एक ऐतिहासिक घटना के रूप में Eurocentrism। एक ऐतिहासिक घटना के रूप में यूरोकेन्द्रवाद मानविकी में यूरोकेन्द्रवाद
यूरोपीय लोगों के जीवन के तरीके की श्रेष्ठता, साथ ही विश्व इतिहास में उनकी विशेष भूमिका। पश्चिमी देशों द्वारा चलाए गए ऐतिहासिक पथ को एकमात्र सही, या कम से कम अनुकरणीय घोषित किया जाता है।
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यूरोसेंट्रिज्म मूल रूप से यूरोपीय मानविकी की विशेषता थी। उन कारकों में से एक जिसने यूरोसेंट्रिज्म से प्रस्थान (हालांकि तुरंत नहीं) को प्रभावित किया और सांस्कृतिक गतिशीलता में समान प्रतिभागियों के रूप में सांस्कृतिक दुनिया की संपूर्ण वास्तविक विविधता की स्वीकृति यूरोपीय संस्कृति द्वारा अनुभव किया गया सांस्कृतिक झटका था जब यह "विदेशी" संस्कृतियों से मिला। औपनिवेशिक और मिशनरी विस्तार की प्रक्रिया XIV - XIX सदियों।
फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों ने इतिहास के भौगोलिक ढांचे का विस्तार करने, विश्व इतिहास को फिर से बनाने और यूरोकेन्द्रवाद से परे जाने के विचार को सामने रखा। वोल्टेयर पहले में से एक था। गैर-यूरोपीय संस्कृतियों का सक्रिय रूप से अध्ययन करने वाले हेर्डर ने सांस्कृतिक विकास में सभी लोगों के योगदान को रेखांकित करने की मांग की।
हालांकि, यूरोपीय ऐतिहासिक विचार के विकास में अगले चरण में, हेगेल के साथ, यह विश्व इतिहास का विचार था जो यूरोसेंट्रिज्म के विचारों से जुड़ा हुआ था - केवल यूरोप में ही विश्व भावना आत्म-ज्ञान प्राप्त करती है। एक ध्यान देने योग्य यूरोकेन्द्रवाद भी मार्क्स की अवधारणा की विशेषता थी, जिसने एशियाई उत्पादन प्रणाली और यूरोपीय लोगों - प्राचीन, सामंती और पूंजीवादी के बीच संबंधों के प्रश्न को खुला छोड़ दिया।
19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के इतिहासकारों, दार्शनिकों और समाजशास्त्रियों ने यूरोसेंट्रिज्म का विरोध करना शुरू कर दिया, जो विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया के अध्ययन पर हावी था। उदाहरण के लिए, डेनिलेव्स्की ने सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकारों के अपने सिद्धांत में यूरोकेन्द्रवाद की आलोचना की।
२०वीं शताब्दी के ऐतिहासिक विज्ञान में, विशाल गैर-यूरोपीय सामग्री को आत्मसात करने से एकल विश्व-ऐतिहासिक प्रक्रिया के रूप में इतिहास की प्रथागत अवधारणा के गुप्त यूरोकेन्द्रवाद का पता चला है। कई वैकल्पिक अवधारणाएं सामने आई हैं। स्पेंगलर ने अन्य संस्कृतियों की समझ में यूरोसेंट्रिज्म पर आधारित विश्व इतिहास की अवधारणा को "इतिहास की टॉलेमिक प्रणाली" कहा। एक अन्य उदाहरण टॉयनबी द्वारा प्रस्तावित सभ्यताओं का वर्गीकरण होगा। इसके अलावा, पीटर्स ने यूरोसेंट्रिज्म के खिलाफ एक विचारधारा के रूप में लड़ाई लड़ी जो विज्ञान के विकास को अपने पक्ष में विकृत करती है और इस तरह दुनिया की अपनी प्रोटो-वैज्ञानिक और यूरोकेंट्रिक समझ को अन्य, गैर-यूरोपीय समाजों पर लागू करती है। यूरेशियन, उदाहरण के लिए, एन.एस. ट्रुबेत्सोय, ने यूरोसेंट्रिज्म को दूर करने के लिए इसे आवश्यक और सकारात्मक माना। आदिम संस्कृतियों (रोस्टो) के अध्ययन में प्राच्य अध्ययन और सामाजिक नृविज्ञान में यूरोसेंट्रिज्म की सक्रिय रूप से आलोचना की गई थी।
गैर-यूरोपीय संस्कृतियों में नई वैचारिक धाराएं उभरी हैं। अफ्रीका में नकारात्मकता यूरोसेंट्रिज्म के विरोध में और एक ओर राजनीतिक और सामाजिक उत्पीड़न के एक घटक के रूप में जबरन सांस्कृतिक आत्मसात करने की नीति के रूप में उठी, और नस्लीय-जातीय-सांस्कृतिक (और फिर राज्य-राजनीतिक) उपनिवेशों की आत्म-पुष्टि पर। मूल रूप से अफ्रीकी-नीग्रो (और फिर सभी नीग्रोइड) लोग। लैटिन अमेरिकी सार (नुएस्ट्रो-अमेरिकनवाद) के दर्शन ने सार्वभौमिक यूरोपीय प्रवचन के विकेंद्रीकरण की पुष्टि की, एक निश्चित सांस्कृतिक संदर्भ के बाहर व्यक्त करने के अपने दावों का खंडन किया। यूरोसेंट्रिज्म के विरोधियों में आयिया डे ला टोरे, रामोस मगग्ना, लियोपोल्डो सी शामिल हैं।
एक विचारधारा के रूप में यूरोसेंट्रिज्म
उपनिवेशवाद की नीतियों को सही ठहराने के लिए यूरोसेंट्रिज्म का इस्तेमाल किया जा रहा है और किया जा रहा है। यूरोसेंट्रिज्म का प्रयोग अक्सर नस्लवाद में भी किया जाता है।
आधुनिक रूस में, यूरोकेन्द्रवाद की विचारधारा उदारवादी बुद्धिजीवियों के एक महत्वपूर्ण हिस्से की विशेषता है।
आधुनिक रूस में पेरेस्त्रोइका और सुधारों के लिए यूरोसेंट्रिज्म वैचारिक पृष्ठभूमि बन गया है।
यूरोसेंट्रिज्म समीर अमीन, एसजी कारा-मुर्ज़ा ("यूरोसेंट्रिज्म बुद्धिजीवियों का ओडिपस कॉम्प्लेक्स है") और अन्य शोधकर्ताओं द्वारा विश्लेषण किए गए कई स्थिर मिथकों पर आधारित है।
पश्चिम ईसाई सभ्यता के बराबर है... इस थीसिस के ढांचे के भीतर, ईसाई धर्म की व्याख्या "मुस्लिम पूर्व" के विपरीत पश्चिमी व्यक्ति की एक रूप-निर्माण विशेषता के रूप में की जाती है। समीर अमीन बताते हैं कि चर्च के पवित्र परिवार, मिस्र और सीरिया के पिता यूरोपीय नहीं थे। एसजी कारा-मुर्ज़ा स्पष्ट करते हैं कि "आज यह कहा जाता है कि पश्चिम ईसाई नहीं है, बल्कि जूदेव-ईसाई सभ्यता है।" उसी समय, रूढ़िवादी पर सवाल उठाया जा रहा है (उदाहरण के लिए, असंतुष्ट इतिहासकार आंद्रेई अमालरिक और कई अन्य रूसी पश्चिमी लोगों के अनुसार, रूस द्वारा बीजान्टियम से ईसाई धर्म को अपनाना एक ऐतिहासिक गलती है)।
पश्चिम - प्राचीन सभ्यता की निरंतरता... इस थीसिस के अनुसार, यूरोसेंट्रिज्म के ढांचे के भीतर, यह माना जाता है कि आधुनिक पश्चिमी सभ्यता की जड़ें प्राचीन रोम या प्राचीन ग्रीस में वापस जाती हैं, मध्य युग शांत हो गया है। इसी समय, सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया को निरंतर माना जाता है। समीर अमीन और एसजी कारा-मुर्ज़ा द्वारा संदर्भित मार्टिन बर्नाल ने दिखाया कि "हेलेनोमेनिया" 19 वीं शताब्दी के रूमानियत से संबंधित है, और प्राचीन यूनानियों ने खुद को प्राचीन पूर्व के सांस्कृतिक क्षेत्र से संबंधित माना। अपनी पुस्तक "ब्लैक एथेना" में एम. बर्नाल ने यूरोपीय सभ्यता की उत्पत्ति के "आर्यन" मॉडल की भी आलोचना की और इसके बजाय पश्चिमी सभ्यता की संकर मिस्र-सेमिटिक-ग्रीक नींव की अवधारणा को सामने रखा।
सभी आधुनिक संस्कृति, साथ ही विज्ञान, प्रौद्योगिकी, दर्शन, कानून, आदि, पश्चिमी सभ्यता द्वारा बनाए गए थे ( तकनीकी मिथक) साथ ही, अन्य लोगों के योगदान को अनदेखा या कम से कम किया जाता है। इस प्रावधान की के. लेवी-स्ट्रॉस ने आलोचना की, जो बताते हैं कि आधुनिक औद्योगिक क्रांति मानव जाति के इतिहास में केवल एक अल्पकालिक प्रकरण है, और चीन, भारत और अन्य सभ्यताओं का योगदान पश्चिमी सभ्यताओं से अलग है। संस्कृति बहुत महत्वपूर्ण है और इसे नजरअंदाज नहीं किया जा सकता है।
यूरोकेन्द्रवाद की विचारधारा के भीतर पूंजीवादी अर्थव्यवस्था को "प्राकृतिक" और "प्रकृति के नियमों" के आधार पर घोषित किया गया है ( "आर्थिक आदमी" का मिथकहॉब्स को लौटें।) यह स्थिति सामाजिक डार्विनवाद को रेखांकित करती है, जिसकी कई लेखकों ने आलोचना की है। पूंजीवाद के तहत मनुष्य की प्राकृतिक स्थिति के बारे में हॉब्सियन विचारों की मानवविज्ञानी, विशेष रूप से मार्शल सेलिन्स द्वारा आलोचना की गई थी। एथोलॉजिस्ट कोनराड लोरेंज ने बताया कि इंट्रास्पेसिफिक चयन प्रतिकूल विशेषज्ञता का कारण बन सकता है।
तथाकथित "तीसरी दुनिया के देश" (या "विकासशील" देश) "पिछड़े" हैं, और पश्चिमी देशों के साथ "पकड़ने" के लिए, उन्हें "पश्चिमी" पथ का अनुसरण करने, सामाजिक संस्थानों का निर्माण करने और उनकी नकल करने की आवश्यकता है। पश्चिमी देशों के सामाजिक संबंध ( पश्चिम की नकल से विकास का मिथक) इस स्थिति की के. लेवी-स्ट्रॉस ने अपनी पुस्तक "स्ट्रक्चरल एंथ्रोपोलॉजी" में आलोचना की, जो इंगित करता है कि दुनिया में वर्तमान आर्थिक स्थिति आंशिक रूप से उपनिवेशवाद की अवधि, 16 वीं-19वीं शताब्दी से निर्धारित होती है, जब प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष विनाश अब "अविकसित" समाज पश्चिमी सभ्यता के विकास के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त बन गए हैं। साथ ही, "परिधीय पूंजीवाद" के सिद्धांत के ढांचे के भीतर इस थीसिस की आलोचना की जाती है। समीर अमीन बताते हैं कि "परिधीय" देशों में उत्पादन तंत्र आर्थिक रूप से विकसित देशों द्वारा तय किए गए मार्ग को नहीं दोहराता है, और जैसे-जैसे पूंजीवाद विकसित होता है, "परिधि" और "केंद्र" का ध्रुवीकरण बढ़ता है।
वैज्ञानिक प्रवृत्ति और राजनीतिक विचारधारा, स्पष्ट रूप से या परोक्ष रूप से यूरोपीय लोगों और पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता की सांस्कृतिक क्षेत्र में अन्य लोगों और सभ्यताओं की श्रेष्ठता की घोषणा करते हुए, यूरोपीय लोगों के जीवन के तरीके की श्रेष्ठता, साथ ही साथ विश्व इतिहास में उनकी विशेष भूमिका। पश्चिमी देशों द्वारा चलाए गए ऐतिहासिक पथ को एकमात्र सही, या कम से कम अनुकरणीय घोषित किया जाता है। यूरोपीय मानविकी मूल रूप से अजीब थी। मुख्य कारकों में से एक जिसने यूरोकेन्द्रवाद से प्रस्थान को प्रभावित किया और सांस्कृतिक गतिशीलता में समान प्रतिभागियों के रूप में सांस्कृतिक दुनिया की संपूर्ण वास्तविक विविधता की स्वीकृति XIV-XIX सदियों के औपनिवेशिक और मिशनरी विस्तार की प्रक्रिया में "विदेशी" संस्कृतियों के साथ बैठक थी। . फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों ने इतिहास के भौगोलिक ढांचे का विस्तार करने, विश्व इतिहास को फिर से बनाने और यूरोकेन्द्रवाद से परे जाने के विचार को सामने रखा। वोल्टेयर पहले में से एक था। हालांकि, यूरोपीय ऐतिहासिक विचार के विकास में अगले चरण में, हेगेल के साथ, यह विश्व इतिहास का विचार था जो यूरोसेंट्रिज्म के विचारों से जुड़ा था - केवल यूरोप में ही विश्व भावना आत्म-ज्ञान प्राप्त करती है। यह मार्क्स की अवधारणा की भी विशेषता थी, जिसने एशियाई उत्पादन प्रणाली और यूरोपीय लोगों - प्राचीन, सामंती और पूंजीवादी के बीच संबंधों के सवाल को खुला छोड़ दिया। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के इतिहासकारों, दार्शनिकों और समाजशास्त्रियों ने यूरोसेंट्रिज्म का विरोध करना शुरू कर दिया, जो विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया के अध्ययन पर हावी था। उदाहरण के लिए, डेनिलेव्स्की ने सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकारों के अपने सिद्धांत में यूरोकेन्द्रवाद की आलोचना की। २०वीं शताब्दी के ऐतिहासिक विज्ञान में, विशाल गैर-यूरोपीय सामग्री को आत्मसात करने से एकल विश्व-ऐतिहासिक प्रक्रिया के रूप में इतिहास की सामान्य अवधारणा के गुप्त यूरोकेन्द्रवाद का पता चला है। कई वैकल्पिक अवधारणाएँ सामने आई हैं। स्पेंगलर ने अन्य संस्कृतियों की समझ में यूरोसेंट्रिज्म पर आधारित विश्व इतिहास की अवधारणा को "इतिहास की टॉलेमिक प्रणाली" कहा। एक अन्य उदाहरण टॉयनबी द्वारा प्रस्तावित सभ्यताओं का वर्गीकरण होगा। यूरेशियन, उदाहरण के लिए, एन। ट्रुबेट्सकोय ने यूरोसेंट्रिज्म को दूर करने के लिए इसे आवश्यक और सकारात्मक माना। आदिम संस्कृतियों (रोस्टो) के अध्ययन में प्राच्य अध्ययन और सामाजिक नृविज्ञान में यूरोसेंट्रिज्म की सक्रिय रूप से आलोचना की गई थी। २०वीं सदी की पूरी संस्कृति यूरोसेंट्रिज्म के आदर्शों के संकट की विशेषता है। इस संकट को सर्वनाश की भावनाओं (विशेष रूप से, कला में डायस्टोपिया की शैली) द्वारा महसूस किया गया था। अवांट-गार्डिज़्म की विशेषताओं में से एक यूरोसेंट्रिज़्म से प्रस्थान और प्राच्य संस्कृतियों पर एक बढ़ा हुआ ध्यान था। २०वीं शताब्दी की कुछ दार्शनिक प्रवृत्तियों ने इस पर विजय पाने का लक्ष्य निर्धारित किया। उदाहरण के लिए, लेविनास ने यूरोसेंट्रिज्म को पदानुक्रम (नस्लीय, राष्ट्रीय और सांस्कृतिक) के एक विशेष मामले के रूप में उजागर किया। डेरिडा के लिए, वह लोगोकेंद्रवाद का एक विशेष मामला है। गैर-यूरोपीय संस्कृतियों में नई वैचारिक धाराएं उभरी हैं। उदाहरण के लिए, अफ्रीका में नीग्रो लोग एक ओर राजनीतिक और सामाजिक उत्पीड़न के एक घटक के रूप में यूरोसेंट्रिज्म और जबरन सांस्कृतिक आत्मसात करने की नीति के विरोध में उठे, और नस्लीय-जातीय-सांस्कृतिक (और फिर राज्य-राजनीतिक) स्व- मूल (और फिर सभी नीग्रोइड) लोगों में उपनिवेशित अफ्रीकी-नीग्रो की पुष्टि। लैटिन अमेरिकी सार (नुएस्ट्रो-अमेरिकनवाद) के दर्शन ने सार्वभौमिक यूरोपीय प्रवचन के विकेंद्रीकरण की पुष्टि की, एक निश्चित सांस्कृतिक संदर्भ के बाहर व्यक्त करने के अपने दावों का खंडन किया। यूरोसेंट्रिज्म के विरोधियों में आयिया डे ला टोरे, रामोस मैग्ना, लियोपोल्डो सी शामिल हैं। प्रसिद्ध रूसी राजनीतिक वैज्ञानिक एसजी कारा-मुर्ज़ा ने "यूरोसेंट्रिज़्म - द ओडिपस कॉम्प्लेक्स ऑफ़ द इंटेलिजेंट्स" (मॉस्को: एल्गोरिथम, 2002) पुस्तक में इसके मूल मिथकों पर प्रकाश डाला। पश्चिम एक ईसाई सभ्यता है (जैसा कि कारा-मुर्ज़ा लिखते हैं, "आज कहा जाता है कि पश्चिम ईसाई नहीं है, बल्कि जूदेव-ईसाई सभ्यता है")। उसी समय, रूढ़िवादी पर सवाल उठाया जा रहा है (उदाहरण के लिए, असंतुष्ट इतिहासकार आंद्रेई अमल्रिक और कई अन्य रूसी "वेस्टर्नाइज़र" के अनुसार, रूस द्वारा बीजान्टियम से ईसाई धर्म को अपनाना एक ऐतिहासिक गलती है)। पश्चिम प्राचीन सभ्यता की निरंतरता है। ऐसा माना जाता है कि आधुनिक पश्चिमी सभ्यता की जड़ें प्राचीन रोम या प्राचीन ग्रीस में वापस जाती हैं, मध्य युग की अवधि शांत हो गई है। इसके अलावा, सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया को निरंतर माना जा सकता है। सभी आधुनिक संस्कृति, साथ ही विज्ञान, प्रौद्योगिकी, दर्शन, कानून, आदि पश्चिमी सभ्यता (तकनीकी मिथक) द्वारा बनाई गई हैं। साथ ही, अन्य लोगों के योगदान को अनदेखा या कम से कम किया जाता है। पूंजीवादी अर्थव्यवस्था को "प्राकृतिक" और "प्रकृति के नियमों" ("आर्थिक आदमी" का मिथक) पर आधारित घोषित किया गया है। तथाकथित "तीसरी दुनिया के देश" (या "विकासशील" देश) "पिछड़े" हैं, और पश्चिमी देशों के साथ "पकड़ने" के लिए, उन्हें "पश्चिमी" पथ का अनुसरण करने, सामाजिक संस्थानों का निर्माण करने और उनकी नकल करने की आवश्यकता है। पश्चिमी देशों के सामाजिक संबंध (पश्चिम की नकल के माध्यम से विकास का मिथक)।
अन्यथा, इसे पूछताछ और हटाया जा सकता है।
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यह निशान सेट है 8 मार्च 2013.यूरोकेन्द्रवाद मूल रूप से यूरोपीय मानविकी की विशेषता थी। उन कारकों में से एक जिसने यूरोसेंट्रिज्म से प्रस्थान (हालांकि तुरंत नहीं) को प्रभावित किया और सांस्कृतिक गतिशीलता में समान प्रतिभागियों के रूप में सांस्कृतिक दुनिया की संपूर्ण वास्तविक विविधता की स्वीकृति यूरोपीय संस्कृति द्वारा अनुभव किया गया सांस्कृतिक झटका था जब यह "विदेशी" संस्कृतियों से मिला। औपनिवेशिक और मिशनरी विस्तार की प्रक्रिया XIV - XIX सदियों।
फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों ने इतिहास के भौगोलिक ढांचे का विस्तार करने, विश्व इतिहास को फिर से बनाने और यूरोकेन्द्रवाद से परे जाने के विचार को सामने रखा। वोल्टेयर पहले में से एक था। गैर-यूरोपीय संस्कृतियों का सक्रिय रूप से अध्ययन करने वाले हेरडर ने सांस्कृतिक विकास में सभी लोगों के योगदान को रेखांकित करने की मांग की।
हालांकि, यूरोपीय ऐतिहासिक विचार के विकास में अगले चरण में, हेगेल के साथ, यह विश्व इतिहास का विचार था जो यूरोसेंट्रिज्म के विचारों से जुड़ा हुआ था - केवल यूरोप में ही विश्व भावना आत्म-ज्ञान प्राप्त करती है। एक ध्यान देने योग्य यूरोकेन्द्रवाद भी मार्क्स की अवधारणा की विशेषता थी, जिसने एशियाई उत्पादन प्रणाली और यूरोपीय लोगों - प्राचीन, सामंती और पूंजीवादी के बीच संबंधों के प्रश्न को खुला छोड़ दिया।
19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के इतिहासकारों, दार्शनिकों और समाजशास्त्रियों ने यूरोसेंट्रिज्म का विरोध करना शुरू कर दिया, जो विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया के अध्ययन पर हावी था। उदाहरण के लिए, डेनिलेव्स्की ने सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकारों के अपने सिद्धांत में यूरोकेन्द्रवाद की आलोचना की।
२०वीं शताब्दी के ऐतिहासिक विज्ञान में, विशाल गैर-यूरोपीय सामग्री को आत्मसात करने से एकल विश्व-ऐतिहासिक प्रक्रिया के रूप में इतिहास की प्रथागत अवधारणा के गुप्त यूरोकेन्द्रवाद का पता चला है। कई वैकल्पिक अवधारणाएँ सामने आई हैं। स्पेंगलर ने अन्य संस्कृतियों की समझ में यूरोसेंट्रिज्म पर आधारित विश्व इतिहास की अवधारणा को "इतिहास की टॉलेमिक प्रणाली" कहा। एक अन्य उदाहरण टॉयनबी द्वारा प्रस्तावित सभ्यताओं का वर्गीकरण होगा। इसके अलावा, पीटर्स ने यूरोसेंट्रिज्म के खिलाफ एक विचारधारा के रूप में लड़ाई लड़ी जो विज्ञान के विकास को अपने पक्ष में विकृत करती है और इस तरह दुनिया की अपनी प्रोटो-वैज्ञानिक और यूरोकेंट्रिक समझ को अन्य, गैर-यूरोपीय समाजों पर लागू करती है। यूरेशियन, उदाहरण के लिए, एन.एस. ट्रुबेट्सकोय, ने यूरोसेंट्रिज्म को दूर करने के लिए इसे आवश्यक और सकारात्मक माना। आदिम संस्कृतियों (रोस्टो) के अध्ययन में प्राच्य अध्ययन और सामाजिक नृविज्ञान में यूरोसेंट्रिज्म की सक्रिय रूप से आलोचना की गई थी।
गैर-यूरोपीय संस्कृतियों में नई वैचारिक धाराएं उभरी हैं। अफ्रीका में नकारात्मकता यूरोसेंट्रिज्म के विरोध में और एक ओर राजनीतिक और सामाजिक उत्पीड़न के एक घटक के रूप में जबरन सांस्कृतिक आत्मसात करने की नीति के रूप में उठी, और नस्लीय-जातीय-सांस्कृतिक (और फिर राज्य-राजनीतिक) उपनिवेशों की आत्म-पुष्टि पर। मूल रूप से अफ्रीकी-नीग्रो (और फिर सभी नीग्रोइड) लोग। लैटिन अमेरिकी सार (नुएस्ट्रो-अमेरिकनवाद) के दर्शन ने सार्वभौमिक यूरोपीय प्रवचन के विकेंद्रीकरण की पुष्टि की, एक निश्चित सांस्कृतिक संदर्भ के बाहर व्यक्त करने के अपने दावों का खंडन किया। यूरोसेंट्रिज्म के विरोधियों में आयिया डे ला टोरे, रामोस मैग्ना, लियोपोल्डो सी शामिल हैं।
एक विचारधारा के रूप में यूरोसेंट्रिज्म
उपनिवेशवाद की नीतियों को सही ठहराने के लिए यूरोसेंट्रिज्म का इस्तेमाल किया जा रहा है और किया जा रहा है। यूरोसेंट्रिज्म का प्रयोग अक्सर नस्लवाद में भी किया जाता है।
आधुनिक रूस में, यूरोकेन्द्रवाद की विचारधारा उदारवादी बुद्धिजीवियों के एक महत्वपूर्ण हिस्से की विशेषता है।
आधुनिक रूस में पेरेस्त्रोइका और सुधारों के लिए यूरोसेंट्रिज्म वैचारिक पृष्ठभूमि बन गया है।
यूरोसेंट्रिज्म समीर अमीन, एसजी कारा-मुर्ज़ा ("यूरोसेंट्रिज्म बुद्धिजीवियों का ओडिपस कॉम्प्लेक्स है") और अन्य शोधकर्ताओं द्वारा विश्लेषण किए गए कई स्थिर मिथकों पर आधारित है।
पश्चिम ईसाई सभ्यता के बराबर है... इस थीसिस के ढांचे के भीतर, ईसाई धर्म की व्याख्या "मुस्लिम पूर्व" के विपरीत पश्चिमी व्यक्ति की एक रूप-निर्माण विशेषता के रूप में की जाती है। समीर अमीन बताते हैं कि चर्च के पवित्र परिवार, मिस्र और सीरिया के पिता यूरोपीय नहीं थे। एसजी कारा-मुर्ज़ा स्पष्ट करते हैं कि "आज यह कहा जाता है कि पश्चिम ईसाई नहीं है, बल्कि जूदेव-ईसाई सभ्यता है।" उसी समय, रूढ़िवादी पर सवाल उठाया जा रहा है (उदाहरण के लिए, असंतुष्ट इतिहासकार आंद्रेई अमालरिक और कई अन्य रूसी पश्चिमी लोगों के अनुसार, रूस द्वारा बीजान्टियम से ईसाई धर्म को अपनाना एक ऐतिहासिक गलती है)।
पश्चिम - प्राचीन सभ्यता की निरंतरता... इस थीसिस के अनुसार, यूरोकेन्द्रवाद के ढांचे के भीतर, यह माना जाता है कि आधुनिक पश्चिमी सभ्यता की जड़ें प्राचीन रोम या प्राचीन ग्रीस में वापस जाती हैं, मध्य युग शांत हो गया है। इसी समय, सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया को निरंतर माना जाता है। समीर अमीन और एसजी कारा-मुर्ज़ा द्वारा संदर्भित मार्टिन बर्नाल ने दिखाया कि "हेलेनोमेनिया" 19 वीं शताब्दी के रूमानियत से संबंधित है, और प्राचीन यूनानियों ने खुद को प्राचीन पूर्व के सांस्कृतिक क्षेत्र से संबंधित माना। अपनी पुस्तक "ब्लैक एथेना" में एम. बर्नाल ने यूरोपीय सभ्यता की उत्पत्ति के "आर्यन" मॉडल की भी आलोचना की और इसके बजाय पश्चिमी सभ्यता के संकर मिस्र-सेमिटिक-ग्रीक नींव की अवधारणा को सामने रखा।
सभी आधुनिक संस्कृति, साथ ही विज्ञान, प्रौद्योगिकी, दर्शन, कानून, आदि, पश्चिमी सभ्यता द्वारा बनाए गए थे ( तकनीकी मिथक) साथ ही, अन्य लोगों के योगदान को अनदेखा या कम से कम किया जाता है। इस प्रावधान की के. लेवी-स्ट्रॉस ने आलोचना की, जो बताते हैं कि आधुनिक औद्योगिक क्रांति मानव जाति के इतिहास में केवल एक अल्पकालिक प्रकरण है, और चीन, भारत और अन्य सभ्यताओं का योगदान पश्चिमी सभ्यताओं से अलग है। संस्कृति बहुत महत्वपूर्ण है और इसे नजरअंदाज नहीं किया जा सकता है।
यूरोकेन्द्रवाद की विचारधारा के भीतर पूंजीवादी अर्थव्यवस्था को "प्राकृतिक" और "प्रकृति के नियमों" के आधार पर घोषित किया गया है ( "आर्थिक आदमी" का मिथकहॉब्स को लौटें।) यह स्थिति सामाजिक डार्विनवाद को रेखांकित करती है, जिसकी कई लेखकों ने आलोचना की है। पूंजीवाद के तहत मनुष्य की प्राकृतिक स्थिति के बारे में हॉब्सियन विचारों की मानवविज्ञानी, विशेष रूप से मार्शल सेलिन्स द्वारा आलोचना की गई थी। एथोलॉजिस्ट कोनराड लोरेंज ने बताया कि इंट्रास्पेसिफिक चयन प्रतिकूल विशेषज्ञता का कारण बन सकता है।
तथाकथित "तीसरी दुनिया के देश" (या "विकासशील" देश) "पिछड़े" हैं, और पश्चिमी देशों के साथ "पकड़ने" के लिए, उन्हें "पश्चिमी" पथ का अनुसरण करने, सामाजिक संस्थानों का निर्माण करने और उनकी नकल करने की आवश्यकता है। पश्चिमी देशों के सामाजिक संबंध ( पश्चिम की नकल से विकास का मिथक) इस स्थिति की के. लेवी-स्ट्रॉस ने अपनी पुस्तक "स्ट्रक्चरल एंथ्रोपोलॉजी" में आलोचना की, जो इंगित करता है कि दुनिया में वर्तमान आर्थिक स्थिति आंशिक रूप से उपनिवेशवाद की अवधि, 16 वीं-19वीं शताब्दी से निर्धारित होती है, जब प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष विनाश अब "अविकसित" समाज पश्चिमी सभ्यता के विकास के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त बन गए हैं। साथ ही, "परिधीय पूंजीवाद" के सिद्धांत के ढांचे के भीतर इस थीसिस की आलोचना की जाती है। समीर अमीन बताते हैं कि "परिधीय" देशों में उत्पादन तंत्र आर्थिक रूप से विकसित देशों द्वारा तय किए गए मार्ग को नहीं दोहराता है, और जैसे-जैसे पूंजीवाद विकसित होता है, "परिधि" और "केंद्र" का ध्रुवीकरण बढ़ता है।
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साहित्य
- कारा-मुर्ज़ा एस.जी.... - एम।: एल्गोरिथम, 2002।-- आईएसबीएन 5-9265-0046-5।
- अमलरिक ए.क्या 1984 तक सोवियत संघ मौजूद रहेगा?
- स्पेंगलर ओ। यूरोप का पतन। टी. 1. एम।, 1993।
- गुरेविच पी.एस. संस्कृति का दर्शन। एम।, 1994।
- Troelch ई। ऐतिहासिकता और इसकी समस्याएं। एम।, 1994।
- संस्कृति: सिद्धांत और समस्याएं / एड। टी.एफ. कुज़नेत्सोवा। एम।, 1995।
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- उसने तुमसे क्या कहा, इसिडोरा? - करफा ने कुछ रुग्ण रुचि के साथ पूछा।
"ओह, उन्होंने बहुत सी बातों के बारे में बात की, पावन। यदि आप रुचि रखते हैं तो मैं आपको कभी बताऊंगा। और अब, आपकी अनुमति से, मैं अपनी बेटी से बात करना चाहूंगा। अगर, ज़ाहिर है, आपको कोई आपत्ति नहीं है ... इन दो वर्षों में वह बहुत बदल गई है ... और मैं उसे जानना चाहूंगा ...
- आप सफल होंगे, इसिडोरा! इसके लिए आपके पास अभी भी समय होगा। और बहुत कुछ इस बात पर निर्भर करेगा कि आप कैसे व्यवहार करते हैं, मेरे प्रिय। तब तक तुम्हारी बेटी मेरे साथ आएगी। मैं जल्द ही आपके पास लौटूंगा, और मैं वास्तव में आशा करता हूं कि आप अलग तरह से बोलेंगे ...
मौत का बर्फीला खौफ मेरी थकी हुई आत्मा में समा गया ...
- आप अन्ना को कहाँ ले जा रहे हैं?! आप उससे क्या चाहते हैं, परम पावन? - उत्तर सुनने से डरते हुए, मैंने फिर भी पूछा।
- ओह, शांत हो जाओ, मेरे प्रिय, एना अभी तक तहखाने में नहीं जा रही है, अगर आप ऐसा सोचते हैं। कुछ तय करने से पहले, मुझे पहले आपका जवाब सुनना चाहिए ... जैसा कि मैंने कहा, सब कुछ आप पर निर्भर करता है, इसिडोरा। अपने सपनों का आनंद लें! और अन्ना को आगे बढ़ने देते हुए, पागल काराफ़ा ने छोड़ दिया ...
मेरे लिए कुछ बहुत लंबे मिनट इंतजार करने के बाद, मैंने मानसिक रूप से अन्ना के पास जाने की कोशिश की। कुछ भी काम नहीं किया - मेरी लड़की ने जवाब नहीं दिया! मैंने बार-बार कोशिश की - नतीजा वही रहा ... अन्ना ने कोई जवाब नहीं दिया। यह बस नहीं हो सकता! मुझे पता था कि वह निश्चित रूप से मुझसे बात करना चाहेगी। हमें पता होना चाहिए था कि हम आगे क्या करने जा रहे हैं। लेकिन अन्ना ने कोई जवाब नहीं दिया...
भयानक उत्साह में घंटे बीत गए। मैं पहले से ही सचमुच अपने पैरों से गिर रहा था ... अभी भी अपनी प्यारी लड़की को बुलाने की कोशिश कर रहा था। और फिर उत्तर दिखाई दिया ...
- आप व्यर्थ प्रयास कर रहे हैं, इसिडोरा। उन्होंने अन्ना पर अपना बचाव किया। मैं नहीं जानता कि आपकी मदद कैसे करूँ - मैं उसे नहीं जानता। जैसा कि मैंने आपको पहले ही बताया, यह हमारे "अतिथि" द्वारा कराफ को दिया गया था जो मेटीओरा आए थे। क्षमा करें, मैं इसमें आपकी सहायता नहीं कर सकता...
"ठीक है, चेतावनी के लिए धन्यवाद। और इस तथ्य के लिए कि वह आया था, सेवर।
उसने धीरे से मेरे सर पर हाथ रखा...
- आराम करो, इसिडोरा। आज आप कुछ नहीं बदलेंगे। और कल आपको बहुत ताकत की जरूरत पड़ सकती है। रेस्ट, चाइल्ड ऑफ लाइट ... मेरे विचार आपके साथ रहेंगे ...
मैंने उत्तर के अंतिम शब्द लगभग कभी नहीं सुने, आसानी से सपनों की भूतिया दुनिया में फिसल गए ... जहां सब कुछ कोमल और शांत था ... जहां मेरे पिता और गिरोलामो रहते थे ... और जहां लगभग हमेशा सब कुछ सही और अच्छा था। .. लगभग...स्टेला और मैं चुप्पी में स्तब्ध थे, इसिडोरा की कहानी से गहराई से हिल गए ... बेशक, हम शायद अभी भी इतने छोटे थे कि उस समय इसिडोरा को घेरने वाले मतलब, दर्द और झूठ की गहराई को समझने के लिए। और निश्चित रूप से हमारे बच्चों के दिल अभी भी इतने दयालु और भोले थे कि उसके और अन्ना के लिए आने वाली सभी भयावहताओं को समझ सकें ... लेकिन हमारे लिए पहले से ही कुछ स्पष्ट हो रहा था, इतना छोटा और अनुभवहीन। मैं पहले से ही समझ गया था कि जो लोगों को सत्य के रूप में प्रस्तुत किया गया था, उसका यह बिल्कुल भी मतलब नहीं था कि यह सच था, और वास्तव में सबसे आम झूठ हो सकता है, जिसके लिए, अजीब तरह से, कोई भी इसका आविष्कार करने वालों को दंडित करने वाला नहीं था। , और किसी कारण से उसके लिए कोई भी जिम्मेदार नहीं होना चाहिए था। सब कुछ लोगों द्वारा स्वाभाविक रूप से लिया गया था, किसी कारण से हर कोई इससे पूरी तरह से संतुष्ट था, और हमारी दुनिया में कुछ भी आक्रोश से "उल्टा" नहीं हुआ। कोई दोषी की तलाश करने वाला नहीं था, कोई सच साबित करना नहीं चाहता था, सब कुछ शांत और "शांत" था, जैसे कि हमारी आत्माओं में संतुष्टि का एक पूर्ण "शांत" था, पागल "सत्य के साधकों" से परेशान नहीं। , और हमारी नींद से परेशान नहीं, हर कोई भूल गया, मानव विवेक ...
इसिदोरा की ईमानदार, गहरी दुखद कहानी ने हमारे बच्चों के दिलों को दर्द से सुन्न कर दिया, जागने का समय भी नहीं दिया ... ऐसा लग रहा था कि इस अद्भुत और साहसी महिला पर बदसूरत जल्लादों की कठोर आत्माओं द्वारा की गई अमानवीय पीड़ा की कोई सीमा नहीं थी! । मैं ईमानदारी से डर और चिंतित था, केवल यह सोच रहा था कि उसकी अद्भुत कहानी के अंत में हमारा क्या इंतजार है! ..
मैंने स्टेला की ओर देखा - मेरी जुझारू प्रेमिका एना के पास डरी हुई थी, इसिडोरा से उसकी चौंका देने वाली गोल आँखें नहीं ले रही थी ... जाहिर है, वह भी - इतनी बहादुर और आत्मसमर्पण नहीं - मानवीय क्रूरता से स्तब्ध थी।
हां, निश्चित रूप से, स्टेला और मैंने अपने 5-10 वर्षों में अन्य बच्चों की तुलना में अधिक देखा है। हम पहले से ही जानते थे कि नुकसान क्या है, हम जानते थे कि दर्द का क्या मतलब है ... लेकिन इसिडोरा को अब जो महसूस होता है उसका एक छोटा सा हिस्सा समझने के लिए हमें अभी भी बहुत कुछ करना था! .. और मुझे बस उम्मीद थी कि मुझे कभी नहीं करना पड़ेगा अपने आप को वास्तव में अनुभव करने के लिए ...
मैं इस खूबसूरत, साहसी, आश्चर्यजनक रूप से प्रतिभाशाली महिला को देखकर मोहित हो गया, जो मेरी आंखों में आए दुख भरे आँसुओं को छिपाने में असमर्थ थी ... "लोगों" ने मानव कहलाने की हिम्मत कैसे की, उसके साथ ऐसा किया?! पृथ्वी ने इस तरह के एक आपराधिक घृणा को कैसे सहन किया, अपनी गहराई को खोले बिना खुद को रौंदने की अनुमति दी?
इसिदोरा अभी भी हमसे बहुत दूर थी, उसकी गहरी जख्मी यादों में, और मैं ईमानदारी से नहीं चाहता था कि वह आगे बताए ... उसकी कहानी ने मेरी बचकानी आत्मा को पीड़ा दी, जिससे मुझे आक्रोश और दर्द से सौ बार मरना पड़ा। मैं इसके लिए तैयार नहीं था। मुझे नहीं पता था कि इस तरह के अत्याचारों से खुद को कैसे बचाया जाए ... और ऐसा लग रहा था कि अगर यह पूरी दिल दहला देने वाली कहानी अभी नहीं रुकी, तो मैं इसके अंत की प्रतीक्षा किए बिना बस मर जाऊंगा। यह बहुत क्रूर था और मेरी सामान्य बचपन की समझ को धता बता रहा था ...
लेकिन इसिडोरा, जैसे कि कुछ भी नहीं हुआ था, आगे बताता रहा, और हमें कुछ नहीं करना था, जैसे ही वे उसके साथ फिर से उसके विकृत, लेकिन इतने ऊंचे और शुद्ध, निर्जीव सांसारिक जीवन में डुबकी लगाते हैं ...
मैं अगली सुबह बहुत देर से उठा। जाहिर तौर पर उत्तर ने मुझे अपने स्पर्श से जो शांति दी, उसने मेरे तड़पते दिल को गर्म कर दिया, मुझे थोड़ा आराम करने की इजाजत दी ताकि मैं अपने सिर को ऊंचा करके नए दिन से मिल सकूं, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि यह दिन मुझे क्या लाता है ... अन्ना ने अभी भी नहीं किया उत्तर - जाहिरा तौर पर करफ़ा ने दृढ़ता से निर्णय लिया था कि जब तक मैं टूट न जाऊं, या जब तक उन्हें इसकी कोई बड़ी आवश्यकता न हो, तब तक हमें संवाद न करने दें।
अपनी प्यारी लड़की से अलग, लेकिन यह जानते हुए कि वह पास में है, मैंने उसके साथ संवाद करने के अलग-अलग, अलग-अलग तरीकों के साथ आने की कोशिश की, हालांकि मेरे दिल में मैं पूरी तरह से जानता था कि कुछ भी नहीं मिला। काराफ़ा की अपनी विश्वसनीय योजना थी, जो मेरी इच्छा के अनुसार बदलने वाली नहीं थी। बल्कि, इसके विपरीत - जितना अधिक मैं अन्ना को देखना चाहता था, उतनी ही देर तक वह उसे बंद रखने वाला था, बैठक की अनुमति नहीं दे रहा था। एना बदल गई, बहुत आत्मविश्वासी और मजबूत हो गई, जिसने मुझे थोड़ा डरा दिया, क्योंकि, उसके जिद्दी पिता के चरित्र को जानकर, मैं केवल कल्पना कर सकता था कि वह अपनी जिद में कितनी दूर जा सकती है ... मैं चाहता था कि वह जीवित रहे! .. का जल्लाद! करफ़ा ने अपने नाजुक जीवन का अतिक्रमण नहीं किया, जिसे पूरी तरह से खिलने का समय भी नहीं मिला! .. ताकि मेरी लड़की अभी भी आगे है ...
दरवाजे पर दस्तक हुई - करफा दहलीज पर खड़ा था ...
- आपने कैसे आराम किया, प्रिय इसिडोरा? मुझे उम्मीद है कि आपकी बेटी की नजदीकियों ने आपकी नींद में खलल नहीं डाला?
- आपकी चिंता के लिए धन्यवाद, परम पावन! मैं आश्चर्यजनक रूप से अच्छी तरह सोया! जाहिर है, अन्ना की नजदीकियों ने ही मुझे आश्वस्त किया। क्या मैं आज अपनी बेटी के साथ चैट कर पाऊंगा?
वह उज्ज्वल और ताजा था, मानो उसने मुझे पहले ही तोड़ दिया हो, मानो उसका सबसे बड़ा सपना पहले ही सच हो गया हो ... मुझे उसके आत्मविश्वास और उसकी जीत से नफरत थी! भले ही उसके पास इसके लिए हर कारण हो ... भले ही मुझे पता था कि बहुत जल्द, इस पागल पोप की इच्छा से, मैं हमेशा के लिए छोड़ दूंगा ... मैं उसे इतनी आसानी से हारने वाला नहीं था - मैं लड़ना चाहता था . मेरी आखिरी सांस तक, आखिरी मिनट तक मुझे धरती पर छोड़ दिया ...
- तो तुमने क्या फैसला किया है, इसिडोरा? पिताजी ने प्रसन्नता से पूछा। - जैसा कि मैंने आपको पहले बताया, यह इस बात पर निर्भर करता है कि आप अन्ना को कितनी जल्दी देखते हैं। मुझे आशा है कि आप मुझे सबसे हिंसक कदम उठाने के लिए मजबूर नहीं करेंगे? आपकी बेटी इतनी जल्दी अपना जीवन समाप्त नहीं करने लायक है, है ना? वह वास्तव में बहुत प्रतिभाशाली है, इसिडोरा। और मैं वास्तव में उसे चोट नहीं पहुंचाना चाहता।
"मैंने सोचा था कि आप मुझे बहुत पहले से जानते थे, परम पावन, यह समझने के लिए कि धमकियों से मेरा निर्णय नहीं बदलेगा ... सबसे भयानक भी। मैं दर्द सहे बिना मर सकता हूँ। लेकिन मैं जिस चीज के लिए जी रहा हूं उसके साथ कभी विश्वासघात नहीं करूंगा। मुझे क्षमा करें, पावन।
काराफ़ा ने अपनी सारी आँखों से मेरी ओर देखा, मानो उसने कुछ ऐसा सुना हो जो पूरी तरह से उचित न हो, जिसने उसे बहुत आश्चर्यचकित किया हो।
- और आपको अपनी खूबसूरत बेटी पर पछतावा नहीं होगा?! तुम मुझसे ज्यादा कट्टर हो, मैडोना! ..
यह कहकर काराफा अचानक उठ खड़ा हुआ और चला गया। और मैं वहीं बैठ गया, बिलकुल सुन्न। मेरे दिल को महसूस न करना, और बिखरते विचारों को वापस न रोक पाना, मानो मेरी सारी बची हुई ताकत इस छोटे से नकारात्मक उत्तर पर खर्च हो गई हो।
मुझे पता था कि यह अंत है... कि अब वह अन्ना से भिड़ेंगे। और मुझे यकीन नहीं था कि क्या मैं यह सब सहने के लिए जीवित रह सकता हूं। मुझमें बदला लेने के बारे में सोचने की ताकत नहीं थी ... मेरे पास कुछ भी सोचने की ताकत नहीं थी ... मेरा शरीर थक गया था और अब और विरोध नहीं करना चाहता था। जाहिर है, यह वह सीमा थी, जिसके बाद "एक और" जीवन शुरू हो रहा था।
मैं वास्तव में अन्ना को देखना चाहता था! .. उसे कम से कम एक बार अलविदा गले लगाओ! .. उसकी उग्र ताकत को महसूस करो, और उसे फिर से बताओ कि मैं उससे कितना प्यार करता हूं ...
और फिर, दरवाजे पर शोर की ओर मुड़कर, मैंने उसे देखा! मेरी लड़की सीधे और गर्व से खड़ी थी, एक कठोर ईख की तरह एक आसन्न तूफान को तोड़ने की कोशिश कर रही थी।
- ठीक है, अपनी बेटी इसिडोरा से बात करो। हो सकता है कि वह आपकी खोई हुई चेतना में कम से कम कुछ सामान्य ज्ञान ला सके! मैं आपको मिलने के लिए एक घंटा देता हूं। और अपना मन लेने की कोशिश करो, इसिडोरा। नहीं तो ये मुलाकात आपकी आखिरी होगी...
काराफ़ा अब और नहीं खेलना चाहता था। उनके जीवन को तराजू पर रखा गया था। बिल्कुल मेरे प्यारे अन्ना के जीवन की तरह। और अगर उसके लिए दूसरा मायने नहीं रखता था, तो पहले के लिए (उसके लिए) वह कुछ भी करने को तैयार था।
- माँ! .. - अन्ना दरवाजे पर खड़ी थी, हिलने-डुलने में असमर्थ। - माँ, प्रिय, हम उसे कैसे नष्ट कर सकते हैं? .. हम ऐसा नहीं कर पाएंगे, माँ!
कुर्सी से कूदकर, मैं अपने एकमात्र खजाने की ओर भागा, मेरी लड़की और, अपनी बाहों में पकड़कर, जितना हो सके निचोड़ा ...
"ओह, माँ, तुम मुझे ऐसे ही गला घोंट दोगे! .." एना जोर से हंस पड़ी।
और मेरी आत्मा ने इस हँसी को अवशोषित कर लिया, जैसे मृत्यु की निंदा की गई, डूबते सूरज की गर्म विदाई किरणों को अवशोषित कर लेती है ...यूरोपोसेंट्रिज्म। यूरोसेंट्रिज्म का उदय एक दीर्घकालिक संघर्ष और प्राचीन और मध्ययुगीन पूर्व के लिए यूरोपीय सभ्यता के एक द्विआधारी, जातीय विरोध को दर्शाता है। 19वीं शताब्दी के रोमांटिक इतिहासलेखन में, मिथक का गठन किया गया था कि मिस्र एक ऐतिहासिक घटना के रूप में ग्रीको-फ़ारसी युद्धों की अवधि के दौरान आकार लेना शुरू कर दिया था। इन विचारों के अनुसार, प्राचीन ग्रीक लेखकों (अरस्तू, प्लेटो) के कार्यों ने "बर्बर", निरंकुश, स्थैतिक पूर्व के बारे में रूढ़िवादी विचारों के गठन को दर्शाया, जो कि आबादी की सार्वभौमिक दासता और संस्कृति की आध्यात्मिक प्रकृति की विशेषता है। इसके विपरीत, यूनानियों और फिर रोमनों की पहचान तर्कसंगतता, सीधेपन, व्यक्तिवाद, स्वतंत्रता की इच्छा जैसे गुणों से की गई थी। इस परिकल्पना को वर्तमान में कई अध्ययनों (एस। अमीन, एम। बर्नाल, एस। कारा-मुर्ज़ा) में चुनौती दी जा रही है - विशेष रूप से, यह ध्यान दिया जाता है कि प्राचीन यूनानियों ने सांस्कृतिक क्षेत्र से एक कट्टरपंथी अलगाव नहीं किया था। प्राचीन पूर्व; कि प्रारंभिक ईसाई धर्म में, हेलेनिज़्म में दोनों सभ्यताओं की पूरक क्षमता और पारस्परिकता स्पष्ट रूप से व्यक्त की गई थी; कि यूरोपीय पश्चिम ही प्राचीन सभ्यता का एकमात्र उत्तराधिकारी और उत्तराधिकारी नहीं है।
पूर्व और पश्चिम के बीच तीव्र विरोध मध्य युग में ईसाई और इस्लाम के बीच सैन्य-धार्मिक टकराव के रूप में जारी रहा। अरब खलीफाओं के युग के दौरान, इस्लाम ने एक वैकल्पिक विश्वव्यापी परिप्रेक्ष्य का गठन किया। मुस्लिम खतरे ने रोमानो-जर्मनिक लोगों के खंडित परिवार को ईसाई यूरोप में बदलने में योगदान दिया, इस्लामी दुनिया के विरोध में एक क्षेत्रीय और सांस्कृतिक अखंडता में। धर्मयुद्ध के युग, और फिर तुर्क विस्तार की तीन सौ साल की अवधि ने सभ्यताओं के बीच सैन्य-वैचारिक टकराव की रूढ़ियों को मजबूत किया। इसी समय, मुख्य रूप से परस्पर विरोधी बातचीत की पृष्ठभूमि के खिलाफ, यूरोप और एशियाई दुनिया के बीच सांस्कृतिक प्रसार और आदान-प्रदान की महत्वपूर्ण प्रक्रियाएं हुईं।
महान भौगोलिक खोजों के युग में, उनके आसपास की दुनिया के बारे में यूरोपीय लोगों के विचारों का काफी विस्तार हुआ, अफ्रीका, मध्य और दक्षिण अमेरिका, ईरान, भारत, चीन, जापान और प्रशांत क्षेत्र की सभ्यताओं के साथ सीधा संपर्क शुरू हुआ। व्यापक औपनिवेशिक विस्तार की ओर बढ़ते हुए, सभ्यतागत श्रेष्ठता की भावना के साथ यूरोप का सक्रिय रूप से आधुनिकीकरण करते हुए, तदनुसार संपूर्ण गैर-यूरोपीय दुनिया को पिछड़ा, स्थिर और असभ्य के रूप में योग्य बना दिया। प्रबुद्धता के जनमत में, दुनिया का एक यूरोकेन्द्रित दृष्टिकोण धीरे-धीरे बना, जिसमें एक गतिशील, रचनात्मक, मुक्त यूरोप पुरातन, स्थिर और गुलाम पूर्व के संबंध में एक मिशनरी, सभ्य मिशन को पूरा करता है। इस ऐतिहासिक अवधि के दौरान, यूरोसेंट्रिज्म को अंततः एक राजनीतिक विचारधारा के रूप में बनाया गया था जो गैर-यूरोपीय समुदायों के जीवन में पश्चिमी हस्तक्षेप के अभ्यास को वैध बनाता है।
उपनिवेशवाद की अवधि के दौरान, मिस्र नस्लीय श्रेष्ठता की विचारधारा में परिलक्षित होता था। सैद्धांतिक पहलुओं में, उन्होंने पश्चिमीकरण के विभिन्न सिद्धांतों और अवधारणाओं का आधार बनाया। विकास के यूरोपीय मानकों के प्रति वैचारिक और व्यावहारिक अभिविन्यास सफल आधुनिकीकरण के लिए मूलभूत शर्तें प्रतीत होती हैं। उसी समय, 19वीं शताब्दी में, एशिया, अफ्रीका, अमेरिका के देशों और लोगों के इतिहास और संस्कृति के अध्ययन में मौलिक सफलताओं के कारण, यूरोसेंट्रिज्म में महत्वपूर्ण बौद्धिक परिवर्तन हुए। एक ऐतिहासिक रिले दौड़ का विचार और पूर्वी सभ्यताओं से यूरोपीय सभ्यता की निरंतरता उत्पन्न हुई, उन्हें मानव जाति के विकास में एक महत्वपूर्ण भूमिका के रूप में मान्यता दी गई, एक विशेष विकासवादी चरण, उत्कृष्ट उपलब्धियां, पश्चिमी से अलग, लेकिन महत्वपूर्ण सांस्कृतिक क्षमता . XIX-XX सदियों के मोड़ पर वैज्ञानिक और सामाजिक-राजनीतिक विचारों में, दुनिया के विभिन्न क्षेत्रों के भविष्य के अभिसरण की संभावना के बारे में विचार विकसित हुआ, आधुनिक पूंजीवादी में सांस्कृतिक, आर्थिक, वर्ग प्रक्रियाओं की मौलिक निकटता और एकरूपता के बारे में। दुनिया। इसी समय, यूरोप का ऐतिहासिक और राजनीतिक अनुभव एक प्रमुख भूमिका निभाता रहा। अंततः, यूरोपीय वैज्ञानिक, बौद्धिक परंपरा (ओ. स्पेंगलर, ए.जे. टॉयनबी) के भीतर यूरोसेंट्रिज्म पर काबू पाने की आवश्यकता के बारे में विचार बनाए गए।
हाल के दिनों में, Eurocentrism ने उपनिवेशों में राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन के लिए महानगरों के विरोध को साबित करने में मदद की है, कथित तौर पर अपरिपक्वता और स्व-सरकार और स्वतंत्रता की अक्षमता के कारण; उत्तर-औपनिवेशिक काल में, यह विचारधारा विकासशील देशों के आध्यात्मिक विघटन को रोकती है, सूचना विस्तार का वैचारिक आधार बन जाती है, और उन पर पश्चिमी सांस्कृतिक मानकों और विकास मॉडल को थोपने को बढ़ावा देती है।
जैसा कि यू। एल। गोवरोव ने उल्लेख किया है, यूरोसेंट्रिज्म ने अपनी गतिशीलता में न केवल सभ्यताओं और विस्तारवाद के संघर्ष से जुड़ी नकारात्मक प्रवृत्तियों को दर्शाया, बल्कि कई उपयोगी ऐतिहासिक और सामाजिक-सांस्कृतिक कार्य भी किए। यह यूरोपीय और - परोक्ष रूप से - विश्व संस्कृति के गठन और विकास में एक प्राकृतिक चरण था। यूरोपीय मानसिकता और कार्रवाई के तरीके की ख़ासियत ने इस तथ्य को जन्म दिया कि विश्व सभ्यताओं की भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की कई उपलब्धियों का वैज्ञानिक ज्ञान, तर्कवाद की श्रेणियों और विधियों में निष्पक्ष रूप से अध्ययन और समझ की गई। यूरोसेंट्रिज्म के ढांचे के भीतर, विश्व-ऐतिहासिक प्रक्रिया की एकता, वैश्विक स्तर पर सभी प्रक्रियाओं की परस्परता के विचार का गठन किया गया था। यूरोपीय लोगों ने अपने "केंद्रवाद" में अन्य लोगों और संस्कृतियों में एक अभूतपूर्व रुचि दिखाई, पूर्व और अन्य क्षेत्रों के इतिहास की खोज और पुनर्निर्माण किया, ऐतिहासिक ज्ञान (मानव विज्ञान, सांस्कृतिक अध्ययन, प्राच्य अध्ययन, अफ्रीकी अध्ययन, अमेरिकी अध्ययन) की विशिष्ट शाखाएं बनाईं। .
अवधारणा की परिभाषा से उद्धृत किया गया है: ऐतिहासिक विज्ञान का सिद्धांत और कार्यप्रणाली। शब्दावली शब्दकोश। सम्मान ईडी। ए.ओ. चुबेरियन। [एम।], 2014, पी। 102-104।
