स्वीकारोक्ति ऑगस्टीन द्वारा 397-398 के आसपास लिखी गई थी। जब वह हाइपोना के बिशप (395 - 430) थे। स्वीकारोक्ति में तेरह पुस्तकें हैं, और यह काम सही मायने में पहला साहित्यिक आत्मकथात्मक कार्य है। "कन्फेशंस" में धन्य ऑगस्टीन की आध्यात्मिक खोज के बारे में एक कहानी है। कन्फेशन का रूसी में पहला मुद्रित अनुवाद हिरोमोंक अगापिट द्वारा 1787 में किया गया था। प्रोफेसर एम.ई. सर्गिएन्को का अनुवाद भी जाना जाता है, जो लेनिनग्राद की घेराबंदी में तैयार किया गया था, और 1975 में प्रकाशित हुआ था। डी। ए। पोडगुर्स्की (कीव थियोलॉजिकल एकेडमी, 1880) और एल। खारिटोनोव (2008) के अनुवाद भी ज्ञात हैं।

स्वीकारोक्ति शब्द को कैसे समझा जाता है?
स्वीकारोक्ति - ईसाइयों के लिए: एक पुजारी के सामने अपने पापों की स्वीकारोक्ति जो चर्च और भगवान की ओर से पापों को क्षमा करता है, चर्च का पश्चाताप। स्वीकारोक्ति में रहो। 2. स्थानांतरण। किसी बात का स्पष्ट स्वीकारोक्ति, आपके अंतरतम विचारों, विचारों (पुस्तक) के बारे में एक कहानी। (ओझेगोव का व्याख्यात्मक शब्दकोश)

ऑगस्टाइन को एक दार्शनिक कहा जा सकता है - एक साधक, सत्य की तलाश करने वाला, और सबसे पहले अपने लिए। (40 के मतवेव पी.ई. लेखन के समय रहते थे), और ऑगस्टीन भी अपनी प्यारी माँ, मोनिका की मृत्यु के बारे में बात करते हैं। इस धर्मपरायण महिला ने अपने पूरे जीवन में अद्भुत देखभाल, ऊर्जा और आत्म-बलिदान के साथ, अपने बेटे में आनंद की धारणाओं को स्थापित करने की कोशिश की, ऑगस्टाइन के पूर्ण रूपांतरण के तुरंत बाद मृत्यु हो गई। इसलिए, सच्चे विश्वास के लिए अपने संक्रमण की बात करते हुए, ऑरेलियस ऑगस्टाइन ने अपनी माँ की जीवनी को उनके काम के कई आकर्षक अध्यायों के लिए समर्पित किया। वह अपनी माँ के चरित्र की प्रशंसा करता है, अपने बेटे के लिए उसकी अथक चिंता और उसके नुकसान पर उसके दुख का वर्णन करता है। इसके अलावा, ऑगस्टाइन नेओप्लाटोनिज़्म, मणिचैइज़्म (भविष्यद्वक्ता मणि द्वारा स्थापित स्वर्गीय पुरातनता का धार्मिक सिद्धांत, जोरोस्ट्रियन तत्वों के उधार के साथ ईसाई-ज्ञानवादी अवधारणाओं पर आधारित है) की आलोचना करता है। और ज्योतिष। और साथ ही, पिछली 4 पुस्तकों में, ऑगस्टाइन ने संस्कार के संस्कार, उत्पत्ति की पुस्तक की व्याख्या, ट्रिनिटी के सिद्धांत और स्मृति, समय, भाषा की प्रकृति पर चर्चा की।
उदाहरण के लिए, समय के बारे में, उन्होंने लिखा: "और, हालांकि, हम" लंबा समय "," कम समय "कहते हैं और हम यह केवल अतीत और भविष्य के बारे में कहते हैं। उदाहरण के लिए, एक सौ वर्षों की अवधि, अतीत और भविष्य दोनों में, हम "लंबे समय" के रूप में बात करते हैं; "लघु समय" हम, संभवतः भूतकाल और भविष्य के लिए, दस दिनों की अवधि कहेंगे। लेकिन जो चीज लंबी या छोटी नहीं है, वह कैसे हो सकती है? अतीत चला गया है, भविष्य अभी नहीं है। आइए केवल अतीत के बारे में "लंबे समय तक" बात न करें, लेकिन मान लें कि "यह एक लंबा समय था", और भविष्य के बारे में: "यह एक लंबा समय होगा। हे मेरे परमेश्वर, मेरे प्रकाश, क्या तेरा सत्य यहां के मनुष्य पर भी नहीं हंसेगा? क्या लंबा अतीत लंबा हो गया है जब वह पहले ही बीत चुका है, या पहले, जब वह अभी भी मौजूद था? यह लंबा हो सकता है जब कुछ ऐसा था जो लंबा हो सकता था; लेकिन अतीत अब अस्तित्व में नहीं है - जो अस्तित्व में नहीं है वह कब तक हो सकता है? इसलिए, हम यह नहीं कहेंगे: "अतीत लंबा था"; हमें कुछ भी ऐसा नहीं मिलेगा जो लंबा हो गया है: अतीत बीत चुका है और वह अब नहीं है। आइए बस कहें: "यह वर्तमान समय लंबा था", वास्तविक होने के कारण, यह लंबा था। यह अभी तक पारित नहीं हुआ है, गायब नहीं हुआ है, और इसलिए कुछ ऐसा था जो लंबा हो सकता था; जब यह बीत गया, तो यह तुरंत लंबा होना बंद हो गया, क्योंकि यह बिल्कुल बंद हो गया था ”। फिर वह भविष्य के बारे में बात करता है। "आप, जो आपके द्वारा बनाई गई दुनिया पर राज करते हैं, आत्माओं को भविष्य कैसे समझाते हैं? और तूने इसे अपने भविष्यद्वक्ताओं को समझाया। आप भविष्य की व्याख्या कैसे करते हैं। तुम, किसके लिए कोई भविष्य नहीं है? या यों कहें कि वर्तमान के द्वारा भविष्य की व्याख्या करते हैं? क्योंकि जो नहीं है उसे किसी भी तरह से समझाया नहीं जा सकता है। मेरी आंखें इतनी तेज नहीं हैं कि आप कैसे अभिनय कर रहे हैं, यह मेरी ताकत से परे है, मैं खुद को नहीं समझ सकता, लेकिन आपकी मदद से, जब आप इसे देते हैं, तो मेरी आंतरिक दृष्टि की मीठी रोशनी होती है। ” और इस पुस्तक को पूरा करते हुए, वह निम्नलिखित की ओर ले जाता है: "कोई अतीत नहीं है, भविष्य नहीं आया है। केवल वर्तमान है।" वह कहता है कि भूत, वर्तमान और भविष्य का गलत उपयोग किया जाता है, और सुझाव देता है: "... यह कहना अधिक सही होगा, शायद, यह कहना है: तीन काल हैं - अतीत का वर्तमान, वर्तमान का वर्तमान और भविष्य का वर्तमान। ये तीन काल हमारी आत्मा में मौजूद हैं और मैं उन्हें और कहीं नहीं देखता: अतीत का वर्तमान स्मृति है; वर्तमान का वर्तमान उसका प्रत्यक्ष चिंतन है; भविष्य का वर्तमान उसकी अपेक्षा है। अगर मुझे ऐसा कहने की अनुमति दी जाएगी, तो मैं मानता हूं कि तीन बार हैं; मैं मानता हूं कि उनमें से तीन हैं। उन्हें यह भी कहने दें, जैसा कि प्रथागत है, हालांकि यह सही नहीं है, कि तीन काल हैं: भूत, वर्तमान और भविष्य: उन्हें बोलने दें। यह अब मेरी चिंता नहीं है, मैं इससे बहस नहीं करता और बुरा नहीं मानता; लोगों को केवल यह समझने दें कि वे क्या कह रहे हैं और जानें कि कोई भविष्य नहीं है, कोई अतीत नहीं है। शब्दों का प्रयोग उनके उचित अर्थों में विरले ही किया जाता है; ज्यादातर मामलों में हम खुद को गलत तरीके से व्यक्त करते हैं, लेकिन हमें समझा जाता है।" (ऑरेलियस ऑगस्टीन कन्फेशंस बुक 11; XV, 18
एक ही स्थान पर। XIX, 25)

निबंध में, ऑगस्टाइन भगवान को संबोधित करता है। उससे सवाल करते हैं। उसने अपनी युवावस्था में किए गए सभी पापों के लिए उसे क्षमा करने के लिए कहा। उदाहरण के लिए, अध्याय IV में, लेखक बताता है कि कैसे उन्होंने आधी रात को लोगों के साथ नाशपाती चुराई। यहाँ वह लिखता है: “हमने वहाँ से अपने लिए भोजन के लिए नहीं (भले ही हमने कुछ खाया हो) एक बड़ा बोझ उठा लिया; और हम उसे सूअरों के लिये भी फेंकने को तैयार थे, यदि केवल ऐसा काम करना जो मना किए गए लोगों को भाता हो।" और आगे उन्होंने समझाया: “मेरी भ्रष्टता का कारण केवल मेरी भ्रष्टता थी। वह गंदी थी और मैं उससे प्यार करता था; मुझे विनाश पसंद था; मुझे अपने पतन से प्यार था; वह नहीं जिसने मुझे गिरने के लिए प्रेरित किया; मैं अपने पतन से प्यार करता था, एक नीच आत्मा जो आपके किले से विनाश में लुढ़क गई थी, जो कि वाइस के माध्यम से नहीं, बल्कि बहुत ही वाइस की तलाश में थी। ”

हम जानते हैं कि यह यूरोप की पहली आत्मकथा है। और यह एक स्वीकारोक्ति के रूप में लिखा गया है। एक अर्थ में, ऑगस्टाइन द धन्य साहित्य में एक नई शैली के संस्थापक बन गए। एक ऐसी शैली जिसमें आपके जीवन में एक बिंदु या किसी अन्य पर आपकी मनोवैज्ञानिक स्थिति का अभूतपूर्व वर्णन होता है। "कन्फेशन" पढ़ते समय लेखक की उपस्थिति महसूस होती है। लेखक की उपस्थिति कैसी लगती है? सबसे अधिक संभावना है कि यह लेखक की ईमानदारी है। अपने विचारों की प्रस्तुति में। मानो वह आपसे बात कर रहा हो, और साथ ही साथ भगवान के साथ। वह परमेश्वर के सामने पश्चाताप करता है, और पाठकों को अपने जीवन के बारे में बताता है। शुरुआत में, जटिल और शातिर के बारे में, और सत्य को खोजने के बाद - सबसे सरल और उज्ज्वल, गुणी।

बर्ट्रेंड रसेल लिखते हैं कि कन्फेशंस के अपने अनुकरणकर्ता थे, जिनमें से सबसे प्रसिद्ध रूसो और लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय थे। (उक्त। XX, 26
ऑरेलियस ऑगस्टीन। स्वीकारोक्ति। पुस्तक 2, IV, 9.
एक ही स्थान पर।
बी रसेल। विदेशी दर्शन का इतिहास। पुस्तक दो। भाग 1. चर्च के पिता। अध्याय III। साथ। 418)

तुलना के लिए, तीन पहलुओं पर प्रकाश डाला जाना चाहिए:
१) वह युग जिसमें लेखक रहता था।
२) वह आवास जिसने लेखक को प्रभावित किया।
3) लेखक का विश्वदृष्टि।

जैसा कि हम जानते हैं, ऑगस्टाइन द धन्य प्राचीन और मध्यकालीन युगों के जंक्शन पर रहते थे। जब तक स्वीकारोक्ति लिखी गई थी, तब तक ईसाई धर्म व्यापक था, लेखक के जन्म से पहले ही 313 में कॉन्स्टेंटाइन द ग्रेट द्वारा सभी को और अधिक वैध कर दिया गया था। इस युग के दौरान, बुतपरस्ती ने अपने अनुयायियों को खोना शुरू कर दिया, और अधिक से अधिक लोगों ने ईसाई धर्म को स्वीकार कर लिया। ईसाई धर्म लोगों के लिए एक सांत्वना थी, मुख्यतः दासों के लिए। मंदिरों का निर्माण किया गया। उत्पीड़न बंद हो गया। यह समय इस कृति को लिखने के साथ-साथ स्वयं ऑगस्टीन के लिए भी लाभकारी था।

जीन - जैक्स रूसो - दार्शनिक, लेखक, वनस्पतिशास्त्री, संगीतकार, आत्मकथाकार का जन्म 1712 में 28 जून को जिनेवा में हुआ था, 1778 में 2 जून को एर्मिनविले शहर में मृत्यु हो गई थी। 18वीं शताब्दी इतिहास में क्रांति के युग के रूप में प्रसिद्ध है। "रिवोल्यूशन ऑन द टेबल्स", "रिवोल्यूशन इन द हेड्स", "रिवोल्यूशन इन द हार्ट्स", "रिवोल्यूशन इन द मैनर्स"। रूसो इन क्रांतियों के दौरान रहते थे। साथ ही, 18वीं शताब्दी को ज्ञानोदय का युग कहा जाता है। यूरोपीय विचारक धर्मशास्त्र को तोड़ते हैं और प्राकृतिक विज्ञान से दर्शन के क्षेत्र का परिसीमन करते हैं। इस प्रकार, "स्वीकारोक्ति" रूसो क्रांति की भावना में लिखते हैं, उनका स्वीकारोक्ति अत्यधिक धर्मपरायणता के खिलाफ एक प्रकार का विद्रोह है। और रूसो द्वारा "कन्फेशन" भी उन लोगों के लिए एक फटकार है जिन्होंने "ऐसा किया" (जीवनी देखें)। आप यह भी कह सकते हैं कि वह खुद की आलोचना करता है। यह प्रस्तावना में कहा गया है: "मैंने खुद को दिखाया जैसा कि मैं वास्तव में था: नीच और नीच जब मैं था, दयालु, महान, जब मैं था तब ऊंचा था। मैंने अपनी पूरी आत्मा को नंगा कर दिया और जैसा आपने स्वयं देखा, वैसा ही दिखाया, सर्वशक्तिमान। मेरे चारों ओर मेरी तरह एक असंख्य भीड़ इकट्ठा करो: वे मेरी स्वीकारोक्ति को सुनें, वे मेरी नीचता के लिए शरमाएं, वे मेरे दुर्भाग्य पर विलाप करें। उनमें से प्रत्येक अपने सिंहासन के चरणों में, बदले में, अपने दिलों को उसी ईमानदारी के साथ खोलें, और फिर उनमें से कम से कम एक, अगर वह हिम्मत करे, तो आपको बताएं: "मैं इस आदमी से बेहतर था।" (जीन - जैक्स रूसो। स्वीकारोक्ति। डी। ए। गोर्बोव और एम। या। रोजानोव द्वारा अनुवाद। Http://www.litmir.me/)

लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय एक महान रूसी लेखक, दार्शनिक, प्रचारक, इंपीरियल एकेडमी ऑफ साइंसेज के संबंधित सदस्य हैं। 9 सितंबर, 1828 को यास्नया पोलीना में जन्मे - 20 नवंबर, 1910 को मृत्यु हो गई। रूसी साम्राज्य में इस समय दिसंबर में विद्रोह हुआ था, क्रीमियन सहित कई सैनिक, जिसमें लेव निकोलाइविच ने भाग लिया था, बाद में अलेक्जेंडर II ने किसानों को मुक्त कर दिया। रूस के लिए यह कठिन समय था। असंतोष के घेरे दिखाई दिए, जो अधिकांश भाग के लिए tsarism को एक पुराना पुराना विचार मानते थे। 2/2 XIX - रूसी पूंजीपति वर्ग की स्थापित परंपराओं पर पुनर्विचार का युग। टॉल्स्टॉय ने अपने स्वीकारोक्ति में सत्य की खोज के अपने मार्ग की बात की। उनके जीवन में मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन हुआ। अपने काम में, वह ईसाई धर्म, उसके सिद्धांतों की आलोचना करता है, लेकिन साथ ही भगवान और मसीह की शिक्षाओं से इनकार नहीं करता है। साथ ही सत्य की खोज लेखक के पूरे जीवन में चलती है, और अंत में वह समझ जाता है कि जीवन का अर्थ सरलता में है। यह सच है। "और मुझे इन लोगों से प्यार हो गया। जितना अधिक मैंने उनके जीवित लोगों के जीवन में और उन्हीं मृत लोगों के जीवन में, जिनके बारे में मैंने पढ़ा और सुना था, मैं उनसे उतना ही अधिक प्यार करता था, और मेरे लिए जीना उतना ही आसान हो गया था। मैं दो साल तक ऐसे ही रहा, और मेरे साथ एक क्रांति हुई, जो लंबे समय से मेरे अंदर तैयार हो रही थी और जिसकी कमाई हमेशा मुझमें थी। मेरे साथ क्या हुआ कि हमारे सर्कल का जीवन - अमीर, वैज्ञानिक - न केवल मुझसे बीमार हो गए, बल्कि सभी अर्थ खो दिए। हमारे सभी कर्म, तर्क, विज्ञान, कला - यह सब मुझे आत्मग्लानि के रूप में दिखाई दिए। मुझे एहसास हुआ कि इसमें अर्थ की तलाश करना असंभव है। जीवन का निर्माण करने वाले मेहनतकश लोगों के कार्य मुझे एक ही वास्तविक कर्म प्रतीत होते थे। और मुझे एहसास हुआ कि इस जीवन को दिया गया अर्थ सत्य है, और मैंने इसे लिया। उन्होंने खुद को सरल बनाया, और एक साधारण रूसी कामकाजी व्यक्ति बन गए। अपने जीवन के अंत में, लेव निकोलाइविच ने अपनी बेटी एलेक्जेंड्रा के पक्ष में अपनी संपत्ति और लेखक के अधिकार छोड़ दिए।

इन तीनों कार्यों के विश्लेषण को समाप्त करते हुए, मैं यह कहना चाहता हूं कि इनमें समानताएं भी हैं, साथ ही अंतर भी। मुख्य अंतर वह युग है जिसमें ये लेखक रहते थे। एक और विश्वदृष्टि है जो युग से आती है। यह रचनाओं में देखा जा सकता है। समानता यह है कि लेखक की उपस्थिति महसूस होती है, उसकी ईमानदारी। और इसी तरह।

सामान्य तौर पर, मैं यह कहना चाहता हूं कि ऑगस्टाइन द धन्य के काम ने विश्व साहित्य को प्रभावित किया, एक नई शैली की शुरुआत की। "कन्फेशंस" मध्य युग में और आज भी सबसे प्रिय और व्यापक रूप से पढ़े जाने वाले कार्यों में से एक था।

एक साहित्यिक शैली के रूप में स्वीकारोक्ति

कज़ान्स्की एन। एक साहित्यिक शैली के रूप में स्वीकारोक्ति // इतिहास, साहित्य, कला / आरएएस का बुलेटिन, अलग इस्ट।-भाषाविज्ञान। विज्ञान; चौ. ईडी। जीएम बोंगार्ड-लेविन। - एम .: संग्रह, 2009 ।-- टी। 6. - एस। 73-90। - ग्रंथ सूची: पी। 85-90 (45 खिताब)।

आमतौर पर, स्वीकारोक्ति को एक विशेष प्रकार की आत्मकथा (1) के रूप में देखा जाता है, जो स्वयं के जीवन का पूर्वव्यापी विवरण प्रस्तुत करती है। शब्द के व्यापक अर्थों में एक आत्मकथा, किसी भी प्रकार की स्मृति सहित, साहित्य का एक तथ्य और रोजमर्रा की जिंदगी का एक तथ्य (ट्रैक रिकॉर्ड से मौखिक कहानियों तक (2)) दोनों हो सकती है। संस्मरणों में, हालांकि, ऐसा कुछ भी नहीं है जिसे हम मुख्य रूप से स्वीकारोक्ति की शैली के साथ सहसंबंधित करते हैं - हमारे अपने कार्यों के आकलन की ईमानदारी, दूसरे शब्दों में, स्वीकारोक्ति उन दिनों के बारे में एक कहानी नहीं है, जिसमें लेखक शामिल थे, लेकिन रहस्य उसके कार्यों और अतीत में किए गए कार्यों का भी आकलन, इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि यह मूल्यांकन अनंत काल के सामने दिया गया है।

स्वीकारोक्ति और आत्मकथा के बीच संबंधों की समस्या पर अधिक विस्तार से विचार करने से पहले, आइए हम स्वयं से यह प्रश्न पूछें कि धन्य ऑगस्टाइन के समकालीनों और बाद की पीढ़ियों ने स्वीकारोक्ति (3) को कैसे समझा।

XIX-XX सदियों के दौरान स्वीकारोक्ति शब्द। काफी हद तक इसका विस्तार हुआ और इसका मूल अर्थ खो गया: एक ही समय में रहने वाले पूरी तरह से अलग लोगों की स्वीकारोक्ति, डायरी, नोट्स, पत्र और कविताओं को शब्द के तहत जोड़ना संभव हो गया (4)। एक अन्य अर्थ मान्यता का अर्थ है, जो कानूनी ग्रंथों (5) और नोट्स (6) दोनों में व्यापक है। "स्वीकारोक्ति" का अर्थ स्पष्ट रूप से स्वीकारोक्ति शब्द के मूल अर्थ से दूर हो सकता है: उदाहरण के लिए, "एक खूनी कुत्ते का इकबालिया। सोशल डेमोक्रेट नोस्के अपने विश्वासघात के बारे में" वही XX सदी। स्वीकारोक्ति ने "इकबालिया शब्द" (7) के पुराने अर्थ को बरकरार रखा। दार्शनिक साहित्य (8) में इसका उपयोग और व्याख्या जारी है, लेकिन साथ ही डायरी प्रविष्टियां, विशेष रूप से जो अपनी स्पष्टता से चौंकाने में सक्षम हैं, उन्हें स्वीकारोक्ति कहा जाता है। इस संबंध में सांकेतिक वह आकलन है जो एम.ए.कुज़मिन ने 18 जुलाई, 1906 को जी.वी. चिचेरिन को लिखे एक पत्र में अपनी डायरी में दिया था: "मैं सितंबर से एक डायरी रख रहा हूं, और सोमोव, वी.आई.वी.<анов>और नोवेल, जिनके साथ मैंने इसे पढ़ा, न केवल मेरे सबसे अच्छे काम के रूप में पाया जाता है, बल्कि सामान्य रूप से रूसो और ऑगस्टीन के कन्फेशंस की तरह किसी प्रकार की दुनिया "मशाल" के रूप में पाया जाता है। केवल मेरी डायरी ही विशुद्ध रूप से वास्तविक, क्षुद्र और व्यक्तिगत है ”(9)।

ऑगस्टाइन, रूसो और लियो टॉल्स्टॉय के इकबालिया बयानों की तुलना, जो एन.आई. कोनराड की एक साहित्यिक शैली के रूप में स्वीकारोक्ति को प्रस्तुत करने की लंबे समय से चली आ रही योजना का आधार है, काफी हद तक इस पर आधारित है, जो 19 वीं -20 वीं शताब्दी के लिए पारंपरिक है। स्वीकारोक्ति शब्द की "अस्पष्ट" समझ। 18 वीं शताब्दी से शुरू होने वाले यूरोपीय साहित्य के लिए, एक स्वतंत्र शैली के रूप में, अवधारणा के निर्दिष्ट धुंधलापन के बावजूद, स्वीकारोक्ति को माना जाता है, बीएल द्वारा "कन्फेशंस" के लिए वापस डेटिंग। ऑगस्टाइन।

"इकबालिया" शैली के कार्यों के बारे में बोलते हुए, इसके गठन का पता लगाना आवश्यक है, क्योंकि एम.आई. स्टेबलिन-कामेंस्की, "शैली का निर्माण शैली का इतिहास है" (10)। स्वीकारोक्ति की शैली के मामले में, स्थिति अधिक जटिल है, क्योंकि शैली स्वयं रोजमर्रा की जिंदगी से जुड़ी परंपराओं के चौराहे पर उत्पन्न होती है: विश्वास, पश्चाताप और चर्च की स्वीकारोक्ति को जीवन के एक मापा तरीके के आधार के रूप में माना जा सकता है। एक सच्चे ईसाई के योग्य। एक और, लेकिन शैली का रोजमर्रा का आधार, एक आत्मकथा बनी हुई है, जिसका अपना साहित्यिक इतिहास और जीवन शैली के ढांचे के भीतर विकास था जिसे आधिकारिक करियर के आधिकारिक रिकॉर्ड की आवश्यकता थी। इसके विपरीत, स्वीकारोक्ति की शैली के पूरे बाद के इतिहास को "धर्मनिरपेक्षता" के रूप में माना जा सकता है, लेकिन आत्मकथा से एक अंतर, एक बार प्रकट होने के बाद, कभी गायब नहीं होगा - आंतरिक दुनिया का विवरण, न कि जीवन की बाहरी रूपरेखा, आज तक शैली का प्रतीक बना रहेगा। जिस ऊंचाई पर बी.एल. ऑगस्टाइन, भविष्य में, कोई भी इसे हासिल करने की कोशिश नहीं करेगा: जिसे "मैं, मेरी आंतरिक दुनिया और अंतरिक्ष", "एक निरपेक्ष के रूप में समय और जिस समय मैं रहता हूं" विषय कहा जा सकता है - यह सब एक के रूप में स्वीकारोक्ति का संकेत कहीं और नहीं दिखाई देगा - जीवन और स्थान का एक दार्शनिक दृष्टिकोण, यह समझना कि ईश्वर क्या है, और आपकी आंतरिक दुनिया को उसकी इच्छा के अनुरूप लाना। हालांकि, यह अंतिम पहलू अप्रत्यक्ष रूप से रूसो के "कन्फेशंस" में "प्राकृतिक स्वाभाविकता" के विचार के संबंध में और एल। टॉल्स्टॉय में परिलक्षित होगा, जिनके लिए "प्राकृतिक" का एक ही विचार मौलिक हो जाता है। उसी समय, ईश्वर, ब्रह्मांड और ब्रह्मांड के साथ किसी के आंतरिक संसार का संबंध अपरिवर्तित रहता है, लेकिन बाद में, अस्तित्व की नींव (ईश्वर बनाम प्रकृति) पर लेखक का एक अलग दृष्टिकोण संभव है। और इस दिशा में पहला कदम ऑगस्टाइन ने उठाया, जिन्हें सही मायने में एक नई साहित्यिक शैली का निर्माता कहा जा सकता है।

आइए इस सवाल पर ध्यान दें कि यह नई शैली कैसे बनाई गई। ऑगस्टाइन स्वयं अपनी शैली को एक बहुत ही अजीब तरीके से परिभाषित करता है, एक बलिदान के रूप में स्वीकारोक्ति का उल्लेख करते हुए (XII.24.33): "मैंने आपके लिए इस स्वीकारोक्ति का बलिदान किया।" ईश्वर के लिए एक बलिदान के रूप में स्वीकारोक्ति की यह समझ पाठ को कार्यात्मक रूप से परिभाषित करने में मदद करती है, लेकिन शैली को परिभाषित करने के लिए बहुत कम देती है। इसके अलावा, "विश्वास की स्वीकारोक्ति" (XIII.12.13) और "विश्वास की स्वीकारोक्ति" (XIII.24.36) (11) की परिभाषाएं हैं। काम का शीर्षक पश्चिमी यूरोपीय भाषाओं में अनुवाद करना आसान है, हालांकि कभी-कभी अस्पष्टता यहां उत्पन्न होती है, क्योंकि एक ही शब्द रूसी में "पश्चाताप" शब्द द्वारा निर्दिष्ट है (सीएफ। फिल्म "पश्चाताप" के शीर्षक का अनुवाद) तेंगिज़ अबुलदेज़ द्वारा अंग्रेजी में "कन्फेशंस" के रूप में) ... यह बिल्कुल स्पष्ट है कि बी.एल. ऑगस्टाइन पंथ की व्याख्या नहीं करता है, और जो हम पाते हैं वह पश्चाताप की अवधारणा के अनुकूल नहीं है। स्वीकारोक्ति में जीवन की कुछ बाहरी परिस्थितियों के अपरिहार्य समावेश के साथ एक आंतरिक आध्यात्मिक मार्ग शामिल है, जिसमें उनके लिए पश्चाताप भी शामिल है, लेकिन ब्रह्मांड में समय और अनंत काल में किसी के स्थान का निर्धारण भी शामिल है, और यह कालातीत से दृष्टिकोण है जो एक देता है ऑगस्टाइन के लिए उनके कार्यों, स्वयं की और दूसरों की सत्य की खोज की सराहना करने के लिए एक निरपेक्ष, क्षणिक नहीं, आयाम में दृढ़ आधार।

साहित्यिक शैली "कन्फेशंस" निस्संदेह कई स्रोतों से जुड़ी हुई है, जिनमें से सबसे प्राचीन आत्मकथा की शैली है।

आत्मकथा पहले से ही दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के ग्रंथों में पाई जाती है। इस शैली के सबसे पुराने ग्रंथों में से एक मध्य साम्राज्य काल के हित्ती राजा, हट्टुसिलिस III (1283-1260 ईसा पूर्व) की आत्मकथा है। वर्णन पहले व्यक्ति में है, एक तरह का ट्रैक रिकॉर्ड और हट्टुसिलिस III सत्ता में कैसे पहुंचा, इसका एक लेखा-जोखा। यह विशेषता है कि भविष्य के राजा अपने सभी कार्यों में अंत तक स्वतंत्र नहीं हैं - कई एपिसोड में वह देवी ईशर (12) के निर्देशों के अनुसार कार्य करता है।

हट्टुसिलिस अपने बाहरी भाग्य और देवी ईशर के समर्थन पर केंद्रित है। इस तरह की आत्मकथात्मक टिप्पणियां प्राचीन संस्कृति में भी मौजूद हैं, जहां एक आत्मकथात्मक शैली का पहला संकेत ओडिसी में पहले से ही नायक की कहानी के साथ शुरू होता है, और ये कहानियां आत्मकथा (13) के सामान्य सिद्धांतों से मेल खाती हैं। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में आत्मकथात्मक शैली का उपयोग जारी रहा। पूरब में। इस संबंध में सांकेतिक फारसी राजा डेरियस I (521-486 ईसा पूर्व) (14) का बेहिस्टुन शिलालेख है।

आत्मकथात्मक शैलियों में से, शायद स्वीकारोक्ति को समझने के थोड़ा करीब भारतीय राजा अशोक (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य) के शिलालेख हैं, विशेष रूप से वे हिस्से जहां राजा बौद्ध धर्म में अपने रूपांतरण और धर्म के पालन का वर्णन करते हैं (रॉक एडिक्ट XIII) ( 15)।

दो परिस्थितियाँ इस पाठ को स्वीकारोक्ति की शैली से संबंधित बनाती हैं: धर्म की ओर मुड़ने से पहले जो किया गया था उसके लिए पश्चाताप और स्वयं रूपांतरण, साथ ही मानव जीवन की घटनाओं की नैतिक श्रेणियों में समझ। फिर भी, यह पाठ केवल थोड़े क्षण के लिए हमें अशोक की आंतरिक दुनिया को प्रकट करता है, फिर एक नए समाज के निर्माण के उद्देश्य से व्यावहारिक सलाह की चर्चा की ओर अग्रसर होता है, और नई नीति जो राजा अपने बच्चों और पोते-पोतियों को देता है। बाकी के लिए, पाठ आत्मकथात्मक बना हुआ है और जीवन की बाहरी घटनाओं पर केंद्रित है, जिनमें से धर्म के लिए राजा की अपील को रखा गया है।

सबसे व्यापक आत्मकथात्मक पाठ सम्राट ऑगस्टस का है। यह तथाकथित मोन्यूमेंटम एन्सीरनम है - अंकारा में 1555 में खोजा गया एक शिलालेख, जो रोम में स्थापित पाठ की एक प्रति है और ऑगस्टस के मुख्य राज्य और निर्माण कार्यों को सूचीबद्ध करता है। वह अपनी आत्मकथा को इस संकेत के साथ समाप्त करता है कि उसने इसे 76 वर्ष की आयु में लिखा था, और इस बात का सारांश देता है कि वह कितनी बार एक कौंसल था, उसने किन देशों को जीता, किस हद तक उसने रोमन राज्य का विस्तार किया, उसने कितने लोगों को आवंटित किया भूमि, उसने रोम में कौन सी इमारतें बनाईं ... इस आधिकारिक पाठ में भावनाओं और प्रतिबिंबों के लिए कोई जगह नहीं है - केवल गयुस और लुसियस को पारित करने में उल्लेख किया गया है - प्रारंभिक मृत पुत्र (मोनम। अनसीर। XIV। 1)। यह पाठ कई मायनों में विशिष्ट है: पूरे प्राचीन काल में, हम जीवनी और आत्मकथात्मक शैलियों को एक दूसरे के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए पाते हैं।

जीवनी की शैली के निर्माण में एक निश्चित भूमिका पैम्फलेट्स द्वारा निभाई गई थी, इतना नहीं, निश्चित रूप से, अभियोगात्मक पैम्फलेट, जैसे कि अभियोगात्मक, एक प्रकार की माफी जो किसी तीसरे व्यक्ति से लिखी जा सकती है (cf. पर भरोसा नहीं किया गया था। ग्रीक दरबार में, और सर्वश्रेष्ठ यूनानी वक्ताओं ने अपने मुवक्किल की ओर से व्याख्यात्मक भाषण लिखे, उनकी जीवनी पर आधारित एक प्रकार की आत्मकथा का निर्माण किया। आत्मकथात्मक शैली ग्रीस से रोम तक जाती है, और आत्मकथा प्रचार का एक शक्तिशाली साधन बन जाती है, जैसा कि हम सम्राट ऑगस्टस की आत्मकथा के उदाहरण में देख सकते हैं। पूर्व में जीत और निर्माण गतिविधियों के ऐसे स्मारक पूरे 1 सहस्राब्दी ईसा पूर्व में पाए जाते हैं। (cf. ज़ार डेरियस का बेहिस्टुन शिलालेख, जो शाही शक्ति के लिए डेरियस का मार्ग निर्धारित करता है, और उसकी सैन्य जीत, और राज्य सुधार, और निर्माण गतिविधियाँ; cf। रूस के उरार्टियन राजा के ग्रंथ भी)। ये सभी ग्रंथ सार्वजनिक नीति या एक राजनेता के कार्यों को सही ठहराने का काम करते हैं। कुछ व्यावहारिक चरणों का मूल्यांकन चर्चा के अधीन है, और देवता के प्रत्यक्ष आदेश और उच्च नैतिक सिद्धांतों के पालन को स्पष्टीकरण कहा जा सकता है।

बेशक, सभी आत्मकथाओं, और प्राचीन काल के और भी अधिक अभिशापों को किसी भी पूर्ण रूप में हम तक पहुंचने का मौका नहीं मिला, लेकिन हमारे पास प्लूटार्क की तुलनात्मक जीवनी के हमारे निपटान ग्रंथ हैं, जो सामग्री के रूप में किसी भी जीवनी संबंधी जानकारी का उपयोग करते हैं, से लेकर सबसे शातिर आरोप और आत्म-औचित्य (16) के साथ समाप्त। इन सभी शैलियों ने समाज में सफल होने या एक राजनेता द्वारा किए गए कार्यक्रम के सिद्धांतों को स्थापित करने के "बाहरी" और काफी व्यावहारिक लक्ष्य का पीछा किया। कई शताब्दियों के लिए, आत्मकथा की शैली को प्रेरणा की मदद से मानव गतिविधि की बाहरी अभिव्यक्तियों के संयोजन के रूप में समझा जाता था, जिसमें यदि वांछित हो, तो नायक की आंतरिक दुनिया की व्यक्तिगत विशेषताओं को देखा जा सकता है। ये प्रेरणाएँ किसी भी तरह से विवरण का अंत या आत्मनिरीक्षण का परिणाम नहीं हैं। इसके अलावा, वे अलंकारिक अभ्यासों पर निर्भर हो सकते हैं, विशेष रूप से रोमन काल में, जब बयानबाजी तेजी से विकसित होती है और पारंपरिक शिक्षा में अग्रणी स्थान लेती है।

परंपरा का यह सब सदियों पुराना अनुभव, जिसे सामान्य तौर पर एक लिखित परंपरा कहा जा सकता है, प्रारंभिक ईसाई धर्म में एक नई, केवल उभरती मौखिक शैली का सामना करना पड़ा। चर्च के स्वीकारोक्ति में विश्वास की स्वीकारोक्ति और पश्चाताप के संस्कार की स्वीकृति शामिल है, लेकिन एक पूर्ण आत्मकथा का अर्थ नहीं है, एक नियम के रूप में, पूरे मानव जीवन की तुलना में बहुत कम समय तक सीमित है। उसी समय, स्वीकारोक्ति किसी भी विशेषता से रहित है जो भौगोलिक साहित्य की विशेषता है; इसके अलावा, यह देखा जा सकता है कि एक आत्मकथात्मक जीवन स्पष्ट बकवास होगा। सुसमाचार में हमें स्वीकारोक्ति का शायद ही कोई उल्लेख मिलता है; यह अंगीकार के एक नए सिद्धांत के साथ एक नए ईसाई धर्म के अंगीकरण पर ध्यान केंद्रित करेगा: "एक दूसरे के सामने अंगीकार करें।" बेशक, स्वीकारोक्ति की यह शैली केवल मौखिक साहित्य की एक शैली के रूप में मौजूद थी, हालांकि प्रेरितिक पत्रों के व्यक्तिगत अंशों को मौखिक साहित्य की एक शैली के रूप में स्वीकारोक्ति के साथ काफी आसानी से सहसंबद्ध किया जा सकता है। फिर भी, ये ऐसे संदेश पढ़ा रहे हैं जिनमें कैटेचिसिस (ईसाई धर्म में रूपांतरण) और विश्वास में निर्देश एक प्रमुख स्थान पर हैं, जो लेखकों को अपने अनुभवों पर बहुत अधिक ध्यान देने और उनके नैतिक गठन और विकास का मूल्यांकन करने की अनुमति नहीं देता है।

विवरण के लक्ष्य के रूप में आंतरिक जीवन बिखरे हुए नोटों और प्रतिबिंबों के रूप में प्रकट हो सकता है, जैसे कि मार्कस ऑरेलियस के प्रतिबिंबों में पाए जाते हैं। उनके नोट्स की क्रमबद्धता के लिए कुछ आत्मकथा की आवश्यकता होती है, जो उनके नोट्स की शुरुआत, खुद को संबोधित, उनके चरित्र के प्राकृतिक लक्षणों के वर्गीकरण और परिवार में बड़ों के नैतिक गुणों के साथ उनके सहसंबंध के साथ बताती है। किसी व्यक्ति के आंतरिक जीवन का इतिहास, आत्मा और आत्मा का इतिहास, किसी भी कालानुक्रमिक क्रम (17) में मार्कस ऑरेलियस द्वारा नहीं बनाया गया है। "शाश्वत" प्रश्नों पर विचार उन्हें इतिहास में तल्लीन करने की अनुमति नहीं देते हैं, या हमेशा अनुमति नहीं देते हैं कि कैसे उनके जीवन के विभिन्न अवधियों में इन प्रश्नों को हल किया गया और उन्हें अब कैसे हल किया जाना चाहिए। स्वयं व्यक्ति द्वारा वर्णित आंतरिक आध्यात्मिक विकास के इतिहास के लिए एक कालानुक्रमिक फ्रेम की आवश्यकता होती है, जिसे विचार स्वयं स्थापित करने में सक्षम नहीं होते हैं - उन्हें मानव जीवन की बाहरी घटनाओं से लिया जाना चाहिए। इन बाहरी घटनाओं ने कथा की रूपरेखा निर्धारित की, लेकिन उनके पास व्याख्यात्मक शक्ति भी है: एक आकस्मिक बैठक अप्रत्याशित रूप से आंतरिक आध्यात्मिक विकास में बदल जाती है, और इसका उल्लेख आपको कहानी में एक कालानुक्रमिक मील का पत्थर जोड़ने की अनुमति देता है और साथ ही इसकी व्याख्या करता है जो हुआ उसका मूल और अर्थ।

ईसाई धर्म, चर्च परिषदों के दौरान विवाद और विवाद दोनों को जानता था, जो कई मायनों में रोमन साहित्य की उन निचली शैलियों को जारी रखता था जो ज्यादातर अप्रत्यक्ष संदर्भों के रूप में हमारे पास आए हैं। फिर भी, यह ईसाई धर्म में है कि स्वीकारोक्ति की शैली प्रकट होती है क्योंकि यह बाद की यूरोपीय संस्कृति में शामिल है। यह चर्च के संस्कारों के स्थापित संस्कारों में शामिल पारंपरिक लिखित और मौखिक शैलियों का एक संयोजन नहीं है। हम एक पूरी तरह से नई शैली के उद्भव के बारे में बात कर रहे हैं, जिसका शुरू में एक व्यावहारिक लक्ष्य नहीं था, जैसा कि एक राजनीतिक प्रतिद्वंद्वी के औचित्य या आरोप से पहले ही निर्धारित किया गया था। यही कारण है कि अक्सर उल्लेख किया गया है कि मनिचियन अतीत में आरोपों ने "कन्फेशन" (18) के लेखन के लिए प्रेरणा के रूप में कार्य किया, शायद ही बीएल के काम के आंतरिक अर्थ से कोई लेना-देना नहीं है। ऑगस्टाइन।

जैसा कि आप देख सकते हैं, साहित्यिक महत्वपूर्ण तत्वों (आत्मकथा, नोट्स, डायरी, विश्वास का प्रतीक) के जैविक संयोजन के कारण समकालीन साहित्य के संबंध में भी स्वीकारोक्ति की शैली की परिभाषा एक अत्यंत कठिन कार्य है। जो पाठक के लिए एक संपूर्ण और पहचानने योग्य नई चीज बनाता है - स्वीकारोक्ति। संभवतः आधुनिक साहित्य के ढांचे के भीतर स्वीकारोक्ति की हमारी समकालीन समझ की सबसे सटीक परिभाषा हमें बोरिस पास्टर्नक की कविताओं में मिलेगी, जिन्होंने पाठक को शैली द्वारा पूर्वनिर्धारित आध्यात्मिक खोजों की बहु-स्तरित और बहुआयामी प्रकृति को देखने के लिए आमंत्रित किया। उनकी काव्य आत्मकथा (19) की शुरुआत में निम्नलिखित पंक्तियाँ:

यहां सब कुछ होगा: जो मैंने अनुभव किया है, और जो मैं अभी भी जी रहा हूं, मेरी आकांक्षाएं और नींव, और जो मैंने वास्तव में देखा है।

इस सूची में केवल धार्मिक समस्याओं का अभाव है, लेकिन उनके बिना भी दुनिया की किसी भी भाषा में ऐसा कोई शब्द नहीं है जो किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया को ईश्वर के संबंध में, विकास में लिया गया और दार्शनिक रूप से चरणबद्ध रूप से समझ सके। (20)। ऑगस्टाइन के बारे में बात करना हाल के वर्षों (21) में मनुष्य की आंतरिक दुनिया के खोजकर्ता के रूप में आम हो गया है। यहाँ जो समस्याएँ उत्पन्न होती हैं वे इस परिभाषा से संबंधित हैं कि कैसे ऑगस्टाइन आत्मा की दिव्यता की पुष्टि किए बिना आत्मा में ईश्वर को समायोजित करने में सक्षम था (22)। आंतरिक दृष्टि के रूपक और अपने भीतर की दुनिया (23) को देखने की क्षमता और अनुग्रह प्राप्त करने के लिए मानसिक दृष्टि को शुद्ध करने की आवश्यकता के माध्यम से समझते हुए, ऑगस्टीन बाहरी चीजों से नजर हटाने पर जोर देते हैं। अपनी आंतरिक दुनिया को समझने में, ऑगस्टीन संकेतों के साथ काम करता है, जिसने कई शोधकर्ताओं को उसे "प्लेटोनिक अर्थ का अर्धसूत्रीय" मानने की अनुमति दी। वास्तव में, संकेत के सिद्धांत में धन्य ऑगस्टीन के योगदान को शायद ही कम करके आंका जा सकता है।

ऑगस्टाइन द्वारा किए गए किसी भी विश्लेषण में, अनुग्रह समझ में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, जो कि एक दिव्य उपहार है जो शुरू में तर्क से जुड़ा है, विश्वास से नहीं, लेकिन साथ ही यह अनुग्रह है जो आत्म-प्रतिबिंब के लिए आंतरिक दृष्टिकोण को समझने में मदद करता है। ऑगस्टाइन में ईसाई धर्म की समझ और ईसाई धर्म के संबंध में वही बौद्धिक दृष्टि बिल्कुल भी सरल नहीं है, जो पारंपरिक ज्ञान (उदार या सत्तावादी प्राथमिकताओं), कैथोलिक धर्म, प्रोटेस्टेंटवाद या रूढ़िवादी (24) के आधुनिक समर्थकों के आधार पर निर्धारित करने की कोशिश कर रही है।

किसी भी मामले में, धन्य ऑगस्टाइन का "कन्फेशंस" पहला काम था जिसमें मानव विचार की आंतरिक स्थिति की जांच की गई थी, साथ ही अनुग्रह और स्वतंत्र इच्छा के बीच संबंध - ऐसे विषय जो ईसाई दर्शन और धर्मशास्त्र (25) का आधार बने। एक सूक्ष्म और चौकस मनोवैज्ञानिक, ऑगस्टाइन मानव संस्कृति के लिए कई मूलभूत बिंदुओं पर ध्यान आकर्षित करते हुए, मानव आत्मा के विकास को दिखाने में सक्षम था। विशेष रूप से, पारित होने में, उन्होंने कॉमिक "दिल की गुदगुदी" के सिद्धांत की आधुनिक समझ के लिए मौलिक रूप से महत्वपूर्ण नोट किया, जिसे मजाकिया सिद्धांत (26) पर नवीनतम मोनोग्राफ में उत्साहपूर्वक टिप्पणी की गई है।

ऑगस्टाइन के लिए, यह बिल्कुल स्पष्ट है कि वह खुद को एक पश्चाताप करने वाले पापी के रूप में बोलना चाहता था, अर्थात। "स्वीकारोक्ति", कम से कम पहली पुस्तकों में, "पश्चाताप का बलिदान" है, और ईसाई धर्म में रूपांतरण को स्वयं दैवीय अनुग्रह (IX.8.17) की कार्रवाई के रूप में समझा जाता है। उत्तरार्द्ध को हर उपहार के निर्माता के रूप में भगवान के बारे में एक विशेष कहानी की आवश्यकता होती है, जिसमें ईसाई धर्म के साथ सहभागिता का उपहार भी शामिल है। इस तरह के एक निर्माण के ढांचे के भीतर, बीएल के "कन्फेशंस" की साजिश का आंतरिक तर्क। ऑगस्टाइन, जिसे हेगेल के अनुसार आत्मा के विकास के संदर्भ में, बाहरी से आंतरिक और निचले से उच्चतर की ओर एक आंदोलन के रूप में वर्णित किया जा सकता है। इस प्रकार, बी। स्टॉक के अनुसार, आत्मकथा का सामान्य धार्मिक विचारों के लिए एक निश्चित अधीनता है। १८८८ में ए. हार्नैक (२७) ने सुझाव दिया कि ऑगस्टाइन के "कन्फेशन" में ऐतिहासिक सत्य इस हद तक धर्मशास्त्र के अधीन है कि आत्मकथात्मक कार्य के रूप में "स्वीकारोक्ति" पर भरोसा करना असंभव है। इस तरह के चरम पर जाने के बिना, कोई भी बी। स्टॉक के निष्कर्ष से सहमत हो सकता है, जिन्होंने यथोचित रूप से नोट किया कि ऑगस्टीन पूरी तरह से अच्छी तरह से समझते हैं कि एक आत्मकथा घटनाओं का संशोधन नहीं है; यह उनके प्रति उनके रवैये का संशोधन है (28)।

प्राचीन काल में, एक साहित्यिक कार्य के लिए, शैली संबद्धता अक्सर लेखकत्व (29) से अधिक महत्वपूर्ण थी। "कन्फेशन" के मामले में, जो किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के बारे में बताता है, लेखक को, निश्चित रूप से, स्थापित शैली के कैनन का उल्लंघन करना पड़ा। इसके अलावा, ऑगस्टीन के इकबालिया बयान को एक निश्चित शैली का पाठ बनाने के प्रयास के रूप में नहीं माना जाना चाहिए। ऑगस्टाइन जीवन से और उसकी यादों से पाठ में चले गए, ताकि मूल विचार विशुद्ध रूप से नैतिक हो और केवल नैतिकता के लिए एक साहित्यिक कार्य में सन्निहित हो (30)। ऑगस्टाइन के गठन में एक महत्वपूर्ण भूमिका, जैसा कि उसी स्टोक द्वारा दिखाया गया था, उनके जीवन के सभी चरणों में उनके साथ पढ़कर निभाई गई थी। ऑगस्टाइन अपने जीवन की घटनाओं की समझ को एक प्रकार के आध्यात्मिक अभ्यास में बदल देता है (31)।

यह कहा जाना चाहिए कि किताबों को फिर से पढ़ने के रूप में रहने वाले दिनों की धारणा भी आधुनिक समय की संस्कृति की विशेषता है, cf. पुश्किन से:

और अपने जीवन को घृणा के साथ पढ़कर, मैं कांपता हूं और शाप देता हूं, और मैं कड़वाहट से शिकायत करता हूं, और कड़वा आंसू बहाता हूं, लेकिन मैं उदास रेखाओं को नहीं धोता।

ऑगस्टाइन के जीवन को उनके द्वारा कई मायनों में "कड़वी शिकायतों" के योग्य के रूप में प्रस्तुत किया गया है, लेकिन साथ ही यह उन्हें एक आंदोलन के रूप में दिखाया गया है, बाहरी (फ़ोरिस) से आंतरिक (इंटस) (32) में वापसी के रूप में, अंधेरे से प्रकाश, बहुलता से एकता की ओर, मृत्यु से जीवन की ओर (33)। यह आंतरिक विकास ऑगस्टाइन की जीवनी के मोड़ में दिखाया गया है, जिनमें से प्रत्येक को एक ज्वलंत चित्र के रूप में कैद किया गया है, और इन क्षणों के संबंध में एक दूसरे के साथ थियोसेन्ट्रिकिटी का विचार है, अर्थात। मनुष्य अपने अस्तित्व का केंद्र नहीं है, बल्कि ईश्वर है। ऑगस्टाइन का ईसाई धर्म में परिवर्तन स्वयं की वापसी और ईश्वर की इच्छा के प्रति समर्पण है। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, "कन्फेशन" अपनी तरह का एक अनूठा काम निकला, जिसमें अपनी नई, पहले से अज्ञात शैली की विशिष्टता थी।

ऑगस्टाइन के "कन्फेशंस" पर हाल ही में सारांशित विश्वकोश लेख के लेखक एरिच फेल्डमैन (34), इस पाठ के अध्ययन से संबंधित मुख्य मुद्दों के रूप में निम्नलिखित की पहचान करते हैं: 1) अध्ययन के इतिहास में दृष्टिकोण; 2) पाठ और शीर्षक का इतिहास; 3) विषय द्वारा "कन्फेशन" का विभाजन; 4) एक शोध समस्या के रूप में "स्वीकारोक्ति" की एकता; 5) जीवनी और बौद्धिक स्थिति जिसमें ऑगस्टीन "कन्फेशन" पर काम पूरा करने के समय था; 6) "स्वीकारोक्ति" की धार्मिक संरचना और मौलिकता; 7) "कन्फेशंस" और उसके अभिभाषकों का धार्मिक और प्रचारात्मक चरित्र; 8) कला रूप "कन्फेशंस"; 9) डेटिंग.

विशेष महत्व का प्रश्न "कन्फेशंस" की डेटिंग का है, और पर्याप्त विश्वास के साथ 4 मई, 395 के बाद और 28 अगस्त, 397 से पहले "कन्फेशन" पर काम की शुरुआत के बारे में बोलना संभव है। यह डेटिंग हाल ही में हुई है पीएम ओम्बर (35) द्वारा काफी गंभीर संशोधन के अधीन किया गया, जिन्होंने X-XIII किताबें लिखने की तारीख के रूप में 403 प्रस्तावित किया। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह सब समय (पहले से ही 90 के दशक में) ऑगस्टीन ने टिप्पणियों पर काम करना जारी रखा ( भजनों के लिए विवरण)। हालांकि, यह बिल्कुल स्पष्ट है कि बाद के वर्षों में ऑगस्टीन ने अपने पाठ में परिवर्तन किए, और अंतिम परिवर्तन की शुरूआत 407 तक की जा सकती है।

हम पहले ही ऊपर यह दिखाने की कोशिश कर चुके हैं कि एक साहित्यिक शैली के रूप में स्वीकारोक्ति ऑगस्टाइन से निकलती है। आगे के विचार पर आगे बढ़ने से पहले, हम याद करते हैं कि इस तरह से स्वीकारोक्ति पश्चाताप के संस्कार का एक अभिन्न अंग है, जो स्वयं यीशु मसीह द्वारा स्थापित एक संस्कार है (36)। रूढ़िवादी और कैथोलिक परंपराओं में पश्चाताप का संस्कार आज तक संरक्षित है। इस संस्कार का दृश्य पक्ष पुजारी के माध्यम से प्राप्त पापों से स्वीकारोक्ति और अनुमति है। ईसाई धर्म में प्रारंभिक शताब्दियों में, स्वीकारोक्ति का संस्कार ईसाई समुदाय के जीवन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा था, और यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि उस समय स्वीकारोक्ति सार्वजनिक थी। पश्चाताप और स्वीकारोक्ति अक्सर समानार्थी होते हैं, न केवल चर्च ग्रंथों में जब पश्चाताप के संस्कार की बात आती है, बल्कि आधुनिक धर्मनिरपेक्ष ग्रंथों में भी: हमने ऊपर उल्लेख किया है कि प्रसिद्ध फिल्म "पश्चाताप" का शीर्षक अंग्रेजी में "कन्फेशंस" के रूप में अनुवादित किया गया था। स्वीकारोक्ति की अवधारणा पश्चाताप और उन सिद्धांतों की घोषणा दोनों को जोड़ती है जिन्हें एक व्यक्ति मानता है।

यह दूसरा अर्थ शायद अधिक सही है, क्योंकि स्वीकारोक्ति की अवधारणा ईसाई परंपरा की गहराई में उत्पन्न होती है, लेकिन इसके लिए शब्द बाइबिल एलएक्सएक्स दुभाषियों के तथाकथित ग्रीक अनुवाद पर वापस जाता है। यह शामिल नहीं है कि रूसी क्रिया "कबूल करने के लिए" पहले भाग में प्राचीन ग्रीक एक्सोमोलोजियो से एक पुराना स्लावोनिक ट्रेसिंग पेपर है। आमतौर पर व्युत्पत्ति संबंधी शब्दकोश ध्यान देते हैं कि स्वीकारोक्ति उपसर्ग क्रिया से बनती है "बताने के लिए" (37)। पहले से ही पुराने चर्च स्लावोनिक स्वीकारोक्ति के लिए कई अर्थ प्रस्तावित हैं: 1) "महिमा, महिमा, महानता", 2) "खुली मान्यता", 3) "विश्वास का सिद्धांत, खुले तौर पर मान्यता प्राप्त", 4) "गवाही या शहादत।" स्वीकारोक्ति शब्द के लिए डाहल का शब्दकोश दो अर्थ देता है: 1) "पश्चाताप का संस्कार", 2) "ईमानदार और पूर्ण चेतना, किसी के विश्वासों, विचारों और कर्मों की व्याख्या।" स्वीकारोक्ति शब्द के इन सहवर्ती अर्थों का स्पष्टीकरण मौलिक रूप से महत्वपूर्ण है, क्योंकि बीएल के काम की अवधारणा को समझना। ऑगस्टीन, रचनात्मक आवेग की उत्पत्ति, साथ ही साथ साहित्यिक शैली की समझ, पहली बार उनके द्वारा स्थापित की गई।

स्वीकारोक्ति की साहित्यिक शैली की नवीनता स्वीकारोक्ति में नहीं है, जो पहले से ही ईसाई समुदाय में मौजूद थी, ईसाई जीवन का एक हिस्सा थी और इसलिए ईसाई धर्म के शुरुआती चरणों से "रोजमर्रा की जिंदगी" से संबंधित थी। रोजमर्रा और साहित्यिक तथ्य का विभाजन यू.एन. टायन्यानोव से मिलता है, जिन्होंने पत्रों की सामग्री के आधार पर इस तरह के विभाजन का प्रस्ताव रखा था। उसी समय, एक "रोजमर्रा" पत्र में ऐसी पंक्तियाँ हो सकती हैं जो ताकत और ईमानदारी में हड़ताली हों, लेकिन यदि यह प्रकाशन के लिए अभिप्रेत नहीं है, तो इसे एक दैनिक तथ्य के रूप में माना जाना चाहिए। ऑगस्टाइन का "कन्फेशन" ईसाई जीवन में प्रवेश करने वाले स्वीकारोक्ति के लिए जो हम मानते हैं, और आधुनिक समय की साहित्यिक शैली के रूप में स्वीकारोक्ति की आधुनिक समझ से बहुत अलग है। आइए हम ऑगस्टाइन के "कन्फेशंस" की कई विशेषताओं पर ध्यान दें। पहली ईश्वर से अपील है, जिसे नियमित रूप से दोहराया जाता है। दूसरी विशेषता न केवल अपने स्वयं के जीवन को समझने पर ध्यान केंद्रित करना है, बल्कि समय जैसी दार्शनिक श्रेणियों पर भी विचार करना है। यह समस्या, धार्मिक और दार्शनिक, तीन पुस्तकों "कन्फेशंस" (38) के लिए समर्पित है।

ऐसा लगता है कि इन दोनों विशेषताओं को एक स्पष्टीकरण प्राप्त हो सकता है जो "स्वीकारोक्ति" की अवधारणा और इसके कार्यान्वयन के बारे में हमारी समझ को बहुत बदल देता है। बीएल के कालक्रम पर नवीनतम शोध के रूप में। ऑगस्टाइन, "कन्फेशन" के लेखन के समानांतर, उन्होंने स्तोत्र पर टिप्पणियों की रचना करना जारी रखा। ऑगस्टाइन की गतिविधियों के इस पक्ष का पर्याप्त रूप से अध्ययन नहीं किया गया है, लेकिन यह ज्ञात है कि उन्होंने कार्थेज में अपने "एनारेशन्स इन प्सल्मोस" को व्यापक दर्शकों (39) के सामने पढ़ा, और इससे पहले उन्होंने एक कविता "Psalmus contra Patrem Donati" लिखी थी। 393-394)। साल्टर ने अपने अंतिम दिनों तक ऑगस्टीन के जीवन में एक विशेष भूमिका निभाई। ४३० में हिप्पो की घेराबंदी के दौरान मरते हुए, उन्होंने कहा कि सात तपस्यापूर्ण स्तोत्र बिस्तर के बगल में लटकाए जाएं (पॉसिडियस। वीटा अगस्त ३१)। यह विशेषता है कि ऑगस्टीन से संबंधित व्याख्यात्मक व्याख्याएं और स्तोत्र दोनों को जोर से पढ़ा गया और मौखिक धारणा के लिए अभिप्रेत था। ऑगस्टाइन ने स्वयं अपनी मां - मोनिका (कॉन्फ। IX.4) के साथ स्तोत्र को जोर से पढ़ने का उल्लेख किया है। ऑगस्टाइन से इस बात का भी प्रत्यक्ष प्रमाण मिलता है कि इकबालिया बयान की पहली 9 किताबें भी जोर से पढ़ी गई थीं (Conf. X.4 "कन्फेशंस ... कम लेगुंटूर एट ऑडिंटूर")। रूसी में, केवल एक अध्ययन स्तोत्र (40) की ऑगस्टिनियन व्याख्या के लिए समर्पित है, जो ऑगस्टीन के भजनों के लैटिन पाठ के पालन को दर्शाता है, नेत्रहीन रूप से हिब्रू पाठ की ग्रीक समझ की अशुद्धियों को दोहराता है।

आमतौर पर, स्वीकारोक्ति शब्द के बारे में बोलते हुए, वे व्युत्पत्ति संबंधी अर्थ से आगे बढ़ते हैं, जो वास्तव में आवश्यक है, और हमने रूसी नाम "कन्फेशंस" के बारे में बोलकर इसे दिखाने की कोशिश की। लैटिन स्वीकारोक्ति के लिए क्रिया विश्वासपात्र, स्वीकारोक्ति राशि, कॉन्फिटेरी ("बात करने के लिए फरी में वापस जाना") के साथ संबंध काफी स्पष्ट है। लैटिन में, पहले से ही शास्त्रीय काल में, उपसर्ग क्रिया का अर्थ है "स्वीकार करना, स्वीकार करना (गलतियाँ)" (41), "स्पष्ट रूप से दिखाना, प्रकट करना", "स्वीकार करना, प्रशंसा करना और स्वीकार करना" (42)। वल्गेट के पूरे पाठ में इन शब्दों का वितरण काफी हद तक समान दिखता है, भजन संहिता की पुस्तक के अपवाद के साथ। लैटिन भाषा PHI-5.3 के लैटिन थिसॉरस की मदद से प्राप्त आंकड़ों से पता चला है कि लगभग एक तिहाई उपयोग Psalter पर पड़ता है (कन्फ्सियो सामान्य रूप से 30 बार होता है, जिसमें से 9 बार ग्रीक से अनुवादित स्तोत्र में, और 4 बार में भजन हिब्रू से अनुवादित; confit - सामान्य रूप से 228 बार होता है, जिनमें से 71 बार ग्रीक से अनुवादित भजनों में, और 66 बार हिब्रू से अनुवादित भजन)। इससे भी अधिक खुलासा सेप्टुआजेंट में एक्सोमोलॉजी-स्टेम का उपयोग है, जो केवल 98 बार होता है, जिनमें से 60 उपयोग स्तोत्र में हैं। ये डेटा, किसी भी आँकड़ों की तरह, सांकेतिक नहीं होंगे यदि यह कई परिस्थितियों के लिए नहीं थे जो मामले को बदलते हैं: bl। ऑगस्टाइन ने अपने "स्वीकारोक्ति" में सीधे और सीधे भगवान को संबोधित किया, जैसा कि उनके पहले राजा डेविड ने भजन संहिता में किया था। ईश्वर के सामने आत्मा का खुलापन, उसके तरीकों से ईश्वर की महिमा और इन तरीकों की समझ प्राचीन संस्कृति में समानताएं नहीं पाती है। ऑगस्टाइन के लिए, होमरिक भजनों में से एक के लेखक द्वारा तैयार किया गया प्रश्न बस असंभव है: "मैं आपके बारे में क्या कह सकता हूं, जो अच्छे गीतों में महिमामंडित है।"

ऑगस्टाइन अपने आप में, अपने अंदर, अपने जीवन के निजी एपिसोड में, ईश्वर की भविष्यवाणी के प्रतिबिंबों को देखता है और आत्म-अवलोकन के आधार पर पार किए गए सांसारिक पथ की एक तस्वीर बनाता है, जो भगवान की अगुवाई में एक भजन की रचना करता है। इसके साथ ही अपने जीवन की परिस्थितियों और उलटफेरों को समझने के साथ, ऑगस्टाइन ब्रह्मांड की महानता और इसे व्यवस्थित करने वाले ईश्वर को समझने की कोशिश करता है। ऑगस्टाइन की स्वीकारोक्ति में आत्मकथा की शैली के प्रतिबिंब के बारे में बहुत कुछ लिखा गया है, और विशेष रूप से बीएल की बयानबाजी और कविताओं में रोमन लेखकों के योगदान को समझने के लिए बहुत कुछ किया गया है। ऑगस्टीन (43)। अलग-अलग वर्षों में पवित्रशास्त्र के विभिन्न हिस्सों ने धन्य ऑगस्टीन को कैसे प्रभावित किया, इस पर कम ध्यान दिया गया था, हालांकि यहां भी शोध ने एक महत्वपूर्ण अवलोकन का नेतृत्व किया, जिसके अनुसार "कन्फेशन" के बाद और बीएल के तथाकथित "बाद के कार्यों" से पहले। ऑगस्टाइन मूर्तिपूजक लेखकों के उद्धरणों से बचते हैं। S.S. Averintsev, प्राचीन ग्रीक और पुराने नियम की संस्कृति (44) के विपरीत, विशेष रूप से परमेश्वर के सामने पुराने नियम के मनुष्य के आंतरिक खुलेपन पर जोर देता है - यह वही है जो हम Bl में पाते हैं। ऑगस्टाइन। सामान्य रचना के दृष्टिकोण से, कोई भी अवधारणा की विशिष्टता का निरीक्षण कर सकता है, जिसमें आत्मकथा ने केवल एक अधीनस्थ भूमिका निभाई है, जिससे पाठक समय के बारे में सांसारिक जीवन की श्रेणी और दैवीय सिद्धांत की कालातीतता के बारे में सोचने के लिए प्रेरित करता है। इस प्रकार, अंतिम पुस्तकें "कन्फेशंस" की पहली दस पुस्तकों की केवल एक स्वाभाविक निरंतरता के रूप में सामने आती हैं। इसके अलावा, यह स्तोत्र है जो बीएल की योजना को प्रकट करना संभव बनाता है। ऑगस्टाइन को संपूर्ण कार्य के दौरान एक समग्र और संरक्षित एकता के रूप में प्रस्तुत किया।

एक और परिस्थिति है जो "स्वीकारोक्ति" पर स्तोत्र के प्रभाव का संकेत देती है। हम पुल्क्रिटुडो शब्द के बारे में बात कर रहे हैं, जो भजन ९५.६ में स्वीकारोक्ति शब्द के साथ आता है: "कन्फसियो एट पुल्क्रिटुडो इन कॉन्स्पेक्टु ईयूस" - "महिमा और महिमा उसके सामने" (45)। यह देखना आसान है कि रूसी धारणा में "महिमा और महानता" के रूप में स्वीकारोक्ति और पुल्क्रिटुडो का अर्थ "स्वीकारोक्ति और सौंदर्य" नहीं है और इस प्रकार बीएल की समझ के साथ खराब संबंध हैं। ऑगस्टीन, जिनके लिए "कन्फेशंस" पाठ का एक महत्वपूर्ण हिस्सा सुंदरता के बारे में तर्क द्वारा कब्जा कर लिया गया है - पुल्क्रिटुडो (46)। यह अत्यंत महत्वपूर्ण है कि, जैसा कि आई। क्रेउत्जर कहते हैं, "डाई पल्क्रिटुडो इस्ट डायफेन एपिफेनी" (४७), अपने विभिन्न अभिव्यक्तियों में हमारे आस-पास का सुंदर (पुलचरम) केवल उस "सर्वोच्च सुंदर" (समम पल्चरम) का प्रतिबिंब है। जो पुलक्रिटुडो है ... यह सौंदर्य समय के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, प्रवेश कर रहा है, जैसा कि क्रेटज़र ने दिखाया, सिमेंटिक श्रृंखला "स्मृति-अनंत काल-समय-सौंदर्य" में। इस प्रकार, बीएल का "स्वीकारोक्ति"। ऑगस्टाइन, एक आवश्यक घटक के रूप में, शुरू में एक धार्मिक समझ शामिल है, जो शैली के बाद के इतिहास में अब प्रकट नहीं होगी और आधुनिक समय में स्वीकारोक्ति की संपूर्ण साहित्यिक शैली के ढांचे के भीतर समझ से बाहर रहेगी।

यह स्तोत्र के साथ तुलना है जो दोनों को कोर्टसेल के निष्कर्ष की पुष्टि करने और सही करने की अनुमति देता है, जिसके अनुसार "ऑगस्टीन का मुख्य विचार ऐतिहासिक नहीं है, लेकिन धार्मिक है। कथा स्वयं ही केंद्रित है: पूरे समय में भगवान के हस्तक्षेप को दिखाने के लिए। माध्यमिक परिस्थितियों ने ऑगस्टाइन के भटकने को निर्धारित किया" (48)। कई शोधकर्ता स्वीकारोक्ति को विभिन्न साहित्यिक विधाओं के मिश्रण के रूप में परिभाषित करते हैं, इस बात पर जोर देते हुए कि हमारे पास एक आत्मकथात्मक कहानी है (लेकिन किसी भी तरह से एक अंतरंग डायरी और स्मृति नहीं), पापों का स्वीकारोक्ति, ईश्वर की कृपा का कार्य, दार्शनिक ग्रंथ। स्मृति और समय, बाहरी भ्रमण, जबकि सामान्य विचार को थियोडिसी (माफी डी डीयू) में घटा दिया जाता है, और सामान्य योजना को अस्पष्ट (49) के रूप में मान्यता दी जाती है। १९१८ में, अल्फ़ारिक, और बाद में पी. कर्सेल (५०) ने विशेष रूप से इस बात पर ज़ोर दिया कि धन्य ऑगस्टाइन के दृष्टिकोण से स्वीकारोक्ति का साहित्यिक पाठ के रूप में कोई अर्थ नहीं था (cf. दे वेरा धर्म। ३४.६३)। इस धारणा में, "कन्फेशंस" नए विचारों का एक बयान है, जिसमें आत्मकथात्मक और साहित्यिक कथाएं दोनों अधीनस्थ हैं। कथा को कथा और विश्लेषणात्मक में विभाजित करने का स्टॉक का प्रयास बहुत कम मदद करता है। पाठ को उसके घटकों में विभाजित करने के इस तरह के प्रयास उचित और उत्पादक नहीं लगते हैं। पिछली परंपराओं को संदर्भित करना उचित है, जिसके संश्लेषण ने एक नई साहित्यिक शैली को जन्म दिया, जो पहले विश्व संस्कृति में अज्ञात थी।

यह संयोग से नहीं था कि कई शोधकर्ताओं ने नोट किया कि "कन्फेशन" में वर्णित घटनाओं को ऑगस्टीन द्वारा पहले से निर्धारित किया गया था। बीएल की समझ के लिए टेलीोलॉजी की समस्या अत्यंत महत्वपूर्ण है। स्वतंत्र इच्छा के ऑगस्टीन। चूंकि आगे के धार्मिक विवाद में ऑगस्टाइन को लगभग स्वतंत्र इच्छा के विरोधी के रूप में माना जाता था, इसलिए यह तुरंत उल्लेख करना समझ में आता है कि उनके लिए और एक काम में उनके प्रतिबिंबों में एक साथ दो दृष्टिकोण और दो दृष्टिकोण हैं - मानव और दिव्य, विशेष रूप से स्पष्ट रूप से विरोध किया गया समय की उनकी धारणा में निहित। इसके अलावा, केवल मानव जीवन में अनंत काल की दृष्टि से अप्रत्याशित और आकस्मिक के लिए कोई जगह नहीं है। इसके विपरीत, मानवीय दृष्टिकोण से, लौकिक क्रिया केवल समय में क्रमिक रूप से विकसित होती है, लेकिन अप्रत्याशित रूप से और अलग-अलग समय अवधि के दौरान दैवीय प्रोविडेंस की कोई पहचान योग्य विशेषता नहीं होती है। हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि ऑगस्टाइन की समझ में स्वतंत्र इच्छा, जो मैनिचियंस के साथ विवाद करती थी, उसी ऑगस्टीन में पेलाजियनवाद के साथ विवाद की अवधि के दौरान स्वतंत्र इच्छा की समझ से बहुत अलग थी। इन बाद के लेखों में, ऑगस्टाइन इस हद तक भगवान की दया का बचाव करता है कि कभी-कभी वह नहीं जानता कि स्वतंत्र इच्छा को कैसे सही ठहराया जाए। "स्वीकारोक्ति" में इच्छा की स्वतंत्रता को मानव व्यवहार के एक पूरी तरह से अलग हिस्से के रूप में प्रस्तुत किया जाता है: एक व्यक्ति अपने कार्यों में स्वतंत्र है, लेकिन ईसाई धर्म में उसका रूपांतरण अपने आप में असंभव है, इसके विपरीत, यह मुख्य रूप से भगवान की योग्यता और दया है। , ताकि एक व्यक्ति जितना अधिक उसकी इच्छा के द्वारा कब्जा कर लिया जाता है, उतना ही वह अपने कार्यों में स्वतंत्र होता है।

1 कडॉन जे.ए. ए डिक्शनरी ऑफ लिटरेरी टर्म्स एंड लिटरेरी थ्योरी। तीसरा संस्करण। ऑक्सफोर्ड, 1991। रूसी साहित्यिक आलोचना में, स्वीकारोक्ति की शैली को एक स्वतंत्र के रूप में नहीं माना जाता है: यह "संक्षिप्त साहित्यिक विश्वकोश" संस्करण (साहित्यिक विश्वकोश / मुख्य संस्करण। एवी लुनाचार्स्की। एम।, 1934। टी।) द्वारा इंगित नहीं किया गया है। 7. पी. 133) एन. बेलचिकोव "संस्मरण साहित्य" के लेख में स्वीकारोक्ति का उल्लेख किया गया था: "किसी के लिए समर्पित एक आत्मकथा, विशेष रूप से महत्वपूर्ण, लेखक के जीवन की घटनाओं को अक्सर स्वीकारोक्ति (सीएफ।, के लिए) भी कहा जाता है। उदाहरण, एल. टॉल्स्टॉय का "कन्फेशन", 1882 के रचनात्मक मोड़ के बाद उनके द्वारा लिखा गया, या गोगोल द्वारा "लेखक का स्वीकारोक्ति" मर रहा है)। हालांकि, यह शब्द पूरी तरह से परिभाषित नहीं है, और, उदाहरण के लिए, रूसो के "कन्फेशंस" "बल्कि यादों का प्रतिनिधित्व करते हैं"; एफए येरेमेव (टी। 2. येकातेरिनबर्ग, 2002, पृष्ठ 354) के सामान्य संपादकीय के तहत "द रीडर्स इनसाइक्लोपीडिया" सात संस्कारों में से एक के रूप में स्वीकारोक्ति को निर्दिष्ट करने तक सीमित है।

2 अध्ययन आत्मकथा के मौखिक और लिखित रूपों के अनुपात की समस्या के लिए समर्पित है: बाइपर]।, वीसर एस। स्वयं का आविष्कार: आत्मकथा और इसके रूप // साक्षरता और मौखिकता / एड। डी. आर. ओल्सन, एन. टोरेन्स। कैम्ब्रिज, 1991. पी. 129-148।

३ आत्मकथा के सामान्य इतिहास में ऑगस्टाइन की भूमिका के लिए, निम्नलिखित कार्य देखें: मिश जी. गेस्चिचते डेर आत्मकथा। लीपज़िग; बर्लिन, 1907. बी.डी. 1-2; लेट एंटिकिटी में कॉक्स पी. बायोग्राफी: ए क्वेस्ट फॉर द होली मैन। बर्कले, 1983. पी. 45-65। सबसे सम्मानित चर्च पिताओं में से एक के रूप में, ऑगस्टीन का अध्ययन किया गया था और किसी भी शिक्षित कैथोलिक के अनिवार्य पढ़ने के चक्र में शामिल किया गया था। बी। स्टॉक (स्टॉक बी। ऑगस्टिनस द रीडर: मेडिटेशन, सेल्फ-नॉलेज, एंड द एथिक्स ऑफ इंटरप्रिटेशन। कैम्ब्रिज (मास।), 1996। पी। 2 एफएफ।) पेट्रार्क, मोंटेगने, पास्कल और सहित स्वीकारोक्ति के इतिहास का पता लगाता है। रूसो तक। टॉल्स्टॉय के स्वीकारोक्ति के लिए समर्पित कार्यों से, आर्कप्रीस्ट ए। मी द्वारा पुस्तक में प्रस्तावना देखें: टॉल्स्टॉय एल.एन. स्वीकारोक्ति। एल., १९९१, और जी.वाई.ए. गैलागन का लेख "कन्फेशंस" ऑफ लियो टॉल्स्टॉय: द कॉन्सेप्ट ऑफ लाइफ-अंडरस्टैंडिंग "(अंग्रेजी संस्करण में प्रकाशित: टॉल्स्टॉय स्टडीज जर्नल। टोरंटो, 2003। वॉल्यूम 15)।

4 टी। स्टॉर्म, टी। डी। क्विंसी, जे। गौयर, आई। नीवो, सी। लीवर, एज़। इलियट, डब्ल्यू। स्टेरॉन, ए। डी मुसेट, आई। रोटा के कार्यों के अलावा, उदाहरण के लिए देखें: बीए ग्रुशिन , वीवी चिकिन। एक पीढ़ी के इकबालिया बयान (सार्वजनिक राय संस्थान "कोम्सोमोल्स्काया प्रावदा" के प्रश्नावली के उत्तर की समीक्षा)। एम।, 1962। इससे भी अधिक सांकेतिक है "कन्फेशन ऑफ ए वूमन्स हार्ट, या द हिस्ट्री ऑफ रूस ऑफ द 19वीं सेंचुरी इन डायरीज, नोट्स, लेटर्स एंड पोएम्स ऑफ कंटेम्पररीज" (कंप। और जेडएफ ड्रैगुनकिना द्वारा परिचयात्मक लेख। एम।, 2000 ) इस संबंध में काफी उल्लेखनीय शीर्षक है: "कन्फेशन ऑफ द हार्ट: सिविल पोयम्स ऑफ कंटेम्पररी बल्गेरियाई पोएट्स" (ई। एंड्रीवा द्वारा संकलित, ओ। शेस्टिंस्की द्वारा प्राक्कथन। एम।, 1988)। पेशेवरों के नोट्स भी उत्सुक हैं, जिन्हें "कन्फेशंस" के रूप में नामित किया गया है: फ्रिडोलिन एस.पी. एक कृषि विज्ञानी का इकबालिया बयान। एम।, 1925।

5 इस प्रकार के "स्वीकारोक्ति" में अपराधियों के दोनों इकबालिया बयान शामिल हैं (cf .: Confessions et jugements de criminels au parlement de Paris (1319-1350) / Public. Par M. Langlois et Y. Lanhers. P., 1971), और " उन लोगों की मान्यता" जो केवल खुद को अधिकारियों के तीखे विरोध की स्थिति में रखते हैं (cf., उदाहरण: W. SN L., 1911 द्वारा एक अराजकतावादी का इकबालिया बयान)।

6 कन्फेशन जेनरल डे एल "एप्यू 1786। पी।, 1786। एक अन्य प्रकार का इकबालिया बयान प्रस्तुत किया गया है: कन्फेशंस डू कॉम्पटे डी С ... एवेक एल" हिस्टोइरे डी सेस वॉयेज एन रसी, टर्की, इटाली एट डान्स लेस पिरामिड डी "मिस्र कैर, 1787.

7 नोट में संकेतित साहित्य के अलावा। 36, देखें: एक संप्रदायवादी / के तहत स्वीकारोक्ति। ईडी। वी. चेरतकोवा। बी.एम., १९०४; इकबालिया और पश्चाताप डे ममे डे पोलिग्नियाक, या ला नोवेल मेडेलीन कन्वर्टी, एवेक ला रिपोंस सुवी डे सोन टेस्टामेंट। पी।, १७८९; चिकिन वी.वी. स्वीकारोक्ति। एम।, 1987. सीएफ। यह भी: लोगों को स्वीकारोक्ति / COMP। ए.ए. क्रुग्लोव, डीएम मत्यास। मिन्स्क, 1978।

8 बुखारीना एन.ए. एक दार्शनिक की आत्म-चेतना के रूप में स्वीकारोक्ति: लेखक का सार। जिला कैंडी। विज्ञान। एम।, 1997।

९ सबसे पहले प्रकाशित: वी.वी. परखिन एमए कुज़मिन से जीवी चिचेरिन को सोलह पत्र (1905-1907) // रूसी साहित्य। 1999. नंबर 1. पी। 216. संस्करण में अशुद्धियों के सुधार के साथ उद्धृत: कुज़मिन एमए। डायरी, १९०५-१९०७ / प्रस्तावना, तैयार। पाठ और टिप्पणियाँ। एन.ए. बोगोमोलोव और एस.वी. शुमीखिन। एसपीबी., 2000.एस. 441.

10 स्टेबलिन-कामेंस्की एम.आई. साहित्य के गठन पर नोट्स (कथा के इतिहास के लिए) // तुलनात्मक भाषाशास्त्र की समस्याएं। बैठ गया। कला। वीएम झिरमुंस्की की 70 वीं वर्षगांठ के लिए। एम ।; एल., 1964.एस 401-407।

११ २०वीं शताब्दी के रूसी साहित्य में धन्य ऑगस्टाइन के विचारों के प्रभाव का पता लगाना। आंद्रेज डुडिक (डुडिक ए। विआच की काव्यात्मक धारणा में धन्य ऑगस्टीन के विचार। इवानोव // यूरोपा ओरिएंटलिस। 2002। वी। 21, 1. पी। 353-365), जो मेरी राय में, पूरी तरह से निराधार है, व्याच का काम। इवानोव के "पॉलिनोड" को धन्य ऑगस्टीन के "रिट्रैक्टेशन्स" के साथ, इसके अलावा, व्याच के नाम से। इवानोव निस्संदेह स्टेसिचोर के "पालिनोड" (सातवीं-छठी शताब्दी ईसा पूर्व) को संदर्भित करता है।

12 मैं तो हाकिम हुआ, और दरबारियोंका प्रधान मशेदी हुआ। मैं आंगन मेस का मुखिया था, और मैं हैकपिस का राजा बन गया। मैं हैकपिस का राजा था और मैं महान राजा बन गया। ईशर, मेरी महिला, ने मुझे मेरे ईर्ष्यालु लोगों, दुश्मनों और विरोधियों को अदालत में अदालत में दिया। उनमें से कितने तो हथियार से मारे गए, और उस दिन मारे गए, जिस दिन वह मर गए, परन्तु मैं उन सब के साथ हो गया। और मेरी स्त्री ईशर ने मुझे हट्टी देश पर राज करने का अधिकार दिया, और मैं महान राजा बन गया। उसने मुझे तारेविच के रूप में लिया, और, मेरी महिला, ईशर ने मुझे शासन करने की अनुमति दी। और जो मेरे से पहिले राजाओं के साथ अच्छे व्यवहार करते थे, वे भी मेरे साथ अच्छा व्यवहार करने लगे। और वे मेरे पास दूत भेजकर भेंट भेजने लगे। लेकिन जो उपहार वे मुझे भेजते हैं, उन्होंने न तो मेरे पिता को भेजा और न ही मेरे दादा को। वे राजा जो मेरा आदर करने वाले थे, वे मेरा आदर करते थे। वे देश जो मेरे शत्रु थे, मैंने विजय प्राप्त की। किनारे से किनारे मैंने हैटी भूमि पर कब्जा कर लिया। जो मेरे बाप-दादा से बैर रखते थे, वे मेरे साथ सुलह कर लेते थे। और क्योंकि ईशर, मेरी महिला, ने मेरा पक्ष लिया, मैं एन.एन. कज़ान्स्की से हूँ। अपने भाई के प्रति श्रद्धा की साहित्यिक विधा के रूप में स्वीकारोक्ति ने कुछ भी गलत नहीं किया। मैंने अपने भाई के पुत्र को ले लिया और उसे उसी स्थान पर राजा बना दिया, दत्तस में, जो मेरे भाई मुवा-तल्लीस का अधिकार था। ईशर, मेरी महिला, तुमने मुझे एक छोटे बच्चे के रूप में लिया, और तुमने मुझे हट्टी देश के सिंहासन पर शासन करने के लिए रखा।

हट्टुसिलिस III की आत्मकथा, ट्रांस। वियाच। रवि। इवानोव, सी। पुस्तक के अनुसार: वह चाँद जो आसमान से गिरा। एशिया माइनर का प्राचीन साहित्य। एम।, 1977।

13 मिश जी. गेस्चिचते डेर ऑटोबायोग्राफिक। बी.डी. 1. दास अल्टरटम। लीपज़िग; बर्लिन, 1907। हाल ही में, बीएल की कुछ विशेषताओं को जोड़ने का प्रयास किया गया है। अफ्रीका में सांस्कृतिक स्थिति के साथ ऑगस्टीन (देखें: इवानोव वियाच। बनाम धन्य ऑगस्टीन और उत्तर-पश्चिम अफ्रीका में फोनीशियन-पुणिक भाषाई और सांस्कृतिक परंपरा // तीसरा अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन "भाषा और संस्कृति"। पूर्ण व्याख्यान। पी। 33- 34 )

14 मैं दारा, महान राजा, राजाओं का राजा, फारस का राजा, देशों का राजा, विशतस्पा (ह्यस्तस्पा) का पुत्र, अर्शमा का पोता, अचमेनिद हूं। दारा राजा कहता है: "मेरे पिता विष्टस्पा हैं, विष्टस्पा के पिता अर्शम हैं, अरशमा के पिता अरियारमना हैं, अरियारमना के पिता चितपिट हैं, चितीश के पिता अहेमेन हैं। इसलिए हमें अचमेनिड्स कहा जाता है। [लोग] मेरे से परिवार मेरे पहले राजा थे। मैं नौवां हूं। हम में से नौ राजा थे। अहुरा मज़्दा की इच्छा से मैं राजा हूं। अहुरा मज़्दा ने मुझे राज्य दिया।

मुझे निम्नलिखित देश मिले, अहुरा मज़्दा की इच्छा से मैं उन पर राजा बन गया: फारस, एलाम, बेबीलोनिया, असीरिया, अरब, मिस्र, [समुद्र के किनारे के देश], लिडिया, इओनिया, मीडिया, आर्मेनिया, कप्पादोसिया, पार्थिया, ड्रैंगियाना , अरेया, खोरेज़म, बैक्ट्रिया, सोग्डियाना, गेदर, शक, सट्टागिडिया, अरकोसिया, माका: कुल 23 देश।

मुझे ये देश मिले हैं। अहुरा मज़्दा की इच्छा से [वे] मेरे अधीन हो गए, मुझे श्रद्धांजलि दी। जो कुछ मैंने उन्हें आदेश दिया था - चाहे वह रात में हो या दिन के दौरान - उन्होंने किया। इन देशों में [हर] जो सबसे अच्छा था, मैंने प्रसन्न किया, [हर] जो शत्रुतापूर्ण था, मैंने कड़ी सजा दी। अहुरा मज़्दा की इच्छा से, इन देशों ने मेरे कानूनों का पालन किया। [सब कुछ] जो मैंने उन्हें आदेश दिया, उन्होंने किया। अहुरा मज़्दा ने मुझे यह राज्य दिया। अहुरा मज़्दा ने मुझे इस राज्य में महारत हासिल करने में मदद की। अहुरा मज़्दा की इच्छा से, मैं इस राज्य का स्वामी हूँ।"

राजा दारा कहता है: "मैंने राजा बनने के बाद यही किया है।"

V. I. Abaev द्वारा प्राचीन फ़ारसी से अनुवादित: प्राचीन पूर्व का साहित्य। ईरान, भारत, चीन (ग्रंथ)। एम।, 1984.एस 41-44।

15 अपने राज्य के आठवें वर्ष में, पियादस्सी, देवताओं को प्रसन्न करने वाला [अर्थात् अशोक] ने कलिंग पर विजय प्राप्त की। एक लाख पचास हजार लोग वहां से खदेड़ दिए गए, एक लाख मारे गए, और इससे भी अधिक, वे मर गए। कलिंग पर कब्जा करने के बाद, भगवान को प्रसन्न करने वाले ने धर्म के लिए, धर्म के प्रति प्रेम, धर्म की स्तुति के लिए एक महान झुकाव महसूस किया। जो देवताओं को प्रसन्न करता है, वह कलिंगियों पर विजय प्राप्त करने से दुखी होता है। जो लोग देवताओं को प्रसन्न करते हैं, वे दर्दनाक और कठिन विचारों से तड़पते हैं कि जब अपराजित होते हैं, तो हत्याएं होती हैं, मृत्यु होती है और लोगों की कैद होती है। भगवान को प्रसन्न करने वाले और भी भारी विचार हैं कि उन हिस्सों में ब्राह्मण, साधु और विभिन्न समुदाय हैं, जो शासकों, माता-पिता, बड़ों का सम्मान करते हैं, गरिमा के साथ व्यवहार करते हैं और दोस्तों, परिचितों, सहायकों, रिश्तेदारों, नौकरों, भाड़े के लोगों के लिए समर्पित हैं। - ये सभी घायल, मारे गए या अपनों से वंचित भी हैं। यदि उनमें से एक भी स्वयं पीड़ित न हो, तो भी उसके लिए मित्रों, परिचितों, सहायकों, सम्बन्धियों के दुर्भाग्य को देखना दुखदायी होता है। यूनानियों को छोड़कर कोई भी देश ऐसा नहीं है, जहां ब्राह्मण और सन्यासी न हों, और ऐसा कोई देश नहीं है जहां लोग इस या उस विश्वास का पालन नहीं करेंगे। इसलिए, कलिता में मारे गए लोगों के सौवें या हज़ारवें हिस्से की हत्या, मृत्यु या बंदी अब भगवान को प्रसन्न करने के लिए दर्दनाक है।

अब भगवान को प्रसन्न करने वाला सोचता है कि यदि संभव हो तो गलत करने वालों को भी क्षमा कर देना चाहिए। यहां तक ​​​​कि भगवान को प्रसन्न करने वाली भूमि में रहने वाले जंगली लोगों को भी चेतावनी दी जानी चाहिए और उन्हें चेतावनी दी जानी चाहिए। उन्हें बताया जाता है कि देवताओं को प्रसन्न करने वाले की दया के कारण उन्हें नसीहत दी जाती है और न मारा जाता है। वास्तव में, जो देवताओं को प्रसन्न करता है, वह अपराधों के मामले में भी सभी जीवित सुरक्षा, संयम, न्याय की कामना करता है। जो देवताओं को प्रसन्न करता है वह धर्म की जीत को सबसे बड़ी जीत मानता है। और यह यहाँ, हर जगह लगभग छह सौ योजन जीता गया - जहाँ यूनानी राजा एंटिओकस, और उससे भी आगे एंटिओकस, जहाँ टॉलेमी, एंटिगोनस, मगस और सिकंदर नाम के चार राजा हैं; दक्षिण में - जहां चोल, पांड्य और तंबपमन्स (तप्रोबंस)। यहाँ भी, राजा की भूमि पर, यूनानियों के बीच, कंबोडिया, नभक, नभपमकिट, भोज, पिटिनिक, आंध्र और पालिद - हर जगह वे धर्म के बारे में भगवान को प्रसन्न करने वाले निर्देशों का पालन करते हैं।

यहां तक ​​कि जहां देवताओं के लिए सुखद के दूत धर्म के नियमों के बारे में, धर्म के प्रावधानों के बारे में और धर्म में उन निर्देशों के बारे में सुनकर, जो देवताओं को प्रसन्न करते थे, वे उनका पालन नहीं करते थे, वे उनका पालन करते हैं और उनका निरीक्षण करेंगे। यह जीत हर जगह जीती है, और यह जीत बहुत खुशी देती है, वह आनंद जो केवल धर्म की जीत देता है। लेकिन यह खुशी भी ज्यादा मायने नहीं रखती। जो देवताओं को प्रसन्न करता है, वह उस परिणाम को महत्वपूर्ण मानता है जो परलोक में होगा।

यह फरमान इसलिए लिखा गया था कि मेरे बेटे और पोते-पोते नए युद्ध न करें, और अगर युद्ध हों तो कृपालुता और थोड़ी सी भी हानि हो, और यह बेहतर है कि वे केवल धर्म की जीत के लिए प्रयास करें, क्योंकि इससे परिणाम मिलता है। इस दुनिया में और दूसरी दुनिया में। उनके कर्मों को उस ओर निर्देशित होने दें जो इस दुनिया में और दूसरी दुनिया में परिणाम देता है।

ईआर क्रायुचकोवा द्वारा अनुवादित। बुध यह भी देखें: प्राचीन पूर्व के इतिहास पर पाठक। एम., 1963.एस. 416 और क्रमांक. (जीएम बोंगार्ड-लेविन द्वारा अनुवादित); प्राचीन पूर्व के इतिहास पर पाठक। एम., 1980. भाग 2.एस. 112 और खा लिया। (वी.वी. वर्टोग्रादोवा द्वारा अनुवादित)।

16 एवरिंटसेव एस.एस. प्लूटार्क और उनकी जीवनी। एम।, 1973। एस। 119-129, जहां लेखक अपनी रूब्रिक संरचना और शैली पर बयानबाजी के प्रभाव के साथ हाइपोमेनेमैटिक जीवनी के बारे में लिखते हैं।

17 Unt J. "प्रतिबिंब" एक साहित्यिक और दार्शनिक स्मारक के रूप में // मार्क ऑरेलियस एंटोनिन। प्रतिबिंब / एड। तैयार ए.आई.दोवातुर, ए.के. गवरिलोव, हां.उंट। एल., 1985.एस. 94-115। यहां, डायट्रीब पर साहित्य को शैली के स्रोतों में से एक के रूप में देखें।

18 देखें, उदाहरण के लिए: ड्यूरोव बी.सी. III-V सदियों का लैटिन ईसाई साहित्य। एसपीबी., 2003.एस. 137-138.

19 पास्टर्नक बी। वेव्स // वह। कविताएँ। एल., 1933.एस. 377.

20 "मनुष्य की आंतरिक स्थिति का वर्णन करने के लिए ऑगस्टीन की प्रतिबद्धता अब भी दार्शनिकों और मनोवैज्ञानिकों को आकर्षित करती है, साथ ही बयानबाजी का अध्ययन न केवल अपने आप में एक अंत के रूप में, बल्कि मुकदमेबाजी, साहित्य और धर्मशास्त्र के ढांचे के भीतर है।" स्वीकारोक्ति "थी। पहला काम जिसमें आंतरिक राज्यों की मानव आत्मा की जांच की गई थी, अनुग्रह और स्वतंत्र इच्छा के संबंध ऐसे विषय हैं जो पश्चिमी दर्शन और धर्मशास्त्र का आधार बनते हैं "(वैन फ्लेटरन एफ। कन्फेशंस // ऑगस्टीन थ्रू द एजेस: एन इनसाइक्लोपीडिया / जनरल। एड. ADFitzgerald. ग्रैंड रैपिड्स (Mi.); कैम्ब्रिज, 1999. पी. 227)।

21 उदाहरण देखें Sagu Ph. ऑगस्टाइन का आंतरिक स्व का आविष्कार। एक ईसाई प्लेटोनिस्ट की विरासत। ऑक्सफोर्ड, 2000।

22 इबिड। पी. 140.

23 इबिड। पी. 142.

२४ एफ. कैरी इस टिप्पणी के साथ अपनी दिलचस्प पुस्तक का समापन करते हैं।

25 वैन फ्लेटरन एफ. ऑप। सीआईटी पी. 227. सीएफ। यह भी देखें: स्टोलिरोव ए.ए. यूरोपीय नैतिक चेतना की समस्या के रूप में स्वतंत्र इच्छा। इतिहास पर निबंध: होमर से लूथर तक। एम।, 1999। एस। 104 पीपी।, विशेष रूप से "द लिगेसी ऑफ ऑगस्टीन" (पृष्ठ 193-198)।

26 कोज़िन्त्सेव ए.जी. हँसी: उत्पत्ति और कार्य। एसपीबी।, 2002।

27 हार्नैक ए वॉन। ऑगस्टिन्स कॉन्फेशनन। ऐन वोर्ट्रैग। गिसेन, 1888।

28 स्टॉक बी ऑप। सीआईटी पी. 16-17.

29 देखें: एस.एस. एवरिंटसेव। प्राचीन यूनानी कविताएँ और विश्व साहित्य // प्राचीन यूनानी साहित्य की कविताएँ। एम., 1981.एस. 4.

30 स्टॉक बी ऑप। सीआईटी पी. 16-17.

31 एबरकॉम्बीएन. सेंट ऑगस्टीन और फ्रेंच शास्त्रीय विचार। ऑक्सफोर्ड, 1938; क्रिस्टेलर पी.ओ. ऑगस्टाइन एंड द अर्ली रेनेसेन्स // स्टडीज इन रेनेसेन्स थॉट एंड लेटर्स। रोम, 1956। पी। 355-372। एन। एन। कज़ान्स्की। एक साहित्यिक शैली के रूप में स्वीकारोक्ति

32 F.Kerner मानता है कि बाहरी (foris) और आंतरिक (intus) ऑगस्टीन ऑन्कोलॉजी (KornerF. Das Sein und der Mensch. S. 50, 250) की समन्वय प्रणाली का प्रतिनिधित्व करते हैं।

३३ हालाँकि, विचार विचारों की उसी पंक्ति पर वापस जाता है, जिसके अनुसार जन्म से ही सभी मानव जीवन को मृत्यु के चरणों का एक क्रम माना जा सकता है। बाद का विचार विशेष रूप से जॉन डोने द्वारा अपने तथाकथित "अंतिम उपदेश" में स्पष्ट रूप से तैयार किया गया है, देखें: डोनजे। मृत्यु के साथ द्वंद्वयुद्ध / प्रति।, प्राक्कथन, टिप्पणी। एन.एन. कज़ांस्की और ए.आई. यांकोवस्की // ज़्वेज़्दा। 1999. नंबर 9. एस. 137-155।

३४ फेल्डमैन ई. इकबालिया // ऑगस्टिनस-लेक्सिकॉन / एचआरएसजी। वॉन सी मेयर। बेसल, 1986-1994। बी.डी. 1. सपा। ११३४-११९३।

35 होम्बर्ट पी.-एम। नूवेल्स ने कालानुक्रमिक ऑगस्टिनिएन को पुनः प्राप्त किया। पी।, 2000।

36 अल्माज़ोव ए। पूर्वी रूढ़िवादी चर्च में गुप्त स्वीकारोक्ति। बाहरी इतिहास का अनुभव। एम।, 1995. टी। 1-3; वह वही है। स्वीकारोक्ति का रहस्य। एसपीबी।, १८९४; शोस्टिन ए। कैथोलिक पर रूढ़िवादी स्वीकारोक्ति की श्रेष्ठता // आस्था और कारण। १८८७; मार्कोव एस.एम. एक आदमी को स्वीकारोक्ति की आवश्यकता क्यों है? एम।, 1978; उवरोव एम.एस. इकबालिया शब्द के वास्तुशास्त्र। एसपीबी।, 1998।

37 शांस्की एन.एम., इवानोव वी.वी., शांस्काया टी.वी. रूसी भाषा का संक्षिप्त व्युत्पत्ति संबंधी शब्दकोश। एम।, 1973। एस। 178। यह विशेषता है कि वासमर और चेर्निख की शब्दावली में स्वीकारोक्ति शब्द अनुपस्थित है। (वास्मर एम। रसेलिस व्युत्पत्ति वोर्टरबच। हीडलबर्ग, 1953। बीडी। 1; चेर्निख पी। वाईए। आधुनिक रूसी भाषा का ऐतिहासिक और व्युत्पत्ति संबंधी शब्दकोश। एम।, 1993। टी। 1)।

38 इस विषय पर हाल के शोध के लिए देखें; शुल्ते-क्लॉकर यू. दास वेरहल्टनिस वॉन इविगकिट और ज़ीट अल्स वाइडर्सपीगेलुंग डेर बेज़ीहंग ज़्विशेन शॉफ़र और शोपफंग। ऑगस्टिनस के बारे में "कन्फेशंस" के रूप में बुकर XI-XIII की व्याख्या करें। बॉन, 2000। हालांकि, कुछ स्पष्टीकरण संभव हैं, क्योंकि हाल ही में, चौथी शताब्दी की एक कॉप्टिक पांडुलिपि की खोज के लिए धन्यवाद, जाहिरा तौर पर ग्रीक पाठ से वापस डेटिंग, जो बदले में अरामी परंपरा में उत्पन्न होती है, कोई भी कुछ विचार प्राप्त कर सकता है मनिचियन परंपरा में समय की व्याख्या कैसे की गई और इस समस्या पर ऑगस्टीन के विचार कितने मूल थे। जैसा कि एएल खोसरोव ने अपनी रिपोर्ट "द मैनिचियन रिप्रेजेंटेशन ऑफ टाइम" (एआई जैतसेव की स्मृति में रीडिंग, जनवरी 2005) में दिखाया, मनिचियंस का मानना ​​​​था कि "पहले-समय" और "बाद-समय" समय की अनुपस्थिति के अनुरूप हैं और दोनों इन राज्यों ने ऐतिहासिक समय का विरोध किया।

39 पोंटेट एम। एल "एक्सेज डी सेंट ऑगस्टिन प्रेडिकेटर। पी।, 1945। पी। 73 वर्ग।

40 स्टेपपेंत्सोव एस.ए. ऑगस्टाइन की व्याख्या में भजन CXXX। व्याख्या के इतिहास के लिए सामग्री। एम।, 2004।

41 K. Morman (Mohrmann C. Etudes sur le latin des Chretiens. T. 1. P. 30 sq.) विशेष रूप से नोट करते हैं कि ईसाई लैटिन में क्रिया confiteri अक्सर Confiteri peccata की जगह लेती है, जबकि "विश्वास की स्वीकारोक्ति" का अर्थ अपरिवर्तित रहता है .

४२ एक विशेष कार्य में (वेरिजेन एल.एम. एलोक्वेंटिया पेडिसेक्वा। ऑब्जर्वेशन सुर ले स्टाइल डेस कन्फेशन्स डी सेंट ऑगस्टिन। निजमेगेन, १९४९। पी। २१) क्रिया के दो उपयोगों को वर्बम डिसेंडी और रिकॉर्डर (कॉन्फिटेरी) के रूप में भेद करने का प्रस्ताव है।

43 रूसी में कार्यों के लिए, उदाहरण के लिए देखें: ए.ए. नोवोखत्को। ऑगस्टीन // इंडो-यूरोपीय भाषाविज्ञान और शास्त्रीय भाषाविज्ञान वी (आईएम ट्रॉन्स्की की स्मृति में रीडिंग) के कार्यों में सल्स्ट के विचारों के प्रतिबिंब पर। 18-20 जून, 2001 को आयोजित सम्मेलन की सामग्री / एड। ईडी। एनएन कज़ान्स्की। एसपीबी., 2001, पी. 91 खा लिया।

44 Averintsev SS ग्रीक साहित्य और मध्य पूर्व "साहित्य" (दो रचनात्मक सिद्धांतों का विरोध और मिलन) // प्राचीन दुनिया के साहित्य की टाइपोलॉजी और संबंध / Otv। ईडी। पीए ग्रिंटसर। एम., 1974.एस. 203-266.90

45 तुलना करें: पीएस। पीओ: "उसका काम महिमा और सुंदरता (कबूल और भव्यता) है, और उसकी धार्मिकता हमेशा के लिए बनी रहती है"; पीएस १०३.१: "कन्फेशनम एट डेकोरम इंदुइस्टी" ("आप महिमा और ऐश्वर्य के कपड़े पहने हुए हैं"); पीएस ९१.२: "बोनम इस्ट कॉन्फ़िटेरी डोमिनोज़ एट सोलेरे नोमिनी टुओ अल्टिसिमे" ("आशीर्वाद प्रभु की स्तुति करना और आपका नाम, परमप्रधान गाना है")।

४६ उत्सुकता से, यहां तक ​​कि ऑगस्टाइन के इकबालिया बयान में इस अवधारणा के लिए विशेष रूप से समर्पित कार्य भी पल्क्रिटुडो और स्तोत्र में अनुप्रमाणित उपयोग के बीच संबंध पर जोर नहीं देता है। इस बीच, इसके लेखक ने सीधे "कन्फेशन" (1.1.1) की शुरुआती पंक्तियों की तुलना भजन 46.11: क्रेयूजरजे से की। पुलक्रिटुडो: वोम एर्केनन गोट्स बी ऑगस्टिन; बेमेरकुंगेन ज़ू डेन बुचेर्न IX, X और XI डेर कन्फेशंस। मुंचेन, 1995. एस 240, एएनएम। 80.

47 इबिड। एस 237.

48 कौरसेले पी। एंटेसेडेंट्स बायोग्राफिक्स डेस कन्फेशन्स // रिव्यू डे फिलोजी। 1957. पी. 27.

49 नेउश एम। ऑगस्टिन। गैर रसायन डी रूपांतरण। उने परिचय औक्स कन्फेशंस। पी।, 1986। पी। 42-43।

स्वीकारोक्ति

पत्रकारिता की एक शैली के रूप में, स्वीकारोक्ति में प्रकाशन शामिल हैं, जिसका विषय इन प्रकाशनों के लेखकों की आंतरिक दुनिया है। ऐसे प्रकाशनों को तैयार करने की मुख्य विधि आत्मविश्लेषण है। पत्रकारिता की इस शैली की जड़ें साहित्य, धर्म, दर्शन में हैं। दो शताब्दियों से भी अधिक समय पहले, महान फ्रांसीसी दार्शनिक और लेखक जीन-जैक्स रूसो ने अपनी अगली पुस्तक इन शब्दों के साथ शुरू की: "मैं एक अद्वितीय कार्य कर रहा हूं जो एक अनुकरणकर्ता नहीं मिलेगा। मैं अपने भाइयों को उनके स्वभाव के सभी सत्य में एक व्यक्ति को दिखाना चाहता हूं - और वह व्यक्ति मैं होगा।" उनकी पुस्तक का शीर्षक शीघ्र ही था: "कन्फेशन।"

लेखक ने इसे 1800 से पहले प्रकाशित करने के लिए वसीयत में नहीं रखा - वह नहीं चाहता था कि उसके दोस्त और परिचित उसके जीवनकाल में किताब पढ़ें। क्योंकि अब तक मनुष्य ने अपने अंगीकार को केवल परमेश्वर के सामने ही सम्बोधित किया है। पुस्तक को केवल हजारों नश्वर लोगों द्वारा पढ़ा जा सकता है। क्या अपने सार को उनके सामने प्रकट करना अपवित्र नहीं है, न कि निर्माता के लिए? और विश्व प्रसिद्ध "स्वतंत्र विचारक" रूसो के अलावा और कौन ऐसा करने में सक्षम है? लेकिन दार्शनिक को अपना काम किए हुए बहुत अधिक समय नहीं हुआ है, और उन्हें ऐसे अनुयायी मिले जिन्होंने न केवल किताबों में, बल्कि सामान्य समाचार पत्रों में भी "कबूल" किया, अब अपने पाठक को चेतावनी नहीं दी कि उनके पास अगले "नकल करने वाले" नहीं हैं। स्वीकारोक्ति एक सामान्य पत्रकारिता शैली बन गई है।

प्रेस में "कबूल" करने की इच्छा कई लोगों में पैदा होती है। और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि न तो "साधारण व्यक्तित्व", और न ही असामान्य लोग, और कभी-कभी महान भी होते हैं। यह आप समझ सकते हैं। इस मामले में सवाल अलग है: हमारे समकालीन प्रेस में अपने रहस्योद्घाटन को प्रकाशित करना क्यों पसंद करते हैं?

स्पष्टीकरणों में से एक यह है कि परमेश्वर के सामने रहस्योद्घाटन मनुष्य के लिए कुछ परिणाम लाता है, लेकिन लोगों के लिए पूरी तरह से अलग परिणाम लाता है। किसी व्यक्ति को धार्मिक स्वीकारोक्ति क्या दे सकती है? इसे मानने वाले भली-भांति जानते हैं। धार्मिक स्वीकारोक्ति हमेशा होती है पश्चाताप,अर्थात्, अनुचित कर्मों, गलतियों, "पापों" का एक स्वैच्छिक स्वीकारोक्ति, जो चर्च सिद्धांत के मानदंडों और नुस्खों को भूलने में शामिल है। एक व्यक्ति जो अपने कार्यों की तुलना ईश्वरीय आज्ञाओं और वाचाओं से करता है, वह दर्दनाक अनुभवों का अनुभव कर सकता है, जिसे धार्मिक स्वीकारोक्ति द्वारा दूर किया जाना चाहिए। जो लोग इसे करते हैं उन्हें अक्सर मन की गहरी शांति मिलती है। उनके लिए, यह "पापों का निवारण," अवरोही दैवीय अनुग्रह की भावना, और नैतिक शुद्धिकरण महत्वपूर्ण हैं। स्वीकारोक्ति स्वीकार करने वाला पुजारी केवल भगवान और आस्तिक के बीच मध्यस्थ के रूप में कार्य करता है।

आम जनता (सामूहिक दर्शकों) के लिए उनके रहस्योद्घाटन के साथ किसी व्यक्ति के पते के लक्ष्य पूरी तरह से अलग हैं। और पत्रकार मध्यस्थ की भूमिका ठीक से लेता है क्योंकि वे अक्सर उसकी गतिविधियों के लक्ष्यों से मेल खाते हैं। यह, वास्तव में, तथाकथित को जन्म दिया "कन्फेशनल जर्नलिज्म"।

ये लक्ष्य क्या हैं? प्रेस में सबसे अधिक बार दिखाए जाने वाले कुछ हैं:

1. असामान्य क्रिया की व्याख्या कीजिए।

2. परेशानी पर काबू पाने का एक उदाहरण दिखाएं।

आइए उनमें से प्रत्येक पर क्रम से अधिक विस्तार से विचार करें।

प्रकाशन "कन्फेशंस ऑफ़ ए व्हिपिंग बॉय" से

(पत्रकार। संख्या 8. 1995)

प्रकाशन के लेखक (इसका एक अंश नीचे प्रस्तुत है। - पर।) वादिम लेटोव, एक पेशेवर पत्रकार, जिन्होंने पच्चीस वर्षों से अधिक के लिए ओगनीओक और अन्य मास्को प्रकाशनों के लिए एक संवाददाता के रूप में काम किया है, ने पूरे विशाल देश की यात्रा की है और इसे प्यार करते हैं और जानते हैं, अचानक फैसला किया ... रूस से प्रवास करने का। क्यों?

इस प्रश्न का उत्तर, लेखक की राय में, आपके असामान्य कार्य को समझाने के लिए, सभी के लिए बहुत महत्वपूर्ण है। और उन्होंने इसे सार्वजनिक रूप से उच्चारण करने का फैसला किया। पत्रकार अपनी मातृभूमि में अनावश्यक निकला। इसके अलावा प्रताड़ित किया। स्थानीय "रिपब्लिकन रियासतें" (चाहे वे क्षेत्रीय समितियों के सचिव हों, सीपीएसयू की क्षेत्रीय समितियाँ हों, चाहे वे येल्तसिन के गवर्नर हों, आदि), जिन्हें कभी भी स्वतंत्र मास्को पत्रकार पसंद नहीं थे, आखिरकार, यूएसएसआर के पतन के बाद, उन्हें अवसर मिला। "विजिटिंग क्रैकर्स" को सबक सिखाएं। लेटोव के साथ भी कुछ ऐसा ही हुआ था।

मॉस्को संस्करण में स्थानीय घटनाओं के अनुकूल कवरेज पर स्थानीय अधिकारियों के उनके साथ सहमत नहीं होने के बाद, उन्हें काफी स्पष्ट रूप से "संकेत" दिया गया था कि उन्हें बरकरार रहते हुए गणतंत्र छोड़ देना चाहिए:

यहां एक तस्वीर है जो मुझे बिल्कुल नहीं छोड़ती है। मैं गोर्बाचेव के चित्र के नीचे सड़क की मिट्टी में पड़ा हूँ और मैं उठ नहीं सकता। मैं बस अगल-बगल से लुढ़कता हूँ, कीचड़ सूँघता हूँ। और लोग चल रहे हैं, लेकिन उनकी आंखें धुंधली और उदासीन हैं। मेरी मदद के लिए हाथ देने वाला कोई नहीं है, और यह मेरे लिए सबसे बुरी बात है।

नहीं, हैंगओवर का बुरा सपना नहीं है। और सामान्य तौर पर, एक आंख में नहीं। मोल्दोवा के पॉपुलर फ्रंट के स्वयंसेवकों ने मुझे उठना नहीं सिखाया। गोर्बाचेव का चित्र, चिसीनाउ सिटी पार्क की लड़ाइयों पर लटका हुआ था, करीब से जांच करने पर बहुत ही अजीब तरीके से संपादित किया गया था। ड्रैकुला के नुकीले एक तेज लेनिन की दाढ़ी के साथ उसकी ठुड्डी पर लटके हुए थे, जो एक टिप-टिप पेन के साथ खींची गई थी, और प्रसिद्ध बर्थमार्क के बजाय, प्रिंटर द्वारा नीचे की ओर, एक स्वस्तिक मकड़ी की तरह फैला हुआ था ... जल्लाद लैकोनिक हैं, साक्षात्कार शैली है उनके लिए नहीं। चमड़े ने विधिपूर्वक मुझे एक पोखर पर लुढ़क दिया, जैसे कि एक बेड़ा से एक लॉग भाग रहा हो। नहीं, वे बिल्कुल भी पाठक नहीं थे और पीपुल्स फ्रंट "सारा" के सेंसर भी नहीं थे, जो उन्होंने समय-समय पर मुझसे वादा किया था, "शाही नीति का संवाहक," एक सुअर का भाग्य। सिर्फ चित्रकार। प्रदर्शनकारी तेजी से गणतंत्र की संसद की ओर भागे, उन्होंने ऐसा पोस्टर भी लगाया “इवान! सूटकेस! मगदान!" गोर्बी और मैं, कीचड़ में पड़े हुए, उस दिन के आदर्श उदाहरण थे...

काफी, यह शर्म की बात है। मुझे यह स्वीकार करना होगा कि मैं एक बेवकूफ हूं, एक बेवकूफी भरे समय की इच्छा से एक चूतड़। और तस्वीर - मैं सबसे आदिम पेरेस्त्रोइका के चित्र के नीचे कीचड़ में हूं, और लोग, मेरी पीड़ा को देखते हुए, एक व्यक्ति को शून्य में बदलने की पीड़ा - मुझे न तो वास्तविकता में और न ही सपनों में छोड़ती है। यह तस्वीर होने का प्रतीक बन गई है। मैं पूछता हूं, लेकिन यह बेकार है, मैं एक नहीं पूछता, लेकिन इससे यह आसान नहीं होता है।

यह स्पष्टीकरण रूस में पत्रकार समुदाय को संबोधित है। यह उनकी समझ है कि स्वीकारोक्ति के लेखक इंतजार कर रहे हैं, यह उनके लिए है, एक पेशेवर के लिए, इस जीवन की स्थिति में सबसे महत्वपूर्ण बात है।

निम्नलिखित प्रकाशन का एक अलग उद्देश्य है। इस तरह के इकबालिया बयान अक्सर रीडर्स डाइजेस्ट पत्रिका द्वारा प्रकाशित किए जाते हैं।

प्रकाशन से मेरा बेटा क्यों नहीं बोलता?

(रीडर्स डाइजेस्ट। नंबर 1. 1998)

एक दिन, जॉन और मैं मेल लेने अपने कार्यस्थल पर गए। जब हम पीने के फव्वारे के पास से गुजरे, तो उसने अपने हाथ से उसकी ओर इशारा किया, जिससे यह स्पष्ट हो गया कि वह प्यासा है। यह उन्हें यह महसूस करने में मदद करने का एक अवसर था कि फव्वारे में पानी और झीलों और तालाबों का पानी एक ही है। "वाह," मैंने कहा, मैं चाहता हूं कि वह शब्द दोहराए। जॉन ने फिर से फव्वारे की ओर इशारा किया। "वाह," मैंने दोहराया। जॉन ने और भी अधीरता से फव्वारे की ओर इशारा किया। "वाह, जॉन।" निराश होकर वह रोने लगा। मैंने उसे गोद में लिया और पानी पिलाया। और फिर वह फूट-फूट कर रोने लगा ... हिम्मत न हारने के लिए परिवार को बहुत मानसिक और शारीरिक पीड़ा सहनी पड़ी। और अंत में जॉन ने पहला शब्द कहा।

एक सफल करियर के अनुभव का वर्णन प्रसिद्ध अमेरिकी अभिनेता चक नॉरिस के स्वीकारोक्ति में किया गया है।

प्रकाशन से "जितना अधिक जीवन हिट, उतना बेहतर"

(प्रोफाइल नंबर 4. 1998)

जीवन में कुछ भी हासिल करने के लिए, आपको उसे चुनौती देने में सक्षम होना चाहिए। यह आवश्यक है कि संघर्ष का उत्साह आप पर उमड़ पड़े और आपको उद्देश्यपूर्ण ढंग से विजय की ओर ले जाए। और हर जीत आपको आगे बढ़ने का मौका देती है। इसका मतलब यह नहीं है कि मैं कभी असफल नहीं होता। वे मुझे हर समय सताते हैं। अमेरिका में मेरी सफलताओं को हर कोई देखता है, लेकिन मेरी असफलताओं को कोई नहीं देखता। मैं उन्हें छुपाता हूं, इसलिए नहीं कि मैं सुपरमैन की तरह दिखना चाहता हूं। बात सिर्फ इतनी है कि जिन लोगों पर आपका भाग्य निर्भर करता है, वे आपके साथ वैसा ही व्यवहार करते हैं जैसा आप खुद को पेश करते हैं। इसलिए, एक कैरियर के लिए चालाक और "अपना चेहरा बनाए रखने" की क्षमता की आवश्यकता होती है ...

इन और इसी तरह के लक्ष्यों का पीछा करने वाले स्वीकारोक्ति को पारंपरिक रूप से सामाजिक-शैक्षणिक कहा जा सकता है।

हालाँकि, ये लक्ष्य किसी भी तरह से उनके वास्तविक पैलेट तक सीमित नहीं हैं। यह भी कहा जा सकता है कि ऐसा बिल्कुल भी नहीं है कि आज के प्रेस में प्रकाशित अधिकांश इकबालिया बयानों द्वारा उनका पीछा किया जाता है। इकबालिया प्रदर्शनों के भारी बहुमत में विज्ञापन और व्यावसायिक फोकस होता है।

साथ ही, उनकी मुख्य सामग्री को "आत्म-प्रचार करने के लिए" शब्दों द्वारा परिभाषित किया जा सकता है।

कई लोग गैलीच के गीतों को अच्छी तरह से याद करते हैं, जिसमें उन्होंने हाल के यादगार समय में सोवियत नागरिकों (तलाक, व्यभिचार, पारिवारिक झगड़े, आदि) के विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत मामलों की पार्टी समितियों और स्थानीय समितियों में सार्वजनिक कार्यवाही का उपहास किया था। दुर्भाग्य से, कवि "लोकतंत्र की सामान्य विजय" के समय तक जीवित नहीं रहा और उसके पास यह सोचने का अवसर नहीं है कि पूर्व "पुरुषों" और "महिलाओं" का जुनून किस हद तक बढ़ गया है, और अब " सज्जनों" और "देवियों" नैतिक प्रदर्शनीवाद में शामिल होने के लिए काफी इच्छुक हैं और यही कारण है कि यह हमें दोस्तोवस्की की कहानी "बॉबोक" के नायकों के रोने को याद करता है - "चलो कसम खाता हूँ!"। उनमें से कितने, अब जनता के सामने "pogolayutsya" थोड़ी सी भी शर्मिंदगी की छाया के बिना - गिनती नहीं है! क्या कारण है कि लोग अपने जीवन के अंतरंग पहलुओं की झलक दिखाते हैं?

एक राय है कि इसका कारण रूसी आत्मा की ख़ासियत है, जो चारों ओर एक नज़र के साथ रहती है - किसी के वास्कट में रोने के लिए और वही "मरिया इवानोव्ना", पड़ोसी, परिचित क्या कहेंगे? शायद। लेकिन अधिक बार ऐसा बिल्कुल नहीं होता है, और पश्चाताप करने की इच्छा में भी नहीं होता है। शायद, आपने एक से अधिक बार भूमिगत मार्ग में, मेट्रो में, रेलवे स्टेशनों पर दुर्भाग्यपूर्ण इनवैलिड की "परेड" देखी होगी, जिसमें राहगीरों के शरीर पर या तो सियानोटिक ट्यूमर, या सड़ते हुए अल्सर, या कटे हुए अंग या अन्य विकृतियाँ दिखाई देंगी। भिक्षा के लिए। कुछ ऐसा ही अक्सर प्रेस के पन्नों पर होता है। लेकिन यह भौतिक दोष और दान के लिए दान नहीं है जो यहां प्रदर्शित किया गया है।

"विकृतियों" का सेट जिसके साथ वे जनता को "जीवित रहने के लिए", "विज्ञापन करने के लिए" प्रेस में "कबूल" करने की कोशिश कर रहे हैं, और उनके साथ चालाक पत्रकार, बहुत बड़ा है। सबसे साधारण से भयावह तक, कवि के शब्दों में, "अथाह रसातल की ठंड।" डींगें मारना, बेशर्मी, चौंकाने वाला, महापाप, फालतू हरकतें, अनैतिक निर्णय, विकृतियों का स्वाद लेना, हिंसा के दृश्य, हत्या, आदि - सभी स्वीकारोक्ति और टेलीविजन पर, और रेडियो प्रसारण में, और प्रेस के पन्नों पर पाए जा सकते हैं।

प्रकाशन से "मैं बहुत अच्छी तरह से रहता हूं और कुछ भी योजना नहीं बनाता"

(एआईएफ नंबर 51.1995)

शायद व्यक्तिगत जीवन के विभिन्न क्षणों के विज्ञापन का सबसे हानिरहित संस्करण, व्यक्तिगत प्राथमिकताएं, उदाहरण के लिए, अल्ला पुगाचेवा के स्वीकारोक्ति में प्रस्तुत किया गया है। वह, विशेष रूप से, दर्शकों को सूचित करती है कि वह अपनी कला से आम लोगों की सेवा करना चाहती है और वह खुद भी सादगी से रहती है। यह, जाहिर है, उसके निम्नलिखित संदेशों और निर्णयों द्वारा समर्थित होना चाहिए:

1. कर पुलिस के साथ संचार की प्रकृति पर।

मुझे लगता है कि टैक्स पुलिस के साथ कोई संघर्ष नहीं था। यह पोचिनोक नहीं था जिसने हमें बुलाया, लेकिन हमने पोचिनोक से मिलने की पेशकश की। हम मूल रूप से लग्जरी कारों में वहां पहुंचे। हमें ऐसे "गरीब, दुर्भाग्यपूर्ण" मेट्रो से नहीं चलना चाहिए। यह वाकई मजेदार होगा।

2. अन्य पॉप हस्तियों के साथ उनके संबंधों के बारे में।

मैंने अफवाहें सुनीं कि मैंने रासपुतिना के साथ एक ही संगीत कार्यक्रम में भाग लेने से इनकार कर दिया था ... ऐसी चीजें करना शाही काम नहीं है।

3. अपनी बेटी के बारे में।

क्या आप चाहते हैं कि मैं आपको बताऊं कि मैं किस गायक पर विश्वास करता हूं? मुझे अपनी बेटी पर विश्वास है (हालाँकि उसे खुद पर विश्वास नहीं है)। इसलिए नहीं कि मैं उसकी मां हूं। मैं देख सकता हूं कि वह सही शुरुआत कर रही है। मुझे नहीं पता कि वह गाएगी या कुछ और करेगी, लेकिन मुझे उसमें एक गहरी, दिलचस्प अदाकारा की मेकिंग दिखाई दे रही है। मैंने उसकी तुलना दूसरों से की और मैं बहुत स्पष्ट रूप से देखता हूं कि कौन आगे बढ़ सकता है और कौन नहीं।

4. "रोज़" व्यसनों के बारे में।

हमें होशियारी से गाड़ी चलानी चाहिए, होशियारी से कपड़े पहनने चाहिए, अपनी फीस पर गर्व करना चाहिए, क्योंकि यह लंबे समय के लिए नहीं है। सबसे अच्छा घंटा बहुत छोटा है, और मैं चाहूंगा कि अभिनेत्री हमारे देश में कह सके: "हाँ, मैं प्रिय हूँ, हाँ, मुझे बहुत बड़ी फीस मिली है।"

5. बाकी की प्रकृति पर।

मॉस्को में, मेरे पास टहलने के लिए कहीं नहीं जाना है। हर कोई जानता है कि जब पैसा होता है, तो मैं दूसरे शहर में चलता हूं, ज्यूरिख में। लेनिन की तरह, मुझे वहां वास्तव में यह पसंद है। ऐसा बायोफिल्ड है, ऐसी हवा है। लेकिन मैं मास्को में आराम नहीं कर सकता।

यह कहना भोला होगा कि इस तरह के खुलासे को अखबार के पूरे दर्शकों द्वारा किसी प्रकार के नैतिक दोषों के प्रमाण के रूप में माना जाता है। उसका वह हिस्सा जो कुलीन वर्ग का हिस्सा है, जो कि संपन्न है, निश्चित रूप से, इस तथ्य में कुछ खास नहीं देखेगा कि किसी के पास शानदार कारें हैं, कर मंत्री के कार्यालय का दरवाजा खोलता है, पार्टी में जाता है ज्यूरिख (क्योंकि मास्को में "घूमने के लिए »कहीं नहीं) या देश के सबसे बड़े प्रसार समाचार पत्र में अपने वंश की प्रतिभा की प्रशंसा करने का अवसर मिला है। दर्शकों का दूसरा हिस्सा - वही शिक्षक कुपोषण से भूख से बेहोश हो रहे हैं, खनिक हड़ताल की मदद से अपना राशन पाने की कोशिश कर रहे हैं, गरीब पेंशनभोगी इस तरह के खुलासे में गरीब लोगों के "मेद बड़प्पन" का मजाक उड़ाएंगे और अपनी तुच्छता, व्यर्थता को महसूस करने का एक और कारण, इस तथ्य के बावजूद कि उन्होंने वास्तव में देश के लिए आवश्यक कार्य किया है और कर रहे हैं, और अधिकांश भाग के लिए किसी "स्टार" से कम प्रतिभाशाली नहीं है।

लेकिन ऐसे दोष हैं जो लगभग पूरे दर्शकों को प्रभावित करते हैं। उनमें से एक नमूना एक निश्चित पुलिस प्रमुख एम।

प्रकाशन से "मैं डाकुओं के एक गिरोह का नेता कैसे बना"

(जीवन और बटुआ। नंबर 6. 1997)

...आज समूह में मैं केवल अपना ही व्यक्ति नहीं हूं, बल्कि उसका अदृश्य नेता भी हूं। मेरे बिना एक भी महत्वपूर्ण मुद्दा हल नहीं हो सकता। आपको दिन-रात काम करना होगा: परिचालन संबंधी जानकारी का अध्ययन करना; गलत रास्ते पर गुर्गों का नेतृत्व करने के लिए मिलिशिया या अभियोजक के कार्यालय के एक समूह पर थोड़ी सी भी "रन ओवर" पर; प्रतिस्पर्धियों को नष्ट करने के लिए कार्यालय के अवसरों का उपयोग करना; हथियार बाहर निकालना; गिरोह के ड्रग डीलरों को कवर करें; अनुबंध हत्याओं के संगठन को सलाह देना।

कभी-कभी आपराधिक तसलीम में भाग लेना, समूह के कैशियर को जबरन धन जुटाने के लिए, वाणिज्यिक संरचनाओं के माध्यम से उन्हें वैध बनाने के लिए संचालन करना और संचालन करना आवश्यक था ...

मेरा व्यक्तिगत भाग्य चार मिलियन अमेरिकी डॉलर से अधिक है। व्यापार में बहुत पैसा लगाया गया है ... अब मेरे पास एक अच्छी कार है, मेरी सास के लिए एक देश का घर पंजीकृत है ... मेरे पास विदेश में अचल संपत्ति है ... एक हफ्ते में मैं सेवानिवृत्त हो रहा हूं और जा रहा हूं निवास के एक स्थायी स्थान के लिए "पहाड़ी के ऊपर"।

इस तरह का स्वीकारोक्ति, निश्चित रूप से, एक ही पॉप मूर्तियों के आत्म-भोग की तुलना में बहुत "कूल" है। कभी-कभी वे हत्या और खूनी अपराधों का चित्रण करने में अन्य अमेरिकी थ्रिलर को पार कर सकते हैं। कुछ इस तरह कुछ पढ़कर उदासीन रहेंगे। शायद इसीलिए प्रेस के पन्नों पर इस तरह के इकबालिया बयान ज्यादा होते जा रहे हैं।

क्या एक पत्रकार को पूर्व निर्धारित करना चाहिए कि प्रकाशन के पन्नों पर किस तरह का स्वीकारोक्ति दिखाई देगी? यह सवाल कुछ हद तक बेमानी है। चूंकि ऐसा पूर्वनियति हमेशा रहा है, है और रहेगा, हालांकि पत्रकार यह दिखावा कर सकता है कि "सब कुछ स्वीकारोक्ति के लेखक के हाथ में है।" नायक की पसंद जिसे समाचार पत्र या पत्रिका अपने पृष्ठ प्रदान करेगी, भाषण का प्रस्तावित विषय उसके चरित्र को प्रभावित करेगा।

यह भी महत्वपूर्ण है कि स्वीकारोक्ति कैसे तैयार की जाती है - या तो पत्रकार बस वह सब कुछ लिख देता है जो नायक कहता है, या उसका साक्षात्कार करता है। दूसरे मामले में, पत्रकार की भागीदारी भाषण की सामग्री को सबसे बड़ी सीमा तक प्रभावित कर सकती है। और फिर वह स्वेच्छा से या अनिच्छा से, नायक जो कहेगा उसके लिए एक निश्चित जिम्मेदारी लेता है। इसलिए पत्रकार यह बहुत महत्वपूर्ण है कि "कबूल करने" के आत्मनिरीक्षण के "अभिविन्यास" में अनुपात की भावना न खोएं।दुर्भाग्य से, यह अक्सर भुला दिया जाता है। और कभी-कभी "आयोजक" अपने नायक को ऐसे बयानों के लिए उकसाता है कि वह, ध्वनि तर्क के साथ, आम जनता के निर्णय में नहीं ला सकता था। यह अल्ला पुगाचेवा के स्वीकारोक्ति-साक्षात्कार (फिर से!) की तैयारी करने वाले संवाददाता के साथ हुआ।

प्रकाशन "आई वांट टू लिव जस्ट अ वुमन" से

(मोस्कोव्स्काया प्रावदा। नंबर 1. 1996)

"तुम सिर्फ एक अद्भुत सुंदरता हो!"

यह मेरी सुंदरता के बारे में एक विशेष प्रश्न है। मुझे इस पर बहुत मेहनत करनी पड़ी, क्योंकि मैं जन्म से ही कोई खास सुंदरता नहीं थी। लेकिन मुझे उस संगीत और गानों को श्रेय देना होगा जिसने मुझे बनाया है। मंच एक जादूगरनी की तरह है, मैं मंच पर खुल गया, सुंदर हो गया, यह मेरे लिए बहुत अच्छी बात है।

स्वीकारोक्ति साक्षात्कार के लेखक को यह समझ में नहीं आता है कि व्यक्तिगत बातचीत में क्या व्यक्त नहीं किया गया था (जो, शायद, काफी उपयुक्त हो सकता है), लेकिन अखबार के पन्नों पर, उनकी टिप्पणी प्राथमिक चापलूसी की तरह दिखती है, और इसका जवाब यह वार्ताकार द्वारा क्षुद्र आत्म-प्रशंसा है, जो प्रसिद्ध गायिका को बिल्कुल भी शोभा नहीं देती है। जिसकी प्रतिभा उसकी उपस्थिति में बिल्कुल भी नहीं है। इसके अलावा, एक अन्य पाठक, इन शब्दों का मूल्यांकन करते हुए, कहेगा: "शायद, पुगाचेवा अच्छा नहीं लगता अगर पत्रकार उसकी इस तरह प्रशंसा करता है।" इसलिए, इस भाषण का प्रभाव वह नहीं हो सकता है जिसके लिए स्वीकारोक्ति का इरादा था।

बेशक, कोई भी पत्रकार को अपनी राय व्यक्त करने के लिए मजबूर नहीं करता है कि स्वीकारोक्ति का नायक किस बारे में बात कर रहा है। हालांकि ऐसा करने से कोई मना नहीं करता है। कुछ संवाददाता स्पष्ट रूप से और स्पष्ट रूप से "कबूलनामे" जो कह रहे हैं, उसके प्रति अपने दृष्टिकोण की घोषणा करते हैं। तो, उदाहरण के लिए, नताल्या बोयार्किना, जिन्होंने अमेरिकी पॉप स्टार लिज़ा मिनेल्ली के खुलासे को रिकॉर्ड किया "मैं केवल प्यार के लिए रहता हूं" (एआईएफ। नंबर 51. 1997)। गायिका की कहानी क्यों और कितनी बार उसकी शादी हुई, कैसे वह एक शराबी और एक ड्रग एडिक्ट थी, आदि को पत्रकार ने निम्नलिखित शब्दों के साथ अभिव्यक्त किया है: “लिसा लोगों को बिना किसी हिचकिचाहट के अपने दोषों के बारे में बताती है। इसके लिए उसे कोई शर्म या पछतावा नहीं है। क्या था, क्या था... यदि तारे हमेशा दृष्टि में और एक आवर्धक कांच के नीचे होते हैं, तो आप अपने से बेहतर क्यों लगते हैं?"(मेरे द्वारा हाइलाइट किया गया। - पर.).

जैसा कि आप देख सकते हैं, संवाददाता इस तथ्य के साथ काफी एकजुट है कि शर्म और पश्चाताप एक व्यक्ति के लिए अनिवार्य चीजें नहीं हैं, कम से कम एक पॉप स्टार के लिए। स्थिति बहुत स्पष्ट रूप से व्यक्त की गई है। लेकिन इस तरह, स्वीकारोक्ति को "व्यवस्थित" करने वाले पत्रकार अपेक्षाकृत कम ही करते हैं।

अक्सर, पत्रकार स्वीकारोक्ति को अपने निजी जीवन, उदास स्थितियों आदि के विभिन्न रसदार विवरणों को प्रस्तुत करने की पूर्ण स्वतंत्रता देते हैं, जबकि वे स्वयं का उपयोग करते हैं, इसलिए बोलने के लिए, स्वीकारोक्ति में जो कहा जा रहा है, उसके संबंध में एक "मौन की आकृति" का उपयोग करते हैं। यह एक ओर, भाषणों की सामग्री से खुद को दूर करने की अनुमति देता है, और दूसरी ओर, कुछ "तला हुआ" चारा के रूप में उपयोग करके, एक निश्चित संख्या में बिना पढ़े पाठकों को हुक करने के लिए।

कभी-कभी पत्रकार अपनी चुप्पी की व्याख्या इस तथ्य से करते हैं कि प्रेस, वे कहते हैं, तथ्य देना चाहिए, समाज के अल्सर को उजागर करना चाहिए, न कि उन पर टिप्पणी करना चाहिए। पाठकों को अपना निष्कर्ष निकालने दें। लेकिन एक व्यक्ति जो किसी अन्य स्वीकारोक्ति में निहित घृणा के संबंध में "लेखक की चुप्पी की आकृति" का सामना करते हुए इसे आकर्षित कर सकता है, वह क्या निष्कर्ष निकाल सकता है? जाहिर है, यह इस तरह सुनाई देगा: "मौन सहमति का संकेत है।" नतीजतन, सबसे गंभीर पाठक छोड़ देते हैं। हालांकि किसी अखबार या पत्रिका के दर्शक बेशक कम नहीं हो सकते हैं और बढ़ भी नहीं सकते हैं। लेकिन एक अपमानित जनता की कीमत पर। जो, हालांकि, मुख्य रूप से व्यावसायिक सफलता पर केंद्रित प्रकाशनों के प्रति बिल्कुल उदासीन हो सकता है।

एक विधा के रूप में स्वीकारोक्ति पत्रकारिता की अन्य विधाओं से किस प्रकार भिन्न है? "अविकसित", "छोटा" रूप में, आत्मनिरीक्षण के तत्व (स्वीकारोक्ति की मुख्य विशेषता) विभिन्न प्रकाशनों में पाए जा सकते हैं - नोट्स, पत्राचार, समीक्षा, लेख, आदि, जहां पत्रकार का व्यक्तिगत "I" है। उपस्थित है। हालाँकि, आत्मनिरीक्षण इन शैलियों में प्रकाशनों का लक्ष्य नहीं है। यह ग्रंथों में निहित है क्योंकि यह कुछ विचार को स्पष्ट करने में मदद करता है, प्रकाशन में एक अभिव्यंजक, आलंकारिक शुरुआत पेश करता है, उस स्थिति के तनाव को दिखाने के लिए जिसमें भविष्य के भाषण का लेखक खुद को पाता है। जब आत्मनिरीक्षण एक सहायक कारक से प्रकाशन के मुख्य लक्ष्यों में से एक में विकसित होता है, तो एक अजीब और पूरी तरह से स्वतंत्र शैली दिखाई देती है - स्वीकारोक्ति।

फ्रांस में, इंग्लैंड की तरह, रूमानियत एक एकीकृत प्रवृत्ति नहीं थी: 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में, प्रतिक्रियावादी रोमांटिक दिखाई दिए, जो क्रांति और प्रबुद्ध लोगों के खिलाफ एक अभियान की घोषणा करते थे; कुछ समय बाद, जुलाई क्रांति से पहले, प्रगतिशील रूमानियत के प्रतिनिधियों ने साहित्यिक संघर्ष में प्रवेश किया, जिन्होंने उन वर्षों में बहाली के युग की प्रतिक्रियावादी कला को एक करारा झटका दिया।

फ्रांस में इन वर्षों में ऐतिहासिक घटनाएं बहुत तूफानी और तनावपूर्ण थीं। पहली फ्रांसीसी बुर्जुआ क्रांति अभी-अभी समाप्त हुई है। नई सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था मूल रूप से पहले ही आकार ले चुकी है, लेकिन क्रांति के दुश्मनों का उग्र प्रतिरोध अभी तक नहीं टूटा है।

फ्रांसीसी समाज की प्रगतिशील और रूढ़िवादी ताकतों के बीच संघर्ष देश के साहित्यिक जीवन में स्पष्ट रूप से परिलक्षित हुआ। उन्नीसवीं शताब्दी के पहले वर्षों में, कई प्रचारकों, दार्शनिकों और लेखकों ने फ्रांस में अपनी गतिविधि शुरू की, जिसका कार्य क्रांति और ज्ञानोदय के विचारों को उखाड़ फेंकना था। इन दार्शनिकों और लेखकों ने लगातार प्रबुद्ध लोगों के सभी विचारों को खारिज कर दिया। उन्होंने कारण को सभी बुराइयों का स्रोत माना, विश्वास, धर्म, चर्च को अधिकारों में बहाल करने की पेशकश की, धार्मिक सहिष्णुता और अंतरात्मा की स्वतंत्रता के विचारों को खारिज कर दिया, जिसके लिए प्रबुद्धजनों ने लड़ाई लड़ी, अपने सिर के साथ एक एकल कैथोलिक चर्च की बहाली की मांग की। - पोप। अंत में, उन्होंने सामंती राजशाही की वापसी का आह्वान करते हुए लोकतंत्र के सिद्धांत को खारिज कर दिया।

चेटौब्रिआंड (1768-1848)। कई लेखक फ्रांसीसी स्वच्छंदतावाद के दार्शनिकों और प्रतिक्रियावादी प्रचारकों में शामिल हो गए हैं। FR Chateaubriand फ्रांस में प्रतिक्रियावादी रूमानियत के सबसे विशिष्ट प्रतिनिधियों में से एक है।

फ्रांसीसी क्रांति से पहले, एक कुलीन परिवार के वंशज, चातेउब्रिआंड, लुई सोलहवें के दरबार में आए थे। वहां व्याप्त अनैतिकता से नाराज, चेटौब्रिआंड ने मौजूदा मामलों की स्थिति में सुधार करने वाले उपाय करने की आवश्यकता के विचार को व्यक्त किया। लेकिन १७८९ की क्रांतिकारी घटनाएँ जो बहुत जल्दी शुरू हुईं, ने उन्हें दाहिनी ओर फेंक दिया। क्रांति उसे डराती है, और वह तुरंत उसका दुश्मन बन जाता है, फ्रांस से निकल जाता है और कोंडे के राजकुमार की सेना में शामिल हो जाता है, जिसने क्रांति के खिलाफ लड़ाई लड़ी थी। लेकिन यह सेना हार गई, और 90 के दशक के अंत में चेटौब्रिएंड लंदन में समाप्त हो गया, जहां उन्होंने अपना पहला काम "क्रांति का अनुभव" लिखा। यह उनके निराशावाद को दर्शाता है, घटनाओं के होने से पहले उनका सारा भ्रम। "क्रांति के बारे में अनुभव" सवाल उठाता है कि क्रांति क्या है, क्या यह आवश्यक है। लेखक इस प्रश्न का उत्तर नकारात्मक में देता है; उनका तर्क है कि क्रांति दुनिया में कुछ भी नहीं बदलती है और मानव स्थिति में सुधार नहीं करती है। मानव जाति का पूरा इतिहास आपदाओं का इतिहास है, चेटौब्रिआंड कहते हैं, और क्रांति केवल इस तथ्य की ओर ले जाती है कि कुछ तानाशाहों को दूसरों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, इससे भी बदतर। रूसो के विचार अपने आप में अच्छे हो सकते हैं, लेकिन संभव नहीं हैं, और यदि संभव हो तो केवल बहुत दूर के भविष्य में। एक व्यक्ति के पास केवल एक ही चीज बची है: आत्म-इच्छा, व्यक्ति की अराजक स्वतंत्रता।

एक बार अमेरिका में, चेटौब्रिआंड ने अमेरिकी जंगली लोगों के जीवन का अध्ययन किया और उनके बारे में एक काम लिखने की कोशिश की, जिसे उन्होंने "नाचेज़" (अमेरिकी जंगली लोगों की एक जनजाति का नाम) कहा, लेकिन "नाचेज़" से कुछ भी सामंजस्यपूर्ण और पूर्ण नहीं निकला; ये अलग-अलग नोट, अंश, यात्रा के विवरण, बहुत अराजक, लंबे (दो हजार से अधिक पृष्ठ) और बेतरतीब थे; वे प्रकट नहीं हुए। बाद में, चेटौब्रिएंड ने इस काम के कुछ हिस्सों को संसाधित किया, जिससे ईसाई धर्म की आत्मा (१८०२) का निर्माण हुआ, जो पांच भागों में एक बड़ा काम था। इसका उद्देश्य, जैसा कि नाम से ही पता चलता है, ईसाई धर्म के सार को प्रकट करना, क्रांति से हिले हुए धर्म को पुनर्स्थापित करना है।

इस कृति में ईश्वर के अस्तित्व और नास्तिकता के नुकसान के प्रमाण बहुत ही भोले, असंबद्ध हैं। लेखक के अनुसार एक सुखी व्यक्ति नहीं चाहता कि उसका जीवन पृथ्वी पर समाप्त हो, क्योंकि वह चाहेगा कि मृत्यु के बाद भी उसका सुख बना रहे। नतीजतन, नास्तिकता उसके लिए विदेशी है। एक खूबसूरत महिला चाहेगी कि उसकी सुंदरता शाश्वत हो। इसका मतलब है कि वह नास्तिकता की समर्थक नहीं होगी, जिसका दावा है कि पृथ्वी पर सब कुछ यहीं समाप्त होता है।

इस तरह का तर्क "ईसाई धर्म की आत्मा" के पहले, धार्मिक भाग की सामग्री है। अन्य चार भाग सौंदर्य की दृष्टि से ईसाई धर्म के पुनर्वास के लिए समर्पित हैं। चेटौब्रिएंड यह साबित करने की कोशिश करता है कि ईसाई धर्म कविता का स्रोत है, कवियों और कलाकारों के लिए प्रेरणा का स्रोत है; इसने कला के लिए सामग्री दी है और दे रही है। दुनिया के महानतम कलाकारों, जैसे कि पुनर्जागरण, ने विषयों और छवियों को सुसमाचार और बाइबल से लिया। इसी तरह के प्रावधान ईसाई धर्म के बचाव में चेटौब्रिएंड के तर्क हैं।

"ईसाई धर्म की आत्मा" एक असामान्य रूप से लोकप्रिय काम बन गया, एक बैनर जिसके चारों ओर वापस बुलाए जाने वाले सभी लोग, जिन्हें क्रांति के विचारों के खिलाफ संघर्ष के सैद्धांतिक औचित्य की आवश्यकता थी, एकजुट हो गए।

ईसाई धर्म की आत्मा में, चेटौब्रिआंड में दो काल्पनिक अंश शामिल थे, दो कहानियां, जिनमें से एक दूसरे की निरंतरता है: अटाला और रेने। उनमें, कार्रवाई अमेरिका में, अमेरिकी बर्बरों के बीच सामने आती है। इन दो कहानियों को एकजुट करने वाले नायक पुराने जंगली शाक्तस और युवा फ्रांसीसी रेने हैं। बूढ़ा अंधा शाक्तस रेने को उसकी जवानी के बारे में बताता है। यूरोप का दौरा करने के बाद, वह अपनी मातृभूमि लौट आया, जहाँ उसे पकड़ लिया गया; उसे फांसी की धमकी दी गई थी; वह सफेद लड़की अटाला द्वारा बचाया गया था, जिसके साथ वे जंगल में भाग गए थे। अटाला और शाक्तों को प्यार हो गया, लेकिन उनकी खुशी लंबे समय तक नहीं रही; अटाला ने की आत्महत्या: उसकी माँ ने एक बार उसके लिए ब्रह्मचर्य का व्रत लिया था, अटाला उसे तोड़ना नहीं चाहती थी और उसने मरने का फैसला किया।

दूसरी कहानी में, रेने कथाकार है; वह शाक्तस को अपनी बहन के प्यार की दुखद कहानी बताता है, जो उसके लिए एकमात्र व्यक्ति है। बहन, अपने भाई के साथ अवैध प्रेम में पड़कर, मठ के लिए निकल जाती है। रेने यूरोप छोड़ देता है। सभी रोमांटिक नायकों की तरह, वह असभ्य, जंगली जनजातियों के बीच रहना पसंद करते हैं, क्योंकि सभ्य देशों में उन्हें केवल भ्रष्टाचार, पीड़ा, स्वार्थ दिखाई देता है।

रेने अपने निराशावाद और "विश्व दुःख" के साथ प्रतिक्रियावादी रूमानियत के विशिष्ट नायक हैं। उसे जीवन अर्थहीन लगता है। रेने का नाटक न केवल उनके निजी जीवन की घटनाओं में है; यह गहरा और चौड़ा है। यह पुरानी दुनिया के एक आदमी का नाटक है, जिसके लिए क्रांति ने सभी संभावनाओं को बंद कर दिया है। दुनिया से जितना हो सके दूर जाने और उसके घमंड को तिरस्कृत करने के लिए चेटौब्रिंद का आह्वान मूल रूप से बहुत ही पाखंडी और झूठा था। वास्तव में, चेटूब्रिआंड का नायक दुनिया के साथ बिल्कुल भी नहीं टूटता है, जैसा कि लेखक दिखाने की कोशिश करता है। "विश्व दुःख" के उद्देश्यों के तहत उन्होंने क्रांति से घृणा, अतीत को वापस करने की इच्छा को छुपाया।

चाटौब्रिंद का नायक एक ऐसा व्यक्ति है जो मानता है कि जीवन में उसके लिए एक विशेष स्थान नियत है, कि उसके सभी कष्टों और भावनाओं का कुछ विशेष, उच्च अर्थ है। अत: चटौब्रिआण्ड की कृतियों की शैली का अत्यधिक धूमधाम, आडंबरपूर्णता। उनकी भाषा असामान्य रूप से जटिल, व्यवहार कुशल, कृत्रिम है। चेटौब्रिआंड के काम की मार्क्स ने तीखी आलोचना की थी। उन्होंने एंगेल्स (30 नवंबर, 1873) को लिखे अपने एक पत्र में यही लिखा है: "... मैंने सेंट-बेउवे की किताब चेटौब्रिआंड के बारे में पढ़ी, एक लेखक जिसने मुझे हमेशा घृणा की थी। यदि यह आदमी फ्रांस में इतना प्रसिद्ध हो गया है, तो यह केवल इसलिए है क्योंकि वह हर तरह से फ्रांसीसी घमंड का सबसे क्लासिक अवतार है, इसके अलावा, घमंड प्रकाश में नहीं, 18 वीं शताब्दी की तुच्छ पोशाक, लेकिन रोमांटिक कपड़े पहने और नए के साथ धूमधाम भाव; झूठी गहराई, बीजान्टिन अतिशयोक्ति, चुलबुली भावना, रंगों का प्रेरक खेल, अत्यधिक कल्पना, नाटकीयता, बमबारी - एक शब्द में - एक झूठा भ्रम, जो कभी भी रूप में या सामग्री में नहीं हुआ है। "

फ्रांसीसी रूमानियतवाद, जो अठारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध की बुर्जुआ क्रांति की मातृभूमि में उत्पन्न हुआ, स्वाभाविक रूप से अन्य देशों में रोमांटिक आंदोलन की तुलना में उस युग के राजनीतिक संघर्ष से अधिक स्पष्ट रूप से जुड़ा था। फ्रांसीसी रोमांटिकवाद के आंकड़े अलग-अलग राजनीतिक सहानुभूति दिखाते हैं और या तो कुलीन वर्ग के शिविर का पालन करते हैं जो अतीत को छोड़ रहा था, या अपने समय के प्रगतिशील विचारों के लिए, लेकिन वे सभी नए बुर्जुआ समाज को स्वीकार नहीं करते थे, संवेदनशील रूप से एक के प्रति अपनी शत्रुता महसूस करते थे पूर्ण मानव व्यक्तित्व और सौन्दर्य और आत्मा की स्वतंत्रता के आदर्श के साथ इसके निष्प्राण वाणिज्यवाद का विरोध किया, जिसके लिए वास्तविकता में कोई स्थान नहीं था।

19वीं शताब्दी के पहले तीस वर्षों में फ्रांसीसी रूमानियत का विकास हुआ। इसका पहला चरण वाणिज्य दूतावास और प्रथम साम्राज्य (लगभग १८०१-१८१५) की अवधि के साथ मेल खाता है; इस समय, रोमांटिक सौंदर्यशास्त्र बस आकार ले रहा था, नई दिशा के पहले लेखक दिखाई दिए: चेटौब्रिआंड, जर्मेन डी स्टेल, बेंजामिन कॉन्स्टेंट।

दूसरा चरण बहाली (1815-1830) की अवधि में शुरू हुआ, जब नेपोलियन साम्राज्य का पतन हुआ और बोरबॉन राजवंश के राजा, लुई सोलहवें के रिश्तेदार, क्रांति से उखाड़ फेंके गए, विदेशी आक्रमणकारियों की एक ट्रेन में फ्रांस लौट आए। इस अवधि के दौरान, रोमांटिक स्कूल ने आखिरकार आकार लिया, रोमांटिकतावाद का मुख्य सौंदर्य घोषणापत्र प्रकट हुआ और सभी शैलियों का रोमांटिक साहित्य विकसित हुआ, गीत कविता, ऐतिहासिक उपन्यास, नाटक; लैमार्टिन, नर्वल, विग्नी, ह्यूगो जैसे प्रमुख रोमांटिक लेखक दिखाई दिए।

तीसरा चरण जुलाई राजशाही (1830-1848) के वर्षों में आता है, जब वित्तीय पूंजीपति वर्ग का शासन आखिरकार स्थापित हो गया, पहला गणतंत्र विद्रोह और लियोन और पेरिस में श्रमिकों का पहला विरोध हुआ, यूटोपियन समाजवाद के विचार फैला हुआ। इस समय, रोमांटिक: विक्टर ह्यूगो, जॉर्जेस सैंड - नए सामाजिक सवालों का सामना करते हैं, साथ ही साथ महान यथार्थवादी, स्टेंडल और बाल्ज़ाक, जिन्होंने एक ही वर्षों में काम किया, और रोमांटिक कविता के साथ रोमांटिक, सामाजिक उपन्यास की एक नई शैली दिखाई देती है .

एक टिप्पणी जोड़े

चाटौब्रिआंड।

धारा 15. फ्रांस में स्वच्छंदतावाद। - चटौब्रिआंड.

फ्रांसीसी रूमानियतवाद की उत्पत्ति कुलीन अप्रवासियों के बीच हुई जो क्रांतिकारी विचारों के विरोधी थे। यह एक स्वाभाविक "फ्रांसीसी क्रांति और इससे जुड़े ज्ञानोदय की पहली प्रतिक्रिया है ..."। पहले रोमांटिक लोगों ने सामंती अतीत का काव्यीकरण किया, बुर्जुआ गद्य के नए साम्राज्य की अस्वीकृति व्यक्त की, जो उनकी आंखों के सामने आकार ले रहा था। लेकिन साथ ही, उन्होंने दर्दनाक रूप से इतिहास के अथक पाठ्यक्रम को महसूस किया और समझ गए कि उनके सपनों की मायावी प्रकृति अतीत में बदल गई है। इसलिए उनके काम का निराशावादी रंग।

फ्रांसीसी रूमानियत के पहले चरण का सबसे बड़ा आंकड़ा विस्काउंट फ्रांकोइस-रेने डी चेटेउब्रिआंड (1768-1848) था, जिसे पुश्किन ने "पहला आधुनिक फ्रांसीसी लेखक, संपूर्ण लेखन पीढ़ी का शिक्षक" कहा।

एक क्रांतिकारी तूफान द्वारा अपने परिवार के घोंसले से बाहर फेंक दिया गया एक ब्रेटन रईस, चेटौब्रिआंड एक प्रवासी बन गया, अमेरिका का दौरा किया, फ्रांसीसी गणराज्य के खिलाफ शाही सैनिकों के रैंक में लड़ा, और लंदन में रहता था। अपनी मातृभूमि में लौटकर, वाणिज्य दूतावास और साम्राज्य के वर्षों के दौरान, उन्होंने कई रचनाएँ प्रकाशित कीं जो क्रांति के विचारों के प्रतिकूल थीं और कैथोलिक धर्म का महिमामंडन किया। बहाली के दौरान, उन्होंने साहित्य से संन्यास ले लिया और राजनीतिक गतिविधियों में लग गए; वह 1823 में स्पेनिश क्रांति के दमन के सर्जक थे।

चेटौब्रिंड के ग्रंथ "द जीनियस ऑफ क्रिश्चियनिटी" (1802) ने फ्रांसीसी रोमांटिकतावाद के सौंदर्यशास्त्र के निर्माण में एक निश्चित भूमिका निभाई, जहां उन्होंने यह साबित करने की कोशिश की कि ईसाई धर्म ने इसके लिए एक नया नाटक खोलकर कला को समृद्ध किया है - आत्मा के बीच संघर्ष और मांस। चेटौब्रिआंड कला को पूर्व-ईसाई और ईसाई में विभाजित करता है, जिसका अर्थ है कि कला मानव जाति के इतिहास के साथ विकसित और बदलती है।

चेटौब्रिंड की साहित्यिक प्रसिद्धि दो छोटे उपन्यास अटाला (1801) और रेने (अलग संस्करण, 1805) पर आधारित है, जिसे उन्होंने शुरू में अमेरिकी भारतीयों के जीवन के बारे में एक गद्य महाकाव्य के अध्याय के रूप में सोचा था, लेकिन फिर द जीनियस ऑफ द जीनियस के लिए चित्रण के रूप में इस्तेमाल किया। ईसाई धर्म ( खंड "जुनून की अस्थिरता पर")।

इकबालिया उपन्यास।

धारा 15. फ्रांस में स्वच्छंदतावाद। - एक इकबालिया उपन्यास।

चेटौब्रिंड का नाम एक नई साहित्यिक शैली के उद्भव के साथ जुड़ा हुआ है - एक रोमांटिक इकबालिया उपन्यास, जो एक गेय एकालाप है - एक नायक का स्वीकारोक्ति। ऐसे काम में, बाहरी दुनिया को केवल पारंपरिक रूप से चित्रित किया जाता है, सारा ध्यान केंद्रीय चरित्र के आंतरिक जीवन को प्रकट करने पर केंद्रित होता है, जटिल और विरोधाभासी, उसके गहन आत्मनिरीक्षण पर। इकबालिया उपन्यासों में बहुत सारे व्यक्तिगत निवेश किए गए थे, लेखक कभी-कभी नायक के साथ विलीन हो जाते थे, समकालीनों ने काल्पनिक कथानक के पीछे आत्मकथा के तत्वों का अनुमान लगाया था, और पात्रों के पीछे के वास्तविक लोग (यहां तक ​​​​कि "रोमांस विद ए की" शब्द भी दिखाई दिया)।

लेकिन रोमांटिकतावाद की सभी व्यक्तिपरक विशेषताओं के लिए, इकबालिया उपन्यासों में एक व्यापक सामान्यीकरण शामिल था: उन्होंने सामाजिक उथल-पुथल के युग से उत्पन्न मन और दिल की स्थिति को प्रतिबिंबित किया, एक ऐसी स्थिति जिसे रोमांटिक ने "सदी की बीमारी" के रूप में परिभाषित किया और जो था व्यक्तिवाद से ज्यादा कुछ नहीं। चेटौब्रिआंड ने सबसे पहले साहित्य में एक ऐसे नायक का परिचय दिया, जो इस बीमारी से ग्रसित था - समाज के बड़े जीवन से अलग, अकेला, बेचैन, निराशा और ऊब से भस्म, पूरी दुनिया के साथ युद्ध में।

धारा 15. फ्रांस में स्वच्छंदतावाद। - "अटाला"।

कहानी "अटाला" में यह नया नायक भारतीय शाक्तों की आड़ में प्रकट होता है, जो मिशनरी सुएल को एक शत्रुतापूर्ण जनजाति के नेता, भारतीय महिला, अटाला की खूबसूरत बेटी के लिए अपने प्यार की दुखद कहानी बताता है, जिसने उसे बचाया था। मृत्यु से। वर्षावन में भटकते प्रेमी; अंत में, अटाला, एक ईसाई महिला, जिसके लिए उसकी माँ ने ब्रह्मचर्य की शपथ ली थी, खुद को अपने जीवन से वंचित कर देती है, क्योंकि वह शाक्तों के लिए कामुक जुनून का विरोध नहीं कर सकती है।

अपने समकालीनों की भावनाओं के साथ अटाला के नायकों को संपन्न करने के बाद, चेटौब्रिआंड रूसो के साथ बहस करने लगा: यह पता चला है कि अछूते प्रकृति के बीच कोई सामंजस्य नहीं है, "प्राकृतिक मनुष्य" भी पापी जुनून के अधीन है और उसे ईसाई धर्म में शरण लेनी चाहिए . लेकिन यह नैतिकता कहानी में झूठी लगती है, क्योंकि यह नायकों के लिए लेखक की प्रशंसा और उस उत्साह के विपरीत है जिसके साथ वह सांसारिक दुनिया की सुंदरता को चित्रित करता है।

"अटाला" के पहले पाठक अमेरिकी जंगलों और प्रेयरी के रंगीन विवरण, नाटकीय प्रभावों से भरे हुए, और अज्ञात लोगों के जीवन से बहुत प्रभावित थे। चेटौब्रिआंड ने फ्रांसीसी साहित्य में एक पूरी तरह से नई सामग्री पेश की - विदेशीवाद, जो बाद में रूमानियत की कला में एक महत्वपूर्ण स्थान लेगा। समकालीन लोग चेटौब्रिआंड की फूलदार, अलंकृत शैली, उनके कृत्रिम उत्थान, अतिरंजित कल्पना से चकित थे, जिसके बारे में के. मार्क्स ने तीखी प्रतिक्रिया व्यक्त की; एक राजनेता और लेखक के रूप में चेटौब्रिंद को पूरी तरह से खारिज करते हुए, मार्क्स ने उनके कार्यों को "धोखेबाज गड़बड़" कहा।

धारा 15. फ्रांस में स्वच्छंदतावाद। - "रेने"।

चेटाउब्रिंड की दूसरी कहानी, "रेने" में, निराश नायक बिना किसी श्रृंगार के प्रकट होता है (वह लेखक का नाम रखता है); वह भी, वृद्ध अंधे शाक्तों और मिशनरी सुएल को, एक विदेशी परिदृश्य की पृष्ठभूमि के खिलाफ एक पेड़ के नीचे बैठे अपनी कहानी बताता है।

एक पुराने कुलीन परिवार का सबसे छोटा बेटा, अपने पिता की मृत्यु के बाद बिना धन के रह गया, युवक रेने ने खुद को "दुनिया के तूफानी सागर में" फेंक दिया और मानव अस्तित्व की अस्थिरता और कमजोरियों के बारे में आश्वस्त हो गया। एक अकेला पीड़ित वह जीवन से गुजरता है, इसके लिए सभी स्वाद खो दिया है, अस्पष्ट आवेगों और अधूरी इच्छाओं से भरा हुआ है, गुप्त रूप से अपनी घातक बेचैनी पर गर्व करता है, जो उसे सामान्य लोगों से ऊपर उठाता है।

"रेने" में यह विचार भी रखा गया है कि मनुष्य अनियंत्रित वासनाओं का शिकार होता है। इसका एक उदाहरण अपनी बहन एमिली के नायक के लिए अप्राकृतिक जुनून है, जिसे रेने अपना एकमात्र दोस्त मानता था। खुद से भागते हुए, एमिली एक मठ में मठवासी प्रतिज्ञा लेती है, और रेने, अपने भयानक रहस्य का खुलासा करते हुए, एक शातिर समाज से अमेरिका के जंगलों में भाग जाती है, सरल-दिल वाले भारतीयों के बीच विस्मरण की तलाश करती है। लेकिन व्यर्थ: वह अपनी आत्मा के सभी विरोधाभासों को अपने साथ लाता है और पीड़ित और अकेला रहता है "जंगली लोगों के बीच।" समापन में, फादर सुएल ने गर्व के लिए रेने को गंभीर रूप से फटकार लगाते हुए कहा: "खुशी केवल पीटे हुए रास्ते पर पाई जा सकती है," लेकिन इस बार एक असाधारण व्यक्तित्व के लिए लेखक की प्रशंसा इस थोपी गई नैतिकता का खंडन करती है। पूरी कहानी इतिहास के अपरिवर्तनीय आंदोलन की गहरी भावना के साथ व्याप्त है; अतीत को वापस नहीं किया जा सकता है, "इतिहास ने केवल एक कदम उठाया है, और पृथ्वी का चेहरा मान्यता से परे बदल गया है," और उभरती हुई नई दुनिया में रेने के लिए कोई जगह नहीं है।

"रेने" की अपार सफलता, जो "सदी की बीमारी" से त्रस्त रूमानियत के उदासीन नायकों की एक पूरी आकाशगंगा का प्रोटोटाइप बन गई, निश्चित रूप से लेखक की महान सहानुभूति पर आधारित नहीं थी, बल्कि उस पर आधारित थी। तथ्य यह है कि चेटौब्रिआंड ने हवा में मौजूद मनोदशाओं को उठाया और एक नई जीवन घटना पर कब्जा कर लिया: व्यक्तिवाद का नाटक, एक आत्मिक समाज के साथ आध्यात्मिक रूप से समृद्ध व्यक्ति की कलह। उनके दर्जनों युवा समकालीन, युवा बाल्ज़ाक तक, चेटौब्रिआंड के जादू में थे। युवक ह्यूगो ने अपनी डायरी में लिखा: "मैं चेटूब्रिआंड बनना चाहता हूं - या कुछ भी नहीं!"

चेटौब्रिआंड के काम में केंद्रीय उपन्यास ईसाई धर्म की माफी है। "अटाला" और "रेने", जैसा कि लेखक ने कल्पना की थी, "माफी" के लिए चित्र थे।

"अटाला" एक उपन्यास है "दो प्रेमियों के प्यार के बारे में जो सुनसान जगहों पर घूमते हैं और एक-दूसरे से बात करते हैं।" उपन्यास अभिव्यक्ति के नए तरीकों का उपयोग करता है - लेखक प्रकृति के वर्णन के माध्यम से नायकों की भावनाओं को व्यक्त करता है - या तो उदासीन रूप से राजसी, फिर दुर्जेय और घातक।

समानांतर में, इस उपन्यास में, लेखक रूसो के "प्राकृतिक मनुष्य" के सिद्धांत के साथ तर्क देता है: चेटौब्रिंड के नायक, उत्तरी अमेरिका के जंगली, "प्रकृति में" भयंकर और क्रूर हैं और ईसाई सभ्यता का सामना करने पर ही शांतिपूर्ण बसने वालों में बदल जाते हैं।

फ्रांसीसी साहित्य में पहली बार "रेने, या जुनून के परिणाम" में, नायक-पीड़ित, फ्रांसीसी वेरथर की छवि प्रदर्शित की जाती है। "जोश से भरा एक युवक, ज्वालामुखी के गड्ढे के पास बैठा और नश्वर लोगों का शोक मना रहा है, जिनके आवासों को वह मुश्किल से समझ सकता है, ... यह तस्वीर आपको उनके चरित्र और उनके जीवन की एक तस्वीर देती है; जैसे मेरे जीवन के दौरान मेरी आंखों के सामने एक विशाल रचना थी और साथ ही साथ बोधगम्य नहीं था, लेकिन मेरे बगल में एक जम्हाई की खाई थी ... "

फ्रांसीसी साहित्य पर चेटौब्रिआंड का प्रभाव बहुत अधिक है; यह समान शक्ति के साथ सामग्री और रूप को गले लगाता है, इसके सबसे विविध अभिव्यक्तियों में आगे के साहित्यिक आंदोलन को निर्धारित करता है। अपने लगभग सभी तत्वों में स्वच्छंदतावाद - मोहभंग नायक से लेकर प्रकृति के प्रेम तक, ऐतिहासिक चित्रों से लेकर भाषा की चमक तक - इसमें निहित है; उनके द्वारा तैयार अल्फ्रेड डी विग्नी और विक्टर ह्यूगो।

रूस में, 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में चेटौब्रिंड का काम लोकप्रिय था, उन्हें के.एन.बट्युशकोव और ए.एस. पुश्किन द्वारा बहुत सराहा गया था।

रोमांटिक कला की विशेषता है: बुर्जुआ वास्तविकता से घृणा, बुर्जुआ प्रबुद्धता और क्लासिकवाद के तर्कसंगत सिद्धांतों की निर्णायक अस्वीकृति, तर्क के पंथ का अविश्वास, जो नए क्लासिकवाद के प्रबुद्धजनों और लेखकों की विशेषता थी।

रूमानियत का नैतिक और सौंदर्यवादी मार्ग मुख्य रूप से मानव व्यक्ति की गरिमा, उसके आध्यात्मिक और रचनात्मक जीवन के आंतरिक मूल्य की पुष्टि से जुड़ा है। इसने रोमांटिक कला के नायकों की छवियों में अभिव्यक्ति पाई, जो उत्कृष्ट पात्रों और मजबूत जुनून की छवि, असीमित स्वतंत्रता की आकांक्षा की विशेषता है। क्रांति ने व्यक्ति की स्वतंत्रता की घोषणा की, लेकिन उसी क्रांति ने अधिग्रहण और स्वार्थ की भावना को जन्म दिया। व्यक्तित्व के इन दो पक्षों (स्वतंत्रता और व्यक्तिवाद के मार्ग) को दुनिया और मनुष्य की रोमांटिक अवधारणा में प्रकट करना बहुत मुश्किल था।

रोमांटिक्स ने वास्तविकता के वस्तुनिष्ठ प्रतिबिंब की आवश्यकता और संभावना से इनकार किया। इसलिए, उन्होंने कला के आधार को रचनात्मक कल्पना की व्यक्तिपरक मनमानी घोषित किया। रोमांटिक कार्यों के लिए भूखंड असाधारण घटनाएँ और एक असाधारण सेटिंग थी जिसमें नायकों ने अभिनय किया था।

जर्मनी में जन्मे, जहां रोमांटिक विश्वदृष्टि और रोमांटिक सौंदर्यशास्त्र की नींव रखी गई थी, रोमांटिकतावाद पूरे यूरोप में तेजी से फैल रहा है। इसने आध्यात्मिक संस्कृति के सभी क्षेत्रों को कवर किया: साहित्य, संगीत, रंगमंच, मानविकी, प्लास्टिक कला। उन्नीसवीं सदी के पूर्वार्द्ध में। यूरोप में, एक रोमांटिक दर्शन था: जोहान गॉटलिब फिचटे (1762-1814), फ्रेडरिक विल्हेम शेलिंग (1775-1854), आर्थर शोपेनहावर (1788-1860) और सोरेन कोजोर्केगार्ड (1813-1855)। लेकिन एक ही समय में, रोमांटिकवाद अब एक सार्वभौमिक शैली नहीं थी, जैसा कि क्लासिकवाद था, और वास्तुकला को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित नहीं करता था, मुख्य रूप से उद्यान और पार्क कला, छोटे रूपों की वास्तुकला को प्रभावित करता था।

साहित्य में रोमांटिकतावाद।

फ्रांस में, उन्नीसवीं सदी का पहला तीसरा। रूमानियत साहित्य की मुख्य धारा थी। इसके विकास के प्रारंभिक चरण में, केंद्रीय आंकड़ा फ्रांकोइस रेने डे चेटेउब्रिआंड (1768-1848) था। उन्होंने कंजर्वेटिव विंग का प्रतिनिधित्व किया।

उन्नीसवीं सदी की पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति। यह दिशा। उन्होंने जो कुछ भी लिखा वह प्रबुद्धता और क्रांति के विचारों के साथ एक विवादास्पद है। ग्रंथ "ईसाई धर्म के लिए धर्म की सुंदरता का महिमामंडन करता है" और इस विचार की पुष्टि करता है कि कैथोलिक धर्म को कला के आधार और सामग्री के रूप में काम करना चाहिए। चेटौब्रियंद के अनुसार व्यक्ति का उद्धार धर्म की अपील में ही है। चटौब्रिआंड ने धूमधाम से, फूलदार, मिथ्या विचारशील शैली में लिखा।

साहित्य में स्वीकारोक्ति हैएक काम जिसमें वर्णन पहले व्यक्ति में आयोजित किया जाता है, जिसमें कथाकार (लेखक स्वयं या उसका नायक) पाठक को अपने आध्यात्मिक जीवन की अंतरतम गहराई में जाने देता है, अपने बारे में "परम सत्य" को समझने की कोशिश करता है, उसकी पीढ़ी . कुछ लेखकों ने सीधे अपने कार्यों को बुलाया: "कन्फेशन", इसे परम स्पष्टता से परिभाषित करते हुए - उनका अपना: धन्य ऑगस्टीन का "कन्फेशन", जेजे रूसो द्वारा "कन्फेशन" (1766-69), "डी प्रोफिमडिस" (1905) ओ। वाइल्ड , " लेखक का स्वीकारोक्ति "(1847) एनवी गोगोल," स्वीकारोक्ति "(1879-82) लियो टॉल्स्टॉय द्वारा - या उनके नायक-कथाकार, कविता में - एक गीत नायक:" कन्फेशन ऑफ द सन ऑफ द सेंचुरी "(1836) ए। मुसेट, "कन्फेशंस ऑफ ए यंग गर्ल" (1864) जे. सैंड द्वारा, "हुसर कन्फेशन" (1832) डीवी डेविडोव द्वारा, "कन्फेशन" (1908) एम। गोर्की द्वारा, "कन्फेशन ऑफ ए हूलिगन" (1921) एसए द्वारा यसिनिन।

एक डायरी स्वीकारोक्ति की शैली से जुड़ती है, नोट्स, आत्मकथा, पत्रों में एक उपन्यास जो काल्पनिक और काल्पनिक-दस्तावेजी गद्य दोनों से संबंधित हो सकता है - आर्कप्रीस्ट अवाकुम (1672-75) का "जीवन", "दुनिया से सेवानिवृत्त हुए एक महान व्यक्ति के नोट्स और रोमांच" (1728- 31) एफ। प्रीवोस्ट, जे। डी स्टेल द्वारा "डॉल्फ़िन" (1802), "मेमोरियल नोट्स" (1848-50) द्वारा एफआर डी चेटेउब्रियंड, "डायरी" (1956-58) द्वारा गोन्कोर्ट बंधुओं द्वारा लिखित उपन्यास, "चयनित मार्ग" से कॉरेस्पोंडेंस विद फ्रेंड्स "(1847)," नोट्स ऑफ़ ए मैडमैन "(1835) गोगोल," डायरी ऑफ़ ए राइटर "(1873-81)," नोट्स फ्रॉम द हाउस ऑफ़ द डेड "(1860-62)," नोट्स फ्रॉम द अंडरग्राउंड ”(१८६४) एफएम दोस्तोवस्की द्वारा। कभी-कभी स्वीकारोक्ति पूरी तरह से विदेशी अभिव्यक्ति में प्रकट होती है - एक व्यंग्यपूर्ण, पैरोडी शैली के रूप में - "दुनिया का नागरिक, या एक चीनी दार्शनिक के पत्र" (1762) ओ। गोल्डस्मिथ द्वारा।

रूसी लेखक और साहित्यिक स्वीकारोक्ति

19 वीं शताब्दी के रूसी लेखकों ने साहित्यिक स्वीकारोक्ति के विकास में योगदान दिया। एक पश्चाताप के आवेग में, गोगोल और टॉल्स्टॉय एक कलाकार के लिए सबसे आवश्यक - रचनात्मकता को त्यागने के लिए तैयार हैं, इसमें अंतरात्मा के उच्चतम धार्मिक कानूनों के विरोधाभास को देखते हुए। गोगोल ने अपने पड़ोसी, टॉल्स्टॉय के खिलाफ एक कास्टिक बदनामी के रूप में व्यंग्य की निंदा की, जिसके "कन्फेशन" वी। ज़ेनकोवस्की ने "नैतिक अधिकतमवाद, एक तरह का आत्म-क्रूसीकरण" पाया (ज़ेनकोवस्की वीवी हिस्ट्री ऑफ़ रशियन फिलॉसफी। पेरिस), ने भ्रष्ट लोगों का ध्यान आकर्षित किया, लोगों की आत्मा और लोगों की संस्कृति के प्रति अक्रिय रवैया, कला का सार। स्वीकारोक्ति की शैली के सबसे करीब, बेशक, एफ.एम. दोस्तोवस्की की कृतियाँ। यह कोई संयोग नहीं है कि वे "कबूलनामे के उपन्यास" की परिभाषा के लायक हैं (पहले "लियो टॉल्स्टॉय और दोस्तोवस्की" पुस्तक में डीएस मेरेज़कोवस्की के मूल्यांकन में, 1901-02, और फिर एमएम बख्तिन - "दोस्तोवस्की के पोएटिक्स की समस्याएं", 1963 ) दोस्तोवस्की में स्वीकारोक्ति बख्तिन द्वारा नोट किए गए पॉलीफोनी के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है: इसे इसके माध्यम से महसूस किया जाता है और बदले में, इससे प्रभावित होता है। 20 वीं शताब्दी के दार्शनिक और गीतात्मक गद्य में (एम। प्रिशविन "फसेलिया", 1940; ओ। बर्घोलज़ "स्टार्स ऑफ़ द डे", 1959), रचनात्मकता की अंतरतम समस्याओं पर दार्शनिक प्रतिबिंबों में, की भूमिका पर स्वीकारोक्ति व्यक्त की जाती है। कलाकार का व्यक्तित्व, "सामाजिक व्यवस्था" की नश्वर दिनचर्या से ऊपर है।

पश्चाताप के एक मकसद के अभाव में नायक के आत्म-प्रकटीकरण की प्रवृत्ति, जो 20 वीं शताब्दी के अंतिम दशकों के इकबालिया बयानों में उभरी है, एक वैचारिक आदर्श की अवधारणा को नष्ट करने की इच्छा से जुड़ी है, जो नहीं है "ठहराव" के समय के आधिकारिक विचारों की हठधर्मिता की रचनात्मकता के कार्य के साथ तुलनीय। इसके अलावा, संकीर्णता "कबूल" में निहित है, मानव आत्मा के निचले पक्षों का गहरा स्वाद ("यह मैं हूं - एडी", 1976, ई। लिमोनोवा; "माँ, मैं एक बदमाश से प्यार करता हूँ!", 1989, एन। मेदवेदेवा)।