सेटो एस्टोनियाई। सेतु लोग: रूस और एस्टोनिया के बीच

सेतु अपनी भूमि को पृथ्वी पर सर्वश्रेष्ठ कहता है। सेतो लोग छोटे फिनो-उग्रिक जनजातियों के हैं। उन्होंने रूसी और एस्टोनियाई संस्कृति की विशिष्टताओं को अवशोषित किया है, जिसने जीवन को प्रभावित किया और सांस्कृतिक विरासत की यूनेस्को की सूची में सेटो परंपराओं को शामिल करने का कारण बन गया।

कहाँ (क्षेत्र) रहते हैं, संख्या

सेटो बस्ती असमान है। एस्टोनिया में उनमें से लगभग 10 हजार हैं, और रूसी संघ में - केवल 200-300 लोग। कई लोग पस्कोव क्षेत्र को अपनी मातृभूमि कहते हैं, हालांकि वे दूसरे देश में रहना पसंद करते हैं।

कहानी

कई विद्वान सेतो लोगों की उत्पत्ति के बारे में बहस करते हैं। कुछ का मानना \u200b\u200bहै कि सेटोस एस्टोनियाई लोगों के वंशज हैं, जो लिवोनियन से प्सकोव भूमि पर भाग गए थे। अन्य लोगों ने चुडी के वंशज के रूप में लोगों के गठन के बारे में एक संस्करण रखा, जो 19 वीं शताब्दी में एस्टोनियाई बसने वालों में शामिल हो गए थे जो रूढ़िवादी में बदल गए थे। फिर भी अन्य लोगों ने विशेष रूप से स्वतंत्र जातीय समूह के रूप में सेटो के गठन के एक संस्करण को आगे रखा, जो बाद में आंशिक आत्मसात हो गया। सबसे आम संस्करण प्राचीन चुडी से मूल बना हुआ है, जो कि इस लोगों की विशेषता बुतपरस्त तत्वों द्वारा पुष्टि की जाती है। इसी समय, लुथरनवाद के किसी भी तत्व की खोज अभी तक नहीं की गई है। 19 वीं शताब्दी में सेटोस का अध्ययन शुरू हुआ। फिर, जनगणना के परिणामस्वरूप, वे 9000 लोगों की गिनती करने में कामयाब रहे, उनमें से अधिकांश पस्कोव प्रांत में रहते थे। जब 1897 में उन्होंने पूरे रूसी साम्राज्य में आबादी की एक आधिकारिक जनगणना की, तो यह पता चला कि सेटोस की संख्या 16.5 हजार लोगों तक हो गई थी। रूसी लोगों और सेटोस को एक-दूसरे के साथ होली डॉर्मिशन मठ की गतिविधियों के लिए धन्यवाद मिला। रूढ़िवादी को प्यार से स्वीकार किया गया था, हालांकि सेटोस के कई रूसी नहीं जानते थे। रूसियों के साथ घनिष्ठ संपर्कों ने धीरे-धीरे आत्मसात किया। कई रूसी लोग सेतो बोली बोल सकते थे, हालांकि सेटोस खुद मानते थे कि रूसी में एक-दूसरे के साथ संवाद करना आसान था। उसी समय, सीमित शब्दावली को नोट किया गया था।
इतिहासकार जानते हैं कि सेटोस सर्फ़ नहीं थे, बल्कि संयमित रूप से रहते थे, लेकिन हमेशा स्वतंत्र थे।
सोवियत काल के दौरान, हजारों सेटोस एस्टोनियाई एसएसआर में चले गए, कई के वहां रिश्तेदार थे, और कुछ उच्च जीवन स्तर के इच्छुक थे। एस्टोनियाई भाषा ने भी एक भूमिका निभाई, जो करीब थी। एस्टोनियाई में एक शिक्षा प्राप्त करने ने तेजी से आत्मसात करने में योगदान दिया, और सोवियत अधिकारियों ने एस्टोनियाई के रूप में जनगणना में सेटोस को संकेत दिया।
एस्टोनिया के क्षेत्र में, सेटोस के अधिकांश लोग अपने लोगों के साथ खुद को पहचानते हैं, और सेतुम के रूसी भाग के निवासी भी ऐसा ही करते हैं - यह है कि लोग अपनी मूल भूमि को कैसे कहते हैं। अब रूसी अधिकारी सेटोस की सांस्कृतिक विरासत के संरक्षण को सक्रिय रूप से बढ़ावा दे रहे हैं। वरवारा चर्च रूसी और सेतो भाषाओं में सेवाएं प्रदान करता है। अब तक, सेटो लोग आधिकारिक रूप से संख्या में छोटे हैं। एस्टोनियाई सेटो को वीरू बोली के साथ समान करते हैं। वीरू एस्टोनिया का रहने वाला है। उनकी भाषा सेटो भाषा के समान है, इसलिए उत्तरार्द्ध इसे अधिक बार स्कूल में सीखते हैं। भाषा को सांस्कृतिक विरासत का हिस्सा माना जाता है और यह यूनेस्को के लुप्तप्राय भाषाओं के एटलस में शामिल है।

परंपराओं

सेटो की मुख्य परंपराओं में से एक गीतों का प्रदर्शन है। यह माना जाता है कि "चांदी" आवाज़ के धारकों को उन्हें प्रदर्शन करना चाहिए। ऐसी लड़कियों को गाने की मां कहा जाता है। उनके काम को काफी मुश्किल कहा जा सकता है, क्योंकि आपको हजारों कविताओं को सीखना होगा, और आपको चलते-फिरते सुधार करना होगा। गीत की माँ ने एक को याद किया और एक नया गीत निकालती है, जिसमें होने वाली घटनाओं पर निर्भर करती है। गायन भी कोरल हो सकता है, और इस प्रक्रिया में गायक एकल का प्रदर्शन करता है, और इसके बाद गाना बजानेवालों को कार्रवाई में प्रवेश होता है। गाना बजानेवालों में आवाज उच्च और निम्न में विभाजित हैं। पहले लोगों को उनके सोनोरिटी द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है और उन्हें "किरो" कहा जाता है, और दूसरे को बाहर निकाला जाता है - "टोरो"। स्वयं मंत्रों को लीलो कहा जाता है - यह केवल लोक कला नहीं है, बल्कि पूरी भाषा है। सेतु गायन को किसी ऐसी चीज़ के रूप में नहीं देखता है जो केवल एक प्रतिभाशाली व्यक्ति में निहित है। यहां तक \u200b\u200bकि मुखर डेटा के बिना, आप गाने गा सकते हैं। लेलो के प्रदर्शन के दौरान, लड़कियां और बढ़ी हुई महिलाएं अक्सर महाकाव्य कहानियां सुनाती हैं। उनके गीत आध्यात्मिक दुनिया को प्रदर्शित करने के लिए आवश्यक हैं और उनकी तुलना चांदी के अतिप्रवाह से की जाती है।
यह 3 दिनों के लिए शादियों का जश्न मनाने के लिए सेट के लिए प्रथागत है। शादी के दौरान, अपने परिवार से दुल्हन की विदाई और उसके पति के घर में संक्रमण का प्रतीक एक रस्म का आयोजन करने की प्रथा है। इस अनुष्ठान में, एक अंतिम संस्कार के लिए एक स्पष्ट समानता है, क्योंकि यह लड़की की मृत्यु की पुष्टि करता है। लड़की को एक कुर्सी पर बैठाया जाता है और दूसरी दुनिया में संक्रमण का प्रदर्शन किया जाता है। रिश्तेदारों और मेहमानों को लड़की से संपर्क करना चाहिए, उसके स्वास्थ्य के लिए पीना चाहिए और भविष्य के परिवार की मदद करने के लिए पैसा देना चाहिए जो उसके बगल में रखा गया है।

इस बीच, पति दोस्तों के साथ समारोह में आता है। दोस्तों में से एक दुल्हन को घर से बाहर ले जाना चाहिए, अपने हाथों में एक चाबुक और एक कर्मचारी पकड़े हुए होना चाहिए, और लड़की को खुद एक चादर से ढंकना चाहिए। फिर उसे खुद चर्च में ले जाया गया, उसे बेपहियों की गाड़ी या गाड़ी से ले जाया गया। दुल्हन अपने माता-पिता के साथ जा सकती थी, लेकिन शादी के बाद उसे अपने पति के साथ सड़क पर जाना पड़ा। सेतु को आमतौर पर रविवार को शादी के साथ मनाया जाता है, और शुक्रवार को शादी समारोह आयोजित किया जाता है। दुल्हन को भी दूल्हे के रिश्तेदारों को उपहार देना चाहिए ताकि पत्नी के अधिकारों में प्रवेश की पुष्टि हो सके। शादी समारोह के अंत में, मेहमान नववरवधू के साथ एक विशेष बिस्तर पर जाते थे, जो पिंजरे में स्थित था। सुबह में, युवा जगाए जाते हैं, दुल्हन को अपने बालों को एक विशेष तरीके से स्टाइल किया जाता है - जैसा कि एक विवाहित महिला के लिए होना चाहिए। वह एक हेडड्रेस पर रखने वाली थी और उन वस्तुओं को प्राप्त करती थी जो उसकी नई स्थिति पर जोर देती थीं। फिर स्नान के समय स्नान का समय आया, और उसके बाद ही उत्सव का उत्सव शुरू हुआ। शादी के लिए, गीत संग्रहकर्ता निश्चित रूप से तैयारी कर रहे थे, जिन्होंने अपने गीतों में छुट्टी, नववरवधू के बारे में बताया और उन्हें एक साथ खुशहाल जीवन की कामना की।
सेटोस के अंतिम संस्कार के प्रति रवैया पिछले कुछ वर्षों में नहीं बदला है। परंपरा एक महत्वपूर्ण घटना के साथ शारीरिक मृत्यु को समान करती है जो दूसरी दुनिया में संक्रमण का प्रतीक है। मृतक की कब्र की जगह पर दफनाने के बाद, एक मेज़पोश को फैलाना आवश्यक है, जिस पर सभी अनुष्ठान व्यंजन बाहर रखे गए हैं। जो लोग मृतक को देखते हैं वे स्वयं भोजन बनाते हैं, इसे घर से लाते हैं। कई साल पहले, कुटिया मुख्य अनुष्ठान पकवान बन गया - ये मटर शहद के साथ मिश्रित होते हैं। उबले अंडे टेबलक्लोथ पर रखे जाते हैं। आपको गोल चक्कर की तलाश में कब्रिस्तान को जितनी जल्दी हो सके छोड़ने की जरूरत है। ऐसी उड़ान मृत्यु से बचने की इच्छा का प्रतीक है, जो हर व्यक्ति से आगे निकलने की कोशिश करती है। स्मारक उस घर में आयोजित किया जाता है जहां मृतक रहता था। अनुष्ठान भोजन मामूली है और इसमें तली हुई मछली या मांस, पनीर, कुटिया, जेली शामिल हैं।

संस्कृति

फेयरी टेल्स और किंवदंतियाँ सेटो संस्कृति में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं। वे आज तक बच गए हैं। अधिकांश कहानियां पवित्र स्थानों के बारे में बताती हैं, उदाहरण के लिए, चैपल, दफन आधार, साथ ही साथ पस्कोव-पेचेस्की मठ और इसके कई संग्रह चिह्न। परियों की कहानियों की लोकप्रियता न केवल उनकी सामग्री के साथ जुड़ी हुई है, बल्कि उन्हें खूबसूरती से पढ़ने के लिए orators की क्षमता के साथ भी जुड़ी हुई है।
सेटो संस्कृति के लिए समर्पित बहुत कम संग्रहालय हैं। एकमात्र राज्य संग्रहालय सिगोवो में स्थित है। यहाँ एक निजी संग्रहालय भी है, जिसे सेंट पीटर्सबर्ग के एक संगीत शिक्षक ने बनाया था। लेखक के संग्रहालय ने सेटो लोगों के साथ 20 वर्षों से जुड़ी कई चीजों, एक तरह से या किसी अन्य को एकत्र किया है। सोवियत वर्षों के दौरान संस्कृति का संरक्षण निर्वासन से बाधित हुआ, जिसने पूरे बाल्टिक क्षेत्र को प्रभावित किया।

दिखावट

सेटोस आमतौर पर स्पष्ट आंखों के साथ गोल चेहरे होते हैं। वे आसानी से स्लाव के लिए गलत हो सकते हैं। बाल आमतौर पर हल्के या लाल होते हैं और उम्र के साथ काले होने लगते हैं। महिलाओं को अपने बालों को चोटी करना पसंद है, लड़कियां दो पिगटेल करती हैं। पुरुष दाढ़ी पहनते हैं, जो वयस्कता में अक्सर पूरी तरह से शेविंग करना बंद कर देते हैं।

कपड़े

हमने गीत की माताओं का उल्लेख किया, जिनके शब्द चांदी की तरह झिलमिलाते हैं। यह तुलना आकस्मिक नहीं है, क्योंकि सेटो महिलाओं के लिए चांदी के सिक्के मुख्य गहने हैं। एकल श्रृंखलाओं में बंधे चांदी के सिक्के साधारण अलमारी की वस्तु नहीं हैं, बल्कि पूरे प्रतीक हैं। महिलाओं को जन्म के समय चांदी के सिक्कों की पहली श्रृंखला मिलती है। वह अपने बाकी दिनों के लिए उसके साथ रहेगी। जब उसकी शादी हो जाती है, तो उसे चांदी से बने ब्रोच के साथ पेश किया जाता है, जो एक विवाहित महिला की स्थिति का प्रतीक है। इसके अलावा, ऐसा उपहार एक ताबीज के रूप में कार्य करता है और बुरी आत्माओं से बचाता है। छुट्टियों पर, लड़कियां सभी चांदी के गहने पहनती हैं, जिसका वजन लगभग 6 किलो हो सकता है। मुश्किल है, लेकिन महंगा है। सजावट अलग-अलग हो सकती है - छोटे सिक्कों से लेकर पतली श्रृंखलाओं पर फैले बड़े फलक तक। वयस्क महिलाएं चांदी में डाली गई पूरी बिब पहनती हैं।
पारंपरिक संगठनों में कई चांदी के गहने भी शामिल हैं। कपड़ों के मुख्य रंग सफेद हैं, विभिन्न रंगों में लाल और काले हैं। कपड़ों का एक विशिष्ट तत्व, दोनों पुरुषों और महिलाओं के लिए, लाल धागे की बारीक कढ़ाई से सजाए गए शर्ट हैं। कढ़ाई तकनीक बहुत जटिल है, यह हर किसी के लिए उपलब्ध नहीं है। कई लोग मानते हैं कि सेटो के कपड़े रूसियों से उधार लिए गए थे, हालांकि, उनके विपरीत, सेटो महिलाओं ने एक एप्रन के साथ स्लीवलेस कपड़े पहने थे, जबकि रूसी लड़कियों ने पारंपरिक रूप से स्कर्ट या सुंदरी पहनी थी।
सेट के लिए, कपड़े और अन्य कपड़े ठीक कपड़े से बने थे। यह ज्यादातर ऊन था। शर्ट को सनी ने पहना था। महिलाओं का हेडड्रेस एक दुपट्टा है जो ठोड़ी या हेडबैंड के नीचे बंधा होता है। पुरुषों ने टोपी पहन ली। आजकल, कुछ सेटो अपने कपड़े बनाते हैं, पारंपरिक पोशाक अब उपयोग में नहीं हैं, हालांकि उन्हें बनाने वाले कारीगर अभी भी शिल्प में हैं। अलमारी की एक विशिष्ट विशेषता सैश पहनना है। ऐसा बेल्ट जरूरी लाल होना चाहिए, और इसके निर्माण की तकनीक भिन्न हो सकती है। सेतो के मुख्य जूते बस्ता जूते हैं। छुट्टियों में जूते पहने जाते हैं।

धर्म

सेटोस का उपयोग अन्य लोगों के प्रतिनिधियों के साथ रहने के लिए किया जाता है। उन्होंने उनसे विश्वास लिया, लेकिन उन्होंने हमेशा अपने धर्म को संरक्षित रखा। अब सेटोस ईसाई धर्म के प्रति वफादार रहे, उनमें से ज्यादातर रूढ़िवादी हैं। इसी समय, सेटो धर्म ईसाई रीति-रिवाजों और प्राचीन मूर्तिपूजक अनुष्ठानों को जोड़ती है, केवल इस राष्ट्र की विशेषता है।
सेटोस सभी आवश्यक अनुष्ठानों का पालन करते हैं, जिनमें चर्चों का दौरा करना, संतों का बपतिस्मा लेना, बपतिस्मा शामिल है, लेकिन साथ ही वे ईश्वर पैको में विश्वास करते हैं, जो प्रजनन क्षमता का प्रतीक है। मिडसमर डे पर यह चर्च जाना है, और फिर पवित्र पत्थर की यात्रा करें, जिसे आपको उपहार के रूप में पूजा करने और रोटी लाने की आवश्यकता है। जब महत्वपूर्ण रूढ़िवादी छुट्टियां आती हैं, तो सेटोस सेंट बारबरा के चर्च में जाते हैं। सप्ताह के दिनों में, सेवाएं छोटे चैपल में आयोजित की जाती हैं, और प्रत्येक गांव की अपनी ऐसी चैपल होती है।

एक जिंदगी

सेतु बहुत मेहनती लोग हैं। उनके लोग कभी किसी काम से दूर नहीं हुए, लेकिन उन्होंने मछली पकड़ने से परहेज किया। उनका मानना \u200b\u200bहै कि यह व्यवसाय बेहद खतरनाक है, इसलिए, प्राचीन काल से, यह किसी के लिए भी एक रिवाज बन गया है जो मछली पकड़ने के लिए एक अंतिम संस्कार के लिए बागे लेकर जाता है। शोक व्यक्त करने वालों ने अग्रिम प्रस्थान किया। जब जुताई की बात होती है तो यह और बात है। मैदान में जाने वाले हर व्यक्ति के साथ गीत भी थे। इस सबके कारण कृषि और पशुपालन का विकास हुआ। सेटोस ने सीखा कि रूसियों से अनाज की फसल कैसे उगाई जाती है, उन्होंने बहुत अधिक सन उगाया, और भेड़, मुर्गी और मवेशियों को पाला। पशुओं को खिलाते समय, महिलाएं गीत गाती हैं, उनके साथ खाना बनाती हैं, पानी लाने जाती हैं, खेत में फसल काटती हैं। सेटो में एक संकेत भी है जो एक अच्छी गृहिणी को परिभाषित करता है। यदि वह 100 से अधिक गाने जानती है, तो वह खेत में अच्छा है।

आवास

सेतु कृषि योग्य भूमि के बगल में बने गांवों में रहते थे। इस तरह की बस्तियां फार्मस्टेड के लिए ली जाती हैं, जबकि घरों को इस तरह से बनाया जाता है कि वे 2 पंक्तियों का निर्माण करें। ऐसे प्रत्येक घर में 2 कमरे हैं, 2 गज प्रदान किए जाते हैं: एक लोगों के लिए, दूसरे में वे पशुधन रखते हैं। आंगनों को एक उच्च बाड़ के साथ बंद कर दिया गया था और द्वार स्थापित किए गए थे।

खाना

खाना पकाने की ख़ासियत 19 वीं शताब्दी से संरक्षित है। सेटो किचन में मुख्य चीजें हैं:

• कच्चा माल;
• प्रौद्योगिकी;
• रचना तकनीक।

पहले केवल लड़कियां खाना बनाना सीखती थीं, अब पुरुष भी करते हैं। माता-पिता और स्वामी दोनों, जो विशेष रूप से नामित कार्यशालाओं में सिखाते हैं, बचपन से खाना बनाना सिखाते हैं। सेटो की मुख्य सामग्री सरल हैं:

1. शपथ।
2. दूध।
3. मांस।
4. खट्टा क्रीम और क्रीम।

उनके भोजन में सबसे बड़ी संख्या में लीन व्यंजन हैं।

वीडियो

-------
| संग्रह वेबसाइट
|-------
| यु। अलेक्सेव
| ए मनकोव
| सेतु लोग: रूस और एस्टोनिया के बीच
-------

सेटो लोग, एस्टोनियाई लोगों के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं, इस क्षेत्र में पहले स्लाविक जनजातियों की उपस्थिति से बहुत पहले, इस लोग सेतुमा द्वारा बुलाए गए क्षेत्र में, प्सकोव भूमि पर बसे थे। रूसी वैज्ञानिक पीस्कोव-पिपसी जलाशय के क्षेत्र में फिनो-उग्र समूह के लोगों की पहली बस्तियों के उद्भव का श्रेय पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व को देते हैं। यहाँ पहली स्लाव बस्तियों का उद्भव 5 वीं शताब्दी ईस्वी पूर्व का है। जब तक रूसी राज्य का उदय हुआ, तब तक इस क्षेत्र में स्लाव और फिनो-उग्रिक लोगों की बस्तियां एक-दूसरे के साथ मिल गईं। प्सकोव क्षेत्र में स्लाव बस्ती की एक विशिष्ट विशेषता स्वदेशी फिनो-उग्रिक आबादी से बाहर निकलना नहीं थी, बल्कि एक क्षेत्र में विभिन्न जनजातियों के लोगों का साथ, कई संपर्क, आर्थिक संबंध और विभिन्न संस्कृतियों का आपसी प्रवेश था। हम पूरे विश्वास के साथ कह सकते हैं कि पिछले सहस्राब्दी के दौरान, रूस और सेटोस, प्सकोव क्षेत्र में एक साथ रह चुके हैं।
16 वीं शताब्दी के मध्य तक, सेटोस पगान थे। Pskov-Pechersk मठ की मिशनरी गतिविधि ने इस तथ्य को जन्म दिया कि सेटोस ने रूढ़िवादी को अपनाया, हालांकि सेटो संस्कृति में मूर्तिपूजक तत्व आज तक जीवित है।
यह कुछ भी नहीं है कि प्सकोव भूमि पर सेटो के लिए आम तौर पर स्वीकृत नाम "आधा-विश्वासी" है। 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में सेटो अर्थव्यवस्था और संस्कृति का विकास हुआ। मुख्य गतिविधि सन की उच्च गुणवत्ता वाली प्रसंस्करण थी, जो स्कैंडिनेवियाई देशों में काफी मांग थी। 1903 की जनगणना के अनुसार, लोगों की संख्या इतिहास में अधिकतम मूल्य तक पहुंच गई और लगभग 22 हजार लोगों की संख्या थी। सांस्कृतिक स्वायत्तता के निर्माण के लिए आवश्यक शर्तें सामने आने लगीं।
1917 के बाद सेटोस की किस्मत नाटकीय रूप से बदल गई। नवगठित राज्य - एस्टोनिया गणराज्य में, सेतो मुद्दे का बहुत महत्व था। 1920 में टार्टू शांति संधि के समापन पर, लोगों द्वारा बसाई गई भूमि को इतिहास में पहली बार एस्टोनिया में स्थानांतरित किया गया था। विशेषज्ञों के अनुसार, समझौते के समापन के लिए पार्टियों के अलग-अलग लक्ष्य थे। यदि एस्टोनिया एक नवगठित राज्य के रूप में अपनी स्थिति को मजबूत करना चाहता था, तो बोल्शेविक शासन ने एस्टोनियाई लोगों की मदद से, जनरल युडेनिच की नॉर्थवेस्ट आर्मी को समाप्त करने की मांग की, जिसने रूस में उनकी सत्ता के लिए सीधा खतरा पैदा कर दिया। इसलिए हम ठीक ही कह सकते हैं कि अंतर्राष्ट्रीय साहसी एडोल्फ इओफ़े और इसिडोर गुकोवस्की, जिन्होंने बोल्शेविक सरकार की ओर से टार्टू शांति संधि पर हस्ताक्षर किए, ने इस बड़े सैन्य गठन के विनाश के लिए सेटो लोगों की भूमि के साथ भुगतान किया।
यह कहा जाना चाहिए कि एस्टोनियाई लोगों ने सेटोस को कभी भी स्वतंत्र लोगों के रूप में नहीं माना है।

अब तक, एस्टोनियाई विज्ञान में एक राय है कि सेटोस की उत्पत्ति एस्टोनियाई लोगों से हुई, जो 16 वीं शताब्दी में रूस के क्षेत्र में लुथेरन विश्वास में मजबूर बपतिस्मा से भाग गए थे। इसलिए, पहले से ही 1920 के दशक में, सेटोस का बड़े पैमाने पर एस्टोनाइजेशन शुरू हुआ। इससे पहले, कई शताब्दियों के लिए, सेटोस में रूढ़िवादी नाम थे। शेष रूस में, उपनाम, दादा के नाम से बने थे। एस्टोनियाई लोगों के आगमन के साथ, सेटोस को एस्टोनियाई नाम और उपनाम लेने के लिए मजबूर किया जाने लगा। सेटो लोगों के लिए प्राथमिक और माध्यमिक स्कूल शिक्षा एस्टोनियाई में आयोजित की जाने लगी। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सेटो लोगों की भाषा एस्टोनियाई भाषा के साथ बहुत कुछ है। फिर भी ये दो अलग-अलग भाषाएं हैं।
1991 के बाद एस्टोनिया में सेटो के एस्टोनियनकरण की नीति विशेष रूप से स्पष्ट हो गई। यूरोपीय संघ में शामिल होने की शर्तों को पूरा करने के लिए, एस्टोनियाई सरकार को यह दिखाने की आवश्यकता थी कि उसे राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों के साथ कोई समस्या नहीं थी। इसके लिए, 1995 से 2000 तक, एस्टोनिया के क्षेत्र में सेटोस के पुनर्वास के लिए एक विशेष कार्यक्रम किया गया था। इस समय, रूस से एस्टोनिया के लिए सेतो लोगों का एक बड़ा पुनर्वास हुआ। स्थायी निवास के लिए वहां पहुंचने वाले सभी सेटो को महत्वपूर्ण रकम का भुगतान किया गया था, और घरों के निर्माण में सहायता प्रदान की गई थी। इन कार्यों को एस्टोनिया की राष्ट्रीय नीति की उपलब्धियों के रूप में विज्ञापित किया गया था, देश की रूसी भाषी आबादी के खिलाफ राजनीतिक और राष्ट्रीय भेदभाव की पृष्ठभूमि के खिलाफ। उसी समय, एस्टोनिया ने एक स्वतंत्र जातीय समूह के रूप में सेटो लोगों के अस्तित्व के अधिकार को मान्यता नहीं दी। एस्टोनिया में 2002 की जनगणना में, सेटोस को स्वतंत्र रूप में नहीं गिना गया था, और सेटोस को खुद एस्टोनियाई के रूप में दर्ज किया गया था।
एस्टोनिया के सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग के लिए, सेटो समस्या भी सुविधाजनक है क्योंकि यह उन्हें रूस के लिए क्षेत्रीय दावों को आगे बढ़ाने की अनुमति देता है। संयुक्त राज्य अमेरिका ने पोलैंड, लातविया, लिथुआनिया और एस्टोनिया से यूरोपीय संघ के लिए "ट्रोजन हॉर्स" और रूस पर लगातार दबाव का एक साधन बनाया है। दुर्भाग्य से, सेतो लोग रूस के खिलाफ बड़े राजनीतिक खेल में बंधक बन गए हैं।
न तो रूस और न ही एस्टोनिया व्यक्तिगत रूप से सेटो लोगों की समस्याओं को हल करने में सक्षम होगा। इसके लिए विचारशील और संयुक्त कार्यों की आवश्यकता होती है, और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि वार्ता प्रक्रिया आयोजित करने की इच्छा। सेतो लोग स्वयं अपनी संस्कृति और पहचान को बनाए रखने के लिए सबसे पहले प्रयास करते हैं, लेकिन उन्हें रूस में वर्तमान जीवन स्थितियों और एस्टोनिया में "सुरक्षित" आत्मसात के बीच चयन करना होगा।
रूस और एस्टोनिया के बीच की स्थिति सेटो वातावरण में होने वाली आंतरिक प्रक्रियाओं को भी प्रभावित करती है। इसलिए, 90 के दशक में, दो समानांतर संगठन बनाए गए थे: सेटो कांग्रेस (इसकी बैठक एस्टोनिया में हुई थी) और नृवंशविज्ञान संबंधी सेतु सोसायटी ECOS (कांग्रेस Pskov Pechory में आयोजित की जाती हैं)। जैसा कि इस संस्करण में प्रकाशित इन संगठनों के दस्तावेजों से देखा जा सकता है, उनके बीच संबंध बिना मतलब के बादल रहित हैं।
//-- * * * --//
पुस्तक सेतो लोगों के इतिहास और वर्तमान स्थिति पर सामग्री के संग्रह के पहले अनुभव का प्रतिनिधित्व करती है। पहले भाग में, Pskov राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय के प्रोफेसर द्वारा लिखित A.G. माणकोव, सेटो लोगों की उत्पत्ति के सवाल पर विचार करता है, और दो अभियानों के परिणामों को भी निर्धारित करता है, जिसके दौरान इस लोगों के बीच वर्तमान एथनो-जनसांख्यिकीय प्रक्रियाओं की जांच की गई थी। अभियान 1999 और 2005 में (2005 में - REGNUM समाचार एजेंसी के समर्थन से) किए गए। दूसरा भाग, प्सकोव क्षेत्र में क्षेत्रीय एजेंसी के संवाददाता द्वारा तैयार किए गए यू.वी. अलेक्सेव, सेतो के सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों के साथ साक्षात्कार में शामिल हैं, साथ ही साथ 90 के दशक में आयोजित सेतो लोगों के कांग्रेस से सामग्री। परिशिष्ट में टार्टू की शांति के अंश शामिल हैं जो सीधे सेटो निपटान क्षेत्र से संबंधित हैं।

पहली बार, रोमन इतिहासकार टैकिटस ने 1 शताब्दी ईस्वी में बाल्टिक सागर के पूर्वी तट के निवासियों के बारे में सूचना दी थी, उन्हें उनके आदिवासी संबद्धता की परवाह किए बिना, एस्तेई कहते हैं: फिनो-उग्रिक या बाल्टिक। 500 वर्षों के बाद, गोथिक इतिहासकार जॉर्डन ने फिर से इस लोगों का उल्लेख किया, इसे हेस्टी कहते हैं। 9 वीं शताब्दी के अंत में, अंग्रेजी राजा अल्फ्रेड द ग्रेट ने, ओरोसियस के कार्यों के अपने अनुवाद में नोट में, वेंड्स - वेनोडलैंड के देश के पास एस्टीयन - एस्टलैंड (ईस्टलैंड) देश की स्थिति का संकेत दिया।
मध्ययुगीन स्कैंडिनेवियाई स्रोतों में, एइस्टलैंड नामक भूमि, विल्लंड (अर्थात् आधुनिक एस्टोनिया के उत्तर-पूर्व में विरुमा) और लिवालैंड (यानी लिवोनिया की भूमि, आधुनिक लात्विया के उत्तर-पश्चिम में स्थित) के बीच स्थानीय है। दूसरे शब्दों में, स्कैंडिनेवियाई स्रोतों में एस्टलैंड पहले से ही पूरी तरह से आधुनिक एस्टोनिया से संबंधित है, और एस्टलैंड - इस भूमि के फिनो-उग्रिक आबादी के लिए। और हालांकि यह संभव है कि जर्मनिक लोगों ने मूल रूप से बाल्टिक जनजातियों को "एस्टामी" कहा था, लेकिन समय के साथ इस जातीय नाम को बाल्टिक फिन्स के एक हिस्से में स्थानांतरित कर दिया गया और एस्टोनिया के आधुनिक नाम के आधार के रूप में सेवा की गई।
रूसी क्रोनिकल्स में फ़िनलैंड की खाड़ी के दक्षिण में रहने वाले फिनो-उग्रिक जनजातियों को "चुडयू" कहा जाता था, लेकिन स्कैंडिनेवियाई लोगों के लिए धन्यवाद, "एस्टोनिया" नाम (उदाहरण के लिए, नॉर्वेजियन "एस्टलैंड" (Østlann) का अर्थ है "पूर्वी भूमि") ) बे और लेक पिप्सी, स्थानीय फिनो-उग्र आबादी को नाम देते हुए - "एस्ट्स" (20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक), एस्टोनियाई। एस्टोनियाई लोग खुद को ईस्टेलेड, और अपने देश - ईस्टी कहते हैं।
एस्टोनियाई एथ्नोस का गठन दूसरी सहस्राब्दी की आबादी और फ़िनन-उगरिक जनजातियों के मिश्रण के परिणामस्वरूप हुआ था जो दूसरी सहस्राब्दी ईस्वी सन् की शुरुआत में तीसरी सहस्त्राब्दी ईसा पूर्व में आए थे। हमारे युग की पहली शताब्दियों में, एस्टोनिया के आधुनिक क्षेत्र में और साथ ही लातविया के उत्तर में, एस्टोलाइव जनजातियों के अंतिम संस्कार स्मारकों का प्रकार व्यापक रूप से था - बाड़ के साथ पत्थर दफन आधार।
1 सहस्राब्दी के मध्य में, आधुनिक एस्टोनिया के दक्षिण-पूर्व में एक और प्रकार के दफन स्मारक घुस गए - Pskov प्रकार के लंबे टीले। यह माना जाता है कि लंबे समय से क्रिविच स्लाव से उतरी एक आबादी यहां रहती थी। देश के उत्तर-पूर्व में उस समय वोडियन मूल की आबादी थी। पूर्वोत्तर एस्टोनिया की आबादी की लोक संस्कृति में, तत्वों का पता लगाया जाता है, फिन्स (फिनलैंड की खाड़ी के तट पर), वोडी, इज़होरियन और रूसी (पचुडे में) से उधार लिया गया है।

सेटोस अब पस्कोव क्षेत्र के पिकोरा जिले में रहते हैं (जहां वे खुद को "सेटोस" कहते हैं) और एस्टोनिया के पड़ोसी जिलों के पूर्वी बाहरी इलाके में हैं, जो 1917 की क्रांति से पहले पस्कोव प्रांत का हिस्सा थे।
एस्टोनियाई पुरातत्वविदों और नृवंशविज्ञानियों एच.ए. मूर्रा, ई.वी. रिक्टर और पी.एस. Hagu का मानना \u200b\u200bहै कि सेटोस एस्टोनियाई लोगों का एक जातीय (नृवंशविज्ञान) समूह है, जो 19 वीं शताब्दी के मध्य तक चुड सब्सट्रेटम और बाद में एस्टोनियाई उपनिवेशवादियों के आधार पर बना था जिन्होंने रूढ़िवादी धर्म को अपनाया था। हालांकि, अधिक समझाने वाले वैज्ञानिकों का मानना \u200b\u200bहै कि सेटोस एक स्वतंत्र नृवंशविज्ञान (ऑटोकथॉन) के अवशेष हैं, जैसे वोती, इज़होरियन, वेप्सियन और लिव। इस स्थिति की पुष्टि करने के लिए, पहली सहस्राब्दी ईस्वी की दूसरी छमाही के बाद से पोस्कोव-चुडसको जलाशय के दक्षिण में जातीय, राजनीतिक और गोपनीय सीमाओं की गतिशीलता पर विचार करना आवश्यक है। ईसा पूर्व, इस समय के अंतराल को सात ऐतिहासिक अवधियों में विभाजित किया।
मैं अवधि (10 वीं शताब्दी तक ए.डी.)। स्लाव की उपस्थिति से पहले, आधुनिक एस्टोनिया के सीमावर्ती क्षेत्र और प्सकोव भूमि फिनो-उग्रिक और बाल्टिक जनजातियों द्वारा बसाए गए थे। फिनो-उग्र और बाल्टिक जनजातियों के निपटान के क्षेत्रों के बीच एक सटीक सीमा खींचना मुश्किल है। पुरातत्वविदों को 10 वीं - 11 वीं शताब्दी तक बाल्टिक झील के अस्तित्व (विशेष रूप से, लेटलिनियन) के तत्वों के बारे में गवाही मिलती है, जो 10 वीं - 11 वीं शताब्दी तक थे, जब किरीची की स्लाव जनजातियाँ पहले से ही इस क्षेत्र में रहती थीं।
Pskov झील के दक्षिणी और पूर्वी तटों के स्लाव द्वारा बसने की शुरुआत 6 वीं शताब्दी में हुई थी। 7 वीं - 8 वीं शताब्दी के मोड़ पर, उन्होंने झील पस्कोव से 15 किमी दक्षिण में इज़बोरस के बसने की स्थापना की। इज़बोरस्क दस सबसे पुराने रूसी शहरों में से एक बन गया, जिसमें से पहला उल्लेख 862 की तारीखों का है। लेक पास्कोव के दक्षिण-पश्चिम में, जहां स्लाव द्वारा उपनिवेशित भूमि की सीमा गुजरती थी, आत्मसात ने स्थानीय बाल्टिक-फिनिश आबादी को लगभग प्रभावित नहीं किया। Slavyansky Izborsk था, जैसा कि यह था, बाल्टिक Chudyu द्वारा बसे भूमि में, Pskov-Izborsk Krivichi का सबसे पश्चिमी शहर बन गया।
राजनीतिक सीमा, जो पुराने रूसी राज्य के निर्माण के लिए अपने गठन पर निर्भर थी - नोवेन रस, जातीय सीमा के कुछ पश्चिम से गुजरी। 972 में सिवेटोस्लाव के तहत गठित पुराने रूसी राज्य और चुडू एस्ट्स के बीच की सीमा, बाद में बहुत स्थिर हो गई, उत्तरी युद्ध (1700) की शुरुआत तक मामूली बदलाव के साथ मौजूद थी। हालांकि, 10 वीं के अंत में - 11 वीं शताब्दी की शुरुआत में, पुराने रूसी राज्य की सीमाएं अस्थायी रूप से पश्चिम में दूर तक चली गईं। प्राचीन स्रोतों के अनुसार, यह ज्ञात है कि व्लादिमीर महान, और फिर यारोस्लाव व्लादिमीरोविच ने पूरे "लिवोनियन चुड" से श्रद्धांजलि ली।
II अवधि (X - प्रारंभिक XIII सदी)। यह राजनीतिक, जातीय और गोपनीय सीमाओं (रूस में ईसाई धर्म, चुडी के बीच बुतपरस्ती) के साथ स्लाव-चुड बातचीत का प्रारंभिक काल था। चुडी का हिस्सा, जो पुराने रूसी राज्य के क्षेत्र पर समाप्त हो गया, और फिर नोवगोरोड गणराज्य ने अपने पड़ोसियों की सामग्री संस्कृति के तत्वों का अनुभव करना शुरू कर दिया - पस्कोव क्रिविची। लेकिन स्थानीय चुड चुडी एस्ट्स का एक हिस्सा बना रहा, खुद के लिए एस्टोनियाई लोगों के लिए Pskov Chud का विरोध (एस्टोनियाई) बाद में प्रकट होता है। इस अवधि के दौरान, हम बल्कि रूसी क्षेत्र पर चुडी एन्क्लेव के बारे में बात कर सकते हैं।
इस अवधि के दौरान स्पष्ट जातीय-गोपनीय और राजनीतिक बाधाओं की अनुपस्थिति हमें यह धारणा बनाने की अनुमति देती है कि तब भी झील प्सकोव के दक्षिण-पश्चिम में एक रूसी-चूड एथनो-संपर्क क्षेत्र था। चूडि और प्सकोवित्स के बीच संपर्कों की उपस्थिति प्सकोव चुडी के वंशजों सेतोस के धार्मिक संस्कारों में प्रारंभिक रूसी संस्कृति के संरक्षित व्यक्तिगत तत्वों द्वारा व्यक्त की गई है।
तृतीय अवधि (XIII सदी - 1550 के दशक)। इस अवधि की राजनीतिक घटनाओं में बाल्डिक राज्यों का गठन 1202 में जर्मन ऑर्डर ऑफ द स्वॉर्ड्समैन के रूप में किया गया था, और 1237 में - लिवोनियन ऑर्डर और आदेशों द्वारा सभी एस्टोनियाई और लातवियाई भूमि की जब्ती के रूप में। लगभग पूरी अवधि के लिए, Pskov Vechevaya गणराज्य अस्तित्व में था, जो पहले से ही 13 वीं शताब्दी में नोवगोरोड से स्वतंत्र एक विदेशी नीति का पीछा करता था और केवल 1510 में मास्को राज्य के लिए संलग्न किया गया था। 13 वीं शताब्दी में, आधुनिक एस्टोनिया के दक्षिण में ऑर्ड ऑफ द स्वॉर्ड्समैन का विस्तार शुरू हुआ और उत्तर में डेंस। Pskovites और नोवगोरोडियन, एस्टोनियाई लोगों के साथ मिलकर, आधुनिक एस्टोनिया के क्षेत्र पर 13 वीं शताब्दी की शुरुआत में जर्मन शूरवीरों की आक्रामकता का विरोध करने की कोशिश की, लेकिन 1224 में एस्टोनियाई, यूरीव के अंतिम गढ़ के नुकसान के साथ, रूसी सैनिकों ने अपना इलाका छोड़ दिया।
1227 तक, एस्टोनियाई जनजातियों की भूमि को ऑर्डर ऑफ द स्वॉर्ड्समैन में शामिल किया गया था। 1237 में, तलवारबाजों के आदेश को समाप्त कर दिया गया था, और इसकी भूमि टेउटोनिक ऑर्डर का हिस्सा बन गई, "लिवोनियन ऑर्डर" नाम से बाद की एक शाखा बन गई। एस्टोनियाई लोगों को कैथोलिक धर्म में परिवर्तित किया गया था। एस्टोनियाई शहरों में जर्मन बसने वालों के समूह बसने लगे। 1238 में, एस्टोनिया की उत्तरी भूमि डेनमार्क में पारित हो गई, लेकिन 1346 में उन्हें डेनिश राजा द्वारा टुटोनिक ऑर्डर को बेच दिया गया, जिन्होंने 1347 में लिवोनियन ऑर्डर के प्रतिज्ञा के रूप में इन संपत्ति को स्थानांतरित कर दिया।
लिवोनियन ऑर्डर और प्सकोव भूमि के बीच की राजनीतिक सीमा एक अवरोधक बाधा में बदल गई है। एस्टोनियाई की भूमि पर, जर्मन शूरवीरों ने कैथोलिक धर्म लगाया, रूढ़िवादी विश्वास का पश्चिमी चौकी इज़बोरस का किला शहर था।
राज्य की एक विशेषता और, एक ही समय में, इकबालिया सीमा इसकी एकतरफा पारगम्यता थी। एस्टोनियाई जर्मन शूरवीरों के धार्मिक और राजनीतिक उत्पीड़न से बचने के लिए लिवोनियन ऑर्डर के क्षेत्र से प्सकोव भूमि में चले गए। एस्टोनिया में रूसी भूमि के बड़े समूहों की भी बस्तियाँ थीं, उदाहरण के लिए, एस्टोनिया में 1343 के विद्रोह के बाद। इसलिए, कैथोलिक धर्म के कुछ तत्व, विशेष रूप से धार्मिक छुट्टियों में, Pskov Chudyu द्वारा बसे हुए क्षेत्र में प्रवेश किया। इस तरह के प्रवेश के तीन तरीके थे: 1) संबंधित एस्टोनियाई आबादी के साथ संपर्क के माध्यम से; 2) पश्चिम से नए बसने वालों के माध्यम से; 3) 16 वीं शताब्दी के अंत तक इन भूमियों में काम करने वाले कैथोलिक मिशनरियों के मध्यस्थ के माध्यम से। Pskov Chudi का उत्तरी भाग, Pskov झील के पश्चिम में, कुछ समय के लिए आदेश के नियम के तहत था और कैथोलिक चर्च के बीच रैंक किया गया था।
Pskov Chudi के अधिकांश लोगों ने अभी भी बुतपरस्त विश्वास बनाए रखा है। हमारे समय में सेटोस के बीच संस्कृति के कई पूर्व-ईसाई तत्व बच गए हैं। Pskov Chudyu और रूसियों के बीच की जातीय-गोपनीय सीमा एक अचूक बाधा नहीं थी: उनके बीच एक गहन सांस्कृतिक आदान-प्रदान हुआ।
IV अवधि (1550s - 1700s)। इस अवधि के पहले दशक सबसे महत्वपूर्ण थे, खासकर 1558-1583 (लिवोनियन युद्ध)। इस समय, Pskov Chud ने आखिरकार रूढ़िवादी को अपनाया, जिससे खुद को एस्टोनियाई लोगों से सांस्कृतिक रूप से अलग कर लिया।
1558-1583 के लिवोनियन युद्ध के परिणामस्वरूप, एस्टोनिया का क्षेत्र स्वीडन (उत्तरी भाग), डेनमार्क (Saaremaa) और राष्ट्रमंडल (दक्षिणी भाग) के बीच विभाजित किया गया था। 1600-1629 के युद्ध में पोलिश-लिथुआनियाई कॉमनवेल्थ की हार के बाद, एस्टोनिया की पूरी मुख्य भूमि स्वीडन के लिए सौंप दी गई थी, और 1645 में सेरेमा द्वीप भी डेनमार्क से स्वीडन के लिए पारित हुआ। स्वेडिस मुख्य रूप से द्वीपों और बाल्टिक सागर के तट (विशेष रूप से लानैमेमा में) एस्टोनिया के क्षेत्र में जाना शुरू हुआ। एस्टोनिया की आबादी ने लूथरन विश्वास को अपनाया।
15 वीं शताब्दी के 70 के दशक में, रूसी-लिवोनियन सीमा के पास Pskovo-Pechersky (पवित्र छात्रावास) मठ की स्थापना की गई थी। 16 वीं शताब्दी के मध्य में, लिवोनियन युद्ध के दौरान, मठ एक गढ़ बन गया - रूसी राज्य में रूढ़िवादी की पश्चिमी चौकी। लिवोनियन युद्ध की शुरुआत में, जो 1577 तक रूसी सेना के लिए सफल था, मठ ने रूसी सैनिकों द्वारा कब्जा किए गए लिवोनिया के क्षेत्रों में रूढ़िवादी फैला दिया।
राज्य ने Pskov-Pechersk मठ की शक्ति को मजबूत करने के लिए बहुत महत्व दिया, इसे "खाली भूमि" प्रदान किया, जो, कालक्रम के अनुसार, मठ में नए लोगों का निवास था - "फुगे एस्टोनियाई"। इसमें कोई संदेह नहीं है कि ग्रीक संस्कार के अनुसार ईसाई धर्म को स्वदेशी आबादी - प्सकोव चुड द्वारा अपनाया गया था। इसके अलावा, भगोड़े स्पष्ट रूप से सभी मठ भूमि को आबाद करने के लिए पर्याप्त नहीं थे।
हालांकि, रूसी भाषा की गलतफहमी के कारण प्सकोव चुड, लंबे समय तक पवित्र शास्त्र को नहीं जानता था और वास्तव में रूढ़िवादी के बाहरी स्वरूप के पीछे, बुतपरस्ती को छिपाता था। रूसियों ने "प्सकोव एस्टोनियाई लोगों" के बीच रूढ़िवादी विश्वास की सच्चाई पर संदेह किया और यह कोई संयोग नहीं है कि उन्होंने लंबे समय तक सेटोस को "आधा-विश्वासी" कहा है। केवल 19 वीं शताब्दी में, चर्च के अधिकारियों के दबाव में, प्राचीन सांप्रदायिक अनुष्ठान गायब हो गए। व्यक्तिगत स्तर पर, बुतपरस्त अनुष्ठान बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में स्कूल शिक्षा के प्रसार के साथ ही गायब होने लगे।
इस प्रकार, धर्म मुख्य विशेषता बन गया जिसने सेटोस को एस्टोनियाई लोगों से अलग कर दिया। और हालांकि सेतोस के पूर्वजों के सवाल पर बार-बार बहस हुई है, ज्यादातर शोधकर्ताओं ने सहमति व्यक्त की कि सेतोस स्वदेशी आबादी है, न कि वेरुमा से विदेशी एस्टोनियाई, जो जर्मन शूरवीरों के उत्पीड़न से भाग गए थे। हालांकि, यह स्वीकार किया गया था कि "आधे विश्वासियों" में से कुछ अभी भी 15 वीं -16 वीं शताब्दी के लिवोनिया के प्रवासियों के लिए अपनी उत्पत्ति का पता लगाते हैं।
1583 में लिवोनियन युद्ध के अंत में, लिवोनिया का दक्षिणी हिस्सा राष्ट्रमंडल का हिस्सा बन गया। राज्य की सीमा ने फिर से स्वीकारोक्ति अवरोध को बहाल कर दिया है, जो युद्ध के दौरान मिट गया था। सेटोस और रूस के पूर्वजों के बीच, भौतिक संस्कृति (आवासीय भवनों, कपड़े, कढ़ाई, आदि) के तत्वों का आदान-प्रदान तेज हो गया।
17 वीं शताब्दी के पहले तीसरे भाग में, लिवोनिया (लिवोनिया) का एक महत्वपूर्ण हिस्सा स्वीडन में पारित हुआ, और यहां कैथोलिकवाद के बजाय लुथेरनिज़्म को पेश किया गया था। एस्टोनियाई लोगों ने लुथेरन विश्वास को अपनाते हुए लगभग सभी कैथोलिक रिवाजों को खो दिया है, जो सेटोस के बारे में नहीं कहा जा सकता है, जिन्होंने अनुष्ठानों में अधिक महत्वपूर्ण कैथोलिक तत्व को बरकरार रखा है। उस समय से, प्रोटेस्टेंट और रूढ़िवादी धर्मों को लगभग अभेद्य बाधा से अलग किया गया था: शोधकर्ताओं ने सेटोस में लुथेरन आध्यात्मिक संस्कृति के तत्वों की अनुपस्थिति पर ध्यान दिया।
एथनो-संपर्क क्षेत्र के भीतर, 16 वीं शताब्दी से शुरू हो रहा है, और विशेष रूप से 17 वीं शताब्दी में, नए जातीय घटक दिखाई दिए - पहले रूस के मध्य क्षेत्रों से रूसी बसने वाले थे (जैसा कि उच्चारण से स्पष्ट है), जो सीमावर्ती क्षेत्रों में भाग गए थे और यहां तक \u200b\u200bकि लिवोनिया तक, सैनिकों और सर्फ़ों को छोड़कर। वे Pskov-Peipsi जलाशय के पश्चिमी तट पर बस गए और मछली पकड़ने में लगे हुए थे। यद्यपि स्लाव की पहली बस्तियां 13 वीं शताब्दी में यहां दिखाई दीं, 16 वीं शताब्दी तक ये भूमि कभी भी रूसियों द्वारा उपनिवेशित नहीं हुई थी।

सेतु (सेतो) एस्टोनिया और रूस (Pskov क्षेत्र और क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र) में रहते हैं।

सेतोमा (एस्टोनियाई - सेतुमा, सेटो - सेतोमा) सेतो लोगों का ऐतिहासिक निवास स्थान है, जिसका शाब्दिक अर्थ "सेतो की भूमि" है। प्रशासनिक रूप से दो भागों में विभाजित: एक हिस्सा एस्टोनिया के दक्षिण-पूर्व (प्लवम्मा और वेरुमा की काउंटी में) में स्थित है, दूसरा रूस के प्सकोव क्षेत्र के पेचोरा क्षेत्र में स्थित है।

एस्टोनिया में, सेतोमा में चार नगर पालिकाएं शामिल हैं: मेरमे, वेर्स्का, मिकिटामे और मिसो। सेतोमा पैरिश यूनियन ने काउंटी सीमाओं के बाहर स्थानीय सरकारों का एक अनूठा संघ बनाया है - सेतोमा पैरिश यूनियन।

Pechora क्षेत्र, Pskov क्षेत्र के सीमावर्ती क्षेत्रों में से एक है। इसका क्षेत्र प्सकोव से दूसरे-बीस किलोमीटर और एस्टोनिया और लातविया की सीमाओं पर शुरू होता है।

जिले का क्षेत्रफल 1300 वर्गमीटर है। किलोमीटर आबादी 26 हजार लोगों की है, क्षेत्र के निवासियों के बीच एस्टोनियाई राष्ट्रीयता के लगभग 1000 लोग हैं, 300 से अधिक सेटो लोग हैं। Pechora क्षेत्र में, Setos 48 बस्तियों में और Pechora शहर में रहते हैं।

सेटो लोगों की भाषा और संस्कृति को संरक्षित करने के लिए, एक नैतिक-सांस्कृतिक सेटो समाज, ईसीओएस, लगभग 15 वर्षों से क्षेत्र में काम कर रहा है। पिकोरा क्षेत्र के प्रशासन के समर्थन के साथ, समाज राष्ट्रीय छुट्टियों का आयोजन और संचालन करता है। कोशेलकी गाँव के सेटोस गीतों का लोकगीत 37 वर्षों से इस क्षेत्र में पहले से मौजूद है, और एक शौकिया क्लब "लेलो" मित्कोवित्स्की पुस्तकालय में संचालित होता है, जिसके सदस्य पुराने लोक गीतों का संग्रह करते हैं, परंपराओं का अध्ययन करते हैं और लोक कलाओं की प्रदर्शनियों का आयोजन करते हैं। ।

20 वीं शताब्दी की शुरुआत में मैना और कान नदियों के बीच क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र में बसे सेटोस। सेतो "भूमि" का साइबेरियाई केंद्र खदीक, पार्टिज़ांस्की जिला का गाँव है। साइबेरियाई सेटोस की संस्कृति, भाषा, लोककथाओं और आत्म-चेतना के मूल तत्व, जो कि पास्कोव क्षेत्र सहित अन्य क्षेत्रों से सेटोस के समान समूहों से काफी भिन्न हैं, आज तक यहां संरक्षित हैं। यह सब रूसी और विदेशी वैज्ञानिकों को खिडक गाँव की ओर आकर्षित करता है।

2001 में, स्थानीय स्कूल में, शिक्षक के प्रयासों से जी.ए. येवसेवा, एक राष्ट्रीय संग्रहालय का आयोजन किया गया था। और 2005 की गर्मियों में, खिडक गांव में क्षेत्रीय अनुदान कार्यक्रम के समर्थन के साथ, साइबेरियाई सेटोस उत्सव पहली बार हुआ।

स्थानीय सेटोस खुद को रूढ़िवादी मानते हैं। 1915 में, ट्रिनिटी चर्च यहाँ बनाया गया था।

सेतो चुडी एस्टोनियन के वंशज हैं। 13 वीं शताब्दी में एस्टोनियाई से सेटोस का अलगाव शुरू हुआ। क्रूसेडरों द्वारा लिवोनिया की विजय के बाद और रूसी सेंट जॉर्ज के (डोरपत, टार्टू) के पतन के बाद, सेटोस का हिस्सा पूर्व में प्सकोव भूमि पर भाग गया, जहां वे लंबे समय तक बुतपरस्त रहे। 3 यहाँ, एक ओर रूढ़िवादी प्सकोव राज्य के प्रभाव के क्षेत्र में होने के कारण, एक तरफ और कैथोलिक लिवोनियन ऑर्डर, दूसरी तरफ, मध्य युग के दौरान, एथनो-संपर्क की फिनो-यूरिक आबादी कभी-कभी ईसाई धर्म में परिवर्तित हो जाती है। , लेकिन आबादी का बड़ा हिस्सा पगान रह गया।

चुडी, इझोरा और वोडी के बीच बुतपरस्ती के उन्मूलन को 16 वीं शताब्दी के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए, जब इवान द टेरिबल के आदेश से, नोवगोरोड भिक्षु इल्या ने 1534-1535 में इस मिशन का प्रदर्शन किया। लिवोनियन ऑर्डर और पूर्व प्सकोव सामंती गणराज्य की सीमा पर रहने वाले चुडी एस्ट्स के ईसाई धर्म में गहन रूपांतरण, 16 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में लिवोनियन युद्ध के दौरान ही हुआ था। ऑर्थोडॉक्सी के लिए उनके रूपांतरण ने सेटो एथ्नोस के गठन के आधार को मजबूत किया।

एक शक्तिशाली धार्मिक केंद्र - प्सकोव-पिकोरा मठ की गतिविधियों - ने सेटोस और एस्टोनियाई के बीच मुख्य अंतरों में से एक को समेकित किया - उनकी रूढ़िवादी ईसाई धर्म से संबंधित।

सेटोस दो संस्कृतियों के एक संलयन का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिसके परिणामस्वरूप एक विशिष्ट सेटो संस्कृति का गठन किया गया था, जो रूसी साम्राज्य की अवधि के दौरान अपने उत्तराधिकार तक पहुंच गया था। उन दिनों, सेटोस ने प्सकोव प्रांत की सीमाओं के भीतर सांस्कृतिक स्वायत्तता का आनंद लिया।

रूसियों को कभी-कभी सेतो सेटेसिया के निवास स्थान कहा जाता था। इन भूमि का एस्टोनियाई नाम सेटोमा, या "सेटो भूमि" है।

टार्टू शांति संधि के बाद, वर्तमान पिकोरा क्षेत्र की भूमि को एस्टोनिया में स्थानांतरित कर दिया गया था। इस प्रकार, पूरा सेतुज़िया एस्टोनिया गणराज्य के क्षेत्र का हिस्सा बन गया। 1944 में, पिकोरा क्षेत्र नव निर्मित प्सकोव क्षेत्र का हिस्सा बन गया।

आरएसएफएसआर और एस्टोनियाई एसएसआर के बीच की सीमा ने सेटो समझौता के क्षेत्र को दो भागों में विभाजित किया। यह जातीय संपर्क के लिए ठोस परिणाम नहीं देता था, क्योंकि सीमा को एक प्रशासनिक स्थिति थी। जनसंख्या सभी दिशाओं में इसे आसानी से पार कर सकती थी। इसी समय, सेतुमा, दो भागों में विभाजित हो गया, सांस्कृतिक स्वायत्तता प्राप्त नहीं की, क्योंकि कोई स्पष्ट जातीय सीमाएं नहीं थीं, जैसा कि नृवंशविज्ञानीय क्षेत्रों में होता है।

एस्टोनिया स्वतंत्रता प्राप्त करने के साथ, सेटो समुदाय इतिहास में पहली बार वास्तव में सीमा की राज्य की स्थिति और एस्टोनिया गणराज्य और रूसी संघ के बीच एक वीजा शासन की शुरूआत के कारण दो भागों में विभाजित हो गया था।

20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक सेटो की आबादी बढ़ी। 19 वीं शताब्दी के मध्य से 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, उनकी संख्या 9 हजार से बढ़कर 21 हजार (इसकी अधिकतम) हो गई। उसके बाद, इस लोगों की संख्या घटने लगी। 1945 में, सेतोमा के प्सकोव भाग में, सेटोस की आबादी 6 हजार लोगों से कम थी।

2002 की अखिल रूसी आबादी की जनगणना में केवल 170 सेटोस दर्ज किए गए, जिनमें से 139 लोग ग्रामीण क्षेत्रों में और 31 लोग पिकोरा शहर में रहते हैं। हालांकि, एक ही जनगणना के परिणामों के अनुसार, 494 एस्टोनियाई पिकोरा क्षेत्र में रहते हैं, जिनमें से 317 ग्रामीण क्षेत्रों में हैं।

यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि रूस की जनसंख्या की 2002 की जनगणना द्वितीय विश्व युद्ध के बाद दुनिया में पहली और अब तक की एकमात्र जनगणना है जिसने सेटोस को एक स्वतंत्र जातीय समूह के रूप में दर्ज किया। जाहिर है, सेटोस का हिस्सा, सोवियत काल में वापस डेटिंग की परंपरा के अनुसार, खुद को एस्टोनियन के रूप में स्थान दिया। इसलिए, पिकोरा क्षेत्र में सेटोस की वास्तविक संख्या आबादी की जनगणना से थोड़ी अधिक है, और यह लगभग 300-400 लोगों का अनुमान लगाया जा सकता है।

2010 की जनगणना के अनुसार, रूसी संघ में 214 सेटोस हैं।

एस्टोनिया का नृवंशविज्ञान समूह एस्टोनिया के दक्षिण-पूर्व में और पस्कोव क्षेत्र के पेचोरा क्षेत्र में। रूढ़िवादी विश्वासियों ... बड़ा विश्वकोश शब्दकोश

एस्टोनिया का नृवंशविज्ञान समूह एस्टोनिया के दक्षिण-पूर्व में और पस्कोव क्षेत्र के पिकोरा जिले में है। रूढ़िवादी विश्वासियों। * * * SETU SETU, एस्टोनियाई लोगों का एक जातीय समूह (ESTONIANS देखें), रूस के Pskov क्षेत्र के Pechora क्षेत्र में और दक्षिण-पूर्व में रहते हैं ... विश्वकोश शब्दकोश

एस्टोनियाई लोगों का एक जातीय समूह (एस्टोनियाई देखें) एस्टोनियाई SSR के दक्षिण-पूर्व में और RSFSR के Pskov क्षेत्र के Pechora क्षेत्र में रहते हैं। S. की भाषा V Southru दक्षिण एस्टोनियाई बोली की एक विशेष बोली है। रूढ़िवादी विश्वासियों। एस की सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति में ... महान सोवियत विश्वकोश

सेटो - tues ... एनाग्रम्स का संक्षिप्त शब्दकोश

सेटो - नहीं न। ट्युयेनिन न ज़ाहिलिन्यंक तन्नुयना बेलगू सालु, ज़्यहरु ... कज़ाख d Kazakhstңrlі madenietіnіycl encyclopediyalyz sozdіgі

- (Skt। R एक मा सेतु \u003d राम का सेतु) राम के लिए उनके सेनापति नल, विश्वकर्मा के पुत्र द्वारा लंका के द्वीप (सीलोन) पर फ़ेरी लगाने के लिए बनाया गया एक हवाई पुल। यह नाम मुख्य भूमि और सीलोन के बीच जलडमरूमध्य की चट्टानों की श्रृंखला को दिया गया है, जो ... विश्वकोश शब्दकोश एफ.ए. ब्रोकहॉस और आई। ए। एफ्रोन

kөsetu - (मोन)।) Kөrset। Ol kuzine k s e tpe y यह nshe senbaitkyn adam (Monғ।) ...

msethu - (T (rikm।: Krasn।, Zheb।, Ashkh।, Tej।) कानाट एटू, कन्नट्टानु। B san da m es e y t pe s is? Bе? (तुरीकम।, अश्ख।)। ऑल एल्डियाना ओटीरगंडी दा मी p s ई tpey, numirli oryn tabyn dedy ("करबकज़।", 06/07/1937) ... कज़ाख

- (सेतुबल), पुर्तगाल का एक शहर और बंदरगाह, अटलांटिक तट पर, सेतुबल जिले का प्रशासनिक केंद्र। 80 हजार से अधिक निवासी। फिश कैनिंग, केमिकल, मैकेनिकल इंजीनियरिंग, कॉर्क प्रोसेसिंग इंडस्ट्री; शराब बनाना। * * * SETUBAL SETUBAL ... विश्वकोश शब्दकोश

- (सेतुबल), पुर्तगाल का एक शहर, 41 किमी एसई। उत्तर की ओर लिस्बन से। अटलांटिक महासागर तक पहुँच के साथ एक गहरी मुहाना का तट। 91 हजार निवासी (2001)। बाएं किनारे की पहाड़ियों पर रोमन शहर सेतोब्रिगा के खंडहर हैं, जो 412 ईस्वी में नष्ट हो गए थे ... भौगोलिक विश्वकोश

पुस्तकें

• इससे अधिक, नेस पी। .. सेठ वारिंग के पास रहने के लिए केवल कुछ ही मिनट हैं - बर्फीले समुद्र उसे चट्टानों के खिलाफ निर्दयता से फेंकते हैं। कड़ाके की ठंड युवक को नीचे तक खींच ले जाती है ... उसकी मौत हो जाती है। और फिर भी वह जागता है, न सुखाया जाता है और उसके साथ ...
• सेतु के लोग। रूस और एस्टोनिया के बीच, यू। वी। अलेक्सेव। यह पुस्तक प्रिंट-ऑन-डिमांड तकनीक का उपयोग करके आपके आदेश के अनुसार उत्पादित की जाएगी। "लोगों को निराश करना" - यह आमतौर पर अमेज़ॅन के जंगलों में या नई की घाटियों में खोई गई जनजातियों के बारे में कहा जाता है ...

सेतो संग्रहालय

सेटो लोगों में एक प्राचीन बाल्टिक-फिनिश जातीय पृष्ठभूमि है। पांच सौ से अधिक वर्षों के लिए वे एस्टोनिया के दक्षिण-पूर्व में और प्सकोव-पेचेर्सक मठ की भूमि पर बसे हैं। उन्होंने अपनी भूमि को सेतोमा कहा। रूढ़िवादी में परिवर्तित होने के बाद, उन्होंने एक ही चर्च में रूसियों के साथ प्रार्थना की, एक साथ चर्च की छुट्टियां मनाईं, लेकिन इससे उन्हें अपनी प्राचीन मूर्तिपूजक परंपराओं को संरक्षित करने से नहीं रोका गया, भगवान पाको का सम्मान करते हुए, उन्हें उपहार लाए, ताबीज में विश्वास किया। सेटोस निर्वाह खेती और अलग रह रहे थे। संग्रहालय एक सेटो किसान की संपत्ति पर एक खलिहान में स्थित है, जहां सेटो जीवन के टुकड़े एकत्र किए जाते हैं। वहाँ हर चीज अपने रचनाकारों और मालिकों की याद दिलाती है: घरेलू बर्तन, घरेलू सामान, राष्ट्रीय कपड़े।

इस संग्रहालय की मौलिकता इस तथ्य में निहित है कि यह विशिष्ट लोगों की स्मृति को संरक्षित करता है और अपने मूल ऐतिहासिक और प्राकृतिक वातावरण में स्थित है। संग्रहालय का दौरा करने के बाद, आप सेतो लोगों के इतिहास और जीवन से परिचित हो जाएंगे, आपको जड़ी-बूटियों के साथ चाय पीने और अद्भुत सेटो गाने सुनने के लिए आमंत्रित किया जाएगा; करघे को कार्रवाई में देखें (स्व-बुने हुए ट्रैक खरीदने का अवसर है)।

ऐतिहासिक दस्तावेजों में इसके प्रतिनिधियों का पहला उल्लेख
1675 को संदर्भित करता है। एक संस्करण के अनुसार, वे एक प्राचीन चुड के "किरच" हैं,
जब वे पूर्व के उत्तर-पश्चिम में बस गए तो स्लाव मिले
यूरोपीय मैदान। एक और संस्करण यह है कि वे एस्टोनियाई लोगों के वंशज हैं जो भाग गए थे
हिंसक कैथोलिककरण से मध्य युग में ... उन्हें अर्ध-धार्मिक कहा जाता है
रूढ़िवादी विश्वास और बुतपरस्त तत्वों की एक शक्तिशाली परत के लिए सुनामी
यह भी एक भाषा है कि न तो रूसी और न ही एस्टोनियाई समझ सकता है, लेकिन हाल तक
उन्हें एस्टोनियाई माना जाता था। स्थानीय रूसी आबादी वाला एक धर्म
सेतो को रूस से भौतिक संस्कृति के कई तत्वों को अपनाने की अनुमति दी,
सफलतापूर्वक उन्हें अपने आप में फिट करना, पूरी तरह से अद्वितीय।
आज तक, पिकोरा क्षेत्रीय जनता के अनुसार
संगठन "सेतो लोगों का जातीय-सांस्कृतिक समाज" की संख्या
पिचोरा क्षेत्र में सेतो लोगों की संख्या लगभग 337 है
सदी, और उनके अस्तित्व की पूरी अवधि के लिए सेटोस की अधिकतम संख्या है
20 हजार से अधिक।

सेतो संस्कृति की विशेषताएं प्रत्यक्ष हैं
एस्टोनियाई की सांस्कृतिक स्थिति का प्रतिबिंब
रूसी सीमाएँ। हालाँकि, सेटो
एक पूरी तरह से अद्वितीय लोग हैं, सह
अपने पड़ोसियों (एस्टोनियाई और रूसी) के विपरीत रखे गए
आकाश), पारंपरिक संस्कृति के कई तत्व
सदी पहले।
सेटो संस्कृति का बुतपरस्त घटक पूर्व में परिलक्षित होता है-
सबसे पहले, कपड़े में - शर्ट पर, बाहरी ऊनी कपड़ों के प्रतिशोध पर
- पारंपरिक लाल बॉर्डर, बुरी आत्माओं से रक्षा, बुरी नज़र से।
सेटो कपड़ों को विशिष्ट अलंकरण के साथ सजाया गया था। द्वारा
परिवार की संपत्ति सेटो - चांदी की महिला लाइन को प्रेषित की जाती है
सजावट। फिबुला (व्यास में बड़े ब्रोच 29 सेमी) पर पहना जाता है
एक शादीशुदा महिला के स्तन, माँ फिर सबसे छोटी माँ में गुजरती हैं
परिवार - बेटी या बहू। महिलाओं में ब्रोच छाती को ढंकता है। वरिष्ठ
चांदी की चेन ब्रोच, अंगूठी को मारती है, जिससे बुरी आत्माएं दूर हो जाती हैं।
क्रिसमस की रात को एक दिलचस्प सेटो अनुष्ठान: माँ के नीचे रखा गया है
बेटियों के लिए एक तकिया चांदी के गहने, और सुबह, जब हर कोई उठता है,
फिर वह फेनुला को बेसिन में डालता है, इसे पानी से भरता है, और बेटियां धोती हैं।
इस दिन, लड़कियों को घर छोड़ने और शाम तक जाने से मना किया गया था
गर्लफ्रेंड की यात्रा पर। परंपरागत रूप से, इस दिन, सबसे पहले घर में प्रवेश करना चाहिए
एक आदमी आया - भगवान की तरह, और अगर कोई महिला प्रवेश करती है, तो वह कर सकती है
दुर्भाग्य सहन करना ...

विशुद्ध रूप से पुरुष परंपरा भी है। एक आदमी के कवर पर हमेशा से है-
फसल का जश्न मनाया, और उनके पास पाको देवता की एक मूर्ति थी। आदमी जा रहे थे
शाम को, हम उनके साथ बेकन, अंडे, रोटी पर पारंपरिक चांदनी ले गए,
एक साथ प्रार्थना की कि भोजन के लिए, और बोने के लिए पर्याप्त फसल होगी
अगले साल। तब पाको देव की मूर्ति एक आदमी को सौंप दी गई थी
रोगो सबसे गरीब फसल निकला - मूर्ति को एक खलिहान में रखा गया था, और वह
सौभाग्य लाने वाला था।
छुट्टियों पर, मेहमान पहले घरों में इकट्ठा हुए, भोजन किया, फिर
टेबल से सब कुछ एकत्र किया और सड़क पर चले गए, जहां वे सभी घरों से गए।
और जिसके पास अधिक मेहमान थे, उसे गर्व हुआ।
सेटो जीवन की विशिष्ट विशेषताओं में से एक है होमस्पून
ऊनी तौलिये जिसके साथ केवल चिह्न सजे थे। नेट हाउस में
खिड़की से एक करघा खड़ा था, जिस पर सब कुछ बुना हुआ था - बेहतरीन से
मोटी आसनों के लिए वजन। विशाल लकड़ी की छाती भरी हुई थी
घर के कपड़े, और जब शादी हो रही है, तो दुल्हन अपने साथ एक विशेष ले गई
शादी की छाती।
सुंदरता और परिष्कार में सबसे धनी, आज तक जीवित रहे हैं।
सेटो लोक कविता: गीत, संगीत, नृत्य,
परियों की कहानी, किंवदंतियों, कहावतों, पहेलियों, खेल। सभी कैलेंडर और परिवार-
अनुष्ठान, काम के सभी चरणों, सेटो के दैनिक जीवन
गीत में दर्ज, प्रत्येक अनुष्ठान क्रिया ध्वनि द्वारा तय की गई है
और रास्ता।