अल्बर्टी लियोन बत्तीस्टा वास्तुकला और जीवनी। मैन लियोन बैटीस्टा अलबर्टी बायोग्राफी स्कोर का सिद्धांत

वास्तव में 610 साल पहले, इतालवी दार्शनिक (साथ ही एक लेखक, मानवतावादी और सामान्य तौर पर, एक वैज्ञानिक) लियोन बत्तीस्टा अल्बर्टी का जन्म हुआ था, जो वास्तव में, पुनर्जागरण के सबसे प्रमुख सिद्धांतकार थे।

लियोन बतिस्ता अल्बर्टी की जीवनी जेनोवा में निर्वासित एक महान फ्लोरेंटाइन परिवार के जन्म के साथ शुरू हुई। उन्होंने पडुआ में बोलोग्ना और मानविकी में कानून का अध्ययन किया। अल्बर्टी ने 1428 में बोलोग्ना विश्वविद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, और उसके बाद उन्हें कार्डिनल अलबर्गती के सचिव का पद मिला। और 1432 से, तेरह साल तक, उन्होंने पापल चांसरी में सेवा की। उन्होंने 1462 में कार्यालय छोड़ दिया, और अपना शेष जीवन रोम में बिताया।

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दर्शन लियोना बतिस्ता अलबर्टी।

सामंजस्य।

अलबर्टी की बहुमुखी प्रतिभा पुनर्जागरण में लोगों के हितों की बहुमुखी प्रतिभा का एक प्रमुख उदाहरण है। व्यापक रूप से उपहार और शिक्षित, वह शिक्षाशास्त्र और नैतिकता की समस्याओं के शौकीन थे, कार्टोग्राफी और गणित में लगे हुए थे, और उन्होंने वास्तुकला और कला, वास्तुकला और साहित्य के सिद्धांत में भी बड़ा योगदान दिया। अल्बर्टी के सौंदर्यशास्त्र में, मुख्य स्थान सद्भाव के सिद्धांत से संबंधित है, जिसे एक महत्वपूर्ण प्राकृतिक कानून माना जाता है। और एक व्यक्ति को न केवल इसे अपनी गतिविधि में ध्यान में रखना चाहिए, बल्कि इसे अपने काम और रचनात्मकता के साथ अपने स्वयं के विभिन्न पहलुओं में फैलाना चाहिए।

व्यक्ति।

अल्बर्टी के अनुसार, आदर्श व्यक्ति सौहार्दपूर्वक इच्छा और तर्क, मन की शांति और रचनात्मक गतिविधि की ताकतों को जोड़ता है। अपने कार्यों में, वह माप के सिद्धांतों द्वारा निर्देशित होता है। मनुष्य बुद्धिमान है और उसकी अपनी गरिमा की भावना है। यह सब एक साथ लिया महानता की गठित छवि सुविधाएँ देता है। मानवतावादी नैतिकता, साथ ही पुनर्जागरण कला का विकास, चित्र शैली सहित, लियोन बतिस्ता अल्बर्टी द्वारा बनाए गए एक सामंजस्यपूर्ण व्यक्तित्व के आदर्श से बहुत प्रभावित था। उस समय के इतालवी मूर्तिकला, ग्राफिक्स और पेंटिंग की कई छवियों में, व्यक्ति इस प्रकार के अवतार को देख सकता है। यह एंड्रिया मेन्टेगना, पियरोडेला फ्रांसेस्का, एंटेलियो दा मेसिना और अन्य प्रसिद्ध स्वामी जैसे स्वामी के कार्यों में देखा जा सकता है।

रचनात्मकता और श्रम

अल्बर्टी की मानवतावादी शिक्षाओं का प्रारंभिक बिंदु मनुष्य से प्राकृतिक दुनिया से संबंधित है। लेखक ने इस संबंध की व्याख्या दैवीय सिद्धांत के वाहक के रूप में पैंटीस्टिक पदों से की है। लोग विश्व व्यवस्था में शामिल हैं और तदनुसार, इसके कानूनों, पूर्णता और सद्भाव की शक्ति में आते हैं। मनुष्य और प्रकृति के बीच सामंजस्य पूर्वज की क्षमता का निर्धारण करता है कि वह दुनिया को पहचान सके, स्वस्थ रहने के लिए, अच्छे बनने की दिशा में। अल्बर्टी के सिद्धांत के अनुसार, नैतिक सुधार के लिए सभी जिम्मेदारी, मूल्य (सार्वजनिक या व्यक्तिगत) की परवाह किए बिना, केवल लोगों के साथ खुद पर टिकी हुई है। अच्छाई और बुराई के बीच चुनाव व्यक्ति की स्वतंत्र इच्छा पर निर्भर करता है। मैन लियोन बतिस्ता अल्बर्टी का मुख्य उद्देश्य रचनात्मकता में देखा गया था। एक साधारण कारीगर के कब्जे से लेकर वैज्ञानिक और कलात्मक कार्यों की ऊंचाइयों तक यह अवधारणा उसके लिए बहुत व्यापक थी। मानवतावादी ने आर्किटेक्ट के काम को विशेष प्राथमिकता दी। वह उन्हें मानव जीवन के आयोजक, सुंदर और उचित अस्तित्व की स्थिति के निर्माता मानते थे।

एक परिवार।

मानवतावादी ने एक ऐसे व्यक्ति के गठन में एक बड़ी भूमिका सौंपी जो अपने व्यक्तिगत लाभ और पूरे समाज और राज्य के लाभों को सक्रिय रूप से धर्मी श्रम से गुणा करता है। उन्होंने इसे संपूर्ण सामाजिक व्यवस्था शासन की मूल इकाई माना। लियोन बत्तीस्टा अलबर्टी ने परिवार की नींव पर बहुत ध्यान दिया। यह वल्गर "डोमोस्ट्रो" और "परिवार के बारे में" पर लिखे संवादों में स्पष्ट रूप से देखा जाता है। इन कार्यों में, वह युवा पीढ़ी की परवरिश और प्राथमिक शिक्षा की समस्या पर विचार करता है, और उन्हें मानवतावादी दृष्टिकोण से हल करने का प्रस्ताव करता है। उनके सिद्धांत के अनुसार, बच्चों और माता-पिता के रिश्ते में मुख्य लक्ष्य परिवार और उसके आंतरिक सद्भाव को मजबूत करना है।

परिवार और समाज।

उन दिनों, पारिवारिक व्यापार, औद्योगिक और वित्तीय कंपनियों ने आर्थिक व्यवहार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इस संबंध में, अल्बर्टी परिवार को आर्थिक गतिविधि का आधार माना जाता है। उनका मानना \u200b\u200bथा कि अर्थव्यवस्था के केवल जमाखोरी और तर्कसंगत प्रबंधन, व्यवसाय के लिए उत्साही चिंता के आधार पर, थ्रिफ्ट और कड़ी मेहनत के सिद्धांतों के आधार पर, परिवार को धन और समृद्धि के लिए प्रेरित कर सकता है। लियोन बत्तीस्टा अल्बर्टी ने संवर्धन के बेईमान तरीकों के उपयोग को अस्वीकार्य माना, इसमें उन्होंने आंशिक रूप से व्यापारी मानसिकता और अभ्यास से असहमत थे। उनका मानना \u200b\u200bथा कि ऐसा करने से परिवार एक अच्छी प्रतिष्ठा को लूट रहा था। अल्बर्टी ने मनुष्य और समाज के बीच ऐसे संबंध का बचाव किया, जिसमें एक व्यक्ति का हित अन्य लोगों के हितों के अनुरूप है।

समाज।

मानवतावादी समाज को अपने सभी स्तरों के सामंजस्यपूर्ण एकता के रूप में देखता है, और इसे शासकों की गतिविधियों द्वारा सुगम बनाना चाहिए। उनकी जीवनी का एक बड़ा हिस्सा, लियोन बतिस्ता अल्बर्टी ने सामाजिक सद्भाव प्राप्त करने के लिए शर्तों के बारे में सोचकर खर्च किया। आर्किटेक्चर पर अपने ग्रंथ में, उन्होंने एक आदर्श शहर दिखाया, जो अपने उचित लेआउट और इमारतों, वर्गों और सड़कों की उपस्थिति में उत्कृष्ट था। यहाँ पूरे जीवन का वातावरण व्यवस्थित किया गया है ताकि यह परिवार, व्यक्तियों और साथ ही साथ समाज की आवश्यकताओं को पूरा करे। पूरे शहर के वर्ग को अलग-अलग क्षेत्रों में विभाजित किया गया है। शासकों के महल और उच्च मजिस्ट्रेटों के भवन शहर के केंद्र में स्थित हैं, जबकि छोटे व्यापारियों और कारीगरों के आवास बाहरी इलाके में स्थित हैं। इस प्रकार, उच्च समाज स्थानिक रूप से गरीब पड़ोस से अलग हो गया है। अल्बर्टी का मानना \u200b\u200bथा कि शहरी नियोजन की इस पद्धति के साथ, विभिन्न लोकप्रिय उथल-पुथल के विनाशकारी परिणामों को रोका जा सकता है। अल्बर्टी का सही शहर अपने सभी निवासियों के लिए समान रूप से आरामदायक है, चाहे उनकी सामाजिक स्थिति कुछ भी हो। सार्वजनिक भवन, थिएटर, स्कूल आदि सभी के लिए सुलभ होना चाहिए।

नैतिक सुधार।

अधिकांश मानवतावादियों की तरह लियोन बतिस्ता अल्बर्टी के दर्शन ने बताया कि प्रत्येक व्यक्ति के नैतिक सुधार, उसकी रचनात्मकता के विकास और सक्रिय गुण के माध्यम से सामाजिक शांति सुनिश्चित की जा सकती है। लियोनार्डो दा विंची के काम में, अल्बर्टी के कई विचारों को और विकसित किया गया था।

साहित्य।

1920 के दशक में, लियोन बतिस्ता अल्बर्टी ने अपनी पहली रचनाएं लिखीं, 1425 में कॉमेडी "फिलोडॉक्स" और 1428 में "डेयफीरा"। 30 और 40 के दशक में, कार्यों को लैटिन में प्रकाशित किया गया था; 1430 में "वैज्ञानिकों के फायदे और नुकसान पर", 1437 में "पोंटिफेक्स" और "दाईं ओर", 1443 में "मन की शांति पर।"

50 और 60 के दशक में, उन्होंने ऐसे काम लिखे जो बाद में 15 वीं शताब्दी के लैटिन मानवतावादी गद्य के मॉडल बन गए। यह एक व्यंग्य और उपहासात्मक चक्र "टेबल वार्तालाप" है। लेखक के अंतिम कार्य "कोड तैयार करने के सिद्धांतों पर", और 1470 में वोल्गर "डोमोस्ट्रॉय" पर लिखा गया था।

अल्बर्टी इस बात की वकालत करने वालों में पहले थे कि इतालवी भाषा का साहित्यिक कार्यों में उपयोग किया जाता है। इस तरह की शैलियों के पहले उदाहरण में उन्होंने लिखी गई इकोलॉजी एलीगियाँ हैं।

सद्भाव के विचार पर आधारित मनुष्य की मूल अवधारणा अल्बर्टी की है। उनकी नैतिकता मनुष्य के सांसारिक अस्तित्व की समस्याओं और उनकी नैतिक पूर्णता पर ध्यान देने से प्रतिष्ठित है। अपने शिक्षण में, उन्होंने सबसे अधिक सामंजस्यपूर्ण व्यक्तित्व का आदर्श व्यक्त किया। अल्बर्टी ने एक व्यक्ति की सभी संभावित अवधारणाओं को इस तरह की अवधारणा के साथ गुण (क्षमता, वीरता) के रूप में जोड़ा। एक व्यक्ति अपनी प्राकृतिक क्षमताओं को विकसित कर सकता है और अपना भाग्य खुद बना सकता है। एक मानवतावादी की शिक्षाओं के अनुसार, शिक्षा और परवरिश को एक व्यक्ति में अपने स्वभाव के गुणों को विकसित करना चाहिए। मौका की देवी, फॉर्च्यून के साथ संघर्ष में, एक व्यक्ति को साहस, इच्छाशक्ति और कारण जैसे गुणों का सामना करने में मदद मिलती है।

अल्बर्टी लियोन बतिस्ता (1404-1472)
प्रारंभिक पुनर्जागरण इतालवी वैज्ञानिक, वास्तुकार, लेखक और संगीतकार। उन्होंने पडुआ में एक मानवतावादी शिक्षा प्राप्त की, बोलोग्ना में कानून का अध्ययन किया, और बाद में फ्लोरेंस और रोम में रहते थे। सैद्धांतिक ग्रंथ "ऑन द स्टैच्यू" (1435), "ऑन पेंटिंग" (1435-1436), "ऑन आर्किटेक्चर" (1485 में प्रकाशित) में समकालीन इतालवी कला अल्बर्टी के अनुभव ने मानवतावादी विज्ञान और दर्शन की उपलब्धियों को समृद्ध किया। लियोन बत्तीस्टा अल्बर्टी ने "लोक" (इतालवी) भाषा को एक साहित्यिक भाषा के रूप में, नैतिक ग्रंथ "ऑन द फैमिली" में (1737-1441) बचाव किया, उन्होंने एक सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित व्यक्तित्व का आदर्श विकसित किया। वास्तुशिल्प कार्य में, अल्बर्टी ने बोल्ड, प्रायोगिक समाधानों की ओर रुख किया।

लियोन बतिस्ता अलबर्टी ने पूरी ऊंचाई के जंगलों में फैले एक नए प्रकार के पलाज़ो और तीर्थयात्रियों के तीन स्तरों के साथ डिज़ाइन किया है जो इमारत के संरचनात्मक आधार (फ्लोरेंस में पलाज़ो रुसेलै, 1446-1451, अल्बर्टी की योजनाओं के अनुसार बी। रॉसेलीनो द्वारा निर्मित) के समान दिखते हैं। फ्लोरेंस (1456-1470) में सांता मारिया नोवेल्ला के चर्च के अग्रभाग का पुनर्निर्माण करते हुए, अल्बर्टी ने पहली बार अपने मध्य भाग को निचले पार्श्व वाले लोगों के साथ जोड़ने के लिए विलेय का उपयोग किया। भव्यता के लिए प्रयास और वास्तुकला की छवि की सादगी के लिए एक ही समय में, अल्बर्टी ने रिमिनी (1447-1468) और सेंट एंड्रिया में सैन फ्रांसेस्को के चर्चों के पहलुओं के डिजाइन में प्राचीन रोमन विजयी मेहराब और मेहराब के उद्देश्यों का इस्तेमाल किया। मंटुआ (1472-1494) में, जो पुनर्जागरण के आकाओं द्वारा प्राचीन विरासत में महारत हासिल करने के लिए एक महत्वपूर्ण कदम बन गया।

अलबर्टी न केवल 15 वीं शताब्दी के मध्य के महानतम वास्तुकार थे, बल्कि इतालवी कला में पहले सैद्धांतिक विश्वकोशकार भी थे, जिन्होंने कला पर कई उत्कृष्ट वैज्ञानिक ग्रंथ लिखे (चित्रकला, मूर्तिकला और वास्तुकला पर ग्रंथ), जिनमें उनके प्रसिद्ध कार्य "टेन बुक्स" भी शामिल हैं। वास्तुकला पर ") ...

अल्बर्टी का समकालीन वास्तुशिल्प अभ्यास पर महत्वपूर्ण प्रभाव था, न केवल उनके निर्माणों के साथ, रचनात्मक डिजाइन में असामान्य और गहरे अजीबोगरीब और कलात्मक छवि के तीखेपन के साथ, बल्कि वास्तुकला के क्षेत्र में अपने वैज्ञानिक कार्यों के साथ, जो प्राचीन सिद्धांतकारों के कार्यों के साथ थे। , पुनर्जागरण के स्वामी के निर्माण के अनुभव पर आधारित थे। ...

पुनर्जागरण के अन्य आकाओं के विपरीत, अल्बर्टी, एक सैद्धांतिक वैज्ञानिक के रूप में, उन्होंने अपने सहायकों को उनके कार्यान्वयन को सौंपते हुए, जिन संरचनाओं की कल्पना की, उनके निर्माण पर प्रत्यक्ष गतिविधियों पर पर्याप्त ध्यान देने में सक्षम नहीं थे। हमेशा निर्माण सहायकों का एक अच्छा विकल्प इस तथ्य के कारण नहीं था कि अल्बर्टी की इमारतों में कई वास्तुशिल्प त्रुटियां थीं, और निर्माण कार्य, वास्तुकला विवरण और अलंकरण की गुणवत्ता कभी-कभी कम थी। हालांकि, अल्बर्टी के महान गुण वास्तुकार इस तथ्य में निहित है कि उनकी निरंतर अभिनव खोजों ने उच्च पुनर्जागरण की स्मारकीय शैली के उद्भव और फूलने का मार्ग प्रशस्त किया।

और अपनी मृत्यु तक वह रोम में रहे।

अल्बर्टी का मानवतावादी विश्वदृष्टि

सद्भाव

लियोन बतिस्ता अल्बर्टी का बहुविध कार्य पुनर्जागरण व्यक्ति के हितों की सार्वभौमिकता का एक ज्वलंत उदाहरण है। विविध और शिक्षित, उन्होंने कला और वास्तुकला, साहित्य और वास्तुकला के सिद्धांत में एक बड़ा योगदान दिया, नैतिकता और शिक्षाशास्त्र की समस्याओं के शौकीन थे, गणित और कार्टोग्राफी में लगे हुए थे। अल्बर्टी के सौंदर्यशास्त्र में केंद्रीय स्थान एक महत्वपूर्ण प्राकृतिक कानून के रूप में सद्भाव के सिद्धांत से संबंधित है, जिसे एक व्यक्ति को अपनी सभी गतिविधियों में न केवल ध्यान रखना चाहिए, बल्कि अपनी खुद की रचनात्मकता को अपने अस्तित्व के विभिन्न क्षेत्रों में विस्तारित करना चाहिए। उत्कृष्ट विचारक और प्रतिभाशाली लेखक अल्बर्टी ने मनुष्य के बारे में लगातार मानवतावादी शिक्षण का निर्माण किया, जो कि आधिकारिक धर्मनिरपेक्षता के प्रति अपनी धर्मनिरपेक्षता के विपरीत था। आत्म-निर्माण, भौतिक पूर्णता - आध्यात्मिक की तरह, एक लक्ष्य बन गया।

व्यक्ति

अल्बर्टी के अनुसार, आदर्श व्यक्ति, सामंजस्यपूर्वक तर्क और इच्छा, रचनात्मकता और मन की शांति की शक्तियों को जोड़ता है। वह बुद्धिमान है, माप के सिद्धांतों द्वारा अपने कार्यों में निर्देशित है, उसकी अपनी गरिमा की चेतना है। यह सब अल्बर्टी द्वारा बनाई गई छवि देता है, महानता की विशेषताएं। उनके द्वारा सामने रखे गए एक सामंजस्यपूर्ण व्यक्तित्व के आदर्श ने मानवतावादी नैतिकता और पुनर्जागरण कला के विकास को प्रभावित किया, जिसमें चित्र शैली भी शामिल है। यह इस प्रकार का व्यक्ति है जो उस समय के इटली की पेंटिंग, ग्राफिक्स और मूर्तिकला की छवियों में सन्निहित है, एंटेलो दा मेसिना, पियरो डेला फ्रांसेस्का, एंड्रिया मेन्टेग्ना और अन्य प्रमुख आकाओं की कृतियों में। अल्बर्टी ने वोल्गर में अपनी कई रचनाएँ लिखीं, जिसने इतालवी समाज में उनके विचारों के व्यापक प्रसार में बहुत योगदान दिया, जिसमें कलाकारों के बीच भी शामिल थे।

रचनात्मकता और श्रम

अल्बर्टी की मानवतावादी अवधारणा का प्रारंभिक आधार मनुष्य की प्राकृतिक दुनिया से संबंधित है, जिसे मानवतावादी ईश्वरीय सिद्धांत के वाहक के रूप में पैंटिस्टिक पदों से व्याख्या करता है। विश्व व्यवस्था में शामिल एक व्यक्ति खुद को इसके कानूनों की दया पर पाता है - सद्भाव और पूर्णता। मनुष्य और प्रकृति का सामंजस्य विश्व को पहचानने की उसकी क्षमता से तय होता है, अच्छे के लिए प्रयास करने वाले तर्कसंगत अस्तित्व के लिए। अल्बर्टी नैतिक सुधार की जिम्मेदारी देता है, जिसका व्यक्तिगत और सामाजिक महत्व दोनों ही लोगों पर है। अच्छाई और बुराई के बीच चुनाव व्यक्ति की स्वतंत्र इच्छा पर निर्भर करता है। मानवतावादी ने रचनात्मकता में व्यक्तित्व का मुख्य उद्देश्य देखा, जिसे उन्होंने व्यापक रूप से समझा - एक विनम्र शिल्पकार के श्रम से लेकर वैज्ञानिक और कलात्मक गतिविधि की ऊंचाइयों तक। अल्बर्टी ने विशेष रूप से आर्किटेक्ट के काम की सराहना की - लोगों के जीवन के आयोजक, उनके अस्तित्व के लिए उचित और अद्भुत परिस्थितियों के निर्माता। मनुष्य की रचनात्मक क्षमता में, मानवतावादी ने जानवरों की दुनिया से अपना मुख्य अंतर देखा। अलबर्टी के लिए श्रम मूल पाप के लिए एक सजा नहीं है, जैसा कि चर्च नैतिकता सिखाया जाता है, लेकिन आध्यात्मिक उत्थान, भौतिक धन और महिमा का स्रोत है। " आलस्य में, लोग कमजोर और महत्वहीन हो जाते हैं”इसके अलावा, केवल जीवन अभ्यास से ही व्यक्ति में निहित महान संभावनाओं का पता चलता है। " जीने की कला कर्मों में समाई हुई है", - अल्बर्टी पर जोर दिया। सक्रिय जीवन का आदर्श नागरिक मानवतावाद से संबंधित उनकी नैतिकता को बनाता है, लेकिन इसमें कई विशेषताएं भी हैं जो अल्बर्टी की शिक्षाओं को मानवतावाद में एक स्वतंत्र दिशा के रूप में चित्रित करना संभव बनाती हैं।

लियोन बतिस्ता अलबर्टी

एक परिवार

अल्बर्टी ने परिवार को एक ऐसे व्यक्ति के पालन-पोषण में महत्वपूर्ण भूमिका सौंपी, जो ईमानदारी से श्रम करके अपने लाभ और समाज और राज्य के लाभों को बढ़ाता है। इसमें उन्होंने सामाजिक व्यवस्था की संपूर्ण प्रणाली की मूल इकाई को देखा। मानवतावादी ने परिवार की नींव पर बहुत ध्यान दिया, खासकर वोल्गर में लिखे गए संवादों में " परिवार के बारे में"तथा" डोमोस्ट्रॉय”। उनमें, वह युवा पीढ़ी की परवरिश और प्राथमिक शिक्षा की समस्याओं को संबोधित करते हैं, उन्हें मानवतावादी दृष्टिकोण से हल करते हैं। यह माता-पिता और बच्चों के बीच संबंधों के सिद्धांत को परिभाषित करता है, मुख्य लक्ष्य को ध्यान में रखते हुए - परिवार को मजबूत करना, इसकी आंतरिक सद्भाव।

परिवार और समुदाय

अल्बर्टी के समय के आर्थिक व्यवहार में, पारिवारिक व्यवसाय, औद्योगिक और वित्तीय कंपनियों ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, इस संबंध में, परिवार को मानवतावादी माना जाता है और आर्थिक गतिविधि के आधार के रूप में। उन्होंने अर्थव्यवस्था के तर्कसंगत प्रबंधन के साथ परिवार की समृद्धि और धन की राह को जोड़ा, व्यापार, और कठिन परिश्रम के लिए उत्साह, उत्साह के सिद्धांतों के आधार पर संचय के साथ। अल्बर्टी ने संवर्धन को अस्वीकार्य (आंशिक रूप से व्यापारी के अभ्यास और मानसिकता के साथ बाधाओं पर) के बेईमान तरीकों पर विचार किया, क्योंकि वे परिवार को एक अच्छी प्रतिष्ठा से वंचित करते हैं। मानवतावादी ने व्यक्ति और समाज के बीच ऐसे संबंध की वकालत की, जिसमें व्यक्तिगत हित अन्य लोगों के हितों के अनुरूप हो। हालांकि, नागरिक मानवतावाद की नैतिकता के विपरीत, अल्बर्टी ने कुछ परिस्थितियों में परिवार के हितों को क्षणिक सार्वजनिक लाभ से ऊपर रखना संभव माना। उदाहरण के लिए, उन्होंने आर्थिक कार्य पर ध्यान केंद्रित करने के लिए सार्वजनिक सेवा से इनकार करने की अनुमति के रूप में मान्यता दी, क्योंकि अंतिम विश्लेषण में, जैसा कि मानवतावादी मानते हैं, राज्य का कल्याण व्यक्तिगत परिवारों की ठोस सामग्री नींव पर आधारित है।

समाज

खुद अल्बर्टी समाज को अपनी सभी परतों की सामंजस्यपूर्ण एकता के रूप में माना जाता है, जिसे शासकों की गतिविधियों द्वारा बढ़ावा दिया जाना चाहिए। उपलब्धि की शर्तों को टटोलना सामाजिक सद्भावग्रंथ में अलबर्टी " वास्तुकला के बारे में»तर्कसंगत योजना और इमारतों, सड़कों, चौकों की बाहरी उपस्थिति के मामले में सुंदर, एक आदर्श शहर बनाता है। पूरे मानव जीवन के वातावरण को यहां व्यवस्थित किया गया है ताकि यह व्यक्ति, परिवार, समाज की जरूरतों को पूरा करे। शहर को विभिन्न स्थानिक क्षेत्रों में विभाजित किया गया है: केंद्र में उच्च मजिस्ट्रेट और शासकों के महल हैं, बाहरी इलाकों में - कारीगरों और छोटे व्यापारियों के क्वार्टर हैं। समाज के उच्च वर्ग के महलों को इस प्रकार स्थानिक रूप से गरीबों के आवास से अलग किया जाता है। यह शहरी नियोजन सिद्धांत, अल्बर्टी के अनुसार, संभावित नागरिक अशांति के हानिकारक परिणामों को रोकना चाहिए। अलबर्टी का आदर्श शहर, हालांकि, अलग-अलग सामाजिक स्थिति के लोगों के जीवन और अपने सभी निवासियों - स्कूलों, थर्मल स्नान, थिएटरों के लिए सुंदर सार्वजनिक भवनों की पहुंच के लिए इसके सभी भागों के समान सुधार की विशेषता है।

शब्द या छवि में एक आदर्श शहर के विचार का अनुकरण करना इटली की पुनर्जागरण संस्कृति की विशिष्ट विशेषताओं में से एक था। ऐसे शहरों की परियोजनाओं को 16 वीं शताब्दी के सामाजिक यूटोपिया के लेखक, फिल्म निर्माता, वैज्ञानिक फिलिप और वैज्ञानिक लियोनार्डो दा विंची को श्रद्धांजलि दी गई। उन्होंने मानव समाज के सद्भाव के बारे में मानवतावादियों के सपने को प्रतिबिंबित किया, उत्कृष्ट बाहरी परिस्थितियों के बारे में जो हर व्यक्ति की स्थिरता और खुशी में योगदान करते हैं।

नैतिक सुधार

कई मानवतावादियों की तरह, अल्बर्टी ने प्रत्येक व्यक्ति के नैतिक सुधार, उसके सक्रिय गुण और रचनात्मकता के विकास के माध्यम से सामाजिक शांति सुनिश्चित करने की संभावना के विचार को साझा किया। उसी समय, लोगों के जीवन अभ्यास और मनोविज्ञान के एक विचारशील विश्लेषक होने के नाते, उन्होंने देखा " मानव राज्य»इसके विरोधाभासों की सभी जटिलताओं में: कारण और ज्ञान से निर्देशित होने से इनकार करते हुए, लोग कभी-कभी विध्वंसक बन जाते हैं, न कि सांसारिक दुनिया में सामंजस्य बनाने वाले। अल्बर्टी की शंकाओं को उनके " मोम"तथा" टेबल वार्तालाप", लेकिन अपने प्रतिबिंबों की मुख्य पंक्ति के लिए निर्णायक नहीं बन पाया। मानव कार्यों की वास्तविकता की विडंबनापूर्ण धारणा, इन कार्यों की विशेषता, मनुष्य की रचनात्मक शक्ति में मानवतावादी के गहरे विश्वास को हिला नहीं पाई, जिसे कारण और सौंदर्य के नियमों के अनुसार दुनिया को लैस करने के लिए बुलाया गया था। अलबर्टी के कई विचारों को लियोनार्डो दा विंची के काम में और विकसित किया गया था।

सृष्टि

साहित्य

अल्बर्टी ने अपनी पहली रचना 1920 के दशक में लिखी थी। - कॉमेडी " फिलोडॉक्स"(1425)," देवयारा"(1428), आदि 30 में - 40 के दशक की शुरुआत में। लैटिन में कई काम किए - " वैज्ञानिकों के फायदे और नुकसान"(1430)," ऑन द राइट "(1437)," पोंटिफेक्स”(1437); नैतिक विषयों पर वोल्गर के संवाद - " परिवार के बारे में"(1434-1441)," मन की शांति के बारे में”(1443)।

50-60 के दशक में। अल्बर्टी ने व्यंग्य-अलंकारिक चक्र लिखा " टेबल वार्तालाप"- उनका साहित्य के क्षेत्र में मुख्य काम है, जो 15 वीं शताब्दी के लैटिन मानवतावादी गद्य के मॉडल बन गए। अल्बर्टी की नवीनतम कृतियाँ: कोड रचना के सिद्धांतों पर"(गणितीय ग्रंथ, बाद में खो गया) और वोल्गर पर बातचीत" डोमोस्ट्रॉय”(१४ 14०)।

अल्बर्टी सबसे पहले साहित्यिक कार्यों में इतालवी के उपयोग की वकालत करने वाले लोगों में से एक थे। उनकी एलिगेंस और पारिस्थितिकी इतालवी में इन शैलियों का पहला उदाहरण है।

अल्बर्टी ने एक बड़े पैमाने पर मूल (प्लेटो, अरस्तू, ज़ेनोफ़न और सिसरो के लिए वापस डेटिंग) बनाया, जो सद्भाव के विचार पर आधारित है। अल्बर्टी की नैतिकता - प्रकृति में धर्मनिरपेक्ष - मनुष्य के सांसारिक अस्तित्व की समस्या, उसके नैतिक सुधार पर ध्यान देने से प्रतिष्ठित थी। उन्होंने मनुष्य की प्राकृतिक क्षमताओं को बढ़ाया, ज्ञान, रचनात्मक क्षमता, मनुष्य के मन की सराहना की। अल्बर्टी की शिक्षाओं में, एक सामंजस्यपूर्ण व्यक्तित्व के आदर्श को सबसे अभिन्न अभिव्यक्ति मिली। अल्बर्टी ने एक व्यक्ति की सभी संभावित क्षमताओं को अवधारणा के साथ जोड़ा कला मे प्रवीणता (वीरता, क्षमता)। यह मनुष्य की शक्ति में है कि वह इन प्राकृतिक क्षमताओं को प्रकट करे और अपने भाग्य का पूर्ण निर्माता बने। अल्बर्टी के अनुसार, परवरिश और शिक्षा को एक व्यक्ति में प्रकृति के गुणों का विकास करना चाहिए। मानवीय क्षमताएँ। उसका दिमाग, इच्छाशक्ति, साहस उसे मौका की देवी, फॉर्च्यून के खिलाफ लड़ाई का सामना करने में मदद करता है। अल्बर्टी की नैतिक अवधारणा एक व्यक्ति की अपने जीवन, परिवार, समाज और राज्य को यथोचित रूप से व्यवस्थित करने की क्षमता में विश्वास से भरी है। अल्बर्टी परिवार को मुख्य सामाजिक इकाई मानते थे।

आर्किटेक्चर

उच्च पुनर्जागरण शैली के गठन पर अल्बर्टी के वास्तुकार का बहुत प्रभाव था। फिलीपो ब्रुनेलेस्ची के बाद, उन्होंने वास्तुकला में प्राचीन रूपांकनों का विकास किया। उनके डिजाइनों के अनुसार, फ्लोरेंस (1446-1451) में पलाज्जो रूसेलाई का निर्माण किया गया था, जो सांता मारिया नॉवेल्ला (1456-1470) के चर्च के मुखौटे, रिमिनी में सैन फ्रांसेस्को के चर्च, सैन सेबेस्टियानो और मंटुआ में सेंट'आंड्रिया थे पुनर्निर्माण - क्वात्रोसेन्टो की वास्तुकला में मुख्य दिशा निर्धारित करने वाली इमारतें।

अलबर्टी पेंटिंग में भी लगे हुए थे, उन्होंने मूर्तिकला में अपना हाथ आजमाया। इतालवी पुनर्जागरण कला के पहले सिद्धांतकार के रूप में, वह अपने निबंध के लिए जाने जाते हैं ” वास्तुकला पर दस पुस्तकें"(डी री एडेडिकटोरिया) (1452), और एक छोटा लैटिन ग्रंथ" प्रतिमा के बारे में”(१४६४)।

ग्रन्थसूची

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नोट्स (संपादित करें)

लिंक

• // ब्रोकहॉस और एफ्रॉन के एनसाइक्लोपीडिक शब्दकोश: 86 संस्करणों में (82 मात्रा और 4 अतिरिक्त)। - एसपीबी। , 1890-1907।

श्रेणियाँ:

• व्यक्तित्व वर्णानुक्रम से
• जेनोआ में पैदा हुआ
• रोम में मृत
• इतालवी आर्किटेक्ट
• मध्यकालीन संस्कृति
• पुनर्जागरण मानवतावादी
• मध्य युग के वैज्ञानिक
• आर्किटेक्चर सिद्धांतकार
• 15 वीं शताब्दी के गणितज्ञ
• वर्णमाला लिखनेवाला
• इटली के लेखक
• 1404 में पैदा हुआ
• 14 फरवरी को जन्म
• 1472 में मृत
• 25 अप्रैल को घटा
• बोलोग्ना विश्वविद्यालय के स्नातक

विकिमीडिया फाउंडेशन। 2010।

“आलस्य में हम कमजोर और तुच्छ हो जाते हैं।
जीने की कला कर्मों में समाई हुई है ”

लियोन बतिस्ता अल्बर्टी

इतालवी वास्तुकार, क्रिप्टोग्राफर, कला और वास्तुकला सिद्धांतकार, मानवतावादी लेखक।

“नाम लियोना बतिस्ता अलबर्टी - इतालवी पुनर्जागरण की संस्कृति में सबसे प्रमुख। असाधारण शिक्षा का एक आदमी, एक सच्चा "यूमो यूनिवर्सल", अल्बर्टी विज्ञान और कला के विभिन्न क्षेत्रों में लगा हुआ था, जो कि व्यापक स्तर पर प्रताड़ना और शानदार क्षमताओं को दर्शाता है। गणित, यांत्रिकी, कार्टोग्राफी, दर्शन, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र, शिक्षाशास्त्र, वास्तुकला का सिद्धांत, चित्रकला और मूर्तिकला - यह उनके रचनात्मक हितों का चक्र है, जिसमें साहित्य और वास्तुकला अभ्यास भी शामिल है। अल्बर्टी के काम की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता निस्संदेह नवाचार की इच्छा थी, जो कि प्राचीन विचार में एक सुव्यवस्थित पैठ के साथ संयुक्त थी।
अल्बर्टी की गतिविधि के उन क्षेत्रों में नए के लिए खोज विशेष रूप से फलदायी हुई, जहां सिद्धांत सीधे अभ्यास से जुड़ा था: सबसे पहले वास्तुकला में, फिर सौंदर्यशास्त्र, नैतिकता, शिक्षाशास्त्र में। अल्बर्टी के अधिकांश कार्यों में जीवंत रचनात्मक विचार, वास्तविकता का अवलोकन, हमारे समय की तीव्र समस्याओं का जवाब देने की इच्छा के साथ काम किया जाता है। अल्बर्टी, 15 वीं शताब्दी के कई मानवतावादियों के विपरीत, जो शास्त्रीय लैटिन में उत्सुक थे, साथ ही साथ वोल्गारे में वैज्ञानिक कार्यों को लिखना शुरू किया। (लोक इतालवी भाषा - लगभग।आई। एल। विकेंतिवा ).

Bragina L.M., इतालवी मानवतावाद। XIV-XV सदियों की नैतिक शिक्षाएं, एम।, "हाई स्कूल", 1977, पी। 153।

LB। अलबर्टी परिप्रेक्ष्य के सिद्धांत की गणितीय नींव को व्यवस्थित रूप से रेखांकित किया। “वह विज्ञान के नियमों और प्रकृति के नियमों के आधार पर, ड्राइंग के सिद्धांत को विकसित करने वाले पहले व्यक्ति थे। उन्होंने ड्राइंग सिखाने के लिए सही तरीके से दिशा दी। सभी कलाकारों को अपने विचार बताने के लिए, अल्बर्टी ने अपने काम को दो बार प्रकाशित करना आवश्यक माना: लैटिन में और इतालवी में। उन्होंने विज्ञान के अनुभव के साथ कला के अभ्यास को समृद्ध करने की आवश्यकता को समझा, ताकि विज्ञान को कला के व्यावहारिक कार्यों के करीब लाया जा सके। ”

रोस्तोवत्सेव एन। एन।, स्कूल में ललित कला सिखाने के तरीके, एम।, "शिक्षा", 1980, पी। २६।

“गणितीय परिप्रेक्ष्य की परिभाषा के साथ अलबर्टी एक व्यावहारिक पद्धति के साथ आया, उसी सिद्धांतों पर आधारित, जिसके साथ परिचित, हालांकि, इसका मतलब नहीं है। उन्होंने घूंघट की जाली ("रेटिकोलाटो" या "वीलो") का आविष्कार किया, यह छोटे नियमित चतुष्कोणों में विभाजित है और, छवि विमान के स्थान पर आंख और वस्तु के बीच रखा जा रहा है, इससे वस्तु के किसी भी बिंदु को रेखांकित किया जा सकता है। एक निश्चित लूप में और इसे स्थानांतरित करें, इस प्रकार, ड्राइंग प्लेन के संबंधित वर्ग ग्रिड में "।

लियोनार्डो ओल्स्की, नई भाषाओं में वैज्ञानिक साहित्य का इतिहास: मध्य युग से पुनर्जागरण, खंड 1, स्रेन्सेक, MCIFI, 2000, पी के लिए प्रौद्योगिकी और अनुप्रयुक्त विज्ञान का साहित्य। ४४।

लियोन बत्तीस्टा अल्बर्टी एक रूपक की पेशकश की जिसे बाद में यूरोप में बुद्धिजीवियों द्वारा बार-बार उपयोग किया गया: “अगर आकाश, तारे, समुद्र, पहाड़, सभी जानवर और सभी शरीर भगवान की इच्छा के अनुसार आधे से छोटे होते हैं, तो इसके कुछ हिस्सों में कुछ भी कम नहीं होगा। बड़े, छोटे, लंबे, छोटे, कम, चौड़े, संकरे, हल्के, अंधेरे, रोशनी, अंधेरे में डूबे हुए आदि के लिए ... यह सब कुछ ऐसा है जो केवल तुलना के माध्यम से पहचाना जाता है। "

LB। अल्बर्टी, टेन बुक्स ऑन आर्किटेक्चर, एम।, वॉल्यूम II, "ऑल-यूनियन अकादमी ऑफ आर्किटेक्चर का पब्लिशिंग हाउस", 1937, पी। ४ 48।

लियोन बतिस्ता अलबर्टी के लेखन में केंद्रीय स्थान एक सामान्य प्राकृतिक कानून के रूप में सद्भाव के सिद्धांत को दिया गया है, जिसे व्यक्ति को न केवल ध्यान में रखना चाहिए, बल्कि अपनी रचनात्मकता को गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में विस्तारित करना चाहिए ...

मानवतावादी नैतिकता के गठन और पुनर्जागरण कला, विशेष रूप से वास्तुकला और चित्रांकन के विकास पर अल्बर्टी का बहुत प्रभाव था।

रूसी में अनुवाद: अल्बर्टी लियोन बत्तीस्टा। वास्तुकला पर दस पुस्तकें। एम।, 1935-1937। टी। 1-2; अल्बर्टी लियोन बत्तीस्टा। धर्म। पुण्य। रॉक एंड फॉर्च्यून - पुनर्जागरण (XV सदी) के इतालवी मानवतावादियों के लेखन। एम।, 1985।
इवान क्रिवुशिन
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