लेखक द्वारा एक सचेत आवश्यकता के रूप में स्वतंत्रता। सामाजिक-राजनीतिक गतिविधि और समाज का विकास

स्वतंत्रता और आवश्यकता जैसी प्रतीत होने वाली विपरीत अवधारणाओं के बीच क्या समानता हो सकती है? हम कह सकते हैं कि प्रतिबंधों की आवश्यकता से विवश स्वतंत्रता अब स्वयं नहीं है, लेकिन क्या वास्तव में ऐसा है, आइए जानने की कोशिश करते हैं।

स्वतंत्रता को प्रतिबंधित करने की आवश्यकता में जीवन का संरक्षण

एक व्यक्ति कार्रवाई की पूर्ण स्वतंत्रता के साथ व्यवहार नहीं कर सकता है, क्योंकि उसके आस-पास का प्राकृतिक या सामाजिक वातावरण एक कारण के लिए कुछ रूपरेखा और कानून निर्धारित करता है, उनकी अनदेखी करने से सबसे पहले व्यक्ति की मृत्यु हो जाती है। अपने लिए जज करें कि एक ऊंची चट्टान से कूदने का स्वतंत्र विकल्प या लाभ प्राप्त करने के लिए किसी अन्य व्यक्ति के खिलाफ अपराध करने का इरादा क्या खतरा हो सकता है। पहला मामला घातक चोट की धमकी देता है, दूसरा कारावास के साथ। इसके अलावा, समाज और व्यक्ति के खिलाफ अपराधों का कमीशन न केवल सजा के डर से, बल्कि आंतरिक संस्कृति के सामान्य स्तर और नैतिक सिद्धांतों की उपस्थिति से चेतना में सीमित है।

पसंद की सच्ची स्वतंत्रता के रूप में सचेत आवश्यकता

पूर्वगामी निम्नलिखित निष्कर्ष के लिए आधार देता है - केवल एक उच्च चेतना वाला व्यक्ति अपनी स्वतंत्रता को कुछ नकारात्मक के रूप में प्रतिबंधित करने के लिए मजबूर करने की आवश्यकता को महसूस नहीं करेगा जिसे दूर करने की आवश्यकता है। स्वतंत्रता अनुमति नहीं है, केवल बाद वाला, आवश्यक प्रतिबंधों को दूर करने के प्रयास में, एक व्यक्ति के लिए एक वास्तविक बंधन बन सकता है। कुछ कार्यों को करने की आवश्यकता को महसूस करते हुए, एक व्यक्ति उन्हें उत्पीड़न की भावना के बिना करता है, जबकि खुद को वास्तव में स्वतंत्र महसूस करता है, क्योंकि जबरदस्ती का एकमात्र स्रोत उसके अपने मन के निष्कर्ष हैं।

तो, आइए एक सचेत आवश्यकता के रूप में स्वतंत्रता की परिभाषा को समझने के लिए आवश्यक मुख्य कारकों पर प्रकाश डालें:

• शिक्षा;
• एक महत्वपूर्ण मानसिकता की उपस्थिति;
• शिक्षा और संस्कृति का स्तर।

सभी महान उपलब्धियां और कार्य जो मानव जाति के इतिहास की विरासत बन गए हैं, हमारी दुनिया को बेहतर बनाते हैं और इसे प्रगति के पथ पर ले जाते हैं, आवश्यकता के बारे में जागरूकता की भावना के साथ पूरा किया गया और इसलिए स्वतंत्रता की उच्चतम अभिव्यक्तियां हैं।

हां, मैं मानता हूं कि आजादी एक सचेत जरूरत है। स्वतंत्रता अन्य लोगों पर निर्भर किए बिना वह करने की क्षमता है जो आप चाहते हैं।

आइए निम्नलिखित स्थिति की कल्पना करें। एक छोटा बच्चा स्वतंत्रता की आवश्यकता से अवगत नहीं है। वह वैसे भी अच्छा कर रहा है। उसकी सारी जरूरतें उसके माता-पिता ही पूरी करते हैं। किशोरी को यह महसूस होना शुरू हो जाता है कि उसे खुद को व्यक्त करने के लिए, जो वह चाहता है उसे करने के लिए स्वतंत्रता की आवश्यकता है। शायद। इस समय, स्वतंत्रता एक वास्तविक आवश्यकता बन जाती है, जब बच्चा अपनी प्राथमिक आवश्यकताओं को पूरा करना बंद कर देता है और उसे आवश्यकता होती है, उदाहरण के लिए, आत्म-साक्षात्कार के लिए।

"स्वतंत्रता एक संज्ञानात्मक आवश्यकता है।" - स्पिनोज़ा

एक व्यक्ति की यह समझने की क्षमता कि स्वतंत्रता एक अतिशयोक्तिपूर्ण शब्द है। स्वतंत्रता को अधिक महत्व दिया जाता है, कोई भी पूरी तरह से स्वतंत्र नहीं होता है, किसी न किसी के प्रति हर किसी की अपनी जिम्मेदारियां होती हैं। किसी व्यक्ति की प्रत्येक इच्छा, इच्छा और कर्म कुछ तथ्यों से प्रेरित होता है और इसलिए उसके लिए आवश्यक है। स्पिनोज़ा का कहना है कि एक व्यक्ति भी स्वतंत्रता के बिना मौजूद नहीं हो सकता, उसे इसकी आवश्यकता है। आवश्यकता स्वतंत्रता के प्रत्यक्ष आधार के रूप में कार्य करने लगती है। स्पिनोज़ा लिखते हैं, "एक स्वतंत्र चीज़ को कहा जाता है," जो केवल अपनी प्रकृति की आवश्यकता से मौजूद है और केवल कार्रवाई के लिए निर्धारित है। आवश्यक, या, बेहतर कहने के लिए, मजबूर, वह कहा जाता है जो किसी और चीज से निर्धारित होता है अस्तित्व और क्रिया के लिए। एक प्रसिद्ध और निश्चित पैटर्न के अनुसार "। स्पिनोज़ा आवश्यकता के लिए नहीं, बल्कि जबरदस्ती की स्वतंत्रता का विरोध करता है। स्पिनोज़ा का पदार्थ अप्रतिबंधित हो जाता है और केवल अपनी आवश्यकता के आधार पर कार्य करता है, और फलस्वरूप, मुक्त होता है। प्रकृति या भगवान।

"मनुष्य को स्वतंत्रता के लिए लाया गया है।" - हेगेल।
स्वतंत्रता है, सबसे पहले, अपने सपनों को पूरा करने की इच्छा, कुछ ऐसा करने की इच्छा जो मानव आत्मा के लिए अपने "मैं" के लिए आवश्यक है। लेकिन सबसे महत्वपूर्ण लक्ष्य इसे प्राप्त करना है। स्वतंत्रता का अधिकार है, कुछ चीजों को करने का अधिकार है। इसलिए, शुरू से ही उसके लिए एक व्यक्ति बनाया गया था। शिक्षा, हेगेल के अनुसार, एक व्यक्ति की आत्मा की उन्नति है और, तदनुसार, स्वतंत्रता के लिए, स्वतंत्रता के लिए "आत्मा का पदार्थ" है। जैसा कि पदार्थ का पदार्थ है, हेगेल ने कहा, भारीपन है, इसलिए आत्मा का सार स्वतंत्रता है; आत्मा परिभाषा से मुक्त है। इस प्रकार, "प्रकृति" और "आत्मा" के विरोध के रूप में, हेगेल ने "प्रकृति" और "स्वतंत्रता" के कांटियन विरोध को बरकरार रखा, हालांकि उन्होंने इन अवधारणाओं की सामग्री और उनके संबंधों की व्याख्या में महत्वपूर्ण परिवर्तन किए।
स्वतंत्रता के लिए, हेगेल की व्याख्या कांट की अमूर्त विपक्षी विशेषता को हटा देती है, आवश्यकता और स्वतंत्रता के विभिन्न "दुनिया" में अलगाव - वे जटिल द्वंद्वात्मक संक्रमणों में हैं। इसके अलावा, कांट के विपरीत, हेगेल के अनुसार, स्वतंत्रता का राज्य वस्तुनिष्ठ दुनिया के विरोध में "देय" की एक समझदार दुनिया के रूप में नहीं है, जिसके ढांचे के भीतर विषय की नैतिक पसंद की जाती है: मुक्त आत्मा का एहसास होता है वास्तविकता में, कहानियों में "उद्देश्य भावना" के क्षेत्र में भी शामिल है।
हेगेल के इतिहास के दर्शन में, विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया स्वतंत्रता के प्रगतिशील अवतार और आत्मा के बारे में जागरूकता की प्रक्रिया के रूप में प्रकट हुई। हेगेल के अनुसार, ऐतिहासिक संस्कृतियाँ स्वतंत्रता की चेतना में प्रगति के चरणों की एक सतत सीढ़ी पर बनी हैं।

तो फिर, मनुष्य की स्वतंत्रता किसमें निहित है? यह अस्तित्व में नहीं है एक व्यक्ति बिल्कुल स्वतंत्र नहीं हो सकता है, वह अन्य लोगों के अधिकारों और स्वतंत्रता से सीमित है।
ये परिभाषाएं आजादी से ज्यादा जरूरी हैं। कोई भी क्रिया जो हम करते हैं वह एक निश्चित स्थिति, उसे करने की आवश्यकता के कारण होती है। हम मानते हैं कि हम स्वतंत्र हैं, कुछ कार्य कर रहे हैं, यह सोचकर कि हम स्वतंत्रता, अपनी इच्छाओं को इस तरह दिखाते हैं। लेकिन वास्तव में, अगर यह कुछ बाहरी और आंतरिक स्थितिजन्य कारकों के प्रभाव के लिए नहीं होता, तो क्रियाएँ, यहाँ तक कि इच्छाएँ भी नहीं की जातीं। कोई स्वतंत्रता नहीं है, केवल एक आवश्यकता है।

पूर्ण पूर्वनियति के समर्थक ईश्वर को आवश्यकता के रूप में देखते हैं

मछली पकड़ना। सब कुछ उसके द्वारा पूर्व निर्धारित है। साथ ही, उनकी राय में, कोई मानवीय स्वतंत्रता नहीं है। धार्मिक सुधारक लूथर, जो पूर्ण पूर्वनियति के समर्थक थे, ने कहा कि पूर्वज्ञान और ईश्वर की सर्वशक्तिमानता हमारी स्वतंत्र इच्छा के बिल्कुल विपरीत हैं। हर कोई अपरिहार्य परिणाम को स्वीकार करने के लिए मजबूर होगा: हम अपनी मर्जी से कुछ भी नहीं करते हैं, लेकिन सब कुछ आवश्यकता से होता है। इस प्रकार, हम स्वतंत्र इच्छा के बारे में कुछ भी नहीं सोचते हैं, लेकिन सब कुछ ईश्वर के पूर्वज्ञान पर निर्भर करता है।

अन्य धार्मिक नेताओं का मानना ​​है कि स्वतंत्रता एक विकल्प है। "मनुष्य अपने आंतरिक जीवन में पूरी तरह से स्वतंत्र है।" ये शब्द फ्रांसीसी विचारक जे.पी. सार्त्र के हैं। इस दुनिया में सब कुछ इस तरह से बनाया गया है कि एक व्यक्ति को लगातार चुनना चाहिए। एक बच्चा, पैदा हो चुका है, पहले से ही मौजूद है, लेकिन उसे अभी भी एक इंसान बनना है, एक मानवीय सार प्राप्त करने के लिए। नतीजतन, मनुष्य की कोई पूर्वनिर्धारित प्रकृति नहीं है, कोई बाहरी शक्ति नहीं है, किसी दिए गए व्यक्ति को छोड़कर कोई भी व्यक्ति उसके पुरुष बनने का एहसास नहीं कर सकता है। यह एक व्यक्ति की जिम्मेदारी को अपने लिए, एक व्यक्ति के रूप में होने के लिए और अन्य लोगों के साथ होने वाली हर चीज के लिए कई गुना बढ़ा देता है।

कई अन्य दार्शनिक जो भाग्यवाद को नकारते हैं, "आवश्यकता" को "नियमितता" के रूप में परिभाषित करते हैं। आवश्यकता दोहराए जाने वाले कार्यों का आनंद है, घटनाओं का स्वाभाविक क्रम है। दुर्घटनाएं होती हैं, लेकिन फिर भी एक अपरिवर्तनीय सड़क है, जिस पर एक व्यक्ति जल्द या बाद में वापस आ जाएगा। एक सामान्यीकृत रूप में, प्रस्तुत स्थिति को एफ। एंगेल्स के शब्दों में व्यक्त किया जा सकता है: "स्वतंत्रता प्रकृति के नियमों से काल्पनिक स्वतंत्रता में नहीं है, बल्कि इन कानूनों के ज्ञान में और कानूनों को व्यवस्थित रूप से लागू करने की क्षमता में निहित है। इस ज्ञान के आधार पर विशिष्ट उद्देश्यों के लिए कार्य करने की प्रकृति।"

हम जे.पी. सार्त्र जैसे धार्मिक नेताओं का समर्थन करते हैं। भगवान नया जीवन बना सकते हैं और इस जीवन में हमारा मार्गदर्शन कर सकते हैं, लेकिन हम अपनी पसंद खुद बनाते हैं। समाज में हमारी कौन सी सामाजिक स्थिति होगी, यह हम स्वयं ही तय करते हैं, यह हम पर ही निर्भर करता है कि कौन से नैतिक और भौतिक मूल्यों को चुनना है। एक संज्ञानात्मक आवश्यकता के रूप में स्वतंत्रता एक व्यक्ति की समझ और उसकी गतिविधि की उद्देश्य सीमाओं पर विचार करने के साथ-साथ ज्ञान के विकास, अनुभव के संवर्धन के कारण इन सीमाओं का विस्तार करती है।

इस दार्शनिक का भाग्य नाटक से भरा है, और उसका नाम यूरोपीय दर्शन में स्थिरता और तर्कसंगतता का एक प्रकार का प्रतीक बन गया है। इस विज्ञान का सर्वोच्च लक्ष्य बेनेडिक्ट स्पिनोजा (1632-1677) ने चीजों की दृष्टि को माना अनंत काल की दृष्टि से।और पत्रों के लिए उनकी मुहर पर ऊपर शिलालेख के साथ एक गुलाब था: "सावधानीपूर्वक" - "विवेक से।"

बेनेडिक्ट स्पिनोज़ा (बरुच डी "एस्पिनोज़ा) का जन्म एम्स्टर्डम में स्पेनिश यहूदियों के एक धनी परिवार में हुआ था, जो धर्माधिकरण द्वारा उत्पीड़न से हॉलैंड भाग गए थे। हालाँकि उन्हें ईसाई धर्म में परिवर्तित होने के लिए मजबूर किया गया था, वे गुप्त रूप से यहूदी धर्म के प्रति वफादार रहे। पहले स्पिनोज़ा ने अध्ययन किया एम्स्टर्डम में यहूदी समुदाय का स्कूल जहां उन्होंने हिब्रू भाषा सीखी, बाइबिल और तल्मूड का गहराई से अध्ययन किया।

उसके बाद, वह एक ईसाई स्कूल में चले गए, जहां उन्होंने लैटिन और विज्ञान में महारत हासिल की - उन्होंने प्राचीन दुनिया, पुनर्जागरण की संस्कृति और आर। डेसकार्टेस और एफ। बेकन द्वारा बनाए गए दर्शन में नए रुझानों की खोज की। धीरे-धीरे, युवा स्पिनोज़ा अपने समुदाय के हितों से दूर जाने लगा, जिससे वह जल्द ही उसके साथ एक गंभीर संघर्ष में आ गया।

युवक का गहरा दिमाग, प्रतिभा और शिक्षा सभी के लिए चौंकाने वाली थी, और समुदाय के कई सदस्य चाहते थे कि स्पिनोज़ा उनका रब्बी बने। लेकिन स्पिनोज़ा ने इतने कठोर तरीके से मना कर दिया कि कुछ कट्टरपंथियों ने भविष्य के महान तर्कवादी के जीवन का भी प्रयास किया - स्पिनोज़ा केवल इस तथ्य से बच गया कि वह समय पर चकमा देने में कामयाब रहा, और खंजर ने केवल उसका लबादा काट दिया। इसलिए पहले से ही अपनी युवावस्था में, स्पिनोज़ा को अपनी स्वतंत्रता, अपनी पसंद के अधिकार की रक्षा करने के लिए मजबूर होना पड़ा। 1656 में उन्हें समुदाय से निष्कासित कर दिया गया था, और उनकी बहन ने विरासत के अपने अधिकार को चुनौती दी थी। स्पिनोज़ा ने मुकदमा दायर किया और इस प्रक्रिया को जीत लिया, लेकिन विरासत को स्वयं स्वीकार नहीं किया - उसके लिए केवल अपने अधिकारों को साबित करना महत्वपूर्ण था। वह एम्स्टर्डम के बाहरी इलाके में चले गए और वहाँ अकेले रहकर, दर्शनशास्त्र को अपनाया।

1670 से स्पिनोज़ा हेग में बस गए। उन्होंने कांच को पीसना सीखा और इस शिल्प ने उनकी जीविका अर्जित की, हालाँकि इस समय तक वे पहले से ही एक दिलचस्प गहरे दार्शनिक के रूप में जाने जाते थे। 1673 में, उन्हें हीडलबर्ग विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र की कुर्सी लेने की पेशकश की गई थी, लेकिन स्पिनोज़ा ने इनकार कर दिया, क्योंकि उन्हें डर था कि इस स्थिति में उन्हें विश्वदृष्टि समझौता करना होगा, क्योंकि यहूदी धर्म को त्यागने के बाद, उन्होंने कभी भी ईसाई धर्म स्वीकार नहीं किया। वह अकेले और बहुत विनम्र रहते थे, हालाँकि उनके दर्शन के कई दोस्त और प्रशंसक थे। उनमें से एक ने उन्हें लाइफ सपोर्ट के लिए पैसे भी दिए - स्पिनोज़ा ने उपहार स्वीकार कर लिया, लेकिन साथ ही राशि को काफी कम करने के लिए कहा। बेनेडिक्ट स्पिनोज़ा का 44 वर्ष की आयु में तपेदिक से निधन हो गया।

स्पिनोज़ा का मुख्य दार्शनिक कार्य उनका था "नीति"।वह हमेशा खुद को डेसकार्टेस के तर्कसंगत दर्शन और ज्ञान की उनकी "ज्यामितीय" पद्धति का अनुयायी मानते थे, जो किसी भी कथन के कठोर प्रमाणों को मानता है। नैतिकता में, स्पिनोज़ा ने अपने शिक्षक की पद्धति को उसकी तार्किक सीमा तक लाया - प्रस्तुति के तरीके में यह पुस्तक ज्यामिति पर एक पाठ्यपुस्तक से अधिक मिलती जुलती है। सबसे पहले, बुनियादी अवधारणाओं और शर्तों की परिभाषाएं (परिभाषाएं) हैं। फिर स्पष्ट, सहज रूप से स्पष्ट विचार हैं जिन्हें प्रमाण (स्वयंसिद्ध) की आवश्यकता नहीं है। और, अंत में, कथन (प्रमेय) तैयार किए जाते हैं, जो परिभाषाओं और स्वयंसिद्धों के आधार पर सिद्ध होते हैं। सच है, स्पिनोज़ा फिर भी इस बात से अवगत थे कि दर्शन इस तरह के सख्त ढांचे में पूरी तरह फिट होने में सक्षम नहीं होगा, और इसलिए पुस्तक को कई टिप्पणियों के साथ आपूर्ति की, जिसमें उन्होंने अपना दार्शनिक तर्क दिया।

स्पिनोज़ा का मुख्य विचार, जिस पर उनका पूरा दर्शन "आधा हुआ" है, दुनिया के एक ही पदार्थ - ईश्वर का विचार है। स्पिनोज़ा पदार्थ की कार्टेशियन अवधारणा से आगे बढ़े: "पदार्थ - यह एक ऐसी चीज है, जिसके अस्तित्व के लिए खुद के अलावा किसी और चीज की जरूरत नहीं है।"लेकिन अगर कोई पदार्थ खुद का आधार है, यानी वह खुद को बनाता है, तो स्पिनोज़ा ने निष्कर्ष निकाला, ऐसा पदार्थ भगवान होना चाहिए। यह "दार्शनिक ईश्वर" है जो दुनिया का सार्वभौमिक कारण है और इसके साथ अटूट रूप से (आसन्न रूप से) जुड़ा हुआ है। स्पिनोज़ा का मानना ​​​​था कि दुनिया दो स्वरूपों में विभाजित है: रचनात्मक प्रकृति और निर्मित प्रकृति। पहले में पदार्थ, या ईश्वर शामिल है, और दूसरा, मोड, यानी। लोगों सहित एकल चीजें।

चूंकि दुनिया एक ही पदार्थ से व्याप्त है, इसलिए इसमें सख्त आवश्यकता का शासन है, जो स्वयं पदार्थ या ईश्वर से निकलता है। ऐसी दुनिया, स्पिनोज़ा का मानना ​​​​था, परिपूर्ण है। लेकिन फिर उसे भय, बुराई, स्वतंत्रता की कमी क्यों है? स्पिनोजा ने इन सवालों के जवाब बड़े ही अनोखे अंदाज में दिए। हाँ, एक व्यक्ति जीवन के माध्यम से पूर्ण आवश्यकता से आकर्षित होता है, लेकिन अक्सर व्यक्ति स्वयं इसे नहीं समझता है और वह डर जाता है, आवश्यकता का खंडन करने की इच्छा पैदा होती है, और फिर जुनून उसकी आत्मा पर कब्जा कर लेता है, वह बुराई करता है। इस आवश्यकता को महसूस करने का एकमात्र तरीका है। इसलिए उनका प्रसिद्ध "स्वतंत्रता का सूत्र": स्वतंत्रता एक सचेत आवश्यकता है।

स्पिनोज़ा ने भी मानवीय सद्गुणों को अपने तरीके से परिभाषित किया। चूंकि दुनिया परिपूर्ण है, इसलिए वह खुद को संरक्षित करना चाहती है। इसलिए, स्पिनोज़ा का मानना ​​​​था: "हमारे लिए सद्गुण के अनुसार कार्य करने का अर्थ जीने के अलावा और कुछ नहीं है, आत्म-संरक्षण की देखभाल करना, तर्क द्वारा निर्देशित और अपने स्वयं के लाभ।" सच है, स्पिनोज़ा ने अपनी जीवनी को देखते हुए, वास्तव में "आत्म-संरक्षण" की परवाह नहीं की, वह यथोचित सोचने के अवसर से अधिक आकर्षित हुए, इसके लिए उनके लिए "उच्चतम बौद्धिक ज्ञान के साथ आनंद", जो "नहीं है" केवल पुण्य, बल्कि पुण्य के लिए एकमात्र और सर्वोच्च पुरस्कार भी।" पुण्य, स्पिनोज़ा का मानना ​​​​था, अपने आप में एक इनाम है, जिससे पृथ्वी पर पहले से ही "स्वर्ग" संभव हो गया है।

स्वतंत्रता एक सचेत आवश्यकता है।

यह कथन प्राचीन ग्रीक पुरातनता पर वापस जाता है, या स्टोइक्स के दर्शन के लिए, जो लगभग 300 ईसा पूर्व एथेंस में उत्पन्न हुआ था। ओबी स्कोरोडुमोवा ने नोट किया कि स्टोइक्स को मनुष्य की आंतरिक स्वतंत्रता के विचार की विशेषता थी। इसलिए, वह लिखती हैं, आश्वस्त हैं कि दुनिया निर्धारित है ("भाग्य का कानून अपने अधिकार को पूरा करता है ... जो कोई भी सोचता है कि गुलामी किसी व्यक्ति तक फैली हुई है, वह गलत है: उसका सबसे अच्छा हिस्सा गुलामी से मुक्त है।" उनका एक प्रकार का दर्शन किसी भी बाहरी बाधाओं से व्यक्ति की आंतरिक स्वतंत्रता की घोषणा करता है, लेकिन क्या ऐसा है?

यहां हमें किसी व्यक्ति की स्वतंत्र इच्छा, यानी पसंद की संभावना को समझना चाहिए, जैसे स्पिनोज़ा में: स्वतंत्रता एक सचेत आवश्यकता या आवश्यकता है। सबसे सामान्य अर्थ में, स्वतंत्र इच्छा दबाव, सीमा, जबरदस्ती की अनुपस्थिति है। इसके आधार पर, स्वतंत्रता को इस प्रकार परिभाषित किया जा सकता है: स्वतंत्रता किसी व्यक्ति की अपनी इच्छाओं और विचारों के अनुसार सोचने और कार्य करने की क्षमता है, न कि आंतरिक या बाहरी दबाव के परिणामस्वरूप। इसने अभी तक इस सामान्य परिभाषा का खुलासा नहीं किया है, जो अवधारणा के विरोध और सार पर बनी है।

बी स्पिनोज़ा की तर्क की रेखा इस प्रकार है। आमतौर पर लोगों को यह विश्वास हो जाता है कि वे स्वतंत्र इच्छा से संपन्न हैं और उनके कार्यों को पूरी तरह से स्वतंत्र रूप से किया जाता है। इस बीच, स्वतंत्र इच्छा एक भ्रम है, इस तथ्य का परिणाम है कि अधिकांश लोग अपने कार्यों के बारे में जानते हैं, उन कारणों में गहराई से जाने के बिना जो उन्हें शर्त लगाते हैं। केवल एक बुद्धिमान अल्पसंख्यक, एक ही पदार्थ के साथ सभी कारणों के विश्व संबंध की प्राप्ति के लिए तर्कसंगत-सहज ज्ञान के पथ पर बढ़ने में सक्षम, अपने सभी कार्यों की आवश्यकता को समझता है, और यह ऐसे संतों को अपने जुनून-जुनून को बदलने की अनुमति देता है कार्रवाई-प्रभावित करता है और इस तरह वास्तविक स्वतंत्रता प्राप्त करता है। यदि हमारी इच्छा की स्वतंत्रता केवल अपर्याप्त संवेदी-अमूर्त विचारों से उत्पन्न भ्रम है, तो सच्ची स्वतंत्रता - "मुक्त आवश्यकता" - केवल उन लोगों के लिए संभव है जो पर्याप्त, तर्कसंगत-सहज विचारों को प्राप्त करते हैं और अर्जित स्वतंत्रता की एकता को आवश्यकता के साथ समझते हैं .

इस विचार का अर्थ यह है कि जब आप किसी और की इच्छा की परवाह किए बिना कुछ करते हैं तो आप स्वतंत्र महसूस करते हैं। बहुत बार आपको तनाव करना पड़ता है और पूरी तरह से अवांछनीय कुछ करना पड़ता है। लेकिन यह तभी है जब आप इसे स्वयं सही और आवश्यक न समझें। यानी जितना अधिक आप अपने कार्यों के अर्थ को समझते हैं, उतना ही आसान वे आपको दिए जाते हैं। जागरूकता आत्मा की मुक्ति की ओर ले जाती है।

समाज में जीवन स्थायी कामकाज या समाज की प्रगति के लिए प्रत्येक व्यक्ति (व्यक्तिगत स्वतंत्रता के एक हिस्से की अस्वीकृति) पर प्रतिबंध लगाता है। इस मामले में, प्रतिबंध नए अवसरों, यानी स्वतंत्रता में वृद्धि के द्वारा भुनाए जाने से कहीं अधिक हैं। प्रत्येक व्यक्ति की एक प्रकार की स्वतंत्रता वहीं समाप्त होती है जहां दूसरे व्यक्ति की स्वतंत्रता शुरू होती है।

इस प्रकार, एक स्वतंत्र व्यक्ति वह व्यक्ति होता है जो सचेत रूप से अपनी क्षमताओं (अपनी व्यक्तिगत स्वतंत्रता की सीमाओं) की सीमाओं को स्वीकार करता है, जो एक समाज के अस्तित्व के लिए आवश्यक हैं कि इसके अस्तित्व से व्यक्ति की स्वतंत्रता में और वृद्धि होती है। एक प्रकार का विरोध उत्पन्न होता है: स्वतंत्रता के प्रतिबंध से इसकी वृद्धि होती है, क्योंकि समाज के सामान्य अस्तित्व के लिए इसका सचेत प्रतिबंध आवश्यक है।

यह समझा जाना चाहिए कि स्वतंत्रता की अवधारणा, एक तरह से या किसी अन्य, समय के साथ मानव संस्कृति में बदल गई है। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति के लिए कई ऐतिहासिक अवधियों में, स्वतंत्रता की अवधारणा एक निगम से संबंधित थी, और इस प्रकार की स्वतंत्रता के विपरीत निर्वासन 1 था। इसके अलावा, स्वतंत्रता विचार और क्षेत्रों की श्रेणी में भिन्न होती है, इसलिए ईसाई दुनिया के पूर्व में व्यक्ति को स्वतंत्र इच्छा के साथ प्रस्तुत किया जाता है, लेकिन पश्चिम में उसका जीवन पूर्व निर्धारित होता है। हम दो चरम सीमाओं की एक तरह की टक्कर देखते हैं: एक तरफ स्वैच्छिकता और दूसरी तरफ भाग्यवाद।

अब स्वतंत्रता को पूरी तरह से अलग तरीके से माना जाता है, यह आपके अस्तित्व और आपके श्रम के उत्पादों का निपटान करने का अवसर है। दूसरी ओर, इसे एक विकल्प बनाने के अवसर और गैर-भौतिक चीजों को निपटाने के अवसर के रूप में भी माना जाता है: किसी की क्षमताएं और क्षमताएं। दर्शन में, स्वतंत्रता को एक आवश्यकता के रूप में देखा जाता है। लेकिन इस आवश्यकता को व्यक्ति और अन्य लोगों के बीच संबंधों के संयोजन के साथ माना जाना चाहिए। इस प्रकार, हम देखेंगे कि एक व्यक्ति पूरी तरह से स्वतंत्र नहीं हो सकता है और कोई प्रतिबंध नहीं है, दूसरी ओर, एक व्यक्ति का आंतरिक जीवन बिल्कुल स्वतंत्र है, लेकिन एक व्यक्ति का आंतरिक जीवन और बाहरी जीवन बहुत अलग है। समाज में जीवन, जैसा कि हमने ऊपर उल्लेख किया है, कई प्रतिबंध लगाता है, और चूंकि समाज में जीवन भी एक आवश्यकता है, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि एक आवश्यकता को पूरा करने के लिए, दूसरे को प्रतिबंधित करना आवश्यक है। एक सरल तंत्र एक सीमा के रूप में कार्य करता है: स्वतंत्रता हमें पसंद की स्वतंत्रता के रूप में दिखाई देती है और इसके कार्यान्वयन के लिए जिम्मेदारी वहन करना आवश्यक है।

व्यायाम।

क्या समाज में असीमित स्वतंत्रता संभव है?

रूसी संघ के संविधान के कौन से अनुच्छेद स्वतंत्रता की गारंटी देते हैं?

"स्वतंत्रता" और "जिम्मेदारी" की अवधारणाओं के बीच क्या संबंध है?

1 ऐसी स्वतंत्रता का एक उल्लेखनीय उदाहरण मध्यकालीन सम्पदा है, जहां एक व्यक्ति के पास अधिकारों और स्वतंत्रता का स्पष्ट नियमन था। जबकि सम्पदा से बाहर के लोग परदेशी और परदेशी थे।