प्रतिभागी:

पुरोहित इयान मिरोइलुबोव, पुरानी रूसी मुकदमेबाजी परंपरा के लिए पितृसत्तात्मक केंद्र के प्रमुख;
- सेर्गेई रयाखोव्स्की, इगंजेलिकल फेथ के ईसाइयों के संघ के राष्ट्रीय बिशप "चर्च ऑफ गॉड", नागरिक सुरक्षा पर आयोग का सदस्य और रूसी संघ के सार्वजनिक चैंबर के न्यायिक और कानून प्रवर्तन एजेंसियों की प्रणाली के साथ सहभागिता;
- एलेक्सी मुरावियोव, इतिहासकार, पूर्वी ईसाई धर्म और बीजान्टियम के इतिहास के विशेषज्ञ;
- अलेक्जेंडर एंटोनोव, "चर्च" पत्रिका के प्रधान संपादक, रूसी रूढ़िवादी ओल्ड बिलीवर चर्च के सूचना और प्रकाशन विभाग के प्रमुख;
- निकोले डोस्टल, निर्देशक, रूस के पीपुल्स आर्टिस्ट, टीवी श्रृंखला "स्प्लिट" के निर्देशक
- विटाली डाइमारस्की, डॉयलेंट पत्रिका के प्रधान संपादक, चर्चा के आयोजकों और मध्यस्थों में से एक।

मॉडरेटर: तो, हमारी चर्चा का विषय विभाजित है। 17 वीं शताब्दी के विद्वानों के अलावा, जिसने रूढ़िवादी को पुराने और नए विश्वासों में विभाजित किया, हम आगे बढ़ते हैं और यह दिखाने की कोशिश करते हैं कि एक विद्वान भी था - पश्चिमी और पूर्वी में ईसाई धर्म का विभाजन, इस्लाम के भीतर एक विद्वान था, वहां विद्वान के बाद विद्वान थे - उदाहरण के लिए, लूथर की उपस्थिति। श्रद्धा विश्वास के साथ होती है। और इसीलिए हमारी बैठक के शीर्षक में इस तरह के उत्तेजक सवाल को शामिल किया गया है: क्या विश्वास एकजुट होता है या विभाजित होता है? वह क्यों विभाजित हो जाता है? 17 वीं शताब्दी का विद्वान क्यों हुआ - क्या यह केवल विश्वास की बात है, केवल प्रक्रियाएं - दो-उंगली या तीन-उंगली का संकेत, या इसके पीछे कुछ गहरा है?

ओ। इयान मिरोलीबोव: दुर्भाग्य से, मैं अब पूरे रूसी रूढ़िवादी चर्च के लिए जिम्मेदार होने के लिए अधिकृत नहीं हूं - सामान्य तौर पर, मेरे पास ऐसा अधिकार है, लेकिन आज मुझे आशीर्वाद नहीं मिला, मुझे बाद में चर्चा के लिए आमंत्रित किया गया था। लेकिन मैं निम्नलिखित कह सकता हूं। पहला: यह बहुत गहरी त्रासदी है। इसे विभिन्न प्रकार के दृष्टिकोणों से देखा जा सकता है। यह मुझे लगता है कि आधुनिक सांस्कृतिक शब्दावली सबसे उपयुक्त है। यह एक पूर्ण विराम था, चेतना में एक विराम था, यह मध्य युग से आधुनिक काल तक का संक्रमण था। मूल्यों के बारे में पूरी तरह से अलग-अलग पैमाने, दुनिया के बारे में अलग-अलग विचार, जो अच्छा है और जो बुरा है - के बारे में और यह सब एक ही सिद्धांत के ढांचे के भीतर है।

आदमी बदल गया और उसकी जागरूकता बदल गई। पुराने विश्वासियों ने इस प्रक्रिया को "धर्मनिरपेक्षता", या "धर्मनिरपेक्षता" कहा है, आधुनिक शब्दों में - आध्यात्मिक पट्टी को कम करना ... यह विशेष रूप से चर्च कला में प्रकट होता है: यह काफी स्पष्ट है कि गहरी प्रक्रियाएं चित्रों और ज़ेनामने के साथ आइकन के प्रतिस्थापन के पीछे हैं भागों के साथ जप। पुराने विश्वास की अवधारणाओं के पीछे, नया विश्वास, वास्तव में, एक पूरी तरह से अलग मानसिकता पेश करने का प्रयास है: एक व्यक्ति का मानसिक मूड बदल गया, और यह मोड़ आया। इस प्रक्रिया को "डिसैक्रैलाइजेशन" या "डिसेमान्टाइजेशन" भी कहा जाता है - यूरी लोटमैन की भाषा में इस समस्या के बारे में बात करना सबसे अच्छा है।

मॉडरेटर: क्या बंटवारे के कोई बाहरी, गैर-धार्मिक कारण थे?

ओ। इयान मिरोलीबोव: बेशक, यह एक धार्मिक विभाजन था। लेकिन समाजशास्त्रियों ने अन्य क्षण पाए होंगे - उदाहरण के लिए, कुछ सामंतवाद-विरोधी विरोध। हम अच्छी तरह से समझते हैं कि 1649 का सोबोरनोय उलोजेनी वास्तव में, किसान, दासता का दास था ... बेशक, विभाजन और सामाजिक प्रक्रियाओं के बीच एक सीधा संबंध है।

यह एक पूर्ण विराम था, चेतना में एक विराम था, यह मध्य युग से आधुनिक काल तक का संक्रमण था। मूल्यों के बारे में पूरी तरह से अलग-अलग पैमाने, दुनिया के बारे में अलग-अलग विचार, जो अच्छा है और जो बुरा है - के बारे में और यह सब एक ही सिद्धांत के ढांचे के भीतर है।

अलेक्जेंडर एंटोनोव: जितना अधिक मैं रहता हूं, और लंबे समय तक पुराने विश्वासियों में रहा हूं, जितना कम मैं विभाजन के रहस्य को समझता हूं। क्या बाहरी कारण थे? जरूर थे। लेकिन पैट्रिआर्क निकॉन को ही लें। "मैं पहला ओल्ड बेलीवर कौन था?" मैं स्कूल में छात्रों से पूछता हूं। वे चुप हैं। हाँ निकॉन, बिल्कुल! निकॉन ने पाया कि पंथ के यूनानियों में पवित्र आत्मा के पहले "सत्य" शब्द का अभाव है। और यह सब है! उन्होंने फैसला किया कि उनका विश्वास मर गया था, उनका गलत तरीके से अनुवाद किया गया था, और उन्हें घुटने के ऊपर से तोड़ने की तत्काल आवश्यकता थी। और इसलिए नहीं कि निकॉन इतना बुरा है: वह सिर्फ इतना पुराना विश्वास करना चाहता था, उद्धरण चिह्नों में, निश्चित रूप से, एक इशारा - किसी भी कीमत पर इसे तुरंत ठीक करना!

क्लासिक किताब "रशियन ओल्ड बिलीवर्स" के लेखक ज़ेनकोवस्की लिखते हैं: हमारे गैर-धार्मिक समय में भी, इस तरह के एक-व्यक्ति को, औपचारिक रूप से औपचारिक उन्मूलन नहीं, उदाहरण के लिए, क्रॉस के संकेत के बारे में बकवास है। यहां तक \u200b\u200bकि पोप भी अब रातोंरात कुछ नहीं बदल सकते। और निकॉन इसके लिए चला गया! पागल आध्यात्मिक तनाव के युग में, युगांतकारी भावनाओं की एक उम्र - आपको पागल होना होगा - सामने की तरफ गया और एक टैंक की तरह टूट गया। उसने ऐसा क्यों किया? यह मेरे लिए एक रहस्य है। मनोवैज्ञानिक रूप से, मैं जवाब नहीं दे सकता ...

एलेक्सी मुरावियोव: अगर हम रूसी विद्वान के बारे में बात कर रहे हैं, तो मैं जोड़ूंगा कि अन्य विद्वानों के विपरीत, यह पहली बार एक, रूसी, लोगों के भीतर हुआ। और यह वास्तव में एक सांस्कृतिक और राष्ट्रीय विभाजन था जो संस्कृति की गहरी नींव, जीवन की आध्यात्मिक नींव को आधुनिक बनाने के प्रयास से जुड़ा था। लोगों ने समझा: कुछ सुधार किया जा रहा है जो उन्हें एक अलग प्रकार के व्यवहार के लिए प्रेरित करता है। वे समझ गए कि उसके बाद वे जिस तरह से पहले थे उससे अलग व्यवहार करेंगे, और वे अलग तरह से रहेंगे, और वे अलग तरह से विश्वास करेंगे। इन कारणों से, विभाजन सबसे नाटकीय में से एक था।

मॉडरेटर: विभाजन के बाद चार शताब्दियां बीत गईं, और ईसाई धर्म के ढांचे के भीतर रूढ़िवादी है, जैसा कि हम जानते हैं, रूढ़िवादी। इतना समय क्यों बीत गया और चर्च में अब सुधार नहीं हुआ?

एलेक्सी मुरावियोव: शायद, यह चर्च और उसके रीति-रिवाज नहीं थे जो सुधार के अधीन थे, लेकिन समाज। मोटे तौर पर बोलना: समाज एक आधुनिकीकरण की छलांग पर था। रूस में, महान सामाजिक परिवर्तन केवल धार्मिक लोगों के माध्यम से शुरू हो सकते हैं - क्योंकि धार्मिक लोगों ने सामाजिक चेतना के मुख्य मापदंडों को विनियमित किया। एक सामाजिक सुधार भी पका हुआ है - यह 50 साल बाद हुआ, ये पीटर के सुधार हैं। लेकिन वे आंशिक रूप से इस दिशा में भी गए - जैसा कि पुश्किन ने लिखा, "पीटर ने रूस को अपने हिंद पैरों पर उठाया" - क्योंकि धार्मिक रूप से इस तरह की लागतों के साथ उपेक्षा की गई थी। क्या उस समय चर्च सुधार आवश्यक था? मुझे नहीं लगता कि यह आवश्यक है। क्योंकि विकासवादी विकास में क्रांतिकारी विकास की तुलना में अधिक क्षमता होती है। और कोई कम संसाधन नहीं।

लोगों ने समझा: कुछ सुधार किया जा रहा है जो उन्हें एक अलग प्रकार के व्यवहार के लिए प्रेरित करता है। वे समझ गए कि उसके बाद वे जिस तरह से पहले थे उससे अलग व्यवहार करेंगे, और वे अलग तरह से रहेंगे, और वे अलग तरह से विश्वास करेंगे।

ओ। इयान मिरोलीबोव: स्पष्टता। फिर भी विभाजन को विभिन्न चरणों में विभाजित करना आवश्यक है: एक प्रारंभिक विभाजन और एक देर से विभाजन। सबसे पहले मॉस्को चर्च के बुद्धिजीवियों की प्रतिक्रिया है। इस चरण में, यदि आप पहले सुधारकों, हबक्कूक और अन्य को देखते हैं - यह प्राचीन काल के उत्साह का एक चक्र था, लेकिन एक ही समय में सुधारक भी था। आज हम समझते हैं कि "रूढ़िवादी क्रांति" जैसे शब्द हैं। वे एक जीवित उपदेश के लिए खड़े थे - कि कुछ नया था, गायन का सुधार था, एक गंभीर सांस्कृतिक सुधार था। आप अन्य बिंदुओं पर भी स्पर्श कर सकते हैं: रूसी ग्रंथों - अगर एक पुराने विश्वासियों को 12 वीं शताब्दी से एक पाठ दिया जाता है, तो वह बस उन्हें नहीं पढ़ेगा।

एलेक्सी मुरावियोव: वह, निश्चित रूप से, सम्मान नहीं करता है, लेकिन यदि वह बैठकर काम करने का पता लगाता है, तो पुराने विश्वासियों के लिए ऐसा करना आसान होगा ...

ओ। इयान मिरोलीबोव: विभाजन के पहले चरण को इस तथ्य की विशेषता है कि रूस में गूढ़ भावनाओं को चरम पर ले जाया गया था। और दूसरा पीटर है, यह रूसी लोगों में एक अलग सभ्यता कोड पेश करने का प्रयास है, जिससे यूरोप को इससे बाहर निकाला जा सके। उसे उकसाना संभव नहीं था, और सभी समान रूप से रूसी बाहर आते हैं। और यही कारण है कि हम ऐसा कह सकते हैं कि पुराने विश्वासियों को इस तरह के रूसी राष्ट्रीय रूढ़िवादी पढ़ना है।

मॉडरेटर: आखिरकार ईसाई धर्म एकजुट क्यों नहीं हो सकता?

सर्गेई रयाखोव्स्की: ... विश्वास निर्विवाद रूप से एकजुट करता है। हम सभी खुद को ईसाई कहते हैं। लेकिन एक ही समय में, किसी को यह नहीं भूलना चाहिए कि शुरुआती चर्च की अधिकांश अवधि पहले से ही विद्वता में थी। सातवीं पारिस्थितिक परिषद के समय तक, 787, पूर्वी और पश्चिमी चर्च पहले से ही विभाजित थे। "फिलाइक" की समस्या 10-11 शताब्दियों में नहीं, बल्कि बहुत पहले उठी थी। और फिर, बाद में, एक कारण के लिए, प्रोटेस्टेंटवाद यूरोप में दिखाई दिया। कई चीजें बदल गईं - राजनीतिक, आर्थिक, सब कुछ बदल गया, और फिर ईसाई धर्म के आधार पर यह नया अधिरचना दिखाई दिया। इसने कैथोलिक धर्म का समर्थन नहीं किया, इसने इसे एक तरफ धकेल दिया। और ये प्रक्रियाएं हुई हैं, हो रही हैं और होती रहेंगी - यह एक जीवित ऊतक है, एक जीवित तंत्र है जो विकसित होता है - और ईसाई धर्म की नींव पर बड़ी संख्या में नई अनूठी दिशाएं और आंदोलन दिखाई देते हैं ...

अलेक्जेंडर एंटोनोव: मैं मुद्दे को कट्टरपंथी बनाने का प्रस्ताव करता हूं। कांत ने कहा: बाहरी दुनिया के वस्तुनिष्ठ अस्तित्व को साबित करने के लिए दर्शन की असंभवता दर्शन का एक कांड है। तो, धर्म का घोटाला यह है कि एक तरफ, यह एकता के लिए कहता है, और दूसरी तरफ, यह विद्वानों के एक बादल को जन्म देता है, एक "चैलेंजर" की तरह नस्लें। याद है वो फोटो? एक भयानक "चैलेंजर" उड़ जाता है, और टुकड़े उससे गिर जाते हैं।

एक ओर, प्रभु कहता है: “मैं तुम्हारे लिए संसार छोड़ता हूं। सभी एक हो सकते हैं ”- हम सभी इन अद्भुत सुसमाचारों को जानते हैं। लेकिन यहाँ मैथ्यू 10:34 है: “यह मत सोचो कि मैं पृथ्वी पर शांति लाने आया हूँ। मैं शांति नहीं बल्कि तलवार लेकर आया था। क्योंकि मैं एक आदमी को उसके पिता से और एक बेटी को उसकी माँ से अलग करने आया था ... ”। इसी तरह, लूका 12:51: “क्या तुम सोचते हो कि मैं पृथ्वी पर शांति देने आया हूँ? नहीं, मैं आपको बताता हूं, लेकिन जुदाई। ”और अब, कल्पना कीजिए, बच्चे को प्यार करने वाली यहूदी धर्म, जहां माता का पंथ फलता-फूलता है, लेकिन यहां वे बिल्कुल विपरीत पेश करते हैं। और यहां मैं हूं - रोमन सम्राट, मुझे क्या करना चाहिए? हां, उन्हें चलाओ, वे परिवारों को नष्ट कर देते हैं! और अब मैं मध्यस्थ को समझता हूं, एक धर्मनिरपेक्ष व्यक्ति के रूप में वह समझने की कोशिश कर रहा है: यह क्या है? मुझे समझाएं।

मॉडरेटर: खैर, समझाएं!

अलेक्जेंडर एंटोनोव: नहीं, मैंने अभी यह प्रश्न फिर से पूछा है!

मॉडरेटर: और जवाब कौन देगा?

अलेक्जेंडर एंटोनोव: पर्याप्त मिलेगा!

मॉडरेटर (डोस्टल के पते): निकोलाई निकोलेविच डोस्टल, निर्देशक, टीवी श्रृंखला "स्प्लिट" के लेखक। इस फिल्म को बनाने के लिए आपको क्या प्रेरणा मिली?

निकोले दोस्तल: आमतौर पर, जिस सामग्री का हम उल्लेख करते हैं, वह हमारे इतिहास के प्रमुख और नाटकीय पृष्ठों को दर्शाती है। और यहाँ रचनाकारों ने न केवल एक कलात्मक, बल्कि एक शैक्षिक कार्य भी किया है ... और अब विभाजन एक दुखद, सबसे दुखद कहानियों में से एक है। और मेरे लिए, ये दरारें, विभाजन द्वारा बनाई गई हैं, हमारे समय के इतिहास के पूरे पाठ्यक्रम में चलती हैं।

"स्प्लिट" शब्द बहुत आम हो गया है: सिनेमैटोग्राफर्स के संघ विभाजित हो गए हैं, दो यूनियन दिखाई दिए हैं - और इसलिए मेरे लिए यह फिल्म बहुत आधुनिक है, यह हमारे जीवन के बारे में है, अलग-अलग दिशाओं में हमारे विभाजन के बारे में है। एक निर्देशक के रूप में, जिसने फिल्म को समाप्त किया, निश्चित रूप से, मुझे चुप रहने की जरूरत है - मैं यहां विशेषज्ञों को सुनने के लिए आया था। लेकिन सवाल यह है: क्या विश्वास एकजुट या विभाजित होता है? बेशक, विश्वास को एकजुट होना चाहिए। यदि हम ईसाई एक मसीह में विश्वास करते हैं, तो इससे क्या फर्क पड़ता है कि यह एक अक्षर यीशु के साथ लिखा गया है या दो अक्षर यीशु के साथ? मुख्य बात यह है कि हम एक मसीह में विश्वास करते हैं।

अलेक्जेंडर एंटोनोव: तो फिर पुराने विश्वासियों को इसके लिए मरने के लिए क्यों खड़ा होना पड़ा?

निकोले दोस्तल: सवाल यह था कि क्या विश्वास एकजुट होता है या विभाजित होता है। उत्तर: इसे एकजुट करना चाहिए। लेकिन वास्तव में: यह होता है और विभाजित होता है।

सर्गेई रयाखोव्स्की: और यह मुझे लगता है कि विश्वास, एकजुट, विभाजन - यह एक अधिक सटीक सूत्रीकरण है।

अलेक्जेंडर एंटोनोव: यहाँ एक बैपटिस्ट जवाब है!

ओ। इयान मिरोलीबोव: द्वंद्वात्मक विचार काफी सही लगता था: सुसमाचार निश्चित रूप से, प्रेम की पुस्तक है, युद्ध की पुस्तक नहीं है। लेकिन इसका तात्पर्य मजबूत भावनाओं से है, और जहां, जहां वे हैं, मुझे माफ कर दो, अलग हो सकते हैं। विद्वानों के बारे में, एक और बिंदु है: 4 वीं शताब्दी से शुरू होकर, जब ईसाई धर्म एक राज्य ईसाई बन गया, तो इन रिश्तों में कुछ कठिनाइयां दिखाई देने लगीं। अब हम बहुत शांति से राज्य और चर्च का एक अलग अस्तित्व रख सकते हैं, लेकिन यह हमेशा ऐसा नहीं था।

प्रश्न: आस्था एकजुट करती है या फूट डालती है। उत्तर: इसे एकजुट करना चाहिए। लेकिन वास्तव में: यह होता है और विभाजित होता है।

मैं पूरी तरह से रायखोव्स्की से सहमत नहीं हूं। 1054 तक, औपचारिक रूप से एक चर्च था, उसने खुद को एक महसूस किया, हालांकि कई चर्च और रोजमर्रा के मतभेद थे। और जब राज्य सहित बाहरी कारकों ने हस्तक्षेप करना शुरू किया, तो यहां विभाजन शुरू हुआ। यह सुसमाचार से बाहर नहीं आया। फूट का कारण उसमें नहीं था।

एलेक्सी मुरावियोव: मैं एकीकरण और अलगाव के बारे में एक और बात जोड़ना चाहूंगा। तथ्य यह है कि विभाजन न केवल लोगों के बीच है, बल्कि एक व्यक्ति के भीतर भी है। प्रेषित पॉल अपने एक अंश में कहता है: "यह मैं नहीं हूँ जो कार्य करता है, बल्कि मुझमें जो पाप है वह काम पर है।" यही है, अपेक्षाकृत रूप से, एक व्यक्तित्व के भीतर गलत तरीके से काम करने वाला विषय एक ऐसे विषय के साथ हो जाता है, जो सच्चाई से आकर्षित होता है। यह मानव इच्छा की एक प्रकार की द्वंद्वात्मकता है। इसीलिए अद्वैतवाद का विचार अपने आप में "मोनो" का विचार है: एक व्यक्ति अपने आप में एक हो जाता है, अपने आप को आध्यात्मिक जीवन के लिए समर्पित करता है, और कई विषयों में विभाजित नहीं होता है, जब एक और दूसरा उपवास।

ईसाई धर्म को इस तरह से व्यवस्थित किया जाता है जैसे कि किसी व्यक्ति को अंदर से एकजुट करना, उसे किसी उच्च आध्यात्मिक स्तर पर एकजुट करना। लेकिन जब से इस आंतरिक संबंध लोगों में अपूर्ण है, जैसा कि ईसाई विचारक बताते हैं, अलगाव होता है। इसीलिए धार्मिक दृष्टि से, विभाजन में एक शैतानी क्षण है।

और दूसरी बात। रूसी विभाजन को ध्यान में रखते हुए, हम इसे गृह युद्ध जैसे विशिष्ट क्षण में देखते हैं। इन युद्धों को हमारे इतिहास में, हमारे समाज में दोहराया जाता है ...

सर्गेई रयाखोव्स्की: मैं मानता हूं कि हमारे लगभग सभी गृह युद्ध धार्मिक विद्वता से जुड़े थे।

निकोले दोस्तल: और यह वही है जो सोल्झेनित्सिन ने लिखा है: "अगर यह 17 वीं शताब्दी के लिए नहीं होता, तो शायद 17 वां साल नहीं होता।"

मॉडरेटर: क्या चर्च के विद्वानों ने समाज की वर्तमान स्थिति को प्रभावित किया है? क्या हमारे समाज में आज के विद्वानों को चर्च की विद्वता विरासत में मिली है?

सर्गेई रयाखोव्स्की: यह मुझे लगता है कि हाँ। ये अन्य रेखाएं हैं, एक और दरार, लेकिन हां। और जहां राज्य की अप्रत्यक्ष भागीदारी होती है, वहां हमेशा दरार पैदा होती है। प्रशासनिक संसाधनों तक पहुंच रखने वालों का गौरव और घमंड केवल विभाजन को गहराता है। यह केवल हमारे 68% लोगों को बचाता है, नवीनतम आंकड़ों के अनुसार, खुद को रूढ़िवादी कहते हैं - यह समाज को एक गहरी दरार से दूर रखता है ...

अलेक्जेंडर एंटोनोव: हम ऊर्ध्वाधर रेखा को ध्यान में नहीं रखते हैं, हम लगातार लोगों के बीच विभाजन के बारे में सोचते हैं। लेकिन वास्तव में, सत्य ऊर्ध्वाधर है, यह भगवान के साथ सत्य है, मसीह के साथ है, और एक व्यक्ति इसे पकड़ लेता है। और वह मानता है: “जब वह सत्य के साथ होता है तो वह विद्वतापूर्ण नहीं होता है। और जो सत्य से भटक जाता है वह टूट जाता है। ” और फिर यह "मैं सच्चाई में हूं, लेकिन आप नहीं हैं!"

चर्च की चेतना बहुत कठिन है: यह किसी भी प्रकार की सापेक्षता को बर्दाश्त नहीं करता है। क्योंकि अगर मैं सत्य में हूं, और तुम मेरे साथ नहीं हो, तो तुम - क्या? तुम सच में नहीं हो। यहां मैं एक पुराना विश्वास रखता हूं, और मैं अपनी सच्चाई के प्रति आश्वस्त हूं, लेकिन मुझे यकीन है कि मुझे इसके लिए भुगतान करना होगा - असंतोष के लिए प्यार और दया के साथ। और जब वे डोस्टल की "स्प्लिट" श्रृंखला के बारे में एक साक्षात्कार में कहते हैं कि निकॉन का आंकड़ा इसमें बहुत अधिक है, इसके विपरीत, मैं डोस्टल से सहमत हूं: निकॉन को बायकू बनाने की कोई आवश्यकता नहीं है - यह एक बुद्धिमान और प्रतिभाशाली की त्रासदी थी व्यक्ति। मुझे उसके लिए मानवीय रूप से खेद है।

सर्गेई रयाखोव्स्की: और यह रूस में सुधारक का भाग्य है ...

अलेक्जेंडर एंटोनोव: मैं यह भी जोड़ना चाहूंगा कि 17 वीं शताब्दी के विभाजन के बाद, हमने खुद को एक स्वयंसिद्ध राष्ट्र के बिना पाया, हमारे पास कोई स्वयंसिद्ध नहीं है। उदाहरण के लिए, पोलैंड में: एक सॉलिडैरिटी पार्टी का सदस्य है, दूसरा कम्युनिस्ट है, लेकिन सभी चर्च के लिए एक राष्ट्रीय स्वयंसिद्ध है, यहां तक \u200b\u200bकि गैर-विश्वासियों के लिए भी। और देखो हमारे पास क्या है? वे कहना शुरू करते हैं: “और यह पता चला कि संत व्लादिमीर ने हमारे लिए यहूदी विश्वास लाया! और रूसी विश्वास बाबा यगा - हड्डी पैर है। " मैं चर्च में खड़ा हूं, और ऐसे लोग लगातार मेरे पास आते हैं ...

सर्गेई रयाखोव्स्की: Peruns?

अलेक्जेंडर एंटोनोव: ... एक दिन एक आदमी आया, उसने कहा: "आप एक बुद्धिमान व्यक्ति हैं, लेकिन आप साधारण चीजों को नहीं जानते हैं - मसीह एक यहूदी नहीं था!" मैं कहा हाँ। और अगर आप इस मुद्दे को और भी गहराई से समझते हैं, तो आपको पता होगा कि मसीह न केवल एक यहूदी था, बल्कि रूसी था! और निकोला द वंडरवर्कर यूक्रेनी है! " वह नाराज था, दरवाजा पटक दिया।

लेकिन इसका मतलब यह है: लोग पूरी तरह से भटका हुआ हैं, वे डूब रहे हैं। और सेंट व्लादिमीर उनके लिए समान नहीं है, और उनके लिए सब कुछ ऐसा नहीं है। और बंटवारे की ओर लौट रहा है। मैं यहां रूसी रूढ़िवादी चर्च से एक नन के साथ बात कर रहा था, और उसने कहा: "ठीक है, हमने श्रृंखला देखी, यह एक ऐसी त्रासदी है, हम एकजुट क्यों नहीं होते?" और मैं जवाब देता हूं: मां, आपके लिए क्या बेहतर होगा - दो जहाज जो एक साथ पालते हैं, या एक, लेकिन टाइटैनिक?

निकोले दोस्तल: यह बहुत अच्छा होगा यदि पुराने विश्वासियों ने रूसी रूढ़िवादी चर्च के साथ एकजुट किया। लेकिन पहले आपको एक दूसरे के साथ एकजुट होने की आवश्यकता है - क्योंकि विभाजन के क्षण से वे खुद कई धाराओं में विभाजित हो जाते हैं।

मिखाइल बोकोव द्वारा रिकॉर्ड किया गया

ईसाई चर्च कभी एक नहीं रहा। यह याद रखना बहुत महत्वपूर्ण है, इसलिए उन चरम सीमाओं पर न जाएं जो इस धर्म के इतिहास में अक्सर होती थीं। नए नियम से यह स्पष्ट है कि यीशु मसीह के शिष्यों ने, अपने जीवनकाल के दौरान, इस बारे में विवाद किए थे कि उनमें से कौन सा अधिक महत्वपूर्ण है और नवजात समुदाय में अधिक महत्वपूर्ण है। उनमें से दो - जॉन और जेम्स - यहां तक \u200b\u200bकि आने वाले राज्य में मसीह के दाईं और बाईं ओर सिंहासन के लिए भी पूछा गया। संस्थापक की मृत्यु के बाद, पहली बात यह है कि ईसाइयों ने विभिन्न विरोधी समूहों में विभाजित करना शुरू किया। अधिनियमों की पुस्तक कई झूठे प्रेरितों के बारे में भी बताती है, विधर्मियों के बारे में, जो पहले ईसाइयों के बीच से आए थे और अपने समुदाय की स्थापना की थी। बेशक, उन्होंने न्यू टेस्टामेंट ग्रंथों के लेखकों और उनके समुदायों को उसी तरह देखा - जैसे कि विधर्मी और विद्वतापूर्ण समुदाय। ऐसा क्यों हुआ और चर्चों के विभाजन का मुख्य कारण क्या था?

प्री-निकेन चर्च एज

हम इस बात को बहुत कम जानते हैं कि 325 से पहले ईसाई धर्म क्या था। हम केवल यह जानते हैं कि यह यहूदी धर्म के भीतर एक गड़बड़ आंदोलन है जिसे यीशु नामक एक उपदेशक उपदेशक द्वारा शुरू किया गया था। यहूदियों के बहुमत द्वारा उनके शिक्षण को अस्वीकार कर दिया गया था, और स्वयं यीशु को क्रूस पर चढ़ाया गया था। कुछ अनुयायियों ने, हालांकि, दावा किया कि वह मृतकों से उठे थे और उन्हें तनाच के नबियों द्वारा वादा किए गए मसीहा घोषित किया और दुनिया को बचाने के लिए आए। अपने हमवतन लोगों के बीच कुल अस्वीकृति का सामना करते हुए, उन्होंने पैगंबरों के बीच अपना धर्मोपदेश फैलाया, जिनके बीच उन्हें कई अनुयायी मिले।

ईसाइयों में पहला विभाजन

यह इस मिशन के दौरान ईसाई चर्च की पहली विद्वता हुई। उपदेश देने की बात छोड़िए, प्रेरितों के पास प्रचार का एक निर्धारित सिद्धांत और सामान्य सिद्धांत नहीं था। इसलिए, उन्होंने एक अलग मसीह, विभिन्न सिद्धांतों और उद्धार की अवधारणाओं का प्रचार किया और धर्मान्तरित लोगों पर अलग-अलग नैतिक और धार्मिक दायित्व थोपे। उनमें से कुछ ने बुतपरस्त ईसाईयों को खतना करने के लिए मजबूर किया, कश्रुत नियमों का पालन किया, सब्त को रखा और मोज़ेक कानून के अन्य प्रावधानों को अंजाम दिया। दूसरों ने, इसके विपरीत, पुराने नियम की सभी आवश्यकताओं को रद्द कर दिया, न केवल नए सिद्धांतों के संबंध में अन्यजातियों के लिए, बल्कि स्वयं के संबंध में भी। इसके अलावा, किसी ने मसीह को मसीहा, एक पैगंबर माना, लेकिन एक ही समय में एक आदमी, और किसी ने उसे दिव्य गुणों के साथ समर्थन करना शुरू कर दिया। जल्द ही, संदिग्ध किंवदंतियों की एक परत दिखाई दी, जैसे बचपन से घटनाओं और अन्य चीजों के बारे में कहानियां। साथ ही, मसीह की उद्धारकारी भूमिका का विभिन्न तरीकों से मूल्यांकन किया गया। यह सब प्रारंभिक ईसाइयों के भीतर महत्वपूर्ण विरोधाभासों और संघर्षों का कारण बना और ईसाई चर्च में एक विभाजन की शुरुआत की।

प्रेरित पतरस, जेम्स और पॉल के बीच विचारों में स्पष्ट रूप से दिखाई देने वाले अंतर (एक-दूसरे की पारस्परिक अस्वीकृति तक)। चर्चों के पृथक्करण का अध्ययन करने वाले आधुनिक विद्वान इस स्तर पर ईसाई धर्म की चार मुख्य शाखाओं को भेदते हैं। उपरोक्त तीन नेताओं के अलावा, वे जॉन शाखा को भी जोड़ते हैं - स्थानीय समुदायों का एक अलग और स्वतंत्र गठबंधन। यह सब स्वाभाविक है, यह देखते हुए कि मसीह ने न तो वायसराय छोड़ा, न ही उत्तराधिकारी, और आम तौर पर विश्वासियों के चर्च के आयोजन के लिए कोई व्यावहारिक निर्देश नहीं दिया। नए समुदाय पूरी तरह से स्वतंत्र थे, केवल उपदेशक के अधिकार को प्रस्तुत करने वाले जिन्होंने उन्हें और अपने भीतर चुने हुए नेताओं को स्थापित किया। प्रत्येक समुदाय में धर्मशास्त्र, अभ्यास और स्वतंत्र रूप से विकास हुआ। इसलिए, विभाजन के एपिसोड शुरू से ही ईसाई वातावरण में मौजूद थे और वे ज्यादातर एक सिद्धांतवादी प्रकृति के थे।

पश्चात की अवधि

उसके बाद उसने ईसाई धर्म को वैध कर दिया, और विशेष रूप से 325 के बाद, जब Nicaea शहर में पहला स्थान लिया, तो रूढ़िवादी पार्टी जिसे उसने वास्तव में लाभ उठाया था, प्रारंभिक ईसाई धर्म के अन्य दिशाओं में से अधिकांश को अवशोषित कर लिया था। जो बने रहे उन्हें विधर्मी घोषित कर दिया गया और उन्हें गैरकानूनी घोषित कर दिया गया। बिशप द्वारा प्रतिनिधित्व किए गए ईसाई नेताओं ने अपनी नई स्थिति के सभी कानूनी परिणामों के साथ सरकारी अधिकारियों का दर्जा प्राप्त किया। नतीजतन, चर्च की प्रशासनिक संरचना और शासन का सवाल सभी गंभीरता से पैदा हुआ। यदि पिछली अवधि में चर्चों के विभाजन के कारण एक सैद्धांतिक और नैतिक प्रकृति के थे, तो निकेतन ईसाई धर्म के बाद एक और महत्वपूर्ण मकसद जोड़ा गया - एक राजनीतिक। उदाहरण के लिए, एक रूढ़िवादी कैथोलिक, जिसने अपने बिशप का पालन करने से इनकार कर दिया, या खुद बिशप, जिसने खुद पर कानूनी अधिकार को मान्यता नहीं दी, उदाहरण के लिए, एक पड़ोसी महानगर, चर्च की बाड़ के बाहर भी हो सकता है।

निकेतन काल के बाद के विभाजन

हमने पहले ही पता लगा लिया है कि इस अवधि के दौरान चर्चों के विभाजन का मुख्य कारण क्या था। हालांकि, मौलवियों ने कई बार राजनीतिक उद्देश्यों को सैद्धांतिक सिद्धांतों में चित्रित करने की कोशिश की। इसलिए, यह अवधि कई विद्वानों के उदाहरण प्रदान करती है जो प्रकृति में बहुत जटिल हैं - एरियन (इसके नेता, पुजारी एरियस के नाम पर), नेस्टरियन (संस्थापक के नाम पर - पैट्रियार्क नेस्टरियस), मोनोफाइट (एकल के सिद्धांत के नाम से) मसीह में प्रकृति) और कई अन्य।

महान विद्वता

ईसाई धर्म के इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण विद्वान पहली और दूसरी सहस्राब्दी के मोड़ पर हुआ। 1054 में एकल, हीथ आर्थोडॉक्स को दो स्वतंत्र भागों में विभाजित किया गया था - पूर्वी, जिसे अब रूढ़िवादी चर्च कहा जाता है, और पश्चिमी, जिसे रोमन कैथोलिक चर्च के रूप में जाना जाता है।

1054 में विभाजन के कारण

संक्षेप में, 1054 में चर्च के विभाजन का मुख्य कारण राजनीतिक है। तथ्य यह है कि उस समय तक रोमन साम्राज्य में दो स्वतंत्र हिस्से शामिल थे। साम्राज्य का पूर्वी भाग - बीजान्टियम - सीज़र द्वारा शासित था, जिसका सिंहासन और प्रशासनिक केंद्र कॉन्स्टेंटिनोपल में स्थित था। सम्राट भी पश्चिमी साम्राज्य था, वास्तव में, रोम के बिशप द्वारा शासित, जिसने अपने हाथों को धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक शक्ति दोनों में केंद्रित किया, और इसके अलावा, बीजान्टिन चर्चों में सत्ता का दावा किया। इस आधार पर, निश्चित रूप से, विवाद और संघर्ष जल्द ही पैदा हुए, एक दूसरे के खिलाफ चर्च के कई दावों में व्यक्त किया गया। अनिवार्य रूप से क्षुद्र सता ने गंभीर टकराव को जन्म दिया।

अंत में, कॉन्स्टेंटिनोपल में 1053 में, पैट्रिआर्क माइकल केरुलरियस के आदेश से, लैटिन संस्कार के सभी मंदिरों को बंद कर दिया गया था। जवाब में, पोप लियो IX ने कार्डिनल हम्बर्ट के नेतृत्व में बाइज़ैन्टियम की राजधानी में भेजा, जिसने चर्च से माइकल को बहिष्कृत कर दिया। जवाब में, पितृ पक्ष ने एक परिषद और पारस्परिक रूप से पापल किंवदंतियों को बुलाया। उन्होंने तुरंत इस पर विशेष ध्यान नहीं दिया, और इंटरचर्च संबंध अपने सामान्य तरीके से जारी रहे। लेकिन बीस साल बाद, शुरू में मामूली संघर्ष को ईसाई चर्च के एक मौलिक विभाजन के रूप में मान्यता दी गई थी।

सुधार

ईसाई धर्म में अगला प्रमुख विद्वान प्रोटेस्टेंटवाद का उदय है। यह 16 वीं शताब्दी के 30 के दशक में हुआ था, जब अगस्तियन आदेश के एक जर्मन भिक्षु ने रोमन बिशप के अधिकार के खिलाफ विद्रोह किया और कैथोलिक चर्च के कई हठधर्मी, अनुशासनात्मक, नैतिक और अन्य पदों की आलोचना करने का साहस किया। इस समय चर्चों के विभाजन का मुख्य कारण क्या था, इसका उत्तर देना मुश्किल है। लूथर एक प्रतिबद्ध ईसाई था, और उसका मुख्य उद्देश्य विश्वास की शुद्धता के लिए संघर्ष था।

बेशक, उनका आंदोलन पोप की सत्ता से जर्मन चर्चों की मुक्ति के लिए एक राजनीतिक ताकत भी बन गया। और यह, बदले में, धर्मनिरपेक्ष सरकार के हाथों को एकजुट करता है, अब रोम की मांगों से विवश नहीं है। उन्हीं कारणों से प्रोटेस्टेंट आपस में बंटते रहे। कई यूरोपीय राज्यों में बहुत जल्दी प्रोटेस्टेंटवाद के अपने विचारधाराएं दिखाई देने लगीं। कैथोलिक चर्च सीम पर फूटना शुरू हुआ - कई देश रोम के प्रभाव की कक्षा से बाहर हो गए, अन्य लोग इसके कगार पर थे। उसी समय, प्रोटेस्टेंटों के पास खुद का एक भी आध्यात्मिक अधिकार नहीं था, एक भी प्रशासनिक केंद्र नहीं था, और इसमें वे आंशिक रूप से प्रारंभिक ईसाई धर्म के संगठनात्मक अराजकता से मिलते जुलते थे। उनके परिवेश में आज भी ऐसी ही स्थिति देखी जाती है।

आधुनिक विद्वान

हमने पाया है कि पहले के युगों में चर्चों के विभाजन का मुख्य कारण क्या था। आज इस संबंध में ईसाई धर्म के साथ क्या हो रहा है? सबसे पहले, यह कहा जाना चाहिए कि सुधार के बाद से महत्वपूर्ण विद्वानों का उदय नहीं हुआ है। मौजूदा चर्चों को समान छोटे समूहों में विभाजित करना जारी है। रूढ़िवादी के बीच, पुराने विश्वासियों, पुराने कैलेंडर और कैटाकोब विद्वानों थे, कई समूहों को कैथोलिक चर्च से भी अलग कर दिया गया था, और प्रोटेस्टेंट उनकी बहुत उपस्थिति से शुरू कर रहे हैं। आज प्रोटेस्टेंट संप्रदायों की संख्या बीस हजार से अधिक है। हालाँकि, कुछ अर्द्ध-ईसाई संगठनों जैसे कि मॉर्मन चर्च और यहोवा के साक्षियों को छोड़कर, कुछ भी नया नहीं हुआ है।

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि, सबसे पहले, आज अधिकांश चर्च राजनीतिक शासन से जुड़े नहीं हैं और राज्य से अलग हैं। और दूसरा, एक पारिस्थितिक आंदोलन है जो एक साथ लाने की कोशिश करता है, अगर एकजुट नहीं है, तो विभिन्न चर्च। इन शर्तों के तहत, चर्चों के विभाजन का मुख्य कारण वैचारिक है। आज, कुछ लोग गंभीरता से हठधर्मिता को संशोधित करते हैं, लेकिन महिलाओं के समन्वय के लिए आंदोलनों, समान-विवाह के विवाह, आदि एक बड़ी प्रतिध्वनि प्राप्त करते हैं। इसके जवाब में, प्रत्येक समूह दूसरों से खुद को अलग करता है, अपनी स्वयं की राजसी स्थिति को लेते हुए, ईसाई धर्म की हठधर्मी सामग्री को पूरी तरह से हिंसक बनाकर रखता है।

रूसी रूढ़िवादी चर्च (आरओसी) हमारे देश में सबसे बड़ा रूढ़िवादी संगठन है। लेकिन इसके साथ, रूसी साम्राज्य में लंबे समय तक आरओसी के ढांचे के बाहर, यूएसएसआर में और आधुनिक रूस में, अन्य रूढ़िवादी संगठन, जो ऐतिहासिक रूप से रूसी रूढ़िवादी चर्च के साथ जुड़े थे, संचालित और जारी रखना चाहते थे। इन संगठनों का उद्भव गहरी टकराव से जुड़ा है जो समय-समय पर रूसी समाज में पैदा हुए और रूसी रूढ़िवादी चर्च को उनकी कक्षा में कब्जा कर लिया।

रूसी रूढ़िवादी चर्च ने 17 वीं शताब्दी के मध्य में सबसे महत्वपूर्ण झटका महसूस किया, जब एक विद्वान घटना हुई। धार्मिक अध्ययन साहित्य में विद्वानों को एक धार्मिक और सामाजिक आंदोलन के रूप में समझा जाता है जिसके कारण पुराने विश्वासियों को रूसी रूढ़िवादी चर्च से अलग होना पड़ा। ... ;

पत्रकारिता का कारण सुधार था, ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच और पैट्रिआर्क निकॉन द्वारा शुरू किया गया था, जिसका उद्देश्य ग्रीक मॉडल के अनुसार साहित्यिक पुस्तकों को सही करना और चर्च सेवाओं में एकरूपता स्थापित करना था। इस सुधार के पीछे तर्क इस प्रकार था: कीव में एक आध्यात्मिक स्कूल खोला गया था, जहाँ कोई प्राचीन भाषा और व्याकरण सीख सकता था। इस स्कूल के कई विद्यार्थियों को मॉस्को प्रिंटिंग हाउस - उस समय एकमात्र राजकीय प्रिंटिंग हाउस में प्रकाशित होने वाली पुस्तकों को प्रकाशित करने की अनुमति थी। अपने आधिकारिक कर्तव्यों के अनुसार प्रकाशित पुस्तकों के हस्तलिखित और मुद्रित ग्रंथों की तुलना करते हुए, उन्होंने पाया कि मुद्रित संस्करण असंतोषजनक थे, और हस्तलिखित विसंगतियों से भरे हुए थे। एक सही और समान पाठ स्थापित करने का एकमात्र तरीका ग्रीक मूल की ओर मुड़ना था। उन्होंने यूनानियों और ग्रीक मूल के लोगों को लिखा, अनुवाद की त्रुटियों और परिमार्जन त्रुटियों के अलावा, रूसी पुस्तकों में मूल रूसी आवेषण पर ध्यान दिया, जो राष्ट्रीय अनुष्ठान विशेषताओं के अनुरूप थे। इन आवेषणों को संशोधित पाठ से खारिज किया जाना था।

हाल ही में पितृसत्ता के पद पर चुने गए निकॉन व्यक्तिगत रूप से पितृसत्तात्मक पुस्तकालय में गए और सबसे अच्छी बात यह थी कि मॉस्को प्रेस की किताबों की तुलना वहां के प्राचीन यूनानी पांडुलिपियों से की गई और असहमति के अस्तित्व के प्रति आश्वस्त थे। उन्होंने इस गिरिजाघर में स्थानीय परिषद का गठन किया, जिसमें आवश्यक परिवर्तन किए गए और प्रचलित ग्रंथों को प्रचलित किया गया। ये परिवर्तन रूढ़िवादी सिद्धांत और पंथ के लिए महत्वहीन थे, अर्थात्, उन्होंने रूढ़िवादी, उसके कुत्ते के संस्कार और संस्कारों की नींव को प्रभावित नहीं किया, लेकिन कुछ व्याकरणिक और पंथ नवाचारों का संबंध था। "यीशु" के बजाय उन्होंने "यीशु" लिखना शुरू कर दिया, "गायकों" के बजाय - "गायक", आदि। क्रॉस के दो-उँगलियों के निशान को तीन-उँगलियों से बदल दिया गया, साथ ही आठ-नुकीले क्रॉस के साथ था। एक चार-नुकीले के रूप में मान्यता प्राप्त है। जमीन पर धनुष कमर धनुष द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, सेवा ("नमकीन") के दौरान आंदोलन की दिशा बदल गई थी।

हालाँकि, इन परिवर्तनों के भारी प्रभाव थे। पूरा रूसी समाज पुराने और नए विश्वास के अनुयायियों में विभाजित था। इस विभाजन के वैचारिक और सामाजिक-राजनीतिक दोनों उद्देश्य थे। "पुराने विश्वास" के समर्थकों, "पुराने संस्कार" ने रूसी रूढ़िवादी की पहचान के विचार का बचाव किया, अन्य रूढ़िवादी चर्चों पर इसकी श्रेष्ठता, इसके पूर्वज सहित - कॉन्स्टेंटिनोपल, जिन्होंने अपनी राय में फ्लोरेंटाइन यूनियन के साथ निष्कर्ष निकाला। 1481 में रोमन कैथोलिक चर्च विधर्म में पड़ गया। पुराने विश्वासियों के दृष्टिकोण से, यूनानी चर्च की किताबें रूसी चर्च के लिए उदाहरण नहीं हैं। आपको कभी नहीं पता कि वहां क्या लिखा गया है। हमारा अपना सच्चा, रूसी रूढ़िवादी विश्वास है। और वे नवाचार के खिलाफ लड़ने के लिए उठे।

सुधार के विरोधियों ने एक चर्च शाप की निंदा की - 1666-1667 के स्थानीय परिषद में एंथेमा। उस समय से, उन्हें गंभीर रूप से दमित किया गया है। उत्पीड़न से भागते हुए, "पुराने विश्वास" के रक्षक उत्तर, वोल्गा क्षेत्र, साइबेरिया और रूस के दक्षिण के दूरस्थ स्थानों में भाग गए। विरोध में, उन्होंने खुद को जिंदा जला लिया। 1675-1695 में, 37 सामूहिक आत्म-विसर्जन दर्ज किए गए, जिसके दौरान कम से कम 20 हजार लोगों की मृत्यु हो गई। ओल्ड बिलीवर्स के वैचारिक नेता आर्कप्रीस्ट अवाकुम थे, जिन्होंने निर्माणाधीन मकान के ढांचे में सामूहिक आत्मदाह का कार्य भी किया था।

Tsarist सरकार द्वारा क्रूर दमन, जिसके परिणामस्वरूप पुराने विश्वासियों के हजारों समर्थकों को मार डाला गया, दसियों हज़ारों को यातना दी गई, कैद किया गया और निर्वासित किया गया, उनकी मान्यताओं का सबसे प्रबल पक्षधर नहीं हुआ। उन्होंने मौजूदा अधिकारियों को एंटी क्राइस्ट का प्रोटेक्ट घोषित किया और सांसारिक (भोजन, पेय, प्रार्थना आदि) के साथ सभी संचार से इनकार कर दिया। उनका कालक्रम पूर्व-पूर्व काल से भी जीवित रहा है।

पहले से ही 17 वीं शताब्दी के अंत में, पुराने विश्वासियों को दो मुख्य दिशाओं में विभाजित किया गया था: पुजारी और बेस्पोपोवेत्सी। पूर्व में दिव्य सेवाओं और अनुष्ठानों में पुजारियों की आवश्यकता को मान्यता दी गई थी, बाद वाले ने "सच्चे पादरी" के अस्तित्व की किसी भी संभावना से इनकार कर दिया, क्योंकि, उनकी राय में, यह Antichrist द्वारा निर्वासित किया गया था।

पॉपोव्त्सी और बेस्पोपोव्सी अलग-अलग अफवाहों में विभाजित हो गए: बेग्लोपोपोव, पोमर्सकी, फ़ेडोसेव्स्की, वांडरपेर, स्पैसोव्स्की, बेलोक्रिनित्सकी पदानुक्रम, आदि।

1971 में, रूसी रूढ़िवादी चर्च के स्थानीय परिषद में, पुराने विश्वासियों से आत्मीयता को हटा दिया गया था, और इस प्रकार रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च के साथ तालमेल और एकीकरण के लिए विहित पूर्वापेक्षाएँ बनाई गई थीं। लेकिन यह प्रक्रिया शुरू नहीं हुई। यह सभी घोषणाओं के साथ समाप्त हुआ। वर्तमान में, रूस में कई स्वतंत्र ओल्ड बिलीवर चर्च हैं। पोपोव्स्ति: रूसी रूढ़िवादी ओल्ड बिलीवर चर्च (मेट्रोपॉलिटन), जिसका नेतृत्व मास्को और सभी रूस के मेट्रोपॉलिटन करते हैं; रूसी प्राचीन रूढ़िवादी चर्च (आर्चीडीओसी) नोवोज़ेबस्क, मॉस्को और ऑल रूस के आर्कबिशप की अध्यक्षता में है। Bespopovtsy: पोमर्सकी, फेडोसेव्स्की, फिलिप्पोव्स्की, स्पैस्की, चैपल सहमति।

एक और महत्वपूर्ण घटना जिसने रूसी रूढ़िवादी चर्च की नींव को हिला दिया, वह था ग्रेट अक्टूबर सोशलिस्ट रिवोल्यूशन। कुछ हद तक, इसने चर्च से विश्वासियों के सामूहिक प्रस्थान में योगदान दिया और इसे एक आंतरिक विद्वानों तक पहुंचाया। 1922 में, एक शक्तिशाली वैचारिक, सैद्धांतिक, संगठनात्मक प्रवृत्ति - नवीनीकरण - रूसी रूढ़िवादी चर्च में आकार ले लिया।

नवीनीकरण एक व्यापक आंदोलन था जिसमें तीन मुख्य समूह शामिल थे: तथाकथित "लिविंग चर्च" जिसका नेतृत्व आर्कबिशप एंटोनिन (ग्रैनोव्स्की), "चर्च रिवाइवल" (वीडी क्रास्निट्स्की की अध्यक्षता में) और "प्राचीन अपोस्टोलिक चर्च के समुदाय" ने किया था। Archpriest A.I. Vvedensky के नेतृत्व में)। नवीनीकरणवादियों ने बार-बार अपने आंदोलन को मजबूत करने और एकल संगठन बनाने का प्रयास किया है। इन प्रयासों में सबसे बड़ा रूढ़िवादी चर्च के दूसरे अखिल रूसी स्थानीय परिषद के मई 1923 में दीक्षांत समारोह था, जिसमें सिद्धांत और पूजा को आधुनिक बनाने और सोवियत शासन के साथ चर्च को समेटने के उद्देश्य से कई महत्वपूर्ण दस्तावेजों को अपनाया गया था।

रेनोवेशनिस्ट आंदोलन के विचारकों ने सुधारों के एक व्यापक कार्यक्रम को आगे बढ़ाया, जिसमें चर्च जीवन के सभी पहलुओं का संशोधन शामिल था: डोगमा, नैतिकता, मुकदमेबाजी, कैनन कानून, आदि। इन सुधारों का अंतिम लक्ष्य रूढ़िवादी में उन सभी परतों को खत्म करना था। सिद्धांत और चर्च प्रथा, जिसके कारण पादरियों द्वारा शोषणकारी वर्गों के हितों की रक्षा, और श्रमिकों और किसानों के हितों की रक्षा करने की स्थिति में परिवर्तन के लिए एक वैचारिक आधार का निर्माण हुआ।

Renovationists के सुधारवादी प्रयासों की प्रत्यक्ष धारणा "ईसाई धर्म की गरिमा और ईसाइयों की अयोग्यता" की प्रसिद्ध अवधारणा के आधार पर हुई। इस अवधारणा के अनुसार, किसी को चर्च और सभोपदेशक के बीच अंतर करना चाहिए। 1920 के दशक में जीर्णोद्धार के मुख्य विचारधाराओं में से एक एआई वेदवेन्स्की लिखते हैं, "द चर्च ऑफ द लॉर्ड," पवित्र और अचूक है। चर्चिटी, हालांकि, हमेशा सापेक्ष और कभी-कभी गलत, अस्थायी होती है ... चर्च एक सामाजिक जीव है और इसलिए अनिवार्य रूप से चर्च में आता है। वास्तव में ऐसा कैसे हुआ कि "चर्च" द्वारा "पवित्र चर्च" मारा गया? रेनोवेशनवाद के विचारकों ने इस प्रश्न का उत्तर देने की तलाश नहीं की, जो एक विशेष ऐतिहासिक युग के सामाजिक संगठनों के साथ ईसाई धर्म के संबंधों के ठोस ऐतिहासिक विश्लेषण पर आधारित है। वे विश्वासियों को आलंकारिक और प्रतीकात्मक साधनों की मदद से यह समझाने की कोशिश करते हैं, इसके लिए एक सुनहरा पिंजरे में एक पक्षी की छवि। Vvedensky के अनुसार, मसीह दुनिया में सार्वभौमिक प्रेम का विचार लाया, इस विचार ने, अपनी अप्रतिरोध्यता और आकर्षण के कारण, जल्दी से पूरी दुनिया को जीत लिया। प्यार के विचार के वाहक - ईसाई चर्च को जबरदस्त प्रभाव मिला है। सत्ता में रहने वाले लोग इस प्रभाव का फायदा उठाना चाहते थे, ताकि चर्च को अपने सहयोगी में बदल सकें। राजकुमारों, राजाओं, सम्राटों ने "लूट, सोना और चांदी, गहने लाए", वे सब कुछ चर्च को दान करते हैं, अपने गुंबदों को रंगते हैं और यहां वह एक पिंजरे में है। झोंपड़ी, जंजीर और झोंपड़ी दिखाई नहीं दे रही है, लेकिन वे धातु हैं और कसकर पकड़ते हैं ... और प्रभु का पक्षी पुरुषों के हाथों में गिर गया, और वह अब अपने विशाल पंखों को नहीं उड़ा सकता था, वह अब शासन नहीं कर सकता था दुनिया और दुनिया के लिए सत्य के शब्द की घोषणा करते हैं ”(वेवेन्डेस्की ए.आई. चर्च और क्रांति। 1922। एस। 8)। क्या इसका मतलब यह है कि चर्च इन बलों द्वारा हमेशा के लिए गुलाम बना लिया गया है और अब सच्चाई का प्रचार करने में सक्षम नहीं है? नहीं, रूढ़िवादी बिशप कहते हैं, चर्च में काफी विकृतता थी, लेकिन इसकी पवित्रता नहीं खोई, उन "मार्गदर्शक रोशनी" के लिए धन्यवाद, जो हमेशा चर्च के आकाश में, अर्थात् संतों और धर्मियों के लिए जलाया और जलाया जाता है। चर्च में हमेशा जीवित सेनाएं रही हैं जो स्थिति को बदलना चाहते थे, लेकिन वे नगण्य थे। "बहुमत ने सभी प्रकार के सम्राटों और राजाओं के साथ खुशी से सेवा करना, सेवा करना और एहसान करना शुरू कर दिया" (इबिड)।

अब, जब राज्यवाद के पुराने रूप क्रांति के कारण ढह गए हैं, तो चर्च से स्वर्ण जंजीरों को उतारने और मसीह, संतों और धर्मात्माओं के रूप में अपनी उपस्थिति को बहाल करने का समय आ गया है। "मसीह के चेहरे, दाग कर दिया गया है उनके अशुद्ध चुंबन के साथ दाग, - ए आई Vvedensky लिखते हैं -। यह इस मानव गंदगी को मिटाने के लिए आवश्यक है। चर्च के किसी भी मिथ्याकरण को समाप्त किया जाना चाहिए। सुसमाचार अपनी स्पष्ट पवित्रता में, अपनी पवित्रता और सुंदरता में प्रकट होना चाहिए। बीजान्टिज्म के छापे, चर्च को राज्य के साथ गठबंधन के साथ उकसाने, एक साहसी के साथ नहीं, बल्कि साहसपूर्वक प्यार से हाथ धोना चाहिए। चर्च को आजाद करने की जरूरत है। चर्च के सभी खजाने को संशोधित करना और यह समझना आवश्यक है कि भगवान में क्या है और मानव टिनसेल क्या है ”(इबिड, पृष्ठ 28)।

1920 के दशक में रेनोवेशनवादी आंदोलन की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक रूढ़िवादी सामाजिक स्पष्टता है। शुरुआत से ही, नवीकरणीय आंदोलन के नेताओं ने ग्रेट अक्टूबर सोशलिस्ट क्रांति का स्वागत किया और चर्च और राज्य के बीच संबंधों की कई विशिष्ट समस्याओं को सुलझाने में सोवियत सरकार के प्रतिनिधियों के साथ मिलकर काम किया। उन्होंने आधिकारिक रूसी रूढ़िवादी चर्च के कुलीन वर्ग के सोवियत विरोधी कार्यों की निंदा की, जिसकी अध्यक्षता पैट्रिआर्क तिखोन ने की। "चर्च के लोगों ने सोवियत शासन के खिलाफ एक बेवकूफ और आपराधिक संघर्ष शुरू किया," आर्कप्रीस्ट वेवेन्डेस्की ने लिखा। -हम इस लड़ाई को खत्म कर रहे हैं। हम सभी से खुलकर कहते हैं - आप मेहनतकश लोगों के शासन के खिलाफ नहीं जा सकते। सभी को काम करने की ज़रूरत है ताकि बाहरी जीवन के असत्य नष्ट हो जाएं, ताकि कोई अमीर और गरीब न हो, ताकि लोग भाई हों। ” "पवित्र चर्च" और "विकृतियों" के बारे में उनकी अवधारणा के अनुसार, जो इसे विकृत करता है, नवीकरणकर्ताओं ने चर्च से राज्य और स्कूल से चर्च को अलग करने के एक निर्णय के रूप में डिक्री का स्वागत किया, जो "स्वर्ण श्रृंखलाओं" को नष्ट करता है। “धार्मिक चेतना के लिए, राज्य से चर्च को अलग करने का फैसला सबसे अच्छा, सबसे पोषित आकांक्षाओं की पूर्ति है। चर्च चर्च, क्राइस्ट ऑफ चर्च और कुछ नहीं है।

नवीकरणीय विचारकों ने अंतरात्मा की स्वतंत्रता के सिद्धांत को प्रमाणित करने के लिए तर्क की एक पूरी प्रणाली विकसित की है। उनकी राय में, विलक्षण मांग यह है कि राज्य को निश्चित रूप से धार्मिक बने रहना चाहिए, को मौलिक नहीं माना जा सकता है। पहले से ही अंतरात्मा की स्वतंत्रता के सरल सिद्धांत के आधार पर, जो कि साउंड चर्चियों द्वारा विवादित नहीं है, राज्य को विशुद्ध रूप से धर्मनिरपेक्ष होना चाहिए, न कि किसी भी धार्मिक दायित्वों से बंधे। आखिरकार, नागरिकों के धार्मिक विचार विविध हो सकते हैं और विविध हो सकते हैं और आधुनिक अवस्था में गैर-धार्मिक लोगों का एक निश्चित कैडर होता है। इस धार्मिक चरित्र के साथ सामंजस्य स्थापित करना मुश्किल है, जो हमेशा विश्वासियों के एक चक्र के प्रति एकतरफा होता है। जिस भी रूप में राज्य का धार्मिक रंग व्यक्त किया जाता है, वहाँ धार्मिक राज्य में पूर्ण समानता नहीं होती है। इस दृष्टिकोण से, राज्य से चर्च को अलग करने के विचार में राज्य न्याय परिलक्षित होता है। बदले में, राज्य के साथ संबंध के बाहर, चर्च अपने आध्यात्मिक राज्य और विकास के पक्ष से भी बेहतर तरीके से रह सकता है। अपने आप को छोड़ दिया, चर्च को अपनी ताकत विकसित करनी चाहिए और क्रांति के दौरान विशुद्ध रूप से नैतिक अधिकार (टिटलिनोव बी.वी. चर्च) के साथ अपनी प्रतिष्ठा बनाए रखना चाहिए। एम।, 1924. एस 111-118)।

सोवियत सरकार के निर्णायक समर्थन ने रेनोवेशनवाद को मुश्किल स्थिति में डाल दिया: क्या इस स्थिति का मतलब धर्म के राजनीतिकरण का एक नया रूप है, चर्च के लिए एक अलग तरह का "गोल्डन केज" का निर्माण? रेनोवेशनविदों के खिलाफ यह तिरस्कार आधिकारिक ऑर्थोडॉक्स चर्च के विचारकों से आया था। इस फटकार का जवाब देते हुए, नवीनीकरण आंदोलन के नेताओं ने अपनी शिक्षाओं और गतिविधियों के प्रत्यक्ष राजनीतिक अभिविन्यास से इनकार किया। "हम एक प्रगतिशील आध्यात्मिक आंदोलन के प्रतिनिधि हैं," आर्चीप्रिस्ट वेदेंस्की ने घोषणा की, "हमने हमेशा किसी भी नीति के खिलाफ लड़ाई लड़ी है, क्योंकि हमारा व्यवसाय और हमारी नीति एक ही है: भगवान और दुनिया से प्यार करना और सेवा करना ... चर्च प्रेम से दुनिया की सेवा करता है। इसे राजनीतिक खेल में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए, यह राजनीतिक पोस्टर के साथ अपने सफेद बागे को दाग नहीं दे सकता है ”(वेवेन्स्की एआई चर्च एंड रिवोल्यूशन, पृष्ठ 29)। लेकिन साथ ही, उन्हें अपने राजनीतिक अभिविन्यास के तहत एक उचित वैचारिक नींव लाने के कार्य के साथ सामना करना पड़ा। और जिस तरह से सामाजिक शिक्षण को नैतिक बनाने के तरीकों में पाया गया। चर्च एक राजनीतिक जीव नहीं है, लेकिन चर्च जीवन से बाहर नहीं रह सकता है, रेनोवेशनवादियों ने तर्क दिया। आधुनिक जीवन को पूंजी और श्रम के बीच एक तीव्र संघर्ष की विशेषता है। ऐसी परिस्थितियों में चर्च को क्या करना चाहिए? क्या वह कह सकती है कि मैं राजनीति में शामिल नहीं हूं? एक अर्थ में, हाँ। लेकिन नैतिक सत्य की पुष्टि चर्च का सबसे प्राथमिक कर्तव्य है। और यहाँ, जैसा कि हम देखते हैं, रेनोवेशनवाद के प्रतिनिधि ईसाई धर्म की सामाजिक नैतिकता की अवधारणा तैयार करते हैं, जो चर्च को राजनीति के क्षेत्र पर आक्रमण करने की अनुमति देता है, जबकि नैतिक शिक्षण के ढांचे के भीतर बाहर रहते हैं। रेनोवेशनवादियों की सामाजिक नैतिकता के दृष्टिकोण से पूंजीवादी, का अनुवाद सुसमाचार की भाषा में किया गया है, जो कि "अमीर आदमी" है, जो मसीह के अनुसार, शाश्वत जीवन को प्राप्त नहीं करता है। "सर्वहारा" - वे कम, बायपास, लाजर, जिन्हें बचाने के लिए मसीह आया था। और चर्च को अब निश्चित रूप से इन बाईपास, कम भाइयों के लिए मोक्ष का मार्ग अपनाना चाहिए। इसे धार्मिक और नैतिक दृष्टिकोण से पूंजीवाद के असत्य की निंदा करनी चाहिए।

उस समय के रूढ़िवादी धर्मशास्त्र के मुख्य कार्यों में से एक की व्याख्या अक्टूबर समाजवादी क्रांति के धार्मिक और नैतिक कवरेज के कार्य के रूप में नवीनीकरणकर्ताओं द्वारा की गई थी। चूंकि अक्टूबर क्रांति के सिद्धांतों में प्रारंभिक ईसाई धर्म के सिद्धांतों को नहीं देखना असंभव है, क्योंकि चर्च धार्मिक रूप से सामाजिक उथल-पुथल की धार्मिकता को स्वीकार करता है और चर्च द्वारा इस सच्चाई को लागू करने का मतलब है कि इसे सक्रिय रूप से उपलब्ध होना चाहिए - यह सामाजिक है नवीनीकरण का राजनीतिक श्रेय। यह इस भावना में था कि "ऑल-रशियन सेंट्रल एग्जीक्यूटिव कमेटी से अपील" को II ऑल-रशियन लोकल काउंसिल में तैयार किया गया था।

रेनोवेशनवादी आंदोलन की क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक गतिविधि को रूढ़िवादी विश्वासियों द्वारा बहुत सहानुभूति के साथ प्राप्त किया गया था, और पहले इस आंदोलन के लिए काफी समर्थन था। 1922 में, एक तिहाई रूढ़िवादी परगनों और 73 शासक बिशपों में से 37 रेनोवेशनिस्ट में शामिल हो गए। निश्चित रूप से, सभी ने वैचारिक कारणों से, ईमानदारी से ऐसा नहीं किया। कई पदानुक्रम, सबसे अधिक संभावना है, अवसरवादी विचारों द्वारा निर्देशित थे। उनमें से कुछ, सबसे अधिक संभावना है, क्रांतिकारी रूस में रूढ़िवादी चर्च को संरक्षित करने के अवसर के रूप में रेनोवेशनवादी आंदोलन को देखा।

रेनोवेशनवाद के विकास की अपोजीट ऑर्थोडॉक्स चर्च की दूसरी अखिल रूसी स्थानीय परिषद थी। लेकिन परिषद के तुरंत बाद, नवीनीकरण आंदोलन में गिरावट शुरू हुई। पहले से ही परिषद में, धार्मिक और विहित मुद्दों पर विसंगतियां सामने आई थीं। रेनोवेशनवादियों की हार का मुख्य कारण यह है कि उन्होंने व्यापक धार्मिक चेतना की प्रकृति के अनुरूप न होकर रूढ़िवाद के आधुनिकीकरण को अंजाम दिया। और यह विश्वासियों के द्रव्यमान से अलग हो गया। जबकि आधिकारिक चर्च, पैट्रिआर्क टिखोन की अध्यक्षता में, पुरानी-पुरानी परंपराओं पर निर्भर था, ने प्राचीन रूढ़िवादी चर्च की शिक्षाओं के लिए अपनी अटूट निष्ठा की घोषणा की। नवीनीकरण समुदाय 40 के दशक के मध्य तक चले। A.I. Vvedensky (1945) की मृत्यु के बाद, नवीकरण आंदोलन का अस्तित्व समाप्त हो गया।

यदि रेनोवेशनिस्ट विभाजन को सोवियत रूस की नई वास्तविकताओं के लिए रूसी रूढ़िवादी चर्च की विचारधारा को अनुकूलित करने की इच्छा से निर्धारित किया गया था, तो रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च अब्रॉड (आरओसीओआर), जिसकी स्थापना 1921 में महानगरीय एंथनी के नेतृत्व में चर्च प्रवास के प्रतिनिधियों द्वारा की गई थी। (खरापोवित्स्की), पूरी तरह से विपरीत लक्ष्य निर्धारित करें। उसने रूसी रूढ़िवादी चर्च और सोवियत राज्य के बीच संबंधों के सामान्यीकरण का विरोध किया, जिसे 1927 की घोषणा में पितृसत्तात्मक सिंहासन, सर्जियस (स्ट्रैगोरोडस्की) के लोकोम टेनेंस द्वारा घोषित किया गया था। इस तथ्य के कारण कि रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च एब्रोड का संगठनात्मक गठन श्रेम्स्की करलोवत्सी (यूगोस्लाविया) शहर में हुआ था, इस संगठन का नाम "कारलोवत्स्की पत्रकारिता" था।

सिद्धांत और पंथ के संदर्भ में, रूसी रूढ़िवादी चर्च अब्रॉड पारंपरिक रूढ़िवादी के ढांचे के भीतर बने रहे। और इसलिए यह रूढ़िवादी चर्च बना हुआ है और बना हुआ है। इसकी ख़ासियत इस तथ्य में निहित है कि यह मॉस्को और ऑल रूस के पैट्रिआर्क के साथ विहित अधीनता और यूचरिस्टिक कम्युनिकेशन से उभरा और अपने स्वयं के शासी ढांचे का गठन किया। इस चर्च का प्रमुख पूर्वी अमेरिका और न्यूयॉर्क का मेट्रोपॉलिटन विटाली (उस्तीनोव) है। उनका निवास Oto-rdanville है। महानगर परिषद द्वारा बहुत से चुने जाते हैं, धर्मसभा की मदद से चर्च का संचालन करते हैं, जिसमें 5 सत्तारूढ़ किशोप होते हैं। कुल 12 बिशप हैं, 16 सूबा। विश्वासियों को 350 पारियों में एकजुट किया जाता है, जो दुनिया भर में बिखरे हुए हैं। 12 मठ हैं। विभिन्न पत्रिकाओं को प्रकाशित किया जाता है: "रूढ़िवादी रूस", "चर्च लाइफ", "रूसी पुनरुद्धार", आदि।

यूएसएसआर में लोकतांत्रिकरण की प्रक्रिया की शुरुआत के बाद से, 1989 में, रूस, यूक्रेन में रूढ़िवादी पादरियों और समुदाय के व्यक्तिगत प्रतिनिधियों, और लातविया ने रूसी रूढ़िवादी चर्च के अधिकार क्षेत्र में स्थानांतरण करना शुरू कर दिया, जिससे रूसी रूढ़िवादी मुक्त चर्च का गठन हुआ ( आरपीएसटी)। अपनी गतिविधियों में, यह चर्च 15 मई, 1990 को रूसी रूढ़िवादी चर्च अब्रॉड के बिशप की परिषद द्वारा अपनाई गई "विनियमों पर नि: शुल्क परगनों" द्वारा निर्देशित है। परेड आरओसीओआर के अधिकार क्षेत्र में हैं और उसके साथ यूचरिस्टिक कम्युनिकेशन में हैं। वे मॉस्को पैट्रिआर्कट के साथ इस तरह के संचार में प्रवेश नहीं करते हैं। 1991 में रूस के रूढ़िवादी चर्च के बाहर बिशप के धर्मसभा के एक फरमान के द्वारा, रूस को एक मिशनरी क्षेत्र घोषित किया गया था और रूसी बिशपों में से प्रत्येक को उन पारिशों में नेतृत्व के अभ्यास का अधिकार दिया गया था जिसे उसने प्रार्थना संचार में स्वीकार किया था। प्रत्येक पैरिश रूस में किसी भी बिशप को, चाहे वह कहाँ स्थित हो, अपने विवेक से, प्रस्तुत कर सकता है। सुज़ाल सबसे बड़ा सूबा है, जो 50 समुदायों को एकजुट करता है। RPST प्रकाशन गतिविधियों का संचालन करता है, अपने स्वयं के पादरी को प्रशिक्षित करता है। इसके लिए इसके पास आवश्यक सामग्री आधार और कर्मी हैं।

उसी समय (1927) और उन्हीं घटनाओं के संबंध में जो रूसी रूढ़िवादी चर्च अब्रॉड के गठन का कारण बने, एक सच्चे रूढ़िवादी चर्च (टीओसी) का निर्माण यूएसएसआर के क्षेत्र में हुआ। मेट्रोपॉलिटन जोसेफ (पेत्रोव) के नेतृत्व में इस चर्च के समुदाय एक अवैध स्थिति में चले गए। इसलिए, टीओसी को कैटाकोम्ब चर्च भी कहा जाता है। कैटाकॉम्ब चर्च के अनुयायी भी अपने ऊपर आरओसी पदानुक्रम के अधिकार को मान्यता नहीं देते हैं। सिद्धांत और पंथ में सच्चा रूढ़िवादी चर्च रूढ़िवादी के ढांचे के भीतर बना रहा। वर्तमान में, इसके पार्स का एक हिस्सा आरओसीओआर के अधिकार क्षेत्र में आ गया है, एक अन्य हिस्सा - रूस के रूसी रूढ़िवादी चर्च के बाहर क्षेत्राधिकार के तहत, तीसरे भाग ने टीओसी का एक अंतर्राज्यीय प्रशासन स्थापित किया है और विहित निकटता और यूचरिस्टिक में है यूक्रेनी Autocephalous रूढ़िवादी चर्च के साथ भोज।

इस प्रकार, उपरोक्त सभी से, यह स्पष्ट है कि रूसी समाज के लोकतंत्रीकरण ने रूसी रूढ़िवादी चर्च, साथ ही अन्य धार्मिक संगठनों की गतिविधियों के लिए महान अवसर पैदा किए हैं। लेकिन किसी भी संक्रमणकालीन समय की तरह, इसने कई समस्याओं को जन्म दिया। और अब रूसी रूढ़िवादी चर्च का नेतृत्व अपने रैंक को मजबूत करने का एक बड़ा काम कर रहा है, जिसमें विद्वानों के खिलाफ लड़ाई और कई विदेशी मिशनरी संगठन शामिल हैं जो इसके झुंड पर गिर गए हैं।

लेशिंस्की ए.एन. रूढ़िवादी: चर्च डिवीजनों की टाइपिंग // रूस में विवेक की स्वतंत्रता: ऐतिहासिक और समकालीन पहलू: अंतर्राज्यीय वैज्ञानिक और व्यावहारिक सेमिनारों और सम्मेलनों की रिपोर्ट और सामग्री का संग्रह। अंक 7. - एसपीबी।: आरओआईआर, 2009. - एस 270-288।

उन्नीसवीं शताब्दी के मध्य से विभिन्न प्रकार के धर्मों के गहन अध्ययन के लिए। ज्ञान की विभिन्न शाखाओं के प्रतिनिधि: इतिहास, भाषाविज्ञान, नृवंशविज्ञान, सामाजिक दर्शन धर्मों के वर्गीकरण और टाइपोलॉजी में संलग्न होने लगते हैं। बीसवीं शताब्दी तक। सामान्य टाइपिंग तैयार की गई। हालांकि, इस तथ्य को देखते हुए कि कई धर्मों को अलग-अलग दिशाओं में विभाजित किया जाता है, स्कूलों, प्रवृत्तियों, स्वीकारोक्ति, इन डिवीजनों के टाइपोलोगाइजेशन धर्मों में शुरू होते हैं: हिंदू धर्म, यहूदी धर्म, ईसाई धर्म, इस्लाम आदि धर्म के दर्शन और समाजशास्त्र के प्रतिनिधियों ने भुगतान किया है। इस दिन पर विशेष ध्यान दें। संगठनात्मक रूपों की टाइपोलॉजी भी इसमें की जाती है। विदेशों में कई प्रकाशन सामने आए हैं, जो चर्च, संप्रदाय, संप्रदाय जैसी अवधारणाओं को स्पष्ट करते हैं। धर्मों के अध्ययन के लिए कार्यप्रणाली के अनुमोदन के साथ टाइपोलॉजी का संकलन एक साथ आगे बढ़ा। विदेशी शोधकर्ता इसमें काफी हद तक सफल हुए हैं। आधुनिक रूस में, विदेशी पद्धति का सकारात्मक अनुभव माना गया था, जिसे आगे घरेलू सामग्री के अध्ययन के आधार पर विकसित किया गया था - धर्म के बारे में अनुभवजन्य ज्ञान।

धर्मों के प्रकार और उनकी दिशाओं की प्रासंगिकता, साथ ही साथ संरचनात्मक संरचनाओं, में गहराई से अध्ययन के अलावा, व्यावहारिक महत्व भी है। यह विभिन्न प्रकार के धर्मों के साथ-साथ समाज के संबंधों के विकास के साथ जुड़ा हुआ है, साथ ही सामान्य पारस्परिक और राज्य-संबंध संबंधों की स्थापना और रखरखाव के साथ है।

यह लेख ऑर्थोडॉक्सी में चर्च डिवीजनों के एक टाइपोलॉजी को संकलित करने का प्रयास करता है।

हालांकि, टाइप करना बहुत कठिन काम है और, सबसे पहले, क्योंकि रूढ़िवादी में विभक्तों और विद्वानों की एक महान विविधता है। वर्तमान में, कैनोनिकल स्वयंभू स्थानीय चर्चों के साथ, लगभग सौ स्वतंत्र संरचनाएं हैं जो उनका पालन नहीं करती हैं। रूस में उनमें से तीस से अधिक हैं।

क्लासिफिकेशन और टाइपोलॉजी को एक्सेलसिस्टिकल और सेक्युलर लेखकों में पाया जा सकता है। सबसे पहले, बयानों के प्रतिनिधियों के टाइपोलॉजी के विश्लेषण पर ध्यान देना आवश्यक है।

चलो चर्चों की वेबसाइट के पदानुक्रम के आयोजकों द्वारा विकसित वर्गीकरण की ओर मुड़ते हैं। उनका वर्गीकरण उन वर्गों में प्रस्तुत किया जाता है जिनमें कुछ प्रकार या रूढ़िवादी संरचनाओं के समूह एक व्यवस्थित रूप में शामिल होते हैं। अनुभागों में, लेखक विश्व रूढ़िवादी की अवधारणा का सहारा लेते हैं, जिनमें स्वयंभू चर्च और स्वायत्त चर्च शामिल हैं जो उनका हिस्सा हैं। उन सभी को विहित के रूप में परिभाषित किया गया है। पंद्रह स्वयंभू गिरिजाघरों में से कांस्टेंटिनोपल की पितृसत्ता की संरचनाएं खड़ी हैं। उनमें से: एस्टोनियाई रूढ़िवादी अपोस्टोलिक चर्च, कनाडा के यूक्रेनी रूढ़िवादी चर्च, कार्पेथियन-रूसी रूढ़िवादी चर्च। वे स्वायत्त चर्चों की सूची में शामिल नहीं हैं। जाहिर है, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रियारेट में उनकी विशेष स्थिति है। अनुभाग दुनिया में "वैकल्पिक" रूढ़िवादी को उजागर करते हैं। इसमें शामिल हैं: मैसेडोनियन रूढ़िवादी चर्च, मोंटेनेग्रिन ऑर्थोडॉक्स चर्च, अमेरिका में स्वतंत्र बल्गेरियाई सूबा, अमेरिका का रोमानियाई रूढ़िवादी एपिस्कॉपेट।

ग्रीक ओल्ड कैलेंडर और यूक्रेनी चर्च भी प्रतिष्ठित हैं। लेखक 30 स्वतंत्र संरचनाओं की मात्रा में रूसी "वैकल्पिक" रूढ़िवादी चर्चों को एक अलग प्रकार के रूप में वर्गीकृत करते हैं। कुछ रूढ़िवादी संरचनाओं के पदनाम में, "बाह्य रूप से रूढ़िवादी चर्च" के रूप में इस तरह की अवधारणा पेश की गई है, जिसमें शामिल हैं: तुर्की रूढ़िवादी चर्च, अमेरिकन वर्ल्ड पैट्रियार्चेट, संयुक्त अमेरिकी रूढ़िवादी कैथोलिक चर्च, इटली का रूढ़िवादी चर्च, इतालवी-ग्रीक अमेरिका और कनाडा में रूढ़िवादी चर्च।

इस वर्गीकरण में आगे रेनोवेशनिज़्म का एक खंड है, जिसमें अधिकांश भाग के लिए मौजूदा रेनोवेशनिस्ट चर्च शामिल हैं। अगला खंड "नियर-ऑर्थोडॉक्स स्ट्रक्चर्स" है, जो लेखकों के अनुसार, ऑर्थोडॉक्सी के बाहरी लक्षणों को बनाए रखता है, लेकिन साथ ही साथ "इससे काफी दूर चला गया है": फेडोरोव्त्सी, चर्च ऑफ मदर फोटिनिया, यूक्रेनी सुधार ऑर्थोडॉक्स चर्च ऑर्थोडॉक्स चर्च ऑफ द मदर ऑफ गॉड सॉवरिन, ऑर्थोडॉक्स कैथोलिक चर्च, इंजील ऑर्थोडॉक्स चर्च। साइट की सामग्री को देखते हुए, इकॉनामिक पक्ष से इसे रूढ़िवादी के अनुयायियों द्वारा बनाया गया था। उन सभी आधारों और मानदंडों के लिए जिन पर लेखक संकलित वर्गीकरण में भरोसा करते हैं, वर्गों या प्रकारों के रूढ़िवादी स्वयं की सटीक वैचारिक परिभाषा नहीं है। इसलिए, स्वयं मापदंड की कल्पना करना मुश्किल है, जिसके आधार पर किसी विशेष खंड या प्रकार को प्रतिष्ठित किया जाता है। साइट के मुख्य लाभों में से एक रूढ़िवादी संरचनाओं की सबसे पूर्ण प्रस्तुति है, जिनमें से अधिकांश वर्तमान समय में दुनिया में सक्रिय हैं।

उनका विभाजन, लेकिन एक कसौटी के आधार पर, रूढ़िवादी में वैचारिक रुझानों के अस्तित्व को इंगित करता है, रूसी रूढ़िवादी चर्च के पुजारी द्वारा प्रस्तावित किया जाता है - मॉस्को पैट्रियारचेट, डेनियल सियोसेव। वह पारिभाषिक रूप से दिशाओं की विविधता को दाएं और बाएं कहता है। इन चरम सीमाओं की उपस्थिति के कारणों का खुलासा करते हुए, ओ। डैनियल मानव जाति के दुश्मन के रूप में शैतान के प्रभाव पर ध्यान आकर्षित करता है, जो प्रगतिवाद के प्रलोभन के साथ लोगों को आकर्षित करता है। वे इसे "वामपंथ का प्रलोभन" कहते हैं। दूसरी ओर, लेखक के अनुसार, शैतान "उन लोगों को पकड़ता है जो काल्पनिक लालसाओं और झूठे पारंपरिकवाद के बहकावे से दूर भागते हैं - मानव परंपराओं का पालन करते हुए।" यह "उचितता का प्रलोभन" है। कुछ दिशात्मक संरचनाएं केवल ऐतिहासिक महत्व की हैं और आज मौजूद नहीं हैं। 20 वीं शताब्दी में अन्य लोग दिखाई दिए। XXI सदी वह दक्षिणपंथी कमियों को संदर्भित करता है, जो लगभग हर सदी में थे। हमारे समय में, गिरने की संख्या में काफी वृद्धि हुई है और कई स्थानीय चर्चों को प्रभावित किया है। ग्रीस में, 12 "पुराने कैलेंडर" संगठनों का उदय हुआ, सर्बिया में - एक विदेशी चर्च (यह विभाजन दूर हो गया)। रूस में, 1920 के दशक से शुरू होकर, कैटाकॉम्ब चर्चों का उदय हुआ। रूसी रूढ़िवादी चर्च विदेश में मजबूती से स्थापित हो गया है।

वामपंथी विंग में शामिल हैं: नेस्टोरियनवाद, प्रोटेस्टेंटिज्म, यूनीटिज्म, रेनोवेशनिज्म, एक्यूनिज्म। ओ डैनियल साइसोव द्वारा ऑर्थोडॉक्स में डिवीजनों का वर्गीकरण पूर्ण से दूर है, लेकिन यह उन प्रवृत्तियों को इंगित करता है जो नए विद्वानों को जन्म दे सकती हैं।

रूचि रूढ़िवादी चर्च के हेगूमेन प्रोक्लस (वासिलिव) का वर्गीकरण है, जो रूसी रूढ़िवादी चर्च - मॉस्को पैट्रियार्च के अधीनस्थ नहीं है। उनके नवीनतम प्रकाशन का नाम द ऑर्थोडॉक्स कैथोलिक चर्च इन द एज ऑफ एपोस्टैसी है। इस ऐतिहासिक, विलक्षण और धार्मिक कार्य में, रूढ़िवादी के टाइपोलॉजी के लिए एक प्रयास ध्यान देने योग्य है। काम के अंतिम भाग में, लेखक सभी रूढ़िवादी संरचनाओं को दो समूहों में विभाजित करता है, या प्रकार: विश्व रूढ़िवादी, अर्थात्। Ecumenical Orthodoxy को क्या कहा जाता है, जिसमें पंद्रह ऑटोसेफ़ल चर्च शामिल हैं। वे उन्हें एकजुट नहीं करते हैं क्योंकि वे विहित हैं, लेकिन क्योंकि वे पारिस्थितिक आंदोलन में भाग लेते हैं। उनका आधुनिकीकरण किया जा रहा है, उनमें से कई ने एक नई कैलेंडर शैली में स्विच किया है। वह दूसरे समूह को "सच्चा रूढ़िवादी" कहता है, तब से इसकी संरचनाएं पारिस्थितिकवाद से जुड़ी नहीं हैं, वे पालन करते हैं, मठाधीश के अनुसार, रूढ़िवादी के इतिहास में विकसित परंपराओं में, एक छोटा सा हिस्सा पुराने कैलेंडर को स्वीकार करता है। यहां इसमें रूसी विदेशी चर्च भी शामिल हैं, जो मॉस्को पैट्रियार्चे, ट्रू ऑर्थोडॉक्स चर्च, साथ ही कैटाकोम्ब के साथ एकजुट नहीं हुए हैं। पुराने विश्वासियों, जो लेखक के अनुसार, एक रूसी घटना का प्रतिनिधित्व करते हैं, हेगुमेन प्रोक्लस के साथ एक विशेष स्थिति में हैं। उनके अनुसार, उनके संगठन बंद हैं और अपने अनुयायियों की संख्या बढ़ाने के प्रयास नहीं करते हैं, और रूढ़िवादी दुनिया को पीड़ा देने वाले सभी विवादों से अलग भी खड़े हैं। कुछ विशेष के रूप में, उन्होंने लेखक की विशेषताओं के अनुसार, "जो कि चर्च के साथ पूर्ण विवादास्पद कम्युनिकेशन में हैं, कमोबेश लातिनीकृत, पूरी तरह से अपने लैटिन सह-धर्मवादियों के सभी आधुनिक बीमारियों को साझा करते हुए।"

इस प्रकार, रूढ़िवादी लेखकों के वर्गीकरण में, उनके संकलन के कार्य और लक्ष्य ध्यान देने योग्य हैं। कार्य ऑर्थोडॉक्स को अपनी सभी विविधता में दिखाने के लिए है और एक ही समय में विहित और गैर-विहित ऑर्थोडॉक्स को उजागर करने के लिए है, जो कि विद्वता में है। कुछ वर्गीकरणों में, एक ओर, स्वयं विद्वानों का नकारात्मक मूल्यांकन स्पष्ट रूप से, विशेष रूप से, पुजारी डैनियल से व्यक्त किया गया है। दूसरी ओर, स्थानीय चर्चों का पालन नहीं करने वाले प्रतिनिधियों की सार्वभौमिक रूढ़िवादी के प्रति एक उल्लेखनीय आलोचना है। इस आलोचना में, स्थानीय चर्चों के वातावरण में मौजूद वैचारिक पदों, विशेष रूप से, रूसी रूढ़िवादी चर्च, और रूढ़िवादी में नवीकरणीय प्रवृत्ति की आलोचना की ओर से असहमति पर ध्यान आकर्षित किया जाता है। पहले मामले में, विभाजन को दूर करने का लक्ष्य है। दूसरे में, हालांकि इस तरह के लक्ष्य को सीधे सेट नहीं किया जा सकता है, फिर भी विचार विद्वानों की पीड़ा को बढ़ाते हैं।

अब हम पुस्तक “पूर्वी ईसाई चर्चों” की ओर मुड़ते हैं। रोमन कैथोलिक चर्च के पुजारी रोनाल्ड रॉबर्टसन द्वारा एक चर्च ऐतिहासिक पुस्तिका ”।

पुस्तक का पहला संस्करण 1986 में प्रकाशित हुआ था, जिसके बाद इसे कई बार विभिन्न भाषाओं में छापा गया था। यह ईसाई धर्म की 2000 वीं वर्षगांठ के जश्न से एक साल पहले रूसी में प्रकाशित हुआ था। पुस्तक में, रूढ़िवादी को व्यापक अर्थों में प्रस्तुत किया गया है। लेखक सामान्य शब्द "पूर्वी ईसाई धर्म" के साथ सभी रूढ़िवादी को दर्शाता है। चर्चों को उनके वर्गीकरण में शामिल किया गया था, जो कि चेल्सीडोन (556) की परिषद के बाद उत्पन्न हुए थे, गैर-चालसीडोनियन चर्च कहलाते थे - ये असीरियन, मोनोफाइट, नेस्टरियन हैं। वह अपने वर्गीकरण को उसमें शामिल किए गए चर्चों के समावेश में लाता है। लेखक के कई सिद्धांत हैं जिनके आधार पर वह अपने वर्गीकरण को अंजाम देता है। उनमें से एक विहित चर्चों में विभाजन है, जिसमें रोमन कैथोलिक और स्थानीय रूढ़िवादी चर्च शामिल हैं। रॉबर्टसन गैर-हॉकेडोनियन को गैर-विहित के रूप में वर्गीकृत करता है। हालांकि, उत्तरार्द्ध के प्रति एक सहनशील रवैया नोट किया जाना चाहिए। विशेष रूप से, वह "मोनोफाइट्स", "नेस्टरियन" जैसे नामों का उपयोग नहीं करता है, क्योंकि वह मानता है कि यह उनके लिए आक्रामक होगा। अक्सर, एक सामान्य टाइपोलॉजी पर काम करने में, लेखक को इस समस्या का सामना करना पड़ा कि किसी विशेष धार्मिक संगठन को कैसे नामित किया जाए। पुस्तक के पाठ से देखते हुए, "चर्च" शब्द का उपयोग विशुद्ध रूप से प्रकृति में तकनीकी है और यह चर्च के रूप में इस या उस "चर्च" की स्थिति की मान्यता को इंगित नहीं करता है। कभी-कभी वह इस या उस चर्च को परिभाषित करते हुए "समुदाय" (समुदाय) की अवधारणा का परिचय देता है। इस प्रकार, धार्मिक संगठन के प्रकार को निरूपित करने वाले शब्द की परवाह किए बिना, वे सभी वन कैथोलिक और अपोस्टोलिक चर्च में शामिल हैं।

एक अन्य सिद्धांत जिसे रॉबर्टसन वर्गीकृत करने के लिए उपयोग करता है वह सामान्य वंश या ऐतिहासिक जड़ों का सिद्धांत है। लेकिन इस मामले में, कैनोनिकिटी और गैर-कैनोनिकिटी को ध्यान में नहीं रखा जाता है, अर्थात्, जो विभिन्न चर्चों से किसी को पहचानते नहीं हैं या पहचानते नहीं हैं। अपने वर्गीकरण में, लेखक दुनिया में धार्मिक स्थिति में मौजूद प्रवासन प्रक्रियाओं को भी ध्यान में रखता है। यह ऐतिहासिक अतीत - भारत में पूर्वी ईसाई धर्म की उपस्थिति और बीसवीं शताब्दी में हुई प्रक्रियाओं - विशेष रूप से अमेरिका और पश्चिमी यूरोप में पूर्वी ईसाई चर्चों, विशेष रूप से, और रूढ़िवादी के उद्भव का उल्लेख करता है।

यूचरिस्टिक कम्युनिकेशन के संबंध में, चर्चों या चार स्वतंत्र पूर्वी ईसाई समुदायों के समूह हैं:

पूर्व का असीरियन चर्च, जो किसी भी अन्य चर्च के साथ यूचरिस्टिक कम्युनिकेशन में नहीं है; छह ओरिएंटल प्राचीन पूर्वी रूढ़िवादी चर्च (अर्मेनियाई, मलंकरा, कॉप्टिक, आदि), जो पूरी तरह से स्वतंत्र हैं, एक-दूसरे के साथ यूचरिस्टिक एकता में हैं; रूढ़िवादी चर्च, जो राष्ट्रीय और क्षेत्रीय चर्चों का एक समुदाय है, जो पारिस्थितिक (कांस्टेंटिनोपल) पैट्रिआर्क को "बराबरी के बीच सबसे पहले" पहचानता है (इसे आमतौर पर पारिस्थितिक रूढ़िवादी कहा जाता है, जिसमें सभी चर्च यूचरिस्टिक कम्युनियन में हैं); रोमन चर्च और इसके बिशप के साथ एकता में पूर्वी कैथोलिक (Uniate) चर्च (कुल मिलाकर 19)।

अंत में, वह "अपरिभाषित स्थिति" के रूढ़िवादी चर्चों के प्रकार को बाहर निकालता है: यूक्रेनी रूढ़िवादी चर्च (कोरियन पैट्रिआर्कट), रूसी चर्च विदेश, बेलारूसी स्वशासी रूढ़िवादी चर्च, मकदूनियाई रूढ़िवादी चर्च, आदि।

जाहिर है, इस पुस्तक को लिखने का मुख्य कार्य यह पता लगाना था कि यह बीसवीं शताब्दी के अंत में क्या है। रूढ़िवादी, पूर्वी चर्चों में से प्रत्येक के बारे में सामान्य जानकारी देने के लिए और अपने रिश्ते को इंगित करते हैं, प्रत्येक को अपने स्वयं के ऐतिहासिक, भौगोलिक, सिद्धांत और मुकदमे के संदर्भ में रखते हैं। पुस्तक को लिखने और प्रकाशित करने का मुख्य लक्ष्य और इसमें संकलित टाइपोलॉजी एक सामान्य तरीके से रूढ़िवादी चर्चों के साथ रोमन कैथोलिक चर्च के संबंध का निर्माण करना है।

घरेलू लेखकों में, धर्मों का वर्गीकरण, पी.आई. पुचकोव। वह ईसाई धर्म में एक विशेष स्थान प्रदान करता है, जिसमें पाँच दिशाएँ निकलती हैं: रूढ़िवादी, कैथोलिकवाद, प्रोटेस्टेंटिज़्म, मोनोफ़िज़िटिज्म, नेस्टरियनवाद और तीन सीमांत दिशाएँ: सीमांत प्रोटेस्टेंटिज़्म, सीमांत कैथोलिकवाद और सीमांत रूढ़िवादी। रूढ़िवादी में, अपने संकीर्ण अर्थ में, अर्थात्। Monophysitism और Nestorianism को अलग करते हुए, "रूढ़िवादी उचित" को पहले स्थान पर रखा गया है। इसमें स्वशासी चर्चों के साथ स्वतःस्फूर्त स्थानीय चर्च शामिल हैं। सच है, स्वायत्त चर्चों की सूची पूरी तरह से दूर है और उन चर्चों को शामिल नहीं किया गया है जो हाल ही में ऑटोसेफ़ल चर्चों का हिस्सा बन गए हैं। अगला खंड, या प्रकार, लेखक द्वारा नामित किया गया था "रूढ़िवादी चर्च अन्य रूढ़िवादी चर्चों द्वारा मान्यता प्राप्त नहीं हैं।" उदाहरण के लिए, इसमें शामिल हैं: सच्चा रूढ़िवादी चर्च (रूस), सच्चा रूढ़िवादी ईसाई (रूस और अन्य सीआईएस देश), सच्चा रूढ़िवादी मूक ईसाई (रूस), मसीह की मुख्य कड़ी (यूक्रेन), यूक्रेन के यूक्रेन के ओर्थोडॉक्स चर्च, यूक्रेन क्राइटरचैट स्वयंभू रूढ़िवादी चर्च ... इसके बाद "ओल्ड बिलीफ" (18 चर्च, व्याख्याएं और समझौते), फिर एक अलग प्रकार, या अनुभाग "सीमांत संप्रदाय हैं जो रूढ़िवादी से दूर हो गए" (आध्यात्मिक ईसाई - ख्याली, मेल्वानियन, यूर्नच, डॉकहोबोर, मोलोकान, आदि)। । यह खंड "अन्य सीमांत संप्रदायों के साथ समाप्त होता है जो रूढ़िवादी से दूर हो गए हैं" (Ioannits, Fedorovtsy, Nikolaevtsy, Imiaslavtsy, Innokentyevtsy, Theotosos Center, Leo Tolstoy Church)। प्रस्तुत टाइपोलॉजी काफी हद तक दुनिया में रूढ़िवादी संघों की उपस्थिति को दर्शाती है। हालांकि, कुछ हिस्सों में, इनमें से कुछ संरचनाओं के गुम होने की संभावना है, अर्थात्। केवल ऐतिहासिक महत्व है। दूसरी ओर, टाइपोलॉजी अपूर्ण है। इसमें उन संरचनाओं का अभाव है जो बीसवीं शताब्दी की अंतिम तिमाही में दुनिया में दिखाई दी थीं। और एन में। XXI सदी कुछ नामों को स्पष्ट करने की आवश्यकता है, जैसे कि मदर ऑफ़ गॉड सेंटर। पिछले कई वर्षों से इसे रूसी संघ के न्याय मंत्रालय के रजिस्टरों में शामिल नहीं किया गया है। उनमें परमेश्वर की माँ का प्रभुसत्तापूर्ण रूढ़िवादी चर्च शामिल है, जिसे आज भी माँ की भगवान केंद्र के साथ पहचाना जाता है। सच्चे रूढ़िवादी चर्चों के समूह में महान परिवर्तन हुए हैं। वे भी प्रस्तुत वर्गीकरण या टाइपोलॉजी में परिलक्षित नहीं थे। जाहिर है, "अपरिचित" की अवधारणा को स्पष्टीकरण की आवश्यकता है। उदाहरण के लिए, कांस्टेंटिनोपल के लिए इस तरह का एक चर्च अमेरिका में ऑटोसेफलस रूढ़िवादी चर्च है। अंत में, दो और सवाल उठते हैं। सबसे पहले, "रूढ़िवादी से विस्थापित" की अवधारणा के अनुसार, अगर हम सार्वभौमिक रूढ़िवादी से मतलब रखते हैं, तो कुछ सूचीबद्ध संरचनाएं इसमें नहीं थीं और स्वाभाविक रूप से, नहीं छोड़ा। दूसरे, "सीमांत" की अवधारणा की व्याख्या के लिए एक सावधानीपूर्वक दृष्टिकोण की आवश्यकता है। लेखक के पास कुछ विशिष्ट संरचनाओं को सीमांतों में शामिल करने के लिए स्पष्ट परिसीमन और मानदंडों का स्पष्टीकरण नहीं है।

इस लेख के लेखक द्वारा प्रस्तुत टाइपोलॉजी विदेशी और घरेलू धर्मनिरपेक्ष शोधकर्ताओं द्वारा धर्मों के वर्गीकरण के अनुभव के साथ-साथ गोपनीय लेखकों द्वारा किए गए वर्गीकरण को भी ध्यान में रखती है। टाइपोलॉजी तुलनात्मक, प्रणालीगत, घटनात्मक और रूपात्मक - संरचनात्मक और कार्यात्मक तरीकों पर आधारित है।

लेकिन, टाइपोलॉजी पर जाने से पहले, मैं संरचनाओं के पदनाम से संबंधित कुछ शर्तों के स्पष्टीकरण पर ध्यान दूंगा, विशेष रूप से रूढ़िवादी में "अलगाव" की अवधारणा पर। लंबे समय से, चर्च मंडलों में समुदायों को विशेष रूप से नामित करने का प्रयास किया जाता रहा है। इसमें चर्च, विभाजन, विद्वता, संप्रदाय जैसी अवधारणाएं शामिल हैं। उनमें से सभी को विभिन्न मूल्यांकन पदों से माना जाता है, क्योंकि इसमें शामिल लोगों के पास अलग-अलग विश्वदृष्टि हैं। "चर्च डिवीजन" की अवधारणा परंपरागत रूप से सबसे अधिक बार नकारात्मक के रूप में होती है। हालाँकि, इसे चर्च में पूरी तरह से सकारात्मक घटना के रूप में देखा जा सकता है। कुछ स्पष्टीकरण यहां धर्मशास्त्रीय व्याख्या से संबंधित होना चाहिए "चर्च की एकता क्या है?" एक कुत्ते के दृष्टिकोण से, ईसाई चर्च को "मसीह के रहस्यमय शरीर" के रूप में देखा जाता है। दूसरी ओर, चर्च "... भगवान से मसीह में विश्वासियों के एक स्थापित समुदाय है।" धर्म के दर्शन और समाजशास्त्र में, चर्च को एक समाजशास्त्रीय घटना के रूप में परिभाषित किया गया है जिसमें एक स्वीकृत धर्म, हठधर्मिता, सामाजिक सिद्धांत, पंथ अभ्यास और संस्थागत शामिल हैं, अर्थात्। संगठनात्मक उपद्रव। चर्च विविधता में एकता है। यह विविधता व्यक्त की जाती है, सबसे पहले, मौजूदा बड़े क्षेत्रों में। यह रूढ़िवादी, कैथोलिकवाद, प्रोटेस्टेंटवाद को संदर्भित करता है। इस विभाजन का मूल्यांकन एक नकारात्मक घटना के रूप में किया जाता है। दिशाओं में अब एक केंद्र और एक अधीनता नहीं है। प्रत्येक संप्रदाय, जहां अधिक है, जहां कम है, वहां विभाजन हैं जो अपने केंद्रों के साथ अपने स्वयं के नेता हैं। इनमें से अधिकांश विभाजन प्रोटेस्टेंटवाद में हैं। कम रूढ़िवादी है, और कैथोलिक धर्म में बहुत कम है।

रूढ़िवादी के रूप में, सकारात्मक रूप से मूल्यांकन किए गए न्यायिक प्रभाग हैं, जिनमें से मूल एपोस्टोलिक काल में वापस जाता है। वे भौगोलिक या क्षेत्रीय, आंशिक रूप से राष्ट्रीय सिद्धांतों पर आधारित हैं। ये स्वत: स्फूर्त स्थानीय चर्च हैं जिनका अपना स्वयं का रहनुमा है। और यह सार्वभौमिक रूढ़िवादी की एकता के विपरीत नहीं है। तो, आधुनिक रूढ़िवादी में, इन दृष्टिकोणों और सिद्धांतों के आधार पर, चार प्रकार के विभाजनों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है।

पहला प्रकार Ecenenical, या World Orthodoxy है, जिसमें पंद्रह स्थानीय ऑटोसेफ़ल रूढ़िवादी चर्च शामिल हैं। उन्हें साइरिचेल या मदर चर्च भी कहा जाता है। सबसे महत्वपूर्ण विशेषता जो उन्हें एकजुट करती है वह यह है कि वे न केवल प्रार्थना में हैं, बल्कि यह भी, जो बहुत महत्वपूर्ण है, यूचरिस्टिक कम्युनियन। इस या उस चर्च का कोई भी प्रतिनिधि एक अन्य साइरियारचल चर्च में पवित्र उपहारों के साथ कम्यून कर सकता है। इन सभी चर्चों (डिप्टीच) की एक सूची है, जिसे रूसी रूढ़िवादी चर्च स्वीकार करता है। इसमें सबसे पहले चर्च ऑफ कॉन्स्टेंटिनोपल है। पांचवां रूसी रूढ़िवादी चर्च है। यह अमेरिका में रूढ़िवादी Autocephalous चर्च द्वारा पूरा किया गया है।

न्यायिक प्रभागों के अपने सिद्धांत हैं। रूढ़िवादी के अस्तित्व के दौरान, नए क्षेत्राधिकार या स्वत: स्फूर्त स्थानीय चर्च उत्पन्न हुए। हालांकि, स्वतंत्रता के दावे रूढ़िवादी में एक बहुत गंभीर समस्या है। एक नियम के रूप में, नए ऑटोसेफली, को या तो इक्मेनेनिकल काउंसिल में अनुमोदित किया गया था, या साइरियारच चर्च की परिभाषाओं के अनुसार। इस आदेश ने नवगठित चर्च को बाकी लोगों के साथ एकता में जारी रखना संभव बना दिया। अन्यथा, अगर उसने अपनी परिभाषा के बिना अपनी स्वतंत्रता की घोषणा की, तो वह सेंट के अनुसार स्थिति में आ गई। बेसिल द ग्रेट, "अनधिकृत सभा" या "विभाजन"।

कुछ स्थानीय चर्चों में व्यापक या बड़े पैमाने पर सीमित अधिकारों के साथ स्वायत्त चर्च शामिल हैं - सिनाई - यरूशलेम का हिस्सा, फ़िनलैंड - कांस्टेंटिनोपल, जापानी, यूक्रेनी, बेलारूसी, मोलदावियन और कई अन्य - रूसी रूढ़िवादी चर्च - मॉस्को पैट्रियार्चेट। उनके पास अक्सर स्वशासन, पवित्र धर्मसभा है। लेकिन उनके अंतरंग की पुष्टि ऑटोसेफ़लस चर्च द्वारा की जाती है।

इकोनामिकल ऑर्थोडॉक्सी के अलावा, प्राचीन पूर्वी चर्च हैं - असीरियन, कॉप्टिक, सिरो-मालाबार और अन्य, जो कि चालडॉन (556) में आयोजित चतुर्थ इकोनामिकल काउंसिल के बाद उत्पन्न हुए थे। इन चर्चों को नॉनहेल्केडन कहा जाता है। वे इस टाइपोलॉजी में शामिल नहीं हैं और इसका विश्लेषण नहीं किया गया है इकोनामिकल ऑर्थोडॉक्सी से बाहर आते हैं, जिनके चर्चों में उनके साथ यूचरिस्टिक कम्युनिकेशन नहीं है। इसी कारण से, इस टाइपोलॉजी में तथाकथित Uniate चर्च शामिल नहीं हैं। दुनिया में उनमें से कई हैं। रूसी साम्राज्य के क्षेत्र में, उनमें से एक का नाम ग्रीक कैथोलिक चर्च था। यह 16 वीं शताब्दी की है, जब रूसी रूढ़िवादी चर्च की संरचनाओं का हिस्सा इसमें से चला गया, रोमन कैथोलिक चर्च के साथ एक गठबंधन (संघ) का समापन हुआ और पोंटिफ - पोप का पालन करना शुरू किया। इस प्रकार, पहला विभाजन रूसी रूढ़िवादी में हुआ, जिसने उनके और कैथोलिक धर्म के बीच संबंधों को बढ़ा दिया। लंबे समय तक ग्रीक कैथोलिक चर्च ने रूढ़िवादी और विहित प्रथा में रूढ़िवादी परंपरा को संरक्षित किया है, लेकिन साथ ही यह रोमन कैथोलिक चर्च में निहित बहुत कुछ को अवशोषित करता है।

दूसरे प्रकार में समानांतर चर्च और समुदाय शामिल हैं। वे स्थानीय चर्च के अधिकार क्षेत्र को छोड़ देते हैं, लेकिन दूसरे में स्वीकार किए जाते हैं। अधिकतर, यह समवर्ती अवस्था अस्थायी होती है। हालाँकि, साइरिचेल चर्च के प्रतिनिधि उन्हें विद्वतावादी कहना शुरू करते हैं। किसी अन्य स्थानीय चर्च द्वारा मामले को असामान्य नहीं माना जाता है क्योंकि वे आधिकारिक रूप से मान्यता प्राप्त हैं और इसके अधिकार क्षेत्र के तहत स्वीकार किए जाते हैं। उन्हें "रोलिंग" भी कहा जा सकता है। इस तरह की संरचनाएं स्थानीय चर्चों के बीच संघर्ष और संघर्ष का कारण बनती हैं। एक उदाहरण के रूप में, हम एस्टोनिया में कुछ समुदायों को नाम दे सकते हैं, साथ ही सौरोज़ो डायोकेसी (इंग्लैंड) के समुदायों का एक हिस्सा है, जो पिछले दशक में मास्को पैट्रिआर्कट से कॉन्स्टेंटिनोपल एक तक पहुंचा था। सुखम-अबखज़ियन सूबा, जो जॉर्जियाई रूढ़िवादी चर्च के साथ अपने अधिकार क्षेत्र के संबंध को खो रहा है, को इस प्रकार के रूप में रैंक किया जा सकता है। सूबा में, इससे स्वतंत्रता की ओर एक ध्यान देने योग्य प्रवृत्ति है। लातवियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च, मॉस्को पैट्रिआर्कट के कुछ समुदाय इस प्रकार के संक्रमण के कगार पर हैं। लात्विया में, एक ध्यान देने योग्य इच्छा है, जो कुछ पादरी और हठ द्वारा समर्थित है, साथ ही राष्ट्रवादी हलकों के प्रतिनिधियों के लिए, लातवियाई रूढ़िवादी चर्च के पुनरुद्धार के लिए, जो 1 से 2 वें विश्व युद्धों में एक स्वतंत्र चर्च के रूप में मौजूद था।

तीसरे प्रकार में संरचनाएं शामिल हैं, जो विभिन्न कारणों, उद्देश्यों और परिस्थितियों के लिए, एक समय में या किसी अन्य ने साइरारांचल चर्चों से दूर ले गए। ये संरचनाएं, जो कि विभाजन में भी हैं, को विद्वान कहा जाता है, और कभी-कभी संप्रदाय। उनका कोई अधिकार क्षेत्र अधीनता नहीं है, अर्थात् स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं, उनका अपना नेतृत्व और अपना केंद्र है। रूसी राज्य में, अंतरात्मा की स्वतंत्रता पर कानून के आधार पर, उन्हें, अन्य धार्मिक समाजों की तरह, "धार्मिक संघ" की अवधारणा के माध्यम से परिभाषित किया गया है। और विशिष्ट चर्च शब्दावली के आधार पर, उन्हें रूढ़िवादी: चर्च, सूबा, समुदाय, समूहों में उपलब्ध पारंपरिक परिभाषाओं के माध्यम से परिभाषित किया जा सकता है। वे कर सकते हैं और अपने स्वयं के उपग्रहों, अर्थात्: भाईचारे, मठों, शैक्षिक संस्थानों, उत्पादन कार्यशालाओं और मीडिया (प्रकाशन घरों, पत्रिकाओं और इंटरनेट साइटों)। इस प्रकार को हाल ही में "वैकल्पिक ऑर्थोडॉक्सी" की अवधारणा के माध्यम से धर्म के कुछ समाजशास्त्रियों और चर्च सर्कल के प्रतिनिधियों द्वारा नामित किया गया है।

वैकल्पिकता की उत्पत्ति ईसाई धर्म के प्राचीन काल में वापस जाती है। कुछ हद तक, यह उन विचारों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है जो पहले से ही उस समय मौजूद थे, जो कई द्वारा मान्यता प्राप्त ईसाई धर्म के विपरीत हैं। उन्हें विधर्मियों का नाम प्राप्त हुआ, जो, यदि उनके पास निश्चित संख्या में अनुयायी थे, तो एक संप्रदाय का नाम प्राप्त हुआ। प्रेरित पॉल, सामाजिक स्थिति को महसूस करते हुए और उसी समय चर्च शिक्षण की प्रक्रिया की विरोधाभासी प्रकृति, ने लिखा: "क्योंकि आपके बीच मतभेद होना चाहिए, ताकि आपके बीच कुशल का पता चल सके।" वैकल्पिक ने स्वयं को विभिन्न संरचनात्मक संरचनाओं में प्रकट किया, जिनमें से बड़ी संख्या में थे। कुछ दिखाई दिए और दसियों और सैकड़ों वर्षों तक मौजूद रहे, जिसके बाद वे गायब हो गए; अन्य लोग हमारे समय पर आ गए हैं। XX में - एन। XXI सदियों। नए वैकल्पिक संगठन दिखाई देते हैं। वैकल्पिक रूढ़िवादी संरचनाओं में दो सामान्य विशेषताएं हैं: निकेन्स-कॉन्स्टेंटिनोपल पंथ की मान्यता और उनकी पूर्ण स्वतंत्रता। उनके अस्तित्व के अनुभव से पता चलता है कि कई लोग ईमेडिकल ऑर्थोडॉक्सी और राज्य के अधिकारियों के चर्चों के साथ-साथ एक-दूसरे के साथ बहुत मुश्किल संबंधों में हैं।

इन संघों में निहित सामान्य विशेषताओं को पहचानते समय, उनमें विशिष्टताओं को नोट करना आवश्यक है। स्थानीय चर्चों के संबंध में वैकल्पिक रूढ़िवादी की संरचनाएं, अर्थात्, वैध, आधिकारिक तौर पर मान्यता प्राप्त पारिस्थितिक रूढ़िवादी, विरोध में हैं। उनके प्रतिनिधियों को धार्मिक रूप से असंतुष्ट के रूप में परिभाषित किया गया है। उनका विरोध कुछ स्वीकृत हठधर्मी पदों, शिक्षाओं, सामाजिक, अनुष्ठानों (धार्मिक प्रथाओं) और पदानुक्रम के संगठनात्मक पहलुओं - संस्थागतवाद के संबंध में ध्यान देने योग्य है। इसलिए, वैकल्पिक रूढ़िवादी में चर्च, समुदाय और समूह शामिल हैं जिनके अनुयायी, विभिन्न कारणों से - हठधर्मिता, चर्च-विहित, सामाजिक, सामाजिक-राजनीतिक और अनुशासनात्मक, पारिस्थितिक रूढ़िवादी के किसी भी ऑटोसेफ़ल स्थानीय चर्चों के अधिकार क्षेत्र में नहीं हैं, जिनमें विहित और स्वैच्छिक नहीं है। यूकैरिस्टिक कम्युनियन, उनके संबंध में एक "वैकल्पिक" का प्रतिनिधित्व करते हैं। रूढ़िवादी में इस प्रकार के संघ के लिए यह मुख्य मानदंड है।

दुनिया में वैकल्पिक रूढ़िवादी के अनुयायियों की कुल संख्या कई मिलियन लोगों तक पहुंचती है। उनके समुदायों में अनुयायियों की संख्या भी कम है - कुछ लोगों से लेकर कई सौ तक।

वर्तमान में, वैकल्पिक रूढ़िवादी के चर्च और समुदाय रूस में व्यापक रूप से विदेशों में, इसके निकट हैं - मोल्दोवा और, विशेष रूप से यूक्रेन में। वे पूर्व यूगोस्लाविया, ग्रीस और अमेरिकी महाद्वीप के गणराज्यों में भी आम हैं। इस तीसरे प्रकार के रूढ़िवादिता में, उल्लिखित कार्यप्रणाली के आधार पर, मुख्य मानदंड और वे जो शामिल संघों के वितरण के भूगोल को इंगित करते हैं, धार्मिक व्यवहार में परिवर्तन के लिए उनका दृष्टिकोण, कुछ सिद्धांत प्रावधानों पर अपना ध्यान केंद्रित करने के लिए, सात उपप्रकारों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। उनमें, प्रत्येक उपप्रकार में निहित विशेषताएं स्पष्ट रूप से व्यक्त की जाती हैं, और उनके वैचारिक पदनाम के मानदंड भी अलग हैं। हालांकि, कुछ उपप्रकारों के मानदंडों को निरपेक्ष नहीं किया जाना चाहिए। एक मानदंड एक उपप्रकार में मुख्य के रूप में घटाया आंशिक रूप से खुद को दूसरे में प्रकट कर सकता है।

पहला उपप्रकार सुधार-सुधार संघ हैं। इनमें विशुद्ध रूप से पारंपरिक संरचनाएं शामिल हैं जिन्होंने स्थानीय चर्च के पदानुक्रम द्वारा किए गए सुधारों के बाद अपनी पिछली स्थिति को बरकरार रखा है। इनमें रूस के प्राचीन रूढ़िवादी ईसाई शामिल हैं (परंपरा के अनुसार, उन्हें अक्सर पुराने विश्वासियों कहा जाता है)। वे पैट्रिआर्क निकॉन द्वारा पेश किए गए सुधारों से सहमत नहीं थे, उनका विरोध किया और रूसी रूढ़िवादी परंपराओं का पालन करना शुरू कर दिया, जो मध्य तक मौजूद थे। XVII सदी ग्रीस के पुराने कैलेंडर चर्च, जो 1924 में ग्रीक ऑर्थोडॉक्स चर्च के नेतृत्व में किए गए कैलेंडर सुधार (एक नई शैली में संक्रमण) को स्वीकार नहीं करते थे, उन्हें उसी उपप्रकार के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए। फादरलैंड, उनके कुछ प्रतिनिधियों को अन्य देशों में प्रवास के लिए अपने पूर्व स्थानों को छोड़ने के लिए मजबूर किया गया था।

पुराने विश्वासियों के अपने स्वयं के विभाजन हैं, जिन्हें चर्च, लहजे और बयानबाजी कहा जाता है। पुराने कैलेंडर को भी अलग-अलग चर्चों में विभाजित किया गया था, उनकी संख्या 12 तक पहुंच गई।

दूसरा उपप्रकार émigré संघ है। इनमें ऐसी संरचनाएं शामिल हैं जिनके प्रतिनिधि, विभिन्न कारणों से, अपनी मातृभूमि को छोड़ने के लिए मजबूर हुए। दुनिया में दर्जनों ऐसे चर्च, डायोकेसीस, विचरण और समुदाय हैं। उनकी उपस्थिति का कारण अक्सर इस या उस राज्य की मौजूदा आंतरिक सामाजिक-राजनीतिक स्थिति में होता है और आंशिक रूप से विकार और अचानक परिवर्तन जो स्थानीय चर्चों में उत्पन्न हुए हैं। उदाहरण के लिए, 11 वीं शताब्दी तक इंग्लैंड में, रूढ़िवादी अस्तित्व में थे, अर्थात्। अविभाजित ईसाई धर्म। सदी के उत्तरार्ध के बाद से, इसका पतन हो रहा है। बीसवीं शताब्दी के मध्य में, सरूज़ के मेट्रोपॉलिटन एंथनी (ब्लूम) के प्रयासों के लिए धन्यवाद, रूढ़िवादी परगनों को फिर से बनाया और स्थापित किया गया था। फ्रांस में, अक्टूबर 1917 के बाद रूस के प्रवासियों की लहर महत्वपूर्ण थी, जिसके परिणामस्वरूप कई रूढ़िवादी परगने भी दिखाई दिए। तो, इस उपप्रकार के संकलन और विवरण में, एक सांस्कृतिक, सभ्यतागत और भू राजनीतिक दृष्टिकोण किया जाता है। इसे एक मापदंड के रूप में भी परिभाषित किया जा सकता है।

अक्टूबर 1917 से पहले ही, रूसी साम्राज्य से रूढ़िवादी ईसाइयों के ऐसे समुदाय यूरोप, अमेरिका, कनाडा में उभर रहे थे। इसके बाद, रूस से लोगों के पलायन की कई लहरें आईं। उनमें से एक में, 1920 के दशक में, रूसी रूढ़िवादी चर्च विदेश का गठन किया गया था, जो बाद में तीस से अधिक देशों में फैल गया। इस चर्च को रूसी रूढ़िवादी के विशुद्ध रूप से पारंपरिक संघों के लिए भी जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए। इस अर्थ में, इसकी तुलना पुराने विश्वासियों के चर्चों से भी की जाती है। 80 साल तक वह खुद को रूसी रूढ़िवादी चर्च का एक हिस्सा मानती थीं, लेकिन उनके बीच कोई भी युचरिस्टिक कम्युनिकेशन नहीं था। एकीकरण मई 2007 में हुआ। हाल ही में, सर्बों के बिखरने में विदेश में एक चर्च था, लेकिन यह भी एकजुट हो गया, हालांकि, 1990 में। अब इन संरचनाओं में अमेरिका में इंडिपेंडेंट बल्गेरियाई सूबा, अमेरिका के रोमानियाई रूढ़िवादी एपोपोपेट शामिल हैं, अमेरिका में ऑटोनॉमस यूक्रेनी रूढ़िवादी चर्च, ऑस्ट्रेलिया, अमेरिका, रोमानिया में प्राचीन रूढ़िवादी ईसाइयों के कुछ समुदायों (यहां उन्हें लिपोवन कहा जाता था)।

तीसरा उपप्रकार सच्चा रूढ़िवादी संघ है। वे 1920 के दशक में रूस में दिखाई दिए। उनका उद्भव "सीरियसिज्म" की अस्वीकृति से जुड़ा हुआ है, जिसमें उभरते सोवियत ईश्वरीय राज्य के प्रति आधिकारिक चर्च के नए दृष्टिकोण ने अपनी अभिव्यक्ति पाई। 1927 में मेट्रोपॉलिटन सर्जियस (स्ट्रैगोरोड्स्की) के उप लोको टेनेंस, मेट्रोपोलिटन सर्जियस (स्ट्रैगोरोड्स्की) द्वारा उनके "घोषणा" में इस नई सामाजिक स्थिति को व्यक्त किया गया था। नए के प्रति इस तरह के रवैये पर विचार करते हुए विपक्ष, उभरते "सच्चे रूढ़िवादी" के प्रतिनिधियों द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया था। अधिकारियों को अस्वीकार्य और पारंपरिक रूढ़िवादी से दूर। पहले से ही 1920 के दशक में, एक चर्च भूमिगत दिखाई दिया। इसके बाद, सच्चे रूढ़िवादी समुदायों को भी वहां उत्पीड़न से बचना पड़ा। इस प्रकार, कई सच्चे रूढ़िवादी संरचनाओं को एक दूसरा नाम मिला - कैटाकॉम्ब चर्च। वे "सच्चे रूढ़िवादी" के प्रतिनिधि थे। इन स्वतंत्र, कभी-कभी असंबंधित चर्चों के कई दर्जन थे। वे 80 के दशक - 90 के दशक तक मौजूद थे। उनमें से कुछ भूमिगत से निकले हैं और कानूनी रूप से संचालित हैं। कुछ चर्चों को रूसी संघ के न्याय मंत्रालय के साथ पंजीकृत किया गया है, जबकि अन्य ने अपने पूर्व कैटाकोम्ब राज्य को बरकरार रखा है। कई सच्चे रूढ़िवादी चर्चों में से, रूढ़िवादी रूसी चर्च - टीओसी बाहर खड़ा है। इसके नेता, मेट्रोपॉलिटन राफेल (प्रोकोफ़िएव), ट्रू रूढ़िवादी चर्चों को एकजुट करना चाहते हैं। जाहिर है, यह प्रक्रिया कठिनाई के साथ आगे बढ़ रही है और उतनी सफलतापूर्वक नहीं है जितनी कि महानगर चाहेंगे। इस उपप्रकार के प्रतिनिधि रूसी रूढ़िवादी परंपराओं का भी पालन करते हैं।

चौथा उपप्रकार कैटाकोम्ब संघ है। इसमें चर्च, समुदाय और समूह शामिल हैं, जिनके प्रतिनिधियों को उनके विश्वास के लिए उत्पीड़न के कारण मजबूर किया गया था, उनकी धार्मिक गतिविधियों को गुप्त रूप से करने के लिए, prying आँखों से छिपा हुआ था। रूढ़िवादी ईसाइयों सहित ईसाइयों को दुनिया के कई हिस्सों और राज्यों में प्रलय की स्थिति में रहना पड़ा: इस्लामिक राज्यों, लैटिन अमेरिका, बुल्गारिया और बाल्कन प्रायद्वीप के अन्य राज्यों में, चीन में।

रूस में, अक्टूबर 1917 के बाद, विश्वासियों का उत्पीड़न भी शुरू हुआ, रूढ़िवादी, कैटाकॉम्ब चर्च या चर्च भूमिगत में बनाया गया था। इन चर्चों की मौलिकता न केवल उनके गुप्त अस्तित्व में है, बल्कि उनके नेताओं की साधारण विश्वदृष्टि और साधारण प्रशंसा में भी निहित है। चर्च का एक प्रकार धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के लिए एक प्रकार का प्रतिरोध बन गया, जिन्होंने धर्म के खिलाफ लड़ाई लड़ी, साथ ही साथ आधिकारिक चर्च का विरोध भी किया।

उत्पीड़न के अंत के साथ, विश्वासी कैटाकोम्ब राज्य से बाहर आते हैं और उत्पीड़न के डर के बिना, अपनी गतिविधियों को कानूनी रूप से, खुले तौर पर करते हैं।

पांचवां उपप्रकार स्वतःस्फूर्त संघ है। इनमें तथाकथित चर्च शामिल हैं जो रूस और अन्य विदेशी देशों में मौजूद हैं। उनमें से कुछ अपने नाम में स्वप्रतिवाद को निर्दिष्ट नहीं करते हैं, लेकिन यह दावा करते हैं। दुनिया में ऐसे दर्जनों चर्च हैं, उनकी संख्या उन राज्यों के सामाजिक-राजनीतिक राज्य के कारण बढ़ी है जो बीसवीं शताब्दी के शुरुआती 90 के दशक से पहले मौजूद थे। यह विशेष रूप से यूएसएसआर और यूगोस्लाविया के पतन का सच है। रूस में, रूसी रूढ़िवादी स्वायत्त चर्च ऐसे संरचनाओं के बीच से निकलता है। वर्तमान में, यह पूरी तरह से स्वतंत्र है और इसका केंद्र व्लादिमीर क्षेत्र सुजाल शहर में है। "स्वायत्त" की अवधारणा को उस समय से संरक्षित किया गया है जब यह कुछ हद तक रूसी चर्च ट्रोड के साथ न्यायिक संबंधों में था। बल्गेरियाई ऑटोसेफ़लस चर्च प्राचीन काल से स्वतंत्र रूप से मौजूद है - मेसीडोनियन, हाल ही में मोंटेनिग्रिन दिखाई दिया। Autocephalist की भावनाएं यूक्रेन में लंबे समय से मौजूद हैं। यहां मौजूदा चर्चों के एकीकरण के आधार पर एक सामान्य ऑटोसेफ़ल चर्च बनाने की प्रवृत्ति तेज है।

छठा उपप्रकार सर्वनाश संघ है। उनकी संरचनाओं में, दुनिया के अंत की उम्मीद का मिजाज, अंतिम निर्णय स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है। उनके नाम की कुछ संरचनाओं में "सर्वनाश" की अवधारणा और जीसस क्राइस्ट के प्रिय शिष्य का नाम शामिल है, प्रेरित जॉन थियोलॉजियन, जिन्होंने नए नियम की भविष्यवाणिय पुस्तक "द रिवीलेशन ऑफ जॉन द होलियन, या एपोकैलिप्स लिखी थी। " इनमें शामिल हैं: एपोकैलिक चर्च ऑफ क्राइस्ट, ट्रू ऑर्थोडॉक्स चर्च ऑफ द रिवीलेशन ऑफ जॉन थेओलियन, द हेवनली ईस्टर्न चर्च ऑफ जॉन थेओलियन, यूनिवर्सल चर्च ऑफ जॉन थेओलियन। इस उपप्रकार में कई समुदाय हैं जिनके अनुयायी किसी नेता या करिश्माई व्यक्ति के मजबूत प्रभाव में हैं। उससे वे यीशु मसीह के दूसरे आगमन की तीव्र उम्मीद के साथ सर्वनाश के मूड से संक्रमित हो जाते हैं। इसमें एक समूह भी शामिल है जिसे लोकप्रिय रूप से "पेन्ज़ा कैदियों" कहा जाता है। पिछले साल नवंबर में, पेनज़ा क्षेत्र के पोगानोव्का गाँव में हुई एक घटना से रूस हिल गया था, जहाँ खुद को सच्चा रूढ़िवादी बताने वाले समुदाय के सदस्यों ने अंतिम निर्णय की प्रतीक्षा में एक डगआउट में शरण ली थी।

सातवें उपप्रकार नवीकरणीय संघ हैं। यदि पिछले प्रकारों को पारंपरिक माना जाता है, जिसमें अधिकांश "रूढ़िवादियों के अनुयायी" केंद्रित होते हैं, और उन्हें दक्षिणपंथी के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है, तो इस प्रकार में तथाकथित प्रगतिवादी शामिल हैं, लेकिन पहले से ही वामपंथी। इन संघों में, सामान्य प्रवृत्ति में देखी गई विशेषताएं - उदार ईसाई धर्म - स्पष्ट रूप से व्यक्त की जाती हैं। इस उपप्रकार के संघों में, प्रोटेस्टेंटवाद, आधुनिकीकरण कैथोलिकवाद और रूढ़िवादी परंपरा में प्रकट होने वाले बहुत कुछ नया है। यहां आधुनिक रूसी रूढ़िवादी में नवीकरण की प्रवृत्ति के बारे में बात करना आवश्यक है (एक साइड नोट के रूप में, मुझे ध्यान देना चाहिए कि इस उपप्रकार के संघों के नाम को रूस में 1920 के दशक के मध्य में 40 के तथाकथित नवीकरण के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए)। अभी ऐसे कई संघ नहीं हैं। इनमें 90 के दशक में गठित सॉवरिन ऑर्थोडॉक्स चर्च ऑफ मदर ऑफ गॉड शामिल है। पीछ्ली शताब्दी। इसमें, एक ओर, प्रेरित काल के ईसाई धर्म में लौटने की एक ध्यान देने योग्य इच्छा है, जहां, जैसा कि चर्च के नेता कल्पना करते हैं, ईसाई चर्च के सदस्यों के बीच संबंधों में गैर-समानता और सादगी थी। दूसरी ओर, भगवान की माँ का पंथ चर्च में दृढ़ता से विकसित हुआ है - न केवल उसकी छवि के साथ प्रतीक प्रतिष्ठित हैं, बल्कि मूर्तियां (जैसा कि कैथोलिक धर्म में हैं)। पवित्र ग्रंथों में ईश्वर की माता के रहस्योद्घाटन शामिल हैं, जो चर्च के प्रमुख के अनुसार, आर्कबिशप जॉन (बेरेस्लावस्की) को दिए गए हैं। चर्च में लॉटी के लिए, एक विशेष catechism संकलित किया गया है, जिसे "Sovereign Catechism" कहा जाता है, जो कई अर्थों में ऑर्थोडॉक्स और कैथोलिक और प्रोटेस्टेंटवाद दोनों के catechism से अलग है। चर्च द्वारा प्रकाशित साहित्य में, दुनिया और आदमी पर मूल विचारों को सामने रखा गया है, पवित्र शास्त्र के कुछ ग्रंथों को अपने तरीके से व्याख्यात्मक रूप से व्याख्या और व्याख्या की गई है, साथ ही दुनिया, नरक और स्वर्ग के अंत में हठधर्मिता के प्रावधान भी हैं। मुकुट भी पारंपरिक रूढ़िवादी से अलग है। चर्च काफी हद तक सेंट जॉन क्राइसोस्टोम और बेसिल द ग्रेट के साहित्यिक संस्कारों से दूर चला गया है। यह आधुनिक रूसी में किया जाता है और न केवल मंत्र के साथ, बल्कि इलेक्ट्रॉनिक संगीत द्वारा भी किया जाता है। मुकदमेबाजी के दौरान, एक सामान्य स्वीकारोक्ति आयोजित की जाती है। विहित अभ्यास में, दुनिया में अद्वैतवाद की अनुमति है। आइकन पेंटिंग भी अपनी शैली में अद्वितीय है, जिसमें कई विषय सामने आए हैं जो पारंपरिक रूढ़िवादी में अंतर्निहित नहीं हैं। इस उपप्रकार में एपोस्टोलिक रूढ़िवादी चर्च के पश्चिमी संस्कार (सेंट पीटर्सबर्ग, तगानरोग, बर्न और विनियस) के समुदाय भी शामिल हैं।

चौथे प्रकार को ऐतिहासिक सांप्रदायिकता के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, जिनमें से अधिकांश भाग अब मौजूद नहीं हैं, या व्यक्तिगत अनुयायी कई स्थानों पर रहते हैं। ये ऐसी संरचनाएं हैं जो 18 वीं शताब्दी के बाद से विशेष रूप से रूस में उत्पन्न हुई हैं। और सोवियत काल तक चला। इनमें आध्यात्मिक ईसाइयों के समुदाय शामिल हैं - ख्याली (शालोपूट, नोवोक्लीस्टी, आध्यात्मिक ईसाई दिशा के मॉर्मन, आध्यात्मिक इज़राइल का एक नया संघ), युकां, मालेवान; साथ ही अन्य समुदाय जो रूढ़िवादी से अलग हो गए थे - जोहानिस, इनोकेंटेयवेत्सी, इमियास्लावत्सी, निकोलेवेट्स, आदि।

इस प्रकार, विकसित कार्यप्रणाली सिद्धांतों के आधार पर रूढ़िवादी में चर्च डिवीजनों की पूरी विविधता का अध्ययन करने और परिणामस्वरूप, चक्रीय और धर्मनिरपेक्ष शोधकर्ताओं के कार्यों में वर्गीकरण के पिछले अनुभव को ध्यान में रखते हुए, चार प्रकार के समुदायों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: पहला - पारंपरिक रूढ़िवादी, जिसे पारंपरिक रूप से विहित कहा जाता है, के स्थानीय चर्च; दूसरा - समानांतर संरचनाएं; तीसरा वैकल्पिक ऑर्थोडॉक्सी का संघ है, जिसमें सात उपप्रकार शामिल हैं - पूर्व-सुधार, एमिग्रे, ट्रू ऑर्थोडॉक्स, कैटाकोम्ब, ऑटोसेफ़ल, एपोकैलिपिक, रेनोवेशनिस्ट; अंत में, चौथा प्रकार ऐतिहासिक सांप्रदायिकता है।

टिप्पणियाँ

• बेला आर। समाजशास्त्र धर्म का // अमेरिकी समाजशास्त्र। एम।, 1972; वेबर एम। प्रोटेस्टेंट नैतिकता और "पूंजीवाद की भावना" // इज़ब्र। मनुफ़। एम।, 1990; Weber M. धर्म का समाजशास्त्र // धर्म और विचारधारा के समाजशास्त्र पर M. Weber का कार्य। एम।, 1985; हेगेल जी.वी. एफ। धर्म का दर्शन। 2 वोल्ट में। एम।, 1975; मुलर एम। धर्म के विज्ञान का परिचय। एम।, 2002; फेउरबैक एल। धर्म के सार पर व्याख्यान // 2 खंडों में चयनित दार्शनिक कार्य। एम।, 1955; 2 संस्करणों, 2 एड में चेंटेपी डे ला सॉसेट इलस्ट्रेटेड हिस्ट्री ऑफ रिलिजन। Spaso-Preobrazhensky Valaam Monastery, 1992।
• डेंट ओ चर्च - धार्मिक समूहों के विवरण में संप्रदाय के प्रकार // वैज्ञानिक के ऑस्ट्रेलियाई और न्यूजीलैंड जर्नल। - 1970. - वॉल्यूम। 6. - पी। 10 - 27; Troeltsch E. क्रिश्चियन चर्च के सामाजिक शिक्षण, ट्रांस। ऑलिव व्याओन द्वारा। - एन। वाई .: हार्पर एंड ब्रदर्स, 1960: दो संस्करणों में।
• ज़बियाको ए.पी., ट्रोफिमोवा जेड.पी. धर्म के इतिहास में अनुसंधान के पद्धति संबंधी सिद्धांत // सामान्य धार्मिक अध्ययन का परिचय; कर्सनिकोव ए.एन. शास्त्रीय धार्मिक अध्ययन की पद्धति। ब्लागोवेशचेंस्क: पत्रिका "धार्मिक अध्ययन", 2004; मित्रोखिन एल.एन. धर्म का दर्शन: मार्क्स की विरासत की व्याख्या करने में अनुभव। एम।, 1993; मित्रोखिन एल.एन. धर्म और संस्कृति (दार्शनिक निबंध)। एम।, 2000; धर्म के अध्ययन की दार्शनिक और पद्धतिगत समस्याएं (28-29 अक्टूबर, 2003 को सम्मेलन की कार्यवाही)। एम।: आरएजीएस, 2004; याब्लोकोव आई। एन। धर्म के समाजशास्त्र की पद्धति संबंधी समस्याएं। एम।, 1972।
• http://www.hierarchy.religare.ru/
• http://mission-center.com/inside..html?pid\u003d1132693728213971
• http://st-elizabet.narod.ru/raznoe/prokl_ecclesia.htm
• रॉबर्टसन आर पूर्वी ईसाई चर्च। चर्च इतिहास संदर्भ पुस्तक। एसपीबी।, 1999।
• एक ही स्थान पर। पी। 124।
• पुचकोव पी.आई., कोजमीना ओ.ई. आधुनिक दुनिया के धर्म। एम।, 1998. टिप्पणियों के साथ और अधिक व्यापक रूप से और धर्मों के वर्गीकरण पर एक विशेष लेख भी "विश्व के लोगों और धर्मों" साइट पर प्रस्तुत किया गया है - http://cbook.ru/peoples/index/welcome.shtml
• पुचकोव पी.आई., कोजमीना ओ.ई. आधुनिक दुनिया के धर्म। एम।, 1998.S. 5।
• 2 ऑर्थो में ऑर्थोडॉक्स थियोलॉजिकल एनसाइक्लोपीडिया डिक्शनरी को पूरा करें। टी। II। एम।, 1992 एस। 2330।

4. चर्च विद्वान: रूढ़िवादी संगठनों "बाड़ के पीछे" रूसी रूढ़िवादी चर्च।

रूसी रूढ़िवादी चर्च (आरओसी) हमारे देश में सबसे बड़ा रूढ़िवादी संगठन है। लेकिन इसके साथ, रूसी साम्राज्य में लंबे समय तक आरओसी के ढांचे के बाहर, यूएसएसआर में और आधुनिक रूस में, अन्य रूढ़िवादी संगठन, जो ऐतिहासिक रूप से रूसी रूढ़िवादी चर्च के साथ जुड़े थे, संचालित और जारी रखना चाहते थे। इन संगठनों का उद्भव गहरी टकराव से जुड़ा है जो समय-समय पर रूसी समाज में पैदा हुए और रूसी रूढ़िवादी चर्च को उनकी कक्षा में कब्जा कर लिया।

17 वीं शताब्दी के मध्य में रूसी रूढ़िवादी चर्च का सबसे महत्वपूर्ण झटका, जब वहाँ था विभाजित करें।धार्मिक साहित्य में एक धार्मिकता को एक धार्मिक और सामाजिक आंदोलन के रूप में समझा जाता है जिसके कारण रूसी रूढ़िवादी चर्च से अलग हो गए। पुराने विश्वासियों।

पत्रकारिता का कारण सुधार था, ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच और पैट्रिआर्क निकॉन द्वारा शुरू किया गया था, जिसका उद्देश्य ग्रीक मॉडल के अनुसार साहित्यिक पुस्तकों को सही करना और चर्च सेवाओं में एकरूपता स्थापित करना था। इस सुधार के पीछे तर्क इस प्रकार था: कीव में एक आध्यात्मिक स्कूल खोला गया था, जहाँ कोई प्राचीन भाषा और व्याकरण सीख सकता था। इस "स्कूल के कई विद्यार्थियों को मॉस्को प्रिंटिंग हाउस - उस समय का एकमात्र राजकीय प्रिंटिंग हाउस में प्रकाशित होने वाली पुस्तकों को प्रकाशित करने की अनुमति दी गई थी। प्रकाशित पुस्तकों के हस्तलिखित और मुद्रित ग्रंथों की तुलना उनके कर्तव्यों से की गई थी, उन्होंने पाया कि मुद्रित संस्करण असंतोषजनक थे।" और हस्तलिखित विसंगतियों से भरे हुए थे और एक नीरस पाठ - ग्रीक मूल की ओर मुड़ना आवश्यक था। हमने यूनानियों और ग्रीक मूलों को लिखा, अनुवाद त्रुटियों और स्कैनल जनगणना के अलावा, की तुलना में देखा गया। रूसी किताबें मूल रूसी सम्मिलन हैं जो राष्ट्रीय और अनुष्ठान विशिष्टताओं के अनुरूप हैं।

हाल ही में पितृसत्ता के पद पर चुने गए निकॉन व्यक्तिगत रूप से पितृसत्तात्मक पुस्तकालय में गए और सबसे अच्छी बात यह थी कि मॉस्को प्रेस की किताबों की तुलना वहां के प्राचीन यूनानी पांडुलिपियों से की गई और असहमति के अस्तित्व के प्रति आश्वस्त थे। उन्होंने इस गिरिजाघर में स्थानीय परिषद का गठन किया, जिसमें आवश्यक परिवर्तन किए गए और प्रचलित ग्रंथों को प्रचलित किया गया। ये परिवर्तन रूढ़िवादी सिद्धांत और पंथ के लिए महत्वहीन थे, अर्थात्, उन्होंने रूढ़िवादी, उसके कुत्ते के संस्कार और संस्कारों की नींव को प्रभावित नहीं किया, लेकिन कुछ व्याकरणिक और पंथ नवाचारों का संबंध था। "यीशु" के बजाय उन्होंने "यीशु" लिखना शुरू कर दिया, "गायकों" के बजाय - "गायक", आदि। क्रॉस के दो-उँगलियों के निशान को तीन-उँगलियों से बदल दिया गया, साथ ही आठ-नुकीले क्रॉस के साथ था। एक चार-नुकीले के रूप में मान्यता प्राप्त है। जमीन पर धनुष कमर धनुष द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, सेवा ("नमकीन") के दौरान आंदोलन की दिशा बदल गई थी।

हालाँकि, इन परिवर्तनों के भारी प्रभाव थे। पूरा रूसी समाज पुराने और नए विश्वास के अनुयायियों में विभाजित था। इस विभाजन के वैचारिक और सामाजिक-राजनीतिक दोनों उद्देश्य थे। "पुराने विश्वास" के समर्थकों, "पुराने संस्कार" ने रूसी रूढ़िवादी की पहचान के विचार का बचाव किया, अन्य रूढ़िवादी चर्चों पर इसकी श्रेष्ठता, इसके पूर्वज सहित - कॉन्स्टेंटिनोपल, जिन्होंने अपनी राय में फ्लोरेंटाइन यूनियन के साथ निष्कर्ष निकाला। 1481 में रोमन कैथोलिक चर्च विधर्म में पड़ गया। पुराने विश्वासियों के दृष्टिकोण से, यूनानी चर्च की किताबें रूसी चर्च के लिए उदाहरण नहीं हैं। आपको कभी नहीं पता कि वहां क्या लिखा गया है। हमारा अपना सच्चा, रूसी रूढ़िवादी विश्वास है। और वे नवाचार के खिलाफ लड़ने के लिए उठे।

सुधार के विरोधियों ने एक चर्च शाप की निंदा की - 1666-1667 के स्थानीय परिषद में एंथेमा। उस समय से, उन्हें गंभीर रूप से दमित किया गया है। उत्पीड़न से भागते हुए, "पुराने विश्वास" के रक्षक उत्तर, वोल्गा क्षेत्र, साइबेरिया और रूस के दक्षिण के दूरस्थ स्थानों में भाग गए। विरोध में, उन्होंने खुद को जिंदा जला लिया। 1675-1695 में, 37 सामूहिक आत्म-विसर्जन दर्ज किए गए, जिसके दौरान कम से कम 20 हजार लोगों की मृत्यु हो गई। ओल्ड बिलीवर्स के वैचारिक नेता आर्कप्रीस्ट अवाकुम थे, जिन्होंने निर्माणाधीन मकान के ढांचे में सामूहिक आत्मदाह का कार्य भी किया था।

Tsarist सरकार द्वारा क्रूर दमन, जिसके परिणामस्वरूप पुराने विश्वासियों के हजारों समर्थकों को मार डाला गया, दसियों हज़ारों को यातना दी गई, कैद किया गया और निर्वासित किया गया, उनकी मान्यताओं का सबसे प्रबल पक्षधर नहीं हुआ। उन्होंने मौजूदा अधिकारियों को एंटीक्रिस्ट का प्रोटेक्ट घोषित किया और सांसारिक (भोजन, पेय, प्रार्थना आदि) के साथ सभी संचार से इनकार कर दिया। उनका कालक्रम पूर्व-पूर्व काल से भी जीवित रहा है।

पहले से ही 17 वीं शताब्दी के अंत में, पुराने विश्वासियों को दो मुख्य दिशाओं में विभाजित किया गया था: popovtsev और bespopovtsev। पूर्व में दिव्य सेवाओं और अनुष्ठानों में पुजारियों की आवश्यकता को मान्यता दी गई थी, बाद वाले ने "सच्चे पादरी" के अस्तित्व की किसी भी संभावना से इनकार कर दिया, क्योंकि, उनकी राय में, यह Antichrist द्वारा निर्वासित किया गया था।

पॉपोव्त्सी और बेस्पोपोव्स्की अलग-अलग हो गए अफवाहें: धाराप्रवाह पादरी, पोमोर, फेडोसेव, फिलिप्पोव, वांडरर, स्पासोव, बेलोक्रिनित्सकी पदानुक्रम, आदि ये अफवाहें, बदले में, कई में टूट गईं सहमति।

1971 में, रूसी रूढ़िवादी चर्च के स्थानीय परिषद में, पुराने विश्वासियों से आत्मीयता को हटा दिया गया था, और इस प्रकार रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च के साथ तालमेल और एकीकरण के लिए विहित पूर्वापेक्षाएँ बनाई गई थीं। लेकिन यह प्रक्रिया शुरू नहीं हुई। यह सभी घोषणाओं के साथ समाप्त हुआ। वर्तमान में, रूस में कई स्वतंत्र ओल्ड बिलीवर चर्च हैं। पोपोव्स्ति: रूसी रूढ़िवादी ओल्ड बिलीवर चर्च (मेट्रोपॉलिटन), जिसका नेतृत्व मास्को और सभी रूस के मेट्रोपॉलिटन करते हैं; रूसी प्राचीन रूढ़िवादी चर्च (आर्चीडीओसी) नोवोज़ेबस्क, मॉस्को और ऑल रूस के आर्कबिशप की अध्यक्षता में है। Bespopovtsy: पोमर्सकी, फेडोसेव्स्की, फिलिप्पोव्स्की, स्पैस्की, चैपल सहमति।

एक और महत्वपूर्ण घटना जिसने रूसी रूढ़िवादी चर्च की नींव को हिला दिया, वह था ग्रेट अक्टूबर सोशलिस्ट रिवोल्यूशन। कुछ हद तक, इसने चर्च से विश्वासियों के सामूहिक प्रस्थान में योगदान दिया और इसे एक आंतरिक विद्वानों तक पहुंचाया। 1922 में, रूसी रूढ़िवादी चर्च में एक शक्तिशाली वैचारिक, सैद्धांतिक, संगठनात्मक प्रवृत्ति - नवीकरण का गठन किया गया था।

नवीनीकरण एक व्यापक आंदोलन था जिसमें तीन मुख्य समूह शामिल थे: तथाकथित "लिविंग चर्च" जिसका नेतृत्व आर्कबिशप एंटोनिन (ग्रैनोव्स्की), "चर्च रिवाइवल" (वीडी क्रास्निट्स्की की अध्यक्षता में) और "प्राचीन अपोस्टोलिक चर्च के समुदाय" ने किया था। Archpriest A.I. Vvedensky के नेतृत्व में)।) नए सदस्यों ने एक ही संगठन बनाने के लिए बार-बार अपने आंदोलन को मजबूत करने के प्रयास किए। इन प्रयासों में सबसे बड़ा रूढ़िवादी चर्च के दूसरे अखिल रूसी स्थानीय परिषद के मई 1923 में दीक्षांत समारोह था, जिसमें सिद्धांत और पूजा को आधुनिक बनाने और सोवियत शासन के साथ चर्च को समेटने के उद्देश्य से कई महत्वपूर्ण दस्तावेजों को अपनाया गया था।

रेनोवेशनिस्ट आंदोलन के विचारकों ने सुधारों के एक व्यापक कार्यक्रम को आगे बढ़ाया, जिसमें चर्च जीवन के सभी पहलुओं का संशोधन शामिल था: डोगमा, नैतिकता, मुकदमेबाजी, कैनन कानून, आदि। इन सुधारों का अंतिम लक्ष्य रूढ़िवादी में उन सभी परतों को खत्म करना था। सिद्धांत और चर्च प्रथा, जिसके कारण पादरियों द्वारा शोषणकारी वर्गों के हितों की रक्षा, और श्रमिकों और किसानों के हितों की रक्षा करने की स्थिति में परिवर्तन के लिए एक वैचारिक आधार का निर्माण हुआ।

Renovationists के सुधारवादी प्रयासों की प्रत्यक्ष धारणा "ईसाई धर्म की गरिमा और ईसाइयों की अयोग्यता" की प्रसिद्ध अवधारणा के आधार पर हुई। इस अवधारणा के अनुसार, किसी को चर्च और सभोपदेशक के बीच अंतर करना चाहिए। 1920 के दशक में जीर्णोद्धार के मुख्य विचारधाराओं में से एक एआई वेदवेन्स्की लिखते हैं, "द चर्च ऑफ द लॉर्ड," पवित्र और अचूक है। चर्चिटी, हालांकि, हमेशा सापेक्ष और कभी-कभी गलत, अस्थायी होती है ... चर्च एक सामाजिक जीव है और इसलिए अनिवार्य रूप से चर्च में आता है। वास्तव में ऐसा कैसे हुआ कि "चर्च" द्वारा "पवित्र चर्च" मारा गया? रेनोवेशनवाद के विचारकों ने इस प्रश्न का उत्तर देने की तलाश नहीं की, जो एक विशेष ऐतिहासिक युग के सामाजिक संगठनों के साथ ईसाई धर्म के संबंधों के ठोस ऐतिहासिक विश्लेषण पर आधारित है। वे विश्वासियों को आलंकारिक और प्रतीकात्मक साधनों की मदद से यह समझाने की कोशिश करते हैं, इसके लिए एक सुनहरा पिंजरे में एक पक्षी की छवि। Vvedensky के अनुसार, मसीह दुनिया में सार्वभौमिक प्रेम का विचार लाया, इस विचार ने, अपनी अप्रतिरोध्यता और आकर्षण के कारण, जल्दी से पूरी दुनिया को जीत लिया। प्यार के विचार के वाहक - ईसाई चर्च को जबरदस्त प्रभाव मिला है। सत्ता में रहने वाले लोग इस प्रभाव का फायदा उठाना चाहते थे, ताकि चर्च को अपने सहयोगी में बदल सकें। राजकुमारों, राजाओं, सम्राटों ने "लूट, सोना और चांदी, गहने लाए", वे सब कुछ चर्च को दान करते हैं, अपने गुंबदों को रंगते हैं और यहां वह एक पिंजरे में है। झोंपड़ी, जंजीर और झोंपड़ी दिखाई नहीं दे रही है, लेकिन वे धातु हैं और कसकर पकड़ते हैं ... और प्रभु का पक्षी पुरुषों के हाथों में गिर गया, और वह अब अपने विशाल पंखों को नहीं उड़ा सकता था, वह अब शासन नहीं कर सकता था दुनिया और सत्य की घोषणा दुनिया के लिए " (वेदवेन्स्की ए.आई. चर्च और क्रांति। 1922, पृष्ठ 8)। क्या इसका मतलब यह है कि चर्च इन बलों द्वारा हमेशा के लिए गुलाम बना लिया गया है और अब सच्चाई का प्रचार करने में सक्षम नहीं है? नहीं, रूढ़िवादी बिशप कहते हैं, चर्च में काफी विकृतता थी, लेकिन इसकी पवित्रता नहीं खोई, उन "मार्गदर्शक रोशनी" के लिए धन्यवाद, जो हमेशा चर्च के आकाश में, अर्थात् संतों और धर्मियों के लिए जलाया और जलाया जाता है। चर्च में हमेशा जीवित सेनाएं रही हैं जो स्थिति को बदलना चाहते थे, लेकिन वे नगण्य थे। "उनमें से अधिकांश सभी प्रकार के सम्राटों और राजाओं से एहसानों की सेवा, सेवा और जीत हासिल करने लगे।" (इबिद।)

अब, जब राज्यवाद के पुराने रूप क्रांति के कारण ढह गए हैं, तो चर्च से स्वर्ण जंजीरों को उतारने और मसीह, संतों और धर्मात्माओं के रूप में अपनी उपस्थिति को बहाल करने का समय आ गया है। "मसीह के चेहरे, दाग कर दिया गया है उनके अशुद्ध चुंबन के साथ दाग," ए आई Vvedensky लिखता है। "यह मानव गंदगी मिट जाना चाहिए। चर्च के किसी भी मिथ्याकरण को समाप्त किया जाना चाहिए। सुसमाचार अपनी स्पष्ट पवित्रता में, अपनी पवित्रता और सुंदरता में प्रकट होना चाहिए। बीजान्टिज्म के छापे, चर्च को राज्य के साथ गठबंधन के साथ उकसाने, एक साहसी के साथ नहीं, बल्कि साहसपूर्वक प्यार से हाथ धोना चाहिए। चर्च को आजाद करने की जरूरत है। चर्च के सभी खजाने पर पुनर्विचार करना और यह समझना आवश्यक है कि भगवान में क्या है और मानव टिनसेल क्या है " (इबिद, पृष्ठ 28)।

1920 के दशक में रेनोवेशनवादी आंदोलन की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक रूढ़िवादी सामाजिक स्पष्टता है। शुरुआत से ही, नवीकरणीय आंदोलन के नेताओं ने ग्रेट अक्टूबर सोशलिस्ट क्रांति का स्वागत किया और चर्च और राज्य के बीच संबंधों की कई विशिष्ट समस्याओं को सुलझाने में सोवियत सरकार के प्रतिनिधियों के साथ मिलकर काम किया। उन्होंने आधिकारिक रूसी रूढ़िवादी चर्च के कुलीन वर्ग के सोवियत विरोधी कार्यों की निंदा की, जिसकी अध्यक्षता पैट्रिआर्क तिखोन ने की। "चर्च के लोगों ने सोवियत शासन के खिलाफ एक बेवकूफ और आपराधिक संघर्ष शुरू किया," आर्कप्रीस्ट वेवेन्डेस्की ने लिखा। - हम इस लड़ाई को रोकते हैं। हम सभी से खुलकर कहते हैं - आप मेहनतकश लोगों के शासन के खिलाफ नहीं जा सकते। सभी को काम करने की ज़रूरत है ताकि बाहरी जीवन के असत्य नष्ट हो जाएं, ताकि कोई अमीर और गरीब न हो, ताकि लोग भाई हों। ” "पवित्र चर्च" और "विकृतियों" के बारे में उनकी अवधारणा के अनुसार, जो इसे विकृत करता है, नवीकरणकर्ताओं ने चर्च से राज्य और स्कूल से चर्च को अलग करने के एक निर्णय के रूप में डिक्री का स्वागत किया, जो "स्वर्ण श्रृंखलाओं" को नष्ट करता है। “धार्मिक चेतना के लिए, राज्य से चर्च को अलग करने का फैसला सबसे अच्छा, सबसे पोषित आकांक्षाओं की पूर्ति है। चर्च चर्च, क्राइस्ट ऑफ चर्च और कुछ नहीं है।

नवीकरणीय विचारकों ने अंतरात्मा की स्वतंत्रता के सिद्धांत को प्रमाणित करने के लिए तर्क की एक पूरी प्रणाली विकसित की है। उनकी राय में, विलक्षण मांग यह है कि राज्य को निश्चित रूप से धार्मिक बने रहना चाहिए, को मौलिक नहीं माना जा सकता है। पहले से ही अंतरात्मा की स्वतंत्रता के सरल सिद्धांत के आधार पर, जो कि साउंड चर्चियों द्वारा विवादित नहीं है, राज्य को विशुद्ध रूप से धर्मनिरपेक्ष होना चाहिए, न कि किसी भी धार्मिक दायित्वों से बंधे। आखिरकार, नागरिकों के धार्मिक विचार विविध हो सकते हैं और विविध हो सकते हैं और आधुनिक अवस्था में गैर-धार्मिक लोगों का एक निश्चित कैडर होता है। इस धार्मिक चरित्र के साथ सामंजस्य स्थापित करना मुश्किल है, जो हमेशा विश्वासियों के एक चक्र के प्रति एकतरफा होता है। जिस भी रूप में राज्य का धार्मिक रंग व्यक्त किया जाता है, वहाँ धार्मिक राज्य में पूर्ण समानता नहीं होती है। इस दृष्टिकोण से, राज्य से चर्च को अलग करने के विचार में राज्य न्याय परिलक्षित होता है। बदले में, राज्य के साथ संबंध के बाहर, चर्च अपने आध्यात्मिक राज्य और विकास के पक्ष से भी बेहतर तरीके से रह सकता है। अपने स्वयं के उपकरणों के लिए छोड़ दिया, चर्च को अपनी ताकत विकसित करनी चाहिए और पूरी तरह से नैतिक अधिकार के साथ अपनी प्रतिष्ठा बनाए रखना चाहिए। (क्रांति के दौरान टिटलिनोव बी.वी. चर्च। एम।, 192 4. एस 111-118)।

सोवियत सरकार के निर्णायक समर्थन ने रेनोवेशनवाद को मुश्किल स्थिति में डाल दिया: क्या इस स्थिति का मतलब धर्म के राजनीतिकरण का एक नया रूप है, चर्च के लिए एक अलग तरह का "गोल्डन केज" का निर्माण? रेनोवेशनविदों के खिलाफ यह तिरस्कार आधिकारिक ऑर्थोडॉक्स चर्च के विचारकों से आया था। इस फटकार का जवाब देते हुए, नवीनीकरण आंदोलन के नेताओं ने अपनी शिक्षाओं और गतिविधियों के प्रत्यक्ष राजनीतिक अभिविन्यास से इनकार किया। "हम एक प्रगतिशील आध्यात्मिक आंदोलन के प्रतिनिधि हैं," आर्चीप्रिस्ट वेदेंस्की ने घोषणा की, "हमने हमेशा किसी भी नीति के खिलाफ लड़ाई लड़ी है, क्योंकि हमारा व्यवसाय और हमारी नीति एक ही है: भगवान और दुनिया से प्यार करना और सेवा करना ... चर्च प्रेम से दुनिया की सेवा करता है। उसे राजनीतिक खेल में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए, वह राजनीतिक पोस्टर के साथ अपने सफेद बागे को दाग नहीं दे सकती है " (वेदवेन्स्की ए। आई। चर्च और क्रांति। पृष्ठ 29)। लेकिन साथ ही, उन्हें अपने राजनीतिक अभिविन्यास के तहत एक उचित वैचारिक नींव लाने के कार्य के साथ सामना करना पड़ा। और जिस तरह से सामाजिक शिक्षण को नैतिक बनाने के तरीकों में पाया गया। चर्च एक राजनीतिक जीव नहीं है, लेकिन चर्च जीवन से बाहर नहीं रह सकता है, रेनोवेशनवादियों ने तर्क दिया। आधुनिक जीवन को पूंजी और श्रम के बीच एक तीव्र संघर्ष की विशेषता है। ऐसी परिस्थितियों में चर्च को क्या करना चाहिए? क्या वह कह सकती है कि मैं राजनीति में शामिल नहीं हूं? एक अर्थ में, हाँ। लेकिन नैतिक सत्य की पुष्टि चर्च का सबसे प्राथमिक कर्तव्य है। और यहाँ, जैसा कि हम देखते हैं, नवीनीकरणवाद के प्रतिनिधि तैयार करते हैं ईसाई धर्म की सामाजिक नैतिकता की अवधारणा, जो कि चर्च को राजनीति के क्षेत्र पर आक्रमण करने की अनुमति देता है, जबकि नैतिक सिद्धांत के ढांचे के भीतर बाह्य रूप से शेष है। रेनोवेशनवादियों की सामाजिक नैतिकता के दृष्टिकोण से पूंजीवादी, का अनुवाद सुसमाचार की भाषा में किया गया है, जो कि "अमीर आदमी" है, जो मसीह के अनुसार, शाश्वत जीवन को प्राप्त नहीं करता है। "सर्वहारा" - वे कम, बायपास, लाजर, जिन्हें बचाने के लिए मसीह आया था। और चर्च को अब निश्चित रूप से इन बाईपास, कम भाइयों के लिए मोक्ष का मार्ग अपनाना चाहिए। इसे धार्मिक और नैतिक दृष्टिकोण से पूंजीवाद के असत्य की निंदा करनी चाहिए।

उस समय के रूढ़िवादी धर्मशास्त्र के मुख्य कार्यों में से एक की व्याख्या अक्टूबर समाजवादी क्रांति के धार्मिक और नैतिक कवरेज के कार्य के रूप में नवीनीकरणकर्ताओं द्वारा की गई थी। चूंकि अक्टूबर क्रांति के सिद्धांतों में प्रारंभिक ईसाई धर्म के सिद्धांतों को नहीं देखना असंभव है, क्योंकि चर्च धार्मिक रूप से सामाजिक उथल-पुथल की धार्मिकता को स्वीकार करता है और चर्च द्वारा इस सच्चाई को लागू करने का मतलब है कि इसे सक्रिय रूप से उपलब्ध होना चाहिए - यह सामाजिक है नवीनीकरण का राजनीतिक श्रेय। इस भावना में, यह तैयार किया गया था "अखिल रूसी केंद्रीय कार्यकारी समिति के लिए अपील" द्वितीय अखिल रूसी स्थानीय परिषद में।

रेनोवेशनवादी आंदोलन की क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक गतिविधि को रूढ़िवादी विश्वासियों द्वारा बहुत सहानुभूति के साथ प्राप्त किया गया था, और पहले इस आंदोलन के लिए काफी समर्थन था। 1922 में, एक तिहाई रूढ़िवादी परगनों और 73 शासक बिशपों में से 37 रेनोवेशनिस्ट में शामिल हो गए। निश्चित रूप से, सभी ने वैचारिक कारणों से, ईमानदारी से ऐसा नहीं किया। कई पदानुक्रम, सबसे अधिक संभावना है, अवसरवादी विचारों द्वारा निर्देशित थे। उनमें से कुछ, सबसे अधिक संभावना है, क्रांतिकारी रूस में रूढ़िवादी चर्च को संरक्षित करने के अवसर के रूप में रेनोवेशनवादी आंदोलन को देखा।

नवीकरणवाद के विकास का प्रतीक रूढ़िवादी चर्च का दूसरा अखिल रूसी स्थानीय परिषद था। लेकिन परिषद के तुरंत बाद, नवीनीकरण आंदोलन में गिरावट शुरू हुई। पहले से ही परिषद में, धार्मिक और विहित मुद्दों पर विसंगतियां सामने आई थीं। रेनोवेशनवादियों की हार का मुख्य कारण यह है कि उन्होंने सामूहिक धार्मिकता की प्रकृति के अनुरूप न होकर रूढ़िवाद के आधुनिकीकरण को अंजाम दिया। और यह विश्वासियों के द्रव्यमान से अलग हो गया। जबकि आधिकारिक चर्च, पैट्रिआर्क तिखन की अध्यक्षता में, उम्र-पुरानी परंपराओं पर निर्भर था, ने प्राचीन रूढ़िवादी चर्च की शिक्षा के प्रति अपनी अटूट निष्ठा की घोषणा की। नवीनीकरण समुदाय 40 के दशक के मध्य तक चले। ए। आई। वेवेन्डेस्की (1945) की मृत्यु के बाद, नवीकरण आंदोलन का अस्तित्व समाप्त हो गया।

यदि सोवियत रूस की नई वास्तविकताओं के लिए रूसी रूढ़िवादी चर्च की विचारधारा को अनुकूलित करने की इच्छा से रेनोवेशनवादी विद्वान निर्धारित किया गया था, तो 1921 में चर्च के प्रवास के प्रतिनिधियों द्वारा स्थापित किया गया था रूसी रूढ़िवादी चर्च निवास(ROCOR), मेट्रोपॉलिटन एंथोनी (ख्रोपोवित्स्की) के नेतृत्व में, पूरी तरह से विपरीत लक्ष्य निर्धारित करते हैं। उसने रूसी रूढ़िवादी चर्च और सोवियत राज्य के बीच संबंधों के सामान्यीकरण का विरोध किया, जिसकी घोषणा 1927 में पितृसत्तात्मक सिंहासन, सर्जियस (स्ट्रैगोरोडस्की) के लोकोम टेनेंस द्वारा की गई थी। इस तथ्य के कारण कि रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च एब्रोड का संगठनात्मक पंजीकरण श्रेम्स्की करलोवत्सी (यूगोस्लाविया) शहर में हुआ था, इस संगठन का नाम "कारलोवत्स्की पत्रकारिता" था।

सिद्धांत और पंथ के संदर्भ में, रूसी रूढ़िवादी चर्च विदेश पारंपरिक रूढ़िवादी के ढांचे के भीतर बने रहे। और इसलिए, यह एक रूढ़िवादी रूढ़िवादी चर्च बना हुआ है और बना हुआ है। इसकी ख़ासियत इस तथ्य में निहित है कि यह मॉस्को और ऑल रूस के पैट्रिआर्क के साथ विहित अधीनता और यूचरिस्टिक कम्युनिकेशन से उभरा और अपनी स्वयं की शासी संरचनाएं बनाईं। इस चर्च का प्रमुख पूर्वी अमेरिका और न्यूयॉर्क का मेट्रोपॉलिटन विटाली (उस्तीनोव) है। उनका निवास ओटोरनविल है। महानगर परिषद द्वारा बहुत से चुने जाते हैं, धर्मसभा की मदद से चर्च का संचालन करते हैं, जिसमें 5 सत्तारूढ़ किशोप होते हैं। कुल 12 बिशप और 16 सूबा हैं। विश्वासियों को 350 पारियों में एकजुट किया जाता है, जो दुनिया भर में बिखरे हुए हैं। 12 मठ हैं। विभिन्न पत्रिकाओं को प्रकाशित किया जाता है: "रूढ़िवादी रूस", "चर्च लाइफ", "रूसी पुनरुद्धार", आदि।

जब यूएसएसआर में लोकतंत्रीकरण की प्रक्रिया शुरू हुई, तो 1989 में रूस, यूक्रेन और लातविया में रूढ़िवादी पादरियों और समुदाय के व्यक्तिगत प्रतिनिधियों ने विदेश में रूसी रूढ़िवादी चर्च के अधिकार क्षेत्र में आना शुरू कर दिया। रूसी रूढ़िवादी मुक्त चर्च (आरपीएसटी)। अपनी गतिविधियों में, यह चर्च 15 मई, 1990 को रूसी रूढ़िवादी चर्च अब्रॉड के बिशप की परिषद द्वारा अपनाई गई "विनियमों पर नि: शुल्क पारिश्रमिक" द्वारा निर्देशित है। यह परिषद आरओसीओआर के अधिकार क्षेत्र में हैं और इसके साथ यूचरिस्टिक कम्युनिकेशन में हैं। वे मॉस्को पैट्रिआर्कट के साथ इस तरह के संचार में प्रवेश नहीं करते हैं। 1991 में बिशप के आरओसीओआर धर्मसभा के एक फरमान द्वारा, रूस को एक मिशनरी क्षेत्र घोषित किया गया था और रूसी बिशपों में से प्रत्येक को उन पर्चों में नेतृत्व का अभ्यास करने का अधिकार दिया गया था जिन्हें उन्होंने प्रार्थना में स्वीकार किया था। प्रत्येक पल्ली, अपने स्वयं के विवेक पर, रूस में किसी भी बिशप का पालन कर सकता है, चाहे वह जहां भी स्थित हो। सबसे बड़ा सूबा सुजल है, जो 50 समुदायों को एकजुट करता है। RPST प्रकाशन गतिविधियों का संचालन करता है, अपने स्वयं के पादरी को प्रशिक्षित करता है। इसके लिए इसके पास आवश्यक सामग्री आधार और कार्मिक हैं।

उसी समय (1927) और उन्हीं घटनाओं के सिलसिले में जो विदेशों में रूसी रूढ़िवादी चर्च के गठन का कारण बनीं, सच्चा रूढ़िवादी चर्च(सीपीआई)। मेट्रोपॉलिटन जोसेफ (पेत्रोव) के नेतृत्व में इस चर्च के समुदाय एक अवैध स्थिति में चले गए। इसलिए, टीओसी को कैटाकोम्ब चर्च भी कहा जाता है। कैटाकॉम्ब चर्च के अनुयायी भी रूसी रूढ़िवादी चर्च के पदानुक्रम के अधिकार को मान्यता नहीं देते हैं। सिद्धांत और पंथ में सच्चा रूढ़िवादी चर्च रूढ़िवादी के ढांचे के भीतर बना रहा। वर्तमान में, इसके पर्चों का एक हिस्सा ROCOR के अधिकार क्षेत्र में आ गया है, एक अन्य भाग - रूस के रुढ़िवादी रूडोडॉक्स चर्च के क्षेत्राधिकार के तहत, तीसरे भाग ने TOC का एक अंतर्राज्यीय प्रशासन बनाया है और विहित निकटता और यूचेरिस्टिक कम्युनियन में है। यूक्रेनी Autocephalous रूढ़िवादी चर्च के साथ।

इस प्रकार, उपरोक्त सभी से, यह स्पष्ट है कि रूसी समाज के लोकतंत्रीकरण ने रूसी रूढ़िवादी चर्च, साथ ही अन्य धार्मिक संगठनों की गतिविधियों के लिए महान अवसर पैदा किए हैं। लेकिन, किसी भी संक्रमणकालीन समय की तरह, इसने कई समस्याओं को जन्म दिया। और अब रूसी रूढ़िवादी चर्च का नेतृत्व अपने रैंक को मजबूत करने के लिए बहुत काम कर रहा है, जिसमें विद्वानों के खिलाफ लड़ाई और कई विदेशी मिशनरी संगठन शामिल हैं जो इसके झुंड पर गिर गए हैं।

साहित्य ________

Vvedensky A.I. चर्च और क्रांति। पीजी।, 1922। गॉर्डिएंको एनएस बपतिस्मा ऑफ रस: किंवदंतियों और मिथकों के खिलाफ तथ्य। एम।, 1986।

3 खंडों में रूसी संस्कृति के इतिहास पर माइलुकोव पीएन निबंध। एम।, 1994 टी। २।

रूसी चर्च का इतिहास निकोल्स्की एन.एम. ईडी। ३। एम।, 1983। रूढ़िवादी चर्च की शिक्षाओं के अनुसार विश्वास और नैतिकता पर। एम।, 1991. नोविकोव एम। पी। रूढ़िवादी और आधुनिकता। एम।, 1965. पैट्रिआर्क सर्जियस और उनकी आध्यात्मिक विरासत। एम।, 1947। रूस के इतिहास में धर्म और चर्च (रूस में रूढ़िवादी चर्च के बारे में सोवियत इतिहासकार)। एम।, 1975।

रोजानोव वी.वी. धर्म, दर्शन। संस्कृति। एम।, 1992. क्रांति के दौरान टिटलिनोव बीवी चर्च। पीजी।, 1924। शाप्पोव या। एन। रियासत के क़ानून और प्राचीन रस XI-XIV सदियों में चर्च। एम।, 1972।