवस्था के लोगों द्वारा एक सचेत सामाजिक अस्वीकृति को दर्शाता है। साइबेरिया में नेखिलुदोव से मिले "मुक्त बूढ़े" प्रतीकात्मक रूप से राज्य के "वफादार विषयों" को "मसीह-विरोधी सेना" कहते हैं, जो अच्छा बनाने की नैतिक आवश्यकता को पूरा करने की संभावना को खत्म करने की मांग करता है।

टॉल्स्टॉय कानूनी हिंसा के अपराध में गैर-भागीदारी और मौजूदा व्यवस्था को नैतिकता के एक निश्चित स्तर से वंचित करते हैं जो प्रचलित नैतिकता के ईसाई-विरोधी सार से परे है, जिसे उपन्यास में "सामान्य स्तर" की नैतिकता कहा जाता है। टॉल्स्टॉय द्वारा राजनीतिक निर्वासन की व्याख्या उन लोगों के रूप में की जाती है जो सामान्य स्तर से "नैतिक रूप से ऊपर" खड़े थे और इसलिए "अपराधियों की श्रेणी" में सूचीबद्ध थे। उसी समय, हालांकि, "समाजवादियों और स्ट्राइकरों को अधिकारियों का विरोध करने के लिए दोषी ठहराया गया" और नेखिलुडोव द्वारा समाज में "सर्वश्रेष्ठ" लोगों के लिए जिम्मेदार ठहराया गया, नायक के नैतिक मूल्यांकन में स्पष्ट नहीं हैं: प्रतिशोध की इच्छा ने इच्छा को जोड़ा नेखिलुदोव के अनुसार, लोगों की मुक्ति कम हो जाती है, नोवोडवोरोव और मार्केल कोंद्रायेव द्वारा बनाए गए अच्छे की प्रभावशीलता।

समस्या की राजनीतिक तीक्ष्णता और उसके सामाजिक अभिविन्यास की स्पष्टता को उपन्यास में सामाजिक नवीनीकरण के मुख्य साधन के रूप में बुराई के प्रति प्रतिरोध के विचार की पुष्टि के बारे में जोड़ा गया है और एक बल जो प्रत्येक व्यक्ति को शक्ति पर काबू पाने में मदद करता है और "सामान्य स्तर" नैतिकता के प्रलोभन।

एक निर्विवाद सत्य के रूप में, नेखिलुदोव ने इस ज्ञान का खुलासा किया कि "वह सभी भयानक बुराई जो उसने जेलों और जेलों में देखी, और इस बुराई को पैदा करने वालों का शांत आत्मविश्वास केवल इस तथ्य से आया कि लोग एक असंभव काम करना चाहते थे: बुराई होना, बुराई को ठीक करना। दुष्ट लोग दुष्ट लोगों को सुधारना चाहते थे और उन्होंने यांत्रिक तरीकों से इसे हासिल करने की सोची। लेकिन इस सब से जो निकला वह यह था कि जरूरतमंद और स्वार्थी लोग, इस काल्पनिक सजा और लोगों के सुधार से खुद को पेशा बनाकर, खुद को अंतिम डिग्री तक भ्रष्ट कर चुके हैं और अत्याचार करने वालों को भ्रष्ट करना बंद नहीं करते हैं ” (३२, ४४२)। पूरे उपन्यास में, Nekhlyudov तार्किक रूप से इस ज्ञान को अपनी "संपत्ति" के त्याग के बाद हासिल किया, जो बहुत पहले हुआ था। पर्वत पर उपदेश की आज्ञाओं के लिए उनकी अपील स्वाभाविक और जैविक है। सुसमाचार का एक आलोचनात्मक पठन "आध्यात्मिक जीवन" का परिणाम है जो नायक के लिए अदालत में मास्लोवा से मिलने के बाद शुरू हुआ था। उपन्यास का समापन ग्रंथ "मेरा विश्वास क्या है?" के इकबालिया पृष्ठों के सबसे संक्षिप्त रूप में एक पुनरुत्पादन है। और वह नई "जीवन की समझ", जो "परमेश्वर का राज्य तुम्हारे भीतर है" कार्य में निर्धारित है। पहले ग्रंथ में, नेखिलुडोव द्वारा अचानक "खोजी" की गई पांच आज्ञाओं में से प्रत्येक को टॉल्स्टॉय द्वारा सदियों की "विकृतियों" से "शुद्ध" किया जाता है, दूसरे में - यह सरकार और चर्च हिंसा की "नैतिकता" का विरोध करता है। उपन्यास के पाठ में ही, नेखिलुदोव की सुसमाचार के लिए अपील कैदियों के लिए की गई सेवा के दृश्य (मसीह की आज्ञाओं की "निन्दा और उपहास") और निंदा किए गए संप्रदायों (जो इनकी व्याख्या करते हैं) के काम से तैयार की जाती है। आज्ञाएँ आम तौर पर स्वीकृत सिद्धांतों के अनुसार नहीं), और सेलेनिन के भाग्य से, जो अविश्वास से "आधिकारिक" और "सभी के साथ" विश्वास में लौट आए, जिन्होंने महसूस किया कि "यह विश्वास<…>पूरी तरह से "सही नहीं" "(32, 283) कुछ था।

जैसा कि आप जानते हैं, उपन्यास में "पुनरुत्थान" का विषय टॉल्स्टॉय के आत्मकथात्मक नायक का व्यक्तिगत विषय नहीं है। कहानी की शुरुआत में Nekhlyudov की नैतिक अंतर्दृष्टि होती है। नायक का आगे का काम पूरे सामाजिक ढांचे को बदनाम करना और उसे नकारना है। "पुनरुत्थान" के विषय के साथ लेखक लोगों, समाज और मानव जाति के ऐतिहासिक भाग्य के प्रश्न को जोड़ता है, जो उपन्यास की कलात्मक संरचना में महत्वपूर्ण रूप से परिलक्षित होता है: टॉल्स्टॉय के काम में पहली बार, लोगों से नायिका बन जाती है एक छवि जो मनोवैज्ञानिक रूप से विकसित हो रही है और कथानक की गति में महत्वपूर्ण है।

मास्लोवा की छवि का मनोवैज्ञानिक विकास दो विरोधी प्रक्रियाओं के उपन्यास में बना है और इस संबंध में विपरीत तुलना के सिद्धांत के साथ पूर्ण आंतरिक एकता में है, जो उपन्यास की कलात्मक संरचना में अग्रणी है। "मिठास" के अपने प्रलोभनों के साथ मास्टर के घर में पहले कदम से जेल में रहने के शुरुआती महीनों तक, मास्लोवा का जीवन, आत्मा का एक क्रमिक और प्राकृतिक "मृत्यु" है। नायिका में उसके "पतन" की गहराई के बावजूद नैतिक पवित्रता एक सक्रिय शक्ति होने की क्षमता खो देती है और केवल आध्यात्मिक रूप से दर्दनाक संवेदनाओं का स्रोत बन जाती है जो हर बार उस दुनिया को याद करती है जिसमें वह पीड़ित थी और जिससे वह बिना समझे छोड़ दिया और उससे नफरत की ”(32, 167)।

लेकिन लोगों की नायिका की त्रासदी के सामाजिक पैटर्न का चित्रण केवल टॉल्स्टॉय के कार्यों में से एक है। बुराई की दुनिया की गलतफहमी, मानवीय संबंधों के आम तौर पर स्वीकृत और वैध "मानदंडों" की धारणा को लेखक द्वारा "अज्ञानता का अंधेरा" (32, 304) के रूप में परिभाषित किया गया है। इस अवधारणा का उपयोग उपन्यास में नेखिलुदोव के अपने ऊपर एक नैतिक निर्णय थोपने के दृश्य में किया गया है और यह उनकी बौद्धिक अंतर्दृष्टि से जुड़ा है।

उपन्यास लोगों की चेतना के सत्य की ओर आंदोलन को सीधे "अज्ञानता के अंधेरे" पर काबू पाने पर निर्भर करता है। मास्लोवा का नैतिक पुनरुत्थान, उसकी आत्मा का "पुनरुद्धार", "कैद" में होता है - जेल में और साइबेरिया के मंच पर। उसी समय, सबसे अधिक "निर्णायक और सबसे अधिक लाभकारी प्रभाव" (32, 363) उन पर राजनीतिक निर्वासन द्वारा डाला जाता है, जिनके बारे में उपन्यास में ही और 90 के दशक के कई प्रचार कार्यों में। टॉल्स्टॉय ने उन्हें अपने समय के "सर्वश्रेष्ठ लोग" के रूप में बताया। यह वे हैं जो अच्छाई और खुद में मास्लोवा के विश्वास को वापस करते हैं, उसे "दुनिया से नफरत" को समझने की इच्छा में बदल देते हैं और हर उस चीज का विरोध करते हैं जो नैतिक भावना से मेल नहीं खाती है: "वह बहुत आसानी से और बिना प्रयास के उन उद्देश्यों को समझती है जो उन्हें निर्देशित करते हैं। लोग, और कैसे लोगों का एक आदमी, उनके साथ काफी सहानुभूति रखता था। वह समझ गई थी कि ये लोग लोगों का अनुसरण करते हैं<…>लोगों के लिए अपने फायदे, स्वतंत्रता और जीवन का बलिदान दिया ... ”(32, 367)। उपन्यास में लोगों का आध्यात्मिक पुनरुत्थान खुले तौर पर "राजनीतिक" की गतिविधियों से जुड़ा हुआ है।

और इसमें क्रांतिकारी गतिविधि का नैतिक औचित्य है (सभी टॉल्स्टॉय के संघर्ष के हिंसक तरीकों की अस्वीकृति के लिए) "शासन करने वाली बुराई" के खिलाफ सामाजिक विरोध के ऐतिहासिक रूप से प्राकृतिक रूप के रूप में।

टॉल्स्टॉय के लिए नैतिकता हमेशा सामाजिक को समझने का मुख्य रूप रही है। रूसी लोकतांत्रिक उपन्यास के विकास के परिणामों को सारांशित करते हुए, "पुनरुत्थान" लोगों की क्रांति की अनिवार्यता पर जोर देता है, जिसे टॉल्स्टॉय "चेतना की क्रांति" के रूप में समझते हैं, जिससे राज्य और वर्ग हिंसा के सभी रूपों की अस्वीकृति होती है। यह विषय 900 के दशक के लेखक की विरासत में अग्रणी बन गया है।

टिप्पणियाँ:

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बोचारोव एस जी एल एन टॉल्स्टॉय और मनुष्य की एक नई समझ। "आत्मा की द्वंद्वात्मकता"। - किताब में: साहित्य और नया आदमी। एम।, 1963, पी। २४१; यह भी देखें: स्काफ्टमोव ए.पी. रूसी लेखकों की नैतिक खोज। एम।, 1972, पी। १३४-१६४.

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"युद्ध और शांति" की दार्शनिक और ऐतिहासिक अवधारणा पर देखें: लियो टॉल्स्टॉय द्वारा ई.एन. कुप्रेयानोवा "युद्ध और शांति" और "अन्ना करेनिना"। - पुस्तक में: रूसी उपन्यास का इतिहास, खंड 2. एम। - एल।, 1964, पी। 270-323; स्काफ्टमोव ए.पी. रूसी लेखकों की नैतिक खोज। एम।, 1972, पी। १८२-२१७; ग्रोमोव पी। लियो टॉल्स्टॉय की शैली के बारे में। युद्ध और शांति में आत्मा की बोली। एल।, 1977।

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निकोलाई रोस्तोव की चेतना में जीवन के सक्रिय आक्रमण पर देखें: बोचारोव एस.जी. रोमन एल.एन. टॉल्स्टॉय "युद्ध और शांति", पी। 34-37; काम्यानोव वी। महाकाव्य की काव्यात्मक दुनिया। एल टॉल्स्टॉय के उपन्यास "वॉर एंड पीस" के बारे में।

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सार्वजनिक भलाई (फ्रेंच)।

70 के दशक की शुरुआत में टॉल्स्टॉय की खोजों के बारे में। पुस्तक में देखें: आइखेनबाम बी.एम. लेव टॉल्स्टॉय। सत्तर के दशक। एल।, 1974, पी। 9-126।

टॉल्स्टॉय में "विश्वास" और "ईश्वर" की अवधारणाओं के नैतिक सार पर, देखें: एल.एन. टॉल्स्टॉय के कुप्रेयानोवा ई.एन. सौंदर्यशास्त्र। एम। - एल।, 1966, पी। 260-272; यह भी देखें: एसमस वी. एफ. एल टॉल्स्टॉय का विश्वदृष्टि - साहित्यिक विरासत, खंड 69, पुस्तक। 1.एम., 1961, पी. 35-102.

देखें: "अन्ना करेनिना" का रचनात्मक इतिहास ज़ादानोव वी। ए। एम।, 1957।

टॉल्स्टॉय की प्रस्तुति में, वास्तविकता और प्रतीकवाद की एक करीबी अंतःक्रिया है, जो यात्री के प्राचीन पूर्वी दृष्टांत से मिलती है (टॉल्स्टॉय खुद की तुलना उससे करते हैं), जिन्होंने एक निर्जल कुएं में एक जंगली जानवर से बचने का फैसला किया और वहां एक ड्रैगन पाया। यात्री जानवर और अजगर के बीच झूलता है, कुएं की दरार में उगने वाली झाड़ी की शाखाओं को पकड़ता है, जिसकी सूंड को एक सफेद और काले चूहे द्वारा कुतर दिया जा रहा है। यात्री जानता है कि उसका नाश होना तय है, लेकिन जब वह लटकता है, तो वह झाड़ी के पत्तों पर शहद की बूंदों को देखता है और उन्हें चाटता है। "तो मैं," टॉल्स्टॉय लिखते हैं, "जीवन की शाखाओं से चिपके रहते हैं, यह जानते हुए कि मृत्यु का अजगर अनिवार्य रूप से इंतजार कर रहा है, मुझे टुकड़ों में फाड़ने के लिए तैयार है, और मुझे समझ नहीं आ रहा है कि मैं इस पीड़ा में क्यों गिर गया। मैं उस शहद को चूसने की कोशिश करता हूं जो मुझे सुकून देता था: लेकिन यह शहद अब मुझे पसंद नहीं है, और सफेद और काले चूहे - दिन-रात - उस शाखा को कुतरते हैं जिसे मैं पकड़ता हूं ”(23, 14)। इस दृष्टांत के साथ टॉल्स्टॉय के परिचित होने के संभावित स्रोतों के लिए, देखें: गुसेव एन.एन. स्वीकारोक्ति। लेखन और छपाई का इतिहास (23, 533)।

टॉल्स्टॉय ने अपने ग्रंथ क्रिश्चियन डॉक्ट्रिन (1894-1896) में, जहां "प्रलोभन" का विषय लेखक के विशेष ध्यान का विषय बन जाता है, टॉल्स्टॉय ने लिखा: "प्रलोभन"<…>मतलब जाल, जाल। और वास्तव में, प्रलोभन एक जाल है जिसमें एक व्यक्ति अच्छे के रूप में बहक जाता है और उसमें गिरकर मर जाता है। यही कारण है कि सुसमाचार में कहा गया है कि प्रलोभनों को दुनिया में प्रवेश करना चाहिए, लेकिन प्रलोभनों के कारण दुनिया पर धिक्कार है और जिसके माध्यम से वे प्रवेश करते हैं, उस पर हाय ”(39, 143)।

"अन्ना करेनिना" के एपिग्राफ की अलग-अलग व्याख्याएँ हैं। इसके बारे में देखें: आइखेनबाम बी.एम. लेव टॉल्स्टॉय। सत्तर के दशक, पी। 160-173; बी.आई.बर्सोव, लेव टॉल्स्टॉय और रूसी उपन्यास। एम। - एल।, 1963, पी। 103-109; बाबेव ई. जी. रोमन एल. टॉल्स्टॉय "अन्ना करेनिना"। तुला, 1968, पी. 56-61.

देखें: कुप्रेयानोवा ई.एन. एल.एन. टॉल्स्टॉय के सौंदर्यशास्त्र, पी। 98-118, 244-252।

स्वाद नीरस है।

इन शब्दों के साथ-साथ अन्ना और डॉली के बीच बच्चे पैदा करने की अनिच्छा के बारे में पूरी बातचीत को आमतौर पर लेखक की नायिका की बदनामी के सबूत के रूप में व्याख्यायित किया जाता है, जो "व्यभिचार" के रास्ते पर चल पड़ी है। इस बीच, "स्वीकारोक्ति" में "शिक्षित वर्ग" के चक्र से व्यक्तित्व की आत्म-विनाशकारी शुरुआत के विकास में इस चरण को "जीवन के अर्थ" की खोज के रास्ते पर एक झूठे, लेकिन नियमित चरण के रूप में समझाया गया है ": "... बच्चे; वे लोग भी हैं। वे मेरे जैसी ही स्थिति में हैं: उन्हें या तो झूठ में रहना होगा, या भयानक सच्चाई को देखना होगा। उन्हें क्यों रहना चाहिए? मैं उन्हें क्यों प्यार करूं, उनका पालन-पोषण करूं, उनका पालन-पोषण करूं और उन्हें क्यों देखूं? उसी निराशा के लिए जो मुझ में है, या मूर्खता के लिए! उनसे प्यार करते हुए मैं उनसे सच नहीं छिपा सकता - ज्ञान का हर कदम उन्हें इस सच्चाई की ओर ले जाता है। और सत्य मृत्यु है ”(२३, १४)।

डोस्टोव्स्की के उपन्यास "द टीनएजर" में, जिस काम पर 1874-1875 की तारीख है, संवाद और इन प्रयासों के विनाश के लिए नायकों के प्रयास समान रूप से प्रतीकात्मक हैं।

देखें: लेनिन वी.आई. संग्रह सीआईटी।, वी। 20, पी। 100-101।

यह भी देखें: कुप्रेयानोवा ई. एन. एस्थेटिक्स ऑफ एल. एन. टॉल्स्टॉय, पृ. 251-252. - यहाँ लेविन की तर्क की संभावनाओं की निंदा का संबंध टॉल्स्टॉय द्वारा स्वीकारोक्ति में विचार के मार्ग को बदनाम करने से है।

1881 की शुरुआत तक एस.ए. टॉल्स्टॉय द्वारा निम्नलिखित डायरी प्रविष्टि का संबंध है: "... एल। एन। जल्द ही देखा कि भलाई, धैर्य, प्रेम का स्रोत, - लोगों के बीच चर्च की शिक्षाओं से नहीं आया; और उन्होंने स्वयं व्यक्त किया कि जब उन्होंने किरणों को देखा, तो वे किरणों द्वारा वास्तविक प्रकाश तक पहुंचे, और स्पष्ट रूप से देखा कि प्रकाश ईसाई धर्म में है - सुसमाचार में। वह किसी भी अन्य प्रभाव को हठपूर्वक खारिज करते हैं, और उनके शब्दों से मैं यह टिप्पणी करता हूं। "ईसाई धर्म परंपरा में, लोगों की भावना में, अनजाने में, लेकिन दृढ़ता से रहता है।" यहाँ उसके शब्द हैं। फिर, धीरे-धीरे, एलएन ने भयावह रूप से देखा कि चर्च और ईसाई धर्म के बीच कितनी कलह है। उन्होंने देखा कि चर्च, जैसा कि था, सरकार के साथ हाथ मिलाकर ईसाई धर्म के खिलाफ एक गुप्त साजिश रची थी ”(टॉल्स्टया एस। ए। डायरीज़। १८६०-१८९१। मॉस्को, १९२८, पृष्ठ ४३)।

संयोजन

टॉल्स्टॉय की सेवस्तोपोल कहानियों में, युद्ध और शांति के पन्नों में युद्ध के कलात्मक चित्रण की विधि को पहले से ही स्पष्ट रूप से परिभाषित किया गया था। उनमें (और उनके करीब लेकिन समय में - कोकेशियान कहानियां) सैनिक और अधिकारी पात्रों की टाइपोलॉजी, जो कि महाकाव्य उपन्यास के कई अध्यायों में इतनी व्यापक और पूरी तरह से प्रकट होती है, स्पष्ट रूप से उल्लिखित है। सेवस्तोपोल के रक्षकों के पराक्रम के ऐतिहासिक महत्व के बारे में गहराई से जानते हुए, टॉल्स्टॉय ने 1812 के देशभक्तिपूर्ण युद्ध के युग की ओर रुख किया, जिसे रूसी लोगों और उनकी सेना की पूर्ण जीत के साथ ताज पहनाया गया। कोकेशियान और सेवस्तोपोल की कहानियों में, टॉल्स्टॉय ने अपना दृढ़ विश्वास व्यक्त किया कि मानव चरित्र खतरे के समय में पूरी तरह से और गहराई से प्रकट होता है, कि असफलताएं और पराजय एक रूसी व्यक्ति के चरित्र, उसकी दृढ़ता, दृढ़ता, धीरज की सबसे शक्तिशाली परीक्षा है। इसलिए उन्होंने युद्ध और शांति की शुरुआत 1812 की घटनाओं के विवरण के साथ नहीं, बल्कि 1805 में एक असफल विदेशी अभियान की कहानी के साथ की:

* "अगर," वे कहते हैं, "हमारी जीत का कारण (1812 में) आकस्मिक नहीं था, लेकिन रूसी लोगों और सेना के चरित्र के सार में निहित था, तो इस चरित्र को और भी स्पष्ट रूप से व्यक्त किया जाना चाहिए था। असफलताओं और पराजयों का युग।"

जैसा कि आप देख सकते हैं, युद्ध और शांति में, टॉल्स्टॉय ने नायकों के पात्रों को प्रकट करने के तरीकों को संरक्षित और विकसित करने का प्रयास किया, जिसका उपयोग उन्होंने अपने शुरुआती कार्यों में किया था। अंतर मुख्य रूप से कार्य के पैमाने में है। "कोसैक्स" कहानी में भविष्य ओलेनिन। टॉल्स्टॉय ने एक असाधारण रचनात्मक उछाल का अनुभव करते हुए उपन्यास बनाने के बारे में कहा: "अब मैं अपनी आत्मा की सारी ताकत के साथ एक लेखक हूं, और मैं लिखता और सोचता हूं, जैसा कि मैंने कभी लिखा या सोचा नहीं है।"

1863 के अंत में भेजे गए करीबी लोगों को लिखे गए पत्रों में, टॉल्स्टॉय ने कहा कि वह "1810 और 1920 के समय से एक उपन्यास" लिख रहे थे और यह एक "लंबा उपन्यास" होगा। अपने पन्नों पर, लेखक ने रूसी इतिहास के पचास वर्षों को पकड़ने का इरादा किया: "मेरा काम," वह इस उपन्यास के अधूरे प्रस्तावना में कहते हैं, "1805 से 1856 की अवधि में कुछ व्यक्तियों के जीवन और मुठभेड़ों का वर्णन करना है। ।" वह यहां बताते हैं कि 1856 में उन्होंने एक उपन्यास लिखना शुरू किया, "जिसका नायक एक डिसमब्रिस्ट होना था जो अपने परिवार के साथ रूस लौट रहा था।" अपने नायक को समझने और अपने चरित्र का बेहतर प्रतिनिधित्व करने के लिए, लेखक ने यह दिखाने का फैसला किया कि उसने कैसे आकार लिया और कैसे विकसित हुआ। यह अंत करने के लिए, टॉल्स्टॉय ने कई बार कल्पित उपन्यास की कार्रवाई की शुरुआत को एक युग से दूसरे युग में स्थानांतरित किया - तेजी से पहले (1856 से 1825 तक, और फिर 1812 तक और अंत में, 1805 तक)।
टॉल्स्टॉय ने इस विचार को बड़े पैमाने पर कहा - "तीन छिद्र"। सदी की शुरुआत, भविष्य के युवाओं का समय - पहली बार। दूसरा 1920 का दशक है जिसका चरम शिखर है - 14 दिसंबर, 1825 को विद्रोह। और अंत में, तीसरी बार - सदी के मध्य में - रूसी सेना के लिए क्रीमिया युद्ध का असफल अंत था; निकोलाई की अचानक मृत्यु; निर्वासन से बचे हुए डीसमब्रिस्टों की वापसी; परिवर्तनों की हवा जो रूस की प्रतीक्षा कर रही थी, जो कि दासता के उन्मूलन की पूर्व संध्या पर खड़ा था।

इस विशाल योजना के कार्यान्वयन पर काम के दौरान, टॉल्स्टॉय ने धीरे-धीरे अपने दायरे को सीमित कर दिया, खुद को पहली बार सीमित कर दिया और केवल काम के उपसंहार में दूसरी बार संक्षेप में छू लिया। लेकिन यहां तक ​​​​कि "छोटा" संस्करण ने लेखक से जबरदस्त प्रयास की मांग की।

सितंबर 1864 में, टॉल्स्टॉय की डायरी में एक प्रविष्टि दिखाई दी, जिससे हमें पता चलता है कि उन्होंने लगभग एक वर्ष तक डायरी नहीं रखी, उस वर्ष के दौरान उन्होंने दस मुद्रित शीट लिखीं, और अब वह "सुधार और पुनर्विक्रय की अवधि में" हैं। और यह उसके लिए "दर्दनाक" स्थिति है। १८६३ के अंत में लिखी गई इस प्रस्तावना में, वह फिर से कलात्मक पद्धति के उन्हीं सवालों पर लौटता है, जो उन्होंने ५० और ६० के दशक की शुरुआत की डायरी प्रविष्टियों में ऊपर उद्धृत किए थे। ऐतिहासिक शख्सियतों और घटनाओं को कवर करते समय एक कलाकार को क्या निर्देशित किया जाना चाहिए? वह किस हद तक "कल्पना" का उपयोग "छवियों, चित्रों और विचारों" को जोड़ने के लिए कर सकता है, खासकर यदि वे उसकी कल्पना में "स्वयं से पैदा हुए" थे?

प्रस्तावना के इस पहले मसौदे में, टॉल्स्टॉय ने कल्पित कार्य को "12 वें वर्ष से एक कहानी" कहा और कहा कि उनका विचार "राजसी, गहरी और व्यापक सामग्री" से भरा है। इन शब्दों को उनकी योजना की महाकाव्य प्रकृति के प्रमाण के रूप में माना जाता है, जिसे पहले से ही युद्ध और शांति पर काम के प्रारंभिक चरण में परिभाषित किया गया था। यदि लेखक ने कई कुलीन परिवारों के जीवन का वर्णन करने वाला एक पारिवारिक उपन्यास बनाने की कल्पना की थी, जैसा कि शोधकर्ताओं ने लंबे समय से माना है, तो उन्हें उन कठिनाइयों का सामना नहीं करना पड़ता, जिनके बारे में वह युद्ध और शांति की प्रस्तावना के अधूरे रेखाचित्रों में बात करते हैं। जैसे ही टॉल्स्टॉय ने अपने नायक को "रूस के लिए 1812 के गौरवशाली युग" में स्थानांतरित किया, उन्होंने देखा कि उनके मूल डिजाइन को एक आमूल-चूल परिवर्तन से गुजरना होगा। उनका नायक "एक महान युग के अर्ध-ऐतिहासिक, अर्ध-सामाजिक, अर्ध-काल्पनिक महान विशिष्ट व्यक्तियों" के संपर्क में आया। साथ ही, टॉल्स्टॉय के सामने ऐतिहासिक शख्सियतों और घटनाओं को पूरी तरह से चित्रित करने का सवाल उठा। प्रस्तावना की उसी रूपरेखा में, लेखक "12 वें वर्ष के बारे में देशभक्तिपूर्ण लेखन" के नापसंद के साथ बोलता है, जो पाठकों में "शर्म और अविश्वास की अप्रिय भावना" पैदा करता है।

टॉल्स्टॉय ने युद्ध और शांति लिखना शुरू करने से बहुत पहले 1812 के देशभक्तिपूर्ण युद्ध के युग के बारे में आधिकारिक, भाषावादी, देशभक्तिपूर्ण कार्यों की आलोचना की। विश्व साहित्य के सबसे देशभक्तिपूर्ण कार्यों में से एक का निर्माण करते हुए, टॉल्स्टॉय ने आधिकारिक इतिहासकारों और दिमागी कथा लेखकों की झूठी देशभक्ति की निंदा की और उन्हें उजागर किया, जिन्होंने ज़ार अलेक्जेंडर और उनके दल का महिमामंडन किया और लोगों और कमांडर कुतुज़ोव की योग्यता को कम कर दिया। उन सभी ने विजयी रिपोर्टों की शैली में नेपोलियन की सेनाओं पर रूसी सेना की जीत को चित्रित किया, जिस भावना से टॉल्स्टॉय को सेवस्तोपोल रक्षा में उनकी भागीदारी के समय नफरत थी।

सेवस्तोपोल के रक्षकों के बारे में कहानियों की अदला-बदली की शुरुआत करते हुए, टॉल्स्टॉय ने पाठक को चेतावनी दी: "आप ... युद्ध को संगीत और ड्रम के साथ सही, सुंदर, शानदार प्रणाली में नहीं, फड़फड़ाते बैनर और प्रचंड सेनापतियों के साथ देखेंगे, लेकिन आप देखेंगे युद्ध अपने वास्तविक रूप में - रक्त में, पीड़ा में, मृत्यु में।"

परिचय …………………………………………………………… 2

अध्याय १. आलोचकों और साहित्यिक विद्वानों के कार्यों में मानी जाने वाली "आत्मा की द्वंद्वात्मकता" की भूमिका की समस्या की सैद्धांतिक नींव ... ... ... ... ... ... ...। .. ... ... 3-6

अध्याय 2. "बचपन" कहानी में मुख्य चरित्र निकोलेंका के चरित्र को प्रकट करने के लिए एलएन टॉल्स्टॉय द्वारा उपयोग की जाने वाली मुख्य कलात्मक पद्धति के रूप में "आत्मा की द्वंद्वात्मकता" की भूमिका ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... .7-13

निष्कर्ष ………………………………। ………………… ………………… .14

सन्दर्भ ………………………. ……………… .. ………………… १५

परिचय

इस निबंध का विषय "बचपन" कहानी में मुख्य चरित्र निकोलेंका के चरित्र को प्रकट करने के लिए लियो निकोलाइविच टॉल्स्टॉय द्वारा उपयोग की जाने वाली मुख्य कलात्मक पद्धति के रूप में "आत्मा की द्वंद्वात्मकता" की भूमिका है।

प्रासंगिकता।रूसी मनोवैज्ञानिक उपन्यास ए.एस. पुश्किन, एम.यू. लेर्मोंटोव, आई.एस. तुर्गनेव, एफ.एम. दोस्तोवस्की, जिन्होंने टॉल्स्टॉय से पहले या अपने काम के समानांतर मनोवैज्ञानिक विश्लेषण की पद्धति विकसित की थी। टॉल्स्टॉय की नई खोज में यह तथ्य शामिल था कि उनके लिए मानसिक जीवन के अध्ययन का एक उपकरण - मनोवैज्ञानिक विश्लेषण अन्य कलात्मक साधनों में मुख्य बन गया। "आत्मा की द्वंद्वात्मकता" की अवधारणा चेर्नशेव्स्की द्वारा पेश की गई थी।

7 वीं कक्षा में, छात्र लियो टॉल्स्टॉय "बचपन" के काम का अध्ययन करते हैं, जिसमें पहली बार "आत्मा की द्वंद्वात्मकता" की अवधारणा को परिभाषित किया गया है। मेरा निबंध इस कक्षा के छात्रों के लिए "आत्मा की द्वंद्वात्मकता" की कलात्मक पद्धति की भूमिका को बेहतर ढंग से समझने में मदद करेगा।

साहित्यिक आलोचकों और आलोचकों (एनजी चेर्नशेव्स्की, ए। पोपोवकिन, एल.डी. ओपुल्स्काया, बी। बर्सोव) के कार्यों की समझ ने सार के उद्देश्य को तैयार करना संभव बना दिया।

सार का उद्देश्य:"बचपन" कार्य में "आत्मा की द्वंद्वात्मकता" विधि की भूमिका को समझें।

सार के उद्देश्य: 1.लियो टॉल्स्टॉय के काम में "आत्मा की द्वंद्वात्मकता" की विधि की गुणात्मक विशेषताओं का निर्धारण करने के लिए

2. कहानी "बचपन" में मुख्य चरित्र निकोलेंका के चरित्र को प्रकट करने के लिए एल एन टॉल्स्टॉय द्वारा उपयोग की जाने वाली मुख्य विधि के रूप में "आत्मा की द्वंद्वात्मकता" की भूमिका का विश्लेषण करने के लिए।

अध्याय 1

लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय ने एक परिपक्व और मूल कलाकार के रूप में रूसी साहित्य में प्रवेश किया। कहानी "बचपन" बड़ी त्रयी "विकास के चार युग" का पहला भाग है।

सार का सैद्धांतिक आधार निम्नलिखित वैज्ञानिकों के लेखों द्वारा बनाया गया था: (N.G. Chernyshevsky, A. Popovkin, L.D. Opulskaya, B. Bursov)

एनजी के अनुसार चेर्नशेव्स्कीटॉल्स्टॉय के मनोविज्ञान की मुख्य विशेषता "आत्मा की द्वंद्वात्मकता" है - गति में, विकास में आंतरिक दुनिया की एक निरंतर छवि। मनोविज्ञान (विकास में पात्रों को दिखाना) न केवल नायकों के आध्यात्मिक जीवन की एक तस्वीर को निष्पक्ष रूप से चित्रित करने की अनुमति देता है, बल्कि लेखक के चित्रित के नैतिक मूल्यांकन को भी व्यक्त करता है। टॉल्स्टॉय ने "आत्मा की द्वंद्वात्मकता" को प्रकट करने का मुख्य तरीका खोजा - एक आंतरिक एकालाप। एनजी चेर्नशेव्स्की ने इस संबंध में लिखा है: "मनोवैज्ञानिक विश्लेषण अलग-अलग दिशाएं ले सकता है: एक कवि पात्रों की रूपरेखा पर अधिक कब्जा कर लेता है; दूसरा - सामाजिक संबंधों का प्रभाव और पात्रों पर संघर्ष; तीसरा - क्रियाओं के साथ भावनाओं का संबंध; चौथा, जुनून का विश्लेषण; टॉल्स्टॉय की गणना सबसे अधिक स्वयं मानसिक प्रक्रिया है, इसके रूप, इसके नियम, आत्मा की द्वंद्वात्मकता, जिसे एक निश्चित शब्द में व्यक्त किया जाना है ”।

एनजी चेर्नशेव्स्की ने लेखक के काम की एक और कम महत्वपूर्ण विशेषता का भी नाम नहीं लिया: "एल टॉल्स्टॉय की प्रतिभा में अभी भी एक और ताकत है, जो उनके कार्यों को अपनी अत्यंत उल्लेखनीय ताजगी के साथ एक बहुत ही विशेष गरिमा प्रदान करती है - नैतिक भावना की शुद्धता ... ये दो विशेषताएं ... उनकी प्रतिभा की आवश्यक विशेषताएं बनी रहेंगी, चाहे उनके आगे के विकास के दौरान उनमें कोई भी नया पक्ष न दिखाया जाए।" इसलिए, पहले से ही महान लेखक के पहले कार्यों के अनुसार, चेर्नशेव्स्की ने शानदार ढंग से टॉल्स्टॉय की कलात्मक पद्धति की मुख्य विशेषताओं को पूर्वनिर्धारित किया, जो अंततः उनके बाद के कार्यों में बनेगी।

एनजी चेर्नशेव्स्की ने "बचपन", "किशोरावस्था" के बारे में एक लेख में काउंट एल.एन. टॉल्स्टॉय ने अपनी प्रतिभा की विशिष्ट विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए कहा कि लेखक मुख्य रूप से नायक की "आत्मा की द्वंद्वात्मकता", मानसिक प्रक्रिया, उसके रूपों, उसके कानूनों, उसकी ऐसी स्थिति में रुचि रखता है जब कुछ विचार और दूसरों से भावनाएँ विकसित होती हैं, जब "यह महसूस करना कि किसी दिए गए स्थान या छाप से सीधे उत्पन्न होता है, यादों के प्रभाव और कल्पना द्वारा प्रस्तुत संयोजनों की ताकत के अधीन, अन्य भावनाओं में गुजरता है, फिर से पिछले शुरुआती बिंदु पर लौटता है और फिर से घूमता है और फिर से, यादों की पूरी श्रृंखला के साथ बदल रहा है।" (७)

एक साहित्यिक आलोचक के विकास में निकोलेंका की छवि को ध्यान में रखते हुए ( बी। बर्सोव और ए. पोपोवकिन) इस मुद्दे पर चेर्नशेव्स्की की टिप्पणियों को पूरक करें।

एक आलोचनात्मक लेख से ए पोपोवकिना ( "एल.एन. के बचपन के वर्ष। टॉल्स्टॉय और उनकी कहानी "बचपन") हम सीखते हैं कि "बचपन" में बहुत सारी आत्मकथात्मक जानकारी है: नायक के व्यक्तिगत विचार, भावनाएं, अनुभव और मनोदशा, निकोलेंका इरटेनिव, उनके जीवन की कई घटनाएं: बच्चों के खेल, शिकार, मास्को की यात्रा, कक्षा में कक्षाएं, पढ़ना शायरी। कहानी के कई पात्र बचपन में टॉल्स्टॉय को घेरने वाले लोगों की याद दिलाते हैं।"

लेकिन कहानी केवल लेखक की आत्मकथा नहीं है। यह कल्पना का एक काम है, जो सारांशित करता है कि लेखक ने क्या देखा और सुना - यह 19 वीं शताब्दी के पूर्वार्ध के एक पुराने कुलीन परिवार के एक बच्चे के जीवन को दर्शाता है। ”

लियो टॉल्स्टॉय इस कहानी के बारे में अपनी डायरी में लिखते हैं: "... मेरा इरादा कहानी का वर्णन करने का नहीं था, बल्कि मेरे बचपन के दोस्तों का था।"

ए. पोपोवकिन का कहना है कि टॉल्स्टॉय आश्चर्यजनक रूप से इन बचकाने तात्कालिक, भोले और ईमानदार अनुभवों को व्यक्त करते हैं, बच्चे की दुनिया, खुशियों और दुखों से भरे हुए, और अपनी माँ के लिए बच्चे की कोमल भावनाओं और अपने आस-पास की हर चीज़ के लिए प्यार का खुलासा करते हैं। टॉल्स्टॉय ने निकोलेंका की भावनाओं में बचपन की तुलना में अच्छा, अच्छा, अधिक कीमती सब कुछ चित्रित किया। (५)

लेख से बी बर्सोवा ( "एल.एन. की आत्मकथात्मक त्रयी। टॉल्स्टॉय ") हम समझते हैं कि "निकोलेंका इरटेनिव के आध्यात्मिक विकास में और बचपन के दौरान अग्रणी, मौलिक सिद्धांत ... अच्छाई, सच्चाई, सच्चाई, प्रेम, सौंदर्य के लिए उनका प्रयास है।"

आलोचक निकोलेंका की भावनाओं का वर्णन करता है। प्रत्येक अध्याय में एक निश्चित विचार होता है, एक व्यक्ति के जीवन का एक प्रसंग। इसलिए, अध्यायों के भीतर संरचना आंतरिक विकास, नायक के राज्य के हस्तांतरण के अधीन है। निकोलेंका की मृत मां की उदासी और यादें; अपने शिक्षक कार्ल इवानोविच के प्रति क्रोध जब वह अपने बिस्तर, ईमानदारी, भावनाओं पर एक मक्खी मारता है। ...

बर्सोव का कहना है कि निकोलेंका इरटेनिव के बचपन के वर्ष बेचैन थे, बचपन में उन्होंने अपने आसपास के लोगों में बहुत अधिक नैतिक पीड़ा, निराशा का अनुभव किया, जिसमें उनके सबसे करीबी लोग भी शामिल थे, खुद में निराशा।

लियो टॉल्स्टॉय की आत्मकथात्मक त्रयी को समर्पित एक लेख में बी बर्सोव ने कहा, "इतनी स्पष्टता और अंतर्दृष्टि वाले किसी ने भी बच्चे में आध्यात्मिक दुनिया के गठन की जटिल प्रक्रिया को चित्रित नहीं किया है, जैसा कि टॉल्स्टॉय ने किया था।" उनकी कहानी की महानता।" (1)

एल. डी. ओपुल्स्काया ( "लियो टॉल्स्टॉय की पहली पुस्तक") "द्रव पदार्थ" के बारे में नोट्स। टॉल्स्टॉय कहते हैं कि "किसी व्यक्ति का न्याय करने में सबसे बड़ी त्रुटियों में से एक यह है कि हम एक व्यक्ति को स्मार्ट, मूर्ख, दयालु, दुष्ट, मजबूत, कमजोर के रूप में परिभाषित करते हैं, और एक व्यक्ति ही सब कुछ है: सभी संभावनाएं" तरल पदार्थ "हैं।
यह "द्रव पदार्थ" जीवन के शुरुआती वर्षों में सबसे अधिक प्रतिक्रियाशील और मोबाइल है, जब हर नया दिन अज्ञात और नए की खोज के लिए अटूट अवसरों से भरा होता है, जब गठन करने वाले व्यक्तित्व की नैतिक दुनिया सभी "अस्तित्व के छापों के लिए ग्रहणशील होती है। ।"

एल. डी. ओपुल्स्काया का कहना है कि इरटेनिव की छवि ऐतिहासिक, सामाजिक और रोजमर्रा की परिस्थितियों से अविभाज्य है जो चरित्र को आकार देती है और मनोवैज्ञानिक संघर्षों और विरोधाभासों में परिलक्षित होती है, जो वास्तव में, टॉल्स्टॉय की पहली पुस्तक, इसकी साजिश और शैली की सार्थकता निर्धारित करती है। समस्या को कुछ हद तक सरल करते हुए, हम दो सिद्धांतों को नोट कर सकते हैं जो इस चरित्र पर हावी हैं: अनुकरणीय, वयस्कों और धर्मनिरपेक्ष परवरिश के उदाहरण से प्रेरित, और जन्मजात, मातृभूमि की धीरे-धीरे उभरती चेतना, सार्थक जीवन और महान भाग्य से जुड़ा हुआ है। (4)

निम्नलिखित एन.जी. चेर्नशेव्स्की, हम मानते हैं कि "आत्मा की द्वंद्वात्मकता" है

एक अवधारणा जो किसी व्यक्ति की उत्पत्ति और उसके बाद के विचारों, भावनाओं, मनोदशाओं, संवेदनाओं, उनकी बातचीत, एक से दूसरे के विकास की प्रक्रिया की कला के एक विस्तृत प्रजनन को दर्शाती है, मानसिक प्रक्रिया को दर्शाती है, इसके नियम और रूप (प्रेम का घृणा में बढ़ना या सहानुभूति से प्रेम का उदय आदि)। « द्वंद्वात्मकता की आत्मा ”कल्पना के काम में मनोवैज्ञानिक विश्लेषण के रूपों में से एक है।

आधुनिक साहित्यिक आलोचना में मनोवैज्ञानिक चित्रण के माध्यम से एल.एन. टॉल्स्टॉय हैं:

2. अनैच्छिक जिद को प्रकट करना, अपने आप को बेहतर देखने की अवचेतन इच्छा और सहज रूप से आत्म-औचित्य की तलाश करना।

3. एक आंतरिक एकालाप जो "अनसुने विचारों" का आभास देता है

4. सपने, अवचेतन प्रक्रियाओं का प्रकटीकरण।

5. बाहरी दुनिया के नायकों की छाप। ध्यान वस्तु और घटना पर ही केंद्रित नहीं है, बल्कि इस बात पर केंद्रित है कि चरित्र उन्हें कैसे मानता है।

6.बाहरी विवरण

7. उस समय के बीच विसंगति जिसमें वास्तव में कार्रवाई हुई थी, और इसके बारे में कहानी का समय। (६)

अध्याय दो

कहानी "बचपन" उस समय की सबसे उन्नत पत्रिका में प्रकाशित हुई थी - 1852 में "सोवरमेनिक" में। इस पत्रिका के संपादक महान कवि एन.ए. नेक्रासोव ने उल्लेख किया कि कहानी के लेखक में एक प्रतिभा है, कि कहानी अपनी सादगी और सामग्री की सत्यता के लिए उल्लेखनीय है।

टॉल्स्टॉय के अनुसार, मानव जीवन के प्रत्येक युग की कुछ विशेषताएं होती हैं। प्राचीन आध्यात्मिक पवित्रता में, भावनाओं की सहजता और ताजगी में, अनुभवहीन हृदय की विश्वसनीयता में, टॉल्स्टॉय को बचपन का सुख दिखाई देता है। (१)

कलात्मक शब्द में जीवन की सच्चाई का अवतार - यह टॉल्स्टॉय के लिए सामान्य रचनात्मकता का कार्य है, जिसे उन्होंने अपने पूरे जीवन में हल किया और जो वर्षों और अनुभव में आसान हो गया - केवल अधिक परिचित हो सकता है। जब उन्होंने बचपन लिखा, तो यह असामान्य रूप से कठिन था।

कहानी में पात्र: माँ, पिताजी, पुराने शिक्षक कार्ल इवानोविच, भाई वोलोडा, बहन हुबोचका, कटेंका - एक नौकर मिमी की बेटी।

कहानी का मुख्य पात्र निकोलेंका इरटेनिव है - एक कुलीन परिवार का एक लड़का, वह रहता है और स्थापित नियमों के अनुसार लाया जाता है, एक ही परिवार के बच्चों के साथ दोस्त है। वह अपने माता-पिता से प्यार करता है और उन पर गर्व करता है। लेकिन निकोलेंका के बचपन के साल बेचैन थे। उसने अपने आस-पास के लोगों सहित अपने सबसे करीबी लोगों में कई निराशाओं का अनुभव किया।

एक बच्चे के रूप में, निकोलेंका ने विशेष रूप से अच्छाई, सच्चाई, प्रेम और सुंदरता के लिए प्रयास किया। और उसके लिए इन वर्षों में सबसे सुंदर का स्रोत उसकी माँ थी। वह किस प्यार से उसकी आवाज़ की आवाज़ों को याद करता है, जो "इतनी प्यारी और स्वागत करने वाली", उसके हाथों का कोमल स्पर्श, "एक उदास, आकर्षक मुस्कान" थी। निकोलेंका का अपनी माँ के लिए प्यार और भगवान के लिए प्यार "किसी तरह अजीब तरह से एक भावना में विलीन हो गया," और इससे उन्हें "हल्का, हल्का और संतुष्टिदायक" महसूस हुआ, और उन्होंने यह सपना देखना शुरू कर दिया कि "भगवान सभी को खुशी देंगे, ताकि हर कोई खुश रहे। ..."।

एक साधारण रूसी महिला, नताल्या सविशना ने लड़के के आध्यात्मिक विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। "उनका पूरा जीवन शुद्ध, निस्वार्थ प्रेम और निस्वार्थ था," उन्होंने निकोलेंका में यह विचार डाला कि दया मानव जीवन के मुख्य गुणों में से एक है।

निकोलेंका के बचपन के वर्ष सर्फ़ों के मजदूरों की कीमत पर संतोष और विलासिता में रहते थे। उनका पालन-पोषण इस विश्वास के साथ हुआ कि वे एक गुरु, गुरु हैं। नौकर और किसान सम्मानपूर्वक उसे नाम और संरक्षक के नाम से बुलाते हैं।

यहां तक ​​​​कि पुराने, सम्मानित गृहस्वामी नताल्या सविशना, जिन्होंने घर में सम्मान का आनंद लिया, जिसे निकोलेंका प्यार करता था, उनकी राय में, न केवल उसे उसके शरारत के लिए दंडित करने की हिम्मत करता है, बल्कि उसे "आप" भी बताता है। "नताल्या सविशना की तरह, सिर्फ नताल्या, तुम मुझे बताओ, और वह भी मेरे चेहरे पर एक गीले मेज़पोश के साथ, एक यार्ड लड़के की तरह हिट करती है। नहीं, यह भयानक है!" - उसने आक्रोश और द्वेष के साथ कहा।

निकोलेंका को झूठ और धोखे की तीव्र अनुभूति होती है, इन गुणों को अपने आप में देखने के लिए खुद को दंडित करता है। एक दिन उन्होंने अपनी दादी के जन्मदिन के लिए कविताएँ लिखीं, जिसमें एक पंक्ति थी जिसमें कहा गया था कि वह अपनी दादी को अपनी माँ की तरह प्यार करते हैं। उस समय तक उसकी माँ की मृत्यु हो चुकी थी, और निकोलेंका ने इस प्रकार तर्क दिया: यदि यह पंक्ति ईमानदार है, तो इसका मतलब है कि उसने अपनी माँ से प्यार करना बंद कर दिया है; और यदि वह अपनी माँ से पहले की तरह प्यार करता है, तो इसका मतलब है कि उसने अपनी दादी के संबंध में झूठ बोला। इससे लड़का काफी परेशान है।

कहानी में एक महत्वपूर्ण स्थान लोगों के लिए प्यार की भावना का वर्णन है, और बच्चे की दूसरों से प्यार करने की क्षमता टॉल्स्टॉय को प्रसन्न करती है। लेकिन साथ ही लेखक यह भी दिखाता है कि कैसे बड़े लोगों की दुनिया, वयस्कों की दुनिया, इस भावना को नष्ट कर देती है। निकोलेंका लड़के शेरोज़ा इविन से जुड़ी हुई थी, लेकिन उसने उसे अपने स्नेह के बारे में बताने की हिम्मत नहीं की, उसका हाथ लेने की हिम्मत नहीं की, कहो कि वह उसे देखकर कितना खुश था, "उसे शेरोज़ा कहने की हिम्मत भी नहीं हुई, लेकिन निश्चित रूप से सर्गेई "" क्योंकि "हर अभिव्यक्ति संवेदनशीलता बचपन से साबित हुई थी और तथ्य यह है कि जिसने खुद को इसकी अनुमति दी थी वह अभी भी एक लड़का था।" बड़े होकर, नायक ने एक से अधिक बार खेद व्यक्त किया कि बचपन में, "उन कड़वे परीक्षणों से नहीं गुजरे जो वयस्कों को रिश्तों में सावधानी और शीतलता लाते हैं" ...

इलेंका ग्रैप के प्रति निकोलेंका के रवैये से उनके चरित्र में एक और विशेषता का पता चलता है, जो उस पर "बड़ी" दुनिया के बुरे प्रभाव को भी दर्शाता है। इलेन्का ग्रैप एक गरीब परिवार से था, वह निकोलेंका इरटेनिव के सर्कल के लड़कों से उपहास और उपहास का विषय बन गया, और निकोलेंका ने भी इसमें भाग लिया। लेकिन वहीं, हमेशा की तरह, उसे शर्म और पछतावे का अहसास हुआ। निकोलेंका इरटेनिएव अक्सर अपने बुरे कामों पर गहरा पछतावा करती हैं और अपनी असफलताओं के बारे में बहुत चिंतित हैं। यह उसे एक विचारशील व्यक्ति के रूप में दर्शाता है, जो अपने व्यवहार का विश्लेषण करने में सक्षम है और एक व्यक्ति जो बड़ा होना शुरू कर रहा है। (1)

"बचपन" कहानी में बहुत सारी आत्मकथाएँ हैं: नायक के व्यक्तिगत विचार, भावनाएँ, अनुभव और मनोदशाएँ - निकोलेंका इरटेनिव, उनके जीवन की कई घटनाएँ: बच्चों के खेल, शिकार, मास्को की यात्रा, कक्षा में कक्षाएं, पढ़ना शायरी। कहानी के कई पात्र बचपन में टॉल्स्टॉय को घेरने वाले लोगों से मिलते जुलते हैं।

लेकिन कहानी केवल लेखक की आत्मकथा नहीं है। यह कल्पना का एक काम है, जो सारांशित करता है कि लेखक ने क्या देखा और सुना - यह 19 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के एक पुराने कुलीन परिवार के एक बच्चे के जीवन को दर्शाता है।

लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय इस कहानी के बारे में अपनी डायरी में लिखते हैं: "मेरा इरादा कहानी का वर्णन करने का नहीं था, बल्कि मेरे बचपन के दोस्तों का था।"

असाधारण अवलोकन, भावनाओं और घटनाओं के चित्रण में सच्चाई, टॉल्स्टॉय की विशेषता, उनके इस पहले काम में पहले ही प्रकट हो गई थी।

लेकिन मूड जल्दी बदल जाता है। अद्भुत सच्चाई के साथ टॉल्स्टॉय इन बचकाने, प्रत्यक्ष, भोले और ईमानदार अनुभवों को धोखा देते हैं, बच्चे की दुनिया को प्रकट करते हैं, खुशियों और दुखों से भरा होता है, और अपनी माँ के लिए एक बच्चे की कोमल भावनाओं और अपने आस-पास की हर चीज के लिए प्यार करता है। टॉल्स्टॉय ने निकोलेंका की भावनाओं में, बचपन से भी अच्छी, अच्छी हर चीज का चित्रण किया है। (५)

टॉल्स्टॉय की चित्रात्मक अभिव्यक्ति के माध्यम से निकोलेंका के व्यवहार के उद्देश्यों को समझा जा सकता है।

"द हंट" दृश्य में भावनाओं और कार्यों का विश्लेषण कहानी के मुख्य पात्र निकोलेंका के दृष्टिकोण से आता है।

“अचानक गिरन चिल्लाया और इतनी ताकत से उछला कि मैं लगभग गिर गया। मैं हर तरफ देखा। जंगल के किनारे पर, एक कान लगाकर दूसरे को उठाकर, एक खरगोश कूद गया। खून मेरे सिर पर लगा, और मैं उस पल सब कुछ भूल गया: मैं उन्मत्त स्वर में कुछ चिल्लाया, कुत्ते को जाने दो और दौड़ने लगा। लेकिन इससे पहले कि मेरे पास ऐसा करने का समय होता, मुझे पछतावा होने लगा: खरगोश नीचे बैठ गया, एक छलांग लगाई, और मैंने उसे फिर कभी नहीं देखा।

लेकिन मेरी शर्म की बात क्या थी, जब एक आवाज में तोप की ओर ले जाने वाले हाउंड्स का पीछा करते हुए, तुर्क झाड़ियों के पीछे से दिखाई दिया! उसने मेरी गलती देखी (जिसमें यह तथ्य शामिल था कि मैं इसे बर्दाश्त नहीं कर सका) और, मुझे तिरस्कारपूर्वक देखते हुए, केवल कहा: "एह, मास्टर!" लेकिन आपको यह जानने की जरूरत है कि यह कैसे कहा गया था! मेरे लिए यह आसान होगा अगर उसने मुझे काठी पर एक खरगोश की तरह लटका दिया।

बहुत देर तक मैं एक ही जगह बड़ी मायूसी में खड़ा रहा, कुत्ते को नहीं बुलाया और सिर्फ जाँघों पर मारते हुए दोहराता रहा।

मेरे भगवान, मैंने क्या किया है!

इस कड़ी में, निकोलेंका गति में कई भावनाओं का अनुभव करती है: शर्म से आत्म-अवमानना ​​​​और कुछ भी ठीक करने में असमर्थता।

एक गरीब परिवार के लड़के के साथ दृश्य में, इल्का ग्रैप, अवचेतन इच्छा की अनैच्छिक ईमानदारी खुद को बेहतर देखने और सहज रूप से आत्म-औचित्य की तलाश करने के लिए प्रकट होती है।

"निकोलेंका बचपन से जानता है कि वह न केवल आंगन के लड़कों के लिए, बल्कि गरीब लोगों के बच्चों के लिए भी, रईसों के लिए कोई मुकाबला नहीं है। एक गरीब परिवार के लड़के इलेंका ग्रैप ने भी इस निर्भरता और असमानता को महसूस किया। इसलिए, वह लड़कों इरटेनेव और इविंस के संबंध में इतना डरपोक था। उन्होंने उसका उपहास किया। और यहां तक ​​​​कि एक स्वाभाविक रूप से दयालु लड़के निकोलेंका को भी, "वह इतना नीच प्राणी लग रहा था कि किसी को न तो पछतावा होना चाहिए और न ही इसके बारे में सोचना चाहिए।" लेकिन निकोलेंका इसके लिए खुद की निंदा करती है। वह हमेशा अपने कार्यों, भावनाओं का पता लगाने की कोशिश कर रहा है। प्यार, खुशी और आनंद से भरे उनके उज्ज्वल बच्चों की दुनिया में अक्सर उदासी छा जाती है। निकोलेंका पीड़ित होती है जब वह अपने आप में बुरे लक्षणों को देखती है: जिद, घमंड, हृदयहीनता।

इस मार्ग में, निकोलेंका को शर्म और पश्चाताप की भावना महसूस हुई। निकोलेंका इरटेनिएव अक्सर अपने बुरे कामों पर गहरा पछतावा करती हैं और अपनी असफलताओं के बारे में बहुत चिंतित हैं। यह उसे एक विचारशील व्यक्ति के रूप में दर्शाता है, जो अपने व्यवहार का विश्लेषण करने में सक्षम है और एक व्यक्ति जो बड़ा होना शुरू कर रहा है।

अध्याय "शिक्षक कार्ल इवानोविच" में एलएन टॉल्स्टॉय एक "आंतरिक एकालाप" बनाता है जो "सुने गए विचारों" की छाप बनाता है।

जब कार्ल इवानोविच ने निकोलेंका के सिर पर एक मक्खी मार दी।

"मान लीजिए," मैंने सोचा, "मैं छोटा हूं, लेकिन वह मुझे परेशान क्यों करता है? वोलोडा के बिस्तर के पास मक्खियों को क्यों नहीं मारता? वहाँ वे बहुत सारे हैं! नहीं, वोलोडा मुझसे बड़ी है; और मैं सब से छोटा हूं; इस कारण वह मुझे सताता है। बस उसी के बारे में और सारी जिंदगी सोचता रहता है, - मैं फुसफुसाता रहा, - मैं कैसे परेशान कर सकता हूं। वह बहुत अच्छी तरह देखता है कि उसने मुझे जगाया और मुझे डरा दिया, लेकिन वह ऐसे दिखाता है जैसे उसे ध्यान नहीं आता ... एक घृणित व्यक्ति! और बागे, और टोपी, और लटकन - कितना घिनौना है! "

इस कड़ी में, निकोलेंका अपने शिक्षक के लिए अलग-अलग भावनाओं का अनुभव करती है: जलन और नफरत से लेकर कार्ल इवानोविच के लिए प्यार तक। उसे इस बात का पछतावा है कि उसने उसके बारे में ऐसा सोचा।

"जब मैं इस प्रकार मानसिक रूप से कार्ल इवानिच पर अपनी झुंझलाहट व्यक्त कर रहा था, तो वह अपने बिस्तर पर गया, उस घड़ी को देखा जो उसके ऊपर एक कढ़ाई वाले मनके जूते में टंगी थी, एक कार्नेशन पर एक पटाखा लटका दिया और, जैसा कि स्पष्ट था, सबसे सुखद मूड में हमारी ओर रुख किया। - औफ, किंडर, औफ! .. एस "इस्त ज़ीट। डाई मटर उस्ट स्कोन इम साल *)," वह एक तरह से जर्मन आवाज में चिल्लाया, फिर ऊपर गया

मैं, मेरे पैरों पर बैठ गया और मेरी जेब से एक सूंघने का डिब्बा निकाला। मैंने सोने का नाटक किया। कार्ल इवानिच ने पहले सूँघा, अपनी नाक पोंछी, अपनी उंगलियाँ थपथपाईं और उसके बाद ही मुझ पर काम करना शुरू किया। वह मुस्कुराया और मेरी एड़ी पर गुदगुदी करने लगा। - नन, नन, फॉलेंज़र! **) - उसने कहा।

*) उठो बच्चों, उठो!..समय हो गया। माँ पहले से ही हॉल (जर्मन) में है।

**) अच्छा, अच्छा, सुस्ती! (जर्मन)

जितना मुझे गुदगुदी का डर था, मैंने बिस्तर से नहीं छलांग लगाई और उसे कोई जवाब नहीं दिया, लेकिन केवल अपने सिर को तकिए के नीचे छिपा लिया, मेरे पैरों को पूरी ताकत से लात मारी और हंसने से बचने की पूरी कोशिश की।

"वह कितना दयालु है और वह हमसे कैसे प्यार करता है, और मैं उसके बारे में इतना बुरा सोच सकता था!"

मैं खुद से और कार्ल इवानिच से परेशान था, मैं हंसना चाहता था और रोना चाहता था: मेरी नसें परेशान थीं।

आच, लस्सेन सी *), कार्ल इवानोविच! - मैं आँसुओं से रोया

हमारी आंखों के सामने, तकिए के नीचे से अपना सिर बाहर निकाल लिया।

*) ओह, छोड़ो (यह।)

अध्याय "अध्ययन और रहने वाले कमरे में कक्षाएं" में, नायक की भावनाओं को सपनों के माध्यम से प्रकट किया जाता है।

मामन ने अपने शिक्षक फील्ड द्वारा एक संगीत कार्यक्रम खेला। मैं सो गया, और मेरी कल्पना में कुछ हल्की, उज्ज्वल और पारदर्शी यादें उठीं। उसने बीथोवेन की दयनीय सोनाटा की भूमिका निभाई, और मुझे कुछ उदास, भारी और उदास याद है। मामन अक्सर ये दो टुकड़े बजाते थे; इसलिए, मुझे वह भावना अच्छी तरह याद है जो मुझमें पैदा हुई थी। एहसास एक याद जैसा था; लेकिन किसकी यादें? ऐसा लग रहा था कि आपको कुछ ऐसा याद आ रहा है जो कभी हुआ ही नहीं।"

यह एपिसोड निकोलेंका में विविध भावनाओं के एक स्पेक्ट्रम को उद्घाटित करता है: उज्ज्वल और गर्म यादों से लेकर भारी और अंधेरे तक

अध्याय "द हंट" में लियो टॉल्स्टॉय निकोलेंका की बाहरी दुनिया की छाप दिखाते हैं।

"दिन गर्म था। सुबह क्षितिज पर विचित्र आकार के सफेद बादल दिखाई दिए; फिर एक छोटी सी हवा ने उन्हें और करीब ले जाना शुरू कर दिया, ताकि समय-समय पर वे सूरज को ढक सकें। कितने भी बादल चले और काले हो गए, यह स्पष्ट था कि गरज के साथ इकट्ठा होना और आखिरी बार हमारे आनंद में हस्तक्षेप करना उनकी किस्मत में नहीं था। शाम होते ही वे फिर से तितर-बितर होने लगे: कुछ पीला पड़ गया, प्रामाणिक हो गया और क्षितिज की ओर भाग गया; अन्य, सिर के ठीक ऊपर, सफेद पारदर्शी तराजू में बदल गए; पूर्व में केवल एक बड़ा काला बादल रुका। कार्ल इवानिच हमेशा से जानता था कि कोई बादल कहाँ जाएगा; उन्होंने घोषणा की कि यह बादल मास्लोवका जाएगा, कि बारिश नहीं होगी और मौसम बहुत अच्छा होगा।"

उनके पास प्रकृति की काव्यात्मक धारणा है। वह न केवल हवा को महसूस करता है, बल्कि थोड़ी हवा भी; उसके लिए कुछ बादल "पीले पड़ गए, प्रामाणिक हो गए और क्षितिज की ओर भागे; उनके सिर के ठीक ऊपर के अन्य लोग पारदर्शी तराजू में बदल गए।" इस कड़ी में, निकोलेंका प्रकृति के साथ एक संबंध महसूस करती है: आनंद और आनंद।

निष्कर्ष

इसलिए, इस कार्य को करने के बाद, जिसका उद्देश्य "बचपन" के काम में "आत्मा की द्वंद्वात्मकता" की कलात्मक पद्धति की भूमिका को समझना है, यह पता चला है कि "आत्मा की द्वंद्वात्मकता" की भूमिका मुख्य है। मुख्य चरित्र निकोलेंका के चरित्र को प्रकट करने के लिए इस्तेमाल की जाने वाली कलात्मक विधि वास्तव में बहुत महत्वपूर्ण है। चूंकि इस पद्धति की मदद से जीवन के विकास में नायक निकोलेंका की आंतरिक मनोवैज्ञानिक स्थिति का निर्धारण करना संभव है।

ग्रन्थसूची

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XIX सदी का रूसी साहित्य: प्रवेशी / टी.पी. बसलाकोवा के लिए शैक्षिक न्यूनतम। - एम .: Vyssh.gk।, 2003। - 574 पी।

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