दर्शन में रूसो की रचनाएँ। जीन जैक्स रसो के सामाजिक दर्शन के मुख्य विचार

Rousseauism  - फ्रांसीसी लेखक और दार्शनिक जीन-जैक्स रूसो की विश्वास प्रणाली।

रूसो का सिद्धांत, जो कारण के नियम के खिलाफ एक प्रतिक्रिया थी और भावना के अधिकारों की घोषणा की, दो अन्य सिद्धांतों के संयोजन में भावुकता के सिद्धांत पर आधारित है: व्यक्तिवाद और प्रकृतिवाद; संक्षेप में, इसे तीन गुना पंथ के रूप में परिभाषित किया जा सकता है: भावनाएं, मानव व्यक्तित्व और प्रकृति। इस आधार पर सभी रूसो के विचारों का समर्थन किया जाता है: दार्शनिक, धार्मिक, नैतिक, सामाजिक-राजनीतिक, ऐतिहासिक, शैक्षणिक और साहित्यिक, जिसने बहुत सारे अनुयायियों को उत्साहित किया। रुसो ने अपने विचारों को तीन प्रमुख कार्यों में प्रस्तुत किया: न्यू एलोइस, एमिल और सोशल कॉन्ट्रैक्ट।

"न्यू एलोइस"

द न्यू एलोइस को रिचर्डसन के स्पष्ट प्रभाव के तहत लिखा गया था। रूसो ने न केवल "क्लेरीसे" उपन्यास के समान एक भूखंड पर लिया - प्रेम या प्रलोभन के साथ शुद्धता के संघर्ष में मर रही एक नायिका का दुखद भाग्य - लेकिन एक संवेदनशील उपन्यास की शैली को भी अपनाया। न्यू एलॉय एक अविश्वसनीय सफलता थी; उन्होंने इसे हर जगह पढ़ा, इस पर आंसू बहाए, अपने लेखक को समृद्ध किया। उपन्यास का रूप युगीन है; इसमें 163 अक्षर और एक उपसंहार है। वर्तमान में, यह प्रपत्र पढ़ने की रुचि से बहुत कम है, लेकिन 18 वीं शताब्दी के पाठकों ने इसे पसंद किया, क्योंकि पत्र उस समय के स्वाद में अंतहीन तर्क और आउटपोरिंग के लिए सबसे अच्छे कारण का प्रतिनिधित्व करते थे। यह सब रिचर्डसन के साथ था।

रूसो ने "न्यू एलोइस" को अपने स्वयं के बहुत से लाया, वह व्यक्तिगत रूप से अनुभव करता था और उसे प्रिय था। संत-प्रू स्वयं हैं, लेकिन आदर्श और महान भावनाओं के दायरे में चढ़े; उपन्यास की महिला चेहरे उन महिलाओं की छवियां हैं जिन्होंने अपने जीवन में एक छाप छोड़ी; वोल्मर - उनके दोस्त सेंट-लैंबर्ट, जिन्होंने खुद काउंटेस डी'यूडेट का मनोरंजन करने के लिए उन्हें आमंत्रित किया था; उपन्यास की कार्रवाई का रंगमंच उसकी मातृभूमि है; उपन्यास के सबसे नाटकीय क्षणों को जिनेवा झील के किनारे खेला जाता है। यह सब इस धारणा को पुष्ट करता है कि उपन्यास ने क्या बनाया।

लेकिन इसका मुख्य महत्व नए प्रकार और इसे दिए गए नए आदर्शों में है। रूसो ने एक प्रकार का "कोमल हृदय", "सुंदर आत्मा" बनाया, जो संवेदनशीलता और आंसुओं में फैलता है, हमेशा और हर चीज में, जीवन के सभी मामलों में, सभी मामलों में और निर्णय - भावना में निर्देशित होता है। रूसो की संवेदनशील आत्माएं रिचर्डसन की भिन्नता नहीं हैं। वे एक अलग सार्वजनिक मनोदशा के लक्षण हैं, वे अपने समकालीनों की तुलना में अलग तरह से महसूस करते हैं और प्यार करते हैं, वे अपनी भावनाओं की अभिव्यक्ति के लिए जगह चाहते हैं, वे एक फैलाने वाली ओक के नीचे एक आरामदायक, एकांत स्थानों की तलाश कर रहे हैं, एक चट्टान की छाँव के तहत, वे सोने के सैलून से चलते हैं।

प्रतिपक्षी जिसमें रूसो ने एक सुसंस्कृत व्यक्ति के संबंध में "सैवेज" रखा, यहां इसका स्पष्टीकरण और वास्तविक अर्थ पाया जाता है। संवेदनशील लोग पुसो को पाउडर सज्जनों सैलून से अलग प्यार करते हैं; वे परवाह नहीं करते हैं, एक विषय से दूसरे विषय पर जा रहे हैं, लेकिन आत्मा के सभी जुनून के साथ प्यार करते हैं, जिसके लिए प्रेम जीवन का सार है। वे प्यार को समय के एक सुखद दौर से एक हद तक पुण्य तक पहुंचाते हैं। उनका प्यार उच्चतम सत्य है और इसलिए उन बाधाओं को नहीं पहचानता है जो सामाजिक परिस्थितियों और संबंधों ने उसे डाल दिया है। इस प्रकार प्रेम का चित्रण एक राजनीतिक उपदेश बन जाता है, जो उन बाधाओं को रोकता है जो बड़प्पन और धन "दिलों के मिलन" का विरोध करती हैं। असमानता का आलंकारिक निंदा यहाँ उत्साही समर्थकों है; नायिका के लिए करुणा, जो असमानता और निराशावाद का शिकार हो गई, सामाजिक व्यवस्था की जीर्ण नींव को कमजोर करती है।

दूसरे भाग में, पुसो दिशा बदल देता है। पहले प्यार करने वाले दिल की ज़रूरतों पर पूरी तरह से लगाम लगाने के बाद, रूसो नैतिक कर्तव्य के सिद्धांत की घोषणा करता है, जो दिल का पालन करता है, जो बाहरी बाधाओं को नहीं पहचानता है। रूसो जैसे लोकप्रिय और प्रभावशाली लेखक की ओर से पारिवारिक जीवन और वैवाहिक संबंधों में कर्तव्य के नैतिक विचार के लिए अपील का महत्व कितना महत्वपूर्ण है, इसे तौलना आसान नहीं है। उनकी योग्यता इस तथ्य से कम हो जाती है कि इस मामले में भी वह अपनी कामुक कल्पना में रुचि रखते थे। उनका जूलिया कर्तव्य के विचार का एक कमजोर प्रतिनिधि है। वह लगातार उसे रसातल के किनारे पर रखता है; उपन्यास का सबसे भावुक दृश्य इसके दूसरे भाग से ठीक-ठीक संबंधित है और पाठक में यह विश्वास जगाता है कि नायिका भावना के साथ कर्तव्य के संघर्ष में विजेता नहीं रहेगी; अंत में, सिद्धांत को बचाने और नायिका के सम्मान को संरक्षित करने के लिए, लेखक उपन्यास के दुखद अंत का समर्थन करता है (जूलिया झील में मर जाती है, अपने बेटे को बचाते हुए)।

"एमिल"

रूसो, "एमिल" द्वारा अगला काम, पेरेंटिंग की समस्या के लिए समर्पित है। यह उल्लेखनीय है कि यह बेतहाशा विकसित, बीमार नस्ल रूसो था जो शिक्षाशास्त्र का सुधारक बन गया। पोर्सो के पूर्ववर्ती थे; विशेष रूप से, उन्होंने एमिल में "बुद्धिमान" लोके का उपयोग किया, जिसे उन्होंने, हालांकि, प्रकृति और समाज के बीच विपरीत के विचार और उनकी अंतर्निहित भावनाओं या संवेदनाओं की मदद से पार कर लिया।

रूसो से पहले, बच्चे का उपचार पूरी तरह से उपजी था, इसलिए बोलने के लिए, दमन की अवधारणा से, और प्रशिक्षण में एक निश्चित मात्रा में मृत जानकारी की लापरवाह ड्राइविंग में दिनचर्या शामिल थी। रूसो इस विचार से आगे बढ़ा कि एक बच्चा प्रकृति का एक उपहार है, जैसा कि एक "प्राकृतिक आदमी" है; शिक्षाशास्त्र का कार्य प्रकृति में उसके द्वारा निवेश की गई बारीकियों को विकसित करना है, जिससे उसे समाज में जीवन के लिए आवश्यक ज्ञान प्राप्त करने में मदद मिल सके, उसकी उम्र के अनुकूल हो और उसे कुछ ऐसे व्यवसाय सिखाए जो उसे अपने पैरों पर खड़ा करने में मदद करें। सभी समझदार शैक्षणिक विचारों और रूसो की सलाह इस विचार से बहती है: आवश्यकता है कि माताएं अपने बच्चों को खुद खिलाती हैं, डायपर में थोड़ा बछड़ा मरोड़ने का विरोध करती हैं, शारीरिक शिक्षा के लिए चिंता और बच्चों के विचारों के लिए उपयुक्त स्थिति, समय से पहले शिक्षा की निंदा, एक बच्चा बनाने के तरीके खोजने की सलाह उपदेश, उसके प्रति जिज्ञासा विकसित करना और उसे उसके लिए आवश्यक अवधारणाओं तक पहुँचाना, दण्ड के बारे में एक बुद्धिमान निर्देश - उन्हें बच्चे के व्यवहार का स्वाभाविक परिणाम होना चाहिए nka किसी भी तरह से उसे कमजोर के खिलाफ विदेशी मनमानी और हिंसा का मामला नहीं लगता है।

इसी समय, एमिल को न केवल एक उपन्यास कहा जा सकता है, क्योंकि यह एक परवरिश के इतिहास का प्रतीक है; जैसा कि पेस्टलोजी ने इसे स्पष्ट रूप से कहा है, यह शैक्षणिक बकवास की एक पुस्तक है। इसका कारण आंशिक रूप से ध्वनि के शैक्षणिक सिद्धांतों के कैरिकटर्ड अतिशयोक्ति में और रूसो द्वारा हर चीज के प्रति उसके संवेदनशील रवैये को माना जाता है या इसके लिए जिम्मेदार ठहराया गया था। रूसो ने अपनी शिक्षाशास्त्र के लिए क्लासिकल टेलीमाचस सेटिंग को त्याग दिया, लेकिन "संरक्षक" को बनाए रखा: उनके एमिल को उनके परिवार द्वारा नहीं लाया गया था, लेकिन "ट्यूटर" द्वारा, प्रोविडेंस की भूमिका निभाते हुए, अधिकांश लोगों के लिए अवास्तविक परिस्थितियों में।

यह सत्य विचार कि शिक्षा और प्रशिक्षण में एक "विकासवादी" चरित्र होना चाहिए, पूरे शैक्षिक प्रक्रिया के कृत्रिम विभाजन में चार पांच साल की अवधि में प्रकट हुआ था। सच्चा विचार यह है कि शिक्षक को बच्चे को सीखने के लिए मनाना चाहिए और ज्ञात सूचनाओं को संप्रेषित करने के लिए उपयुक्त समय की प्रतीक्षा करने के लिए एमिल में कई विसंगतियों को दूर करना चाहिए। पढ़ने और लिखने के लिए एमिल को आकर्षित करने के लिए, उसे उन नोट्स के साथ आने के लिए आमंत्रित किया जाता है जो उसकी अज्ञानता के कारण अपठित रहते हैं; सूर्योदय ब्रह्मांड विज्ञान के पहले पाठ का अवसर है; माली के साथ बातचीत से, लड़के को पहले संपत्ति की अवधारणा मिलती है; भगवान की अवधारणा को उनसे एक ऐसी उम्र में संवाद किया जाता है, जिसमें धार्मिक सवालों को दरकिनार नहीं किया जा सकता है।

इस संबंध में, एक ऐसी प्रणाली है जो बच्चे को उस चीज़ से बचाने के लिए व्यवहार में संभव नहीं है जो उसे नहीं जानना चाहिए या नहीं करना चाहिए - उदाहरण के लिए, किताबें पढ़ने से। प्रकृति के अपने दृष्टिकोण और सांस्कृतिक समाज के दृष्टिकोण से रुसो के शिक्षाशास्त्र में सभी अधिक गलत को पेश किया गया है, शब्दों में व्यक्त किया गया है: "बात प्रकृति के आदमी को खराब करने के लिए नहीं है, उसे समाज के साथ संरेखित करें"।

एमिल के मेंटर ने अग्रिम रूप से उसके लिए दुल्हन चुनने की बात पर उसकी देखभाल की। रूसो के अनुसार, महिलाओं को पुरुषों के लिए लाया जाता है; अगर किसी लड़के को लगातार अपने आप से एक सवाल पूछना चाहिए: "यह किस लिए उपयुक्त है", तो लड़की को दूसरे प्रश्न के साथ कब्जा करना चाहिए: "इससे क्या प्रभाव पड़ेगा"। हालांकि, रूसो ने महिलाओं को शिक्षित करने के अपने सिद्धांत में विश्वास को कम कर दिया: सोफिया, जो एमिल से शादी कर रही है, उससे बेवफा है, वह हताशा में, एक पथिक बन जाता है और अल्जीरियाई बे के दासों और सलाहकारों में गिर जाता है। एमिल में, पोसेउयू केवल युवाओं का ही नहीं, बल्कि समाज का भी शिक्षित है; उपन्यास रुसो के विश्वास और उसके दार्शनिक विश्वदृष्टि की नींव की स्वीकारोक्ति का प्रतीक है।

एमिल की शिक्षाशास्त्र बच्चों और वयस्कों दोनों को दी गई महान वाचा द्वारा उसकी गलतियों के लिए प्रायश्चित करता है: “सभी लोगों से प्रेम करना सिखाइए, यहाँ तक कि उनका तिरस्कार करने वाले भी; उसका नेतृत्व करें ताकि वह खुद को एक वर्ग के रूप में वर्गीकृत न करे, लेकिन वह जानता है कि सभी में खुद को कैसे पहचाना जाए; उसके साथ कोमलता के साथ मानव जाति के बारे में बात करें, यहां तक \u200b\u200bकि करुणा के साथ, लेकिन अवमानना \u200b\u200bके साथ नहीं। आदमी को बेईमान नहीं होना चाहिए। " जब रूसो ने "एमिल" लिखा, तो वह पहले से ही उस आदर्श से सेवानिवृत्त हो गया था जो असमानता के कारणों की चर्चा में उसके सामने पहना गया था; वह पहले से ही एक प्राकृतिक अवस्था में एक विक्षोभ और एक सामाजिक अवस्था में प्रकृति के आदमी के बीच अंतर करता है; उनका काम एमिल से उगाही नहीं है, बल्कि एक "नागरिक" है, जिसे लोगों के साथ संचार में रहना चाहिए।

धर्म

रूसो ने "सवोयार्ड विकार" के मुंह में अपना कबूलनामा दिया। स्वभाव से, पोरसो धर्म के लिए अतिसंवेदनशील थे, लेकिन उनकी धार्मिक शिक्षा उपेक्षित थी; उन्होंने आसानी से परस्पर विरोधी प्रभावों के आगे घुटने टेक दिए। पुसो के लिए "दार्शनिकों" नास्तिकों के सर्कल के साथ संचार में, यह अंत में उनकी विशिष्ट दृष्टिकोण स्पष्ट हो गया। यहाँ प्रकृति उनका प्रारंभिक बिंदु थी, उन्होंने इसे "एक खराब व्यक्ति" के साथ जोड़ा; लेकिन इस मामले में प्रकृति पुसो के लिए एक आंतरिक भावना थी। इस भावना ने उसे स्पष्ट रूप से बताया कि दुनिया में ईश्वर के अस्तित्व का कारण और इच्छा दोनों है।

रूसो और सामाजिक अनुबंध (कार्ड खेलना)

इस समझौते की मुख्य समस्या संघ के एक रूप को खोजना है, जिसके माध्यम से "हर कोई, सभी के साथ जुड़ता है, केवल खुद का पालन करता है और पहले की तरह ही मुक्त रहता है।" रूसो के अनुसार, यह लक्ष्य, पूरे समुदाय के पक्ष में, अपने सभी अधिकारों के साथ, समाज के प्रत्येक सदस्य के पूर्ण अलगाव से प्राप्त होता है: खुद को समग्र रूप से देते हुए, हर कोई खुद को दूसरों के साथ समान शर्तों पर छोड़ देता है, और चूंकि सभी के लिए शर्तें समान हैं, कोई भी इसमें दिलचस्पी नहीं रखता है दूसरों के लिए उन्हें बोझ बनाने के लिए। इन शब्दों में, मुख्य परिष्कार है कि रूसो ने एक सामाजिक अनुबंध - परिष्कार की अवधारणा में पेश किया था, हालांकि, व्यक्तिगत रूप से उसका संबंध नहीं था, लेकिन सामाजिक प्रवृत्ति का एक लक्षण था कि रूसो अग्रणी था और नेता बन गया। अनुबंध का उद्देश्य स्वतंत्रता को संरक्षित करना है - और स्वतंत्रता के बजाय, प्रतिभागियों को पूरी तरह से बिना शर्त प्रस्तुत करने में समानता दी जाती है, अर्थात स्वतंत्रता की अनुपस्थिति में।

संपूर्ण के पक्ष में व्यक्तियों के आत्म-अलगाव में शामिल एक सामाजिक अनुबंध के माध्यम से, एक सामूहिक और नैतिक शरीर (वाहिनी) उत्पन्न होता है, एक सामाजिक आत्म शक्ति और इच्छा के साथ उपहार। इसके पूरे सदस्यों को राज्य कहा जाता है - उद्देश्यपूर्ण अर्थ में, व्यक्तिपरक में - सर्वोच्च शासक या स्वामी (सौवर्न)। सर्वोच्च शक्ति का विषय स्थापित करने के बाद, रूसो अपने गुणों को सावधानीपूर्वक निर्धारित करता है। सबसे पहले, यह नाकाबिल है, अर्थात यह किसी के पास नहीं जा सकता है; यह कथन ग्रूटियस और अन्य की शिक्षाओं के खिलाफ निर्देशित है, कि लोगों ने एक राज्य की स्थापना की, सरकार को सर्वोच्च सत्ता हस्तांतरित की। सर्वोच्च शक्ति की अयोग्यता पर प्रावधान भी सभी प्रतिनिधित्व की निंदा के साथ जुड़ा हुआ है।

एक प्रतिनिधि का चुनाव और उसकी इच्छा का स्थानांतरण, रूसो की नजर में, खुद को सिपाही को जन्मभूमि की रक्षा के लिए काम पर रखने के रूप में शर्मनाक है। इंग्लैंड में रूस का उपहास, प्रतिनिधि सरकार का उद्घोष; उनकी नज़र में, ब्रिटिश केवल उस समय स्वतंत्र होते हैं जब उन्हें deputies के चुनाव के लिए बुलाया जाता है, और फिर बाद में गुलाम बना दिया जाता है। रूसो प्राचीन, शहरी लोकतंत्रों के दृष्टिकोण पर खड़ा है जो प्रतिनिधित्व नहीं जानते थे।

तब सर्वोच्च शक्ति अविभाज्य है: इस प्रावधान के द्वारा, पोसेउ ने अपने समय में विधायी, कार्यकारी और न्यायिक शक्ति में विभाजन के बारे में व्यापक रूप से सिद्धांत का खंडन किया; पोस्पो जापानी चार्लटन के साथ व्यक्तिगत निकायों के बीच शक्ति के पृथक्करण के सिद्धांतकारों की तुलना करता है, जो बच्चे को टुकड़ों में काटने और उन्हें पटकने पर ध्यान केंद्रित करते हैं, जिसके बाद बच्चा सुरक्षित और स्वस्थ होता है।

अंत में, सर्वोच्च शक्ति अचूक है। सर्वोच्च शक्ति का विषय सामान्य इच्छाशक्ति (वोलेन्टे गेनेराले) है; वह हमेशा अच्छे के लिए प्रयास करती है और इसलिए हमेशा सही होती है। यह सच है कि रूसो स्वयं इस बारे में एक आरक्षण देता है: “लोग हमेशा अपना भला चाहते हैं, लेकिन हमेशा इसे नहीं देखते हैं; कोई भी लोगों को बिगाड़ने (नष्ट करने) का प्रबंधन नहीं करता है, लेकिन वे अक्सर उसे धोखा देते हैं। ” लेकिन पोरसो ने द्वंद्वात्मकता की मदद से विरोधाभास को दूर करना संभव माना: वह सामान्य इच्छा से अलग (सभी विल वॉनस), जो कि निजी वसीयत का योग है और निजी हितों को ध्यान में रखता है; यदि हम इन वसीयत को खत्म कर देते हैं, जो खुद को नष्ट कर लेते हैं, तो बाकी, रुसो के अनुसार, एक आम इच्छा होगी।

यह सुनिश्चित करने के लिए कि सभी की इच्छा पर विजय प्राप्त होगी, रूसो की मांग है कि राज्य में राजनीतिक या अन्य दल नहीं होने चाहिए; यदि वे मौजूद हैं, तो उनकी संख्या को बढ़ाना और उनकी असमानता को रोकना आवश्यक है, जैसा कि सोलोन, नुमा और सर्वियस ने किया था।

लोगों के शासक के इस तरह के उच्च नैतिक मूल्यांकन के साथ, इस तरह के बिना शर्त विश्वास के साथ, रूसो अपनी शक्ति की सीमा स्थापित करने में कंजूसी नहीं कर सका। वास्तव में, वह आवश्यक रूप से केवल एक प्रतिबंध को मान्यता देता है: स्वामी उन विषयों पर थोप नहीं सकता है जो समाज में बेकार हैं; लेकिन चूंकि केवल स्वामी-लोगों को इस मामले में न्यायाधीश बनने की अनुमति है, प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तित्व, संपत्ति और स्वतंत्रता को सर्वोच्च प्राधिकरण का बिना शर्त विवेक प्रदान किया जाता है।

रूसो इससे भी आगे जाता है: वह आवश्यक नागरिक धर्म को मानता है। उसके कुत्ते संख्या में कम हैं (वे अपने स्वयं के धर्म की दो नींव के साथ मेल खाते हैं: भगवान के अस्तित्व और आत्मा की अमरता में विश्वास), लेकिन रूसो उन्हें प्रत्येक नागरिक के लिए नैतिक सिद्धांतों के रूप में बाध्यकारी मानता है। सर्वोच्च शक्ति के लिए, वह उन लोगों को निष्कासित करने के अधिकार को मान्यता देता है जो उन पर विश्वास नहीं करते हैं, और जो लोग इन सिद्धांतों को पहचानते हैं वे ऐसा व्यवहार करेंगे जैसे कि वे उन पर विश्वास नहीं करते थे, सबसे बड़े अपराधियों को मौत के घाट उतार दिया, "क्योंकि उन्होंने कानून को धोखा दिया है" ।

शासक (ले सौवर्न) से पुसो सरकार (ले गौर्ननेमेंट) द्वारा प्रतिष्ठित है। सरकार एक राजशाही या किसी अन्य का रूप ले सकती है, लेकिन किसी भी स्थिति में यह शासक-लोगों का एक मंत्री और मंत्री (मंत्री) होता है, जिसे इसे बदलने या बदलने का अधिकार हर समय होता है। रुसो के सिद्धांत के अनुसार, यह कोई वैचारिक या संभावित कानून नहीं है जो एहसास होने से बहुत दूर है: सरकार का अस्तित्व समय-समय पर होता है - और थोड़े समय में - शाब्दिक रूप से पूछताछ की जाती है।

जब यह खुलता है, तो दो प्रश्न हमेशा पीपुल्स असेंबली में पेश किए जाने चाहिए: "क्या बिशप सरकार के मौजूदा स्वरूप को बनाए रखना चाहता है" और "क्या लोग उन लोगों के हाथों में प्रशासन छोड़ना चाहते हैं, जिन पर यह सौंपा गया है?" बिशप और सरकार के बीच संबंध मौजूदा संबंधों की तुलना में है? शारीरिक ताकत और मानसिक इच्छा के बीच एक व्यक्ति जो इसे गति में सेट करता है। सरकार केवल कानूनों के प्रवर्तन का मालिक है; सामान्य इच्छा के अनुसार उनकी स्थापना लोगों का व्यवसाय है।

यह राजनीतिक निर्माण की रीढ़ है, जो सामाजिक अनुबंध का पहला अध्याय है। इसका मूल्यांकन करने के लिए, रूसो के राजनीतिक प्रमेय की तुलना उसके पूर्ववर्तियों, विशेषकर लोके और मोंटेस्क्यू के सिद्धांत से करना आवश्यक है। लोके ने राज्य के मूल और उद्देश्य के बारे में बताते हुए, "सामाजिक अनुबंध" का भी सहारा लिया। और वह लोगों को "प्राकृतिक अवस्था" में मुक्त करता है; वे समाज में प्रवेश करने के लिए, इसकी मदद से, अपनी स्वतंत्रता के लिए। स्वतंत्रता का संरक्षण एक सार्वजनिक संघ का उद्देश्य है; अपने सदस्यों के जीवन और संपत्ति पर उनका अधिकार इस उद्देश्य के लिए आवश्यक से अधिक विस्तार नहीं करता है। रूसो, स्वतंत्रता को संरक्षित करने के लिए समाज में एक प्राकृतिक व्यक्ति का परिचय देते हुए, उसे अपनी स्वतंत्रता को पूरी तरह से एक सार्वजनिक संघ के लिए बलिदान करने के लिए मजबूर करता है और नागरिकों पर बिना शर्त शक्ति के साथ एक राज्य बनाता है, जो स्वतंत्रता के पूर्ण अलगाव के प्रतिशोध में, कुल शक्ति में केवल एक समान हिस्सा प्राप्त करते हैं। रूसो, इस संबंध में, लोके के पूर्ववर्ती, होब्स, ने लेबनान में राज्य के निरपेक्षता का निर्माण किया; एकमात्र अंतर यह है कि बूब्स ने जानबूझकर इस आधार पर राजशाही निरपेक्षता को मजबूत करने की कोशिश की, जबकि रूसो ने अनजाने में लोकतंत्र के निरंकुशता के पक्ष में काम किया।

रूसो को फटकार लगाई गई कि वह एक सामाजिक अनुबंध के माध्यम से, राज्य की उत्पत्ति को उसके प्राकृतिक राज्य से समझाने की सोच रहा है। जैसा कि उपरोक्त विश्लेषण से देखा जा सकता है, यह अनुचित है। रूसो लोके की तुलना में अधिक सतर्क है और राज्य की उत्पत्ति के स्पष्टीकरण से अज्ञानता से निराश है। वह केवल कानून के शासन की उत्पत्ति की व्याख्या करना चाहता है और इस बात से इनकार करता है कि पारिवारिक जीवन या विजय से राज्य की वर्तमान व्याख्याएं इस उद्देश्य के लिए उपयोगी हो सकती हैं, क्योंकि "तथ्य" अभी तक कानून नहीं है। लेकिन एक सामाजिक अनुबंध के आधार पर रूसो का कानून-आधारित राज्य बिल्कुल भी नहीं है; इसकी कानूनी प्रकृति केवल परिष्कार पर आधारित है; उनके द्वारा प्रस्तावित सामाजिक अनुबंध एक अनुबंध नहीं था, बल्कि एक कल्पना थी।

रूसो का राज्य समय-समय पर अपनी "प्राकृतिक स्थिति" पर लौटता है, अराजकता बन जाता है, लगातार सामाजिक अनुबंध के अस्तित्व को खतरे में डालता है। व्यर्थ में रुसो ने अपने ग्रंथ के अंत में थीसिस के विकास के लिए एक विशेष अध्याय समर्पित किया कि सामान्य इच्छा अविनाशी है। यदि सरकार के रूप के बारे में लोगों के बीच कोई समझौता नहीं है, तो सामाजिक अनुबंध का उद्देश्य क्या है?

पोरसो के सिद्धांत का पूरा बिंदु सामान्य इच्छा की अवधारणा में है। यह व्यक्तिगत नागरिकों की इच्छाशक्ति का योग है (महिलाओं, बच्चों और lunatics का ध्यान नहीं रखा जाता है)। इस तरह की आम इच्छा के लिए शर्त एकमत है; वास्तव में, यह स्थिति हमेशा अनुपस्थित है। इस कठिनाई को खत्म करने के लिए, पोरसो ने या तो तर्क-वितर्क के छद्म-गणितीय तरीके का सहारा लिया - चरम सीमाओं को काटते हुए, उन्होंने एक सामान्य इच्छा के लिए, या परिष्कार के लिए बीच में लिया। "जब," वह कहते हैं, "राष्ट्रीय विधानसभा में एक कानून प्रस्तावित है, तो नागरिकों (पूर्वाभास) से यह नहीं पूछा जाता है कि वे प्रस्ताव को स्वीकार करते हैं या अस्वीकार करते हैं, लेकिन क्या यह सामान्य इच्छा से सहमत है या नहीं, जो उनकी इच्छा है। प्रत्येक, अपना वोट डालते हुए, इस बारे में अपनी राय व्यक्त करता है और सामान्य की घोषणा वोट खाते से होती है। ”

इस दृष्टिकोण से, कुछ भी जो एक यादृच्छिक बहुमत या नागरिकों के हिस्से को बहुमत के रूप में स्वीकार करता है, कानून बन जाता है। लेकिन यह अब रूसो का वैधानिक राज्य नहीं होगा, जिसमें हर कोई, जो खुद को पूरी तरह से समाज के लिए दे रहा है, उसने जो दिया है उसके बराबर वापस मिल जाता है। ऐसी शर्तों के तहत, रुसो द्वारा किए गए आरक्षण को सांत्वना के रूप में नहीं लिया जा सकता है; ताकि "सामाजिक अनुबंध" एक खाली रूप न हो, यह अपनी रचना में एक दायित्व का परिचय देता है, जो अकेले ही हर किसी को ताकत देने में सक्षम है, अर्थात्, अगर कोई सामान्य इच्छा का पालन करने से इनकार करता है, तो उसे पूरे संघ द्वारा ऐसा करने के लिए मजबूर किया जाएगा; दूसरे शब्दों में, उसे स्वतंत्रता के लिए बाध्य किया जाएगा (ले forcera d "être libre)!

रूसो ने "एमिल" में यह साबित करने का वादा किया कि एक व्यक्ति "सामाजिक अनुबंध में एक प्राकृतिक अवस्था की तुलना में स्वतंत्र है।" जैसा कि ऊपर दिए गए शब्दों से देखा जा सकता है, उन्होंने यह साबित नहीं किया: अपने राज्य में, केवल बहुमत जो चाहे वह करने के लिए स्वतंत्र है। अंत में, रूसो का "सामाजिक अनुबंध" एक अनुबंध नहीं है। अनुबंध में अनुबंधित पक्षों की ओर से वसीयत का एक निश्चित कार्य शामिल है। लॉके के साथ यह मामला था, जिन्होंने सुझाव दिया कि कुछ राज्य, जैसे कि वेनिस, वास्तव में अनुबंध से आए थे और वर्तमान में एक युवा व्यक्ति बहुमत की आयु तक पहुंच रहा है, अगर वह उस राज्य में रहता है जहां वह पैदा हुआ था, तो वह चुपचाप समाज के साथ एक समझौते में प्रवेश करता है। रूसो का वास्तविक समझौते का कोई अस्तित्व नहीं है; यह केवल एक कानूनी कथा है, लेकिन इस तरह के बिना शर्त अधिकार को कथा साहित्य से कभी नहीं हटाया गया है। "सामाजिक अनुबंध"

रूसो उपर्युक्त संक्षिप्त रूपरेखा तक सीमित नहीं है, जो इसका सार है, लेकिन चार पुस्तकों के लिए, और अधिक उबाऊ हो जाता है। यह "दूसरा" हिस्सा पहले के साथ तार्किक संबंध से बाहर है और पूरी तरह से अलग मूड में बना है। कोई सोच सकता है कि मोंटेस्क्यू के लॉरेस ने रूसो को आराम नहीं दिया: उसने खुद को लोगों का विधायक कहा, जिसे वह पुस्तक II के अध्याय III में बोलता है। इस अध्याय को पढ़कर, कोई भी सोच सकता है कि रूसो को न केवल शासी लोकतंत्र पर संदेह था, बल्कि विधायक का भी, क्योंकि वह कानूनों के सार पर विचार करने से एक विशेष विधायक की आवश्यकता पर विचार करता है। सच है, वह इस विधायक पर असाधारण मांग करता है: “लोगों के लिए उपयुक्त सर्वोत्तम सामाजिक नियमों की खोज करने के लिए, उच्च मन वाले व्यक्ति की आवश्यकता होती है, जो सभी मानवीय भावनाओं को जानता होगा और किसी भी अनुभव का अनुभव नहीं करेगा, हमारे प्रकृति के साथ कोई लेना-देना नहीं होगा और पता होगा उसकी गहराई तक ”; "लोगों को कानून देने के लिए देवताओं की आवश्यकता है।" हालांकि, रूसो ऐसे विधायकों के अस्तित्व को स्वीकार करता है। वह लाइकर्गस की बात करता है और केल्विन के बारे में एक गहरी सही टिप्पणी करता है, कि उसे केवल एक धर्मशास्त्री के रूप में देखने का मतलब है कि उसकी प्रतिभा की मात्रा जानना बुरा है। कानूनों के बारे में बोलते हुए, रूसो ने ऐसा नहीं किया, हालांकि, लाइकर्गस और केल्विन का मतलब है, लेकिन द स्पिरिट ऑफ लॉज़ के लेखक। मोंटेसिव्यू की प्रसिद्धि राजनीतिक विज्ञान के साथ राजनीतिक सिद्धांत के संयोजन पर आधारित है, अर्थात्, राज्य के रूपों के अवलोकन के साथ, राजनीतिक, जलवायु और अन्य जीवित परिस्थितियों पर कानूनों की निर्भरता, उनकी बातचीत, विशेष रूप से शिक्षाप्रद ऐतिहासिक घटनाएं, आदि या रूसो उनकी कोशिश करना चाहते थे। इस क्षेत्र में क्षमताएं। मोंटेस्क्यू से पीछे हटते हुए, वह लगातार इसका मतलब है; "लॉज की आत्मा" के रूप में, "सोशल कॉन्ट्रैक्ट" की आखिरी किताब ऐतिहासिक तर्क (लेकिन सामंतीवाद नहीं, जैसे मोंटेस्यू, लेकिन रोमन कॉमिटिया, ट्राइबल, तानाशाही, सेंसरशिप, आदि) के लिए समर्पित है।

"सामाजिक अनुबंध" की इस निरंतरता का सबसे दिलचस्प हिस्सा सरकार के रूपों से निपटने वाले अध्यायों द्वारा दर्शाया गया है। संक्षेप में, "सामाजिक अनुबंध" के दृष्टिकोण से, सरकार के रूपों की कोई भी चर्चा अतिश्योक्तिपूर्ण है, क्योंकि वे सभी वास्तव में निरंकुश लोकतंत्र हैं। लेकिन रुसो, अपने सिद्धांत पर ध्यान नहीं देते हुए, विभिन्न सरकारी रूपों और उनके गुणों की व्यावहारिक परीक्षा के लिए आगे बढ़ते हैं। वह अधिक मिश्रित लोगों को पहचानते हुए, सरकारों के सामान्य विभाजन का राजशाही, कुलीन और लोकतांत्रिक में पालन करता है। वह उस सरकार के बारे में और अधिक विस्तार से चर्चा करते हैं, जो कि पूरी तरह से सर्वोच्च "शासक" - राजशाही सरकार पर निर्भर सरकार के साथ असंभव है। रूसो ने राजशाही के लाभ का संक्षेप में उल्लेख किया है, जो उनकी राय में, राज्य की शक्तियों और दिशा की एकता को ध्यान में रखते हुए व्यापक रूप से इसकी कमियों को रेखांकित करता है। "यदि एक लक्ष्य के लिए राजशाही में सब कुछ निर्देशित किया जाता है," रूसो निष्कर्ष निकालता है, "तो यह लक्ष्य सार्वजनिक समृद्धि नहीं है"; बड़े राज्यों में राजशाही केवल उचित है, लेकिन ऐसे राज्यों को अच्छी तरह से संचालित नहीं किया जा सकता है। इसके बाद, कोई यह उम्मीद कर सकता था कि पोरसो लोकतंत्र की प्रशंसा करेगा; लेकिन "एक सर्वोच्च और सरकारी प्राधिकरण का एक संयोजन", अर्थात्, दो प्राधिकरण, जो अलग-अलग होने चाहिए, अपने शब्दों में, "एक सरकार के बिना सरकार"। “वास्तविक लोकतंत्र कभी भी अस्तित्व में नहीं है और न ही कभी अस्तित्व में होगा। यह बहुमत के लिए चीजों के प्राकृतिक क्रम के विपरीत है (ले ग्रांड नोमबर) शासन करने के लिए, और अल्पसंख्यक को नियंत्रित किया जाना है। ” इन सैद्धांतिक कठिनाइयों के लिए व्यावहारिक लोगों को जोड़ा जाता है; कोई अन्य सरकार आंतरिक संघर्ष और आंतरिक अशांति के लिए प्रवण नहीं है और इसे सुनिश्चित करने के लिए बहुत विवेक और दृढ़ता की आवश्यकता है। इसलिए - रुसो ने लोकतंत्र पर अध्याय का समापन किया - यदि देवताओं के लोग थे, तो उन्हें लोकतांत्रिक तरीके से शासन किया जा सकता है; ऐसी आदर्श सरकार लोगों के लिए अच्छी नहीं है।

रूसो अभिजात वर्ग के पक्ष में झुका हुआ है और इसके तीन रूपों को अलग करता है: प्राकृतिक, चयनात्मक और वंशानुगत। प्रथम, आदिवासी बुजुर्गों की शक्ति, आदिम लोगों के बीच पाई जाती है; उत्तरार्द्ध सभी सरकारों में सबसे खराब है; दूसरा, जो कि शब्द के उचित अर्थ में एक अभिजात वर्ग है, सरकार का सबसे अच्छा रूप है, चीजों के सर्वोत्तम और सबसे प्राकृतिक क्रम के लिए वह है जहां सबसे बुद्धिमान व्यक्ति भीड़ को नियंत्रित करता है, अगर हमारे पास उनके स्वयं के नहीं, बल्कि उनके लाभ हैं। यह फ़ॉर्म राज्यों के लिए उपयुक्त है न बहुत बड़ा और न बहुत छोटा; इसमें लोकतंत्र की तुलना में कम गुणों की आवश्यकता होती है, लेकिन इसके लिए कुछ निहित गुणों की आवश्यकता होती है: अमीर से मॉडरेशन, गरीब से संतोष। रूसो के अनुसार, यहाँ बहुत सख्त समानता होगी, अनुचित: वह स्पार्टा में भी नहीं था। शर्तों में एक निश्चित अंतर उपयोगी है ताकि सार्वजनिक मामलों का प्रशासन उन लोगों को सौंपा जाए जिनके पास महान अवकाश हैं। रूसो केवल कुछ शब्दों को मिश्रित या जटिल सरकारों के लिए समर्पित करता है, हालांकि, उनके दृष्टिकोण से, तथ्य की बात के रूप में, "सरल सरकारें" नहीं हैं। इस मुद्दे को समर्पित अध्याय में, रूसो ने अपने मूल सिद्धांत को पूरी तरह से याद किया, अंग्रेजी और पोलिश जैसी व्यक्तिगत सरकारों के गुणों और कमियों को देखते हुए, जिसका सामाजिक अनुबंध से कोई लेना-देना नहीं था।

फ्रांसीसी क्रांति पर रूसो का प्रभाव

रूसो के उपरोक्त राजनीतिक सिद्धांत में जिनेवा के प्रभाव की स्पष्ट विशेषताएं हैं। मोंटेस्क्यू, अपने देश में राजनीतिक स्वतंत्रता स्थापित करना चाहते थे, उन्होंने संवैधानिक राजशाही की एक सारगर्भित रूपरेखा तैयार की और संसदवाद की जन्मभूमि इंग्लैंड से अपनी रूपरेखाएँ उधार लीं। रूसो ने लोकतंत्र और समानता के सिद्धांतों को राजनीतिक जीवन में पेश किया, वे अपनी मातृभूमि, जिनेवा गणराज्य की परंपराओं से प्रेरित थे। सुधार की मदद से, जिनेवा, अपने संप्रभु बिशप और सवॉय के ड्यूक से पूर्ण स्वतंत्रता प्राप्त करने के बाद, एक लोकतंत्र, एक संप्रभु लोकतंत्र बन गया।

नागरिकों की एक संप्रभु महासभा (ले ग्रांड कॉन्सिल) ने एक राज्य की स्थापना की, इसके लिए एक सरकार की स्थापना की, और यहां तक \u200b\u200bकि इसे एक धर्म दिया, केल्विन की शिक्षाओं को राज्य धर्म घोषित किया। ओल्ड टेस्टामेंट लोकतांत्रिक परंपराओं से परिपूर्ण यह लोकतांत्रिक भावना, रूसो में पुनर्जीवित हुई, जो ह्युगोट्स के वंशज थे। सच है, XVI सदी से। यह भावना जिनेवा में कमजोर हो गई: सरकार (ले पेटिट कॉन्सिल) वास्तव में एक निर्णायक शक्ति बन गई। लेकिन यह इस शहर की सरकार के साथ था कि पल्ससीउ बाधाओं पर था; उन्होंने इसकी प्रमुखता के लिए सब कुछ जिम्मेदार ठहराया जो उन्हें आधुनिक जेनेवा में पसंद नहीं था - मूल आदर्श से दूर गिरना, जैसा कि उन्होंने इसकी कल्पना की थी। और यह आदर्श उनके सामने तब आया जब उन्होंने अपना "सामाजिक अनुबंध" लिखना शुरू किया। पोरसो की मृत्यु के दस साल बाद, फ्रांस 1998 में रूस और 2009-2010 की दुनिया में अनुभव के समान संकट में आ गया।

ग्रिम को लिखे एक पत्र में, उन्होंने यह भी कहा: "जिन राष्ट्रों के कानून खराब हैं, वे इतने खराब नहीं हैं जितने कि उन्हें घृणा करते हैं।" उन्हीं कारणों से, रूसो, जब उसे फ्रांस में राजनीतिक सुधारों के बारे में विशुद्ध रूप से सैद्धांतिक अटकलों से निपटना था, ने अत्यधिक सावधानी के साथ प्रतिक्रिया व्यक्त की। एबोट डी सैंट-पियरे की परियोजना को पार्स करते हुए, जिन्होंने प्रस्तावित किया कि राजा खुद को चुने हुए सलाहकारों के साथ घेरते हैं, रूसो ने लिखा: "इसके लिए यह आवश्यक है कि जो कुछ मौजूद है, उसके विनाश के साथ शुरू हो, और जो नहीं जानता कि अराजकता और बड़े राज्य में संकट कितना खतरनाक है, एक नई प्रणाली स्थापित करना आवश्यक है। ऐच्छिक सिद्धांत का एक एकल परिचय एक भयानक सदमे की ओर ले जाना चाहिए और बल्कि पूरे शरीर को ताकत देने की तुलना में प्रत्येक कण का एक प्रेरक और निरंतर कंपन पैदा करना चाहिए ... यदि नई योजना के सभी फायदे भी निर्विवाद थे, तो एक प्राचीन व्यक्ति को प्राचीन रीति-रिवाजों को नष्ट करने की हिम्मत क्या होगी, समाप्त करें पुराने सिद्धांत और परिवर्तन, राज्य का वह रूप, जो धीरे-धीरे तेरह शताब्दियों की एक लंबी श्रृंखला द्वारा बनाया गया था? ... ”और यह सबसे डरपोक आदमी और संदिग्ध नागरिक आर्किमिडीज बन गया, जिसने फ्रांस को अपनी सदियों पुरानी दस्तक दी olei। उत्तोलन "सामाजिक अनुबंध" था और यह अविभाज्य, अविभाज्य और अचूक लोकतंत्र से उत्पन्न सिद्धांत था। 1789 के वसंत में फ्रांस के लिए पैदा हुई घातक दुविधा का परिणाम - "सुधार या क्रांति" - इस सवाल से निर्धारित होता है कि क्या सरकार की घटक शक्ति बनी रहेगी या निश्चित रूप से राष्ट्रीय विधानसभा में जाएगी। यह प्रश्न रूसो के ग्रंथ द्वारा पूर्वनिर्धारित था - लोकतंत्र की हठधर्मिता की पवित्रता में वह गहरी आस्था, जिसे उन्होंने सभी के लिए प्रेरित किया। यह विश्वास इस तथ्य में अधिक गहराई से निहित था कि यह रूसेव द्वारा पीछा किए गए एक अन्य सिद्धांत में निहित था, सार समानता का सिद्धांत।

"सामाजिक अनुबंध" केवल एक सजातीय द्रव्यमान के रूप में असभ्य लोगों को जानता है, किसी भी मतभेद से दूर जा रहा है। और रूसो ने न केवल 1789 के सिद्धांतों को तैयार किया, बल्कि उन्होंने "पुराने आदेश" से नए, सामान्य राज्यों से "राष्ट्रीय असेंबली" के लिए संक्रमण के लिए बहुत सूत्र दिया। सिएस का प्रसिद्ध पैम्फलेट, जिसने इस तख्तापलट को तैयार किया, रूसो के निम्नलिखित शब्दों में है: “कि एक प्रसिद्ध देश में वे तीसरी संपत्ति (tiersétat) को कॉल करने की हिम्मत करते हैं, यह लोग हैं। इस उपनाम से पता चलता है कि अग्रभूमि में और पहले दो सम्पदाओं के निजी हित में रखा गया है, जबकि सार्वजनिक हित तीसरे स्थान पर है। "

1789 के सिद्धांतों में स्वतंत्रता है, जिसे नेशनल असेंबली ने लंबे समय तक और ईमानदारी से लागू करने की कोशिश की है; लेकिन यह क्रांति के आगे बेकाबू पाठ्यक्रम के साथ असंगत हो गया। रूसो ने क्रांति के दूसरे चरण में परिवर्तन का नारा दिया था - जैकोबिन - वैध ज़बरदस्ती को पहचानना, यानी स्वतंत्रता के उद्देश्यों के लिए हिंसा। इस घातक परिष्कार में सभी याकूब हैं। व्यर्थ में किसी ने उन बातों को चिह्नित किया जिनके साथ रुसो ने अग्रिम रूप से जैकबिन की राजनीति और आतंक की कुछ विशेषताओं की निंदा की। उदाहरण के लिए, रूसो कहते हैं, "कोई नहीं है,", एक आम इच्छा है, जहां एक व्यक्ति की पार्टी इतनी बड़ी है कि वह दूसरों पर हावी है। " इस दृष्टिकोण से, 1793 में घोषित जैकबिन तानाशाही लोकतंत्र के सिद्धांत के विपरीत है।

रूसो अवमानना \u200b\u200bरूप से लोगों के उस हिस्से से दूर हो जाता है, जो बाद में जैकबिन शासन का एक उपकरण था - "बेवकूफ, बेवकूफ, उपद्रवी लोगों द्वारा उकसाया गया, केवल खुद को बेचने में सक्षम, स्वतंत्रता के लिए रोटी पसंद करने वाले।" वह आक्रोशपूर्वक आतंक के बहुत सिद्धांत को खारिज करता है, यह कहते हुए कि भीड़ को बचाने के लिए निर्दोषों का बलिदान करना अत्याचार के सबसे घृणित सिद्धांतों में से एक है। रूसो की इस तरह की जैकोबिन की हरकतों ने "पब्लिक मोक्ष" की नीति के सबसे प्रबल समर्थकों में से एक को एक गिलोटिन के योग्य पोसरेउ "अभिजात" की घोषणा करने का एक अच्छा कारण दिया। इसके बावजूद, रूसो तख्तापलट का मुख्य अग्रदूत था, जो XVIII सदी के अंत में था। फ्रांस में हुआ।

यह ठीक ही कहा गया था कि रूसो का क्रांतिकारी चरित्र मुख्यतः उसकी भावनाओं में प्रकट होता है। उन्होंने मूड बनाया जिसने सामाजिक अनुबंध के सिद्धांत की सफलता सुनिश्चित की। रुसो से आने वाली क्रांतिकारी भावनाओं की धारा दो दिशाओं में मिलती है - "समाज" की निंदा करने में और "लोगों" को आदर्श बनाने में। अपने समय के समाज को कविता की प्रखरता और प्रकृति के प्रति उदासीन भाव के साथ विरोध करते हुए, रुसो ने कृत्रिमता के अपने प्रतिशोध के साथ समाज को शर्मिंदा किया और अपने आप में संदेह को प्रेरित किया। इतिहास का उनका दर्शन, विश्वासघाती और हिंसा से समाज की उत्पत्ति को दर्शाता है, उसके लिए विवेक का एक जीवित प्रतिशोध बन जाता है, उसे खुद के लिए प्रेरित करने की इच्छा से वंचित करता है। अंत में, रस्सो के पास उदात्त और धनी होने की बुरी भावना है और जिसे वह कुशलता से एक कुलीन नायक ("न्यू एलोइस") के मुंह में डाल देता है, उसे संकेत देता है कि वे उनके लिए गुण और पुण्य की उनकी क्षमता को नकार दें। समाज की बिगड़ी हुई ऊपरी परत "लोगों" का विरोध करती है। संप्रभु लोगों का पीला तर्कसंगत दृष्टिकोण प्राप्त होता है - आम जनता के आदर्शकरण के लिए धन्यवाद, सहज ज्ञान से जीना और संस्कृति द्वारा भ्रष्ट नहीं होना - मांस और रक्त, भावनाओं और जुनून को उत्तेजित करता है।

लोगों के बारे में पोसेउ की अवधारणा व्यापक हो जाती है: वह उन्हें मानवता के साथ पहचानता है (cestest le peuple qui fait le style humain) या कहता है: "जो लोगों का हिस्सा नहीं है वह इतना महत्वहीन है कि इसे गिनने में परेशानी नहीं है।" कभी-कभी लोगों का मतलब है कि राष्ट्र का वह हिस्सा जो प्रकृति के साथ संचार में रहता है, उसके करीब एक राज्य में: "ग्रामीण लोग (ले पुपल डी ला कैंपेन) राष्ट्र बनाते हैं।" अधिक बार नहीं, लोगों की अवधारणा को रूसो द्वारा सर्वहारा वर्ग तक सीमित कर दिया जाता है: फिर, लोगों द्वारा, वह लोगों के "दुखी" या "दुखी" भाग का मतलब है। वह खुद को उसके बारे में बताता है, कभी-कभी गरीबी की कविता को छूता है, फिर उसके लिए दुखी होता है और लोगों के बारे में "उदास आदमी" बोलता है। उनका दावा है कि यह राज्य कानून अभी तक विकसित नहीं हुआ है, क्योंकि किसी भी प्रचारक ने लोगों के हितों को ध्यान में नहीं रखा है। कठोर विडंबना के साथ रूसो, लोगों के लिए इस तरह की अवहेलना के लिए अपने प्रसिद्ध पूर्ववर्तियों को फटकार लगाता है: "लोग न तो पल्पिट्स देते हैं, न ही पेंशन, या अकादमिक पद, और इसलिए शास्त्र (faisees de livres) उसकी परवाह नहीं करते हैं।" लोगों का दुखद हिस्सा उसे रूसो की नज़र में एक नया सहानुभूति गुण देता है: गरीबी में वह पुण्य का स्रोत देखता है।

अपनी खुद की गरीबी के बारे में लगातार सोचा, कि वह सामाजिक अत्याचार का शिकार था, जो दूसरों पर अपनी नैतिक श्रेष्ठता की चेतना के साथ पुसरेऊ में विलीन हो गया। उसने एक दयालु, संवेदनशील और दबे-कुचले आदमी के इस विचार को लोगों तक पहुँचाया - और आदर्श गरीबों (le pauvre vertueux) के आदर्श प्रकार का निर्माण किया, जो वास्तव में प्रकृति का वैध पुत्र और पृथ्वी के सभी खजाने का सच्चा स्वामी है। इस दृष्टिकोण से, कोई भी भिक्षा नहीं हो सकती है: अच्छा करना केवल कर्तव्य की वापसी है। एमिल के गवर्नर, जिन्होंने भिक्षा दी थी, अपने शिष्य को समझाते हैं: "मेरे मित्र, मैं ऐसा इसलिए करता हूँ क्योंकि जब गरीब दुनिया में अमीर होना चाहता था, तो बाद वाले ने उन्हें खिलाने का वादा किया था जो अपनी संपत्ति या श्रम की मदद से खुद का समर्थन नहीं कर सकते।" यह राजनीतिक तर्कवाद और सामाजिक संवेदनशीलता का यह संयोजन था कि 1789-94 की क्रांति के पोस्सेऊ आध्यात्मिक नेता बन गए।

पूरी दुनिया में जाना जाता है। उनके जीवन के वर्षों का दिनांक $ 1712 - $ 1778 वर्ष हो सकता है। वह एक लेखक, प्रबुद्धता के विचारक भी हैं। इस व्यक्ति पर भी ध्यान दिया जा सकता है कि वह एक संगीतज्ञ, संगीतकार और वनस्पतिशास्त्री थे। उनके समकालीन और बाद के विद्वान उन्हें भावुकता का सबसे प्रमुख प्रतिनिधि मानते हैं। उन्हें फ्रांसीसी क्रांति का अग्रदूत कहा जाता है।

  दर्शन

टिप्पणी 1

जीन-जैक्स रूसो के मुख्य दार्शनिक कार्य, जहां वे अपने सामाजिक और राजनीतिक आदर्शों से संबंधित हैं, में न्यू एलॉय, एमिल और द सोशल कॉन्ट्रैक्ट शामिल हैं।

जीन-जैक्स रूसो पहला है, जो राजनीतिक दर्शन में, सामाजिक असमानता और उसके प्रकारों का कारण बताने की कोशिश कर रहा है, राज्य की उत्पत्ति के संविदात्मक मोड पर एक अलग नज़र डालें। उनका मानना \u200b\u200bहै कि सार्वजनिक समझौतों के परिणामस्वरूप राज्य का उदय हुआ। सामाजिक अनुबंध के अनुसार, राज्य प्रणाली में मुख्य शक्ति पूरे लोगों के लिए होनी चाहिए। रूसो के अनुसार, लोगों की संप्रभुता अविभाज्य, अविभाज्य, अचूक और निरपेक्ष है।

  रूसो के विचारों में कानून

कानून आम इच्छा की अभिव्यक्ति है, लेकिन यह सरकार से आने वाली मनमानी से व्यक्तियों के लिए एक गारंटी के सिक्के के रूप में भी काम करना चाहिए, जो बदले में कानून की आवश्यकताओं के उल्लंघन के लिए कार्य करने के लिए बाध्य नहीं है। कानून में संबंधों के माध्यम से, जो सामान्य इच्छा की अभिव्यक्ति है, रिश्तेदार संपत्ति समानता भी मांगी जानी चाहिए।

  नियंत्रण

जीन-जैक्स रूसो सरकार की गतिविधियों और कार्यों पर नियंत्रण के साधनों की प्रभावशीलता की समस्याओं को हल करता है, लोगों द्वारा स्वयं कानूनों को उचित रूप से अपनाने को सही ठहराता है, सामाजिक असमानता की समस्याओं पर विचार करता है और विधायी समाधान की संभावना को पहचानता है। जीन-जैक्स रूसो के विचारों से प्रभावित होकर, निम्नलिखित नई लोकतांत्रिक संस्थाएं उत्पन्न होती हैं: एक जनमत संग्रह, एक लोकप्रिय विधायी पहल, साथ ही राजनीतिक मांगें जो संसदीय शक्तियों के कार्यकाल को कम करने की संभावना को इंगित करती हैं, शासनादेशों पर विचार करती हैं, और मतदान के माध्यम से कर्तव्यों को याद करती हैं।

  रूसो के दर्शन पर बर्ट्रेंड रसेल

बर्ट्रेंड रसेल जीन-जैक्स रूसो के दर्शन में रूमानियत के पिता के रूप में प्रशंसा करते हैं। रूसो के प्रतिनिधि न केवल अमूर्त सोच पर भरोसा करते हैं, बल्कि बहुत हद तक भावनाओं की ओर झुकाव रखते हैं, और विशेष रूप से सहानुभूति के रूप में इस तरह की भावना के लिए। अगर किसान परिवार की गरीबी देखी जाए तो एक प्रेमपूर्ण आंसू बहा सकता है, लेकिन वह आवास की स्थिति में सुधार के लिए एक अच्छी तरह से सोची-समझी योजना के लिए ठंडा रहता है और सामान्य तौर पर, एक अलग वर्ग के रूप में किसान का भाग्य। स्वच्छंदतावादी महान लेखक हैं और पाठकों की सहानुभूति जगाते हैं और अपने विचारों को लोकप्रिय बनाते हैं।

जीन-जैक्स रूसो को अपने जीवन की लंबी अवधि के लिए एक गरीब ट्रम्प माना जाता था। वह अक्सर धनी महिलाओं की कीमत पर मौजूद थे, एक समय था जब वह एक कमी थी, लोगों की सहानुभूति जगा सकती थी और "काले आभार" के साथ जवाब दे सकती थी। उदाहरण के लिए, एक बार जब वह अपनी मालकिन से एक महंगी रिबन चुराता है, तो चोरी का पता चल जाता है, लेकिन वह अपनी प्रेमिका प्रेमिका को दोषी ठहराता है - एक नौकरानी, \u200b\u200bउसका पहला नाम दिमाग में आता है। वह खुद को अपने कन्फेशन कार्य में निम्नानुसार बताता है, वह घोषणा करता है: "हां, मैं एक चोर हूं, लेकिन मेरे पास एक अच्छा दिल है!"

  वोल्टेयर और रुसो

टिप्पणी 2

रूसो असमानता और निजी संपत्ति, कृषि और धातु विज्ञान की आलोचना करता है, वह "प्राकृतिक स्थिति" पर लौटने का सुझाव देता है। वोल्टेयर ने जीन-जैक्स रूसो के दार्शनिक विचारों की आलोचना की। वोल्टेयर ने ध्यान दिया कि, रूसो की सिफारिशों के विपरीत, वह "सभी चौकों पर चलना" नहीं चाहता है और सर्जनों की सेवाओं और ज्ञान का उपयोग करना पसंद करता है। लिस्बन भूकंप की खबर के बाद, वोल्टेयर को संदेह है कि प्रोविडेंस दुनिया से ऊपर है। जीन-जैक्स रूसो का कहना है कि भूकंप के शिकार लोग खुद अपनी मौत के दोषी हैं, क्योंकि वे ऊंची इमारतों में रहते हैं, न कि गुफाओं में, जैसे कि तबाही। वोल्टेयर ने रूसो को एक दुष्ट पागल कहा, और रूसो ने वोल्टेयर को बेईमानी का एक संकट माना।

दार्शनिक की जीवनी पढ़ें: जीवन के बारे में संक्षेप में, बुनियादी विचारों, शिक्षाओं, दर्शन
जीन जैक्स रुसो
(1712-1778)

फ्रांसीसी लेखक और दार्शनिक। भावुकता का प्रतिनिधि। देवता की स्थिति से, उन्होंने आधिकारिक चर्च और धार्मिक असहिष्णुता की निंदा की। उन्होंने "प्रकृति की ओर वापस!" का नारा सामने रखा। रूसो ने राज्य के कानून, शिक्षा और संस्कृति की आलोचना के संदर्भ में यूरोप के आधुनिक आध्यात्मिक इतिहास पर भारी प्रभाव डाला। मुख्य कार्य: "जूलिया, या न्यू एलोइस" (1761), "एमिल, या ऑन एजुकेशन" (1762), "ऑन द सोशल कॉन्ट्रैक्ट" (1762), "कन्फेशन" (1781-1788)।

जीन जैक्स रूसो का जन्म 28 जून, 1712 को जेनेवा में एक चौकीदार के परिवार में हुआ था। उनकी माँ, सुज़ैन बर्नार्ड एक अमीर बुर्जुआ परिवार से आई थीं, एक प्रतिभाशाली और हंसमुख महिला थीं। बेटे के जन्म के नौ दिन बाद उसकी मृत्यु हो गई। उनके पिता, इसहाक रूसो को अपने शिल्प में बाधा डालने में कठिनाई होती थी, जो एक परिवर्तनशील, चिड़चिड़े चरित्र से प्रतिष्ठित थे। एक बार उन्होंने फ्रांसीसी कप्तान गौथियर के साथ झगड़ा शुरू कर दिया और उनकी तलवार को घायल कर दिया। अदालत ने इसहाक रूसो को तीन महीने की जेल, जुर्माना और चर्च पश्चाताप की सजा सुनाई। अदालत के फैसले को मानने से इंकार करते हुए, वह अपने मृतक पत्नी के भाई की देखभाल में अपने 10 साल के बेटे को छोड़कर, जिनेवा के सबसे करीबी स्थान न्योन में भाग गया। इसहाक रूसो की 9 मार्च, 1747 को मृत्यु हो गई।

अपने शुरुआती वर्षों से, जीन-जैक्स दयालु और प्यार करने वाले चाची, गौचर और लैंबर्टियर से घिरा हुआ था, जिसने असाधारण उत्साह के साथ लड़के का पालन-पोषण किया और उसकी परवरिश की। अपने जीवन के शुरुआती वर्षों को याद करते हुए, रूसो ने "स्वीकारोक्ति" में लिखा है कि "वे अपने जीवन के पहले वर्षों में राजा के बच्चों की देखभाल नहीं कर सकते थे, जितना कि वे मेरे जीवन के पहले वर्षों में देखते थे।" प्रभावशाली, सौम्य और दयालु स्वभाव के, जीन जैक्स ने बचपन में बहुत पढ़ा। अक्सर, अपने पिता के साथ, वह प्लूटार्क, ओविड, बोसुइट और कई अन्य लोगों के कामों को पढ़ते हुए फ्रेंच उपन्यासों के लिए लंबे समय तक रहे।

जीन जैक्स ने शुरुआती समय में एक स्वतंत्र जीवन शुरू किया, जो प्रतिकूलता और अभाव से भरा था। उन्होंने कई प्रकार के व्यवसायों की कोशिश की: वे एक नोटरी पब्लिक में एक मुंशी थे, एक उत्कीर्णन के साथ अध्ययन किया, और एक कमी के रूप में सेवा की। फिर, अपनी शक्तियों और क्षमताओं का कोई उपयोग नहीं करते हुए, वह भटकने के लिए तैयार हो गया। सोलह वर्षीय रूसो, पूर्वी फ्रांस, स्विटजरलैंड, सवॉय के आसपास घूमते हुए, फिर सरडिनिया राज्य का हिस्सा, कैथोलिक पादरी पोंवरे के साथ मिला और, अपने प्रभाव में, काल्विनवाद - अपने दादा और पिता के धर्म को छोड़ दिया। पोंवर्रा की सिफारिश पर, जेनी जैक्स 28 वर्षीय स्विस महानुभाव लुईस डी वारेन के साथ, ऊपरी सवॉय के मुख्य शहर एनेसी में मिले, जो "लोगों को सार्दिनियन राजा के कब्रों द्वारा रहते थे" और अन्य चीजों में शामिल थे, युवाओं को कैथोलिक धर्म में भर्ती करने के लिए। स्वभाव से प्रतिभाशाली, जीन जैक्स ने मैडम डी वर्ने पर एक अनुकूल प्रभाव डाला और जल्द ही ट्यूरिन के लिए भेजा गया, धर्मान्तरित के लिए एक नया आश्रय, जहां उन्हें निर्देश दिया गया था और कैथोलिक चर्च के गुना में प्राप्त किया गया था (अधिक परिपक्व उम्र में रूसो केल्विनिज़्म में लौट आया था)।

  चार महीने बाद, रूसो ने ट्यूरिन को छोड़ दिया। जल्द ही उसने पैसे खर्च किए और एक बूढ़े, बीमार अभिजात व्यक्ति की कमी के रूप में काम करने के लिए मजबूर किया गया। तीन महीने बाद, वह मर गई, और रुसो फिर से काम से बाहर हो गया। इस समय नौकरी की खोज अल्पकालिक थी। उन्होंने एक अभिजात घर में एक पादरी का स्थान पाया। बाद में उसी घर में उन्होंने गृह सचिव के रूप में काम किया। यहां उन्हें लैटिन पाठ दिए गए, इतालवी पूरी तरह से बोलने के लिए सिखाया गया। फिर भी, रूसो अपने समर्थक सज्जनों के साथ अधिक समय तक नहीं रहा। वह अभी भी भटकने के लिए तैयार था, इसके अलावा उसने फिर से मैडम डी वारेन को देखने का सपना देखा। और यह बैठक जल्द ही हुई। मैडम डी वारानेट ने रुसो को लापरवाह युवा भटकने के लिए माफ कर दिया और उसे अपने घर ले गए, जो लंबे समय तक उसकी शरणस्थली बन गया। यहाँ, रूसो और मैडम डी वर्ने के बीच घनिष्ठ, सौहार्दपूर्ण संबंध स्थापित हुआ। लेकिन रूसो का अपने पिता के प्रति स्नेह और प्यार, जाहिर है, उसे लंबे समय तक शांति और शांत नहीं लाया। मैडम डी वर्ने का एक अन्य प्रेमी भी था - स्विस क्लाउड एने। रूसो, चग्रीन के साथ, अपनी शरण को एक से अधिक बार छोड़ दिया, और नए परिणामों के बाद वह फिर से वारेन लौट आया। जीन जैक्स और लुईस डी वर्ने के बीच क्लाउड अनेट की मृत्यु के बाद ही प्यार और खुशी का एक पूरा आदर्श स्थापित किया गया था।

डी वर्ने ने अद्भुत हरियाली, बेलों, फूलों के बीच एक पहाड़ी घाटी में महल को हटा दिया। "इस जादुई कोने में," रूसो ने अपने "स्वीकारोक्ति" में याद किया, "मैंने अपने मानसिक हितों को निर्धारित करने की कोशिश करते हुए सबसे अच्छा गर्मियों के महीनों में से दो या तीन बिताए। मैंने जीवन की खुशियों का आनंद लिया, जिसे मैं इतनी अच्छी तरह से जानता था, जैसे कि एक समाज में। सुखद, अगर केवल हमारे करीबी संघ को समाज कहा जा सकता है, और उस अद्भुत ज्ञान से जिसे मैंने हासिल करने की कोशिश की ... "

रूसो ने बहुत कुछ पढ़ना जारी रखा, डेसकार्टेस, लोके, लीबनीज, मालब्रान्चे, न्यूटन, मोंटेनके के दार्शनिक और वैज्ञानिक कार्यों का गहन अध्ययन किया, भौतिकी, रसायन विज्ञान, खगोल विज्ञान, लैटिन का अध्ययन किया, संगीत की शिक्षा ली। और मुझे कहना होगा कि डे वार्ने के घर में बीते वर्षों में उन्होंने दर्शनशास्त्र, प्राकृतिक विज्ञान, शिक्षाशास्त्र और अन्य विज्ञानों में गंभीर परिणाम हासिल किए हैं। अपने पिता को लिखे अपने एक पत्र में, उन्होंने अपने वैज्ञानिक अध्ययनों का सार व्यक्त किया: "मैं न केवल दिमाग को प्रबुद्ध करने का प्रयास करता हूं, बल्कि हृदय को सद्गुण और ज्ञान को शिक्षित करने के लिए भी करता हूं।"

1740 में, रूसो और डे वारानेट के बीच संबंध खराब हो गए, और उसे अपने कई वर्षों की शरण छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। ल्योन में स्थानांतरित होने के बाद, रूसो ने यहां शहर के मुख्य न्यायाधीश - मिस्टर मेली के घर में एक बाल शिक्षक के रूप में जगह पाई। लेकिन घर पर देखभाल करने वाले के काम ने उन्हें नैतिक संतुष्टि या भौतिक धन नहीं दिया। एक साल बाद, रूसो फिर से वरना लौट आया, लेकिन अपने पूर्व स्थान पर नहीं मिला। उनके अनुसार, वह "जिसके लिए वह एक बार सब कुछ हो गया था, के पास" बहुत ही अच्छा लगा। 1741 के पतन में रूस के पेरिस में स्थानांतरित होने के बाद, वर्न से छितरी हुई। सबसे पहले, उन्होंने गंभीरता से अपने आविष्कार की सफलता पर भरोसा किया - एक नई संगीत प्रणाली। लेकिन वास्तविकता ने उसकी उम्मीदों को तोड़ दिया है। पेरिस की विज्ञान अकादमी को सौंपे गए अंक में उन्होंने जो अंकन का आविष्कार किया, वह अनुमोदन के साथ नहीं मिला, और उन्हें फिर से आकस्मिक कमाई पर निर्भर रहना पड़ा। दो वर्षों के लिए, रूसो ने नोटों, संगीत पाठ, छोटे साहित्यिक कार्यों के पत्राचार को बाधित किया। स्टे पेरिस में साहित्य जगत में अपने कनेक्शन और परिचितों का विस्तार किया, फ्रांस के प्रगतिशील लोगों के साथ आध्यात्मिक संचार के अवसर खोले। रुसो की मुलाकात डाइडेरोट, मैरिवो, फोंटनेल, ग्रिम, होलबेक, डी ”आलम्बर और अन्य से हुई।

उनके साथ डिड्रो के साथ सबसे गर्म मित्रता स्थापित की गई थी। एक शानदार दार्शनिक, साथ ही रूसो, संगीत, साहित्य के शौकीन थे, जो आजादी के लिए दीवाने थे। लेकिन उनका विश्वदृष्टि अलग था। डीड्रो एक भौतिकवादी दार्शनिक था, एक नास्तिक जो मुख्य रूप से एक प्राकृतिक विज्ञान विश्वदृष्टि के विकास में लगा हुआ था। रूसो आदर्शवादी विचारों की चपेट में था, जिसने अपना सारा ध्यान सामाजिक-राजनीतिक मुद्दों पर स्थानांतरित कर दिया। लेकिन 1760 के दशक के अंत में, रूसो और डाइडेरॉट के बीच वैचारिक और व्यक्तिगत असहमति के आधार पर, एक संघर्ष उत्पन्न हुआ जिसने उन्हें तोड़ने का नेतृत्व किया। चश्मे के बारे में आलंबर को "लेटर टू डी" में, उस संघर्ष का जिक्र करते हुए, रूसो ने लिखा: "मेरे पास एक सख्त और निष्पक्ष अरस्तू था; मेरे पास अब और नहीं है, और मुझे दूसरा नहीं चाहिए; लेकिन मैं इसे पछतावा नहीं करना चाहूंगा, और यह मेरे दिल से मेरे लेखन के लिए और भी अधिक गायब है। "

अत्यंत विवश भौतिक स्थितियों में होने के कारण, रुसो ने बेहतर जीवन का मार्ग खोजने की कोशिश की। उन्हें उच्च समाज की महिलाओं से परिचित होने और उनके प्रभाव का उपयोग करने की सलाह दी गई। एक परिचित जेसुइट ससुर से, रुसो ने कई सिफारिशें प्राप्त कीं: मैडम डी बेजेनवाल और उनकी बेटी मार्किस डी ब्रोगली, एक धनी किसान की पत्नी, मैडम ड्यूपॉन्ट और अन्य महिलाओं के लिए।

1743 में, मैडम डी ब्रोगली के माध्यम से, उन्होंने फ्रांसीसी दूत के सचिव का पद वेनिस में प्राप्त किया। लगभग एक वर्ष रुसो ने ईमानदारी से अपने कर्तव्यों का पालन किया। अपने खाली समय में, उन्होंने इतालवी संगीत से परिचित हो गए और सार्वजनिक प्रशासन पर एक पुस्तक के लिए सामग्री एकत्र की। काउंट डे मोंटागु के दूत के अभिमानी और अशिष्ट उपचार ने रुसो को राजनयिक सेवा छोड़ने और पेरिस लौटने के लिए मजबूर किया। पेरिस में, रूसो युवा सीमस्ट्रेस टेरेसा लेवसर से मिले, जिनके अनुसार, उनके पास एक सरल और दयालु स्वभाव था। रुसो अपने दिनों के अंत तक 34 साल तक उसके साथ रहा। उन्होंने इसे विकसित करने, साक्षरता सिखाने की कोशिश की, लेकिन इस दिशा में उनके सभी प्रयास बेकार ही रहे।

रूसो के पाँच बच्चे थे। प्रतिकूल परिवार और रहने की स्थिति ने एक शैक्षिक घर में बच्चों की नियुक्ति को मजबूर किया। टेरेसा लेवेज़र के परिवार के बारे में उन्हें बताते हुए, "मैं उन्हें इस बीमार परिवार को सौंपने की आवश्यकता से बुरी तरह तिलमिला गया था," क्योंकि वे उसके द्वारा और भी बदतर हो गए होंगे। घर में पालक रहना उनके लिए बहुत कम खतरनाक था। मेरे फैसले का आधार ... "

टेरेसा के साथ संचार, कई जीवनी और दर्शन के इतिहासकारों ने रूसो के लिए एक महान दुर्भाग्य माना। हालाँकि, खुद रूसो के साक्ष्य इसका खंडन करते हैं। स्वीकारोक्ति में, उन्होंने दावा किया कि थेरेसा उनकी एकमात्र वास्तविक सांत्वना थी। इसमें, "मुझे अपनी ज़रूरत की भरपाई मिली। मैं अपनी टेरेसा के साथ रहा और साथ ही मैं दुनिया की सबसे बड़ी प्रतिभा के साथ रहूंगा।"

वैसे, इस दीर्घकालिक संबंध ने रुसो को अन्य महिलाओं के साथ मिलने से नहीं रोका, जो निश्चित रूप से टेरेसा से पीड़ित थे। विशेष रूप से हास्यास्पद और उसके लिए अपमानजनक हो सकता है कि वह सोफी डी। उदितो के लिए जीन जैक्स का प्यार हो। अपने गहन जुनून के विषय के करीब, हर्मिट्स के लिए यह भावुक प्यार और पुनर्वास, रुसो और उसके दोस्तों को लंबे समय तक माफ नहीं किया जा सकता था।

रूसो की जीवनी से, उनकी कविता या तपस्या का निष्कर्ष निकालना संभव नहीं है। इसके विपरीत, वह स्पष्ट रूप से बहुत भावुक, बेचैन, असंतुलित व्यक्ति था। लेकिन एक ही समय में, रूसो एक असामान्य रूप से प्रतिभाशाली व्यक्ति था, जो अच्छी तरह से और सच्चाई से सब कुछ बलिदान करने के लिए तैयार था।

1752-1762 में, रूसो ने अपने समय के वैचारिक नवाचार और साहित्यिक कला के लिए एक नई धारा लाई।

रुसो ने अपना पहला काम डायजन अकादमी द्वारा घोषित एक प्रतियोगिता के संबंध में लिखा था। इस काम में, "डिड रिवाइवल ऑफ साइंसेज एंड आर्ट्स इम्प्रूव मोरल्स" (1750) शीर्षक, सामाजिक विचार के इतिहास में पहली बार, रूसो ने निश्चित रूप से वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति और मानव नैतिकता की स्थिति के बीच विसंगति की बात की है। रूसो ने ऐतिहासिक प्रक्रिया में कई विरोधाभासों को नोट किया, साथ ही यह भी कहा कि संस्कृति प्रकृति के विपरीत है। इसके बाद, ये विचार सामाजिक प्रक्रिया के अंतर्विरोधों के विवादों के केंद्र में होंगे।

रूसो के अन्य महत्वपूर्ण विचार, जिसे वह अपने काम में विकसित करेगा "लोगों के बीच असमानता की उत्पत्ति और नींव" पर प्रवचन (1755) और उनके मुख्य कार्य "सामाजिक अनुबंध, या राजनीतिक कानून के सिद्धांतों" (1762) में, अलगाव की अवधारणा के साथ जुड़ा हुआ है। रूस से आदमी के अलगाव का आधार, रूसो कहते हैं, निजी संपत्ति है। रूसो सभी लोगों की समानता के बिना न्याय की कल्पना नहीं करता है।

लेकिन न्याय के लिए जितना महत्वपूर्ण है, वह मानता है, स्वतंत्रता है। स्वतंत्रता संपत्ति से निकटता से संबंधित है। संपत्ति समाज को दूषित करती है, रूसो ने तर्क दिया, यह असमानता, हिंसा पैदा करता है और मनुष्य से मनुष्य की दासता की ओर ले जाता है। रूस ने "सोशल कॉन्ट्रैक्ट" में लिखा है, "पहला विचार यह है कि जिस व्यक्ति ने ज़मीन के एक टुकड़े को घेरते हुए कहा," यह मेरा है "और ऐसे लोग पाए गए जो इस पर विश्वास करने के लिए सरल थे," सिविल सोसाइटी के सच्चे संस्थापक थे " , मानव जाति कितनी ही विपत्तियों और भयावहता से बची होगी, जिसने एक-एक कर दांव-पेंच निकाले और सोते हुए अपने पड़ोसियों से बोली: “इस धोखेबाज की बात को बेहतर मत सुनो, अगर तुम यह भूल गए कि पृथ्वी के फल सभी के हैं, और पृथ्वी किसी की नहीं है। "।

और वही रुसो, जैसा कि वैसा ही है, इस तरह के क्रांतिकारी गुस्से में सक्षम है, का दावा है कि यह संपत्ति है जो किसी व्यक्ति को स्वतंत्रता और स्वतंत्रता की गारंटी दे सकती है, केवल यह उसके जीवन में शांति और आत्मविश्वास ला सकती है। संपत्ति को बराबर करने में रुसो इस विरोधाभास से बाहर निकलने का रास्ता देखता है। आपस में बराबर के मालिकों के समाज में, वह सामाजिक जीवन की उचित व्यवस्था का आदर्श देखता है। अपने "सोशल कॉन्ट्रैक्ट" में रूसो ने यह विचार विकसित किया कि लोग सार्वजनिक सुरक्षा सुनिश्चित करने और नागरिकों की स्वतंत्रता की रक्षा के लिए एक राज्य स्थापित करने के लिए आपस में सहमत हुए। लेकिन राज्य, रूसो के अनुसार, एक संस्था से जो नागरिकों की स्वतंत्रता और सुरक्षा सुनिश्चित करती थी, समय के साथ लोगों के दमन और उत्पीड़न के एक अंग में बदल गई।

सबसे स्पष्ट रूप से, यह संक्रमण "अपने स्वयं के लिए" एक राजशाही निरपेक्ष राज्य में होता है। राज्य से पहले और, तदनुसार, नागरिक स्थिति, लोग रूसो के अनुसार, एक "प्राकृतिक राज्य" में रहते थे। "प्राकृतिक कानून" के विचार का उपयोग करते हुए उन्होंने जीवन, स्वतंत्रता और संपत्ति के अधिकार के रूप में ऐसे मानव अधिकारों की अक्षमता की पुष्टि की। "प्राकृतिक स्थिति" के बारे में बात करें यह पूरे ज्ञानोदय का सामान्य स्थान है। रूसो के लिए, अन्य ज्ञानियों के विपरीत, वह, सबसे पहले, स्वामित्व को "प्राकृतिक" मानव अधिकार के रूप में नहीं मानता है, लेकिन इसे ऐतिहासिक विकास के उत्पाद के रूप में देखता है, और दूसरी बात, रूसो निजी संपत्ति के साथ सामाजिक आदर्श को नहीं जोड़ता है और एक व्यक्ति की नागरिक स्थिति।

इसके विपरीत, रूसो "सैवेज" को एक प्राणी के रूप में आदर्श बनाता है जो अभी तक निजी संपत्ति और अन्य सांस्कृतिक उपलब्धियों को नहीं जानता है। "सेवेज", रूसो के अनुसार, एक अच्छा स्वभाव, भरोसेमंद और दोस्ताना प्राणी है, और सभी नुकसान संस्कृति और ऐतिहासिक विकास से आता है। केवल राज्य, रूसो के अनुसार, "प्राकृतिक राज्य" के आदर्शों को महसूस कर सकता है, क्योंकि वह स्वतंत्रता, समानता और भाईचारे के आदर्शों को मानता है। लेकिन रूसो के पास इन आदर्शों को साकार करने में सक्षम गणतंत्र ही हो सकता है।

XVII सदी के 60 के दशक और 70 के दशक में पहली बार "जूलिया, या न्यू एलोइस" उपन्यास में, नि: शुल्क प्रेम की अदम्य शक्ति के बारे में एक गंभीर शब्द सुना गया था, जो वर्ग घृणा और पाखंड को नहीं जानता है। पुस्तक की सफलता अद्वितीय थी। एलोइस मध्यकालीन दार्शनिक पियरे एबेलार्ड की दुल्हन थी। एलोइस महिला निष्ठा, मानवीय स्वाभाविकता का आदर्श बन गया। यह एक प्राकृतिक मानवीय भावना है जो नींव है, जिस पर रूसो के अनुसार, एक मानव व्यक्तित्व का निर्माण किया जाना चाहिए। सबसे उपयुक्त शैक्षिक प्रणाली एक प्रणाली है जो मानव भावनाओं पर निर्भर करती है। और रूसो ने प्रकृति को एक बच्चे और एक जवान आदमी को उठाने के लिए सबसे उपयुक्त जगह माना।

रूसो तथाकथित "भावुकतावाद" का संस्थापक है। भावुकता सभी कारणों से भावना को ऊपर रखती है। मनुष्य में नैतिक सिद्धांत, रूसो कहते हैं, उनके स्वभाव में निहित है, यह गहरा है, "अधिक प्राकृतिक" और कारण से अधिक गहन है। यह आत्मनिर्भर है और केवल एक स्रोत को जानता है - हमारी अंतरात्मा की आवाज। लेकिन वह आवाज, रूसो कहती है, "संस्कृति।" वह हमें मानवीय पीड़ाओं के प्रति उदासीन बनाता है। इसलिए, रूसो "संस्कृति का विरोध करता है।" वास्तव में, वह प्राचीन लेखकों के बाद असामाजिक प्रगति की संस्कृति के आलोचक बनने वाले पहले व्यक्ति थे।

रूसो थिएटर के खिलाफ थे और मंच कला को जानबूझकर और अप्राकृतिक मानते थे। आधिकारिक चर्च के अपने सभी नापसंद के लिए, रूसो का मानना \u200b\u200bथा कि मानव व्यक्तित्व को रेखांकित करने वाली नैतिक भावना अनिवार्य रूप से एक धार्मिक भावना है। और सुप्रीम बीइंग के पंथ के बिना, यह मान्य नहीं है। रुसो एक हिस्ट है। लेकिन उसका देवता वोल्टेयर के रूप में इतना ब्रह्मांडीय नहीं है, बल्कि एक नैतिक है। और चूंकि जैविक नैतिकता है, रूसो के अनुसार, लोकप्रिय लोकतंत्र की एक विशिष्ट विशेषता, जैसा कि विरोध में है, संक्षेप में, अनैतिक अभिजात वर्ग, रूसो ने नास्तिकता को एक अभिजात विश्वदृष्टि माना।

शैक्षणिक उपन्यास एमिल, या ऑन एजुकेशन (1762) में रूसो ने सामंती विद्वत्तापूर्ण शिक्षा प्रणाली की गंभीरता को दिखाया और एक नए लोकतांत्रिक प्रणाली की रूपरेखा तैयार की, जो उन्नत सार्वजनिक हितों का मूल्य जानने वाले मेहनती और गुणी नागरिकों को तैयार करने और सक्षम बनाने में सक्षम थी। ग्रंथ ने गोएथे, हेरडर और कांट से सकारात्मक प्रतिक्रिया को उकसाया। और फ्रांसीसी क्रांति के नेता एम। रोबेस्पिएरे, यह पुस्तक सचमुच डेस्कटॉप थी।

इसके अलावा, रूसो ने डी आलमबेर और डिड्रो द्वारा संपादित एनसाइक्लोपीडिया के लिए वर्तमान राजनीतिक, आर्थिक, संगीत और अन्य मुद्दों पर लेख लिखे।

एनसाइक्लोपीडिया के वी वॉल्यूम में 1755 में प्रकाशित उनका लेख "ऑन पॉलिटिकल इकोनॉमी" दिलचस्प है। उन्होंने इसमें सामाजिक-आर्थिक समस्याओं, विशेष रूप से, संपत्ति संबंधों, सार्वजनिक प्रशासन, सार्वजनिक शिक्षा पर प्रकाश डाला। 1756 में, रूसो ने चार्ल्स डे सेंट पियरे के व्यापक काम, द डिसचार्ज ऑन इट अनन्त शांति की सामग्री को रेखांकित किया। लोकतांत्रिक मानवतावाद की भावना में, उन्होंने खूनी हिंसक युद्धों की कड़ी आलोचना की और विनाशकारी युद्धों से मानव जाति के उद्धार और सभी लोगों के एक एकल परिवार में परिवर्तन के लिए शांति की अपनी प्रबल इच्छा व्यक्त की। यह कार्य मरणोपरांत 1781 में प्रकाशित हुआ था।

हालांकि, साहित्यिक सफलताओं ने रूसो को पर्याप्त धन या मन की शांति नहीं दी। फ्रांसीसी, स्विस, डच मौलवियों और शाही अधिकारियों द्वारा उनका हिंसात्मक उत्पीड़न और पीछा किया गया। उपन्यास "एमिल, या ऑन एजुकेशन" और राजनीतिक ग्रंथ "ऑन द सोशल कॉन्ट्रैक्ट" के प्रकाशन के बाद, पेरिस के संसद ने "दुर्भावनापूर्ण" कार्यों के लेखक के खिलाफ गरज और बिजली गिराना शुरू कर दिया। शाही अदालत ने एमिल और फिर सामाजिक अनुबंध को जलाए जाने की सजा सुनाई और रूसो को गिरफ्तार करने का आदेश जारी किया। उत्पीड़न से बचने के लिए, रूसो रात में स्विट्जरलैंड भाग गया। लेकिन यहाँ, पेरिस में, वे उसका पीछा करने लगे। जिनेवा सरकार ने भी एमिल और सोशल कॉन्ट्रैक्ट की निंदा की और लेखक को जिनेवा जिले के भीतर आने के लिए मना किया। 19 जून, 1762 को अभियोजक जनरल ट्रॉनसेन की रिपोर्ट के अनुसार, जेनेवा गणराज्य की छोटी परिषद ने जीन-जैक्स रूसो "एमिल" और "सोशल कॉन्ट्रैक्ट" के कार्यों पर एक डिक्री को अपनाया: "... उन्हें फाड़कर और उन्हें जलाकर ... टाउन हॉल के सामने, रचनाओं के रूप में, लाजमी, शर्मनाक, लांछन भरा है। ईसाई धर्म और सभी सरकारों को नष्ट करने के उद्देश्य से। ”

रूसो के पास अन्य देशों में सुरक्षा और संरक्षण पाने के अलावा कोई विकल्प नहीं था। उन्होंने फ्रेडरिक II को एक पत्र लिखा, जिसमें उन्हें नेउचटेल में बसने की अनुमति देने के लिए कहा। उस समय प्रशिया राजा के शासन में, नेउचटेल नेनबर्ग की एक छोटी रियासत थी। फ्रेडरिक II ने गवर्नर को "फ्रांसीसी निर्वासन" से मिलने का आदेश दिया।

रूसो दो साल से अधिक समय तक न्यूचैटेल में रहा। सबसे पहले, वह लॉर्ड कीथ के गवर्नर के घर में कोमेस के देश के घर में बस गए, फिर मोतीयर गांव में, एक सुरम्य क्षेत्र में तलहटी में स्थित। इस एकांत में, रूसो ने अपेक्षाकृत कम लिखा: पहली बार जब उसने आराम किया। लेकिन जेनेवा अधिकारियों के उत्पीड़न और साज़िशों ("माउंटेन के पत्र", "लेटर टू आर्कबिशप क्रिस्टोफर डी ब्यूमोंट" और अन्य) के जवाब में मोटियर गांव में भी जो कुछ लिखा गया था, वह प्रोटेस्टेंट दुनिया में गैर-पादरी पादरी और बड़े पैमाने पर विरोध के लिए उकसाया गया था। रूसो मोटियर से भाग गया और लेक बिएल पर सेंट पीटर के द्वीप पर बस गया। लेकिन यहां, सरकार ने उसे अकेला नहीं छोड़ा। बर्न सीनेट ने रूसो को चौबीस घंटे में द्वीप और बर्न के क्षेत्र को छोड़ने के लिए आमंत्रित किया।

शरण की तलाश में, रुसो, थेरेसा के साथ, स्ट्रासबर्ग शहर गए। हालांकि, यहां तक \u200b\u200bकि वह लंबे समय तक नहीं रह सके। तब रुसो को इंग्लैंड जाने के लिए राजी किया गया, जहां उन्हें दार्शनिक डेविड ह्यूम ने आमंत्रित किया था। रूसो ने लामांस को पार किया और लंदन पहुंचे। ह्यूम ने उन्हें लंदन के आसपास के चेसविक में बसाया। कुछ समय बाद टेरेसा यहां आईं। लेकिन अंग्रेजी राजधानी से निकटता रूसो के अनुरूप नहीं थी। सब कुछ अनुभव होने के बाद, उन्होंने शांति और एकांत की तलाश की। यह इच्छा ह्यूम और उनके दोस्तों द्वारा संतुष्ट थी। डर्सेशायर में रूसो को महल दिया गया था। हालांकि, अंग्रेजी महल में, न तो रूसो और न ही थेरेसा को मन की शांति मिल सकती थी, वे असामान्य वातावरण से दबा और पीड़ित थे। युमा से अनजान, रुसो ने जल्द ही महल छोड़ दिया और वूटन के निकटतम गांव में चले गए, जहां उन्होंने कन्फेशन के लिए काम करना जारी रखा। यहां तक \u200b\u200bकि रूसो को कोई शांति नहीं मिली। ऐसा लगता है कि ह्यूम ने अपने पूर्व फ्रांसीसी मित्रों का अनुसरण करते हुए, उनसे मुंह मोड़ लिया था।

रूसो ने वोल्टेयर को ऐसे "पूर्व दोस्तों" के लिए संदर्भित किया, जो वास्तव में, एक बार से अधिक कड़वाहट से रूसो के लिए अपनी नापसंदगी दिखाते थे।

स्विट्जरलैंड से जीन-जैक्स को मिले पत्रों ने इस धारणा का भी समर्थन किया कि वह दुश्मनों और दुर्दांत लोगों द्वारा हर जगह से घिरा हुआ था। इस सब ने रूसो में एक गंभीर बीमारी को जन्म दिया। कई वर्षों के लिए, रूस उत्पीड़न उन्माद और संदेह से पीड़ित था। शत्रु के हाथों में एक आज्ञाकारी हथियार के लिए ह्यूम को एक निष्ठुर मित्र के रूप में लेते हुए, उन्होंने वूटन को छोड़ने का फैसला किया और मई 1767 में उन्होंने अचानक एक अंग्रेजी आश्रय छोड़ दिया।

फ्रांसीसी धरती पर खुद को फिर से खोजते हुए, रूसो यहां भी स्वतंत्र रूप से सांस नहीं ले सकता था। उसे नागरिक रेणु के नाम के तहत छिपने के लिए मजबूर किया गया था। कोई फर्क नहीं पड़ता कि उसके दोस्तों डु पीर, मारक्विस मीराब्यू और अन्य लोगों ने रूसेव के लिए शांत और सुरक्षित रहने की स्थिति बनाने की कितनी कोशिश की, वह फ़्लेरी एस्टेट में, मेडन के पास, या ट्रायस के महल में, सलाहकार के पास शांति नहीं पा सके। अकेलापन, अचानक हमले का रुग्ण भय उसे लगातार सताता और सताता था। 1768 की गर्मियों में, रूसो ने टेरेसा को ट्राईर के महल में छोड़ दिया और पुराने, प्रसिद्ध स्थानों के माध्यम से यात्रा पर निकल पड़े। चैंबर में, उन्होंने अपने पुराने परिचितों को देखा और यादों से अभिभूत होकर डे वार्ने के मकबरे का दौरा किया। और यहाँ, कब्र पर, मुझे वह सब कुछ याद है, जो मुझे उसकी दोस्ती और एहसान में मिला था। अपने दिल को प्रिय स्थानों को छोड़ना नहीं चाहता था, जिसके साथ उनके जीवन का "अनमोल काल" जुड़ा हुआ था, रूसो ने ल्योन और चेम्बर के बीच में स्थित छोटे से शहर वैर्गोइने में बस गए। जल्द ही टेरेसा यहां आ गईं। एक सुखद आश्चर्य का उसे यहाँ इंतजार था। रुसो ने शादी करके थेरेसा के साथ अपने रिश्ते को मजबूत करने का फैसला किया।

एक साल बाद, युगल मोनकेन के पड़ोसी शहर में चले गए। रुसो ने फिर से कन्फेशन के दूसरे भाग पर काम शुरू किया। 1765 से उन्होंने पेरिस लौटने के बारे में सोचना शुरू किया। कन्फेशन, जिस पर रूसो ने पांच साल तक काम किया, अधूरा रह गया। राजधानी लौटने की इच्छा ने उसे अपने वश में कर लिया, जिसके पकड़े जाने के खतरे को नजरअंदाज करते हुए, वह पेरिस चला गया और प्लायाटियर स्ट्रीट (अब जे। ज़ो। रूसो स्ट्रीट) पर बस गया। यह 1770 का वर्ष था, जब फ्रांसीसी सरकार ने मैरी एंटोनेट के साथ डूपिन की शादी के संबंध में राजनीतिक दमन से बचना शुरू कर दिया, और रूसो, अपनी खुशी के लिए, सड़कों पर स्वतंत्र रूप से, दोस्तों और परिचितों से मिलने जा सकते थे।

अपने जीवन के अंतिम वर्षों में रूसो के पास बड़ी रचनात्मक योजनाएँ नहीं थीं। वह मुख्य रूप से आत्म-विश्लेषण और अपने पिछले कर्मों के आत्म-औचित्य में लगे हुए थे। कन्फेशन के अलावा, निबंध "रूसो जज जीन जैक्स", संवाद और उनके नवीनतम काम, वॉक ऑफ द लोन ड्रीमर, बहुत ही विशेषता हैं। इस अवधि के दौरान, रूसो के जीवनी के अनुसार, उन्होंने अब अकेलेपन से बाहर निकलने की कोशिश नहीं की, नए परिचित बनाने की तलाश नहीं की। सच है, उन्होंने सार्वजनिक रूप से अपने कन्फेशन को पढ़ने की कोशिश की, लेकिन मैडम डी एपाइन के आग्रह पर, पुलिस ने इस पढ़ने को छोड़ दिया। कन्फेशन में, रूसेव ने अपने जीवन को चौंकाने वाली खुलकर बताया, वह इसके सबसे भद्दे पक्षों से चुप नहीं रहते हैं।

पाठक के लिए सबसे अप्रत्याशित बात यह थी कि टेरेसा से शादी करने के बाद, रुसो ने उन्हें अपना पहला बच्चा पैदा करने के लिए मजबूर किया, और फिर दूसरा। जीन जैक्स रूसो के जीवन के अंतिम वर्षों के बारे में, जर्मन लेखक हेनरीटा रोलांड-गोलस्ट ने लिखा:

  "उनका जीवन ठीक था और समान रूप से वितरित किया गया था। उन्होंने नोट्स और सूखे, सॉर्ट और पेस्ट पौधों को लिखने के लिए सुबह के घंटों का उपयोग किया। उन्होंने इसे बहुत सावधानी से किया और सबसे बड़ी देखभाल के साथ, उन्होंने इस तरह से तैयार की गई चादरों को तख्ते में डाला और उन्हें अपने एक या किसी अन्य मित्र को भेंट किया। उन्होंने फिर से संगीत का अध्ययन करना शुरू किया और इन वर्षों में इन ग्रंथों के लिए कई छोटे-छोटे गीतों की रचना की, उन्होंने इस संग्रह को सांत्वना के मेरे जीवन का गीत कहा।

दोपहर के भोजन के बाद, वह कुछ कैफे में गए जहाँ उन्होंने समाचार पत्र पढ़े और शतरंज खेला, या पेरिस के आसपास के क्षेत्रों में शानदार सैर की, वे पैदल चलने के शौकीन बने रहे। "

मई 1778 में, मार्क्विस डी गिरारडिन ने पेरिस के पास एरमेननविले में रूसो के एक हवेली के निपटान में रखा। इस खूबसूरत उपनगर में चले जाने के बाद, उन्होंने अपनी पूर्व जीवनशैली का नेतृत्व करना जारी रखा, सुबह की सैर की, दोस्तों और प्रशंसकों से मुलाकात की।

2 जुलाई, 1778, एक लंबी सैर के बाद घर लौटते हुए, रुसो ने अपने दिल में एक तेज दर्द महसूस किया और आराम करने के लिए लेट गया, लेकिन जल्द ही वह जोर से कराहने लगा और फर्श पर गिर गया। थेरेसा दौड़कर आईं और उनकी मदद की, लेकिन वह फिर से गिर गईं और चेतना को वापस पाए बिना ही मर गईं। अचानक मौत और माथे पर एक खून के घाव का पता लगाने ने इस अफवाह को जन्म दिया कि जीन-जैक्स रूसो ने आत्महत्या कर ली।

सोलह साल बाद, 11 अक्टूबर, 1794 को रूसो की राख को पूरी तरह से पेंटीहोन में स्थानांतरित कर दिया गया और वोल्टेयर की राख के बगल में रख दिया गया। "

एरामेनविले में पोपलर द्वीप, जहां उसे दफनाया गया था, तीर्थयात्रा का स्थान बन गया। उसकी कब्र पर अरस मैक्सिमिलियन रोबेस्पिएरे के वकील मैरी एंटोनेट से मुलाकात की जा सकती थी, जिस पर बाद में उसे मार दिया गया था, और भविष्य के सम्राट नेपोलियन।

* * *
आप दार्शनिक की जीवनी पढ़ते हैं, जो जीवन का वर्णन करता है, विचारक के दार्शनिक सिद्धांत के मूल विचारों का वर्णन करता है। इस जीवनी लेख का उपयोग एक रिपोर्ट (सार, निबंध या सार) के रूप में किया जा सकता है
  यदि आप अन्य दार्शनिकों की जीवनी और विचारों में रुचि रखते हैं, तो ध्यान से पढ़ें (बाईं ओर की सामग्री) और आप किसी भी प्रसिद्ध दार्शनिक (विचारक, ऋषि) की जीवनी पाएंगे।
  मूल रूप से, हमारी साइट दार्शनिक फ्रेडरिक नीत्शे (उनके विचारों, विचारों, कार्यों और जीवन) को समर्पित है, लेकिन दर्शन में सब कुछ जुड़ा हुआ है, इसलिए, दूसरों को पढ़े बिना एक दार्शनिक को समझना मुश्किल है।
  पुरातनता में दार्शनिक विचार की उत्पत्ति की मांग की जानी चाहिए ...
  नवयुग का दर्शन विद्वता के साथ विराम के कारण उत्पन्न हुआ। इस अंतर के प्रतीक बेकन और डेसकार्टेस हैं। नए युग के विचारों के शासक - स्पिनोज़ा, लोके, बर्कले, ह्यूम ...
  XVIII सदी में, वैचारिक, साथ ही दार्शनिक और वैज्ञानिक दिशा दिखाई दी - "ज्ञानोदय"। होब्स, लोके, मोंटेस्क्यू, वोल्टेयर, डिडरॉट और अन्य प्रमुख प्रबुद्ध लोगों ने सुरक्षा और स्वतंत्रता, समृद्धि और खुशी का अधिकार सुनिश्चित करने के लिए लोगों और राज्य के बीच एक सामाजिक अनुबंध की वकालत की ... जर्मन क्लासिक्स के प्रतिनिधियों - कांट, फिच, स्केलिंग, हेगेल, फुएरबैक - पहली बार। एहसास है कि एक व्यक्ति प्राकृतिक दुनिया में नहीं रहता है, लेकिन संस्कृति की दुनिया में। सदी XIX - दार्शनिकों और क्रांतिकारियों की सदी। विचारक प्रकट हुए जिन्होंने न केवल दुनिया को समझाया, बल्कि इसे बदलना चाहते थे। उदाहरण के लिए, मार्क्स। एक ही सदी में, यूरोपीय तर्कवादी दिखाई दिए - शोपेनहावर, कीर्केगार्ड, नीत्शे, बर्गसन ... शोपेनहावर और नीत्शे निहिलिज़्म के संस्थापक हैं, इनकार का दर्शन, जिसके कई अनुयायी और उत्तराधिकारी थे। अंत में, 20 वीं शताब्दी में, दुनिया की सभी धाराओं के बीच, कोई अस्तित्ववाद को बाहर निकाल सकता है - हीडगर, जसपर्स, सार्त्र ... अस्तित्ववाद का प्रारंभिक बिंदु कीर्केगार्द का दर्शन है ...
  बर्डीएव के अनुसार, रूसी दर्शन, चाडायव के दार्शनिक पत्रों से शुरू होता है। पश्चिम में ज्ञात रूसी दर्शन का पहला प्रतिनिधि, वीएल। Solovyov। धार्मिक दार्शनिक लेव शस्टोव अस्तित्ववाद के करीब था। रूसी दार्शनिकों के पश्चिम में सबसे अधिक श्रद्धेय निकोलाई बर्डेव हैं।
पढ़ने के लिए धन्यवाद!
......................................
  कॉपीराइट:

परवशेकिन बोरिस निकोलिव

चाउ "सेंट-पीटर्सबर्ग स्कूल" टेट-ए-टेट "

उच्च श्रेणी के गणित शिक्षक

जीन-जैक्स रूसो के मुख्य शैक्षणिक विचार

1) जीन-जैक्स रूसो का जन्म जेनेवा में 1712 में एक चौकीदार के परिवार में हुआ था, 1778 में मृत्यु हो गई।

2) उनकी माँ की मृत्यु बच्चे के जन्म में हुई थी, इसलिए चाचा और केल्विनिस्ट पुजारी बच्चे की परवरिश करने में लगे हुए थे, जिसके परिणामस्वरूप लड़के का ज्ञान यादृच्छिक और अराजक था।

3) लोगों का मूल निवासी, वह वर्ग असमानता के अपमानजनक बोझ को जानता था।

४) १६२, की उम्र में, १eau२ of में, उत्कीर्णन का एक छात्र रूसो, अपने मूल जिनेवा को छोड़ देता है और कई वर्षों तक स्विट्जरलैंड और फ्रांस के शहरों और गांवों के आसपास भटकता रहता है, एक विशिष्ट पेशा नहीं होने और विभिन्न व्यवसायों द्वारा जीविकोपार्जन करने वाला: एक परिवार, संगीतकार में सेवक गृह सचिव, नोटों का मुंशी।

५) १ ,४१ में रूसो पेरिस चला गया, जहाँ वह मिले और डाइडारोट और विश्वकोशवादियों से दोस्ती की

उनके जन्म के साथ ही पालन-पोषण शुरू हो जाता है। रूसो के अनुसार, बच्चों की प्राकृतिक विशेषताओं के अनुसार शिक्षा का समय 4 अवधियों में विभाजित है:

बचपन - जन्म से 2 साल तक;

बचपन - 2 से 12 साल की उम्र से;

किशोरावस्था - 12 से 15 साल तक;

युवा - 15 से शादी तक।

हर उम्र में, प्राकृतिक झुकाव अपने आप को अलग-अलग तरीकों से प्रकट करते हैं, वर्षों से बच्चे की ज़रूरतें बदल जाती हैं। एमिल जे.जेड के बड़े होने के उदाहरण पर। रूसो ने प्रत्येक उम्र में शिक्षा के लक्ष्यों और उद्देश्यों के बारे में विस्तार से बताया।

प्रमुख शैक्षणिक विचार:

- जन्म से एक आदमी दयालु और खुशी के लिए तैयार है, वह प्राकृतिक झुकाव के साथ संपन्न है, और शिक्षा का उद्देश्य बच्चे के प्राकृतिक डेटा को संरक्षित और विकसित करना है। आदर्श एक ऐसा व्यक्ति प्रतीत होता है जो अपनी प्राकृतिक अवस्था में समाज और शिक्षा से खराब नहीं हुआ है।

- प्राकृतिक शिक्षा मुख्य रूप से प्रकृति द्वारा की जाती है, प्रकृति सबसे अच्छा शिक्षक है, बच्चे के चारों ओर सब कुछ उसे एक पाठ्यपुस्तक के रूप में कार्य करता है। प्रकृति सबक देती है, लोगों को नहीं। बच्चे का कामुक अनुभव दुनिया के ज्ञान के आधार पर निहित है, इसके आधार पर शिष्य खुद विज्ञान बनाता है।

- स्वतंत्रता प्राकृतिक शिक्षा की एक शर्त है, बच्चा वही करता है जो वह चाहता है, न कि वह जो वह निर्धारित और आदेशित है। लेकिन वह चाहता है कि शिक्षक उससे क्या चाहता है।

- बच्चे के लिए अनिवार्य रूप से शिक्षक कक्षाओं में उनकी रुचि और सीखने की इच्छा पैदा करता है।

- बच्चे पर कुछ भी नहीं लगाया जाता है: न तो विज्ञान, न ही आचरण के नियम; लेकिन वह, ब्याज से प्रेरित, अनुभव प्राप्त करता है जिससे निष्कर्ष तैयार किया जाता है।

- संवेदी ज्ञान और अनुभव वैज्ञानिक ज्ञान के स्रोत बन जाते हैं, जिससे सोच का विकास होता है। एक बच्चे के दिमाग को विकसित करने और खुद को ज्ञान प्राप्त करने की क्षमता विकसित करने के लिए, और इसे तैयार करने के लिए तैयार नहीं होने के लिए, इस कार्य को सिद्धांत द्वारा निर्देशित किया जाना चाहिए।

- शिक्षा एक नाजुक, हिंसा के उपयोग के बिना, शिक्षित व्यक्ति की मुफ्त गतिविधि की दिशा, उसके प्राकृतिक झुकाव और अवसरों का विकास है।

रूसो के शैक्षणिक सिद्धांत को उस रूप में कभी मूर्त रूप नहीं दिया गया जिसमें लेखक ने इसका प्रतिनिधित्व किया, लेकिन उन्होंने उन विचारों को छोड़ दिया जो अन्य उत्साही लोगों द्वारा स्वीकार किए जाते थे, आगे विकसित हुए और शिक्षा और प्रशिक्षण के अभ्यास में अलग-अलग तरीकों से उपयोग किए गए।

"रूसो! रूसो! आपकी स्मृति अब लोगों पर अनुग्रह करती है: आप मर गए, लेकिन आपकी आत्मा एमिल में रहती है, लेकिन आपका दिल एलोइस में रहता है, ”रूसी इतिहासकार और लेखक ने महान फ्रांसीसी के साथ अपना उत्साह व्यक्त किया

Karamzin।

मुख्य कार्य:

1750 - "विज्ञान और कला के बारे में तर्क" (ग्रंथ)।

1761 - द न्यू एलोइस (उपन्यास)।

1762 - "एमिल, या ऑन एजुकेशन" (उपन्यास ग्रंथ)।

1772 - "स्वीकारोक्ति।"

जीन जैक्स ने विश्वकोश के निर्माण में भाग लिया, उसके लिए लेख लिखे।

रूसो का पहला काम, "विज्ञान और कला पर प्रवचन" (1750) कहता है, "... मैं किस बल के साथ अपने सार्वजनिक संस्थानों के सभी दुर्व्यवहारों के बारे में बता सकता हूं, जैसे कि मैं यह साबित कर सकता हूं कि एक व्यक्ति स्वभाव से दयालु है और केवल धन्यवाद। इन संस्थानों के लिए, लोग बुराई बन गए हैं! "

एमिल या ऑन एजुकेशन में रूसो ने घोषणा की: “श्रम सामाजिक व्यक्ति के लिए एक अनिवार्य कर्तव्य है। हर निष्क्रिय नागरिक - अमीर या गरीब, मजबूत या कमजोर - एक दुष्ट है। ”

रूसो का मानना \u200b\u200bहै कि बिना किसी अनुशासन के बेकाबू भावनाएँ व्यक्तिवाद, अराजकता और अराजकता की ओर ले जाती हैं।

रूसो तीन प्रकार की शिक्षा और तीन प्रकार के शिक्षकों को रेखांकित करता है: प्रकृति, लोग और वस्तुएं। वे सभी मनुष्य की परवरिश में भाग लेते हैं: प्रकृति आंतरिक रूप से हमारे झुकाव और अंगों को विकसित करती है, लोग इस विकास का उपयोग करने में मदद करते हैं, वस्तुएं हमारे ऊपर काम करती हैं और अनुभव देती हैं। प्राकृतिक शिक्षा हम पर निर्भर नहीं करती है, बल्कि स्वतंत्र रूप से कार्य करती है। विषय शिक्षा आंशिक रूप से हमारे ऊपर है।

“एक व्यक्ति की परवरिश उसके जन्म के साथ शुरू होती है। वह अभी तक नहीं बोलता है, वह अभी तक नहीं सुनता है, लेकिन वह पहले से ही अध्ययन कर रहा है। सीखने से पहले अनुभव करें। ”

वह कारण की जीत के लिए लड़ रहा है। बुराई की उत्पत्ति समाज के साथ हुई, और नए सिरे से समाज की मदद से उसे बाहर निकाला और हराया जा सकता है।

मनुष्य एक "प्राकृतिक अवस्था" में। उनकी समझ में एक स्वाभाविक व्यक्ति एक समग्र, दयालु, जैविक रूप से स्वस्थ, नैतिक रूप से ईमानदार और निष्पक्ष है।

पालन-पोषण -  एक महान कारण, और यह एक स्वतंत्र और खुश व्यक्ति बना सकता है। प्राकृतिक आदमी - रूसो का आदर्श - सामंजस्यपूर्ण और संपूर्ण है, उसमें एक व्यक्ति-नागरिक के उच्च विकसित गुण हैं, उसकी मातृभूमि। वह स्वार्थ से बिलकुल मुक्त है।

शिक्षक की भूमिका रूसो बच्चों को शिक्षित करने और उन्हें एक ही शिल्प - जीवन देने के लिए है। जैसा कि एमिल के शिक्षक का दावा है, न तो एक न्यायिक अधिकारी, न ही एक सैन्य अधिकारी, और न ही एक पुजारी उसके हाथों से निकलेगा - सबसे पहले, यह एक ऐसा व्यक्ति होगा जो दोनों हो सकता है।

उपन्यास ग्रंथ "एमिल या पेरेंटिंग"  पूरी तरह से एक व्यक्ति को शिक्षित करने की समस्याओं के लिए समर्पित रूसो की मुख्य शैक्षणिक रचना है। अपने शैक्षणिक विचारों को व्यक्त करने के लिए, रूसो ने एक ऐसी स्थिति बनाई, जहां शिक्षक बचपन से ही एक अनाथ बच्चे को छोड़ना शुरू कर देता है और माता-पिता के अधिकारों और दायित्वों को स्वीकार करता है। और एमिल एक शिक्षक के रूप में उनके कई प्रयासों का पूरी तरह से फल है।

बुक 1

(जीवन का पहला वर्ष। प्रकृति, समाज, प्रकाश और शिक्षा के प्रति उनका दृष्टिकोण.)

"वे पौधों को प्रसंस्करण के माध्यम से, और लोगों को शिक्षा के माध्यम से देखते हैं।" “हम हर चीज से वंचित पैदा हुए हैं - हमें मदद की ज़रूरत है; हम अर्थहीन पैदा हुए हैं - हमें कारण चाहिए। वह सब जो हमारे पास जन्म के समय नहीं है और जिसके बिना हम वयस्क नहीं हो सकते, हमें परवरिश करके दिया जाता है। ”

"शरीर को स्वतंत्र रूप से विकसित करने की अनुमति दें, प्रकृति को परेशान न करें"

बुक २

(बच्चों की उम्र। ताकत की वृद्धि। क्षमता की अवधारणा। हठ और असत्य। पुस्तक शिक्षा की अतार्किकता। शारीरिक शिक्षा। भावनाओं का सही विकास। 2 से 12 वर्ष तक की आयु।)

"प्राकृतिक परिणामों के सिद्धांत पर एमिल को उठाना, एमिल को दंड देता है, उसे स्वतंत्रता से वंचित करता है, अर्थात खिड़की तोड़ दी - ठंड में बैठो, एक कुर्सी तोड़ दी - फर्श पर बैठो, एक चम्मच तोड़ दिया - अपने हाथों से खाओ। "उदाहरण की शैक्षिक भूमिका इस उम्र में बहुत अच्छी है, इसलिए आपको बच्चे की परवरिश करने के लिए इस पर भरोसा करने की आवश्यकता है।"

"स्वामित्व का विचार स्वाभाविक रूप से श्रम के माध्यम से पहले कब्जे की प्रकृति पर वापस जाता है।"

बुक ३

(जीवन का किशोर काल। बाद के जीवन में आवश्यक ज्ञान और अनुभव के संचय में शक्ति का उपयोग। आसपास के बाहरी दुनिया का ज्ञान। आसपास के लोगों का ज्ञान। शिल्प। जीवन का 12-15 वां वर्ष।)

“12 साल की उम्र तक, एमिल मजबूत, स्वतंत्र है, जल्दी से नेविगेट करने और सबसे महत्वपूर्ण समझ लेने में सक्षम है, फिर उसकी भावनाओं के माध्यम से उसके आसपास की दुनिया। वह मानसिक और श्रम शिक्षा में महारत हासिल करने के लिए पूरी तरह से तैयार है। "" एमिल का सिर एक दार्शनिक का सिर है, और एमिल के हाथ एक कारीगर के हाथ हैं "

बुक 4

(25 वर्ष तक की अवधि। "तूफान और जुनून की अवधि" नैतिक शिक्षा की अवधि है।) नैतिक शिक्षा के तीन कार्य अच्छी भावनाओं, अच्छे निर्णय और अच्छी इच्छा की शिक्षा हैं, पूरे समय से पहले हमें "आदर्श" व्यक्ति देखते हैं। 17-18 तक, युवक को धर्म के बारे में बात नहीं करनी चाहिए, रूसो आश्वस्त है कि एमिल मूल कारण के बारे में सोचता है और स्वतंत्र रूप से ईश्वरीय सिद्धांत के ज्ञान के लिए आता है।

बुक 5

(लड़कियों की शिक्षा के लिए समर्पित, विशेष रूप से एमिल की दुल्हन - सोफी।)

“एक महिला को एक पुरुष की इच्छाओं के अनुसार लाया जाना चाहिए। दूसरों के विचारों का अनुकूलन, स्वतंत्र निर्णयों की कमी, यहां तक \u200b\u200bकि एक का अपना धर्म, दूसरे की इच्छा के प्रति विनम्रता का पालन करना एक महिला की नियति है ”

एक महिला की "प्राकृतिक स्थिति" - निर्भरता; “लड़कियां आज्ञा मानने के लिए तैयार हो जाती हैं। उन्हें किसी गंभीर मानसिक गतिविधियों की आवश्यकता नहीं है। ”

आत्मज्ञान का युग वैज्ञानिक, दार्शनिक और सामाजिक विचारों के विकास में एक महान सफलता के लिए प्रसिद्ध हुआ, जिसमें स्वतंत्र विचार पर जोर दिया गया। जीन-जैक्स रूसो का दर्शन मानवीय था और एक व्यक्ति को अधिक खुश करने की मांग करता था।

भविष्य के फ्रांसीसी दार्शनिक और भावुकता के प्रमुख प्रतिनिधि, लेखक और संगीतज्ञ, संगीतकार और वनस्पतिशास्त्री के रूप में जीन जैक्स रूसो का जन्म स्विस शहर जेनेवा में 1712 में हुआ था। एक माँ के बिना बड़े होने के बाद, बचपन से रूसो अपने स्वयं के धार्मिक विश्वासों पर एक केल्विनिस्ट बन गया और उसे प्रशिक्षु बना दिया गया, लेकिन कुछ लोग उससे प्यार करते थे, क्योंकि वह काम के बजाय "ब्रेक के बिना" किताबें पढ़ता था।

लगातार आदेशों के लिए भागने का फैसला करने के बाद, रूसो कैथोलिक सैवोय में उद्धार का पता लगाता है - आल्प्स के पैर में दक्षिणपूर्वी फ्रांस का एक ऐतिहासिक क्षेत्र, जहां, मैडम डी वरनास की मदद से, वह सबसे पहले कैथोलिक धर्म अपनाने के लिए है, जो बाद में युवा दार्शनिक का क्रम शुरू करेगा। एक कुलीन परिवार की सेवा करना और वहां जड़ नहीं लेना, दार्शनिक फिर से मैडम डी वरनास के पास जाता है। उसे फिर से मदद करते हुए, वह उसे एक मदरसे में ले जाती है, उसे दो साल के लिए छोड़कर फ्रांस की सड़कों पर भटकते हुए, रात को सड़क पर बिताती है।

जीन-जैक्स रूसो के विचार

फ्रांसीसी दार्शनिक-ज्ञानोदय की पहली लहर के प्रवक्ता के रूप में रूसो, अपने स्वभाव से मुक्त, मानव जाति की दासता को अनुमति नहीं देना चाहते थे। लेकिन समाज की अशिक्षा, अपने धोखे और दबाव के कारण गुलाम हुआ और अब भी हो रहा है। राज्य और निजी संपत्ति की संरचना में लोगों की असमानता की जड़ को देखने के बाद, रूसो लोगों को प्रकृति और जीवन के एकांत ग्रामीण तरीके से लौटने का निर्देश देता है। जीन-जैक्स ने बच्चों को समाज से अलग करने और प्राकृतिक वातावरण में शिक्षित करने, छात्र की प्राकृतिक क्षमताओं और उसकी रुचियों को ध्यान में रखते हुए अव्यवहारिक सलाह दी।

पूर्वाग्रह और द्वेष मानव जाति के सामाजिक विकास की सभ्यता के फल हैं, लेकिन प्रगति की आलोचना का मतलब प्रारंभिक प्राकृतिक स्थिति में वापसी नहीं था। राज्य की स्थितियों को निर्धारित करने की रूसो की इच्छा, जहां कानून का शासन होगा, और लोग समान और स्वतंत्र होंगे, व्यर्थता में बदल जाएंगे।

लोगों के सुखद भविष्य के लिए अपनी रुचि रखते हुए रूसो ने समाज को स्वतंत्र घोषित किया। समाज की स्वतंत्रता अविभाज्य और अविभाज्य है, और विधायी प्रभुत्व समाज से संबंधित होना चाहिए। रूसो द्वारा किए गए राजनीतिक अनुरोध आज स्पष्ट और साधारण दिखाई देते हैं।

रुसवादवाद फ्रांसीसी लेखक और दार्शनिक जीन-जैक्स रूसो की विश्वास प्रणाली है। सिद्धांत, जो कारण के नियम के विपरीत एक प्रतिक्रिया थी और भावना के अधिकार की घोषणा की, व्यक्तिवाद और प्रकृतिवाद के साथ-साथ भावुकता के सिद्धांत पर आधारित है, संक्षेप में इस आधार पर परिभाषित किया गया है - भावनाएं, व्यक्तित्व और प्रकृति, जिस पर दार्शनिक, धार्मिक और नैतिक, सामाजिक-राजनीतिक और ऐतिहासिक, शैक्षणिक और नैतिकता। साहित्यिक विचार कामों में आगे बढ़ते हैं: "न्यू एलोइस", "एमिल" और "सोशल कॉन्ट्रैक्ट"।

देववाद के सिद्धांत के एक समर्थक, जीन-जैक्स रूसो ने प्रबोधन काल के विचारकों और दर्शन के इतिहास में खुद के बीच एक विशेष स्थान रखा। संस्कृति के विकास और नैतिक मूल्यों में गिरावट के कारण के रूप में समाज के पतन को ध्यान में रखते हुए, उन्होंने लोगों से अपने मूल में लौटने का आग्रह किया, अर्थात्: "प्रकृति में वापस!"

देवता, नकारात्मक रूप से धर्म और अविश्वास को मानने वाले रूसो का पालन करते हैं, लेकिन साथ ही, उन्होंने भगवान में विश्वास की नींव में भावनाओं और व्यक्तिपरक भावनाओं को संलग्न किया। निम्न, दिवालिया और गरीब नागरिकों के गुणों और हितों का बचाव करते हुए रूसो ने जनसंख्या के परिवर्तनकारी कार्यक्रम - लोकतंत्र की स्थापना की। देववाद एक सामान्य दार्शनिक पाठ्यक्रम है, जिसके अनुयायियों ने ईश्वर को सृष्टि के प्राथमिक कारण के रूप में स्वीकार किया है, लेकिन लोगों, दुनिया भर और घटनाओं के ऐतिहासिक पाठ्यक्रम पर निर्माता के प्रभाव को खारिज कर दिया है। अनुयायियों को भगवान की प्रकृति और प्रकृति के साथ उनकी तुलना के विरोधियों के रूप में नामित किया गया था।

दार्शनिक विचारों का मुख्य तर्क समाज को पूरी तरह से अनैतिकता से बाहर लाना था, और सच्ची नैतिक जागरूकता एक सही समाज का सिद्धांत है। रूसो ने कहा: "प्रत्येक व्यक्ति सदाचारी होता है जब उसकी निजी इच्छा सब कुछ सामान्य इच्छा से मेल खाती है।" जीन-जैक्स के लिए नैतिकता सबसे महत्वपूर्ण शर्त थी, क्योंकि पूर्णता के बिना कोई इच्छाशक्ति नहीं है। लेकिन उनका अपना जीवन उनके अपने दर्शन के विपरीत था।

पलायनवाद, कल्पनाओं और कल्पनाओं की दुनिया में वास्तविकता को छोड़ने के लिए व्यक्ति की व्यक्तिवादी-सहमति की इच्छा है। रसो की रचनाएँ उपन्यास और निबंध के रूप में रची गई हैं। कला, विज्ञान और असमानता की उत्पत्ति के बारे में दर्शन एक दार्शनिक की पहली रचनाएँ थीं।

युवा जीन जैक्स ने कहा, "सभ्यता और संस्कृति को उजागर करने के विचारों में एक प्राकृतिक निरंतरता पाई जाती है और उन्हें वहां से भाग जाना चाहिए।" रूसो के अनुसार मनुष्य में मौलिक - भावनाएं, मन के विपरीत, वे अचूक और अचेतन हैं। नैतिकता की मूल प्रवृत्ति अंतरात्मा और प्रतिभा है।

जीन-जैक्स ने पूरी दुनिया पर बहुत प्रभाव व्यक्त किया, गहराई से मसीह के संकेत के करीब। रूसो, एक दार्शनिक के रूप में, एक कठोर दमनकारी पश्चिमी संस्कृति बनाया - बिना तर्क के अधिक बख्शा और मानवतावादी। मूल ईसाई धर्म, अपने तरीके से, रूसवाद था, और ईसाई धर्म पलायनवाद था। रूसो, एक प्रोटेस्टेंट के रूप में, अपनी गंभीरता के लिए प्रसिद्ध, कई बार धर्म बदलने के कारण, कुछ समय के लिए एक डीन कैथोलिक था। उनकी महान उपलब्धि केल्विनवादी शुद्धतावाद का मानवीकरण और मानवीकरण था - मनुष्य और प्रकृति का प्रेम।

स्वभाव से, मनुष्य दयालु, क्रूर और दुष्ट उसे बनाते हैं: संस्कृति और इतिहास, समाज और लोग। एक मुक्त-जनित व्यक्ति, समाज में हो रहा है, जिसे "झोंपड़ियों" द्वारा प्राप्त किया जाता है, खुद को संपत्ति के रूप में गुलाम बनाया जाता है। मनुष्य की बिछाई हुई दयालुता एक अमूर्तता है, जो संस्कृति के मूल्यांकन के निर्माण के लिए एक दिशानिर्देश है। मनुष्य की आध्यात्मिक और रचनात्मक उपलब्धियाँ और सीधे संस्कृति, दोनों ही विकासवादी सीढ़ी पर मानवता को बढ़ाती हैं, और उसे वर्जनाओं की एक श्रृंखला में गुलाम बनाती हैं। संस्कृति में व्यक्ति के अलगाव के तथ्य की खोज करने के बाद, रूसो ने कार्ल मार्क्स की तुलना में बहुत पहले एक निष्कर्ष जारी किया। प्रकृति से कई गुना अधिक मजबूत, संस्कृति मानवता को गुलाम बनाती है, यह विश्व युद्धों और परमाणु हथियारों के उपयोग का उल्लेख करने योग्य है।

एक खुश और शांतचित्त व्यक्ति के बारे में जीन-जैक्स के ज्ञान को भविष्य में सृजन के मुकुट के रूप में सन्निहित किया जाना था, लेकिन वे अलग-थलग भौतिकता के भाग्य को देखते हैं। फ्रांसीसी क्रांति रूसो के विचारों से प्रेरित थी, लेकिन उन्हें एहसास नहीं हुआ। क्रांति का परिणाम एक प्राकृतिक व्यक्ति के विशाल स्वप्नलोक का पतन था। क्रांति का गुप्त आवेग अस्तित्व के वास्तविक स्वरूप की वापसी है। मनुष्य में प्रकृति, जैसा कि क्रांति के अनुभव से पता चलता है, यह संस्कृति से कम नहीं है।

सदाचार ही सब कुछ की नींव है

नैतिकता, जो रूसो के कार्यों में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है, वास्तव में दार्शनिक के जीवन के अनुरूप नहीं थी। पुण्य की पहली नींव, रूसो का मानना \u200b\u200bथा, मनुष्य में निहित भावनाएं और सहानुभूति हैं।

सदाचार और विश्वास को प्रकृति का पालन करना चाहिए, और तभी समाज परिपूर्ण बनेगा। मनुष्य के आंतरिक जगत की सामंजस्य और समाज के हितों के साथ उसके नैतिक, भावनात्मक और तर्कसंगत घटकों को प्राप्त किया जाएगा। इसलिए, व्यक्ति को अपने स्वयं के नैतिक अलगाव को दूर करना चाहिए, दूसरों और राजनेताओं की तरह नहीं बनना चाहिए। लेकिन सबसे अच्छे सामाजिक व्यवस्था और सामाजिक अधिकारों की रक्षा में एक आधार के रूप में एकता के रोमांस और चाहने वालों द्वारा निर्णय लिया गया था, लेकिन जनता के लिए लागू नहीं किया गया था।

शिक्षा और परवरिश

दार्शनिक के विचार अंतर्विरोधों से भरे होते हैं। संस्कृति और विज्ञान पर आपत्ति जताते हुए रूसो ने हमेशा अपने फलों का इस्तेमाल किया और व्यक्ति की शिक्षा में उनकी अपरिहार्यता और निर्विवाद फायदे के बारे में पता था। उनके अधिकांश समकालीनों की तरह यह मानते हुए कि यदि शासक दार्शनिकों की बात सुनेंगे, तो समाज निरपेक्ष हो जाएगा। लेकिन यह रूसो की एक असमान परिशोधन विशेषता नहीं है। दार्शनिक के शैक्षणिक निर्णय प्रबुद्ध आलोचना में उनकी आशाएं हैं। यह वह है जो योग्य नागरिकों को शिक्षित करना संभव बना सकता है, और इसके बिना शासक और विषय सिर्फ दास और धोखेबाज होंगे। यह याद रखना चाहिए कि मानव बचपन एक खोई हुई यादों की यादों का एक हिस्सा है और प्रकृति से जितना संभव हो उतना लेने की कोशिश करता है।

रूसो सभी तरह से चुनाव लड़ा जाता है। लेकिन वे एक महान दार्शनिक के रूप में इतने महान दार्शनिक नहीं थे। और उसके सपने - मानव जाति की एक सुखी और अविभाज्य एकता के लिए - मरते नहीं हैं। यह मनुष्य की परिस्थितियों में से एक है। मनुष्य अपनी मूल इच्छाओं की अयोग्यता की एक क्रूर और स्पष्ट समझ में मौजूद नहीं है - जिसे फ्रायड ने उसे मनाने की कोशिश की। और वास्तविक दुनिया, जैसा कि हम सैकड़ों बार देख सकते थे, रूसो की स्थिति लेती है। फ्रायड गैर-दमनकारी संस्कृति की अवधारणाओं को पूरा करता है। प्रारंभिक प्रवृत्ति का संयम मनुष्य को मनुष्य से बाहर कर देता है। पशु भी हमारे कम भाई हैं। सभी प्रकार के बीटनिक कवि, यौन प्रयोगकर्ता, हिप्पी और अन्य जीन-जैक्स के दूर के अनुयायी हैं।