पीटर I द ग्रेट

पीटर आई. पॉल डेलारोचे का पोर्ट्रेट

22 अक्टूबर (2 नवंबर), 1721, पीटर I ने न केवल मानद उपाधि ली, बल्कि अंतर्राष्ट्रीय मामलों में रूस की नई भूमिका की गवाही दी। प्रशिया और हॉलैंड ने तुरंत रूसी ज़ार, 1723 में स्वीडन, 1739 में तुर्की, 1742 में इंग्लैंड और ऑस्ट्रिया, 1745 में फ्रांस और स्पेन और अंत में 1764 में पोलैंड के नए खिताब को मान्यता दी।

रूस के साम्राज्य के हथियारों का कोट

1717-33 में रूस में प्रशिया दूतावास के सचिव, I.-G. फोककेरोड ने वोल्टेयर के अनुरोध पर, जो पीटर के शासनकाल के इतिहास पर काम कर रहा था, ने पीटर के तहत रूस के बारे में संस्मरण लिखे। फोककेरोड ने पीटर I के शासनकाल के अंत तक रूसी साम्राज्य की जनसंख्या का अनुमान लगाने की कोशिश की।

उनके अनुसार, कर योग्य वर्ग के व्यक्तियों की संख्या 5 मिलियन 198 हजार थी, जिसमें से महिलाओं सहित किसानों और नगरवासियों की संख्या लगभग 10 मिलियन आंकी गई थी। कई आत्माएँ जमींदारों द्वारा छिपी हुई थीं, एक दूसरा संशोधन बढ़ा लगभग 6 मिलियन लोगों को कर योग्य आत्माओं की संख्या। परिवारों के साथ रूसी रईसों को 500 हजार तक माना जाता था; 200 हजार तक के अधिकारी और 300 हजार तक के परिवारों वाले मौलवी।

पीटर द ग्रेट, सेरोवी

विजित क्षेत्रों के निवासी, जो सामान्य कर के अधीन नहीं थे, का अनुमान 500 से 600 हजार आत्माओं तक था। यूक्रेन में परिवारों के साथ, डॉन और याइक पर और सीमावर्ती शहरों में कोसैक्स को 700 से 800 हजार आत्माओं से माना जाता था। साइबेरियाई लोगों की संख्या अज्ञात थी, लेकिन फोकेरोड ने इसे दस लाख लोगों तक पहुंचाया।

पीटर द ग्रेट द्वारा सेंट पीटर्सबर्ग की स्थापना (1703)

इस प्रकार, रूसी साम्राज्य की जनसंख्या 15 मिलियन विषयों की थी और केवल फ्रांस (लगभग 20 मिलियन) की संख्या के मामले में यूरोप में नीच थी।

पीटर की सभी राज्य गतिविधियों को सशर्त रूप से दो अवधियों में विभाजित किया जा सकता है: 1695-1715 और 1715-1725।

पहले चरण की ख़ासियत जल्दबाजी थी और हमेशा विचारशील प्रकृति नहीं थी, जिसे उत्तरी युद्ध के संचालन द्वारा समझाया गया था।

महान पीटर। सेंट पीटर्सबर्ग की स्थापना।एलेक्सी वेनेत्सियानोव

सुधार मुख्य रूप से उत्तरी युद्ध के संचालन के लिए धन जुटाने के उद्देश्य से थे, बल द्वारा किए गए थे और अक्सर वांछित परिणाम नहीं देते थे। राज्य सुधारों के अलावा, पहले चरण में, सांस्कृतिक जीवन शैली को बदलने के लिए व्यापक सुधार किए गए थे।

बोरिस ओल्शान्स्की। एक तरफ हटो, महोदय, यह मेरी जगह है।

1704 में, पीटर ने एक मौद्रिक सुधार किया, जिसके परिणामस्वरूप मुख्य मौद्रिक इकाई पैसा नहीं, बल्कि एक पैसा था। अब से, यह आधा पैसा नहीं, बल्कि 2 पैसे के बराबर होने लगा और यह शब्द सबसे पहले सिक्कों पर दिखाई दिया। उसी समय, फिएट रूबल को समाप्त कर दिया गया था, जो कि 15 वीं शताब्दी के बाद से एक सशर्त मौद्रिक इकाई थी, जिसका उपयोग विनिमय लेनदेन में एक मानक के रूप में किया जाता था।

दूसरी अवधि में, सुधार अधिक व्यवस्थित थे और राज्य की आंतरिक व्यवस्था के उद्देश्य से थे।

सामान्य तौर पर, पीटर के सुधारों का उद्देश्य रूसी राज्य को मजबूत करना और पूर्ण राजशाही को मजबूत करते हुए यूरोपीय संस्कृति के साथ सत्तारूढ़ स्तर को परिचित करना था। पीटर द ग्रेट के शासनकाल के अंत तक, एक शक्तिशाली रूसी साम्राज्य बनाया गया था, जिसकी अध्यक्षता सम्राट ने की थी, जिसके पास पूर्ण शक्ति थी।

पीटर द ग्रेट, रूस के ज़ार,मार्डेफेल्ड, गुस्ताव वॉन (बैरन)

सुधारों के दौरान, यूरोपीय राज्यों से रूस के तकनीकी और आर्थिक पिछड़ेपन को दूर किया गया, बाल्टिक सागर तक पहुंच हासिल की गई, और रूसी समाज में जीवन के सभी क्षेत्रों में परिवर्तन किए गए।

उसी समय, लोगों की ताकतें बेहद समाप्त हो गईं, नौकरशाही तंत्र बढ़ गया, सर्वोच्च शक्ति के संकट के लिए पूर्वापेक्षाएँ (उत्तराधिकार का फरमान) बनाई गईं, जिससे "महल तख्तापलट" का युग आया।

वसीली खुदोयारोव। काम पर सम्राट पीटर I

पहले से ही तीसरे दिन, जब ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच ने राजकुमार से "माप" को हटाने का आदेश दिया, तो यह पता चला कि बच्चा काफी बड़ा था - 11 इंच (48.9 सेमी) लंबा और 3 इंच (13.3 सेमी) चौड़ा।

एक बच्चे के रूप में, पीटर ने अपने चेहरे और आकृति की सुंदरता और जीवंतता से लोगों को चकित कर दिया। उसकी ऊंचाई के कारण - 200 सेमी (6 फीट 7 इंच) - वह भीड़ में एक पूर्ण सिर के साथ खड़ा था। वहीं, इतनी बड़ी हाइट के साथ उन्होंने साइज 38 शूज पहने थे।

स्टानिस्लाव खलेबोव्स्की। पीटर I . के तहत विधानसभा

आसपास के लोग चेहरे के बहुत मजबूत ऐंठन से डर गए थे, खासकर क्रोध और भावनात्मक उत्तेजना के क्षणों में। इन ऐंठन आंदोलनों को समकालीनों द्वारा स्ट्रेल्ट्सी दंगों के दौरान बचपन के झटके या राजकुमारी सोफिया द्वारा जहर देने का प्रयास करने के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था।

यूरोप की यात्रा के दौरान, पीटर I ने परिष्कृत अभिजात वर्ग को संचार के अशिष्ट तरीके और नैतिकता की सादगी से डरा दिया।

लुई XV और पीटर I

पहली बार, पीटर ने 17 साल की उम्र में अपनी मां के आग्रह पर 1689 में एवदोकिया लोपुखिना से शादी की। एक साल बाद, त्सारेविच अलेक्सी का जन्म उनके लिए हुआ था, जिन्हें उनकी मां के साथ उन शब्दों में लाया गया था जो पीटर की सुधारवादी गतिविधियों के लिए विदेशी थे। पीटर और एवदोकिया के बाकी बच्चों की जन्म के कुछ समय बाद ही मृत्यु हो गई।

एवदोकिया फ्योदोरोव्ना लोपुखिना

1698 में, एवदोकिया लोपुखिना स्ट्रेल्ट्सी विद्रोह में शामिल थी, जिसका उद्देश्य अपने बेटे को राज्य में उठाना था, और उसे एक मठ में निर्वासित कर दिया गया था।

सुज़ाल हिमायत मठ

महारानी एवदोकिया लोपुखिना मठवासी आदत में एक किताब पढ़ रही हैं

अलेक्सी पेत्रोविच (राजकुमार, मोलचानोव, तन्नौर के एक चित्र से कॉपी, 1772

रूसी सिंहासन के आधिकारिक उत्तराधिकारी एलेक्सी पेट्रोविच ने अपने पिता के परिवर्तनों की निंदा की, और अंततः अपनी पत्नी (ब्रंसविक के चार्लोट) सम्राट चार्ल्स VI के एक रिश्तेदार के तत्वावधान में वियना भाग गए, जहां उन्होंने पीटर आई को उखाड़ फेंकने में समर्थन मांगा।

1717 में, कमजोर इरादों वाले राजकुमार को घर लौटने के लिए राजी किया गया, जहां उन्हें हिरासत में ले लिया गया। 24 जून (5 जुलाई), 1718 को, सुप्रीम कोर्ट, जिसमें 127 लोग शामिल थे, ने अलेक्सी को उच्च राजद्रोह का दोषी पाते हुए मौत की सजा सुनाई।

जीई निकोलाई निकोलाइविच। पीटर I ने तारेविच एलेक्सी से पूछताछ की

26 जून (7 जुलाई), 1718 को, राजकुमार, सजा के निष्पादन की प्रतीक्षा किए बिना, पीटर और पॉल किले में मृत्यु हो गई। त्सारेविच एलेक्सी की मौत का सही कारण अभी तक मज़बूती से स्थापित नहीं हुआ है।

ब्रंसविक की राजकुमारी शार्लोट के साथ अपनी शादी से, त्सारेविच एलेक्सी ने अपने बेटे पीटर अलेक्सेविच (1715-1730) को छोड़ दिया, जो 1727 में सम्राट पीटर द्वितीय और उनकी बेटी नतालिया अलेक्सेवना (1714-1728) बन गए।

ब्रंसविक-वोल्फेनबुटेल की चार्लोट क्रिस्टीना सोफिया

(नताल्या पेत्रोव्ना)

पीटर II और ग्रैंड डचेसनताल्या अलेक्सेवना - पीटर और एवदोकिया के पोते

1703 में, पीटर I की मुलाकात 19 वर्षीय कतेरीना, नी मार्टा स्काव्रोन्स्काया से हुई, जिसे रूसी सैनिकों ने मारिनबर्ग के स्वीडिश किले पर कब्जा करने के दौरान युद्ध की लूट के रूप में पकड़ लिया था। पीटर ने अलेक्जेंडर मेन्शिकोव से बाल्टिक किसानों की पूर्व नौकरानी को लिया और उसे अपनी रखैल बना लिया।

1704 में, कतेरीना ने अपने पहले बच्चे को जन्म दिया, जिसका नाम पीटर रखा गया, अगले साल पॉल (दोनों की जल्द ही मृत्यु हो गई)। पीटर से अपनी कानूनी शादी से पहले ही, कतेरीना ने बेटियों अन्ना (1708) और एलिजाबेथ (1709) को जन्म दिया। एलिजाबेथ बाद में महारानी बनीं (1741-1762 तक शासन किया), और अन्ना के प्रत्यक्ष वंशजों ने एलिजाबेथ की मृत्यु के बाद 1762 से 1917 तक रूस पर शासन किया।

पीटर I और कैथरीन I की शादी 1712

एकातेरिना अलेक्सेवना के साथ पीटर I की आधिकारिक शादी 19 फरवरी, 1712 को प्रूट अभियान से लौटने के तुरंत बाद हुई। 1724 में, पीटर ने कैथरीन को महारानी और सह-शासक के रूप में ताज पहनाया। एकातेरिना अलेक्सेना ने अपने पति को 11 बच्चों को जन्म दिया, लेकिन अन्ना और एलिजाबेथ को छोड़कर उनमें से ज्यादातर की बचपन में ही मृत्यु हो गई।

महारानी कैथरीन I का शाही मोनोग्राम

जनवरी 1725 में पीटर की मृत्यु के बाद, एकातेरिना अलेक्सेवना, सेवारत बड़प्पन और गार्ड रेजिमेंट के समर्थन के साथ, पहली शासक रूसी महारानी कैथरीन I बन गईं, लेकिन उनका शासन अल्पकालिक था और 1727 में मर गया, त्सारेविच पीटर के लिए सिंहासन खाली कर दिया। अलेक्सेविच। पीटर द ग्रेट की पहली पत्नी, एवदोकिया लोपुखिना ने अपने खुश प्रतिद्वंद्वी को पछाड़ दिया और 1731 में अपने पोते पीटर अलेक्सेविच के शासनकाल को देखने में कामयाब रही।

रूस में पीटर I का परिवार 1717

पीटर द ग्रेट के शासनकाल के अंतिम वर्षों में, सिंहासन के उत्तराधिकार का प्रश्न उठा: सम्राट की मृत्यु के बाद सिंहासन कौन लेगा। त्सारेविच प्योत्र पेट्रोविच (1715-1719, एकातेरिना अलेक्सेवना के बेटे), ने अलेक्सी पेत्रोविच के सिंहासन के उत्तराधिकारी के रूप में पद छोड़ने की घोषणा की, बचपन में ही उनकी मृत्यु हो गई।

त्सारेविच एलेक्सी और राजकुमारी शार्लोट के बेटे, पीटर अलेक्सेविच, प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी बने। हालाँकि, यदि आप रिवाज का पालन करते हैं और अपमानित एलेक्सी के बेटे को उत्तराधिकारी घोषित करते हैं, तो सुधारों के विरोधियों के पुराने आदेश को वापस करने की उम्मीदें जगी थीं, और दूसरी ओर, पीटर के सहयोगियों में डर पैदा हुआ, जिन्होंने वोट दिया एलेक्सी का निष्पादन।

पीटर II का पोर्ट्रेट,जोहान वेडेकिंड

5 फरवरी (16), 1722 को, पीटर ने सिंहासन के उत्तराधिकार पर एक डिक्री जारी की (75 साल बाद पॉल I द्वारा रद्द कर दिया गया), जिसमें उन्होंने सिंहासन को सीधे पुरुष वंशजों को स्थानांतरित करने के प्राचीन रिवाज को समाप्त कर दिया, लेकिन नियुक्ति की अनुमति दी सम्राट की इच्छा से उत्तराधिकारी के रूप में कोई भी योग्य व्यक्ति।

डिक्री रूसी समाज के लिए इतनी असामान्य थी कि इसे समझाने और शपथ के तहत विषयों की सहमति की आवश्यकता थी। विद्वान क्रोधित थे: "उसने अपने लिए एक स्वेड लिया, और वह रानी बच्चों को जन्म नहीं देगी, और उसने भविष्य के संप्रभु के लिए क्रॉस को चूमने और स्वेड के लिए क्रॉस को चूमने का फरमान जारी किया। बेशक, स्वीडन शासन करेगा। ”

पीटर अलेक्सेविच को सिंहासन से हटा दिया गया था, लेकिन सिंहासन के उत्तराधिकार का प्रश्न खुला रहा। कई लोगों का मानना ​​​​था कि या तो अन्ना या एलिजाबेथ, पीटर की बेटी एकातेरिना अलेक्सेवना से उनकी शादी से सिंहासन लेगी। लेकिन 1724 में, ड्यूक ऑफ होल्स्टीन, कार्ल-फ्रेडरिक से सगाई होने के बाद, अन्ना ने रूसी सिंहासन के किसी भी दावे को त्याग दिया।

अन्ना पेत्रोव्ना, आई.एन. निकितिन

यदि सिंहासन सबसे छोटी बेटी एलिजाबेथ द्वारा लिया गया था, जो 15 वर्ष (1724 में) थी, तो उसके बजाय ड्यूक ऑफ होल्स्टीन शासन करेगा, जिसने रूस की मदद से डेन द्वारा जीती गई भूमि को वापस करने का सपना देखा था।

एलिसैवेटा पेत्रोव्ना

पीटर और उनकी भतीजी, इवान के बड़े भाई की बेटियां, संतुष्ट नहीं थीं: अन्ना कुर्लिंडस्काया, एकातेरिना मेक्लेनबर्गस्काया और प्रस्कोव्या इयोनोव्ना।

अन्ना इयोनोव्ना

मेक्लेनबर्ग की कैथरीन

प्रस्कोव्या इवानोव्ना

केवल एक ही उम्मीदवार रह गया - पीटर की पत्नी, महारानी एकातेरिना अलेक्सेना। पीटर को एक ऐसे व्यक्ति की आवश्यकता थी जो उसके द्वारा शुरू किए गए कार्य, उसके परिवर्तन को जारी रखे।

7 मई, 1724 को, पीटर ने कैथरीन महारानी और सह-शासक का ताज पहनाया, लेकिन थोड़े समय के बाद उन्हें व्यभिचार (मॉन्स का मामला) का संदेह हुआ। 1722 के डिक्री ने सिंहासन के उत्तराधिकार के सामान्य तरीके का उल्लंघन किया, लेकिन पीटर के पास अपनी मृत्यु से पहले वारिस नियुक्त करने का समय नहीं था।

हेनरिक बुचहोल्ट्ज़ (1735-1781)। कैथरीन I . का पोर्ट्रेट

कुछ लोकप्रिय इंटरनेट संसाधनों सहित अधिकांश इतिहास की पुस्तकों में, एक नियम के रूप में, पीटर I के बच्चों की एक छोटी संख्या का उल्लेख किया गया है।

यह इस तथ्य के कारण है कि वे परिपक्वता की उम्र तक पहुंच गए हैं और इतिहास में एक निश्चित छाप छोड़ गए हैं, अन्य बच्चों के विपरीत जो बचपन में मर गए थे। अन्य स्रोतों के अनुसार, पीटर I के 14 बच्चे आधिकारिक तौर पर पंजीकृत थे और उनका उल्लेख रोमनोव वंश के वंशावली वृक्ष पर किया गया था।

अपने शासनकाल के अंतिम वर्षों में, पीटर बहुत बीमार थे (संभवतः, गुर्दे की पथरी की बीमारी, यूरीमिया)। 1724 की गर्मियों में, उनकी बीमारी तेज हो गई, सितंबर में उन्हें बेहतर महसूस हुआ, लेकिन कुछ समय बाद हमले तेज हो गए। अक्टूबर में, पीटर अपने जीवन चिकित्सक ब्लूमेंट्रोस्ट की सलाह के विपरीत, लाडोगा नहर का निरीक्षण करने गए।

इवान निकितिन। पीटर द फर्स्ट।

ओलोनेट्स से, पीटर ने स्टारया रसा की यात्रा की और नवंबर में पानी से सेंट पीटर्सबर्ग गए। लखता में, उसे कमर-गहरी पानी में खड़े होकर, एक नाव को बचाना पड़ा, जिसमें सैनिकों ने भाग लिया था। बीमारी के हमले तेज हो गए, लेकिन पीटर ने उन पर ध्यान न देते हुए राज्य के मामलों को संभालना जारी रखा।

पीटर द ग्रेट ने डूबते लोगों को बचाया।

17 जनवरी, 1725 को उनका इतना बुरा समय था कि उन्होंने अपने बेडरूम के बगल के कमरे में एक कैंप चर्च बनाने का आदेश दिया और 22 जनवरी को उन्होंने कबूल कर लिया। ताकत ने रोगी को छोड़ना शुरू कर दिया, वह अब पहले की तरह तेज दर्द से नहीं चिल्लाया, बल्कि केवल कराह रहा था।

27 जनवरी (7 फरवरी) को, मौत या कड़ी मेहनत की सजा पाने वाले सभी लोगों को माफ कर दिया गया (हत्यारों और बार-बार डकैती के दोषी लोगों को छोड़कर)। उसी दिन, दूसरे घंटे के अंत में, पीटर ने कागज मांगा, लिखना शुरू किया, लेकिन कलम उसके हाथों से गिर गई;

अन्ना पेत्रोव्ना, लुई कारवाका

राजा ने तब अपनी बेटी अन्ना पेत्रोव्ना को बुलाने का आदेश दिया ताकि वह अपने श्रुतलेख के तहत लिख सके, लेकिन जब वह पहुंची, तो पीटर पहले ही गुमनामी में पड़ गया था। पीटर के शब्दों के बारे में कहानी "सब कुछ दे दो ..." और अन्ना को कॉल करने का आदेश केवल होल्स्टीन प्रिवी काउंसलर जी.एफ. बससेविच के नोटों से जाना जाता है; एन.आई. पावलेंको और वी.पी. कोज़लोव के अनुसार, यह रूसी सिंहासन के लिए होल्स्टीन ड्यूक कार्ल फ्रेडरिक की पत्नी अन्ना पेत्रोव्ना के अधिकारों पर इशारा करने के उद्देश्य से एक प्रवृत्त कथा है।

पीटर की मृत्यु

जब यह स्पष्ट हो गया कि सम्राट मर रहा है, तो यह प्रश्न उठा कि पतरस की जगह कौन लेगा। सीनेट, धर्मसभा और जनरलों - सभी संस्थान जिनके पास सिंहासन के भाग्य को नियंत्रित करने का औपचारिक अधिकार नहीं था, पीटर की मृत्यु से पहले भी, पीटर के उत्तराधिकारी के बारे में फैसला करने के लिए 27-28 जनवरी, 1725 की रात को इकट्ठा हुए। महान।

पीटर I का जोहान गॉटफ्रीड टैनौएर पोर्ट्रेट उनकी मृत्युशय्या पर

गार्ड अधिकारियों ने बैठक कक्ष में प्रवेश किया, दो गार्ड रेजिमेंट ने चौक में प्रवेश किया, और एकातेरिना अलेक्सेवना और मेन्शिकोव की पार्टी द्वारा वापस ले लिए गए सैनिकों की ढोल के तहत, सीनेट ने 28 जनवरी की सुबह 4 बजे तक एक सर्वसम्मत निर्णय अपनाया। सीनेट के निर्णय से, सिंहासन पीटर की पत्नी, एकातेरिना अलेक्सेवना को विरासत में मिला, जो 28 जनवरी (8 फरवरी), 1725 को कैथरीन I के नाम से पहली रूसी साम्राज्ञी बनीं।

कैथरीन I. Zh.M का पोर्ट्रेट। नाट्य

28 जनवरी (8 फरवरी), 1725 को सुबह छठे घंटे की शुरुआत में, पीटर द ग्रेट की मृत्यु हो गई। उन्हें सेंट पीटर्सबर्ग में पीटर और पॉल किले के कैथेड्रल में दफनाया गया था।

रूस में पीटर I का अंतिम संस्कार

ज़रेन सरकोफेज

लेखकपत्र का लेखक स्वयं को "यीशु मसीह का प्रेरित पतरस" (1:1) कहता है और स्वयं के बारे में कहता है कि वह "मसीह के कष्टों का साक्षी" (5:1) है। इस पत्री में और प्रेरितों के काम की पुस्तक में प्रेरित पतरस के भाषणों में विचारों और अभिव्यक्तियों की समानता भी उसके लेखकत्व की पुष्टि करती है (उदाहरण 2.7.8; cf.)।

प्रेरित पतरस की पत्री के बाहरी साक्ष्य असंख्य, प्राचीन और निस्संदेह हैं; इस बात का कोई सबूत नहीं है कि इसे कभी किसी और के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था। पीटर को पत्र का लेखक माना जाता था: ल्योन के इरेनियस (सी। 185 ए.डी. अगेंस्ट हेरिसिस, 4,9,2), टर्टुलियन (लगभग 160-225 ईस्वी), क्लेमेंट ऑफ अलेक्जेंड्रिया (लगभग 150 -215 ईस्वी) और ओरिजन (सीए। (185-253 ई.) कैसरिया के यूसेबियस के समय तक (लगभग 260-340 ई.), न तो प्रामाणिकता और न ही पत्री की लेखकता संदेह में थी (सभोपदेशक इतिहास, 3:3,1)। पत्र का उल्लेख मुराटोरी कैनन (नए नियम की पुस्तकों की एक सूची 200 ईस्वी सन् से डेटिंग) में नहीं किया गया है, लेकिन यह इस तथ्य के कारण सबसे अधिक संभावना है कि यह कैनन एक अपूर्ण रूप में हमारे पास आया है।

यद्यपि पीटर के लेखकत्व के तर्क बहुत ही ठोस हैं, पिछली दो शताब्दियों में उनके खिलाफ भाषाई और ऐतिहासिक प्रकृति की आपत्तियां उठाई गई हैं। यह कहा गया था कि पत्र की भाषा एक अशिक्षित गैलीलियन मछुआरे जैसे पीटर (cf.) के लिए बहुत अच्छी थी, कि यह सेप्टुआजेंट (पुराने नियम का ग्रीक अनुवाद) से काफी प्रभावित था। पत्री (4:12-19; ​​5:6-9) में उल्लिखित उत्पीड़न उस समय से पहले का माना जाता था जब पतरस अब जीवित नहीं था।

हालाँकि, पीटर के लेखकत्व पर ये आपत्तियाँ पर्याप्त रूप से आश्वस्त करने वाली नहीं हैं। भाषाई प्रकृति की आपत्तियां भी आलोचना के लिए खड़ी नहीं होती हैं: पहली शताब्दी में। आरएच के अनुसार गलील एक द्विभाषी क्षेत्र था (वहां अरामी और यूनानी दोनों का उपयोग किया जाता था); पतरस और यूहन्ना की राय "अशिक्षित और सरल लोग" () के रूप में इस तथ्य के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है कि उन्होंने पवित्रशास्त्र का व्यवस्थित रूप से अध्ययन नहीं किया; पीटर को लेखक पीटर से मछुआरे को अलग करने के तीस साल, ग्रीक भाषा में सुधार के लिए पर्याप्त से अधिक अवधि; शायद सिलौअन (या सीलास, 5:12) पीटर के सचिव थे, जो 2 पतरस की तुलना में इस पत्री की उच्च साहित्यिक शैली की व्याख्या करता है।

ऐतिहासिक आपत्तियों के संबंध में, पीटर द्वारा उल्लिखित उत्पीड़न को समान रूप से ईसाइयों के प्रति शत्रुता की स्थानीय छिटपुट अभिव्यक्तियों के रूप में माना जाता है, जो कि प्रेरितिक समय में काफी सामान्य था, और सम्राटों के दिनों में राज्य उत्पीड़न के रूप में डोमिनियन (सी। 95 ई।) और ट्रोजन (सी। 111 ई।)।

लिखने का समय और परिस्थितियां

5:13 के अनुसार, पतरस ने 1 लिखा जब वह "बाबुल" में था। स्थान की स्पष्ट रूप से पहचान नहीं हो पाई है। इसे मिस्र में एक सैन्य समझौता माना जाता था; उस नाम के साथ मेसोपोटामिया का एक प्राचीन शहर; रोम। अंतिम धारणा की पुष्टि होती है: जब पतरस ने पत्र लिखा, तो मार्क उसके साथ (5.13) था, जिसके बारे में यह ज्ञात है कि वह पॉल के साथ रोम (;) गया था। प्रकाशितवाक्य के लेखक द्वारा रोम को बाबुल कहा जाता है (17:5.9)। प्रारंभिक चर्च का इतिहास सर्वसम्मति से गवाही देता है कि पतरस रोम में था और उसने इस शहर में अपने दिनों का अंत किया।

यदि पत्री रोम में लिखी गई थी, तो इसके लेखन का समय 60 और 68 ईस्वी के बीच था। निचली सीमा इस तथ्य के आधार पर निर्धारित की जाती है कि पतरस इफिसियों और कुलुस्सियों की पत्रियों से परिचित है (2:18; cf. 3:1–6; ; ; ), ऊपर वाला पतरस की शहादत की परंपरा है। रोम 68 ई.

यद्यपि परिचय ("बिखरे हुए", 1,1 और कॉम।) और अक्सर पुराने नियम के उद्धरणों और संदर्भों से, यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि पत्र के अभिभाषक यहूदी ईसाई हैं (जैसा कि केल्विन का मानना ​​​​था), संकेत अधिक आश्वस्त हैं कि अधिकांश वे एक मूर्तिपूजक वातावरण से आए हैं। .. उदाहरण के लिए, 1:18 में "पिताओं से आपको दिया गया व्यर्थ जीवन" का उल्लेख शायद ही यहूदियों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। साथ ही, 4:3 में सूचीबद्ध पाप अन्यजातियों के लिए विशिष्ट हैं।

यद्यपि प्रेरित पतरस के पहले पत्र में कैथोलिक पत्र की विशेषताएं हैं (cf. James, Second Peter, First John, Jude), यह अन्य कैथोलिक पत्रों से इस मायने में भिन्न है कि यह उन क्षेत्रों को इंगित करता है जहां पाठक रहते हैं: पोंटस, गलाटिया, कप्पादोसिया , एशिया और बिथिनिया (1, एक)। पत्री से ही, कोई भी सीख सकता है कि इसके पाठकों को उनके विश्वास के लिए सताया गया था (1:6.7; 3:13-17; 4:12-19; ​​5:9.10)। संदेश में कुछ भी उन्हें अधिकारियों द्वारा उत्पीड़न पर विचार करने का आधार नहीं देता है और 60 के दशक के बाद की तारीख की आवश्यकता नहीं है। ये पहली शताब्दी में ईसाइयों के लिए सामान्य परीक्षण थे, अर्थात् बदनामी (4:4.14) और खलनायकी के झूठे आरोप (2:12; 3:16)। भीड़ और स्थानीय सार्वजनिक व्यवस्था के अधिकारियों द्वारा मारपीट (2.20), और सार्वजनिक बहिष्कार, और हिंसा के व्यक्तिगत मामले हो सकते थे।

विशेषताएं और थीम

पतरस सताए गए ईसाइयों का समर्थन करने के लिए अपनी पत्री लिखता है, उन्हें विश्वास में दृढ़ रहने का आग्रह करता है (5:12)। यह अंत करने के लिए, वह बार-बार उनके विचारों को उनकी अनन्त विरासत के आनंद और महिमा की ओर मोड़ता है (1:3–13; 4:13.14; 5:1.4.6.10), उन्हें योग्य ईसाई व्यवहार में निर्देश देता है और जब वह अवांछनीय पीड़ा को सहन करता है ( 4:12 -19)। हालाँकि मुख्य रूप से सताए गए ईसाइयों को संबोधित किया गया था, पतरस के शब्द सभी दुखों के लिए प्रासंगिक हैं, चाहे उसका कारण कुछ भी हो। इस पत्री के आधार पर, प्रेरित पतरस को "आशा का प्रेरित" कहा जाता है (cf. 1:3-13-21; 3:5-15)। इस पत्री के निर्देशों का सार इस वाक्यांश द्वारा व्यक्त किया जा सकता है: "विश्वास और समर्पण" परमेश्वर के प्रति (4:19; cf. 2:23)।

I. अभिवादन (1.1.2)

द्वितीय. उद्धार का आश्वासन (1:3-12)

III. मोक्ष की अवधारणा का प्रकटीकरण (1.13 3.12)

क. व्यक्तिगत पवित्रता (1:13-16)

B. परमेश्वर का भय (1:17-21)

B. आपसी प्रेम (1.22 2.3)

D. एक आध्यात्मिक समुदाय से संबंधित (2:4-10)

ई. ईसाई और सामाजिक संबंध (2.11 3.12)

1 . इस तरह की दुनिया (2.11.12)

2 . राज्य (2.13-17)

3 . परिवार और दोस्त (2.18 3.7)

4 . परिणाम (3.8-12)

चतुर्थ। दुख में धैर्य और एक ईसाई की सेवकाई (3.13 5.11)

A. धार्मिकता के लिए कष्ट उठाना धन्य है (3:13-22)

बाहरी लोक के प्राणी।ईसाई दुनिया में अजनबी की तरह रहते हैं, लेकिन उनका असली घर स्वर्ग (;) में है।

चुने हुए।चुनाव का विषय कला में विकसित किया गया है। 2.

छितरा हुआ।ग्रीक: प्रवासी। अपनी ऐतिहासिक मातृभूमि () के बाहर रहने वाले लोगों के प्रतिनिधि।

1 पूर्वाभास।यह अवधारणा ईश्वर के मूल डिजाइन और प्रेम के प्रभावी चुनाव का तात्पर्य है।

डायस्पोरा के ईसाइयों के लिए पत्र।

आत्मा से पवित्रता के साथ।पिता के चुने हुए प्रेम और आत्मा की क्रिया के बीच घनिष्ठ संबंध का एक संकेत, जो चुने हुए को छुटकारे का संचार करता है (), पापी को पाप से अलग करता है और उसे परमेश्वर की सेवा के लिए समर्पित करता है।

आज्ञाकारिता के लिए।आज्ञाकारिता का पहला कार्य मसीह में विश्वास () है।

करने के लिए... यीशु मसीह के लहू का छिड़काव।पुराने नियम की छवि। नए नियम की शिक्षा में, चुने हुए व्यक्ति के लिए मसीह की मृत्यु के गुण और शुद्धिकरण कार्य का विस्तार (; cf.); नई वाचा के अनुग्रह को स्वीकार करना और उसके द्वारा लगाए गए दायित्वों को पूरा करना।

अनुग्रह ... और शांति।अनुग्रह पापियों के लिए परमेश्वर की दया है, जो मसीह के द्वारा प्रदान किया गया है, और संसार मसीह के माध्यम से परमेश्वर के साथ मेल-मिलाप की एक वास्तविक स्थिति है ()।

1 उसकी महान दया से।यहां इस बात पर जोर दिया गया है कि मोक्ष का आधार ईश्वर का प्रारंभिक प्रेम है।

पुनर्जीवित।यद्यपि यह शब्द NT में केवल यहाँ और 1:23 में प्रयोग किया गया है, पुनर्जनन की अवधारणा अक्सर होती है (जैसे, ; ; )।

एक जीवित आशा के लिए।"आशा" (आशा), पूरे पत्र (1:13-21; 3:5-15) के लिए महत्वपूर्ण शब्द, बाइबिल में हमेशा भगवान के वादों के आधार पर भविष्य की आशीषों की एक आश्वस्त उम्मीद के विचार को व्यक्त करता है . "जीवित" की परिभाषा इस आशा की अमर और स्थायी प्रकृति को इंगित करती है।

1 विरासत के लिए।नए जन्म के द्वारा परमेश्वर की संतान के रूप में, ईसाई परमेश्वर के वारिस और मसीह के साथ संयुक्त वारिस हैं ()। उनकी विरासत की व्याख्या पूर्ण मोक्ष के रूप में की गई है (v. 5; cf.)।

1 विश्वास के द्वारा परमेश्वर की शक्ति के द्वारा रखा गया।यह पद ईश्वरीय अनुग्रह के सर्वोपरि महत्व और इसके प्रभाव में मानवीय कार्यों के महत्व (5:8.9; ; ) दोनों को नोट करता है। ग्रीक शब्द के केंद्र में, रूसी में "मनाया" अनुवाद किया गया है, "रक्षा", "गार्ड" की अवधारणा है, उदाहरण के लिए, देश, किले, आदि की सतर्कता से रक्षा करें।

मोक्ष के लिए।वे। भविष्य में पाप से अंतिम मुक्ति और अनन्त महिमा का पूरा आनंद लेने के लिए (1:9; 4:13.14; 5:1.4)।

हाल ही में।उसकी शक्ति और महिमा के संकेतों में मसीह का दूसरा आगमन।

1 शोक... यदि आवश्यक हो।अनुमति देता है या परीक्षण भेजता है जब और हद तक वे विश्वास को मजबूत करने के लिए आवश्यक हैं (व. 7)।

1:7 वी में उल्लिखित परीक्षणों में भगवान के उद्देश्यों का एक विवरण। 6 (सीएफ।;)।

आपका सिद्ध विश्वास।जिस तरह लोग कीमती धातुओं को आग से शुद्ध करते हैं, उसी तरह सच्चे विश्वास को उसके सतही भावों से अलग करने के लिए परीक्षणों का उपयोग करते हैं और साथ ही, इस विश्वास को मजबूत करते हैं ()।

स्तुति और सम्मान और महिमा के लिए।परीक्षाओं का अंतिम उद्देश्य महिमा का मुकुट प्राप्त करना है (5:1.4)।

यीशु मसीह की उपस्थिति में।उसके दूसरे आगमन पर (वव. 5; 4.13; 5.1;)।

1 अंत में अपने विश्वास के माध्यम से आत्माओं के उद्धार तक पहुँचना।विश्वासियों ने पहले से ही मोक्ष की अनिवार्यता प्राप्त कर ली है (अर्थात, शांति और परमेश्वर के साथ संगति), लेकिन उद्धार की पूर्णता मसीह के आने पर होगी (व. 5)। यहाँ "आत्मा" का अर्थ संपूर्ण व्यक्ति है (जैसा कि 3:20 में है)।

1 किस लिए और कितने समय के लिए।भविष्यवक्ताओं को पता था कि मसीहा आएगा (), लेकिन वे उसके आने के समय को नहीं जानते थे (cf.)।

मसीह की आत्मा. यह व्यंजक केवल (cf. ; ) में पाया जाता है। पवित्र आत्मा का नाम इसलिए रखा गया है क्योंकि मसीह उसे भेजता है (), और क्योंकि पुनरुत्थान के बाद, मसीह, पवित्र आत्मा के साथ, विश्वासियों के उद्धार को पूरा करता है।

1 यह उन पर प्रगट हुआ।पतरस यह निर्दिष्ट नहीं करता कि यह कैसे या कब प्रकट हुआ, परन्तु भविष्यवक्ताओं को पता था कि वे अंततः आने वाली पीढ़ियों की सेवा कर रहे थे।

अब तुम्हें क्या उपदेश दिया गया है।वे। मसीह की पीड़ा और महिमा (व. 11), जो कि सुसमाचार की सामग्री हैं ()। भविष्यवक्ताओं ने उन घटनाओं की भविष्यवाणी की और भविष्यवाणी की जो मसीह में पूरी हुईं और सुसमाचार के प्रचारकों द्वारा घोषित की गईं।

पवित्र आत्मा स्वर्ग से भेजा गया।यहाँ सुसमाचार की दिव्य उत्पत्ति पर बल दिया गया है। उसी आत्मा ने भविष्यद्वक्ताओं को प्रेरित किया और सुसमाचार के प्रचारकों का नेतृत्व किया। पुराने और नए नियम एक पूरे हैं, जिसका केंद्र मसीह है और वह उद्धार जो वह लाया है।

जिसमें फ़रिश्ते घुसना चाहते हैं।छुटकारे के क्षेत्र में आकाशीयों का ज्ञान और अनुभव सीमित है। वे () के माध्यम से परमेश्वर की योजना सीखते हैं।

1 अपने मन की कमर कस लो।एक मुहावरेदार अभिव्यक्ति जो लंबे बाहरी वस्त्रों को कमर में बांधने और इसे कमर में बांधने के मध्य पूर्वी रिवाज पर वापस जाती है ताकि यह आंदोलन को प्रतिबंधित न करे। यह एक ज़ोरदार और निरंतर आध्यात्मिक प्रयास के लिए तैयार करने का आह्वान है, जो हस्तक्षेप या विचलित करने वाली हर चीज को नष्ट कर सकता है।

1 जिसने आपको बुलाया।परमेश्वर की निवारक कृपा मनुष्य को एक नए जीवन की ओर ले जाती है।

पवित्र हो।जैसा कि पुराने नियम के इस्राएल को परमेश्वर द्वारा आसपास के राष्ट्रों से अलग किया गया था और पवित्रता के लिए बुलाया गया था, इसलिए इसे पाप से अलग किया जाना चाहिए और परमेश्वर की सेवा के लिए अलग किया जाना चाहिए (2:9;)। ईसाई पवित्रता के लिए प्रयास करता है, ईश्वर की पूर्ण नैतिक पूर्णता की चेतना से प्रेरित होता है, जिसके लिए उसे स्वयं के बराबर होना चाहिए (व। 16;;)।

1 तू उसे पिता कहता है, जो सब का उनके कामोंके अनुसार न्याय करता है।मसीह ने सारे संसार के पापों को अपने ऊपर ले लिया (2:24;), लेकिन यह लोगों को उनके पापी जीवन के लिए परमेश्वर के सामने जिम्मेदारी से मुक्त नहीं करता है। ईसाइयों को उनके कार्यों के लिए ईसाई धर्म के मानकों के अनुसार आंका जाएगा और तदनुसार पुरस्कृत किया जाएगा (;)। हालांकि, कड़ाई से बोलते हुए, वादा किया गया इनाम "योग्य" नहीं है, हालांकि इसे कर्मों के माप के अनुसार परोसा जाता है; एक इनाम भी एक आशीर्वाद है। धन्य ऑगस्टाइन ने कहा कि भगवान इसके साथ अपने स्वयं के उपहारों का ताज पहनाते हैं।

आपकी यात्राओं का समय।एक यात्रा के रूप में जीवन की धारणा इस दुनिया में एक ईसाई के रहने की अस्थायीता पर जोर देती है।

1 भुनाया।फिरौती के लिए पाप के बंधन से मुक्त (; ; )। छुटकारे की कीमत मसीह का लहू है (वचन 19)।

आपको समर्पित व्यर्थ जीवन से।बुतपरस्ती का "घमंड" या "बेकार" पवित्र शास्त्र (;) की पुस्तकों के लेखकों के बीच एक लगातार विषय है। हालाँकि NT में यहूदी परंपराओं की निंदा है जो पुराने नियम के कानून () की आज्ञाओं के पूरक हैं, यहाँ पीटर, जाहिरा तौर पर, ठीक बुतपरस्ती (1.14; 4.3) को ध्यान में रखते हैं।

1 मेमना।सेमी। ; ; ; .

बेदाग और शुद्ध।स्वीकार किए जाने के लिए, बलिदान निर्दोष होना चाहिए ()। पापरहित मसीह को दूसरों के पापों के लिए मरने के लिए नियत किया गया था ()।

1 संसार के निर्माण से पहले।दुनिया के निर्माण (;) से पहले ही मसीह को चुने हुए का उद्धारक होना तय था।

हाल ही के दिनों में।यह अवधारणा यीशु के पहले और दूसरे आगमन (; ) के बीच की पूरी अवधि को शामिल करती है।

1 जो उसके द्वारा परमेश्वर पर विश्वास करता था।परमेश्वर और मनुष्य के बीच मध्यस्थ के रूप में, मसीह ही परमेश्वर के लिए एकमात्र मार्ग है ()। पिता मसीह (), और मसीह के छुटकारे के द्वारा परमेश्वर तक पहुँच (3.18) में प्रकट होता है।

1:23 दूसरों के लिए गैर-पाखंडी और निरंतर प्रेम (व। 22) केवल इसलिए संभव है क्योंकि ईश्वर का प्रेम पहले प्रकट हुआ था (;)।

पुनर्जीवित।कॉम देखें। 1.3 करने के लिए

नाशवान बीज से नहीं, परन्तु अविनाशी बीज से।पतरस मानव प्रजनन और परमेश्वर के वचन की जीवनदायिनी शक्ति (; ) की तुलना और तुलना करता है।

परमेश्वर के वचन से, जो सदा जीवित और बना रहता है।परमेश्वर के वचन के द्वारा, पवित्र आत्मा पापियों को मसीह यीशु में परमेश्वर के अनुग्रह के ज्ञान में लाता है (;)।

अध्याय 2

2 नवजात शिशु के रूप में।पतरस नए जन्म के साथ तुलना जारी रखता है (1:23)। विश्वासियों को आध्यात्मिक भोजन के लिए उसी तरह प्रयास करना चाहिए जैसे एक स्वस्थ बच्चा माँ के दूध के लिए तरसता है।

शुद्ध मौखिक दूध।हालाँकि जिन समुदायों के लिए पीटर लिखते हैं उनमें निस्संदेह कई नए धर्मान्तरित थे, यहाँ मुख्य विषय नवागंतुकों के लिए ईसाई शिक्षण नहीं है ("मांस" या परिपक्व शिक्षण के विपरीत), लेकिन सत्य और परमेश्वर के वचन की आत्मनिर्भरता (1 :22-25) सभी ईसाइयों के लिए आध्यात्मिक भोजन के रूप में।

2 उसके पास आ रहा है।पश्‍चाताप और विश्वास में मसीह के लिए पहला दृष्टिकोण सटीक रूप से निरंतर सहभागिता में जाता है।

जीवित पत्थर।संदर्भ से स्पष्ट है कि यह मसीह के बारे में है। एक "पत्थर", "चट्टान" की छवि अक्सर ओटी (जैसे, ; ) में पाई जाती है; इसका उपयोग स्वयं मसीह () द्वारा भी किया जाता है। शब्द "जीवित के लिए" इंगित करता है कि मसीह जीवन का स्रोत और दाता है (;)।

2 जीवित पत्थर।अभिव्यक्ति मसीह के साथ ईसाइयों की एकता और उनकी समानता पर जोर देती है, "एक जीवित पत्थर" (व। 4)।

आध्यात्मिक घर।प्रतीकवाद पुराने नियम के मंदिर को भगवान के निवास स्थान के रूप में मानने पर आधारित है। , जिसमें पवित्र आत्मा रहता है, परमेश्वर का सच्चा मंदिर है (;)।

पवित्र पुजारी।प्रत्येक विश्वासी पुजारी (व. 9) इस अर्थ में कि हर कोई समान रूप से और सीधे परमेश्वर के पास जा सकता है और व्यक्तिगत रूप से उसकी सेवा कर सकता है।

आध्यात्मिक बलिदान।एक बार और सभी के लिए क्रूस पर चढ़ाए गए मसीह का प्रायश्चित बलिदान, बलिदानों पर पुराने नियम की संस्था का पूरा होना था और इसे समाप्त कर दिया (), हालांकि, "बलिदान" (प्रतिक्रिया के रूप में छुड़ाए गए कृतज्ञता के रूप में) अपना स्थान बनाए रखता है। यह बलिदान आत्मिक है, पुराने नियम की संस्थाओं द्वारा निर्धारित सभी भविष्यसूचक बलिदानों के विपरीत। ऐसा बलिदान ईसाई धर्मपरायणता और ईसाइयों के योग्य जीवन का एक तरीका है (; tkr.8,3.4; cf।)।

यीशु मसीह द्वारा परमेश्वर को स्वीकार्य।प्रत्येक विश्वासी का पौरोहित्य (व. 9) मसीह के अनन्त महायाजक पद के द्वारा निर्धारित होता है। उनके एक बार और सभी बलिदानों और उनके लिए उनकी निरंतर मध्यस्थता के माध्यम से, दोनों ईसाई और उनके बलिदान (ऊपर देखें) भगवान को प्रसन्न करते हैं (4:11;)।

2 कोने का पत्थर।आधार पर रखा एक बड़ा पत्थर जहां दो दीवारें मिलती हैं; पूरे भवन को शक्ति प्रदान करता है। चर्च की नींव भविष्यवक्ताओं और प्रेरितों पर टिकी हुई है, जो "आधारशिला" क्राइस्ट () से जुड़े हुए हैं।

कोने के 2 सिर।वे। आधारशिला

2 जिसके लिए वे बचे हैं।इसका तात्पर्य ईश्वर की संप्रभु पसंद और उसकी भविष्यवाणी () से है। यह पद ईश्वरीय अधिकार और मानवीय जिम्मेदारी दोनों की बात करता है।

2:9–10 इन पदों में पतरस जो कहता है वह पुराने नियम के इस्राएल और नए नियम के इस्राएल के बीच परमेश्वर के लोगों के रूप में निरंतरता पर जोर देता है।

2 परन्तु तुम चुनी हुई पीढ़ी हो।यहाँ अविश्वासियों के भाग्य (व. 8) और चुने हुए लोगों की स्थिति के बीच अंतर दिखाया गया है। यह मार्ग मसीह और कलीसिया के ईश्वरीय चुनाव के विषय पर प्रकाश डालता है (वव. 6,9)।

घोषित करना।परमेश्वर के लोगों को चुना जाता है और न केवल उद्धार के लिए, बल्कि सेवा के लिए भी बुलाया जाता है। सभी विश्वासियों को परमेश्वर के महान कार्यों के लिए एक हर्षित गवाही देने के लिए बुलाया गया है।

2 पहले लोग नहीं थे, लेकिन अब परमेश्वर के लोग हैं।यूनानी सेप्टुआजेंट में "लाओस" (लोग) शब्द केवल इज़राइल पर लागू होता है। चर्च में इस्राएल के बारे में पुराने नियम के ग्रंथों को लागू करना जारी रखते हुए, पतरस भविष्यवक्ता होशे (1:6.9.10; 2:23) के शब्दों का उपयोग करता है। मूल के संदर्भ में, यह इस बारे में एक भविष्यवाणी है कि कैसे परमेश्वर ने इस्राएल को अस्वीकार कर दिया, वह उन्हें फिर से प्यार करेगा। पतरस और पौलुस दोनों () होशे की भविष्यवाणी के इस अंश की व्याख्या इस संकेत के रूप में करते हैं कि चुने हुए अन्यजाति भी परमेश्वर के लोगों में प्रवेश करेंगे। यह व्याख्या, शायद, अयोग्य यहूदियों और अन्यजातियों के लिए परमेश्वर की दया के समानांतर और इस्राएल और नए नियम के बीच निरंतरता पर आधारित है।

2 कामुक वासनाओं से।शारीरिक इच्छाएँ अपने आप में दुष्ट नहीं हैं, बल्कि मनुष्य के पापी स्वभाव से विकृत हैं। यहाँ न केवल कामुकता () का अर्थ है, बल्कि हमारे पतित स्वभाव के अन्य सभी झुकाव भी हैं।

2 उसके लिए जिसके लिए तुम कुकर्मी कहलाते हो।पीटर के समय में, ईसाइयों पर, अन्य बातों के अलावा, सम्राट के प्रति विश्वासघात (), गैरकानूनी रीति-रिवाजों को फैलाने (), देवताओं का अनादर () और सार्वजनिक व्यवस्था का उल्लंघन करने () का आरोप लगाया गया था।

मुलाक़ात के दिन भगवान की महिमा की।परमेश्वर की "यात्रा" का अर्थ है उसका न्याय या दया।

एक मूर्तिपूजक वातावरण में ईसाई।

2 इसलिए हर एक मानवीय अधिकार के अधीन रहो।यहाँ से स्वैच्छिक अधीनता और किसी भी अधिकार के प्रति आज्ञाकारिता का विषय शुरू होता है (2:13-3:6)।

प्रभु के लिए।वे। मसीह की अच्छी गवाही देने के लिए और उसके नाम पर कलंक न लाने के लिए, और यह भी कि दूसरों की आज्ञाकारिता पहले से ही मसीह की सेवा है ()।

चाहे राजा, सर्वोच्च शक्ति के रूप में।सबसे पहले उस समय के रोमन सम्राट नीरो (54-68 ई.) राज्यपालों और अन्य शासकों के संबंध में राजा सर्वोच्च शक्ति है। यद्यपि यहाँ पतरस राजत्व की प्रकृति की चर्चा नहीं करता है (cf.), अन्यत्र पवित्रशास्त्र सिखाता है कि अधिकार के प्रति अधीनता तब तक अच्छी है जब तक यह परमेश्वर के कानून का उल्लंघन नहीं करता (;)।

2 मुफ्त के रूप में।सबमिशन का मतलब ईसाई स्वतंत्रता को छोड़ना नहीं है; वास्तव में यह एक स्वतंत्र व्यक्ति का कार्य है।

बुराई को छिपाने के लिए स्वतंत्रता का उपयोग करने के रूप में नहीं।ईसाई स्वतंत्रता को अवज्ञा () या पाप (;) के बहाने के रूप में कार्य नहीं करना चाहिए।

लेकिन भगवान के सेवकों के रूप में।ईसाई स्वतंत्रता के केंद्र में किसी के कर्तव्यों से बचना नहीं है, बल्कि सच्चे गुरु की सेवा करना है ()। 2:17 यह पद एक ईसाई के सामाजिक, और विशेष रूप से नागरिक, कर्तव्यों का सार प्रस्तुत करता है।

सभी को पढ़ें।प्रत्येक व्यक्ति के मूल्य को ईश्वर की छवि के वाहक के रूप में पहचानने का आह्वान, या, इस संदर्भ में अधिक संभावना है, उन सभी का सम्मान करने का आह्वान जो शक्ति के अधिकार से संपन्न हैं।

ईश्वर से डरना।कॉम देखें। 1.17 तक

2 नौकर।लिट.: "हाउस सर्वेंट"। उनमें से ज्यादातर गुलाम थे; उनके साथ संपत्ति की तरह व्यवहार किया जाता था। नए नियम के अन्य लेखकों की तरह, पतरस दासता की निंदा नहीं करता है, और दासों को अपने स्वामियों की आज्ञा का पालन करने के लिए कहा जाता है। हालाँकि, NT की आवश्यकता है कि दासों के साथ सम्मान के साथ व्यवहार किया जाए और उनके स्वामी (; ) द्वारा उनके साथ दुर्व्यवहार न किया जाए। इसके अलावा, चर्च समुदाय के भीतर दासों और स्वतंत्र लोगों की आध्यात्मिक समानता पर बल दिया जाता है (;;), और दासों को कानूनी तरीकों से स्वतंत्रता प्राप्त करने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है ()। इस तरह की शिक्षा, गरीबों और उत्पीड़ितों (; ) के सामान्य बाइबिल दृष्टिकोण के साथ, दासता की संस्था को कमजोर कर देती है और अंततः इसकी मृत्यु का कारण बनती है।

2 क्‍योंकि तुम इसी के लिये बुलाए गए हो, क्‍योंकि मसीह ने भी हमारे लिथे दुख उठाया, और हमारे लिये एक आदर्श छोड़ गया।दुख ईसाई व्यवसाय का एक तत्व है (), क्योंकि क्राइस्ट () सबसे पहले इससे गुजरे थे। यह बुलाहट इस तथ्य पर आधारित है कि मसीही विश्‍वासी उसके दुखों के साथ-साथ उसके पुनरुत्थान (; ) में मसीह के साथ एक हैं, और मसीह का जीवन मसीहियों को एक आदर्श प्रदान करता है जिसके विरुद्ध उन्हें अपने जीवन को मापना चाहिए (वव. 21, 22) )

2:22 लेख "यीशु की पापरहितता" देखें।

2 उसने आप ही हमारे पापों को उठा लिया।सेमी। । मसीह केवल एक उदाहरण नहीं है। सिद्ध बलिदान (1:19; 2:22) के रूप में, मसीह ने पाप के श्राप को सहन किया, पापियों के बदले दंड को स्वीकार किया, और उन्हें पाप के बंधन से क्षमा और मुक्ति दिलाई।

पेड़ के ऊपर।पार करने के लिए (को) । यहां इस बात पर जोर दिया गया है कि मसीह की प्रायश्चित मृत्यु का सार स्वयं को श्राप (;) लेना है।

2 चरवाहे को।अपने लोगों के लिए परमेश्वर की देखभाल की सामान्य पुराने नियम की छवि (देखें, उदाहरण के लिए, यहेजक।, अध्याय 34; 37.24) मसीह पर लागू होती है (5.4;;;)।

अध्याय 3

3 इसी तरह, हे पत्नियों, अपने पतियों के अधीन रहो।"इसके अलावा" 2:13 में व्यक्त आज्ञाकारिता के सामान्य सिद्धांत को संदर्भित करता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पत्नी की अपने पति के अधीनता एक और "भी" (व। 7) द्वारा संतुलित है, पति को अपनी पत्नी () पर विशेष ध्यान देने के लिए बुला रही है। एक पुरुष और एक महिला के बीच संबंध आध्यात्मिक समानता () और घर और चर्च में भूमिकाओं और कार्यों में कुछ अंतर (;) का अर्थ है।

बिना कुछ बोले।प्राचीन रोमन संस्कृति यह मानती थी कि पत्नी अपने पति के धर्म को अपनाती है। कुछ मसीही स्त्रियों के पति-पत्नी अविश्‍वासी थे। पीटर इन ईसाई महिलाओं से आग्रह करता है कि वे अपने पतियों को परिवर्तित करने के लिए अनुनय पर भरोसा न करें: पहले से ही एक ऐसे विश्वास से सावधान रहें जिसे वे नहीं जानते हैं, पति इसे अवज्ञा के रूप में मान सकते हैं। सत्य को प्रकट करने के कार्य में महिलाओं का व्यवहार ही ईश्वर का सहारा हो।

3 बालों की बाहरी ब्रेडिंग नहीं, सोने की हेडड्रेस या कपड़ों में फाइनरी नहीं।यह गहनों पर एक स्पष्ट प्रतिबंध नहीं है, बल्कि उपस्थिति () के लिए अत्यधिक चिंता के खिलाफ चेतावनी है।

3 उसे स्वामी कहते हैं।सम्मान और अधीनता की सामान्य मध्य पूर्वी अभिव्यक्ति (v. 1;)।

तुम उसके बच्चे हो।वे। सारा की तरह अगर आप भी वही आज्ञाकारिता दिखाते हैं।

अगर तुम अच्छा करते हो।यह पहले से ही उल्लेख किए गए पतियों की आज्ञाकारिता को संदर्भित करता है (cf. 2:15), लेकिन यह संभवतः मसीह के प्रति अचूक निष्ठा को भी संदर्भित करता है।

और किसी भी प्रकार के भय से परेशान न हों।मसीही पत्नियों को मसीह के प्रति विश्वासयोग्य होना था, अविश्वासी पत्नियों के प्रति उचित सम्मान दिखाते हुए (व. 1&N)।

3 सबसे कमजोर बर्तन के रूप में।कमजोरी शारीरिक को संदर्भित करती है, न कि नैतिक, आध्यात्मिक या मानसिक। शारीरिक शक्ति में अंतर एक कारण है कि पति को अपनी पत्नी पर विशेष ध्यान देना चाहिए।

जीवन की कृपा के सह-वारिस के रूप में।विश्वास में समानता ध्यान देने का एक और कारण है। यहाँ पतरस उस स्थिति पर विचार कर रहा है जहाँ दोनों पति-पत्नी ईसाई हैं (cf. v. 1)।

3:8–9 बुध .

3 बुराई का बदला न लेना... आशीष दे।ईसाइयों को बदला नहीं लेना चाहिए, बल्कि, इसके विपरीत, अपने दुश्मनों को "आशीर्वाद" देना चाहिए (;)। ऐसा आशीर्वाद प्रार्थना () द्वारा व्यक्त किया जा सकता है।

3 और तेरी हानि कौन करेगा..?पतरस इस बात से इनकार नहीं करता कि एशिया माइनर के ईसाई अपने विश्वास के लिए कष्ट उठा सकते हैं (4:12)। इस कथन की व्याख्या या तो एक सत्यवाद के रूप में की जा सकती है कि बुरे व्यवहार से कभी-कभी अनुकरणीय व्यवहार से बचा जा सकता है, या, अधिक संभावना है, एक कथन के रूप में: कोई फर्क नहीं पड़ता कि एक ईसाई के साथ क्या होता है, कोई भी बाहरी शक्ति उसे आध्यात्मिक रूप से नुकसान नहीं पहुंचा सकती (;)।

3 तुम धन्य हो।विषय कला के साथ जुड़ाव और विकास। 13-17. उन मसीहियों को आशीष और पुरस्कार देता है जो सत्य के लिए कष्ट उठाते हैं, भले ही उनके जीवन की तात्कालिक परिस्थितियाँ स्पष्ट रूप से इसका संकेत न दें।

3 हमेशा तैयार रहो... जवाब देने के लिए।शाब्दिक: "माफी", "रक्षा", अर्थात्। शत्रुतापूर्ण लोगों के आहत या उपहासपूर्ण प्रश्नों का उत्तर। इस तरह के उत्तर में ईसाई शिक्षा के बुनियादी सिद्धांतों की व्याख्या शामिल होनी चाहिए।

3 यदि वह परमेश्वर की इच्छा को भाता है।अयोग्य पीड़ा को परमेश्वर ने सहन किया है और अपने बच्चों के लाभ और उसकी महिमा के लिए कार्य करता है (1:6-7; 4:19)।

3 एक बार चोट लगी।लोगों के लिए मसीह की मृत्यु पूरी तरह से पर्याप्त बलिदान है, और अन्य छुटकारे के बलिदानों की अब आवश्यकता नहीं है ()।

लेकिन आत्मा में पुनर्जीवित।सेमी। ।

3 वह बन्दीगृह में आत्माओं के पास गया और प्रचार किया।कला की चार मुख्य व्याख्याएँ। 19.20.1. उनके अवतार से पहले ही मसीह का उपदेश, जब नूह के माध्यम से प्रभु ने एंटीडिलुवियन मानव जाति (cf.) को संबोधित किया। उसने उन्हें पश्‍चाताप करने के लिए बुलाया, लेकिन उन्होंने नहीं सुना और अब कैद हैं। इस मामले में, पतरस एक समानता को चित्रित करता है: जैसे परमेश्वर ने अविश्वासियों के बीच नूह की रक्षा की, वैसे ही वह समान परिस्थितियों में ईसाइयों की रक्षा करेगा। 2. रविवार तक प्रवचन, अर्थात्। उसके और पुनरुत्थान के बीच मसीह के "नरक में अवतरण" की अवधि के दौरान। 3. मसीह इस संदेश को गिरे हुए स्वर्गदूतों के पास ले आया, जिन्हें अक्सर "परमेश्वर के पुत्रों" से (cf.), उनके कारावास के स्थान पर पहचाना जाता है। 4. पुनरुत्थान के बाद का उपदेश, यानी। कि मसीह ने स्वर्ग में अपने स्वर्गारोहण के समय पतित स्वर्गदूतों को अपनी विजय की घोषणा की।

3 इस छवि के समान एक बपतिस्मा।बाढ़ के पानी में नूह का भौतिक उद्धार एक प्रकार का जल बपतिस्मा है।

बचाता है।यहाँ इस बात पर बल दिया गया है कि बपतिस्मा मसीह यीशु में परमेश्वर के अनुग्रह का चिन्ह और मुहर है। बपतिस्मे की मुक्तिदायी प्रकृति की पुष्टि बाहरी संकेत और वास्तविकता के बीच घनिष्ठ संबंध को इंगित करती है जो इसे दर्शाती है।

शारीरिक अशुद्धता धुलाई नहीं।ऐसा न हो कि वे जादुई शक्तियों को बपतिस्मा के लिए जिम्मेदार ठहराते हैं, पीटर बताते हैं कि मुक्ति बाहरी संस्कार द्वारा नहीं दी जाती है, लेकिन उनकी मृत्यु और पुनरुत्थान में मसीह के साथ एकता के द्वारा वह क्या दर्शाता है।

3 परमेश्वर के दाहिने हाथ।ब्रह्मांड में सबसे सम्मानित स्थान और सर्वोच्च शक्ति का संकेत (

नए नियम में, एक पूरे मार्ग की सच्ची महानता कभी-कभी सतह पर नहीं होती है और न ही वास्तव में कही गई बातों में, बल्कि इसके आधार में छिपे विचारों और विश्वासों में होती है।

यह स्पष्ट है कि संदेश अन्यजातियों को संबोधित किया गया था; वे उस व्यर्थ जीवन से छुड़ाए गए हैं जो उन्हें उनके पुरखाओं के द्वारा दिया गया था ( 1,18 ); एक बार लोग नहीं, वे भगवान के लोग बन गए ( 2,10 ); अपने जीवन के भूतकाल में, उन्होंने मूर्तिपूजक की इच्छा के अनुसार कार्य किया ( 4,3 ) यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि इस मार्ग में, अन्यजातियों के संबंध में शब्दों और अभिव्यक्तियों का उपयोग किया जाता है, जो पहले ईश्वर के प्रेम, शब्दों और अभिव्यक्तियों से ढके नहीं थे, जो मूल रूप से केवल यहूदियों, भगवान के चुने हुए लोगों के संबंध में उपयोग किए जाते थे। यह एक बार कहा गया था कि भगवान ने अन्यजातियों को "गेहन्ना उग्र" के लिए ईंधन के रूप में काम करने के लिए बनाया था। एक बार कहा गया था कि जिस तरह सांप को कुचलना चाहिए, उसी तरह से अच्छे से अच्छे से अच्छे से भी नाश हो जाना चाहिए। एक बार यह कहा गया था कि पृथ्वी पर सभी राष्ट्रों में से, परमेश्वर केवल इस्राएल से प्रेम करता है। और अब परमेश्वर की दया, विशेषाधिकार और अनुग्रह सारी पृथ्वी पर और सभी लोगों को प्रदान किया गया है, यहां तक ​​कि उन लोगों को भी जिन्होंने इसकी कभी उम्मीद नहीं की थी।

1. पतरस उन लोगों को बुलाता है जिनके पास वह चुने हुए लोगों को लिखता है, परमेश्वर के चुने हुए लोग। एक बार यह उपाधि केवल इस्राएल की थी: "तू अपने परमेश्वर यहोवा की पवित्र प्रजा है; यहोवा तेरे परमेश्वर ने तुझे पृथ्वी पर की सारी जातियों में से अपनी प्रजा होने के लिए चुन लिया है" ( देउत। 7.6; 14.2) नबी कहता है: "... इसराएल के लिए, मेरे चुने हुए" ( है। 45.4) भजनकार "याकूब के चुने हुए पुत्रों" की बात करता है ( पी.एस. 104.6.43).

परन्तु इस्राएल के लोगों ने उद्धारकर्ता को नहीं पहचाना - जब परमेश्वर ने अपने पुत्र को संसार में भेजा, तो यहूदियों ने उसे अस्वीकार कर दिया और उसे सूली पर चढ़ा दिया। दुष्ट किरायेदारों के दृष्टांत में, यीशु ने कहा कि इस्राएल की विरासत उससे ली जाएगी और दूसरों को दी जाएगी ( चटाई। 21.41; मार्च 12.9; प्याज़। 20.16) यह सच्चे इज़राइल, न्यू इज़राइल, ईश्वर के इज़राइल के रूप में ईसाई चर्च के बारे में नए नियम की मौलिक अवधारणा है ( सीएफ लड़की 6.16) सभी विशेषाधिकार जो कभी इज़राइल के थे, अब ईसाई चर्च के हैं। परमेश्वर की दया अब पृथ्वी के छोर तक पहुंच गई है, और सभी राष्ट्रों ने परमेश्वर की महिमा को देखा है और उसकी कृपा को महसूस किया है।

2. और एक और शब्द एक बार विशेष रूप से इज़राइल के लिए संदर्भित किया गया था। पीटर का शाब्दिक अर्थ है "पोंटस, गलाटिया, कप्पाडोसिया, एशिया और बिथिनिया में बिखरे हुए (प्रवासी में) नवागंतुक।" डायस्पोरा, शाब्दिक रूप से, फैलाव, फिलिस्तीन के बाहर सभी देशों में निर्वासन में बिखरे यहूदियों के लिए एक विशेष शब्द है। अपने जटिल इतिहास में कई बार यहूदियों को उनके मूल देश से जबरन बेदखल किया गया, कभी-कभी वे या तो काम की तलाश में या बेहतर जीवन की तलाश में इसे खुद छोड़ गए। इन यहूदी बंधुओं को प्रवासी कहा जाता था। और अब सच्चे प्रवासी यहूदी लोग नहीं हैं; यह ईसाई चर्च है, जो रोमन साम्राज्य के सभी प्रांतों में और तत्कालीन दुनिया के सभी लोगों के बीच बिखरा हुआ है।

कभी यहूदी विशेष लोग थे और अन्य लोगों से भिन्न थे, लेकिन अब ईसाई विशेष लोग बन गए हैं। वे ऐसे लोग हैं जिनके राजा भगवान हैं, और जो परदेशी हैं, दुनिया में भटकते हैं।

परमेश्वर के चुने हुए और अनन्त निर्वासन (1 पत. 1:1-2 (जारी))

उपरोक्त सभी का अर्थ है कि ये दो महान उपाधियाँ, जिनकी हमने अभी-अभी चर्चा की है, हम ईसाइयों पर लागू होती हैं:

1. हम हैं भगवान के चुने हुए लोग. यह देता है आध्यात्मिक उत्थान की भावना. वास्तव में, पूरी दुनिया में परमेश्वर के चुने हुए होने की तुलना में कोई बड़ी प्रशंसा और विशेषाधिकार नहीं हो सकता है। शब्द एक्लेक्टोसआप वह सब कुछ परिभाषित कर सकते हैं जो विशेष रूप से चयनित है; उदाहरण के लिए, कोई कह सकता है कि विशेष रूप से चयनित फल, विशेष रूप से चयनित आइटम, चयनित सैनिक, विशेष रूप से विशिष्ट सैन्य कार्यों के प्रदर्शन के लिए चुने गए। हम विशेष रूप से भगवान द्वारा चुने जाने के लिए सम्मानित हैं। लेकिन इससे जुड़े हम में से प्रत्येक को सौंपे गए कार्य भी हैं। चुनौतीपूर्ण कार्यतथा एक ज़िम्मेदारी. भगवान हमेशा सेवा करने के लिए एक व्यक्ति को चुनते हैं। एक संबंधित सम्मान यह है कि एक व्यक्ति को भगवान के उद्देश्यों के लिए इस्तेमाल किया जा सकता है। और यहीं पर यहूदी असफल हुए, और हमें इस बात का विशेष ध्यान रखना चाहिए कि हमारे जीवन में उसी असफलता की त्रासदी का चिन्ह न हो।

2. हम हैं शाश्वत निर्वासन. इसका मतलब यह नहीं है कि एक व्यक्ति को दुनिया की हर चीज से मुंह मोड़ लेना चाहिए; इसके विपरीत, उसे सबसे प्रत्यक्ष अर्थ में इस दुनिया में होना चाहिए और साथ ही, इस दुनिया का नहीं होना चाहिए। किसी ने बुद्धिमानी से कहा कि एक ईसाई को इस दुनिया से अलग खड़ा होना चाहिए, लेकिन इससे दूर नहीं होना चाहिए। निर्वासित यहूदी जहाँ भी रहता था, उसका मुँह हमेशा यरूशलेम की ओर रहता था। यहूदी, जो उस देश के लिए एक बहुत उपयोगी नागरिक हो सकता था जिसने उसे आश्रय दिया था, वह केवल यरूशलेम के प्रति समर्पित था।

यूनानी भाषा में ऐसे व्यक्ति को जो अस्थायी रूप से एक विदेशी देश में रहता था, कहलाता था पारोइकोस, अर्थात। एक विदेशी देश में रह रहे हैं, जिनके विचार लगातार मातृभूमि की ओर मुड़े हुए हैं। ईसाई, चाहे वे कहीं भी हों, वे लोग हैं जिनकी आँखें हमेशा ईश्वर की ओर लगी रहती हैं। इब्रानियों का लेखक कहता है, “हमारा यहां नहीं है, परन्‍तु हम तो भविष्‍य की बाट जोहते हैं” ( हेब। 13.14).

यह एक बार फिर दोहराया जाना चाहिए कि इसका मतलब यह बिल्कुल भी नहीं है कि एक व्यक्ति पूरी दुनिया से खुद को दूर कर ले, लेकिन इसका मतलब यह है कि एक ईसाई सब कुछ अनंत काल के प्रकाश में देखता है और जीवन को भगवान की ओर एक जुलूस के रूप में देखता है। यह इस कोण से है कि ईसाई जीवन के विभिन्न पहलुओं के महत्व का मूल्यांकन करता है; यह उसके स्वयं के व्यवहार को भी निर्धारित करता है, यह उसके जीवन और उसके ड्राइविंग क्षण की कसौटी है।

ऐसा प्रसिद्ध वाक्यांश है: "जीवन एक पुल है, बुद्धिमान इसे पार करेगा, लेकिन उस पर घर नहीं बनाएगा।" यही विचार एपिस्टल से डायग्नेटस तक के निम्नलिखित मार्ग में सन्निहित है, जो एपोस्टोलिक युग के बाद के सबसे प्रसिद्ध कार्यों में से एक है:

"ईसाई सभी मानव जाति के बीच अपने निवास स्थान, भाषा या रीति-रिवाजों से बाहर खड़े हैं ... वे ग्रीक शहरों और बर्बर शहरों में रहते हैं, जैसा कि किसी के लिए भाग्य निर्धारित किया गया है, पोशाक और भोजन में और स्थानीय रीति-रिवाजों का पालन करते हुए जीवन के सभी बाहरी पहलुओं; और फिर भी, वे अपने जीवन से अपने राज्य की चमत्कारी और पहली नज़र में विरोधाभासी प्रकृति का वर्णन करते हैं। उनमें से प्रत्येक अपने सांसारिक देश में रहता है, लेकिन केवल एक अस्थायी निवासी के रूप में; वे नागरिकों के रूप में अपना कर्तव्य निभाते हैं यह देश, हालांकि उन्हें विदेशी के रूप में माना जाता है और वे सभी अधिकारों से वंचित हैं। एक विदेशी भूमि उनकी मातृभूमि है, और उनमें से प्रत्येक अपने मूल देश में, एक विदेशी के रूप में ... वे पृथ्वी पर जीवन से गुजरते हैं, लेकिन उनके नागरिकता स्वर्ग में है।"

यह सोचना गलत होगा कि जिस देश में वह रहता है वहां एक ईसाई एक बुरा नागरिक है। बल्कि, इसके विपरीत, वह सबसे अच्छा नागरिक है क्योंकि वह हर चीज को अनंत काल के प्रकाश में देखता है, केवल इस प्रकाश में ही हर चीज का सही मूल्य देखा जा सकता है।

हम ईसाई भगवान के चुने हुए लोग हैं; और हम अनादि काल से परदेशी हैं; और यह हमारा अमूल्य विशेषाधिकार और हमारी अपरिहार्य जिम्मेदारी है।

मसीही जीवन के तीन महान पहलू (1 पतरस 1:1-2 (जारी))

कला में। 2 मसीही जीवन के तीन महत्वपूर्ण पहलुओं को सूचीबद्ध करता है:

1. ईसाई पिता परमेश्वर के पूर्वज्ञान के अनुसार चुना गया. एक अंग्रेजी धर्मशास्त्री ने इस वाक्यांश पर खूबसूरती से टिप्पणी की: "यदि हम केवल दुनिया की शत्रुता और उदासीनता, या हमारे ईसाई जीवन में प्रगति की कमी को देखते हैं, तो हम निराशा में भी पड़ सकते हैं। ऐसे क्षणों में हमें याद रखना चाहिए कि हमारे चुनाव परमेश्वर पिता की योजना के अनुसार हुआ. चर्च सिर्फ लोगों का एक संगठन नहीं है, हालांकि इसका एक निश्चित संगठन है। यह देह की इच्छा से नहीं, लोगों के आदर्शवाद से, भावुक इच्छाओं और योजनाओं से नहीं, बल्कि ईश्वर की शाश्वत योजनाओं के अनुसार पैदा हुआ था। "जब हम निराशा करते हैं, तो हमें याद रखना चाहिए कि ईसाई चर्च का जन्म उसी के अनुसार हुआ था। परमेश्वर की योजनाएँ और योजनाएँ, और यदि वह उसके प्रति वफादार रहेगी, तो वह एक महान लक्ष्य को प्राप्त करेगी।

2. ईसाई आत्मा द्वारा पवित्रीकरण द्वारा चुना गया. मार्टिन लूथर ने कहा, "मुझे लगता है कि मेरे दिमाग में और मेरी ताकत में मैं अपने प्रभु यीशु मसीह पर विश्वास नहीं कर सकता या उनके पास नहीं आ सकता।" पवित्र आत्मा ईसाइयों के लिए उनके जीवन के हर पहलू और हर कदम में अत्यंत महत्वपूर्ण है। यह पवित्र आत्मा है जो हममें ईश्वर और सद्गुण के लिए एक भावुक इच्छा की पहली मूल बातें जगाती है; पवित्र आत्मा हमें हमारे पापों को पहचानने में मदद करता है और हमें सूली पर चढ़ाए जाने की ओर ले जाता है, जहां इन पापों का प्रायश्चित किया गया था; पवित्र आत्मा हमें अपने आप को उन पापों से मुक्त करने की क्षमता प्रदान करता है जिनमें हम दीवार बना रहे हैं, और गुण प्राप्त करने के लिए, जो कि आत्मा के फल हैं; पवित्र आत्मा हमें आश्वासन देता है कि हमारे पाप हमें क्षमा कर दिए गए हैं और यीशु मसीह हमारा प्रभु है। ईसाई जीवन की शुरुआत, मध्य और अंत सभी पवित्र आत्मा की रचनाएं हैं।

3. ईसाइयों को चुना जाता है आज्ञाकारिता और यीशु मसीह के लहू का छिड़काव. पुराना नियम तीन बार लहू के छिड़काव की बात करता है, और यह बहुत संभव है कि पतरस उस समय उन सभी के बारे में सोच रहा था, और ये तीनों मामले हमें इन शब्दों के पीछे के विचार को समझने में मदद कर सकते हैं।

क) एक कोढ़ी को उपचार के लिए बलि के पक्षी के खून के साथ छिड़का जाना चाहिए ( एक शेर। 14:1-7) रक्त का छिड़काव इस प्रकार प्रतीक है सफाई. मसीह के बलिदान से, ईसाई पाप से शुद्ध हो जाता है।

ख) खून का छिड़काव हारून और याजकों को अलग करने की रस्म का हिस्सा था ( संदर्भ। 29.20.21; एक शेर। 8.30) और, इसलिए, यह न केवल मंदिर में, बल्कि सामान्य रूप से दुनिया में, भगवान की सेवा करने के लिए अलगाव का संकेत था।

ग) छिड़काव की महान तस्वीर का संबंध इस्राएल और परमेश्वर के बीच वाचा के संबंध से है। वाचा में, परमेश्वर ने, अपनी सबसे दयालु अनुमति में, इस्राएल को अपने लोग बनने की पेशकश की, और वह उनका परमेश्वर होगा। परन्तु वह संबंध इस्राएल द्वारा वाचा की शर्तों को स्वीकार करने और व्यवस्था के प्रति आज्ञाकारिता के बारे में था। आज्ञाकारिता वाचा की एक अनिवार्य शर्त थी, और पालन करने में विफलता का अर्थ परमेश्वर और इस्राएल के बीच वाचा के संबंधों का विनाश था। जब वाचा की पुस्तक इस्राएल को पढ़कर सुनाई गई, तब लोगों ने एक स्वर में कहा, "जो कुछ यहोवा ने कहा है वह सब हम करेंगे।" इस्राएल के लोगों और परमेश्वर के बीच आज्ञाकारिता की इन अभिव्यक्तियों के संकेत के रूप में, मूसा ने बलिदान के लहू का आधा भाग लिया और वेदी पर छिड़का, और दूसरे आधे के साथ लोगों को छिड़का ( संदर्भ। 24:1-8) छिड़काव का प्रतीक आज्ञाकारिता.

ईसा मसीह के बलिदान के माध्यम से, ईसाइयों को ईश्वर के साथ एक नए रिश्ते के लिए बुलाया जाता है, जिसमें उन्हें पिछले पापों से क्षमा कर दिया जाता है, और वे भविष्य में आज्ञाकारिता की शपथ लेते हैं।

ईसाइयों की इस बुलाहट को ईश्वर द्वारा ठहराया गया था, और पवित्र आत्मा की कार्रवाई से, जीवन को पवित्र किया जाता है और ईश्वर की ओर निर्देशित किया जाता है। मसीह के लहू के छिड़काव के द्वारा, ईसाइयों को पिछले पापों से शुद्ध किया जाता है और भविष्य में परमेश्वर की आज्ञाकारिता के लिए समर्पित किया जाता है।

एक नए जीवन के लिए मनुष्य का पुनरुत्थान (1 पत. 1:3-5)

इस मार्ग के सभी खजानों को महसूस करने में हमें एक लंबा समय लगेगा, क्योंकि नए नियम में इतने कम स्थानों में मौलिक रूप से महत्वपूर्ण ईसाई विचार एक साथ लाए गए हैं।

मार्ग भगवान की स्तुति के एक भजन के साथ शुरू होता है - लेकिन कुछ हद तक विशेष भजन, क्योंकि एक यहूदी के लिए सबसे विशिष्ट उद्घाटन था: "धन्य हो, हे भगवान।" ईसाई ने इस प्रार्थना को अपनाया, लेकिन उसने इसे थोड़ा बदल दिया; वह इसे इन शब्दों से शुरू करता है: "धन्य हो हमारे प्रभु यीशु मसीह के परमेश्वर और पिता।" यह किसी दूर के, अपरिचित परमेश्वर के लिए प्रार्थना नहीं है; यह एक ऐसे परमेश्वर से प्रार्थना है जो यीशु के समान है, और जिस पर मनुष्य, यीशु मसीह के द्वारा, एक बच्चे की तरह भरोसा कर सकता है।

पैसेज एक विचार के साथ शुरू होता है पुनः प्रवर्तन; एक ईसाई फिर से पैदा हुआ आदमी है; मनुष्य, एक नए जीवन के लिए परमेश्वर से पैदा हुआ। इस मुहावरे के पीछे और क्या छिपा है, इसका मतलब यह हुआ कि जब कोई व्यक्ति ईसाई बन जाता है, तो उसके जीवन में ऐसा आमूल-चूल परिवर्तन आता है कि बस इतना ही कहना रह जाता है कि उसके लिए जीवन की नई शुरुआत हुई। नए जन्म का यह विचार पूरे नए नियम में चलता है। आइए देखें कि नए नियम में इसके बारे में और क्या कहा गया है:

1. ईसाई ईश्वर की इच्छा और उसके कार्य के अनुसार पैदा होते हैं ( जॉन। 1.13; याकूब. 1.18) इसमें स्वयं व्यक्ति की भागीदारी उतनी ही कम होती है जितनी कि उसके शारीरिक जन्म में।

2. यह जॉन में दूसरे शब्दों में व्यक्त किया गया है ( जॉन। 3.1-15): पुनर्जन्म पवित्र आत्मा का कार्य है। यह किसी व्यक्ति के साथ उसकी इच्छा से नहीं, उसके प्रयासों से नहीं होता है, लेकिन जब वह परिवर्तनशील आत्मा के सामने झुक जाता है जो उसमें वास करता है।

3. वह सत्य के वचन के साथ करता है ( याकूब. 1.18; 1 पालतू. 1.23) आरम्भ में परमेश्वर का वचन था, जिस ने आकाशों और पृथ्वी को, और जो कुछ आकाश में और पृथ्वी पर है, सब बनाया। भगवान ने एक शब्द कहा और दुनिया अराजकता से बाहर हो गई, और दुनिया में उसने जीवन और जीवन के लिए आवश्यक हर चीज का निर्माण किया। यीशु मसीह में परमेश्वर का यह रचनात्मक वचन मनुष्य के जीवन को पुनर्जीवित करता है।

4. इसके परिणामस्वरूप पुनर्जन्म लेने वाला व्यक्ति अपने प्राणियों का पहला फल बन जाता है ( जॉन। 1.18) यह एक व्यक्ति को समय और स्थान की दुनिया, परिवर्तन और मृत्यु की दुनिया, पाप और विनाश की दुनिया से ऊपर उठाता है, और उसे अनंत काल और अनन्त जीवन के संपर्क में आने का अवसर देता है।

5. एक व्यक्ति का पुनर्जन्म आशा के लिए, एक जीवित आशा के लिए होता है ( 1 पालतू. 1.3) पॉल गैर-यहूदी दुनिया को आशा के बिना दुनिया के रूप में परिभाषित करता है ( इफ. 2.12) यूनानी नाटककार सोफोकल्स ने लिखा: "बिल्कुल जन्म न लेना ही सर्वोत्तम नियति है; और जो जन्म लेता है, उसके लिए यथाशीघ्र लौटना जहां से वह आया है।" अन्यजातियों की दृष्टि में, संसार एक ऐसी जगह है जहाँ सब कुछ मुरझा जाता है और नष्ट हो जाता है; यह जीवन सुखद हो सकता है, लेकिन यह अनंत अंधकार में कहीं नहीं ले जाता है। दूसरी ओर, ईसाई अपनी आशा से प्राचीन दुनिया में प्रतिष्ठित थे। यह आशा दो मान्यताओं पर आधारित थी:

क) इस चेतना पर कि उनका पुनर्जन्म एक भ्रष्ट बीज से नहीं, बल्कि एक अविनाशी बीज से हुआ है ( 1 पालतू. 1.23) उनके पास स्वयं परमेश्वर के बीज में से कुछ था, और इसलिए उनमें एक ऐसा जीवन था जिसे न तो समय और न ही अनंत काल नष्ट कर सकता था।

ख) मसीह के पुनर्जन्म पर ( 1 पालतू. 1.3) एक ईसाई के साथ अब हमेशा यीशु मसीह है, जिसने मृत्यु पर भी विजय प्राप्त की, और इसलिए, ईसाई को डरने की कोई बात नहीं है।

6. ईसाई धर्म के लिए पुनर्जन्म होता है ( 1 जॉन। 2.29; 3.9; 5.18) इस पुनरूत्थान में वह अपने आप से, उन पापों से, जिन्होंने उसे बाँध रखा था, और उन आदतों से जो उसे बाँधती हैं, शुद्ध किया जाता है, और उसे वह शक्ति मिली है जो उसे धार्मिकता में चलने में सक्षम बनाती है। इसका मतलब यह नहीं है कि पुनर्जीवित व्यक्ति फिर से पाप नहीं करेगा, लेकिन इसका मतलब यह है कि हर बार जब वह ठोकर खाएगा, तो उसके पास ताकत होगी और उसे फिर से उठने की दया दी जाएगी।

7. एक ईसाई का पुनर्जन्म प्रेम का पुनर्जन्म है ( 1 जॉन। 4.7) क्योंकि ईश्वर का जीवन उसमें है, ईसाई अहंकारी जीवन के निराशाजनक क्रोध से मुक्त हो जाता है, और ईश्वर का कुछ क्षमाशील और बलिदानी प्रेम उसमें रहता है।

8. और अंत में, एक ईसाई का पुनर्जन्म जीत के लिए जन्म है ( 1 जॉन। 5.4) एक ईसाई का जीवन निरंतर हार का नहीं है; वह अपने ऊपर, पाप और परिस्थितियों पर विजय प्राप्त करने लगता है। ईसाई ने एक विजयी जीवन का रहस्य सीखा है क्योंकि ईश्वर का जीवन उसमें रहता है।

महान विरासत (1 पत. 1:3-5 (जारी))

इसके अलावा, ईसाई ने एक गौरवशाली में प्रवेश किया है विरासत (क्लेरोनॉमी) इस शब्द का एक लंबा इतिहास है: पुराने नियम के ग्रीक अनुवाद में, इसका उपयोग कनान, प्रतिज्ञा की गई भूमि, जिसे परमेश्वर ने अब्राहम को विरासत के रूप में, विरासत के रूप में दिया था, को संदर्भित करने के लिए किया जाता है। पुराना नियम उस भूमि के बारे में बार-बार बोलता है जिसे परमेश्वर ने अपने लोगों को दिया था, उसे विरासत के रूप में लेने के लिए (देउत। 15.4; 19.10) हमारे विचार में विरासत- यह कुछ ऐसा है जो भविष्य में हमारे पास होगा; और बाइबिल में शब्द का अर्थ सुरक्षित अधिकार है। वादा किया हुआ देश, यहूदियों की नज़र में, इतना सुरक्षित अधिकार था। लेकिन ईसाइयों का भाग्य कहीं अधिक महत्वपूर्ण है। पीटर इस विरासत, इस विरासत को तीन असामान्य रूप से संक्षिप्त परिभाषाओं में परिभाषित करता है:

1. यह एक विरासत है अविनाशी (एफर्टोस) इस शब्द का अर्थ है अविनाशी, शाश्वत, लेकिन अक्षय, एक ऐसे देश के रूप में जिसे कभी भी दुश्मन ने कब्जा और लूटा नहीं है। फिलिस्तीन पर बार-बार कब्जा किया गया है और दुश्मनों द्वारा लूटा गया है, युद्ध और विनाश का क्षेत्र था, लेकिन ईसाई को शांति और आनंद दिया जाता है कि कोई भी हमलावर सेना परेशान और नष्ट नहीं कर सकती है।

2. यह एक विरासत है विशुद्ध रूप से (अमियंतोस) क्रिया मियाइनिन, जिससे विशेषण व्युत्पन्न होता है, उसका अर्थ होता है अपवित्र घृणा से अपवित्र करना. कई बार फ़िलिस्तीन को झूठे देवताओं की एक पीढ़ी द्वारा अपवित्र किया गया है ( जेर। 2.7.23; 3.2; ईजेक। 20.43) गन्दगी और घिनौनी ने प्रतिज्ञा की हुई भूमि पर भी छाप छोड़ी; ईसाई को पवित्रता प्रदान की जाती है, जिसे दुनिया के पाप दाग नहीं सकते।

3. यह एक विरासत है अमर (ऐमारैंथोस) वादा किए गए देश में, जैसा कि किसी भी अन्य देश में होता है, यहां तक ​​कि सबसे सुंदर फूल भी मुरझा जाता है, और यहां तक ​​कि सबसे सुंदर पौधा भी मर जाता है। दूसरी ओर, ईसाई ने एक ऐसी दुनिया तक पहुंच प्राप्त कर ली है जिसमें कोई परिवर्तन नहीं है, कोई क्षय नहीं है, कोई गिरावट नहीं है; जिसमें जीवन की दुर्घटनाओं और परिवर्तनों से उसकी शांति और आनंद भंग नहीं होगा।

नए जीवन ईसाई के लिए पुनर्जन्म की विरासत क्या थी? इस प्रश्न के कई गौण उत्तर दिए जा सकते हैं, लेकिन केवल एक ही असामान्य रूप से महत्वपूर्ण है: ईसाई की विरासत स्वयं ईश्वर है। भजनहार ने कहा: "यहोवा मेरे निज भाग और मेरे कटोरे का भाग है... और मेरा निज भाग मुझे भाता है ( पी.एस. 15.5.6) भगवान हमेशा के लिए इसका एक हिस्सा है पी.एस. 72.26) "प्रभु," भविष्यवक्ता ने कहा, "मेरा हिस्सा है ... इसलिए मैं उस पर आशा करूंगा" ( रोना। 3.24).

चूँकि एक ईसाई के पास ईश्वर है और वह ईश्वर का है, उसके पास एक विरासत, एक अविनाशी, शुद्ध विरासत है जो कभी नहीं मिटती।

समय में संरक्षित और अनंत काल में सुरक्षित (1 पत. 1:3-5 (जारी))

ईसाई की विरासत - भगवान के आनंद की परिपूर्णता - स्वर्ग में उसकी प्रतीक्षा कर रही है; पतरस इस संबंध में दो महत्वपूर्ण बातें बताता है।

1. इस दुनिया के रास्ते अनंत काल तक, हम अपने विश्वास के माध्यम से भगवान की शक्ति द्वारा संरक्षित (रूसी बाइबिल में: रखा गया) हैं। पतरस यहाँ सैन्य शब्दावली के एक शब्द का प्रयोग करता है फ्र्यूरिन, जिसका अर्थ है कि हमारे जीवन की रक्षा के लिए, भगवान ने चौकियों की स्थापना की और वह हमारे जीवन के सभी दिनों में पहरा दे रहा है। विश्वास रखने वाला व्यक्ति कभी संदेह नहीं करता कि ईश्वर छाया में पहरा देता है और उसकी रक्षा करता है। नहीं, परमेश्वर हमें जीवन की चिंताओं, दुखों और समस्याओं से नहीं बचाता है; वह हमें बस उन्हें हराने और आगे बढ़ने की क्षमता देता है।

2. अंतिम उद्धार हमारे सामने अंतिम समय में प्रकट होगा। नया नियम अक्सर अंतिम दिन (दिनों) और अंत समय की बात करता है। यह अवधारणा दो युगों के बारे में यहूदियों के विचार पर आधारित है - वर्तमान युग के बारे में, जिसमें बुराई और उपाध्यक्ष शासन करते हैं, और आने वाले युग के बारे में, जो भगवान का स्वर्ण युग होगा। इन दो शताब्दियों के बीच, यहूदियों ने प्रभु का दिन रखा, जब संसार को नष्ट कर दिया जाएगा और नए सिरे से बनाया जाएगा, और न्याय होगा। यह मध्यवर्ती समय था जिसे आखिरी बार या आखिरी दिन कहा जाता था, जब हमारी दुनिया खत्म हो जाएगी।

हमें यह जानने के लिए नहीं दिया गया है कि वह समय कब आएगा, और न ही तब क्या होगा, लेकिन हम नए नियम में अंत के दिनों के बारे में क्या कहा गया है, इसे देख सकते हैं:

1. ईसाइयों ने सोचा कि वे पहले से ही इस अंतिम-दिन के युग में जी रहे हैं। "बच्चे! - जॉन कहते हैं, - आखिरी बार" ( 1 जॉन। 2.18) इब्रानियों का लेखक इन अंतिम दिनों में मसीह के द्वारा मनुष्यों को दिए गए रहस्योद्घाटन की पूर्णता की बात करता है ( हेब। 1.2) प्रारंभिक ईसाइयों का मानना ​​​​था कि इतिहास के दौरान भगवान ने पहले ही हस्तक्षेप कर दिया था और इस दुनिया का अंत निकट था।

2. अंतिम दिन, पहले ईसाइयों के विचार के अनुसार, वह समय था जब परमेश्वर लोगों पर पवित्र आत्मा से उंडेलेगा ( अधिनियम। 2.17) उन्होंने पिन्तेकुस्त के दिनों में, आत्मा से भरे गिरजे में इसे होते हुए देखा।

3. पहले ईसाई आश्वस्त थे कि बुराई के अंत से पहले, यह अपना अंतिम प्रयास करेगा जब विभिन्न झूठे शिक्षक-मसीह-विरोधी पृथ्वी पर प्रकट हुए ( 2 टिम। 3.1; 1 जॉन। 2.18; जूड 18).

4. मरे हुओं को जिलाया जाएगा। यीशु ने वादा किया था कि वह अंतिम दिन में अपने सभी लोगों को फिर से जीवित करेगा ( जॉन। 6.39.40.44.54; 11.24).

5. यह अनिवार्य रूप से न्याय का समय बन जाएगा, जब परमेश्वर का न्याय किया जाएगा, और उसके शत्रुओं को केवल निंदा और दंड भुगतना होगा ( जॉन। 12.48; याकूब. 5.3).

यह स्पष्ट है कि कई लोगों के लिए यह आतंक का समय होगा, लेकिन ईसाइयों के लिए यह मोक्ष होगा। पीटर का शब्द सोडज़िनविशुद्ध रूप से धार्मिक अर्थों में मोक्ष से कहीं अधिक का अर्थ है। यह मायने रखती है खतरे से बचाएं और बीमारियों से चंगा करें. कुछ टीकाकारों ने बताया है कि नए नियम में शब्द सोडज़िन- बचाओ और सौतेर्नेस- मोक्ष, चार अलग-अलग हैं, लेकिन अर्थ में करीब हैं: ए) खतरे से मुक्ति ( चटाई। 8.25); बी) रोग से छुटकारा ( चटाई। 9.21); ग) परमेश्वर के न्याय से मुक्ति ( चटाई। 10.22; 24.13); घ) बीमारी से मुक्ति और पाप की शक्ति ( चटाई। 1.21) मोक्ष बहुपक्षीय है; इसमें खतरे से मुक्ति, बीमारी से मुक्ति, दण्ड से मुक्ति और पाप से मुक्ति है। और यह सब, और केवल कुछ ही नहीं, सड़क के अंत में ईसाइयों द्वारा गिना जा सकता है।

धीरज का रहस्य (1 पत. 1:6-7)

पतरस उस स्थिति का उल्लेख करता है जिसमें उस समय उसकी पत्री के पाठक थे। उनके ईसाई धर्म ने उन्हें हमेशा लोगों के बीच अलोकप्रिय बना दिया था, और अब उन्हें शायद सताए जाने का खतरा था। जल्द ही एक तूफान आएगा और जीवन भयानक हो जाएगा। एक खतरे की स्थिति का सामना करते हुए, पतरस अपने पाठकों को तीन कारणों की याद दिलाता है जो उन्हें उनके रास्ते में आने वाली हर चीज को सहने में मदद करेंगे:

1. वे यह सब सह सकते हैं क्योंकि वे आगे देख सकते हैं और प्रतीक्षा कर सकते हैं: वहाँ, अंत में, एक अद्भुत बहुत कुछ उनका इंतजार कर रहा है, एक अद्भुत विरासत - परमेश्वर के साथ जीवन। दरअसल, वेस्टकॉट इस तरह से अभिव्यक्ति को समझता है हाल के समय में (एन काहिरा एस्चातो) हमारा मतलब इस अभिव्यक्ति से है जब दुनिया जैसा कि हम जानते हैं उसका अस्तित्व समाप्त हो जाता है. वेस्टकॉट कहते हैं, यह तब था, जब सब कुछ अपनी सीमा तक पहुँच जाता हैमसीह की बचाने की शक्ति प्रकट होगी।

क्योंकि, ईसाइयों का उत्पीड़न और विपत्ति अंत नहीं है: इसके बाद महिमा आती है; और इस आशा में, उस महिमा की प्रत्याशा में, एक मसीही विश्‍वासी अपने जीवन में जो कुछ भी आता है उसे सह सकता है। कभी-कभी एक व्यक्ति को एक दर्दनाक ऑपरेशन या उपचार के कठिन पाठ्यक्रम से गुजरने के लिए मजबूर किया जाता है, और वह बाद में प्राप्त होने वाले स्वास्थ्य और शक्ति को बहाल करने के लिए दर्द या असुविधा को सहने के लिए सहर्ष सहमत होता है। जीवन ने स्पष्ट रूप से दिखाया है कि जब तक किसी व्यक्ति के पास आगे कुछ है, वह सब कुछ सह सकता है, और एक ईसाई आगे अनंत आनंद की प्रतीक्षा कर रहा है।

2. ईसाई सब कुछ सह सकते हैं क्योंकि वे जानते हैं कि हर विपत्ति, हर प्रलोभन वास्तव में एक परीक्षा है। सोने को शुद्ध करने के लिए सबसे पहले उसकी अग्नि में जांच होनी चाहिए। जीवन की परीक्षाएँ और कठिनाइयाँ जिनसे मनुष्य गुजरता है, उसके विश्वास की परीक्षा होती है, और उनमें से उसका विश्वास पहले से अधिक मजबूत हो सकता है। जो एथलीट अपनी एक्सरसाइज नहीं छोड़ता वह इससे कमजोर नहीं होता, बल्कि अपनी ताकत में मजबूत होता है। जीवन के प्रलोभन और कठिनाइयाँ हमें शक्ति दें, न कि हमें इससे वंचित करें।

इस संबंध में, हमें पतरस के शब्दों में निहित विशेष अर्थ पर ध्यान देना चाहिए। उनका कहना है कि वर्तमान समय में ईसाई इससे पीड़ित हो सकते हैं विभिन्नप्रलोभन ग्रीक में यह है पोइकिलोसजिसका शाब्दिक अर्थ है रंगीन. पतरस इस शब्द का प्रयोग केवल एक बार करता है, अर्थात्, परमेश्वर के अनुग्रह को चित्रित करने के लिए ( 1 पालतू. 4.10) हमारे प्रलोभन और कष्ट उज्ज्वल और बहुरंगी हो सकते हैं, लेकिन भगवान की कृपा उतनी ही उज्ज्वल, बहुरंगी है, और मानव जीवन में कोई छाया नहीं है जो भगवान की कृपा में नहीं होगी। हर परीक्षा और हर परीक्षा के लिए अनुग्रह है, और ऐसी कोई परीक्षा नहीं है जिसके लिए कोई अनुग्रह न हो।

3. वे अब भी धीरज धर ​​सकते हैं, क्योंकि जब यीशु मसीह आएगा, तो उन्हें स्तुति, महिमा और आदर मिलेगा। अक्सर हम बड़े काम पैसे या लाभ के लिए नहीं करते हैं, बल्कि केवल किसी व्यक्ति की आंखों में प्रकाश देखने या उसकी प्रशंसा के शब्द सुनने के लिए करते हैं, क्योंकि इसका मतलब दुनिया में किसी भी चीज से ज्यादा है। ईसाई जानता है कि यदि वह सब कुछ सहन करता है, तो वह मार्ग के अंत में स्वयं प्रभु से स्तुति के शब्द सुनेगा।

यहाँ धैर्य का नुस्खा है, ऐसे क्षण जब जीवन कठिन होता है, और विश्वास बड़ी कठिनाइयों से जुड़ा होता है। हम यह सब सह सकते हैं क्योंकि हमारे सामने एक शानदार भविष्य है। जीवन में हर प्रलोभन और हर कठिनाई एक और परीक्षा है जिसे सुनने के लिए हमारे विश्वास को मजबूत और शुद्ध करना चाहिए: "उत्कृष्ट!" प्रतीक्षारत यीशु मसीह की ओर से, जो अपने सब विश्वासयोग्य सेवकों को नमस्कार करता है।

अदृश्य लेकिन अज्ञात नहीं (1 पत. 1:8-9)

पतरस को पृथ्वी पर उसके प्रवास के दिनों में यीशु को शरीर के रूप में जानने का महान विशेषाधिकार दिया गया था; उनके पाठकों को ऐसा आनंद नहीं दिया गया था; तौभी वे उस को शरीर में नहीं जानते थे, तौभी उस से प्रेम रखते थे, और अपक्की आंखों से उसे न देखकर भी विश्वास करते थे। और उनका यह विश्वास उन्हें अकथनीय आनंद और महिमा देता है, क्योंकि अभी और यहीं वे अपनी आत्मा के अंतिम आनंद के प्रति आश्वस्त हैं।

I. G. सेल्विन ने यीशु मसीह के मनुष्य (मानव जाति) द्वारा ज्ञान के मार्ग पर चार चरणों को चुना:

1. पहला चरण आशा और इच्छा है; उन लोगों का मंच जो सदियों से राजा के आने का सपना देखते थे। जैसा कि यीशु ने स्वयं अपने शिष्यों से कहा था: "बहुत से भविष्यद्वक्ताओं और राजाओं ने चाहा कि जो कुछ तुम देखते हो वह देखो, और नहीं देखा" ( प्याज़। 10.24) यह चाहतों और उम्मीदों का युग था जो कभी पूरा नहीं हुआ।

2. दूसरा चरण उन लोगों का चरण है जिन्होंने यीशु मसीह को देह में देखा और जाना। यहाँ पतरस का यही अर्थ है। जब उसने कुरनेलियुस से कहा, “जो कुछ उसने यहूदिया के देश और यरूशलेम में कहा, उसके हम गवाह हैं।” अधिनियम। 10.39) ये वे लोग थे जो उसके साथ चले और जिनकी गवाही पर उनके जीवन के बारे में हमारा ज्ञान आधारित है।

3. हर देश में और हर समय ऐसे लोग थे जिन्होंने यीशु को विश्वास की आंखों से देखा था। यीशु ने थॉमस से कहा: "तुमने विश्वास किया क्योंकि तुमने मुझे देखा: धन्य हैं वे जिन्होंने देखा और विश्वास नहीं किया" ( जॉन। 20.29) यीशु को इस तरह से देखना केवल इसलिए संभव है क्योंकि वह केवल एक ऐसा व्यक्ति नहीं है जो जीवित और मर गया और अब केवल एक नायक के रूप में मौजूद है, और एक प्रसिद्ध पुस्तक के नायक के रूप में मौजूद है। वही मनुष्य है जो जीया और मरा और सदा बना रहेगा। किसी ने कहा कि कोई छात्र कभी नहीं याद आईयीशु। दूसरे शब्दों में, यीशु केवल एक स्मृति नहीं है - वह रहता है और हमेशा पाया जा सकता है।

4. और अंत में, सुंदर दृष्टि। यूहन्ना को विश्वास था कि हम यीशु को वैसे ही देखेंगे जैसे वह है ( 1 जॉन। 3.2) "अब," पॉल ने लिखा, "हम देखते हैं, जैसे कि यह एक सुस्त कांच के माध्यम से, अनुमान लगाया गया था, फिर आमने-सामने" ( 1 कोर. 13.12) यदि हम अंत तक धीरज धरते हैं, तो वह दिन आएगा जब हम अपनी आँखों से देखेंगे और उसे आमने-सामने देखेंगे और जान लेंगे कि वह हमें जानता है।

यीशु, इन आँखों ने कभी तेरा तेज नहीं देखा;
भावनाओं का काला घूंघट लटक गया
तुम्हारे धन्य चेहरे और मेरे बीच।
मैं तुम्हें नहीं देखता, मैं तुम्हें नहीं सुनता
और फिर भी तुम अक्सर मेरे साथ हो।
और पृथ्वी पर और कोई कीमती जगह नहीं है,
जहाँ मैं तुमसे मिला था।
और भले ही मैंने तुम्हें नहीं देखा
और अभी भी अपने विश्वास के साथ अकेला होना चाहिए,
मैं तुमसे प्यार करता हूँ, भगवान, और तुमसे प्यार करता रहूंगा,
अदृश्य, लेकिन अज्ञात नहीं।
जब मौत इन नश्वर आँखों को बंद कर देती है
और धड़कते हुए दिल को रोको
फटा घूंघट आपको खोल देगा
तेरी सारी महिमा में।

महिमा की भविष्यवाणी (1 पत. 1:10-12)

यह एक बहुत ही महत्वपूर्ण मार्ग है। मसीह के द्वारा लोगों को जो उद्धार मिला वह इतना अद्भुत है कि भविष्यवक्ता लंबे समय से इसकी तलाश कर रहे हैं और इस पर मनन कर रहे हैं; फ़रिश्ते भी उसके बारे में जानने को तरसते हैं। भविष्यवक्ताओं ने इसके बारे में और उनके प्रेरणा के स्रोतों के बारे में जो कुछ लिखा है, उसमें कुछ शास्त्र जोड़ सकते हैं:

1. पतरस इस संबंध में दो महत्वपूर्ण बातें बताता है। सबसे पहले, भविष्यवक्ताओं ने आने वाले उद्धार के बारे में सब कुछ खोजा और अध्ययन किया। दूसरे, मसीह की आत्मा ने उन्हें मसीह के बारे में पूर्वबताया। यह सबसे बड़ा सत्य है: प्रेरणा दो तत्वों का उत्पाद है - खोजी मानव मन और ईश्वर की प्रकट आत्मा। यह कहा गया था कि जिन लोगों ने पवित्र शास्त्र लिखा था, वे परमेश्वर के हाथ में पंख थे, वह बाँसुरी जिसे उसने फूंका था, या वह गीत जिस पर उसकी आत्मा उड़ती थी। दूसरे शब्दों में, उन्हें भगवान के हाथों में अचेतन यंत्र के रूप में देखा गया था। पीटर हमें यहां बताता है कि ईश्वर का सत्य केवल उन लोगों के लिए प्रकट होता है जो इसकी तलाश करते हैं, और प्रेरणा मानव और परमात्मा की एकता है, मानव मन की खोज का परिणाम है और साथ ही, रहस्योद्घाटन भगवान की आत्मा।

इसके अलावा, यह इस मार्ग से निकलता है कि पवित्र आत्मा, मसीह की आत्मा, पहले से ही इस दुनिया में वास कर चुकी है और इसमें अनंत काल से काम कर रही है। जहाँ कहीं लोगों ने सुंदरता को पहचाना, जहाँ कहीं उन्हें सच्चाई मिली, जहाँ कहीं उन्होंने परमेश्वर के लिए रास्ता खोजा, वहाँ हर जगह मसीह की आत्मा थी। किसी भी राष्ट्र में ऐसा कोई क्षण नहीं आया जब मसीह की आत्मा ने लोगों को परमेश्वर की खोज करने के लिए प्रेरित नहीं किया और इस खोज में उनका मार्गदर्शन नहीं किया। कभी-कभी लोग बहरे और अंधे थे, कभी-कभी उन्होंने उनके निर्देशों को गलत समझा, कभी-कभी वे केवल आंशिक रूप से उन्हें समझते थे, लेकिन उनका रहस्योद्घाटन की आत्मा हमेशा वहाँ थी और मनुष्य के खोजी दिमाग का मार्गदर्शन करती थी।

2. यह मार्ग दिखाता है कि भविष्यवक्ताओं ने हम से मसीह के दुखों और उसकी महिमा के बारे में बात की थी। शास्त्र मार्ग जैसे पी.एस. 21 और है। 52.13 - 53.12मसीह के कष्टों में अपने चरमोत्कर्ष और पराकाष्ठा पर पहुँचे। पूर्वाभास और भविष्यवाणी . में पी.एस. 2; 15.8-11; 109मसीह की महिमा और विजय में अपनी पराकाष्ठा पर पहुँचे। यह नहीं सोचा जाना चाहिए कि भविष्यवक्ताओं ने यीशु के आदमी के आने का पूर्वाभास किया था; नहीं, उन्होंने पहले से ही देखा था कि एक दिन वह आएगा जिसमें उनके सपने और सपने पूरे होंगे।

3. इस सन्दर्भ से हम सीखते हैं कि भविष्यद्वक्ता किससे बातें करते थे, और उनका प्रचार किससे करना था। वे लोगों को उस महिमामय छुटकारे का समाचार सुनाते थे जो परमेश्वर ने उन्हें भेजा था। यह एक ऐसा उद्धार था जिसे उन्होंने स्वयं कभी नहीं चखा था। कभी-कभी भगवान दर्शन देते हैं लेकिन कहते हैं, "अभी नहीं।" परमेश्वर मूसा को पिसगा पर्वत पर ले गया, उसे वादा किया हुआ देश दिखाया और कहा: "मैं तुम्हें इसे अपनी आँखों से देखने देता हूँ, लेकिन तुम इसमें प्रवेश नहीं करोगे" ( देउत। 34.1-4).

किसी के पास शाम के समय एक अंधे लैम्पलाइटर द्वारा लालटेन जलाने की कहानी है। उसने एक खम्भे से दूसरे खम्भे तक अपना रास्ता टटोला और दूसरों के लिए एक ऐसा प्रकाश लाया जो उसने खुद कभी नहीं देखा था। और भविष्यवक्ता यह भी जानते थे कि एक दर्शन प्राप्त करना सबसे बड़ा उपहार है, भले ही अन्य लोग भविष्य में इस दृष्टि की पूर्ति को देखें।

प्रचारकों का सुसमाचार (1 पत. 1:10-12 (जारी))

परन्तु इस मार्ग में, पतरस न केवल भविष्यद्वक्ताओं के दर्शनों के बारे में बोलता है, बल्कि प्रचारकों के सुसमाचार के बारे में भी बोलता है। यह वे थे जो लोगों के लिए लाए थे, संदेश के अभिभाषक, उद्धार की खुशखबरी:

1. यहाँ यह कहा गया है कि प्रचार करना मोक्ष का सुसमाचार है। अलग-अलग समय पर, लोग प्रचार में अलग-अलग जोर और अलग-अलग पहलुओं को रख सकते हैं, लेकिन प्रचार सुसमाचार की घोषणा, सुसमाचार की घोषणा पर आधारित है। हो सकता है कि कभी-कभी उपदेशक को चेतावनी देना, धमकी देना और निंदा करना पड़े; उसे लोगों को परमेश्वर के न्याय और क्रोध की याद दिलानी पड़ सकती है, लेकिन उसके उपदेश के मूल में उद्धार की घोषणा है।

2. यह भी कहता है कि प्रचार स्वर्ग से नीचे भेजा जाता है। शुभ समाचार स्वयं उपदेशक की ओर से नहीं आता, यह उसका अपना शुभ समाचार नहीं होता, उसे दिया जाता है। वह लोगों को अपनी राय या पूर्वाग्रह नहीं लाता है, वह उन्हें सच्चाई लाता है जैसे पवित्र आत्मा ने उसे दिया था। उसे, भविष्यवक्ताओं की तरह, खोज और जाँच-पड़ताल करनी चाहिए, उसे सीखना चाहिए, और उसे पवित्र आत्मा द्वारा न्याय और मार्गदर्शन के लिए प्रतीक्षा करनी चाहिए।

3. यह मार्ग यह भी कहता है कि स्वर्ग के स्वर्गदूत स्वयं सुसमाचार के रहस्य में प्रवेश करना चाहते हैं जो प्रचारक लोगों को लाते हैं। एक उपदेश में कोई सामान्य स्थान नहीं होना चाहिए; शुद्ध सांसारिक और साधारण उपदेश नहीं होने चाहिए - उनमें रुचि जगानी चाहिए और आत्मा को उत्तेजित करना चाहिए: ईश्वर की मुक्ति एक अद्भुत चीज है।

प्रचारक को लोगों के पास उद्धार का संदेश लेकर आना चाहिए और पवित्र आत्मा की छाया में आना चाहिए।

ईसाई विश्वास का आवश्यक साहस (1 पत. 1:13)

पीटर ने ऊपर उस महानता और महिमा के बारे में बात की जो ईसाई के लिए आगे है, लेकिन ईसाई को कभी भी केवल भविष्य के सपनों के लिए नहीं दिया जाना चाहिए, उसे आज की दैनिक लड़ाई में साहसी होना चाहिए। इसलिए, पतरस अपने पाठकों को निम्नलिखित अपीलों के साथ संबोधित करता है:

1. अपने मन की हिम्मत बांधना. पीटर ने जानबूझकर ऐसा उज्ज्वल मोड़ चुना। पूर्व में, पुरुषों ने लंबे समय तक बहने वाले कपड़े पहने जो तेज गति या महान शारीरिक प्रयास में बाधा डालते थे, और कमर के चारों ओर एक विस्तृत बेल्ट पहनते थे, और यदि एक महान शारीरिक प्रयास करने के लिए आवश्यक था, तो उन्होंने इस बेल्ट के नीचे अपने कपड़ों की स्कर्ट को बांध दिया आंदोलन की स्वतंत्रता प्राप्त करें। रूसी में, यह अभिव्यक्ति से मेल खाती है अपनी कमर कस लें. पतरस अपने पाठकों और श्रोताओं को एक महान मानसिक प्रयास के लिए तैयार रहने के लिए कहता है: उन्हें एक लड़खड़ाते और बिना परखे हुए विश्वास से संतुष्ट नहीं होना चाहिए, उन्हें सभी समस्याओं को उठाना चाहिए और उन पर विचार करना चाहिए। हो सकता है कि उन्हें कुछ को अनावश्यक रूप से त्यागना पड़े, हो सकता है कि वे गलतियाँ करें, लेकिन अंत में उनके अपने विश्वास और अपना विश्वास होगा, जिसे कोई भी और कुछ भी उनसे दूर नहीं कर सकता है।

2. दूर रहना[बार्कले में: " शांत रहो"]। ग्रीक में, जैसा कि रूसी में है, शब्द सादगीपूर्णदो अर्थ हो सकते हैं: नशे से परहेज, शाब्दिक, और समझदार, विवेकपूर्ण. लोगों को नशीले पदार्थों के विरुद्ध, और जहरीले विचारों के विरुद्ध दृढ़ रहना चाहिए; उन्हें हर चीज का सही और निष्पक्ष रूप से न्याय करना चाहिए। एक मसीही विश्‍वासी के लिए यह आसान है कि वह अचानक किसी न किसी के बहकावे में आ जाए, या नवीनतम फैशन में पड़ जाए। और पतरस महत्वपूर्ण मामलों में विश्वासियों की दृढ़ता और दृढ़ता बनाए रखने के लिए ईसाइयों को बुलाता है।

3. यीशु मसीह के रहस्योद्घाटन पर आपको दिए जाने वाले अनुग्रह पर पूरा भरोसा रखें. एक ईसाई की सबसे बड़ी विशेषता इस तथ्य में निहित है कि वह आशा में रहता है, और क्योंकि उसके पास आशा है, वह जीवन में आने वाले प्रलोभनों और कठिनाइयों को सहन करने में सक्षम है। एक व्यक्ति जो हो रहा है उसकी तर्कसंगतता के बारे में आश्वस्त है, संघर्षों, जीवन की लड़ाई और लंबे समय तक शारीरिक तनाव को सहन कर सकता है। एक ईसाई के लिए, सबसे सुंदर और सबसे अच्छा आना अभी बाकी है। वह अतीत के लिए आभारी है, दृढ़ता के साथ वर्तमान की कठिनाइयों को सहन करता है, और पूरी तरह से आश्वस्त है कि मसीह में अभी सबसे अच्छा आना बाकी है।

मसीह के बिना जीवन और मसीह के साथ जीवन (1 पत. 1:14-25)

इस मार्ग में तीन महत्वपूर्ण बिंदुओं का पता लगाया जा सकता है, जिन पर हम एक-एक करके विचार करेंगे:

1. यीशु मसीह उद्धारकर्ता और प्रभु हैं

यहाँ हमारे उद्धारकर्ता और प्रभु यीशु मसीह से संबंधित सबसे महत्वपूर्ण बिंदु हैं:

1. यीशु मसीह उद्धारकर्ता है, जिसके द्वारा लोग पाप और मृत्यु के बंधन से मुक्त हुए; वह एक बेदाग और शुद्ध मेमना है ( 1 पालतू. 1.19) जब पतरस ने यीशु के बारे में इस तरह से बात की, तो पुराने नियम की दो छवियां उसकी आंखों के सामने खड़ी हो गईं: दुख की छवि दासजिनके कष्टों से लोगों को बचाया गया और चंगा किया गया ( है। 53), और इससे भी अधिक - फसह के मेमने की छवि ( है। 12.5) उस यादगार रात को, जब इस्राएली मिस्री बन्धुवाई से निकले थे, तब वे एक मेमना लेकर उसे बलि करके अपने घरों की चौखटों और चौखटों पर लोहू से अभिषेक करें। मृत्यु का दूत, मिस्र की भूमि से होकर गुजर रहा था और मिस्र के परिवारों के हर पहलौठे को मार रहा था, इस तरह के संकेत के साथ चिह्नित हर घर के पास से गुजरा। मेमने के पास्का चिन्ह की छवि के साथ दो विचार जुड़े हुए हैं - कैद से मुक्ति और मृत्यु से मुक्ति। कोई फर्क नहीं पड़ता कि आप इसकी व्याख्या कैसे करते हैं, एक बात स्पष्ट है: यीशु ने लोगों को पाप और मृत्यु के बंधन से मुक्त करने के लिए अपने जीवन और मृत्यु के साथ भुगतान किया।

2. यीशु मसीह को परमेश्वर की अनन्त योजनाओं में यह भूमिका सौंपी गई थी। दुनिया के निर्माण से पहले, उसे वह करने के लिए नियुक्त किया गया था जो उसने किया था ( 1 पालतू. 1.20) यह एक महान विचार है: आखिरकार, हम कभी-कभी भगवान को पहले निर्माता और निर्माता के रूप में सोचते हैं, और उसके बाद ही उद्धारकर्ता के रूप में, जैसे कि उन्होंने पहले दुनिया बनाई, और फिर, जब सब कुछ गलत हो गया, तो उन्होंने मोक्ष का एक रास्ता खोज लिया। यीशु मसीह। यहाँ हमारे पास परमेश्वर का एक दर्शन है, जो उद्धारकर्ता था और बी पेहेलेकैसे वह सृष्टिकर्ता और रचयिता बना। उद्धार कोई अंतिम उपाय नहीं था, जब चीजें गलत होने पर उसे सहारा लेने के लिए मजबूर किया गया था; यह सृष्टि से पहले पूर्वनियत था।

3. पतरस नए नियम के सभी लेखकों के लिए एक समान क्रम में सोचता है। यीशु मसीह केवल वध के लिए दिया गया मेम्ना नहीं है; वह पुनर्जीवित है, वही विजेता है जिसे परमेश्वर ने महिमा दी है। नए नियम के लेखक हमेशा क्रूस और पुनरुत्थान को एक मानते हैं; के बारे में शायद ही कभी सोचो पीड़ितक्राइस्ट, उनके बारे में सोचे बिना विजय. एडवर्ड रोजर्स सो वे मे लिव में लिखते हैं कि उन्होंने एक बार भगवान के कष्टों और उनके पुनरुत्थान की कहानी का ध्यानपूर्वक अध्ययन किया, और "धीरे-धीरे मेरे मन में यह भावना आई कि प्रभु के कष्टों पर जोर देने में कुछ सूक्ष्म और दुखद रूप से गलत है। क्रॉस, जो पुनरुत्थान की चमक और वैभव को कम कर देता है और सुझाव देता है कि मानव मुक्ति स्थायी पीड़ा का परिणाम है, न कि अतिप्रवाह प्रेम का। और रोजर्स खुद से सवाल पूछते हैं: "ईस्टर आने पर ईसाइयों की आंखें कहां मुड़ती हैं? एक खाली कब्र से चमक?"

"अभी भी कई ऐसे प्रचारक और धर्मशास्त्री हैं, जो अपने उपदेशों और तर्कों से," रोजर्स जारी रखते हैं, "पाठक और श्रोता को इस धारणा के साथ छोड़ दें कि क्रूस पर चढ़ाए गए मसीह के पुनरुत्थान ने अपनी छाया के साथ और भगवान के भाग्य में मसीह की भूमिका को कवर किया। गोलगोथा तक सीमित था सत्य, अस्पष्ट जो एक गंभीर आध्यात्मिक खतरे का प्रतिनिधित्व करता है, इस तथ्य में निहित है कि मसीह के क्रूस पर चढ़ने को उनके पुनरुत्थान के प्रकाश में ही सही ढंग से समझा और व्याख्या किया जा सकता है।

अपनी मृत्यु के द्वारा, यीशु ने लोगों को दासता और मृत्यु के बंधन से मुक्त किया, और अपने पुनरुत्थान के द्वारा उन्हें जीवन दिया - उनके जैसा ही महिमामय और शाश्वत। इस विजयी पुनरुत्थान के माध्यम से, हमने ईश्वर में विश्वास और आशा पाई है ( 1 पालतू. 1.21).

इस मार्ग में हम देखते हैं कि यीशु - कलवारी में पीड़ा की कीमत पर - महान मुक्तिदाता है, जो दुनिया के निर्माण से पहले भी, उद्धारकर्ता बनने के लिए भगवान द्वारा नियत किया गया था; वह अपने पुनरुत्थान के माध्यम से मृत्यु के विजयी विजेता और जीवन के गौरवशाली भगवान हैं, जिन्होंने लोगों को ऐसा जीवन दिया कि मृत्यु स्पर्श नहीं कर सकती, और उन्हें आशा दी कि कुछ भी नहीं ले सकता।

2. मसीह के बिना जीवन

पतरस मसीह के बिना जीवन की तीन विशेषताएँ देता है:

1. यह जीवन है अज्ञान (1,14 ) मूर्तिपूजक संसार में ईश्वर की अज्ञेयता का विचार हमेशा हावी रहा है; लोग, अधिक से अधिक, उसके रहस्य को टटोल सकते थे। प्राचीन यूनानी दार्शनिक प्लेटो ने कहा, "यह मुश्किल है, ब्रह्मांड के निर्माता और पिता की जांच और खोज करना; और अगर किसी ने उसे पाया, तो उसे उन शब्दों में व्यक्त करना असंभव होगा जो हर कोई समझ सकता है।"

दार्शनिक को भी ईश्वर को खोजना कठिन लगता है, और आम आदमी के लिए उसे समझना भी असंभव है। अरस्तू ने ईश्वर को पहला प्रेरक, मूल कारण बताया, जिसका सपना हर कोई देखता है, लेकिन जिसे कोई नहीं जानता। पूर्वजों को इस बात पर बिल्कुल भी संदेह नहीं था कि ईश्वर या देवता हैं, लेकिन उनका मानना ​​​​था कि मौजूदा देवता अज्ञात हैं, और वे लोगों और ब्रह्मांड को पूरी उदासीनता से देखते हैं। एक ऐसे संसार में जहां कोई मसीह नहीं था, परमेश्वर एक रहस्य था, उसके पास सामर्थ और अधिकार था, लेकिन वह कभी प्रेम नहीं था; और ऐसा कोई न था, जिस से लोग सहायता की याचना करके हाथ उठा सकें, और आशा से आंखें न उठा सकें।

2. यह जीवन है अभिलाषाओं (1,14 ) दुनिया के इतिहास को पढ़ते समय, जिसमें ईसाई धर्म आया था, कोई भी अपने जीवन पर हावी होने वाली कामुकता से प्रभावित और पीछे हट जाता है। हताश गरीबी ने समाज के निचले हिस्से पर शासन किया, जबकि शीर्ष ने दसियों और सैकड़ों हजारों रूबल के रात्रिभोज और भोज का आयोजन किया, जहां मोर के दिमाग और कोकिला की जीभ परोसी गई। इन दावतों में से एक में, सम्राट विटेलियस की उपस्थिति में, दो हजार चुनी हुई मछलियों और सात हजार पक्षियों को परोसा गया। शुद्धता पूरी तरह से भूल गई थी। रोमन कवि मार्शल ने एक ऐसी महिला की बात की, जिसने दसवीं बार शादी की थी; रोमन कवि जुवेनल एक ऐसी महिला के बारे में बात करता है जिसने पांच साल में आठ पति बदले हैं; चर्च के प्रमुख शिक्षकों में से एक, जेरोम ने कहा कि रोम में एक महिला अपने तेईसवें पति की इक्कीसवीं पत्नी थी। प्राचीन ग्रीस और प्राचीन रोम में समलैंगिकता इतनी विशिष्ट थी कि इसे चीजों की प्राकृतिक स्थिति के रूप में देखा जाता था। उस दुनिया में हर चीज पर इच्छा हावी थी; हर कोई अपनी वासना को संतुष्ट करने के लिए नए और बेतुके तरीके खोज रहा था।

3. आईटी व्यर्थ, खाली जीवन. इसकी पूरी भयावहता इस तथ्य में निहित है कि इसका कोई अंतिम लक्ष्य नहीं है। रोमन कवि कैटुलस अपने लेस्बिया से प्रेम सुख के लिए प्रार्थना करता है; वह उसे पल और क्षणिक खुशियों को जब्त करने का आग्रह करता है: "सूर्य एक अपरिवर्तनीय अनुक्रम में उदय और अस्त होगा, और कल लौटेगा, लेकिन हमारे लिए, केवल तत्काल प्रकाश फीका होगा, एक अभेद्य रात इंतजार कर रही है।" चूंकि उन्हें कुत्तों की तरह मरना है, तो उन्हें कुत्तों की तरह क्यों नहीं जीना चाहिए? उनके लिए जीवन एक खाली मामला था: सूरज के नीचे केवल कुछ ही साल, और वहां - शाश्वत शून्यता; जीने के लिए कुछ नहीं था, मरने के लिए कुछ भी नहीं था। जिस व्यक्ति के लिए कुछ भी इंतजार नहीं करता उसका जीवन हमेशा व्यर्थ और खाली होता है।

3. मसीह से भरा जीवन

पतरस मसीह से भरे जीवन की तीन विशेषताओं की ओर इशारा करता है, और प्रत्येक के लिए एक सम्मोहक मामला बनाता है:

1. यह जीवन है आज्ञाकारिता और पवित्रता (1 पालतू. 1.14-16) परमेश्वर के द्वारा चुने जाने का अर्थ न केवल विशेषाधिकार प्राप्त करना है, बल्कि एक बड़ी जिम्मेदारी भी लेना है। पतरस उस प्राचीन आज्ञा को याद करता है जो यहूदी धर्म का सार थी: परमेश्वर ने जोर देकर कहा कि उसके लोग पवित्र रहें क्योंकि वह पवित्र है ( एक शेर। 11.44; 19.2; 20.7.26) यूनानी हैगियोस, अनुसूचित जनजातिअर्थ है विशेष, अलग. मंदिर पवित्र है क्योंकि यह अन्य इमारतों से अलग है; सब्त पवित्र है क्योंकि यह अन्य दिनों से अलग है, ईसाई पवित्र है क्योंकि वह अन्य लोगों से अलग है। ईसाई भगवान का आदमी है, भगवान का चुना हुआ। उसे दुनिया में एक निश्चित कार्य करने के लिए भगवान द्वारा चुना जाता है और वह अनंत काल में एक विशेष भाग्य के लिए किस्मत में है। ईसाई को समय पर ईश्वर के लिए और अनंत काल में ईश्वर के साथ रहने के लिए चुना जाता है। दुनिया में, ईसाई को भगवान के कानून का पालन करना चाहिए और उनके जीवन का अनुकरण करना चाहिए। श्रेष्ठ बनना उसका कर्तव्य है।

2. यह जीवन है डर(in Barkley: awe) ( 1 पालतू. 1.17-21) श्रद्धा एक व्यक्ति द्वारा अनुभव की जाने वाली भावना है जो लगातार जागरूक है कि वह भगवान की उपस्थिति में रहता है। इन पदों में, पतरस तीन कारण बताता है कि क्यों एक मसीही विश्‍वासी को आदर के साथ रहना चाहिए।

क) वह इस दुनिया में एक अस्थायी निवासी है। उसका जीवन अनंत काल के संकेत के तहत बहता है: वह लगातार न केवल इस बारे में सोचता है कि वह अभी कहां है, बल्कि यह भी सोचता है कि वह कहां जा रहा है।

ख) वह परमेश्वर के मार्ग पर है; वह वास्तव में परमेश्वर को पिता कह सकता है, लेकिन उसे यह याद रखना चाहिए कि यह परमेश्वर, जिसे वह पिता कहता है, सभी का उसके कर्मों के अनुसार निष्पक्ष न्याय करता है। एक ईसाई वह व्यक्ति है जो जानता है कि हिसाब का दिन होगा; कौन जानता है कि वह जीत सकता है या अपना बहुत कुछ खो सकता है। उसके लिए इस दुनिया में जीवन का बहुत महत्व है, क्योंकि यह अनन्त जीवन की ओर ले जाता है।

ग) क्योंकि उसका यह जीवन इतना महंगा है - यीशु मसीह के जीवन और मृत्यु से, और क्योंकि यह इतना महंगा है, इसे केवल बर्बाद या बिखरा नहीं जा सकता है। एक ईमानदार व्यक्ति जो इतना प्रिय है उसे गंवाता नहीं है।

3. मसीह से भरा जीवन एक जीवन है भाई का प्यार (1 पालतू. 1.22) इसे भाइयों के लिए सच्चे, सौहार्दपूर्ण और गहन प्रेम में प्रकट होना चाहिए। ईसाई का पुनर्जन्म एक भ्रष्ट बीज से नहीं, बल्कि एक अविनाशी बीज से होता है। इसका अर्थ यह है कि मनुष्य का पुनरुत्थान परमेश्वर के हाथों का कार्य है, वह विचार जिसे यूहन्ना ने इन शब्दों में व्यक्त किया: "जो न तो लोहू से, न शरीर की अभिलाषा से, न मनुष्य की अभिलाषा से उत्पन्न हुए हैं, पर उसी से उत्पन्न हुए हैं भगवान" ( जॉन। 1.13); लेकिन सबसे अधिक संभावना यह है कि इसका अर्थ यह है कि ईसाई का उत्थान शब्द के बीज के उसके अंदर प्रवेश करने का परिणाम है। इस विचार का स्रोत बोने वाले का दृष्टान्त है ( चटाई। 13:1-9) पीटर से उद्धरण है। 40.6-8, और दूसरी व्याख्या इस पाठ के अनुरूप है। हालाँकि हम इस वाक्यांश की व्याख्या कर सकते हैं, इसका अर्थ यह है कि ईसाई पुनर्जीवित होता है, और क्योंकि वह पुनर्जीवित होता है, ईश्वर का जीवन उसमें रहता है। ईश्वर के जीवन की सबसे बड़ी विशेषता प्रेम है, और इसलिए ईसाई को लोगों के साथ अपने व्यवहार में इस दिव्य प्रेम को प्रकट करना चाहिए।

मसीही विश्‍वासी एक बहुत ही विशेष जीवन जीते हैं जो मसीह से भरा हुआ है; वह इससे जुड़े बड़े दायित्वों को कभी नहीं भूलते। यह जीवन उस ईश्वर के प्रेम से सुशोभित है जिसने इसे जन्म दिया।

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1:1,2 पतरस, यीशु मसीह का प्रेरित, पोंटस, गलातिया, कप्पादोसिया, एशिया और बिथिनिया में बिखरे हुए चुने हुए लोगों के लिए,
2 परमेश्वर पिता के पूर्व ज्ञान के अनुसार, आत्मा से पवित्रता के साथ, आज्ञाकारिता और यीशु मसीह के लहू के साथ छिड़कना: तुम पर अनुग्रह हो, और शांति बढ़ती रहे।
परमेश्वर के सभी सेवक, जिन्हें परमेश्वर ने सभी समय के कुछ निश्चित क्षणों में बुलाया था, वे खुद को पृथ्वी पर परदेशी और भटकने वाले मानते थे, क्योंकि वे "घर जाते हैं", भगवान के लिए, लेकिन वे इस दुनिया में एक घर की तलाश नहीं करते हैं। ईसाइयों के लिए सच्ची मातृभूमि ईश्वर की अपेक्षित भविष्य की व्यवस्था थी। हालाँकि यहाँ यह कहा जा सकता है कि कुछ ईसाई अपनी ऐतिहासिक मातृभूमि के क्षेत्र में नहीं रहते थे, बल्कि गलातिया, एशिया, कप्पादोसिया आदि के पूरे क्षेत्र में बिखरे हुए थे।

पूर्वज्ञान से- शुरू से ही परमेश्वर की योजना थी कि वह अपने लिए लोगों को मांस के अनुसार नहीं, बल्कि आत्मा के अनुसार छुड़ाए, और अपने लिए परमेश्वर के वचन से और यीशु के लहू से छुटकारे के द्वारा पैदा हुए बच्चों को खोजे।

चुने हुए (अभिषिक्‍त जन) अपने बुलावे के बारे में पुराने नियम में प्रभु के मुख से स्वर्गदूतों या उसके नबियों के द्वारा जानते थे। नए नियम के लिए, पतरस ने चुनाव के सिद्धांत को कुछ अलग समझाया: पिता परमेश्वर के पूर्वज्ञान के अनुसार (न केवल परमेश्वर, क्योंकि N.Z. गोद लेने की संभावना के बारे में बात कर रहा है) - मसीह के रक्त से छुड़ाए गए सभी को पवित्र किया जाता है पवित्र आत्मा से अभिषेक। चुनाव के प्रमाण के रूप में पवित्र आत्मा से अभिषेक के बारे में - परमेश्वर के सभी चुने हुए लोग जानते हैं-2 कुरिन्थियों 1:21,22

1:3,4 हमारे प्रभु यीशु मसीह के परमेश्वर और पिता का धन्यवाद हो, जिन्होंने अपनी महान दया से हमें यीशु मसीह के पुनरुत्थान के द्वारा मृतकों में से जीवित आशा के लिए पुनर्जीवित किया है,
4 एक अविनाशी, शुद्ध, अविनाशी निज भाग, जो तुम्हारे लिथे स्वर्ग में रखा हुआ है,
अभिव्यक्ति "ईश्वर और यीशु मसीह के पिता" से पता चलता है कि स्वयं मसीह स्वयं अपने ईश्वर और पिता नहीं हो सकते। यहां हम यहोवा के बारे में बात कर रहे हैं - इज़राइल के भगवान, जिन्होंने मसीह को पुनर्जीवित किया और इस तरह सभी ईसाइयों को एक नश्वर पापी व्यक्ति से अनन्त जीवन के योग्य में बदलने की आशा दी, इसलिए बोलने के लिए - एक नए जीवन के लिए पुनर्जन्म होना और वह विरासत जो ईसाइयों के लिए स्वर्ग में संग्रहीत है। जो कोई भी मसीह के मार्ग को दोहराने की कोशिश करता है - अपने जीवन के साथ, यहां तक ​​​​कि मृत्यु में भी पुनरुत्थान की आशा है (वह मृत्यु के बाद भी मसीह के "पथ" को दोहराएगा)।

अभिव्यक्ति में " विरासत हमारे लिए स्वर्ग में रखी गई है "- ऐसा नहीं कहा जाता है कि ईसाई स्वर्ग में अवश्य होंगे। लेकिन कहा जाता है कि विरासत रखी जाती हैस्वर्ग में सभी ईसाइयों के लिए, और यह विरासत भगवान के साथ अनन्त जीवन है।
अर्थात्, स्वर्ग से, सर्वोच्च से - उन्हें व्यक्तिगत आधार पर एक निश्चित समय पर स्वर्ग से "जारी किया जाएगा" विरासत की अपेक्षा करनी चाहिए। इस आयत का इस्तेमाल यह सिखाने के लिए नहीं किया जा सकता कि अभिषिक्‍त जन स्वर्ग में होंगे।

1: 5 अंतिम समय में प्रकट होने के लिए तैयार उद्धार के लिए विश्वास के माध्यम से भगवान की शक्ति द्वारा रखा गया
विश्वासियों को स्वर्ग से विरासत दी जाएगी, जो परमेश्वर की शक्ति की सहायता से उद्धार प्राप्त करने में सक्षम होंगे। और इस मोक्ष का रहस्य सामने आने को तैयार है हाल के समय में (हाल ही में, पहले नहीं) भविष्य के बारे में नहीं पिछली बारइस दुनिया के लिए - यहाँ है। और इस तथ्य के बारे में कि इस क्षण तक, कुछ समय पहले तक, यह असंभव था कि मसीह के आने और उसके द्वारा उद्धार का रहस्य प्रकट किया जा सके और स्वयं मसीह और उसके प्रेरितों के माध्यम से बहुतों को स्पष्ट किया जा सके। वाक्यांश की तरह " हाल ही में बारिश की प्रवृत्ति"- साधन " हाल ही में बारिश हो रही है».

1:6-9 इसमें आनन्द करो, अब थोड़ा शोक करो, यदि आवश्यक हो, विभिन्न प्रलोभनों से,
7 कि तुम्हारा विश्वास, जो परखा गया है, नाश होने वाले सोने से भी अधिक कीमती हो, चाहे वह आग से परखा जाए, कि यीशु मसीह के प्रगट होने पर उसकी स्तुति, आदर, और महिमा हो।
8 जिसे न देखकर तुम प्रेम करते हो, और जिस से अब तक नहीं देखे, वरन उस पर विश्वास करके अव्यक्त और महिमामय आनन्द से आनन्दित होते हो,
9 अन्त में अपने विश्वास के द्वारा आत्माओं के उद्धार तक पहुँचना।
मोक्ष के बारे में हम सभी को जो मुख्य बात जानने की जरूरत है, वह यह है कि हमें प्रभु की सेवा से जुड़े एक छोटे से दुख को सहना होगा, हम उनके बिना नहीं कर सकते। परीक्षण हमें पिघला देंगे और हमारे विश्वास को कीमती सोने में बदल देंगे, जो पिघलने के समय, हालांकि यह नाश होने लगता है, वास्तव में केवल अनावश्यक अशुद्धियों से शुद्ध होता है। और यह तथ्य कि हम परमेश्वर के रत्न बन जाएंगे, पृथ्वी पर मसीह के दूसरे प्रकटन के दिन हमारी स्तुति, महिमा और सम्मान की सेवा करेंगे ( भविष्य में, अभी नहीं) जिसमें हम ईसाई इसे देखे बिना विश्वास करते हैं। यह हमारा दृढ़ विश्वास है, जिसने सभी परीक्षाओं को सफलतापूर्वक पार कर लिया है, यही हमारे लिए भविष्य के लिए हमारे उद्धार की गारंटी होगी।

लेकिन अब विश्वास और दुखों की आवश्यकता क्यों है, हालांकि मोक्ष भविष्य में है? - सवाल उठता है। क्योंकि परीक्षण हमें उन गुणों को बदलने और बनाने के लिए मजबूर करेंगे जो एक नई विश्व व्यवस्था के व्यक्ति की विशेषता है। और आनंद और विश्राम में - उन्हें बनाना असंभव है: दृढ़ता, दृढ़ विश्वास, धैर्य, सिद्धांतों का पालन, आदि। - केवल परीक्षणों में पैदा होते हैं। और परीक्षित (सत्यापित) ईसाई भगवान के पास सोने में अपने वजन के लायक हैं।

लेकिन इसका मतलब यह बिल्कुल भी नहीं है कि यह कृत्रिम रूप से अपने लिए प्रलोभन पैदा करने और फिर निस्वार्थ भाव से उनसे लड़ने के लायक है। लेकिन अगर हमारे जीवन में एक ईसाई की दौड़ के पारित होने से जुड़ी परीक्षाएं आती हैं, और हम सफलतापूर्वक उसमें खड़े होते हैं, यहोवा के प्रति वफादार रहते हैं, तो हमें पाप का विरोध करने का अनुभव मिलता है। और अगली बार (यदि ऐसा होता है), तो हम इस तरह की परीक्षा के लिए तैयार होंगे और हमारे पास पाप में न गिरने का एक बेहतर मौका होगा।

क्या आप इसे भी ला सकते हैं तुलना: विश्वास एक सोने का सिक्का है, लेकिन यह असली या नकली हो सकता है। और कैसे पता करें? केवल इसे एक परीक्षण के अधीन करके, उदाहरण के लिए, एक सिक्के को सिरके में डुबोएं, अगर यह काला नहीं होता है, तो यह असली सोना है। तो यह हमारे विश्वास के साथ है: यह पता लगाना संभव है कि यह किस तरह की "परीक्षा" है केवल परीक्षणों के दौरान।

कई लोगों के लिए सोने की वस्तुओं का होना बहुत ही वांछनीय है: वे खराब नहीं होते हैं, जंग नहीं लगाते हैं, खराब या सड़ते नहीं हैं, लेकिन तथाकथित "शाही वोदका" में सोना भी घुल सकता है। लेकिन एक ईसाई में "उच्चतम स्तर" का दृढ़ विश्वास किसी भी चीज़ से "विघटित" नहीं हो सकता है, इसे प्राप्त करना और भी अधिक वांछनीय है।

1:10,11 नबियों की खोज और जांच इसी से हुई है, जिन ने तुम्हारे लिये ठहराए हुए अनुग्रह के विषय में भविष्‍यवाणी की थी।
11 क्या और किस समय तक की खोज में मसीह का आत्मा जो उन में था, उस ने संकेत किया जब उसने मसीह के कष्टों और उस महिमा की जो उनके बाद होगी पूर्वबतला दी।
मसीह और उसके मार्ग में विश्वास के माध्यम से ईसाइयों के लिए यह मुक्ति है कि सभी भविष्यवक्ताओं ने मसीह की आत्मा या उनमें अभिषिक्त की आत्मा के प्रभाव में भविष्यवाणी की थी ( ईसा मसीह – एक चुना, एक अभिषिक्त, यह यीशु मसीह के बारे में नहीं है, बल्कि नबियों के बारे में है - अभिषिक्त जन ), शोध द्वारा यह समझने की कोशिश कर रहे हैं कि उद्धार की महिमा से पहले मसीह के कष्टों का क्या अर्थ है, उनका सामना किसे और कब करना चाहिए?

1:12 उन पर यह प्रगट किया गया कि अपनी नहीं, परन्तु हमें, जो अब तुम्हें उन लोगों द्वारा प्रचारित किया गया था, जो स्वर्ग से भेजे गए पवित्र आत्मा के सुसमाचार की घोषणा करते हैं, जिसमें स्वर्गदूत प्रवेश करना चाहते हैं।
केवल एक चीज जिसे वे तब समझने में कामयाब रहे, वह यह कि यह सब भविष्य में और किसी और के साथ होगा, न कि उनके साथ, और उन्होंने मसीह से पहले भविष्यवाणी की थी। और हम, ईसाई, अब अपने लिए मसीह की पीड़ा के माध्यम से उद्धार के अनुग्रह के उस रहस्य की पूर्ति देख पाएंगे, जिसके बारे में भविष्यवक्ताओं ने भविष्यवाणी की थी और जिसके बारे में स्वर्गदूत भी जानना चाहेंगे। जब तक, निश्चित रूप से, हम मसीह के मार्ग का अनुसरण नहीं करेंगे।

1:13 इसलिए, (प्रिय), अपने दिमाग की कमर को बांधकर, सतर्क होकर, यीशु मसीह के रहस्योद्घाटन पर आपको जो अनुग्रह दिया गया है, उस पर पूरा भरोसा रखें।
इसलिए, आइए हम अपने मनों को तनाव दें, हम सतर्क रहें और केवल उद्धार की कृपा में विश्वास पर भरोसा करें, जो पृथ्वी पर मसीह के प्रकट होने के कारण संभव हुआ। यहां यह सलाह दी जाती है कि हमेशा दिमाग को चालू रखें और सोचें कि भगवान के दृष्टिकोण से सही तरीके से कैसे कार्य किया जाए। और जो हमारा दिल हमें बताता है या अंतर्ज्ञान के साथ "सातवीं इंद्रिय" हमें क्या बताता है, उसके द्वारा निर्देशित न हों।

1:14-16 आज्ञाकारी बच्चों की तरह, पिछली वासनाओं के अनुरूप मत बनो जो तुम्हारी अज्ञानता में थीं,
15 परन्‍तु जिस पवित्र ने तुम्‍हें बुलाया है, उसके आदर्श पर चलते हुए तुम अपने सब कामों में पवित्र बनो।
16 क्योंकि लिखा है, पवित्र बनो, क्योंकि मैं पवित्र हूं
जब तक हम पवित्रशास्त्र से परमेश्वर के नियमों को नहीं जानते थे, तब तक बहुत सी बातें हमें पाप नहीं लगती थीं, क्योंकि हम उनके दृष्टिकोण से अनभिज्ञ थे। अब हम जीना जानते हैं, और अगर हम आज्ञाकारी बच्चे हैं, तो हम अपने वर्तमान ज्ञान के अनुसार कार्य करने का प्रयास करेंगे।

इसलिए, आइए हम उनकी अधर्मी अभिलाषाओं से युक्त जीवन के पूर्व मार्ग को छोड़ दें, और पवित्र मसीह का उदाहरण लें, जिसने हमें परमेश्वर की सेवा के लिए बुलाया। हमें पवित्र होने की जरूरत है सबकर्म और बिना किसी निशान के (और अलग-अलग लोगों में नहीं, अपने आप को छोटी-छोटी शरारतों की अनुमति देते हुए), क्योंकि यह ईश्वर की पुकार है - पवित्र होने के लिए और पवित्रता में उसके समान, क्योंकि वह पवित्र है (यदि हम यहोवा के सेवक हैं, तो उसकी पवित्रता अवश्य होनी चाहिए) प्रतिबिंबित करें, और मनुष्य - मसीह ने हमें दिखाया कि इसका क्या अर्थ है और यह व्यवहार में कैसे संभव है)

1:17 और यदि तुम पिता को ऐसा कहते हो, जो सबका न्याय उनके कामों के अनुसार करता है, तो अपना समय भय के साथ भटकने में व्यतीत करो।
यदि आप अपने आप को लोडर कहते हैं - बॉक्स में उतरें: यदि आप पिता को - एक निष्पक्ष न्यायाधीश कहते हैं, तो ऐसे न्यायाधीश के सामने पृथ्वी पर भटकने के दौरान - मौत के बुलावे के क्षण से बुरे कर्म करने से सावधान रहें। क्योंकि उस से जो परमेश्वर को पिता कहता है - और मांग पुत्र के समान है। और परमेश्वर "मैं तुमसे प्यार करता हूँ, भगवान" शब्दों से नहीं, बल्कि उन कार्यों से न्याय करता है जो या तो इन शब्दों के अनुरूप हैं या नहीं।

और चूंकि जो लोग भगवान के हैं - इस दुनिया में भटकने वाले और अजनबी, उन्हें डरना चाहिए कि शैतान की दुनिया में "अपने" के लिए - वे उसके पास नहीं आएंगे, खोदा और बसे हुए "प्राकृतिक" निवासियों के लिए इस उम्र। ताकि हम इस तरह के पथिक न बनें - ईसाई जो इस दुनिया में "अपना" व्यवहार करते हैं।

1:18-20 यह जानते हुए कि तुम नाश होनेवाले चान्दी वा सोने से छुड़ाए नहीं गए, जो तुम्हारे पुरखाओं की ओर से तुम्हें दिए गए व्यर्थ जीवन में से है।
19 परन्तु मसीह के अनमोल लहू से, जो निर्दोष और निष्कलंक मेम्ने के समान है,
20 जगत की उत्पत्ति से पहिले से ठहराया गया, परन्तु अन्तिम समय में तुम्हारे लिथे प्रकट हुआ
यह जानते हुए कि मसीह को हमारे उद्धार के अवसर के लिए मार डाला गया था। इसके लिए उन्हें दुनिया के निर्माण से पहले भी नियुक्त किया गया था ( आदम और हव्वा की सन्तान के साम्हने, उत्पत्ति 3:15 ), लेकिन हाल ही में दिखाई दिया ( यहाँ बहुत पहले नहीं था) उसका खून सोने से भी ज्यादा कीमती है, उसने हमारे जीवन के लिए इसके साथ भुगतान किया ईसाईयों के रूप में, और सांसारिक उधम मचाते जीवन के लिए नहीं जो हमारे सांसारिक माता-पिता ने हमें दिया है।
इसे ध्यान में रखें और कार्य में मेमने के लहू की सराहना करें।
एक ईसाई का जीवन बहुत महंगा भुगतान किया जाता है, इसलिए इसे बर्बाद नहीं किया जा सकता है और इसे यादृच्छिक रूप से जलाया नहीं जा सकता है: एक ईमानदार व्यक्ति जो बहुत अधिक मिलता है उसे नहीं गंवाता है।

और वैसे एक व्यक्ति जो मसीह के बलिदान के बारे में जानता है वह अपने जीवन का निपटान करता है - आप यह पता लगा सकते हैं कि वास्तव में, वह स्वयं इस बलिदान का कितना मूल्यांकन करता है।

यदि हम अपने जीवन की तुलना करते हैं, उदाहरण के लिए, खरीदे गए उत्पाद के साथ, तो जब आपको लगता है कि आपको यह बहुत सस्ते में मिला, लगभग बिना कुछ लिए, तो यह कोई अफ़सोस की बात नहीं है: ठीक है, यह गायब हो जाएगा, इसलिए उत्पाद गायब हो जाएगा, सब कुछ फेंक दो।
लेकिन एक महंगा उत्पाद - और हम इसे जल्दी से रेफ्रिजरेटर में डाल देंगे, और हम इसमें से कुछ असाधारण तैयार करने के लिए कोई कसर नहीं छोड़ेंगे, और हम निश्चित रूप से इसके लिए समय निकालेंगे, हम इसके लिए कुछ चीजें भी स्थगित कर देंगे।

1:21 उसके द्वारा जिसने परमेश्वर पर विश्वास किया, जिसने उसे मरे हुओं में से जिलाया, और महिमा दी, कि तुम परमेश्वर पर विश्वास और आशा रखो
उसके द्वारा परमेश्वर पर विश्वास करने के लिए मसीह पृथ्वी पर प्रकट हुआ, यह परमेश्वर था जिसने निष्पादित मसीह को पुनर्जीवित किया और हमें पुनरुत्थान में उद्धार की अपनी महिमा दिखाई, ताकि हम सभी को उद्धार की हमारी भविष्य की महिमा के संबंध में परमेश्वर पर विश्वास करने का अवसर मिले। , पुनरुत्थित मसीह के उदाहरण को देखते हुए। ( इसका अर्थ बिल्कुल आत्मा में मसीह के पुनरुत्थान की समानता से नहीं है। हम इस तथ्य के बारे में बात कर रहे हैं कि भगवान ने मसीह को पुनर्जीवित किया, जिसका अर्थ है कि हम इसकी आशा कर सकते हैं यदि हम मसीह के मार्ग का अनुसरण करते हैं)

1:22,23 आत्मा के द्वारा सत्य की आज्ञा का पालन करते हुए, अपने प्राणों को शुद्ध कर भाईचारे के निराकार प्रेम से शुद्ध करके, शुद्ध मन से एक दूसरे से सदा प्रेम रखो,
23 [के रूप में] नाशमान बीज से नहीं, परन्तु अविनाशी से, परमेश्वर के वचन से, जो जीवित है और हमेशा के लिए रहता है, पुनर्जन्म हुआ है
अब से, हमारा कार्य सत्य (परमेश्वर के वचन) के प्रति आज्ञाकारी होना है और जीवन भर निरंतर, एक दूसरे से प्रेम करना है, जैसा कि एक अविनाशी बीज से पुनर्जन्म होता है - परमेश्वर के वचन से, पुनर्जीवित करने और नवीनीकरण करने में सक्षम . और उस तरह से नहीं जैसे कि एक नाशवान पैतृक वंश "प्रेम" और उनके शब्दों से पैदा हुए बच्चे, जो हम अपने आध्यात्मिक पुनर्जन्म से पहले हुआ करते थे।

1:24,25 क्योंकि सब मांस घास के समान है, और मनुष्य का सारा तेज घास के फूल के समान है: घास सूख गई, और उसका फूल गिर गया;
क्योंकि माता-पिता के नाशवान बीज से पैदा हुए लोग मुरझा जाते हैं और बिना किसी उद्धार के मुरझा जाते हैं, लेकिन ईश्वर का बीज (शब्द) हमेशा के लिए रहता है, इसलिए, ईश्वर के वचन से पैदा हुए लोग भी नहीं मुरझाते और हमेशा के लिए मुरझा जाते हैं। अंतर को महसूस करो, प्यारे, और इस दुनिया में मत रहो जहां कोई मोक्ष नहीं है, लेकिन हर चीज में भगवान के वचन के आज्ञाकारी बनो।

25 परन्तु यहोवा का वचन सदा तक बना रहता है; और यह वह वचन है जो तुम्हें सुनाया गया है। नए नियम में निर्धारित सिद्धांत परमेश्वर की नई विश्व व्यवस्था में, और अनंत काल में होंगे।