Աշխարհը ճիշտ է, մեր հայր։ Հայր մեր, որ երկնքում ես

Տերունական աղոթքի մեկնություն
Աղոթքի ամբողջական մեկնաբանությունը. Յուրաքանչյուր արտահայտության վերլուծություն

«Հայր մեր» աղոթքը ռուսերեն
Աղոթքի ժամանակակից թարգմանությունը ռուսերեն

Pater Noster եկեղեցի
Այս եկեղեցին պարունակում է աղոթքներ աշխարհի բոլոր լեզուներով:

Աստվածաշնչի «Հայր մեր» սինոդալ թարգմանության մեջ աղոթքի տեքստը հետևյալն է.

Հայր մեր երկնքում! Սուրբ թող լինի քո անունը;
Քո թագավորությունը գա. Քո կամքը թող լինի երկրի վրա, ինչպես որ երկնքում է.
Տո՛ւր մեզ այսօր մեր հանապազօրյա հացը.
և ներիր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես մենք ենք ներում մեր պարտապաններին.
Եվ մի տանիր մեզ փորձության մեջ, այլ փրկիր մեզ չարից:
Որովհետև քոնն է թագավորությունը և զորությունը և փառքը հավիտյան: Ամեն.

Մատթեոս 6.9-13

Հայր մեր, որ երկնքում ես. Սուրբ թող լինի քո անունը;
Քո թագավորությունը գա. Քո կամքը թող լինի երկրի վրա, ինչպես որ երկնքում է.
Տո՛ւր մեզ մեր օրվա հացը.
և ներիր մեզ մեր մեղքերը, որովհետև մենք էլ ենք ներում մեզ ամեն պարտապանի.
և մի՛ տանիր մեզ փորձության մեջ, այլ փրկիր մեզ չարից:

Ղուկաս 11։2-4

Երուսաղեմի Pater Noster (Հայր մեր) կաթոլիկ եկեղեցու մի հատված. Տաճարը կանգնած է Ձիթենյաց լեռան վրա, ըստ լեգենդի՝ Հիսուսն այստեղ առաքյալներին սովորեցրել է Տերունական աղոթքը։ Տաճարի պատերը զարդարված են ավելի քան 140 լեզուներով, այդ թվում՝ ուկրաիներեն, բելառուսերեն, ռուսերեն և եկեղեցական սլավոներեն «Հայր մեր» աղոթքի տեքստով վահանակներով:

Առաջին բազիլիկան կառուցվել է 4-րդ դարում։ Սուլթան Սալահադինի կողմից 1187 թվականին Երուսաղեմի գրավումից անմիջապես հետո շենքը ավերվել է։ 1342 թ.-ին այստեղ հայտնաբերվել է պատի բեկոր՝ «Հայր մեր» փորագրված աղոթքով։ 19-րդ դարի երկրորդ կեսին ճարտարապետ Անդրե Լեկոնտեն կառուցել է եկեղեցին, որը փոխանցվել է Կարմելիտների կաթոլիկ կին վանական միաբանությանը։ Այդ ժամանակից ի վեր տաճարի պատերը ամեն տարի զարդարվում են նոր վահանակներով՝ «Հայր մեր» աղոթքի տեքստով:

Տերունական աղոթքի տեքստի հատված Եկեղեցական սլավոնականտաճարում Փաթեր ՆոսթերՎ Երուսաղեմ.

Մեր Հայրը Տիրոջ աղոթքն է. Լսեք.

Տերունական աղոթքի մեկնություն

Տերունական աղոթք.

«Պատահեց, որ երբ Հիսուսը մի տեղ աղոթում էր և կանգ առավ, Նրա աշակերտներից մեկն ասաց նրան. սովորեցրո՛ւ մեզ աղոթել, ինչպես Հովհաննեսը սովորեցրեց իր աշակերտներին» (Ղուկաս 11.1): Ի պատասխան այս խնդրանքի՝ Տերն Իր աշակերտներին և Իր Եկեղեցուն վստահում է հիմնական քրիստոնեական աղոթքը: Ղուկաս ավետարանիչն այն տալիս է կարճ տեքստի (հինգ խնդրանքից)1, իսկ Մատթեոս ավետարանիչը ներկայացնում է ավելի մանրամասն տարբերակը (յոթ խնդրանքից)2։ Եկեղեցու պատարագի ավանդույթը պահպանում է Մատթեոս Ավետարանչի տեքստը. (Մատթեոս 6:9-13):

Հայր մեր, որ երկնքում ես.
Սուրբ թող լինի քո անունը,
թող գա քո թագավորությունը,
Քո կամքը կատարվի
և երկրի վրա, ինչպես որ երկնքում է.
Տո՛ւր մեզ այսօր մեր հանապազօրյա հացը.
և ներիր մեզ մեր պարտքերը,
ինչպես մենք ենք ներում մեր պարտապաններին.
և մի՛ տանիր մեզ փորձության մեջ,
բայց փրկիր մեզ չարից.I

Շատ վաղ տերունական աղոթքի պատարագային գործածությունը համալրվեց ամփոփիչ դոքսաբանությամբ։ Didache-ում (8, 2). «Որովհետև քեզ են պատկանում զորությունն ու փառքը հավիտյան»: Առաքելական սահմանադրությունները (7, 24, 1) սկզբում ավելացնում են «թագավորություն» բառը, և այս բանաձևը պահպանվել է մինչ օրս համաշխարհային աղոթքի պրակտիկայում: Բյուզանդական ավանդույթը «փառք» բառից հետո ավելացնում է «Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն»: Հռոմեական Միսսալը ընդլայնում է վերջին խնդրագիրը3 «երանելի խոստման ակնկալիքի» (Տիտոս 2.13) և մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի գալստյան հստակ տեսանկյունից. դրան հաջորդում է ժողովի հռչակումը` կրկնելով առաքելական սահմանադրությունների դավանաբանությունը։

Հոդված առաջին մեկնաբանություն Մեր Հայր աղոթքները (տեքստ)

I. Սուրբ Գրությունների կենտրոնում
Ցույց տալով, որ Սաղմոսները քրիստոնեական աղոթքի հիմնական սնունդն են և միաձուլվում են Տերունական աղոթքի խնդրանքներում, Սբ. Օգոստինոսը եզրակացնում է.
Նայեք բոլոր աղոթքներին, որոնք կան Սուրբ Գրություններում, և ես չեմ կարծում, որ դուք այնտեղ կգտնեք որևէ բան, որը ներառված չէ Տերունական աղոթքում6:

Բոլոր Գրությունները (Օրենքը, Մարգարեները և Սաղմոսները) կատարվեցին Քրիստոսով7: Ավետարանն այս «Բարի լուրն» է։ Նրա առաջին ավետարանը հնչեցրեց սուրբ ավետարանիչ Մատթեոսը Լեռան քարոզում8։ Եվ Տերունական աղոթքն այս հռչակագրի կենտրոնում է: Այս համատեքստում է, որ պարզաբանվում է Տիրոջ կողմից կտակված աղոթքի յուրաքանչյուր խնդրանք.
Տերունական աղոթքը աղոթքներից ամենակատարյալն է (...): Դրանում մենք ոչ միայն խնդրում ենք այն ամենը, ինչ մենք կարող ենք ճիշտ ցանկանալ, այլ նաև խնդրում ենք այն հաջորդականությամբ, որով դա տեղին է ցանկանալը: Այսպիսով, այս աղոթքը ոչ միայն սովորեցնում է մեզ խնդրել, այլ նաև ձևավորում է մեր ամբողջ հոգեվիճակը9:

Լեռան լեռը կյանքի ուսմունք է, իսկ Տերունական աղոթքը աղոթք է. բայց երկու դեպքում էլ Տիրոջ Հոգին նոր ձև է տալիս մեր ցանկություններին՝ այն ներքին շարժումներին, որոնք կենդանացնում են մեր կյանքը: Հիսուսը մեզ սովորեցնում է այս նոր կյանքը Իր խոսքերի միջոցով, և Նա սովորեցնում է մեզ խնդրել այն աղոթքով: Նրա մեջ մեր կյանքի իսկությունը կախված կլինի մեր աղոթքի իսկությունից:

II. «Տերունական աղոթք»
Ավանդական «Տերունական աղոթք» անվանումը նշանակում է, որ Տերունական աղոթքը տրվել է մեզ Տեր Հիսուսի կողմից, ով սովորեցրել է այն: Այս աղոթքը, որը մենք ստացանք Հիսուսից, իսկապես եզակի է. այն «Տիրոջն է»։ Իսկապես, մի ​​կողմից այս աղոթքի խոսքերով Միածին Որդին մեզ տալիս է Հոր կողմից Իրեն տված խոսքերը10. Նա մեր աղոթքի Ուսուցիչն է։ Մյուս կողմից, որպես Բանը մարմնավորված, Նա Իր մարդկային սրտում գիտի մարդկության մեջ Իր եղբայրների և քույրերի կարիքները և բացահայտում դրանք մեզ. Նա մեր աղոթքի օրինակն է:

Բայց Հիսուսը մեզ բանաձև չի թողնում, որը մենք պետք է մեխանիկորեն կրկնենք11: Այստեղ, ինչպես բոլոր բանավոր աղոթքներում, Աստծո խոսքով Սուրբ Հոգին սովորեցնում է Աստծո զավակներին աղոթել իրենց Հորը: Հիսուսը մեզ տալիս է ոչ միայն մեր որդիական աղոթքի խոսքերը. միևնույն ժամանակ Նա տալիս է մեզ Հոգին, որի միջոցով այս խոսքերը դառնում են «հոգի և կյանք» մեր մեջ (Հովհ. 6.63): Ավելին. մեր որդիական աղոթքի ապացույցն ու հնարավորությունն այն է, որ Հայրը «մեր սրտերում ուղարկեց Իր Որդու Հոգին` աղաղակելով. «Աբբա, Հա՛յր»: (Գաղ. 4։6)։ Քանի որ մեր աղոթքը մեկնաբանում է մեր ցանկությունները Աստծո առջև, դարձյալ «սրտերը փնտրող» Հայրը «գիտի Հոգու ցանկությունները և որ Նրա բարեխոսությունը սուրբերի համար Աստծո կամքին համապատասխան է» (Հռոմեացիներ 8.27): Տերունական աղոթքը Որդու և Հոգու առաքելության խորհուրդի մի մասն է:

III. Եկեղեցու աղոթքը
Տիրոջ և Սուրբ Հոգու խոսքերի անբաժան պարգևը, որը նրանց կյանք է տալիս հավատացյալների սրտերում, Եկեղեցին ընդունեց և իր հիմնադրման օրից ապրեց նրա մեջ: Առաջին համայնքներն աղոթում էին Տերունական աղոթքը «օրական երեք անգամ»12՝ հրեական բարեպաշտության մեջ օգտագործվող «Տասնութ օրհնությունների» փոխարեն:

Ըստ Առաքելական Ավանդության՝ Տերունական աղոթքն էապես արմատավորված է պատարագի աղոթքով։

Տերը մեզ սովորեցնում է միասին աղոթել մեր բոլոր եղբայրների համար: Որովհետև Նա ասում է ոչ թե «Հայր իմ, որ երկնքում ես», այլ «Հայր մեր», որպեսզի մեր աղոթքը լինի միաձայն Եկեղեցու ողջ Մարմնի համար:

Բոլոր պատարագի ավանդույթներում Տերունական աղոթքը երկրպագության հիմնական պահերի անբաժանելի մասն է: Բայց նրա եկեղեցական բնույթը հատկապես հստակորեն դրսևորվում է քրիստոնեական սկզբնավորման երեք խորհուրդներում.

Մկրտության և հաստատման մեջ Տերունական աղոթքի փոխանցումը (traditio) նշանավորում է նոր ծնունդ դեպի Աստվածային կյանքում: Քանի որ քրիստոնեական աղոթքը զրույց է Աստծո հետ հենց Աստծո խոսքով, «նրանք, ովքեր վերստին ծնվել են Աստծո կենդանի խոսքից» (Ա Պետրոս 1.23) սովորում են աղաղակել իրենց Հորը միակ Խոսքով, որին Նա միշտ լսում է. . Եվ այսուհետ նրանք կարող են դա անել, քանզի Սուրբ Հոգու օծման կնիքը անջնջելիորեն դրված է նրանց սրտերի, ականջների, շուրթերի, նրանց ողջ որդիական էության վրա: Ահա թե ինչու «Հայր մեր»-ի հայրապետական ​​մեկնությունների մեծ մասն ուղղված է կաթողիկոսներին և նոր մկրտվածներին։ Երբ Եկեղեցին ասում է Տերունական աղոթքը, «վերածնվածների» մարդիկ են, ովքեր աղոթում են և ստանում Աստծո ողորմությունը14:

Հաղորդության պատարագում Տերունական աղոթքը ողջ Եկեղեցու աղոթքն է։ Այստեղ բացահայտվում է դրա ամբողջական իմաստն ու արդյունավետությունը։ Տեղ զբաղեցնելով Անաֆորայի (Eucharistic Աղոթքի) և Հաղորդության Պատարագի միջև՝ այն, մի կողմից, իր մեջ վերամիավորում է էպիկլեսի մեջ արտահայտված բոլոր խնդրանքներն ու բարեխոսությունները, իսկ մյուս կողմից՝ թակում է եկեղեցու դուռը. Արքայության տոն, որը սպասվում է Սուրբ խորհուրդների հաղորդությամբ։

Հաղորդության մեջ Տերունական աղոթքն արտահայտում է նաև իր պարունակած խնդրանքների էսխատոլոգիական բնույթը։ Դա աղոթք է, որը պատկանում է «վերջին ժամանակներին», փրկության ժամանակներին, որոնք սկսվել են Սուրբ Հոգու իջմամբ և որոնք կավարտվեն Տիրոջ վերադարձով: Տերունական աղոթքի խնդրանքները, ի տարբերություն Հին Կտակարանի աղոթքների, հիմնված են փրկության առեղծվածի վրա, որն արդեն մեկընդմիշտ գիտակցված է խաչված և հարություն առած Քրիստոսում:

Այս անսասան հավատքը հույսի աղբյուրն է, որը կրում է Տերունական աղոթքի յոթ խնդրանքներից յուրաքանչյուրը: Նրանք արտահայտում են ներկա ժամանակի հառաչանքը՝ համբերության և սպասումի ժամանակ, երբ «մեզ դեռ հայտնի չէ, թե ինչ ենք լինելու» (Ա Հովհաննես 3.2)15: Հաղորդությունը և Տերունական աղոթքը ուղղված են դեպի Տիրոջ գալուստը, «մինչև Նա գա» (Ա Կորնթացիս 11.26):

Կարճ

Ի պատասխան Իր աշակերտների խնդրանքի («Տեր, սովորեցրու մեզ աղոթել». Ղուկաս 11.1), Հիսուսը նրանց վստահում է «Հայր մեր» քրիստոնեական հիմնական աղոթքը։

«Տերունական աղոթքն իսկապես ամբողջ Ավետարանի ամփոփումն է»16, «աղոթքներից ամենակատարյալը»17: Այն գտնվում է Սուրբ Գրությունների կենտրոնում:

Այն կոչվում է «Տերունական աղոթք», քանի որ մենք այն ստանում ենք Տեր Հիսուսից՝ մեր աղոթքի Ուսուցիչից և օրինակից:

Տերունական աղոթքն ամբողջ իմաստով Եկեղեցու աղոթքն է: Այն հանդիսանում է պաշտամունքի հիմնական պահերի և քրիստոնեության ներածման խորհուրդների՝ մկրտության, հաստատման և Հաղորդության անբաժանելի մասը: Որպես Հաղորդության անբաժանելի մաս՝ այն արտահայտում է իր մեջ պարունակվող խնդրանքների «էսխատոլոգիական» բնույթը՝ Տիրոջ ակնկալիքով «մինչև Նա գա» (Ա Կորնթացիս 11.26):

Հոդված 2 «Հայր մեր» աղոթքը

«Հայր մեր, որ երկնքում ես»

I. «Մենք համարձակվում ենք շարունակել լիակատար վստահությամբ»

Հռոմեական պատարագի ժամանակ Հաղորդության միաբանությունը հրավիրվում է որդիական համարձակությամբ մոտենալու Տերունական աղոթքին. Արևելյան պատարագներում օգտագործվում և մշակվում են նմանատիպ արտահայտություններ՝ «Հանդգնությամբ՝ առանց դատապարտման», «Ապահով մեզ»։ Մովսեսը, լինելով Այրվող թփի առջև, լսեց հետևյալ խոսքերը. հանի՛ր քո սանդալները» (Ելք 3։5)։ Աստվածային սրբության այս շեմը կարող էր անցնել միայն Հիսուսը, ով, «մեր մեղքերի քավությունը կատարելով» (Եբր. 1:3), մեզ ներկայացնում է Հոր ներկայությունը. «Ահա ես և այն երեխաները, որոնց Աստված տվել է. ինձ» (Եբր. 2:13):

Մեր ստրկական վիճակի գիտակցումը մեզ կստիպի ընկնել երկրի միջով, մեր երկրային վիճակը փոշի կդառնա, եթե մեր Աստծո զորությունն ու Նրա Որդու Հոգին մեզ չհորդորեին այս աղաղակին: «Աստված,- ասում է [Պողոս առաքյալը],- ուղարկեց Իր Որդու Հոգին մեր սրտերում՝ աղաղակելով. «Աբբա, Հա՛յր» (Գաղ. 4.6): (...) Ինչպե՞ս կհամարձակվեր մահկանացու կյանքը Աստծուն անվանել իր Հայրը, եթե մարդու հոգին ներշնչված չլինի վերևից եկած զորությամբ:18

Սուրբ Հոգու այս զորությունը, որը մեզ տանում է դեպի Տերունական աղոթքը, արտահայտվում է Արևելքի և Արևմուտքի պատարագներում գեղեցիկ, բնորոշ քրիստոնեական բառով. - Անկեղծ պարզություն, որդիական վստահություն, ուրախ վստահություն, խոնարհ համարձակություն, վստահություն, որ քեզ սիրում են19:

II. «Հայրիկ» տեքստի մի հատվածի մեկնաբանություն. Մեր Հայրը աղոթում է

Նախքան Տերունական աղոթքի այս առաջին մղումը «մերն» անելը, ավելորդ չէ խոնարհությամբ մաքրել մեր սրտերը «այս աշխարհի» որոշ կեղծ պատկերներից: Խոնարհությունն օգնում է մեզ հասկանալ, որ «ոչ ոք չի ճանաչում Հորը, բացի Որդուց, և որին Որդին կամենում է հայտնել նրան», այսինքն՝ «մանուկներին» (Մտ 11:25-27): Սրտի մաքրումը վերաբերում է անձնական և մշակութային պատմության արդյունքում առաջացած հոր կամ մոր կերպարներին, որոնք ազդում են Աստծո հետ մեր հարաբերությունների վրա: Աստված՝ մեր Հայրը, գերազանցում է ստեղծված աշխարհի կատեգորիաները: Այս ոլորտում մեր գաղափարները Նրան փոխանցել (կամ օգտագործել դրանք Նրա դեմ) նշանակում է ստեղծել կուռքեր՝ դրանք երկրպագելու կամ տապալելու համար: Աղոթել Հորը նշանակում է մտնել Նրա առեղծվածի մեջ՝ ով է Նա և ինչպես Իր Որդին հայտնեց Նրան մեզ.
«Հայր Աստված» արտահայտությունը երբեք որևէ մեկին չի բացահայտվել։ Երբ Մովսեսն ինքը հարցրեց Աստծուն, թե ով է Նա, նա լսեց մեկ այլ անուն: Այս անունը հայտնվեց մեզ Որդու մեջ, քանի որ այն նշանակում է նոր անուն՝ 0հայր20:

Մենք կարող ենք Աստծուն կանչել որպես «Հայր», քանի որ Նա բացահայտվել է մեզ Իր ստեղծած Որդու կողմից, և Նրա Հոգին ստիպում է մեզ ճանաչել Նրան: Որդու Հոգին մեզ՝ նրանց, ովքեր հավատում են, որ Հիսուսը Քրիստոսն է, և որ մենք Աստծուց ենք ծնվել21, տալիս է միանալ այն ամենին, ինչն անհասկանալի է մարդու համար և անտեսանելի՝ հրեշտակների համար. սա է Որդու անձնական կապը Հոր հետ22: .

Երբ մենք աղոթում ենք Հորը, մենք հաղորդակցության մեջ ենք Նրա և Նրա Որդու՝ Հիսուս Քրիստոսի հետ: Հետո մենք ճանաչում ենք Նրան և ճանաչում Նրան, ամեն անգամ նոր հիացմունքով: Տէրունական աղօթքի առաջին խօսքը օրհնութիւն է եւ պաշտամունքի արտայայտութիւն՝ նախքան խնդրանքները սկսելը: Որովհետև Աստծո փառքն է, որ մենք Նրա մեջ ճանաչում ենք «Հորը»՝ ճշմարիտ Աստծուն: Մենք շնորհակալություն ենք հայտնում Նրան Իր անունը մեզ հայտնելու, Իր հանդեպ հավատք տալու և Նրա ներկայությունը մեր մեջ բնակվելու համար:

Մենք կարող ենք երկրպագել Հորը, որովհետև Նա վերածնում է մեզ Իր կյանք՝ որդեգելով մեզ որպես երեխաներ Իր միածին Որդու մեջ. Գլխով մարմնի անդամների վրա՝ Նա մեզ դարձնում է «Քրիստոսներ» (օծյալներ).
Իրոք, Աստված, ով նախասահմանեց մեզ որպես որդիներ, մեզ համապատասխանեցրեց Քրիստոսի փառավոր Մարմնին: Լինելով Քրիստոսի մասնակից՝ դուք իրավամբ կոչվում եք «Քրիստոսներ»:24
Նոր մարդը, վերածնված և շնորհքով Աստծուն վերադարձած, հենց սկզբից ասում է «Հայր», որովհետև որդի է դարձել25:

Այսպիսով, Տերունական աղոթքի միջոցով մենք ինքներս մեզ բացահայտում ենք միևնույն ժամանակ, երբ Հայրն իրեն հայտնում է մեզ26.

Ո՛վ մարդ, դու չհամարձակվեցիր երեսդ դեպի երկինք բարձրացնել, հայացքդ իջեցրիր գետնին և հանկարծ գտա Քրիստոսի շնորհը՝ քո բոլոր մեղքերը ներվեցին։ Վատ ստրուկից դու լավ որդի ես դարձել։ (...) Ուրեմն, բարձրացրեք ձեր աչքերը դեպի Հորը, ով փրկագնեց ձեզ Իր Որդու հետ, և ասեք՝ Հայր մեր (...): Բայց մի՛ ակնարկեք ձեր նախապատվության իրավունքներից որևէ մեկին: Նա հատուկ ձևով Քրիստոսի միայնակ Հայրն է, մինչդեռ Նա ստեղծել է մեզ: Ուրեմն Նրա ողորմությամբ ասա՝ Հայր մեր, որ արժանանաս լինել Նրա որդին27:

Որդեգրման այս անվճար նվերը պահանջում է շարունակական դարձ և նոր կյանք մեր կողմից: Տերունական աղոթքը մեր մեջ պետք է զարգացնի երկու հիմնական տրամադրվածություն.
Նրան նմանվելու ցանկությունն ու կամքը: Մենք՝ Նրա պատկերով ստեղծված, շնորհքով վերականգնված ենք Նրա նմանությամբ, և մենք պետք է արձագանքենք դրան:

Մենք պետք է հիշենք, երբ Աստծուն «մեր Հայր» ենք անվանում, որ մենք պետք է գործենք որպես Աստծո որդիներ28:
Դուք չեք կարող բոլոր բարի Աստծուն անվանել ձեր Հայրը, եթե դուք դաժան և անմարդկային սիրտ ունեք. քանզի այս դեպքում այլևս ձեր մեջ չի մնում Երկնային Հոր բարության նշանը:
Մենք պետք է անընդհատ խորհենք Հոր շքեղության մասին և լցնենք մեր հոգին դրանով30:

Խոնարհ և վստահելի սիրտ, որը թույլ է տալիս մեզ «դարձի գալ և դառնալ երեխաների նման» (Մտ 18.3); որովհետև «մանուկներին» է, որ Հայրը հայտնվում է (Մտ 11:25). Սա հայացք է միայն Աստծուն, սիրո մեծ բոցին: Նրա մեջ հոգին հալվում և խորասուզվում է սուրբ սիրո մեջ և զրուցում է Աստծո հետ, ինչպես իր Հոր հետ, շատ հարազատ ձևով, շատ յուրահատուկ բարեպաշտ քնքշությամբ31:
Հայր մեր. այս կոչը մեր մեջ միևնույն ժամանակ առաջացնում է սեր, նվիրվածություն աղոթքի մեջ, (...) և նաև հույս՝ ստանալու այն, ինչ մենք պատրաստվում ենք խնդրել (...): Իսկապես, ինչպե՞ս կարող է Նա հրաժարվել Իր զավակների աղոթքից, երբ նա արդեն նախապես թույլ է տվել, որ նրանք լինեն Իր զավակները:32

III. Հատվածի մեկնաբանությունՄեր հայրըաղոթքներտեքստը
«Հայր մեր» խոսքը վերաբերում է Աստծուն։ Մեր կողմից այս սահմանումը չի նշանակում տիրապետում։ Այն արտահայտում է միանգամայն նոր կապ Աստծո հետ։

Երբ մենք ասում ենք «Հայր մեր», մենք նախ ընդունում ենք, որ մարգարեների միջոցով Նրա սիրո բոլոր խոստումները կատարվել են Նրա Քրիստոսի նոր և հավիտենական ուխտի մեջ. մենք դարձել ենք «Նրա» Ժողովուրդը և Նա այժմ «մեր» Աստվածն է: Այս նոր հարաբերությունը ազատորեն տրված փոխադարձ պատկանելություն է. սիրով և հավատարմությամբ33 մենք պետք է արձագանքենք Հիսուս Քրիստոսով մեզ տրված «շնորհքին և ճշմարտությանը» (Հովհաննես 1.17):

Քանի որ Տերունական աղոթքը Աստծո ժողովրդի աղոթքն է «վերջին ժամանակներում», «մեր» բառը նաև արտահայտում է Աստծո վերջին խոստման հանդեպ մեր վստահության վստահությունը. Նոր Երուսաղեմում Նա կասի. «Ես կլինեմ նրա Աստվածը, և նա կլինի իմ որդին» (Հայտնություն 21.7):

Երբ մենք ասում ենք «Հայր մեր», մենք դիմում ենք անձամբ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի Հորը: Մենք չենք առանձնացնում Աստվածությունը, քանի որ Հայրը Նրա մեջ է «աղբյուրը և սկիզբը», այլ այն փաստով, որ Որդին նախապես ծնվել է Հորից, և որ Սուրբ Հոգին բխում է Հորից: Մենք նաև չենք շփոթում Աստվածային Անձերին, քանի որ խոստովանում ենք հաղորդությունը Հոր և Նրա Որդու՝ Հիսուս Քրիստոսի հետ նրանց մեկ Սուրբ Հոգով: Սուրբ Երրորդությունը համասուբստանցիոնալ է և անբաժանելի: Երբ մենք աղոթում ենք Հորը, մենք երկրպագում ենք Նրան և փառավորում Նրան Որդու և Սուրբ Հոգու հետ միասին:

Քերականորեն «մեր» բառը սահմանում է շատերի համար ընդհանուր իրականություն։ Մեկ Աստված կա, և Նրան Հայր են ճանաչում նրանք, ովքեր Իր Միածին Որդու հանդեպ հավատքով վերածնվել են Նրանից ջրով և Հոգով: Եկեղեցին Աստծո և մարդու այս նոր հաղորդությունն է. Միածին Որդու հետ միասնությամբ, ով դարձավ «առաջնեկը շատ եղբայրների մեջ» (Հռոմեացիներ 8.29), նա հաղորդակցության մեջ է Ինքը՝ մեկ Հոր հետ, Ինքը՝ մեկ Սուրբ Հոգով35: . «Հայր մեր» ասելով, յուրաքանչյուր մկրտված մարդ աղոթում է այս հաղորդության մեջ.

Ահա թե ինչու, չնայած քրիստոնյաների բաժանումներին, «Հայր մեր» ուղղված աղոթքը մնում է ընդհանուր սեփականություն և հրատապ կոչ բոլոր մկրտվածների համար: Հաղորդության մեջ լինելով առ Քրիստոս հավատքով և մկրտությամբ՝ նրանք պետք է մասնակից դառնան Հիսուսի աղոթքին՝ Իր աշակերտների միասնության համար36:

Ի վերջո, եթե մենք իսկապես ասում ենք Տերունական աղոթքը, մենք հրաժարվում ենք մեր անհատականությունից, քանի որ սերը, որը մենք ընդունում ենք, ազատում է մեզ դրանից: Տերունական աղոթքի սկզբում «մեր» բառը, ինչպես «մենք», «մենք», «մենք», «մեր» բառերը վերջին չորս խնդրագրերում, ոչ մեկին չեն բացառում: Այս աղոթքը ճշմարտությամբ աղոթելու համար37 մենք պետք է հաղթահարենք մեր բաժանումները և մեր հակադրությունները:

Մկրտված մարդը չի կարող ասել «Հայր մեր» աղոթքը առանց Հոր առաջ ներկայացնելու բոլոր նրանց, ում համար Նա տվել է Իր սիրելի Որդուն: Աստծո սերը սահմաններ չունի. Մեր աղոթքը պետք է լինի նույնը. Երբ մենք ասում ենք Տերունական աղոթքը, դա մեզ բերում է Քրիստոսով մեզ հայտնված Նրա սիրո չափմանը. աղոթել բոլոր այն մարդկանց հետ, ովքեր դեռ չեն ճանաչում Նրան, որպեսզի «հավաքենք նրանց» (Հովհաննես 11.52): ) Այս Աստվածային մտահոգությունը բոլոր մարդկանց և ողջ ստեղծագործության համար ոգեշնչել է բոլոր մեծ աղոթքների գրքերը. այն պետք է ընդլայնի մեր աղոթքը սիրով, երբ մենք համարձակվենք ասել «Հայր մեր»:

IV. Տեքստի հատվածի մեկնաբանություն«Հայր մեր» աղոթքները «Ով երկնքում ես»

Աստվածաշնչյան այս արտահայտությունը նշանակում է ոչ թե տեղ («տարածություն»), այլ գոյության ձև. ոչ թե Աստծո հեռավորությունը, այլ Նրա մեծությունը: Մեր Հայրը «ուրիշ տեղ» չէ. Նա «ամենից վեր է», ինչ մենք կարող ենք պատկերացնել Նրա սրբության մասին: Հենց այն պատճառով, որ Նա Տրիսագիոնն է, Նա ամբողջովին մոտ է խոնարհ և փշրված սրտին.

Ճշմարիտ է, որ «Հայր մեր, որ երկնքում ես» խոսքերը բխում են արդարների սրտից, որտեղ Աստված բնակվում է ինչպես Իր տաճարում: Այդ իսկ պատճառով նա, ով աղոթում է, կցանկանա, որ Նա, ում նա կանչում է, բնակվի իր մեջ39:
«Երկինք» կարող են լինել նրանք, որոնք կրում են երկնայինի պատկերը և որոնցում Աստված բնակվում և քայլում է40:

Երկնքի խորհրդանիշը վերաբերում է մեզ ուխտի առեղծվածին, որում մենք ապրում ենք, երբ աղոթում ենք մեր Հորը: Հայրը երկնքում է, սա է Նրա բնակությունը. Հոր տունն այսպիսով նաև մեր «հայրենիք» է։ Մեղքը մեզ վտարել է ուխտի երկրից41, և սրտի դարձի գալը նորից մեզ կտանի դեպի Հայրը և դեպի երկինք42: Եվ երկինքն ու երկիրը վերամիավորվում են Քրիստոսով43, քանի որ միայն Որդին «իջել է երկնքից» և թույլ է տալիս մեզ նորից բարձրանալ այնտեղ Իր հետ՝ Իր Խաչելության, Հարության և Համբարձման միջոցով44:

Երբ Եկեղեցին աղոթում է «Մեր Հայրը, որ երկնքում ես», նա խոստովանում է, որ մենք Աստծո Ժողովուրդն ենք, որին Աստված արդեն «նստել է երկնքում Քրիստոս Հիսուսում» (Եփես. 2.6), մի ժողովուրդ, որը «թաքնված է»: Քրիստոսն Աստծո մեջ» (Կող. 3:3) և, միևնույն ժամանակ, «նա, ով հառաչում է, կամենում է հագնել մեր երկնային բնակավայրը» (Բ Կորնթ. 5:2)45. Քրիստոնյաները մարմնով են, բայց ըստ մարմնի չեն ապրում: Նրանք ապրում են երկրի վրա, բայց դրախտի քաղաքացիներ են46:

Կարճ

Վստահեք պարզությանն ու նվիրվածությանը, խոնարհ և ուրախ վստահությանը. սրանք են Տերունական աղոթք աղոթողի հոգու համապատասխան վիճակները:

Մենք կարող ենք կանչել Աստծուն՝ դիմելով Նրան «Հայր» բառով, քանի որ Նա հայտնվեց մեզ Աստծո ստեղծած Որդու կողմից, որի Մարմնի անդամներ դարձանք մկրտությամբ և որի մեջ որդեգրվեցինք որպես Աստծո որդիներ:

Տերունական աղոթքը մեզ հաղորդակցության մեջ է բերում Հոր և Նրա Որդու Հիսուս Քրիստոսի հետ: Միևնույն ժամանակ այն բացահայտում է մեզ ինքներս մեզ47:

Երբ մենք ասում ենք Տերունական աղոթքը, այն պետք է մեր մեջ զարգացնի Նրան նմանվելու ցանկությունը և մեր սիրտը խոնարհ և վստահող դարձնի:

«Մեր» ասելով Հորը, մենք վկայակոչում ենք Նոր Կտակարանը Հիսուս Քրիստոսում, հաղորդություն Սուրբ Երրորդության և Աստվածային սիրո հետ, որը Եկեղեցու միջոցով ձեռք է բերում համընդհանուր հարթություն:

«Նա, ով երկնքում է» նշանակում է ոչ թե որոշակի վայր, այլ Աստծո մեծությունն ու Նրա ներկայությունը արդարների սրտերում: Երկինքը՝ Աստծո տունը, ներկայացնում է իսկական հայրենիքը, որին մենք ձգտում ենք և որին մենք արդեն պատկանում ենք:

Տերունական աղոթքի 3-րդ հոդվածի մեկնաբանություն (տեքստ)

Յոթ միջնորդություն

Մեզ բերելով մեր Հոր Աստծո մոտ, որպեսզի մենք երկրպագենք Նրան, սիրենք Նրան և օրհնենք Նրան, որդեգրման Հոգին մեր սրտից բարձրացնում է յոթ խնդրանք, յոթ օրհնություն: Առաջին երեքը, ավելի աստվածաբանական բնույթով, մեզ ուղղորդում են դեպի Հոր փառքը. մյուս չորսը՝ որպես Նրան տանող ճանապարհներ, առաջարկում են մեր ոչնչությունը Նրա շնորհին: «Խորքը անդունդն է կանչում» (Սաղմոս 42։8)։

Առաջին ալիքը մեզ տանում է Նրա մոտ՝ հանուն Նրա՝ Քո անունը, Քո թագավորությունը, Քո կամքը: Սիրո հատկությունն առաջին հերթին նրա մասին մտածելն է, ում սիրում ենք: Այս երեք խնդրանքներից յուրաքանչյուրում մենք ինքներս չենք հիշատակում «մեզ», բայց Սիրելի Որդու «կրակոտ ցանկությունը», Իր Հոր փառքի հանդեպ «կարոտը» մեզ գրկում է48. «Սուրբ լինի (...), թող գա (...), թող լինի...» - Աստված արդեն լսել է այս երեք աղոթքները Քրիստոս Փրկչի զոհաբերության մեջ, բայց այսուհետ դրանք շրջվել են իրենց վերջնական կատարման հույսով, մինչև այն ժամանակը, երբ Աստված ամեն ինչի մեջ կլինի49:

Խնդրանքների երկրորդ ալիքը ծավալվում է ինչ-որ Eucharistic epicclesis-ի երակով. դա մեր ակնկալիքների առաջարկն է և գրավում է Գթասրտության Հոր հայացքը: Այն բարձրանում է մեզանից և դիպչում մեզ հիմա և այս աշխարհում. «տո՛ւր մեզ (...); ներիր մեզ (...); մի տանիր մեզ ներս (...); ազատիր մեզ»։ Չորրորդ և հինգերորդ խնդրանքները վերաբերում են որպես այդպիսին մեր կյանքին, մեր հանապազօրյա հացին և մեղքի բուժմանը. վերջին երկու խնդրանքները վերաբերում են Կյանքի հաղթանակի համար մեր կռվին, աղոթքի հիմնական ճակատամարտին:

Առաջին երեք խնդրանքներով մենք հաստատվում ենք հավատքով, լցված հույսով և բորբոքված սիրով: Աստծո արարածներ և դեռևս մեղավորներ, մենք պետք է խնդրենք ինքներս մեզ՝ «մեզ» համար, և այս «մենք»-ը կրում է աշխարհի և պատմության այն չափումը, որը մենք առաջարկում ենք որպես ընծա մեր Աստծո անչափ սիրուն: Որովհետև Իր Քրիստոսի և Նրա Սուրբ Հոգու Թագավորության անունով մեր Հայրը կատարում է իր փրկության ծրագիրը՝ հանուն մեզ և հանուն ամբողջ աշխարհի:

Ի. Հատվածի մեկնաբանություն "Սուրբ թող լինի քո անունը" Մեր հայրըտեքստըաղոթքներ

«Սուրբ» բառն այստեղ առաջին հերթին պետք է հասկանալ ոչ թե իր պատճառահետևանքային իմաստով (միայն Աստված է սրբացնում, սուրբ է դարձնում), այլ հիմնականում գնահատողական իմաստով՝ սուրբ ճանաչել, սուրբ վերաբերվել։ Այսպես երկրպագության մեջ այս խոսքը հաճախ ընկալվում է որպես գովասանք և գոհություն50։ Բայց այս խնդրանքը մեզ սովորեցնում է Հիսուսը որպես ցանկության արտահայտություն. դա խնդրանք է, ցանկություն և ակնկալիք, որին մասնակցում են և՛ Աստված, և՛ մարդիկ: Մեր Հորն ուղղված առաջին խնդրանքից սկսած՝ մենք սուզվում ենք Նրա Աստվածության առեղծվածի և մեր մարդկության փրկության դրամայի մեջ: Նրան խնդրելը, որ Իր անունը սուրբ լինի, մեզ ծանոթացնում է «այն բարեհաճությանը, որը Նա շնորհել է», «որպեսզի մենք սուրբ և անարատ լինենք Նրա առաջ սիրով»:51

Իր տնտեսության վճռական պահերին Աստված բացահայտում է Իր անունը. բայց բացահայտում է այն՝ կատարելով Իր գործը: Եվ այս գործը կատարվում է մեզ համար և մեր մեջ միայն այն դեպքում, եթե Նրա անունը սրբացվի մեր կողմից և մեր մեջ:

Աստծո սրբությունը Նրա հավերժական խորհուրդի անմատչելի կենտրոնն է: Այն, որում այն ​​դրսևորվում է արարչագործության և պատմության մեջ, Սուրբ Գիրքն անվանում է Փառք, Նրա մեծության պայծառությունը52: Մարդուն ստեղծելով Իր «պատկերով և նմանությամբ» (Ծննդ. 1.26), Աստված «փառքով պսակեց նրան» (Սաղմ. 8.6), բայց մեղանչելով՝ մարդը «կարճացավ Աստծո փառքից» (Հռոմ. 3։23)։ Այդ ժամանակից ի վեր Աստված ցույց է տվել Իր սրբությունը՝ հայտնելով և շնորհելով Իր անունը, որպեսզի վերականգնի մարդուն «իր պատկերով, ով ստեղծեց նրան» (Կողոս 3.10):

Աբրահամին տրված խոստման մեջ և երդման մեջ, որով դա ուղեկցվում է, 53 Աստված Ինքը ընդունում է պարտավորությունը, բայց չի հայտնում Իր անունը: Մովսեսին է, որ Նա սկսում է բացահայտել այն54 և բացահայտում է այն ամբողջ ժողովրդի աչքի առաջ, երբ փրկում է այն եգիպտացիներից. «Նա պատված է փառքով» (Ելք 15.1*): Սինայի ուխտի հաստատումից ի վեր այս ժողովուրդը «Նրա» ժողովուրդն է. նա պետք է լինի «սուրբ ազգ» (այսինքն՝ սրբագործված, նույն բառը եբրայերենում55), քանի որ Աստծո անունը բնակվում է նրա մեջ:

Չնայած սուրբ Օրենքին, որը Սուրբ Աստվածը տալիս է նրանց նորից ու նորից,56 և նաև, չնայած այն բանին, որ Տերը «իր անվան համար» երկայնամտություն է ցուցաբերում, այս ժողովուրդը հեռանում է Իսրայելի Սրբից և գործում է նման կերպ. այնպես, որ Նրա անունը «հայհոյված է ազգերի առաջ»:57 Ահա թե ինչու Հին Կտակարանի արդարները, աղքատները, գերությունից վերադարձածներն ու մարգարեները այրվում էին Անվան հանդեպ կրքոտ սիրով։

Ի վերջո, Հիսուսի մեջ է, որ Սուրբ Աստծո անունը բացահայտվում և տրվում է մեզ մարմնով որպես Փրկիչ58. այն բացահայտվում է Նրա էությամբ, Նրա խոսքով և զոհաբերությամբ59: Սա է Քրիստոսի Քահանայապետական ​​աղոթքի առանցքը. «Սուրբ Հայր, (...) նրանց համար ես ինձ նվիրում եմ, որպեսզի նրանք սրբագործվեն ճշմարտությամբ» (Հովհ. 17.19): Երբ Նա հասնում է իր սահմանին, այն ժամանակ Հայրը նրան տալիս է մի անուն, որը վեր է ամեն անունից. Հիսուսը Տեր է, ի փառս Հայր Աստծո60:

Մկրտության ջրերում մենք «լուացվեցինք, սրբացվեցինք, արդարացվեցինք մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի անունով և մեր Աստծո Հոգով» (Ա Կորնթացիս 6.11): Մեր ողջ կյանքում «Հայրը կանչում է մեզ սրբության» (Ա Թեսաղոնիկեցիս 4.7), և քանի որ «մենք նույնպես գալիս ենք Նրանից Քրիստոս Հիսուսով, ով մեզ համար սրբություն եղավ» (Ա Կորնթ. 1.30), ուրեմն Նրա փառքը. Նաև մերն է, կյանքը կախված է նրանից, որ Նրա անունը սրբացվի մեր մեջ և մեր կողմից: Այսպիսին է մեր առաջին միջնորդության հրատապությունը։

Ո՞վ կարող է սրբացնել Աստծուն, քանի որ Նա Ինքն է սրբացնում: Բայց այս խոսքերից ներշնչված՝ «Սուրբ եղեք, որովհետև ես սուրբ եմ» (Ղևտ 20:26), մենք խնդրում ենք, որ մկրտությամբ սրբագործված, հաստատուն մնանք այն, ինչ սկսել ենք լինել: Եվ սա այն է, ինչ մենք խնդրում ենք բոլոր օրերին, ամեն օր մենք մեղանչում ենք և պետք է մաքրվենք մեր մեղքերից՝ շարունակաբար կրկնվող սրբագործմամբ (...): Այսպիսով, մենք կրկին դիմում ենք աղոթքի, որպեսզի այս սրբությունը բնակվի մեր մեջ61:

Արդյո՞ք Նրա անունը կսրբագործվի ազգերի մեջ, ամբողջովին կախված է մեր կյանքից և մեր աղոթքից.

Մենք խնդրում ենք Աստծուն, որ Նրա անունը սուրբ լինի, որովհետև Իր սրբությամբ Նա փրկում և սրբացնում է բոլոր արարածները (...): Մենք խոսում ենք այն Անվան մասին, որը փրկություն է տալիս կորած աշխարհին, բայց մենք խնդրում ենք, որ Աստծո այս անունը սրբացվի մեր մեջ մեր կյանքում: Որովհետև եթե մենք արդարությամբ ապրենք, Աստվածային Անունը օրհնված է. բայց եթե մենք վատ ենք ապրում, դա հայհոյվում է Առաքյալի խոսքի համաձայն. Այսպիսով, մենք աղոթում ենք, որ արժանի լինենք մեր հոգիներում ունենալ այնքան սրբություն, որքան սուրբ է մեր Աստծո անունը»:62
Երբ ասում ենք. «Սուրբ լինի քո անունը», մենք խնդրում ենք, որ այն սուրբ լինի մեր մեջ, ովքեր բնակվում են դրանում, բայց նաև ուրիշների մեջ, ում համար Աստվածային շնորհը դեռ սպասում է, որպեսզի մենք համապատասխանենք այն հրահանգին, որը պարտավորեցնում է մեզ աղոթել բոլորի համար, նույնիսկ. մեր թշնամիների մասին. Ահա թե ինչու մենք միանշանակ չենք ասում. սուրբ լինի Քո անունը «մեր մեջ», քանի որ խնդրում ենք, որ այն սուրբ լինի բոլոր մարդկանց մեջ63:

Այս խնդրանքը, որը պարունակում է բոլոր խնդրանքները, կատարվում է Քրիստոսի աղոթքով, ինչպես հաջորդ վեց խնդրանքները: Տերունական աղոթքը մեր աղոթքն է, եթե այն կատարվում է Հիսուսի «անունով»64: Հիսուսն Իր Քահանայապետական ​​աղոթքում հարցնում է. «Սուրբ Հայր! պահիր նրանց քո անունով, նրանց, ում դու տվեցիր ինձ» (Հովհաննես 17.11):

II. Տեքստի հատվածի մեկնաբանությունՄեր Հայրը աղոթում է«Քո թագավորությունը գա»

Նոր Կտակարանում բառն ինքնին ???????? կարող է թարգմանվել որպես «արքայականություն» (վերացական գոյական), «թագավորություն» (կոնկրետ գոյական) և «արքայություն» (գործող գոյական): Աստծո Արքայությունը մեր առջև է. այն մոտեցել է մարմնավորված Խոսքի մեջ, այն հռչակվում է ողջ Ավետարանի կողմից, եկել է Քրիստոսի մահվան և հարության ժամանակ: Աստծո Արքայությունը գալիս է Վերջին ընթրիքի հետ և Հաղորդության մեջ, այն մեր մեջ է: Թագավորությունը փառքով կգա, երբ Քրիստոսը հանձնի այն Իր Հորը.

Հնարավոր է նույնիսկ, որ Աստծո Թագավորությունը նկատի ունի անձամբ Քրիստոսին, որին մենք ամեն օր կանչում ենք մեր ամբողջ սրտով և ում գալը ցանկանում ենք շտապել մեր ակնկալիքով: Ինչպես Նա է մեր հարությունը, քանի որ Նրանով մենք հարություն ենք առել, այնպես էլ Նա կարող է լինել Աստծո Արքայությունը, քանի որ Նրա մեջ մենք կթագավորենք65:

Սրանք խնդրանքներ են՝ «Մարանա ֆա», Հոգու և Հարսի աղաղակը. «Եկ, Տեր Հիսուս».

Եթե ​​նույնիսկ այս աղոթքը չպարտադրեր մեզ խնդրելու Արքայության գալուստը, մենք ինքներս կարձակեինք այս աղաղակը, շտապելով գրկել մեր հույսերը: Նահատակների հոգիները զոհասեղանի գահի տակ մեծ աղաղակներով աղաղակում են առ Տերը. (Հայտնություն 6։10*)։ Նրանք պետք է իսկապես արդարություն գտնեն ժամանակի վերջում: Տե՛ր, շտապի՛ր Քո Թագավորության գալուստը:66

Տերունական աղոթքը հիմնականում խոսում է Աստծո Արքայության վերջնական գալուստի մասին՝ Քրիստոսի երկրորդ գալուստով67: Բայց այս ցանկությունը չի շեղում Եկեղեցուն այս աշխարհում իր առաքելությունից, այլ ավելի է պարտավորեցնում նրան կատարել այն: Քանզի Պենտեկոստեի օրվանից Արքայության գալուստը Տիրոջ Հոգու գործն է, ով «աշխարհում Քրիստոսի գործն ավարտելով՝ ավարտում է ամբողջ սրբացումը»:68

«Աստծո արքայությունը արդարություն է, խաղաղություն և ուրախություն Սուրբ Հոգով» (Հռոմեացիներ 14.17): Վերջին ժամանակները, որոնցում մենք ապրում ենք, Սուրբ Հոգու հեղման ժամանակներն են, երբ վճռական պայքար է ընթանում «մարմնի» և Հոգու միջև69.

Միայն մաքուր սիրտը կարող է վստահորեն ասել. «Քո թագավորությունը գա»։ Պետք է անցնել Պողոսի դպրոցը, որպեսզի ասի. «Ուրեմն թող մեղքը չթագավորի մեր մահկանացու մարմնում» (Հռոմեացիներ 6.12): Ով իրեն մաքուր է պահում իր գործերում, իր մտքերում և իր խոսքերում, կարող է ասել Աստծուն. «Քո թագավորությունը գա»:70

Հոգու համաձայն տրամաբանելիս քրիստոնյաները պետք է տարբերեն Աստծո Թագավորության աճը սոցիալական և մշակութային առաջընթացից, որին նրանք մասնակցում են: Այս տարբերությունը բաժանում չէ։

Մարդու կոչումը դեպի հավիտենական կյանք չի ժխտում, այլ ավելի շուտ ամրացնում նրա պարտականությունը՝ օգտագործելու Արարչից ստացած ուժերն ու միջոցները՝ երկրի վրա արդարությանն ու խաղաղությանը ծառայեցնելու համար71:

Այս խնդրանքը արվում և կատարվում է Հիսուսի աղոթքում72, ներկա և գործող Հաղորդության մեջ. այն պտուղ է տալիս նոր կյանքում՝ ըստ երանիների73:

III. Տեքստի հատվածի մեկնաբանությունՄեր Հայրը աղոթում է«Քո կամքը թող լինի երկրի վրա, ինչպես որ երկնքում է»

Մեր Հոր կամքն է «որ բոլոր մարդիկ փրկվեն և հասնեն ճշմարտության գիտությանը» (1 Տիմոթ. 2.3-4): Նա «համբերատար է, չի ցանկանում, որ որևէ մեկը կորչի» (Բ Պետրոս 3.9)74: Նրա պատվիրանը, որը ներառում է բոլոր մյուս պատվիրանները և հայտնում է մեզ Նրա ողջ կամքը, այն է, որ «մենք սիրում ենք միմյանց, ինչպես Նա սիրեց մեզ» (Հովհաննես 13.34)75:

«Մեզ հայտնի դարձնելով Իր կամքի խորհուրդը, ըստ Իր բարեհաճության, որը Նա կարգեց Իր մեջ ժամանակների լրության կատարման համար, որպեսզի միավորի բոլոր բաները երկնքում և երկրի վրա՝ Քրիստոսի գլխի տակ Նրա մեջ, մենք էլ ժառանգություն եղանք՝ նախասահմանված լինելով Նրա նախասահմանության համաձայն, ով կատարելագործում է ամեն ինչ, նրա կամքի որոշումը» (Եփես. 1:9-11*): Մենք անընդհատ խնդրում ենք, որ այս բարեգործության ծրագիրը լիովին իրականացվի երկրի վրա, ինչպես որ այն արդեն իրականացվել է երկնքում:

Քրիստոսի մեջ՝ Նրա Մարդկային կամքը, Հոր կամքը կատարյալ կատարվեց մեկընդմիշտ: Հիսուսը աշխարհ մտնելիս ասաց. «Ահա ես գալիս եմ կատարելու քո կամքը, ով Աստված» (Եբրայեցիս 10.7; Սղ 40.8-9): Միայն Հիսուսը կարող է ասել. «Ես միշտ անում եմ այն, ինչ իրեն հաճելի է» (Հովհաննես 8.29): Գեթսեմանիում Իր պայքարի ժամանակ Նա լիովին համաձայն է Հոր կամքին. Ահա թե ինչու Հիսուսը «մեր մեղքերի համար իր անձը տվեց Աստծո կամքի համաձայն» (Գաղ. 1.4): «Այս կամքով է, որ մենք սրբացանք Հիսուս Քրիստոսի մարմնի ընծայմամբ մեկ անգամ ընդմիշտ» (Եբր. 10.10):

Հիսուսը, «թեև Նա Որդի էր, բայց հնազանդություն սովորեց իր չարչարանքներով» (Եբրայեցիս 5.8*): Որքա՜ն ավելի մենք պետք է դա անենք, արարածներ և մեղավորներ, որոնք Նրա մեջ որդիներ են դարձել: Մենք խնդրում ենք մեր Հորը, որ մեր կամքը միավորվի Որդու կամքին՝ հանուն Հոր կամքի կատարման, Նրա փրկության ծրագիրը աշխարհի կյանքի համար: Մենք լիովին անզոր ենք դրանում, բայց Հիսուսի և Նրա Սուրբ Հոգու զորության հետ միասնաբար մենք կարող ենք հանձնել մեր կամքը Հորը և որոշել ընտրել այն, ինչ Նրա Որդին միշտ ընտրել է՝ անել այն, ինչ հաճելի է Հորը77:

Միանալով Քրիստոսին՝ մենք կարող ենք դառնալ մեկ հոգի Նրա հետ և դրանով իսկ կատարել Նրա կամքը. այսպիսով այն կատարյալ կլինի երկրի վրա, ինչպես որ երկնքում է78:
Տեսեք, թե ինչպես է Հիսուս Քրիստոսը սովորեցնում մեզ լինել խոնարհ, թույլ տալով մեզ տեսնել, որ մեր առաքինությունը կախված է ոչ միայն մեր ջանքերից, այլև Աստծո շնորհից: Նա այստեղ պատվիրում է յուրաքանչյուր հավատարիմ աղոթողին աղոթել ամենուր բոլորի և ամեն ինչի համար, որպեսզի դա լինի: արվում է ամենուր հանուն ամբողջ երկրի: Որովհետև Նա չի ասում. բայց «ամբողջ աշխարհում»։ Որպեսզի այդ մոլորությունը վերանա երկրի վրա, ճշմարտությունը թագավորի, արատը կկործանվի, առաքինությունը կծաղկի, և երկիրն այլևս չտարբերվի երկնքից79:

Աղոթքի միջոցով մենք կարող ենք «իմանալ, թե որն է Աստծո կամքը» (Հռոմեացիներ 12:2; Եփես. 5:17) և ձեռք բերել «համբերություն դա անելու համար» (Եբրայեցիս 10:36): Հիսուսը մեզ սովորեցնում է, որ Թագավորություն է մտնում ոչ թե խոսքերով, այլ «Իմ Հոր կամքը կատարելով, որ երկնքում է» (Մտ 7.27):

«Ով կատարում է Աստծո կամքը, Աստված լսում է նրան» (Հովհ. 9.31*)80: Այսպիսին է Եկեղեցու աղոթքի զորությունը իր Տիրոջ անունով, հատկապես Հաղորդության ժամանակ. դա բարեխոսական հաղորդակցություն է Ամենասուրբ Աստվածածնի և այն բոլոր սրբերի հետ, ովքեր «հաճեցին» Տիրոջը՝ չփնտրելով իրենց կամքը, այլ միայն Նրա կամքը.

Մենք կարող ենք նաև, առանց նախապաշարումների, մեկնաբանել «Քո կամքը լինի երկրի վրա, ինչպես որ երկնքում է» բառերը այսպես. Եկեղեցում, ինչպես մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսում. Նրան նշանված Հարսի մեջ, ինչպես նաև Հոր կամքը կատարած Փեսայի մեջ82:

IV. Հատվածի մեկնաբանությունՄեր հայրըաղոթքներ տեքստը «Այսօր մեր հանապազօրյա հացը տուր մեզ».

«Տուր մեզ». հրաշալի է երեխաների վստահությունը, ովքեր ամեն ինչ սպասում են Հորից: «Նա իր արևը ծագեցնում է չարերի և բարիների վրա և անձրև է ուղարկում արդարների և անարդարների վրա» (Մատթեոս 5.45); Նա բոլոր ապրողներին տալիս է «իրենց կերակուրը ժամանակին» (Սաղմոս 104։27)։ Հիսուսը մեզ սովորեցնում է այս խնդրանքը. այն իսկապես փառավորում է Հորը, որովհետև մենք գիտակցում ենք, թե որքան բարի է Նա, ամեն բարությունից վեր:

«Տուր մեզ»-ը նաև միության արտահայտություն է. մենք Նրան ենք, և Նա մեզ է պատկանում, Նա մեզ համար է: Բայց «մեզ» ասելով՝ մենք ճանաչում ենք Նրան որպես բոլոր մարդկանց Հայր և աղոթում ենք Նրան բոլոր մարդկանց համար՝ մասնակցելով նրանց կարիքներին ու տառապանքներին:

«Մեր հացը». Հայրը, որ կյանք է տալիս, չի կարող մեզ չտալ կյանքի համար անհրաժեշտ սնունդը, բոլոր «պատշաճ» բարիքները՝ նյութական և հոգևոր։ Լեռան քարոզում Հիսուսը պնդում է այս որդիական վստահությունը, որը նպաստում է մեր Հոր Նախախնամությանը83: Նա մեզ ոչ մի կերպ պասիվության չի կոչում84, այլ ցանկանում է մեզ ազատել բոլոր անհանգստություններից և բոլոր անհանգստություններից: Այսպիսին է Աստծո զավակների որդիական վստահությունը.

Նրանց, ովքեր փնտրում են Աստծո Արքայությունը և Նրա արդարությունը, Աստված խոստանում է ապահովել ամեն ինչ: Իրականում ամեն ինչ Աստծունն է. Աստծուն տիրողին ոչինչ չի պակասում, եթե ինքը չհեռանա Աստծուց85:

Բայց հացի պակասի պատճառով սով ապրողների առկայությունը այս խնդրանքի այլ խորություն է բացահայտում։ Երկրի վրա սովի ողբերգությունը իսկապես աղոթող քրիստոնյաներին կոչ է անում արդյունավետ պատասխանատվություն կրել իրենց եղբայրների հանդեպ՝ ինչպես իրենց անձնական վարքագծով, այնպես էլ մարդկության ողջ ընտանիքի հետ համերաշխությամբ: Տերունական աղոթքի այս խնդրանքն անբաժանելի է մուրացկան Ղազարոսի առակից և այն ամենից, ինչ Տերն ասում է Վերջին դատաստանի մասին86:

Ինչպես թթխմորը բարձրացնում է խմորը, այնպես էլ Թագավորության նորությունը պետք է բարձրացնի երկիրը Քրիստոսի Հոգով: Այս նորությունը պետք է դրսևորվի անձնական և սոցիալական, տնտեսական և միջազգային հարաբերություններում արդարության հաստատման մեջ, և երբեք չպետք է մոռանալ, որ չեն կարող լինել արդար կառույցներ առանց արդար լինել ցանկացողների։

Խոսքը «մեր» հացի մասին է, «մեկը»՝ «շատերի»։ Երանների աղքատությունը կիսելու առաքինությունն է. այս աղքատության կոչը նյութական և հոգևոր բարիքները ուրիշներին փոխանցելու և դրանք կիսելու կոչ է, ոչ թե պարտադրանքով, այլ սիրուց դրդված, որպեսզի ոմանց առատությունն օգնի կարիքի մեջ գտնվող մյուսներին88: .

«Աղոթիր և աշխատիր»89. «Աղոթեք այնպես, կարծես ամեն ինչ կախված է Աստծուց, և աշխատեք այնպես, կարծես ամեն ինչ կախված է ձեզանից»:90 Երբ մենք կատարել ենք մեր աշխատանքը, սնունդը մնում է որպես նվեր մեր Հոր կողմից. ճիշտ է խնդրել Նրան՝ շնորհակալություն հայտնելով Նրան: Սա է քրիստոնեական ընտանիքում սնունդ օրհնելու իմաստը:

Այս խնդրանքը և դրա պարտադրած պատասխանատվությունը վերաբերում է նաև մեկ այլ սովի, որից մարդիկ տառապում են. «Մարդը միայն հացով չի ապրում, այլ այն ամենով, ինչ Աստծո բերանից է գալիս» (Բ Օրինաց 8:3; Մատթ. 4:4) - ապա. Նրա խոսքն է և Նրա շունչը: Քրիստոնյաները պետք է ամեն ջանք գործադրեն «ավետարանը աղքատներին հռչակելու համար»: Երկրի վրա սով կա՝ «ոչ հացի սով, ոչ ջրի ծարավ, այլ Տիրոջ խոսքերը լսելու ծարավ» (Ամ 8:11): Ահա թե ինչու այս չորրորդ խնդրանքի հատուկ քրիստոնեական իմաստը վերաբերում է Կենաց Հացին՝ Աստծո խոսքին, որը պետք է ընդունել հավատքով, և Քրիստոսի Մարմինը՝ ընդունված Հաղորդության մեջ91:

«Այսօր» կամ «մինչ օրս» բառերը նույնպես վստահության արտահայտություններ են։ Տերը մեզ սովորեցնում է սա92. մենք ինքներս չէինք կարող դա անել: Որովհետև իր ենթադրության մեջ, հատկապես Աստծո խոսքի և Նրա Որդու մարմնի վերաբերյալ, «մինչև այսօր» բառերը վերաբերում են ոչ միայն մեր մահկանացու ժամանակին. «այս օրը» նշանակում է Աստծո այսօրվա օրը.

Եթե ​​ամեն օր հաց եք ստանում, ամեն օր ձեզ համար է այսօր։ Եթե ​​Քրիստոսն այսօր ձեր մեջ է, նա ձեզ համար հարություն է առնում բոլոր օրերում: Ինչո՞ւ է այդպես։ «Դու Իմ Որդին ես. Այսօր ես քեզ ծնեցի» (Սաղմոս 2.7): «Հիմա» նշանակում է՝ երբ Քրիստոսը հարություն առնի93:

«Էական». Այս բառը - ????????? հունարեն - Նոր Կտակարանում այլ կիրառություն չունի: Իր ժամանակային իմաստով այն ներկայացնում է «այս օրվա համար» բառերի մանկավարժական կրկնությունը94, որպեսզի «անվերապահորեն» հաստատի մեզ մեր վստահությունը: Բայց իր որակական իմաստով դա նշանակում է կյանքի համար անհրաժեշտ ամեն ինչ և, ավելի լայն, գոյությունը պահպանելու համար անհրաժեշտ ամեն բարիք95։ Բառացի իմաստով (?????????: «էական», էությունից վեր), դա ուղղակիորեն նշանակում է Կենաց Հացը, Քրիստոսի Մարմինը, «անմահության դեղը»96, առանց որի մենք չունենք. կյանքը մեր մեջ97. Վերջապես, վերը քննարկված «ամենօրյա» հացի, «այս օրվա համար» հացի իմաստի հետ կապված, ակնհայտ է նաև երկնային իմաստը. «այս օրը» Տիրոջ օրն է, սպասված Թագավորության տոնի օրը. Հաղորդության մեջ, որն արդեն գալիք Թագավորության նախասիրությունն է: Ահա թե ինչու Հաղորդության տոնը պետք է նշվի «ամեն օր»։

Հաղորդությունը մեր հանապազօրյա հացն է: Այս աստվածային սննդին պատկանող առաքինությունը միության զորությունն է. այն միավորում է մեզ Փրկչի Մարմնի հետ և դարձնում Նրա անդամները, որպեսզի մենք դառնանք այն, ինչ ստացել ենք (...): Այս հանապազօրյա հացը նաև այն ընթերցումների մեջ է, որ ամեն օր լսում ես եկեղեցում, շարականներում, որոնք երգում են և որ երգում ես։ Այս ամենն անհրաժեշտ է մեր ուխտագնացությանը98։
Երկնային Հայրը հորդորում է մեզ, որպես երկնքի զավակներ, խնդրել Երկնային Հաց99: Քրիստոս «Նա Ինքն է Հացը, Ով Կույսի մեջ ցանված, մարմնում բողբոջած, կրքերի մեջ պատրաստված, գերեզմանի ջերմության մեջ թխված, Եկեղեցու շտեմարանում դրված, զոհասեղանների վրա ընծայված, հավատացյալներին մատակարարում է. ամեն օր դրախտային սնունդ»100

Վ. Տեքստի հատվածի մեկնաբանությունՄեր Հայրը աղոթում է«Ներիր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես մենք ենք ներում մեր պարտապաններին»

Այս խնդրանքը զարմանալի է: Եթե ​​այն պարունակեր արտահայտության միայն առաջին մասը՝ «ներիր մեզ մեր պարտքերը», ապա այն կարող էր լուռ ընդգրկվել Տերունական աղոթքի երեք նախորդ խնդրանքների մեջ, քանի որ Քրիստոսի զոհաբերությունը «մեղքերի թողության համար է»։ Բայց, ըստ նախադասության երկրորդ մասի, մեր խնդրանքը կկատարվի միայն այն դեպքում, եթե մենք նախ բավարարենք այս պահանջը։ Մեր խնդրանքն ուղղված է ապագային, և դրան պետք է նախորդի մեր պատասխանը։ Նրանց միավորում է մեկ բառը՝ «ինչպես»։

«Ներիր մեզ մեր պարտքերը»...

Համարձակ վստահությամբ սկսեցինք աղոթել՝ Հայր մեր: Աղոթելով Նրան, որ Իր անունը սրբագործվի, մենք խնդրում ենք Նրան ավելի ու ավելի սրբացնել մեզ: Բայց մենք, թեև հագել ենք մկրտության հագուստ, չենք դադարում մեղք գործել և հեռանալ Աստծուց։ Այժմ, այս նոր խնդրանքով, մենք կրկին գալիս ենք Նրա մոտ, ինչպես անառակ որդին101, և ընդունում ենք, որ մեղավոր ենք Նրա առաջ, ինչպես մաքսավորը102: Մեր խնդրանքը սկսվում է «խոստովանությամբ», երբ մենք միաժամանակ ընդունում ենք մեր ոչնչությունը և Նրա ողորմությունը: Մեր հույսը հաստատ է, քանի որ Նրա Որդու վրա «մենք ունենք փրկություն, մեղքերի թողություն» (Կողոսացիս 1:14; Եփես. 1:7): Մենք Նրա ներման արդյունավետ և անկասկած նշան ենք գտնում Նրա Եկեղեցու խորհուրդներում103:

Մինչդեռ (և սա սարսափելի է), ողորմության հոսքը չի կարող թափանցել մեր սրտերը, քանի դեռ մենք չենք ներել նրանց, ովքեր վիրավորել են մեզ: Սերը, ինչպես Քրիստոսի Մարմինը, անբաժանելի է. մենք չենք կարող սիրել Աստծուն, որին չենք տեսնում, եթե չենք սիրում եղբորը կամ քրոջը, ում տեսնում ենք104: Երբ մենք հրաժարվում ենք ներել մեր եղբայրներին և քույրերին, մեր սիրտը փակվում է, կարծրությունը դարձնում է անթափանց Հոր ողորմած սիրուց. երբ մենք ապաշխարում ենք մեր մեղքերից, մեր սիրտը բաց է Նրա շնորհի համար:

Այս խնդրանքն այնքան կարևոր է, որ այն միակն է, որին Տերը վերադառնում և ընդլայնում է այն Լեռան քարոզում105: Մարդն ի վիճակի չէ բավարարել այս անհրաժեշտ պահանջը, որը պատկանում է ուխտի առեղծվածին։ Բայց «Աստծո հետ ամեն բան հնարավոր է»։

... «ինչպես մենք ներում ենք մեր պարտապաններին»

Այս «ինչպես» բառը բացառություն չէ Հիսուսի քարոզչության մեջ։ «Կատարյալ եղեք, ինչպես կատարյալ է ձեր Հայրը, որ երկնքում է» (Մտ 5:48); «Ողորմած եղեք, ինչպես ձեր Հայրն է ողորմած» (Ղուկաս 6.36): «Նոր պատվիրան եմ տալիս ձեզ. սիրեք միմյանց, ինչպես ես ձեզ սիրեցի» (Հովհաննես 13.34): Անհնար է պահել Տիրոջ պատվիրանը, եթե մենք խոսում ենք Աստվածային մոդելի արտաքին ընդօրինակման մասին: Մենք խոսում ենք մեր կենսական և «սրտի խորքից» մասնակցության մասին մեր Աստծո սրբությանը, ողորմությանը և սիրուն: Միայն Հոգին, որով «մենք ապրում ենք» (Գաղ. 5.25), կարող է «մեր» դարձնել նույն մտքերը, որոնք եղել են Քրիստոս Հիսուսում106: Այսպիսով, ներման միասնությունը հնարավոր է դառնում, երբ «մենք ներում ենք միմյանց, ինչպես Աստված ներեց մեզ Քրիստոսով» (Եփես. 4.32):

Ահա թե ինչպես են կենդանանում Տիրոջ խոսքերը ներման, մինչև վերջ սիրող այդ սիրո մասին107։ Անգութ փոխատուի առակը, որը պսակում է Տիրոջ ուսմունքը եկեղեցու համայնքի մասին108, ավարտվում է հետևյալ խոսքերով. Իսկապես, այնտեղ է, «սրտի խորքում», որ ամեն ինչ կապված է և արձակվում: Մեր ուժերի մեջ չէ դադարել զգալ դժգոհություններ և մոռանալ դրանք. բայց սիրտը, որը բացվում է Սուրբ Հոգու առաջ, վիրավորանքը վերածում է կարեկցանքի և մաքրում հիշողությունը՝ վիրավորանքը փոխակերպելով բարեխոսական աղոթքի:

Քրիստոնեական աղոթքը տարածվում է թշնամիների ներման վրա109: Նա աշակերտին վերածում է իր Ուսուցչի կերպարին: Ներումը քրիստոնեական աղոթքի գագաթնակետն է. աղոթքի պարգևը կարող է ընդունվել միայն Աստվածային կարեկցանքին համապատասխան սիրտով: Ներումը նաև ցույց է տալիս, որ մեր աշխարհում սերն ավելի ուժեղ է, քան մեղքը: Նախկին և ներկա նահատակները այս վկայությունն են տալիս Հիսուսին: Ներողամտությունը Աստծո զավակների հաշտեցման հիմնական պայմանն է110 իրենց Երկնային Հոր և միմյանց միջև մարդկանց հետ111:

Այս ներման ոչ սահման կա, ոչ չափ, Աստվածային իր էությամբ112: Եթե ​​մենք խոսում ենք դժգոհությունների մասին («մեղքերի» մասին՝ ըստ Ղուկասի 11.4 կամ «պարտքերի» մասին՝ ըստ Մատթեոսի 6.12-ի), ապա իրականում մենք միշտ պարտապան ենք. 13, 8): Սուրբ Երրորդության հաղորդությունը բոլոր հարաբերությունների ճշմարտության աղբյուրն ու չափանիշն է113: Այն մտնում է մեր կյանք աղոթքի մեջ, հատկապես Հաղորդության մեջ114.

Աստված զոհ չի ընդունում տարաձայնությունների հեղինակներից, նա հեռացնում է նրանց զոհասեղանից, քանի որ նրանք նախ չեն հաշտվել իրենց եղբայրների հետ. Աստված ցանկանում է հանգստանալ խաղաղ աղոթքներով: Աստծո հանդեպ մեր լավագույն պարտավորությունը մեր խաղաղությունն է, մեր ներդաշնակությունը, միասնությունը Հոր, Որդու և Սուրբ Հոգու մեջ բոլոր հավատացյալ մարդկանց115:

VI. Տեքստի հատվածի մեկնաբանությունՄեր Հայրը աղոթում է«Մի տանիր մեզ գայթակղության մեջ»

Այս խնդրանքը շոշափում է նախորդի արմատը, քանի որ մեր մեղքերը գայթակղությանը տրվելու պտուղներ են: Մենք խնդրում ենք մեր Հորը չտանել մեզ դրա մեջ: Դժվար է հունարեն հասկացությունը մեկ բառով թարգմանել. դա նշանակում է «թույլ մի տվեք մեզ մտնել»116, «թույլ մի տվեք մեզ ենթարկվել գայթակղությանը»: «Աստված ենթակա չէ չարի կողմից գայթակղության, և Նա Ինքը ոչ մեկին չի գայթակղում» (Հակոբոս 1.13*); ընդհակառակը, Նա ցանկանում է մեզ ազատել գայթակղություններից: Մենք խնդրում ենք Նրան, որ թույլ չտա մեզ ընտրել այն ճանապարհը, որը տանում է դեպի մեղք: Մենք պայքարում ենք «մարմնի և Հոգու միջև»: Այս խնդրանքով մենք աղոթում ենք հասկացողության և զորության Հոգու համար:

Սուրբ Հոգին մեզ թույլ է տալիս ճանաչել, թե որն է մարդու հոգևոր աճի համար անհրաժեշտ փորձությունը117, նրա «փորձը» (Հռոմ. 5.3-5), և որն է գայթակղությունը, որը տանում է դեպի մեղք և մահ118: Մենք պետք է նաև տարբերենք գայթակղությունը, որին ենթարկվում ենք և ենթարկվում ենք գայթակղությանը: Ի վերջո, խորաթափանցությունը բացահայտում է գայթակղության կեղծությունը. առաջին հայացքից գայթակղության առարկան «լավն է, աչքին հաճելի և ցանկալի» (Ծննդ. 3:6), մինչդեռ իրականում դրա պտուղը մահն է:

Աստված չի ուզում, որ առաքինությունը պարտադրվի. Նա ցանկանում է, որ նա կամավոր լինի (...): Գայթակղությունից որոշակի օգուտ կա: Աստծուց բացի ոչ ոք չգիտի, թե ինչ է ստացել մեր հոգին Աստծուց, նույնիսկ ինքներս մեզ: Բայց գայթակղությունները մեզ ցույց են տալիս դա, որպեսզի մենք սովորենք ճանաչել ինքներս մեզ և դրանով իսկ բացահայտենք մեր սեփական թշվառությունը և պարտավորվենք երախտագիտություն հայտնել այն բոլոր բարիքների համար, որոնք ցույց են տվել մեզ գայթակղությունները119:

«Մի՛ մտիր գայթակղության մեջ» ենթադրում է սրտի վճռականություն. «Որտեղ քո գանձն է, այնտեղ կլինի նաև քո սիրտը։ (...) Ոչ ոք չի կարող երկու տիրոջ ծառայել» (Մատթեոս 6.21.24): «Եթե մենք ապրում ենք Հոգով, ապա պետք է նաև Հոգով քայլենք» (Գաղ. 5.25): Սուրբ Հոգու հետ այս համաձայնության մեջ Հայրը մեզ ուժ է տալիս: «Ձեզ վրա ոչ մի փորձություն չի եկել, որը գերազանցում է մարդու չափը. Աստված հավատարիմ է. Նա թույլ չի տա, որ ձեր ուժերից վեր գայթակղվեք։ Գայթակղության հետ մեկտեղ Նա ձեզ կտա նրանից փախչելու միջոցներ և դրան դիմակայելու ուժ» (Ա Կորնթացիս 10.13):

Մինչդեռ նման ճակատամարտն ու նման հաղթանակը հնարավոր է միայն աղոթքով։ Աղոթքի միջոցով է, որ Հիսուսը հաղթում է գայթակղիչին՝ սկզբից120 մինչև վերջին պայքարը121: Հորն ուղղված այս խնդրանքով Քրիստոս մեզ ծանոթացնում է Իր ճակատամարտի և Չարչարանքից առաջ Իր պայքարի հետ: Այստեղ համառորեն հնչում է սրտի զգոնության կոչը, 122 Քրիստոսի զգոնության հետ միասնությամբ: Այս խնդրագրի ողջ դրամատիկ իմաստը պարզ է դառնում՝ կապված երկրի վրա մեր ճակատամարտի վերջնական գայթակղության հետ. դա վերջնական տոկունության խնդրանք է: Արթունությունը «սիրտը պահելն է», և Հիսուսը խնդրում է Հորը մեզ համար. «Պահիր դրանք քո անունով» (Հովհաննես 17.11): Սուրբ Հոգին անընդհատ գործում է մեր մեջ արթնացնելու սրտի այս զգոնությունը123: «Ահա ես գալիս եմ գողի պես. Երանի նրան, ով արթուն է» (Հայտնություն 16.15):

VII. Տեքստի հատվածի մեկնաբանությունՄեր Հայրը աղոթում է«Բայց փրկիր մեզ չարից»

Մեր Հորն ուղղված վերջին խնդրանքն առկա է նաև Հիսուսի աղոթքում. «Ես չեմ աղոթում, որ դու նրանց աշխարհից հանես, այլ որ պահես նրանց չարից» (Հովհ. 17.15*): Այս խնդրագիրը վերաբերում է անձամբ մեզանից յուրաքանչյուրին, բայց միշտ «մենք» ենք, որ աղոթում ենք ամբողջ Եկեղեցու հետ հաղորդակցության մեջ և մարդկության ողջ ընտանիքի փրկության համար: Տերունական աղոթքը մեզ անընդհատ բերում է փրկության տնտեսության չափմանը: Մեղքի և մահվան դրամայում մեր փոխկապվածությունը դառնում է համերաշխություն Քրիստոսի Մարմնում, «սրբերի հաղորդության» մեջ124:

Այս խնդրագրում չարը՝ ​​չարը, վերացականություն չէ, այլ նշանակում է մարդ՝ Սատանան, Աստծո դեմ ապստամբող հրեշտակ։ «Սատանան»՝ դիաբոլոսը, նա է, ով «դեմ է գնում» Աստծո ծրագրին և Նրա «փրկության գործին», որն իրականացվել է Քրիստոսով:

«Մարդասպան» ի սկզբանե, ստախոս և ստի հայր» (Հովհ. 8.44), «Սատանան՝ ամբողջ տիեզերքի խաբեբայը» (Հայտն. 12:9). նրա միջոցով էր, որ մեղքն ու մահը մտան աշխարհը և նրա վերջնական պարտության միջոցով ողջ ստեղծագործությունը «կազատվի մեղքի ապականությունից և մահից»:125. «Մենք գիտենք, որ Աստծուց ծնված յուրաքանչյուր ոք չի մեղանչում. բայց ով Աստծուց է ծնված, իրեն պահում է, և չարը չի դիպչում նրան։ Մենք գիտենք, որ Աստծուց ենք, և որ ամբողջ աշխարհը Չարի իշխանության տակ է» (Ա Հովհաննես 5:18-19):

Տերը, ով իր վրա վերցրեց ձեր մեղքը և ներեց ձեր մեղքերը, կարող է ձեզ պաշտպանել և պահպանել ձեր դեմ կռվող սատանայի մեքենայություններից, որպեսզի թշնամին, որը սովոր է արատներ ծնել, չհասնի ձեզ. դու. Նա, ով վստահում է Աստծուն, չի վախենում դևից: «Եթե Աստված մեր կողմն է, ուրեմն նա մեր դե՞մ է»։ (Հռոմեացիներ 8։31)։

Հաղթանակը «այս աշխարհի իշխանի» նկատմամբ (Հովհաննես 14.30) մեկ անգամ և ընդմիշտ հաղթեց այն ժամին, երբ Հիսուսը կամավոր մահապատժի ենթարկեց իրեն, որպեսզի մեզ Իր կյանքը տա: Սա է այս աշխարհի դատաստանը, և այս աշխարհի իշխանը «դուրս է նետվել» (Հովհաննես 12.31; Հայտնություն 12.11): «Նա շտապում է հետապնդել կնոջը»126, բայց չունի իշխանություն Նրա վրա. նոր Եվան՝ Սուրբ Հոգու «շնորհքով լցված», զերծ է մեղքից և մահվան ապականությունից (Անբասիր Հղացում և Ամենա Ենթադրում. Սուրբ Աստվածածին, Հավերժ Կույս Մարիամ): «Ուրեմն, բարկանալով Կնոջ վրա, նա գնում է կռվելու նրա մնացած երեխաների դեմ» (Հայտնություն 12.17*): Ահա թե ինչու Հոգին և Եկեղեցին աղոթում են. «Եկ, Տեր Հիսուս»: (Հայտն. 22:17.20) - ի վերջո, Նրա գալուստը մեզ կազատի չարից:

Երբ մենք խնդրում ենք չարից ազատվել, մենք հավասարապես աղոթում ենք ազատվելու համար ամեն չարիքից, որի նախաձեռնողը կամ դրդողն է նա՝ ներկայի, անցյալի և ապագայի չարիքը: Այս վերջին խնդրանքով Եկեղեցին Հորը ներկայացնում է աշխարհի բոլոր տառապանքները: Մարդկությանը ճնշող նեղություններից ազատվելու հետ մեկտեղ նա խնդրում է խաղաղության թանկարժեք պարգևը և Քրիստոսի երկրորդ գալուստը մշտապես սպասելու շնորհը: Այսպես աղոթելով՝ նա հավատքի խոնարհությամբ ակնկալում է բոլորի և ամեն ինչի միությունը Քրիստոսի գլխի տակ, ով «ունի մահվան և դժոխքի բանալիները» (Հայտն. 1.18), «Ամենակարող Տերը, ով է. և ով էր և պիտի գա» (Հայտնություն 1.8)127:

Առաքե՛ք մեզ։ Տե՛ր, ամեն չարիքից, ողորմությամբ շնորհիր խաղաղություն մեր օրերում, որպեսզի Քո ողորմության զորությամբ մենք միշտ ազատվենք մեղքից և պաշտպանված լինենք ամեն շփոթությունից՝ ուրախ հույսով սպասելով մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի գալուստին128:

Տերունական աղոթքի տեքստի ամփոփիչ դոքսոլոգիա

Վերջնական դոքսոլոգիան՝ «Որովհետև քոնն է թագավորությունը, զորությունը և փառքը հավիտյան», - շարունակվում է, ներառյալ նրանց, աղոթքի առաջին երեք խնդրանքները Հորը. սա աղոթք է Նրա անվան փառավորման համար, Նրա Թագավորության գալը և Նրա փրկարար Կամքի զորության համար: Բայց աղոթքի այս շարունակությունն այստեղ ընդունում է պաշտամունքի և գոհաբանության ձև, ինչպես երկնային պատարագի ժամանակ129։ Այս աշխարհի արքայազնը կեղծ կերպով ինքն իրեն գոռոզացրեց թագավորության, զորության և փառքի այս երեք տիտղոսները130. Քրիստոսը՝ Տերը, նրանց վերադարձնում է Իր Հորը և մեր Հորը մինչև Թագավորության հանձնումը Նրան, երբ վերջապես կկատարվի փրկության խորհուրդը, և Աստված կլինի ամեն ինչում131:

«Աղոթքի կատարումից հետո դուք ասում եք «Ամեն»՝ դրոշմելով այս «Ամեն»-ի միջոցով, որը նշանակում է «Այդպես էլ լինի»132, այն ամենը, ինչ պարունակվում է Աստծո կողմից մեզ տրված այս աղոթքում»133:

Կարճ

Տերունական աղոթքում առաջին երեք խնդրանքների թեման Հոր փառքն է՝ անվան սրբացումը, Արքայության գալուստը և Աստվածային կամքի կատարումը: Մնացած չորս խնդրանքները ներկայացնում են Նրան մեր ցանկությունները. դրանք կապված են չարի նկատմամբ բարու հաղթանակի համար մեր կռվի հետ:

Երբ մենք հարցնում ենք. «Սուրբ լինի քո անունը», մենք մտնում ենք Աստծո ծրագրի մեջ՝ Իր անվան սրբացման համար, որը հայտնվեց Մովսեսին, այնուհետև Հիսուսին, մեր և մեր մեջ, ինչպես նաև յուրաքանչյուր ազգի և յուրաքանչյուր մարդու մեջ:

Երկրորդ խնդրագրում Եկեղեցին հիմնականում անդրադառնում է Քրիստոսի երկրորդ գալուստին և Աստծո Արքայության վերջնական գալուստին: Նա նաև աղոթում է Աստծո Թագավորության աճի համար մեր կյանքի «այս օրը»:

Երրորդ խնդրանքում մենք աղոթում ենք մեր Հորը, որպեսզի մեր կամքը միավորի Իր Որդու կամքին, որպեսզի կատարի իր փրկության ծրագիրը աշխարհի կյանքում:

Չորրորդ խնդրանքում, ասելով «տո՛ւր մեզ», մենք եղբայրների հետ հաղորդակցվելով մեր որդիական վստահությունն ենք հայտնում մեր Երկնային Հոր հանդեպ, «Մեր Հացը» նշանակում է գոյության համար անհրաժեշտ երկրային սնունդ, ինչպես նաև Կենաց Հացը՝ Խոսքը։ Աստծո և Քրիստոսի մարմնի. Մենք այն ընդունում ենք Աստծո «ներկա օրը» որպես Արքայության տոնի անհրաժեշտ, ամենօրյա սնունդ, որը սպասվում է Հաղորդության կողմից:

Հինգերորդ խնդրանքով մենք աղոթում ենք Աստծո ողորմության համար մեր մեղքերի համար. այս ողորմությունը կարող է թափանցել մեր սրտերը միայն այն դեպքում, եթե մենք կարողացանք ներել մեր թշնամիներին՝ հետևելով Քրիստոսի օրինակին և Նրա օգնությամբ:

Երբ ասում ենք. «Մի տանիր մեզ գայթակղության մեջ», մենք խնդրում ենք Աստծուն, որ թույլ չտա մեզ բռնել այն ճանապարհը, որը տանում է դեպի մեղք: Այս խնդրանքով մենք աղոթում ենք հասկացողության և զորության Հոգու համար. հայցում ենք մինչև վերջ զգոնության և կայունության շնորհ։

Վերջին միջնորդությամբ՝ «Բայց փրկիր մեզ չարից», քրիստոնյան Եկեղեցու հետ միասին աղոթում է Աստծուն՝ բացահայտելու Քրիստոսի հաղթանակը «այս աշխարհի իշխանի» նկատմամբ՝ Սատանայի՝ հրեշտակի նկատմամբ, ով անձամբ ընդդիմանում է Աստծուն։ և Նրա փրկության ծրագիրը:

Վերջնական «Ամեն» բառով մենք հայտարարում ենք մեր «Թող լինի» («Ֆիատ») բոլոր յոթ խնդրագրերից. «Այդպես էլ լինի»:

1 Չրք. Ղուկաս 11։2-4.
2 Չրք. Մատթեոս 6.9-13.
3 Չրք. Էմբոլիա.
4 Տերտուլիանոս, Աղոթքի մասին 1.
5 Տերտուլիանոս, Աղոթքի մասին 10.
6 Սուրբ Օգոստինոս, Թղթեր 130, 12, 22:
7 Չրք. Ղուկաս 24։44.
8 Չրք. Մատթեոս 5, 7.
9 ՍԹ 2-2, 83, 9։
10 Չրք. Հովհաննես 17։7.
11 Չրք. Մատթեոս 6, 7; Ա Թագաւորաց 18, 26-29.
12 Didache 8, 3.
13 Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան, Խոսքեր Մատթեոսի Ավետարանի մասին 19, 4:
14 Չրք. 1 Պետրոս 2, 1-10.
15 Չրք. Col 3, 4.
16 Տերտուլիանոս, Աղոթքի մասին 1.
17 ՍԹ 2-2, 83, 9։
18 Սուրբ Պետրոս Քրիսոլոգ, քարոզներ 71։
19 Չրք. Եփ 3։12; Եբրայեցիս 3, 6. 4; 10, 19; 1 Հովհաննես 2։28; 3, 21; 5, 17.
20 Տերտուլիանոս, Աղոթքի մասին 3.
21 Չրք. 1 Հովհաննես 5։1.
22 Չրք. Հովհաննես 1. 1.
23 Չրք. 1 Հովհաննես 1, 3.
24 Սուրբ Կյուրեղ Երուսաղեմի Գաղտնի ուսմունքներ 3, 1։
25 Սուրբ Կիպրիանոս Կարթագենի, Տերունական աղոթքի մասին 9.
26 GS 22, § 1:
27 Սուրբ Ամբրոսիոս Միլանացին, Հաղորդությունների մասին 5, 10:
28 Սուրբ Կիպրիանոս Կարթագենացին, Տերունական աղոթքի մասին 11.
29 Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան, Դիսկուրս «Նեղուց է դարպասը» բառերի և Տերունական աղոթքի մասին:
30 Սուրբ Գրիգոր Նյուսացի, Խոսքեր Տերունական աղոթքի մասին 2.
31 Սուրբ Յովհաննէս Կասեան, Կող. 9, 18։
32 Սուրբ Օգոստինոս, Տիրոջ լեռան քարոզի մասին 2, 4, 16:
33 Չրք. Os 2, 19-20; 6, 1-6.
34 Չրք. 1 Հովհաննես 5։1; Հովհաննես 3։5.
35 Չրք. Եփեսացիս 4։4-6.
36 Չրք. UR 8; 22.
37 Չրք. Մատթեոս 5, 23-24; 6, 14-16։
38 Չրք. ԱԺ 5.
39 ԱԺ 5.
40 Սուրբ Կյուրեղ Երուսաղեմի, Խորհրդավոր ուսմունքներ 5, 11:
41 Չրք. Ծննդոց 3.
42 Չրք. Եր 3, 19-4, 1ա; Ղուկաս 15, 18. 21.
43 Չրք. Ես 45։8; Սղ 85։12.
44 Չրք. Հովհաննես 12, 32; 14, 2-3; 16, 28; 20, 17; Եփ 4, 9-10; Եբրայեցիս 1, 3; 2, 13.
45 Չրք. F 3, 20; Եբրայեցիս 13, 14.
46 Թուղթ Դիոգնետոսին 5, 8-9.
47 Չրք. GS 22, §1.
48 Չրք. Ղուկաս 22։15; 12, 50։
49 Չրք. 1 Կորնթացիս 15։28.
50 Չրք. Սղ 11։9; Ղուկաս 1։49.
51 Չրք. Եփեսացիս 1։9.4.
52 Տե՛ս Սաղմոս 8; Ես 6։3.
53 Տե՛ս Եբրայեցիս 6.13:
54 Տե՛ս Ելք 3.14:
55 Տե՛ս Ելք 19.5-6:
56 Չրք. Ղևտ 19։2 «Սուրբ եղեք, որովհետև ես՝ ձեր Տեր Աստվածը սուրբ եմ»։
57 Չրք. Եզեկիել 20։36.
58 Չրք. Մատթեոս 1։21; Ղուկաս 1։31.
59 Չրք. Հովհաննես 8, 28; 17, 8; 17, 17-19։
60 Չրք. Փիլ 2։9-11։
61 Սուրբ Կիպրիանոս Կարթագենացին, Տերունական աղոթքի մասին 12.
62 Սուրբ Պետրոս Քրիսոլոգոս, քարոզներ 71։
63 Տերտուլիանոս, Աղոթքի մասին 3.
64 Չրք. Հովհաննես 14, 13; 15, 16; 16, 23-24, 26։
65 Սուրբ Կիպրիանոս Կարթագենացին, Տերունական աղոթքի մասին 13.
66 Տերտուլիանոս, Աղոթքի մասին 5.
67 Չրք. Տիտոս 2։13.
68 MR, IV Eucharistic Աղոթք.
69 Չրք. Գալ 5, 16-25.
70 Սուրբ Կիրիլ Երուսաղեմի, Գաղտնի ուսմունքներ 5, 13։
71 Չրք. GS 22; 32; 39; 45; EN 31.
72 Չրք. Հովհաննես 17, 17-20.
73 Չրք. Մատթեոս 5, 13-16; 6, 24; 7, 12-13։
74 Չրք. Մատթեոս 18։14.
75 Չրք. 1 Հովհաննես 3, 4; Ղուկաս 10.25-37
76 Չրք. Հովհաննես 4։34; 5, 30; 6, 38.
77 Չրք. Հովհաննես 8։29։
78 Օրիգենես, Աղոթքի մասին 26.
79 Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան, Խոսքեր Մատթեոսի Ավետարանի մասին 19, 5:
80 Չրք. 1 Հովհաննես 5։14.
81 Չրք. Ղուկաս 1։38.49.
82 Սուրբ Օգոստինոս, Տիրոջ լեռան քարոզի մասին 2, 6, 24:
83 Չրք. Մատթեոս 5.25-34.
84 Չրք. 2 Թեսաղոնիկեցիս 3։6-13.
85 Սուրբ Կիպրիանոս Կարթագենացին, Տերունական աղոթքի մասին 21.
86 Չրք. Մատթեոս 25, 31-46.
87 Չրք. AA 5.
88 Չրք. Բ Կորնթացիս 8։1-15։
89 Ասույթ վերագրվող Սբ. Իգնատիուս Լոյոլայից; ամուսնացնել J. de Guibert, S.J., La spiritualite de la Compagnie de Jesus. Esquisse historique, Rome 1953, p. 137։
90 Չրք. Սբ. Բենեդիկտոս, Կանոններ 20, 48։
91 Չրք. Հովհաննես 6, 26-58.
92 Չրք. Մատթեոս 6։34; Ելից 16, 19.
93 Սուրբ Ամբրոսիոս Միլանացին, Հաղորդությունների մասին 5, 26։
94 Չրք. Ելից 16, 19-21.
95 Չրք. 1 Տիմոթ 6։8.
96 Սուրբ Իգնատիոս Անտիոքացին, Թուղթ առ Եփեսացիս 20, 2։
97 Չրք. Հովհաննես 6, 53-56.
98 Սուրբ Օգոստինոս, քարոզներ 57, 7, 7:
99 Չրք. Հովհաննես 6։51.
100 Սուրբ Պետրոս Քրիսոլոգ, քարոզներ 71։
101 Տե՛ս Ղուկաս 15.11-32:
102 Տե՛ս Ղուկաս 18։13։
103 Չրք. Մատթեոս 26, 28; Հովհաննես 20, 13.
104 Չրք. 1 Հովհաննես 4։20.
105 Չրք. Մատթեոս 6, 14-15; 5, 23-24; Մարկոս ​​11, 25.
106 Չրք. Փիլ 2, 1. 5.
107 Չրք. Հովհաննես 13, 1.
108 Չրք. Մատթեոս 18.23-35.
109 Չրք. Մատթեոս 5.43-44.
110 Չրք. Բ Կորնթացիս 5։18-21։
111 Չրք. Հովհաննես Պողոս II, Encyclical «Dives in misericordia» 14.
112 Չրք. Մատթեոս 18, 21-22; Ղուկաս 17, 1-3.
113 Չրք. 1 Հովհաննես 3, 19-24.
114 Չրք. Մատթեոս 5.23-24.
115 Չրք. Սուրբ Կիպրիանոս Կարթագենացին, Տերունական աղոթքի մասին 23.
116 Չրք. Մատթեոս 26։41.
117 Չրք. Ղուկաս 8, 13-15; Գործք Առաքելոց 14, 22; 2 Տիմոթ 3։12.
118 Չրք. Հակոբոս 1, 14-15.
119 Օրիգենես, Աղոթքի մասին 29.
120 Չրք. Մատթեոս 4։1-11։
121 Չրք. Մատթեոս 26.36-44.
122 Չրք. Մարկոս ​​13, 9. 23; 33-37; 14, 38; Ղուկաս 12.35-40.
123 RP 16.
124 MR, IV Eucharistic Աղոթք.
125 Միլանի Սուրբ Ամբրոսիոս, Հաղորդությունների մասին 5, 30:
126 Չրք. Հայտն. 12, 13-16.
127 Չրք. Հայտն. 1, 4։
128 MR, Էմբոլիա.
129 Չրք. Հայտն. 1, 6; 4, 11; 5, 13.
130 Չրք. Ղուկաս 4։5-6.
131 Ա Կորնթացիս 15։24-28։
132 Չրք. Ղուկաս 1։38.
133 Սուրբ Կյուրեղ Երուսաղեմի, Գաղտնի ուսմունքներ 5, 18։

Մեր հայրը,

Երբ երկինքները մռնչում են, և օվկիանոսները մռնչում են, նրանք կանչում են Քեզ. Զորաց մեր Տերը, երկնքի զորքերի Տերը!

Երբ աստղերն ընկնում են, և երկրի միջից կրակ է դուրս գալիս, նրանք ասում են քեզ. Մեր Արարիչը!

Երբ գարնանը ծաղիկները բացում են իրենց բողբոջները, իսկ արտույտները հավաքում են չոր խոտի շեղբեր՝ իրենց ճտերի համար բույն շինելու համար, նրանք քեզ երգում են. Մեր տերը!

Եվ երբ ես բարձրացնում եմ իմ աչքերը դեպի Քո գահը, ես շշնջում եմ քեզ. Մեր հայրը!

Կար ժամանակ, երկար ու սարսափելի ժամանակ, երբ մարդիկ քեզ անվանում էին Զորաց Տեր, կամ Արարիչ կամ Վարդապետ: Այո՛, այդ ժամանակ մարդը զգաց, որ արարածների մեջ միայն արարած է։ Բայց հիմա, Քո Միածին և Մեծագույն Որդու շնորհիվ մենք իմացանք Քո իրական անունը: Ուստի ես Հիսուս Քրիստոսի հետ միասին որոշում եմ կանչել Քեզ. Հայրիկ!

Եթե ​​ես զանգեմ քեզ. Վլադիկո, Ես երեսիս վրա վախով ընկնում եմ Քո առաջ, ինչպես ստրուկը ստրուկների ամբոխի մեջ։

Եթե ​​ես զանգեմ քեզ. Ստեղծող, Ես հեռանում եմ Քեզնից, ինչպես գիշերը բաժանվում է ցերեկից, կամ ինչպես տերեւ է պոկվում իր ծառից։

Եթե ​​ես նայեմ քեզ և ասեմ քեզ. պարոն, ապա ես նման եմ քարի քարերի մեջ կամ ուղտի ուղտերի մեջ։

Բայց եթե ես բացեմ բերանս և շշնջամ. Հայրիկ, սերը կզբաղեցնի վախի տեղը, երկիրը կարծես ավելի կմոտենա երկնքին, և ես քեզ հետ կգնամ զբոսանքի, ինչպես ընկերոջ հետ, այս լույսի պարտեզում և կկիսեմ Քո փառքը, Քո ուժը, Քո տառապանք.

Մեր հայրը! Դու Հայրն ես բոլորիս համար, և ես կնվաստացնեի և՛ քեզ, և՛ ինձ, եթե քեզ կոչեի՝ իմ Հայր:

Մեր հայրը! Դուք հոգում եք ոչ միայն իմ մասին, մեկ խոտի մի շեղբ, այլև աշխարհում բոլորի և ամեն ինչի մասին: Ձեր նպատակը Ձեր Թագավորությունն է, ոչ թե մեկ անձ: Իմ մեջ եսասիրությունը կանչում է Քեզ՝ Հայր իմ, բայց սերը կանչում է. Մեր հայրը!

Բոլոր մարդկանց անունով, իմ եղբայրներ, ես աղոթում եմ. Մեր հայրը!

Բոլոր արարածների անունով, որոնք շրջապատում են ինձ և որոնց հետ դու հյուսել ես իմ կյանքը, ես աղոթում եմ քեզ. Մեր հայրը!

Ես աղոթում եմ քեզ, Տիեզերքի Հայր, միայն մի բանի համար եմ աղոթում քեզ. թող շուտով գա այն օրվա լուսաբացը, երբ բոլոր մարդիկ, կենդանի և մեռած, հրեշտակների և աստղերի, կենդանիների և քարերի հետ միասին կանչեն քեզ Քո կողմից: իսկական անունը: Մեր հայրը!

Ո՞վ է դրախտում:

Մենք մեր աչքերը դեպի երկինք ենք բարձրացնում ամեն անգամ, երբ աղաղակում ենք դեպի Քեզ, և մեր աչքերը իջեցնում ենք գետնին, երբ հիշում ենք մեր մեղքերը: Մենք միշտ ներքեւում ենք, ամենաներքևում՝ մեր թուլության և մեր մեղքերի պատճառով: Դուք միշտ վերևում եք, ինչպես վայել է Ձեր մեծությանը և Ձեր սրբությանը։

Դու դրախտում ես, երբ մենք արժանի չենք քեզ ընդունելու: Բայց Դու ուրախությամբ իջնում ​​ես մեզ մոտ՝ մեր երկրային բնակավայրերը, երբ մենք ագահորեն ձգտում ենք դեպի Քեզ և բացում ենք դռները Քո առջև։

Թեև դու խոնարհվում ես մեզ համար, դու դեռ մնում ես դրախտում: Դու ապրում ես դրախտում, քայլում ես երկնքում և երկնքի հետ միասին իջնում ​​ես մեր ձորերը։

Երկինքը հեռու է, շատ հեռու է այն մարդուց, ով մերժում է քեզ հոգով և սրտով, կամ ով ծիծաղում է, երբ հիշատակվում է քո անունը: Այնուամենայնիվ, դրախտը մոտ է, շատ մոտ է այն մարդուն, ով բացել է իր հոգու դարպասները և սպասում է Քո գալուն, մեր սիրելի Հյուր:

Եթե ​​համեմատենք ամենաարդար մարդուն Քեզ հետ, ապա դու բարձրանում ես նրա վերևում, ինչպես երկինքները՝ երկրի հովտից վեր, ինչպես հավիտենական կյանքը մահվան արքայությունից:

Մենք կազմված ենք փչացող, փչացող նյութից, ինչպե՞ս կարող էինք կանգնել Քեզ հետ նույն գագաթին, Անմահ երիտասարդություն և ուժ!

Մեր հայրըՈվ միշտ մեզնից վեր է, խոնարհվիր մեզ և բարձրացրու մեզ Իր մոտ: Ի՞նչ ենք մենք, եթե ոչ քո փառքի փոշուց ստեղծված լեզուներ: Փոշին հավիտյան համր կլիներ և չէր կարողանա արտասանել Քո անունը առանց մեզ, Տեր: Ինչպե՞ս կարող էր փոշին ճանաչել Քեզ, եթե ոչ մեր միջոցով: Ինչպե՞ս կարող էիք հրաշքներ գործել, եթե ոչ մեր միջոցով:

Օ, մեր Հայր!

Սուրբ թող լինի քո անունը;

Դու մեր գովասանքներից սուրբ չես դառնում, սակայն Քեզ փառաբանելով՝ մենք մեզ ավելի ենք սուրբ դարձնում։ Ձեր անունը հրաշալի է: Մարդիկ վիճում են անունների շուրջ. ո՞ւմ անունն է ավելի լավ: Լավ է, որ երբեմն հիշվում է քո անունը այս վեճերում, որովհետև հենց այդ պահին խոսող լեզուները լռում են անվճռականորեն, որովհետև մարդկային բոլոր մեծ անունները, հյուսված գեղեցիկ ծաղկեպսակի մեջ, չեն կարող համեմատվել Քո անվան հետ, Սուրբ Աստված, Ամենասուրբ!

Երբ մարդիկ ցանկանում են փառաբանել Քո անունը, նրանք խնդրում են բնությանը օգնել իրենց: Քար ու փայտ են վերցնում, տաճարներ են շինում։ Մարդիկ զոհասեղանները զարդարում են մարգարիտներով և ծաղիկներով և կրակ են վառում բույսերով, իրենց քույրերով. Նրանք խունկ են վերցնում մայրիներից՝ իրենց եղբայրներից. և զանգերի ղողանջով ուժ տուր նրանց ձայներին. և կանչիր կենդանիներին՝ փառավորելու քո անունը: Բնությունը մաքուր է, ինչպես քո աստղերը, և անմեղ, ինչպես քո հրեշտակները, Տե՛ր: Ողորմիր մեզ հանուն մաքուր և անմեղ բնության, որը մեզ հետ երգում է Քո սուրբ անունը, Սուրբ Աստված, Ամենասուրբ!

Ինչպե՞ս կարող ենք փառաբանել Քո անունը:

Միգուցե անմեղ ուրախությո՞ւն։ - ուրեմն ողորմիր մեզ հանուն մեր անմեղ երեխաների։

Գուցե տառապանք. - ապա նայեք մեր գերեզմաններին:

Թե՞ անձնազոհություն։ - ապա հիշիր մոր տանջանքը, Տեր:

Քո անունը պողպատից ուժեղ է և լույսից պայծառ: Բարի է այն մարդը, ով իր հույսը դնում է Քեզ վրա և ավելի իմաստուն է դառնում Քո անունով:

Հիմարներն ասում են. «Մենք զինված ենք պողպատով, ուրեմն ո՞վ կարող է մեզ հակադարձել»: Եվ դուք ոչնչացնում եք թագավորություններ փոքրիկ միջատներով:

Քո անունը սարսափելի է, Տե՛ր: Այն լուսավորվում և այրվում է կրակի հսկայական ամպի պես: Աշխարհում չկա ոչ մի սուրբ կամ սարսափելի բան, որը կապված չէ Քո անվան հետ: Օ՜, Սուրբ Աստված, տուր ինձ որպես ընկերներ նրանց, ում սրտում Քո անունը դաջված է, և որպես թշնամի նրանց, ովքեր չեն էլ ուզում իմանալ Քո մասին։ Որովհետև այդպիսի ընկերները կմնան իմ ընկերները մինչև մահ, և այդպիսի թշնամիները ծնկի կբերեն իմ առաջ և կհնազանդվեն, հենց որ նրանց սրերը կոտրվեն:

Սուրբ և սարսափելի է քո անունը, Սուրբ Աստված, Ամենասուրբ! Թող որ մենք հիշենք Քո անունը մեր կյանքի ամեն պահի, ինչպես ուրախության, այնպես էլ թուլության պահերին, և հիշենք այն մեր մահվան ժամին, մեր Երկնային Հայր, Սուրբ Աստված!

Քո թագավորությունը գա.

Թող գա քո թագավորությունը, ով Մեծ Թագավոր:

Մենք զզվել ենք թագավորներից, ովքեր միայն իրենց պատկերացնում էին ավելի մեծ, քան մյուս մարդիկ, և ովքեր այժմ իրենց գերեզմաններում պառկած են մուրացկանների և ստրուկների կողքին:

Մենք զզվել ենք այն թագավորներից, ովքեր երեկ հայտարարեցին իրենց իշխանությունը երկրների ու ժողովուրդների վրա, իսկ այսօր լաց են լինում ատամի ցավից։

Նրանք զզվելի են, ինչպես ամպերը, որոնք անձրեւի փոխարեն մոխիր են բերում։

«Տեսեք, ահա մի իմաստուն մարդ. Տվեք նրան թագը: - բղավում է ամբոխը. Թագին չի հետաքրքրում, թե ում գլխին է: Բայց դու, Տեր, գիտես իմաստունների իմաստության և մահկանացուների զորության արժեքը: Արդյո՞ք ես պետք է կրկնեմ քեզ այն, ինչ դու գիտես: Պե՞տք է ասեմ, որ մեզանից ամենաիմաստունը խելագարորեն իշխում էր մեզ վրա:

«Տեսեք, ահա մի ուժեղ մարդ. Տվեք նրան թագը: - բազմությունը կրկին բղավում է. Սա ուրիշ ժամանակ է, մեկ այլ սերունդ։ Պսակը լուռ շարժվում է գլխից գլուխ, բայց Դու, Ամենազոր, դու գիտես բարձրյալների հոգևոր զորության և ուժեղների զորության գինը։ Դուք գիտեք ուժեղների և իշխանության մեջ գտնվողների թուլության մասին։

Մենք վերջապես, տանջվելուց հետո հասկացանք, որ Քեզնից բացի ուրիշ թագավոր չկա։ Մեր հոգին կրքոտ է ցանկանում Քո թագավորությունը և քո զորությունը. Ամենուր թափառելով՝ մենք՝ կենդանի հետնորդներս, բավական վիրավորանքներ ու վերքեր չե՞նք ստացել փոքր թագավորների գերեզմանների և թագավորությունների ավերակների վրա։ Այժմ մենք աղոթում ենք ձեզ օգնության համար:

Թող այն հայտնվի հորիզոնում Ձեր թագավորությունը! Ձեր Իմաստության, Հայրենիքի և Ուժի Թագավորությունը! Թող այս հողը, որը հազարամյակների մարտադաշտ է, դառնա տուն, որտեղ Դու ես տերը, իսկ մենք՝ հյուրերը: Արի, թագավոր, քեզ սպասում է դատարկ գահը: Քեզ հետ կգա ներդաշնակություն, իսկ ներդաշնակության հետ՝ գեղեցկությունը: Մյուս բոլոր թագավորությունները մեզ համար զզվելի են, ուստի մենք հիմա սպասում ենք Դու, Մեծ Թագավոր, Դու և Քո Թագավորությունը!

Քո կամքը թող լինի երկրի վրա, ինչպես որ երկնքում է.

Երկինքն ու երկիրը Քո դաշտերն են, Հայր։ Մի դաշտում աստղեր ու հրեշտակներ ես ցանում, մյուսում՝ փշեր ու մարդիկ։ Աստղերը շարժվում են ըստ Քո կամքի: Հրեշտակները տավիղի պես նվագում են աստղերի վրա՝ ըստ Քո կամքի: Այնուամենայնիվ, մի տղամարդ հանդիպում է մի տղամարդու և հարցնում. «Ի՞նչ է Աստծո կամքը?»

Որքա՞ն ժամանակ մարդը չի ուզում իմանալ Քո կամքը: Մինչեւ ե՞րբ պիտի խոնարհվի ոտքերի տակի փշերի առաջ։ Դու ստեղծել ես մարդուն, որ հավասար լինի հրեշտակներին ու աստղերին, բայց տես, նույնիսկ փշերն են գերազանցում նրան:

Բայց տեսնում ես, Հայր, մարդը, եթե կամենա, կարող է փշերից ավելի լավ փառաբանել Քո անունը, ինչպես հրեշտակներն ու աստղերը։ Օ՜, Դու, Հոգի տվող և Ձայն տվող, մարդուն տուր քո կամքը:

Ձեր կամքըիմաստուն, պարզ և սուրբ: Քո կամքը շարժում է երկինքը, իսկ ինչու՞ նույնը չշարժի երկիրը, որը երկնքի համեմատությամբ նման է կաթիլի օվկիանոսից առաջ:

Դուք երբեք չեք հոգնում, աշխատելով իմաստությամբ, Հայր մեր։ Ձեր ծրագրում ոչ մի հիմարության տեղ չկա: Հիմա դու նույնքան թարմ ես իմաստությամբ և բարությամբ, ինչպես արարչության առաջին օրը, և վաղը նույնն ես լինելու, ինչ այսօր:

Ձեր կամքըսուրբ, որովհետև նա իմաստուն է և թարմ: Սրբությունն անբաժան է քեզնից, ինչպես օդը մեզանից:

Ցանկացած անսուրբ բան կարող է երկինք բարձրանալ, բայց ոչ սուրբ բան երբեք չի իջնի երկնքից, Քո գահից, Հայր:

Մենք աղոթում ենք քեզ, մեր Սուրբ Հայր. արագ արա այն օրը, երբ բոլոր մարդկանց կամքը կլինի իմաստուն, թարմ և սուրբ, ինչպես Քո կամքը, և երբ երկրի վրա բոլոր արարածները կշարժվեն ներդաշնակ երկնքի աստղերի հետ. և երբ մեր մոլորակը երգելու է երգչախմբում Քո բոլոր զարմանալի աստղերի հետ.

Աստված, սովորեցրո՛ւ մեզ։

Աստված, առաջնորդիր մեզ։

Հայրիկ, Փրկիր մեզ!

Տո՛ւր մեզ այսօր մեր հանապազօրյա հացը.

Նա, ով տալիս է մարմինը, տալիս է նաև հոգին. և ով օդ է տալիս, նաև հաց է տալիս։ Քո զավակները, ողորմած Ընծայող, քեզնից սպասում են այն ամենին, ինչ նրանց պետք է:

Ո՞վ կպայծառացնի նրանց դեմքերը առավոտյան, եթե ոչ Դու Քո լույսով:

Ո՞վ կհսկի նրանց շունչը գիշերը, երբ նրանք քնած են, եթե ոչ Դու, բոլոր պահակներից ամենաանխոնջը:

Որտե՞ղ կցանեինք մեր հանապազօրյա հացը, եթե ոչ Քո դաշտում։ Ինչպե՞ս կարող էինք մենք թարմանալ, եթե ոչ ձեր առավոտյան ցողը: Ինչպե՞ս կապրեինք առանց քո լույսի և քո օդի: Ինչպե՞ս կարող էինք ուտել, եթե ոչ այն շուրթերով, որ դու տվել ես մեզ:

Ինչպե՞ս կարող ենք ուրախանալ և շնորհակալություն հայտնել Քեզ, որ լցված ես, եթե ոչ այն ոգու համար, որ Դու շնչեցիր անկենդան հողի մեջ և դրանից հրաշք ստեղծեցիր, Դու, ամենազարմանալի Արարիչ:

Ես քեզանից իմ հացը չեմ խնդրում, այլ մեր հացի մասին. Ի՞նչ օգուտ, եթե ես հաց ունենայի, իսկ եղբայրներս սովամահ մնային իմ կողքին։ Ավելի լավ և ավելի արդար կլիներ, եթե դու ինձնից խլես եսասերի դառը հացը, որովհետև հագեցված քաղցը ավելի քաղցր է, եթե կիսվի եղբոր հետ: Քո կամքը չի կարող այնպիսին լինել, որ մեկ մարդ շնորհակալություն հայտնի քեզ, իսկ հարյուրավորներն անիծեն Քեզ:

Հայր մեր, տուր մեզ մեր հացը, որպեսզի մենք փառաբանենք Քեզ ներդաշնակ երգչախմբում և որպեսզի ուրախությամբ հիշենք մեր Երկնային Հորը։ Այսօր մենք աղոթում ենք այսօրվա համար:

Այս օրը հիանալի է, այսօր շատ նոր էակներ են ծնվել: Հազարավոր նոր ստեղծագործություններ, որոնք չկար երեկ և որոնք վաղն այլևս չեն լինի, այսօր ծնվում են նույն արևի լույսի ներքո, թռչում են մեզ հետ Քո աստղերից մեկի վրա և մեզ հետ միասին ասում են քեզ. մեր հացը.

Ո՜վ մեծ վարպետ: Առավոտից երեկո մենք Քո հյուրերն ենք, հրավիրված ենք Քո ճաշի և սպասում ենք Քո հացին։ Քեզնից բացի ոչ ոք իրավունք չունի ասելու՝ իմ հացը։ Նա քոնն է։

Քեզնից բացի ոչ ոք իրավունք չունի վաղվա և վաղվա հացի, միայն Դու և այսօրվա հյուրերից, ում դու հրավիրում ես:

Եթե ​​քո կամքն է, որ այսօրվա վերջը լինի բաժանարար գիծ իմ կյանքի և մահվան միջև, ես կխոնարհվեմ քո սուրբ կամքի առաջ:

Եթե ​​քո կամքը լինի, վաղը ես դարձյալ կլինեմ մեծ արևի ուղեկիցը և քո սեղանի հյուրը և կկրկնեմ իմ երախտագիտությունը Քեզ, ինչպես անընդհատ կրկնում եմ օր օրի։

Եվ ես նորից ու նորից կխոնարհվեմ քո կամքի առջև, ինչպես անում են երկնքի հրեշտակները, բոլոր պարգևները՝ ֆիզիկական և հոգևոր:

և ներիր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես մենք ենք ներում մեր պարտապաններին.

Մարդու համար ավելի հեշտ է մեղանչել և խախտել Քո օրենքները, Հայր, քան հասկանալ դրանք: Այնուամենայնիվ, ձեզ համար հեշտ չէ ներել մեզ մեր մեղքերը, եթե մենք չենք ներում նրանց, ովքեր մեղք են գործում մեր դեմ: Որովհետև Դու հիմնեցիր աշխարհը չափի և կարգի վրա: Ինչպե՞ս կարող է աշխարհում հավասարակշռություն լինել, եթե դու մի չափանիշ ունես մեզ համար, իսկ մենք՝ մյուսը՝ մեր հարևանների համար: Կամ եթե դու մեզ հաց տաս, իսկ մենք մեր մերձավորներին քար տանք. Կամ եթե դու ներես մեզ մեր մեղքերը, իսկ մենք մեր մերձավորներին մահապատժի ենթարկենք նրանց մեղքերի համար: Ուրեմն ինչպե՞ս կպահպանվեր չափումն ու կարգը աշխարհում, ով Օրենսդիր:

Եվ այնուամենայնիվ Դու մեզ ավելի շատ ներում ես, քան մենք կարող ենք ներել մեր եղբայրներին: Մենք ամեն օր և ամեն գիշեր պղծում ենք երկիրը մեր հանցանքներով, և դու ողջունում ես մեզ ամեն առավոտ Քո արևի պարզ աչքով և ամեն գիշեր Քո ողորմած ներումն ես ուղարկում աստղերի միջով, որոնք որպես սուրբ պահակներ կանգնած են Քո Թագավորության դռների մոտ, Մեր հայրը!

Դու ամեն օր ամաչում ես մեզ, Ամենաողորմած, որովհետև երբ մենք պատիժ ենք ակնկալում, Դու մեզ ողորմություն ես ուղարկում: Երբ մենք սպասում ենք Քո որոտին, Դու մեզ ուղարկում ես խաղաղ երեկո, իսկ երբ սպասում ենք խավարին, դու մեզ տալիս ես արևի լույս:

Դու հավերժ բարձր ես մեր մեղքերից և միշտ մեծ Քո լուռ համբերությամբ:

Դժվար է հիմարի համար, ով կարծում է, թե խելագար ելույթներով կտատագնապի քեզ: Նա նման է երեխայի, ով զայրացած խիճ է նետում ալիքների մեջ՝ ծովը ափից քշելու համար։ Բայց ծովը միայն կկնճռոտի ջրերի մակերեսը և կշարունակի գրգռել թուլությունը իր հսկայական ուժով:

Տեսեք, մեր մեղքերը ընդհանուր մեղքեր են, մենք բոլորս միասին պատասխանատու ենք բոլորի մեղքերի համար։ Հետևաբար, երկրի վրա մաքուր արդար մարդիկ չկան, քանի որ բոլոր արդար մարդիկ պետք է իրենց վրա վերցնեն մեղավորների մեղքերից մի քանիսը: Դժվար է լինել անբասիր արդար մարդ, քանի որ չկա մի արդար մարդ, ով իր ուսերին չկրի գոնե մեկ մեղավորի բեռը: Սակայն, հայր, որքան շատ է արդար մարդը կրում մեղավորների մեղքերը, այնքան ավելի արդար է նա։

Մեր երկնավոր Հայր, Դու, որ առավոտից երեկո հաց ես ուղարկում քո երեխաներին և ընդունում նրանց մեղքերը որպես վճար, թեթևացրու արդարների բեռը և փարատիր մեղավորների խավարը:

Երկիրը լի է մեղքերով, բայց նաև լի է աղոթքներով. այն լի է արդարների աղոթքներով և մեղավորների հուսահատությամբ: Բայց չէ՞ որ հուսահատությունը աղոթքի սկիզբն է:

Եվ վերջում դուք կլինեք հաղթողը: Ձեր Թագավորությունը կկանգնի արդարների աղոթքների վրա: Քո կամքը օրենք կդառնա մարդկանց համար, ինչպես քո կամքն օրենք է հրեշտակների համար:

Հակառակ դեպքում, ինչո՞ւ Դու, մեր Հայր, կվարանեիր ներել մահկանացուների մեղքերը, քանի որ դրանով դու մեզ ներման և ողորմության օրինակ ես տալիս:

և մի՛ տանիր մեզ փորձության մեջ,

Ա՜խ, ինչքա՜ն քիչ բան է պետք, որ մարդը հեռանա Քեզնից և դիմի կուռքերին:

Նա շրջապատված է փոթորիկների պես գայթակղություններով, և նա թույլ է ինչպես փրփուրը փոթորկոտ լեռնային առվակի գագաթին։

Եթե ​​նա հարուստ է, նա անմիջապես սկսում է մտածել, որ ինքը հավասար է Քեզ, կամ դնում է Քեզ իր հետևից, կամ նույնիսկ զարդարում է իր տունը Քո դեմքերով որպես շքեղ իրեր։

Երբ չարը թակում է նրա դարպասները, նա ընկնում է Քեզ հետ սակարկելու կամ քեզ ամբողջովին դեն նետելու գայթակղության մեջ:

Եթե ​​կանչում ես իրեն զոհաբերելու, նա վրդովվում է։ Եթե ​​դու նրան մահվան ուղարկես, նա դողում է:

Եթե ​​դուք նրան մատուցեք բոլոր երկրային հաճույքները, գայթակղության ժամանակ նա թունավորում և սպանում է իր հոգին:

Եթե ​​դու նրա աչքերին բացահայտես քո հոգածության օրենքները, նա տրտնջում է. «Աշխարհն ինքնին հրաշալի է և առանց Արարչի»:

Մենք ամաչում ենք Քո սրբությունից, ով մեր սուրբ Աստված։ Երբ դու կանչում ես մեզ դեպի լույսը, մենք, ինչպես գիշերը ցեցը, շտապում ենք դեպի խավարը, բայց, շտապելով դեպի խավարը, մենք փնտրում ենք լույսը:

Բազմաթիվ ճանապարհների ցանցը ձգվում է մեր առջև, բայց մենք վախենում ենք դրանցից որևէ մեկի ավարտին հասնել, որովհետև գայթակղությունը մեզ սպասում և նշան է անում ցանկացած ծայրում։

Եվ դեպի Քեզ տանող ճանապարհը փակված է բազմաթիվ գայթակղություններով և շատ ու շատ անհաջողություններով: Մինչ գայթակղության գալը, մեզ թվում է, թե դու մեզ ուղեկցում ես պայծառ ամպի պես։ Սակայն, երբ գայթակղությունը սկսվում է, Դու անհետանում ես: Անհանգստացած շրջվում ենք ու լուռ հարցնում ինքներս մեզ՝ ո՞րն է մեր սխալը, որտե՞ղ եք, կա՞ք, թե՞ չկաք։

Մեր բոլոր գայթակղությունների ժամանակ մենք ինքներս մեզ հարցնում ենք. «Դու իսկապես մեր Հայրն ես»: Մեր բոլոր գայթակղությունները մեր մտքերում են նետում այն ​​նույն հարցերը, որոնք մեզ օրեցօր տալիս է մեզ շրջապատող ամբողջ աշխարհը և գիշեր առ գիշեր.

«Ի՞նչ ես մտածում Տիրոջ մասին»:

«Որտե՞ղ է Նա և ո՞վ է Նա»:

«Դու Նրա հե՞տ ես, թե՞ առանց Նրա»:

Ինձ ուժ տուր Հայր և Արարիչիմը, որպեսզի կյանքիս ցանկացած պահի կարողանամ ճիշտ արձագանքել ամեն հնարավոր գայթակղությանը։

Տերը Տերն է: Նա այնտեղ է, որտեղ ես եմ, և որտեղ ես չկամ:

Նրան եմ տալիս իմ կրքոտ սիրտը և ձեռքերս մեկնում դեպի Նրա սուրբ զգեստները, երեխայի պես մեկնում եմ Նրան դեպի իր սիրելի Հորը:

Ինչպե՞ս կարող էի ապրել առանց Նրա: Սա նշանակում է, որ ես կարող էի ապրել առանց ինձ։

Ինչպե՞ս կարող եմ ես դեմ լինել Նրան: Սա նշանակում է, որ ես ինքս ինձ դեմ եմ լինելու։

Արդար որդին պատվով, խաղաղությամբ և ուրախությամբ հետևում է իր հորը:

Փչիր քո ներշնչանքը մեր հոգիների մեջ, Հայր մեր, որպեսզի մենք դառնանք Քո արդար որդիները:

բայց փրկիր մեզ չարից:

Ո՞վ կազատի մեզ չարից, եթե ոչ Դու, մեր Հայր:

Ո՞վ ձեռք կբերի խեղդվող երեխաներին, եթե ոչ նրանց հայրը:

Ո՞վ է ավելի շատ մտածում տան մաքրության ու գեղեցկության մասին, եթե ոչ նրա տերը։

Դու ստեղծեցիր մեզ ոչնչից և ինչ-որ բան ստեղծեցիր մեզանից, բայց մենք ձգվում ենք դեպի չարը և նորից վերածվում ոչնչի:

Մենք մեր սրտերում ջերմացնում ենք այն օձին, որից մենք վախենում ենք աշխարհում ամեն ինչից առավել:

Մեր ամբողջ ուժով մենք ըմբոստանում ենք խավարի դեմ, բայց դեռ խավարը ապրում է մեր հոգիներում՝ սերմանելով մահվան մանրէները։

Մենք բոլորս միաձայն դեմ ենք չարին, բայց չարը կամաց-կամաց ներխուժում է մեր տուն և մինչ մենք գոռում ու բողոքում ենք չարի դեմ, այն մեկը մյուսի հետևից դիրքեր է գրավում՝ ավելի ու ավելի մոտենալով մեր սրտերին:

Օ՜, Ամենակարող Հայր, կանգնիր մեր և չարի միջև, և մենք կբարձրացնենք մեր սրտերը, և չարը կչորանա ինչպես ջրափոս ճանապարհի վրա, տաք արևի տակ:

Դուք մեզնից բարձր եք և չգիտեք, թե ինչպես է չարը աճում, բայց մենք խեղդվում ենք դրա տակ։ Տեսեք, չարը օրեցօր աճում է մեր մեջ՝ իր առատ պտուղները տարածելով ամենուր։

Արևը մեզ ամեն օր ողջունում է «Բարի լույս» և հարցնում է, թե ինչ կարող ենք ցույց տալ մեր մեծ թագավորին: Եվ մենք ցուցադրում ենք միայն չարի հին, կոտրված պտուղները: Օ՜, Աստված, իսկապես փոշի, անշարժ և անշունչ, ավելի մաքուր է, քան չարի ծառայության մեջ գտնվող մարդը:

Ահա, մենք մեր տները կառուցեցինք ձորերում և թաքնվեցինք քարանձավներում։ Քեզ համար ամենևին էլ դժվար չէ հրամայել Քո գետերին հեղեղել մեր բոլոր ձորերն ու քարանձավները և ջնջել մարդկությունը երկրի երեսից՝ լվանալով այն մեր կեղտոտ գործերից։

Բայց Դու վեր ես մեր զայրույթից և մեր խորհուրդներից: Եթե ​​լսեիր մարդկային խորհուրդները, դու արդեն գետնին կկործանեիր աշխարհը և դու ինքդ կկործանվեիր ավերակների տակ:

Ով Իմաստուն հայրերի մեջ: Դու հավերժ ժպտում ես քո աստվածային գեղեցկության և անմահության մեջ: Տեսեք, աստղերը աճում են ձեր ժպիտից: Ժպիտով մեր չարը բարի ես դարձնում, և բարի ծառը չարի ծառին պատվաստում, և անսպառ համբերությամբ ազնվացնում ես մեր անմշակ Եդեմի այգին: Դուք համբերատար բուժում եք և համբերատար ստեղծագործում: Դուք համբերությամբ կառուցում եք ձեր բարության թագավորությունը, մեր Թագավոր և մեր Հայր: Մենք աղոթում ենք քեզ, ազատիր մեզ չարից և լցրու մեզ բարիով, որովհետև դու վերացնում ես չարը և լցնում մեզ բարիով:

Որովհետև քոնն է թագավորությունը,

Աստղերն ու արևը Քո Թագավորության քաղաքացիներն են, Հայր մեր: Գրանցի՛ր մեզ Քո փայլուն բանակում։

Մեր մոլորակը փոքր է և մութ, բայց սա քո գործն է, քո ստեղծագործությունը և քո ոգեշնչումը: Էլ ի՞նչ կարող է դուրս գալ Քո ձեռքից, բացի մի մեծ բանից: Բայց, այնուամենայնիվ, մեր աննշանությամբ ու խավարով մենք փոքր ու մռայլ ենք դարձնում մեր բնակավայրը։ Այո՛, երկիրը փոքր է ու մռայլ ամեն անգամ, երբ նրան անվանում ենք մեր թագավորությունը և երբ խելագարությամբ ասում ենք, որ մենք նրա թագավորներն ենք։

Տեսեք, թե մեզանից քանի՞սն են նրանք, ովքեր թագավորներ են եղել երկրի վրա, և ովքեր հիմա, կանգնած իրենց գահերի ավերակների վրա, զարմացած հարցնում են. «Ո՞ւր են մեր բոլոր թագավորությունները»: Կան բազմաթիվ թագավորություններ, որոնք չգիտեն, թե ինչ է պատահել իրենց թագավորներին: Երանի և երջանիկ է այն մարդը, ով նայում է դեպի երկինք և շշնջում է այն խոսքերը, որ ես լսում եմ. Ձերն է Թագավորությունը!

Այն, ինչ մենք անվանում ենք մեր երկրային թագավորությունը, լի է որդերով և անցողիկ, ինչպես փուչիկները խորը ջրերում, ինչպես փոշու ամպերը քամու թևերի վրա: Միայն Դու ունես ճշմարիտ Թագավորությունը, և միայն Քո Թագավորությունն ունի Թագավոր: Հանի՛ր մեզ քամու թևերից և տար Քո մոտ, ողորմած Թագավոր: Փրկիր մեզ քամուց: Եվ դարձրու մեզ Քո հավիտենական Թագավորության քաղաքացիներ Քո աստղերի ու արևի մոտ, Քո հրեշտակների ու հրեշտակապետների մեջ, թող մոտ լինենք Քեզ, Մեր հայրը!

և ուժ,

Քոնն է զորությունը, քանզի քոնն է թագավորությունը: Կեղծ թագավորները թույլ են: Նրանց թագավորական ուժը կայանում է միայն նրանց թագավորական տիտղոսների մեջ, որոնք իսկապես քո տիտղոսներն են: Նրանք թափառող փոշի են, և փոշին թռչում է ուր քամին փչում է։ Մենք պարզապես թափառականներ ենք, ստվերներ ու թռչող փոշիներ։ Բայց նույնիսկ երբ մենք թափառում և թափառում ենք, մենք հուզվում ենք Քո զորությամբ: Քո զորությամբ մենք ստեղծվել ենք և Քո զորությամբ կապրենք։ Եթե ​​մարդ բարիք է անում, նա դա անում է Քո զորությամբ Քո միջոցով, իսկ եթե մարդ չարիք է գործում, ապա դա անում է քո զորությամբ, բայց իր միջոցով: Այն ամենը, ինչ արվում է, արվում է Քո զորությամբ, օգտագործվում է բարի կամ չարաշահված: Եթե ​​մարդը, Հայր, օգտագործում է քո զորությունը ըստ քո կամքի, ապա քո զորությունը կլինի քոնը, բայց եթե մարդն օգտագործում է քո զորությունը ըստ իր կամքի, ապա քո զորությունը կոչվում է նրա զորությունը և չար կլինի:

Կարծում եմ, Տե՛ր, երբ դու ինքդ քո ուժն ունես քո տրամադրության տակ, ապա դա լավ է, բայց երբ մուրացկանները, ովքեր քեզնից ուժ են վերցրել, հպարտորեն տնօրինում են այն որպես իրենց, դա դառնում է չար: Հետևաբար, կա մեկ Սեփականատեր, բայց կան շատ չար տնտեսներ և Քո զորության օգտագործողներ, որոնք դու ողորմությամբ բաժանում ես քո հարուստ սեղանի շուրջ երկրի վրա գտնվող այս դժբախտ մահկանացուներին:

Նայի՛ր մեզ, Ամենակարող Հայր, նայի՛ր մեզ և մի՛ շտապիր քո զորությունը երկրի փոշու վրա շնորհել, քանի դեռ դրան պատրաստ չեն պալատները՝ բարի կամք և խոնարհություն: Բարի կամք - ստացված աստվածային պարգևը բարի գործերի համար օգտագործել, իսկ խոնարհությունը՝ հավիտյան հիշել, որ տիեզերքի ողջ զորությունը պատկանում է Քեզ, մեծ Զորություն տվող:

Քո զորությունը սուրբ է և իմաստուն: Բայց մեր ձեռքերում Քո զորությունը պղծվելու վտանգի տակ է և կարող է դառնալ մեղավոր և խելագար:

Հայր մեր, որ երկնքում ես, օգնիր մեզ իմանալու և անելու միայն մեկ բան՝ իմանալ, որ ամբողջ զորությունը քոնն է, և օգտագործել Քո զորությունը ըստ քո կամքի: Ահա, մենք դժբախտ ենք, քանի որ բաժանել ենք այն, ինչ անբաժանելի է Քեզ հետ։ Մենք զատեցինք իշխանությունը սրբությունից, և զորությունը զատեցինք սիրուց, և զատեցինք իշխանությունը հավատքից, և վերջապես (և սա մեր անկման առաջին պատճառն է) մենք զատեցինք իշխանությունը խոնարհությունից: Հա՛յր, աղոթում ենք քեզ, միացրու այն ամենը, ինչ բաժանել են քո երեխաները հիմարության միջոցով:

Մենք աղոթում ենք ձեզ, բարձրացրեք և պահպանեք ձեր զորության պատիվը, որը լքված և անարգված է: Ներիր մեզ, որովհետև թեև մենք այսպիսին ենք, բայց քո զավակներն ենք:

և փառք հավիտյան:

Քո փառքը հավերժ է, ինչպես Քեզ, մեր Թագավոր, մեր Հայր: Այն գոյություն ունի Քո մեջ և կախված չէ մեզանից: Այս փառքը խոսքերից չէ, ինչպես մահկանացուների փառքը, այլ ճշմարիտ, անապական էությունից, ինչպիսին Դու ես: Այո, նա անբաժան է Քեզնից, ինչպես լույսն է անբաժանելի շոգ արևից։ Ո՞վ է տեսել Քո փառքի կենտրոնն ու լուսապսակը: Ո՞վ է հայտնի դարձել՝ չդիպչելով Քո փառքին:

Քո փայլուն փառքը շրջապատում է մեզ ամեն կողմից և լուռ նայում մեզ՝ թեթևակի ժպտալով և թեթևակի զարմացած մեր մարդկային հոգսերից ու տրտնջալից։ Երբ մենք լռում ենք, ինչ-որ մեկը թաքուն շշնջում է մեզ՝ դուք փառապանծ Հոր զավակներն եք։

Օ՜, որքան քաղցր է այս գաղտնի շշուկը:

Ի՞նչ ենք մենք ցանկանում ավելին, քան լինել Քո փառքի զավակները: Բավական չէ՞: Անկասկած, սա բավական է արդար կյանքի համար։ Այնուամենայնիվ, մարդիկ ցանկանում են լինել փառքի հայրեր: Եվ սա նրանց դժբախտությունների սկիզբն ու գագաթնակետն է։ Նրանք չեն բավարարվում լինել զավակներ և մասնակիցներ Քո փառքին, այլ ցանկանում են լինել հայրեր և քո փառքի կրողները: Եվ այնուամենայնիվ միայն Դու ես Քո փառքի միակ կրողը: Քո փառքը չարաշահողները շատ են, և ինքնախաբեության մեջ ընկածները։ Չկա ավելի վտանգավոր բան մահկանացուների ձեռքում, քան փառքը:

Դու ցույց ես տալիս քո փառքը, և մարդիկ վիճում են իրենց փառքի մասին: Ձեր փառքը փաստ է, բայց մարդկային փառքը միայն խոսք է:

Քո փառքը հավերժ ժպտում և մխիթարում է, բայց մարդկային փառքը, Քեզնից բաժանված, վախեցնում և սպանում է:

Քո փառքը սնուցում է դժբախտներին և առաջնորդում հեզերին, բայց մարդկային փառքը բաժանված է Քեզնից: Նա Սատանայի ամենասարսափելի զենքն է։

Ինչքա՜ն ծիծաղելի են մարդիկ, երբ փորձում են ստեղծել իրենց փառքը՝ Քեզնից դուրս և Քեզնից հեռու: Նրանք նման են մի հիմարի, ով ատում էր արևը և փորձում էր գտնել մի տեղ, որտեղ արևի լույս չկար: Նա իր համար առանց պատուհանների մի տնակ շինեց ու մտնելով այնտեղ, կանգնեց մթության մեջ ու ուրախացավ, որ փախել է լույսի աղբյուրից։ Այդպիսին է հիմարը և այդպիսին է խավարի բնակիչը, նա, ով փորձում է ստեղծել իր փառքը Քեզնից դուրս և քեզանից հեռու, Փառքի Անմահ Աղբյուր!

Չկա մարդկային փառք, ինչպես որ չկա մարդկային ուժ։ Քոնն է և՛ զորությունը, և՛ փառքը, Մեր հայրը. Եթե ​​դրանք Քեզնից չստանանք, չենք ունենա, և կչորանանք ու կտարվենք քամու կամքով, ինչպես ծառից թափվող չոր տերեւները։

Մենք ուրախ ենք, որ կոչվել ենք Ձեր զավակներ: Չկա ավելի մեծ պատիվ երկրի վրա կամ երկնքում, քան այս պատիվը:

Վերցրո՛ւ մեզնից մեր թագավորությունները, մեր ուժն ու մեր փառքը։ Այն ամենը, ինչ մենք ժամանակին մերն էինք անվանում, փլատակների տակ է: Վերցրո՛ւ մեզնից այն, ինչ ի սկզբանե քեզ էր պատկանում։ Մեր ողջ պատմությունը մեր թագավորությունը, մեր իշխանությունն ու փառքը ստեղծելու հիմար փորձ է եղել։ Արագ ավարտեք մեր հին պատմությունը, որտեղ մենք պայքարում էինք ձեր տանը տեր դառնալու համար, և սկսեք մի նոր պատմություն, որտեղ մենք ձգտում ենք ծառա դառնալ այն տանը, որը պատկանում է ձեզ: Իսկապես, ավելի լավ է և փառավոր լինել ծառա Քո Թագավորությունում, քան լինել մեր թագավորության ամենակարևոր թագավորը:

Հետևաբար, դարձրո՛ւ մեզ, Հայր, Քո Թագավորության, Քո զորության և Քո փառքի ծառաները բոլոր սերունդներում և հավիտյան. Ամեն!

Բոլոր հավատացյալների ամենահիմնական աղոթքը. Այն պարունակում է կոչ դեպի Տերը, ներթափանցում մարդու հոգու թաքնված անկյուններում և աղոթքը կարդալիս աշխարհիկ ունայնությունից հրաժարում: «Հայր մեր»-ի օգնությամբ մարդիկ իրենց զգացմունքներն ուղղում են հենց Տեր Աստծուն:

Տերունական աղոթք - Հայր մեր

Այս աղոթքը կոչվում է նաև Տերունական աղոթք, քանի որ Հիսուս Քրիստոսն ինքն է այն տվել մեզ երկրի վրա իր կյանքի ընթացքում: Տերունական աղոթքի բնօրինակ տեքստը, ցավոք, չի գտնվել։ Բայց Մատթեոսի Ավետարանը և Ղուկասի Ավետարանը պարունակում են աղոթքի տեքստը տարբեր տարբերակներով: Մատթեոսը Լեռան քարոզում ներառել է Տերունական աղոթքը: Ղուկասն իր հերթին տալիս է Տերունական աղոթքի ծագման ևս մեկ պատմություն. աշակերտները խնդրեցին Հիսուս Քրիստոսին սովորեցնել, թե ինչպես ճիշտ աղոթել Աստծուն, ինչին ի պատասխան Աստծո Որդին նրանց տվեց Հայր մերը: Ղուկասի Ավետարանը պարունակում է կրճատ տարբերակ. Տերունական աղոթքի ժամանակակից տեքստը Մատթեոս առաքյալի տարբերակն է։

Տերունական աղոթքներառված է Սուրբ Սերաֆիմ Սարովի կրճատ աղոթքի կանոնում, որը կարող է փոխարինել առավոտյան և երեկոյան աղոթքներին։ «Հայր մեր» աղոթքը Մարիամ Աստվածածնի հետ միասին կարդում են երեք անգամ և մեկ անգամ՝ Հավատամք։

Ե՞րբ է կարդացվում Տերունական աղոթքը:

Այն հանդիպում է ցանկացած աղոթագրքում և կարդացվում է առավոտյան և երեկոյան կանոններով՝ հետևելով Սուրբ Հաղորդության խորհուրդին և օգտագործվում է որպես աղոթք ուտելուց առաջ և հետո։ Բայց «Հայր մեր»-ը կարդում են նաև ցանկացած վշտի մեջ՝ հիվանդություն, հոգեկան տառապանք. կարևոր իրադարձություններից առաջ, քանի որ Տիրոջ աղոթքի օգնությամբ առաջանում է Աստծո հետ անմիջական «զրույց»: «Հայր մեր»-ը կարդալու պայմաններից մեկն այն է, որ անհրաժեշտ է կանգնել սրբադասված սրբապատկերի մոտ, նախընտրելի է Հիսուս Քրիստոսը կամ Աստվածամայրը նրա հետ: Ըստ Didache-ի (սա հին փաստաթուղթ է, քրիստոնեական գրության աղբյուրներից մեկը, որը կազմվել է Աստծո Որդու ծնունդից 100-200 տարի անց), աղոթքը պետք է կարդալ օրական առնվազն երեք անգամ։

Ամեն օր եկեղեցական ծառայություններում օգտագործվում է Տերունական աղոթքը: Առավոտյան Սուրբ Պատարագի ընթացքում ծխականների հետ միասին երգվում է Տերունական աղոթք։ Այն կարդում են նաև երեկոյան ժամերգության և եկեղեցական ցանկացած հաղորդության ժամանակ (հաղորդություն, մկրտություն, միաբանություն, հարսանիք և այլն), ինչպես նաև սուրբ ծեսերի ժամանակ:

Լսիր Տերունական աղոթքը

Լսեք Տերունական աղոթքը առցանց

Տերունական աղոթքի տեքստը

Մեր Հայր աղոթքի տեքստը եկեղեցական սլավոներենով.

Հայր մեր, որ երկնքում ես.
Սուրբ լինի քո անունը, գա քո թագավորությունը,
Քո կամքը թող լինի, ինչպես որ է երկնքում և երկրի վրա:
Տո՛ւր մեզ այսօր մեր հանապազօրյա հացը.
և ներիր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես որ մենք ենք ներում մեր պարտապաններին.
և մի՛ տանիր մեզ փորձության մեջ, այլ փրկիր մեզ չարից։

Մեր Հոր աղոթքի տեքստը ռուսերեն.

Հայր մեր, որ երկնքում ես.
Սուրբ թող լինի քո անունը;
Քո թագավորությունը գա.
Քո կամքը թող լինի երկրի վրա, ինչպես որ երկնքում է.
Տո՛ւր մեզ այսօր մեր հանապազօրյա հացը.
Եվ ներիր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես մենք ենք ներում մեր պարտապաններին.
Եվ մի տանիր մեզ փորձության մեջ, այլ փրկիր մեզ չարից:
Որովհետև քոնն է թագավորությունը և զորությունը և փառքը հավիտյան: Ամեն.

Ինչի՞ համար է Տերունական աղոթքը:

Տերունական աղոթքը համարվում է ուղղափառ քրիստոնյաների համար ամենակարևոր աղոթքներից մեկը: Աղոթքը հասանելի է ցանկացած կանոնի կամ աղոթքի գրքում: Այն տարբերվում է մյուս աղոթքներից Քրիստոսին ուղղված երախտագիտության, Նրա առջև բարեխոսության և ապաշխարությամբ խնդրանքի բովանդակությամբ։ Իսկապես, «Հայր մեր» աղոթքում մենք ուղղակիորեն դիմում ենք Ամենակարողին, առանց հրեշտակների և սրբերի դիմելու:

Տերունական աղոթքը կոչվում է Տերունական աղոթք, քանի որ ըստ լեգենդի Հիսուսն ինքն է տվել այն քրիստոնյաներին, երբ իր աշակերտները խնդրել են սովորեցնել նրանց աղոթել: Աղոթքի փուլը միակն է քրիստոնեության մեջ, որն օգտագործվում է բոլոր առիթների համար:

Ո՞րն է Տերունական աղոթքի խոսքերի իմաստը.

«Հայր մեր, որ երկնքում ես»— մի մոռացեք, որ Ամենակարողը բոլոր բաների ստեղծողն է և գոյություն ունի հենց հիմա որպես կենդանի մարդ, և դուք նրա օգնության կարիքն ունեք:

«Սուրբ լինի քո անունը, գա քո թագավորությունը»-Մենք պետք է ցանկություն ունենանք ապահովելու, որ Տիրոջ գործերը ավելի ու ավելի շատ մարդկանց գրավեն դեպի նա։ Որպեսզի Նրա օրենքներն ու կանոնը սկսեն դրսևորվել մեր առօրյա կյանքում (լինի դա ուսում, թե աշխատանք, և մնացածը):

«Քո կամքը թող լինի երկրի վրա, ինչպես որ երկնքում է»«Տերը մարդուն հնարավորություն է տվել իշխել երկրի վրա և առանց խնդրելու չի խառնվում մեր գործերին: Բայց այս խոսքերն ասելով՝ մենք խնդրում ենք նրան իրականացնել իր ծրագիրը, և մենք պատրաստ ենք դառնալ նրա աստվածային իմաստության հաղորդավարները՝ թույլ տալով նրան ծածկել իր ճակատագիրը և առաջնորդել մեզ ճիշտ ճանապարհով:

«Այսօր մեր հանապազօրյա հացը տուր մեզ».«Սրանով մենք խնդրում ենք Տիրոջը բավարարել մեր ամենօրյա կարիքները»: Սա վերաբերում է ոչ միայն ֆիզիկական կարիքներին, այլեւ հոգեւորին: Ի վերջո, Տիրոջ խոսքը Աստվածաշնչում կոչվում է հոգեւոր հաց:

«Եվ ներիր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես մենք ենք ներում մեր պարտապաններին»:- Ի վերջո, ինչպե՞ս կարող ենք ներման հույս ունենալ, եթե մենք ինքներս ներել չգիտենք: Ի վերջո, Տիրոջ վերաբերմունքը մեր հանդեպ ուղղակիորեն կախված է ուրիշների հանդեպ մեր վերաբերմունքից: Այս խոսքերով մենք հաստատում ենք, որ հետևում ենք Նրա պատվիրաններին:

«Եվ մի տար մեզ փորձության մեջ, այլ փրկիր մեզ չարից»:-Այստեղ մենք ամեն օր Տիրոջից պաշտպանություն ենք խնդրում չարի (սատանայի) մեքենայություններից: Ի վերջո, սատանայի նպատակը մարդու հոգու ամբողջական ոչնչացումն է և հետագա ոչնչացումը: Այս խոսքերով մենք խնդրում ենք Տիրոջը պաշտպանություն դրսի թշնամական ազդեցություններից:

«Որովհետև քոնն է թագավորությունը և զորությունը և փառքը հավիտյանս հավիտենից. Ամեն»- Տերը հավիտենական է, և նրա թագավորությունը, որին մենք սպասում ենք, նույնպես հավիտենական կլինի:

Պետք է հիշել, որ աղոթքը կարդալիս մարդ պետք է թեթևակի հույսի տրամադրություն ունենա։ Ի վերջո, դա խաղաղության, հանգստության և ուրախության խորհրդանիշ է: Հետևաբար, երբ այս աղոթքն եք անում վշտի մեջ, այն կօգնի ձեզ, և ուրախության մեջ դուք ցույց կտաք Տիրոջը, որ չեք մոռանում Նրա մասին:

Չկա մարդ, ով չի լսել կամ չիմանա «Հայր մեր, որ երկնքում ես» աղոթքի գոյության մասին: Սա ամենակարեւոր աղոթքն է, որին դիմում են ողջ աշխարհի քրիստոնյա հավատացյալները: Տերունական աղոթքը, ինչպես սովորաբար կոչվում է «Հայր մեր», համարվում է քրիստոնեության հիմնական սեփականությունը, ամենահին աղոթքը: Տրված է երկու Ավետարաններում՝ Մատթեոսից՝ վեցերորդ գլխում, Ղուկասից՝ տասնմեկերորդ գլխում։ Մեթյուի տված տարբերակը մեծ ժողովրդականություն է ձեռք բերել։

Ռուսերենում «Հայր մեր» աղոթքի տեքստը գոյություն ունի երկու տարբերակով՝ ժամանակակից ռուսերեն և եկեղեցական սլավոներեն: Դրա պատճառով շատերը սխալմամբ հավատում են, որ ռուսերենում կան 2 տարբեր Տերունական աղոթքներ: Փաստորեն, այս կարծիքը սկզբունքորեն սխալ է. երկու տարբերակներն էլ համարժեք են, և նման անհամապատասխանություն առաջացել է այն պատճառով, որ հին նամակների թարգմանության ժամանակ «Հայր մեր»-ը տարբեր կերպ է թարգմանվել երկու աղբյուրներից (վերը նշված Ավետարանները):

Աստվածաշնչի ավանդույթն ասում է, որ «Հայր մեր, որ երկնքում ես» աղոթքը: Առաքյալներին ուսուցանել է ինքը՝ Քրիստոսը՝ Աստծո Որդին: Այս իրադարձությունը տեղի է ունեցել Երուսաղեմում՝ Ձիթենյաց լեռան վրա, Պատեր Նոստերի տաճարի տարածքում։ Տերունական աղոթքի տեքստը տպվել է այս տաճարի պատերին աշխարհի ավելի քան 140 լեզուներով:

Սակայն Pater Noster տաճարի ճակատագիրը ողբերգական էր. 1187 թվականին սուլթան Սալահադինի զորքերի կողմից Երուսաղեմը գրավելուց հետո տաճարն ամբողջությամբ ավերվել է։ Արդեն 14-րդ դարում՝ 1342 թվականին, հայտնաբերվել է պատի մի կտոր «Հայր մեր» աղոթքի փորագրությամբ։

Ավելի ուշ, 19-րդ դարում, երկրորդ կեսին, ճարտարապետ Անդրե Լեկոնտեի շնորհիվ, նախկին Pater Noster-ի տեղում հայտնվեց եկեղեցի, որը հետագայում անցավ կին կաթոլիկ վանական կարգի վանական Կարմելիտների ձեռքը: Այդ ժամանակից ի վեր այս եկեղեցու պատերը ամեն տարի զարդարվում են քրիստոնեական հիմնական ժառանգության տեքստով նոր վահանակով:

Ե՞րբ և ինչպե՞ս է ասվում Տերունական աղոթքը:

«Հայր մեր»-ը ծառայում է որպես ամենօրյա աղոթքի կանոնի պարտադիր մաս: Ավանդաբար ընդունված է կարդալ այն օրը 3 անգամ՝ առավոտյան, ցերեկը, երեկոյան։ Ամեն անգամ աղոթքն ասվում է երեք անգամ: Դրանից հետո ընթերցվում են «Կույս Մարիամին» (3 անգամ) և «Ես հավատում եմ» (1 անգամ):

Ժամանակակից ռուսերեն տարբերակ

Ժամանակակից ռուսերենում «Մեր Հայրը» հասանելի է երկու տարբերակով՝ Մատթեոսի ներկայացման մեջ և Ղուկասի ներկայացման մեջ: Մեթյուի տեքստը ամենատարածվածն է: Այն հնչում է այսպես.

Ղուկասի «Տերունական աղոթքի» տարբերակը ավելի կրճատված է, չի պարունակում դոքսոլոգիա և ասվում է հետևյալ կերպ.

Աղոթող մարդը կարող է իր համար ընտրել առկա տարբերակներից որևէ մեկը: «Հայր մեր»-ի յուրաքանչյուր տեքստ մի տեսակ անձնական զրույց է աղոթողի և Տեր Աստծո միջև։ Տերունական աղոթքն այնքան ուժեղ է, վեհ ու մաքուր, որ այն ասելուց հետո յուրաքանչյուր մարդ զգում է թեթևացում և խաղաղություն։

Պատմեք ձեր բախտը այսօրվա համար՝ օգտագործելով «Օրվա քարտը» Tarot դասավորությունը:

Ճիշտ գուշակության համար՝ կենտրոնացեք ենթագիտակցության վրա և ոչ մի բանի մասին մի մտածեք առնվազն 1-2 րոպե:

Երբ պատրաստ եք, նկարեք քարտ.

Տերունական աղոթքի տեքստը պետք է իմանա և կարդա յուրաքանչյուր ուղղափառ հավատացյալ: Ըստ Ավետարանի՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսն այն տվել է իր աշակերտներին՝ ի պատասխան նրանց աղոթք սովորեցնելու խնդրանքի:

Աղոթք Հայր մեր

Հայր մեր, որ երկնքում ես: Սուրբ լինի քո անունը, գա քո թագավորությունը, թող լինի քո կամքը, ինչպես որ երկնքում և երկրի վրա է: Տո՛ւր մեզ այսօր մեր հանապազօրյա հացը. և ներիր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես որ մենք ենք ներում մեր պարտապաններին. և մի՛ տանիր մեզ փորձության մեջ, այլ փրկիր մեզ չարից։ Որովհետև քոնն է թագավորությունը, զորությունը և փառքը հավիտյանս հավիտենից: Ամեն.

Հայր մեր, որ երկնքում ես. Սուրբ թող լինի քո անունը; Քո թագավորությունը գա. Քո կամքը թող լինի երկրի վրա, ինչպես որ երկնքում է. Տո՛ւր մեզ այսօր մեր հանապազօրյա հացը. Եվ ներիր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես մենք ենք ներում մեր պարտապաններին. Եվ մի տանիր մեզ փորձության մեջ, այլ փրկիր մեզ չարից: Որովհետև քոնն է թագավորությունը և զորությունը և փառքը հավիտյան: Ամեն. (Մատթ., )

Աղոթքը կարդալուց հետո այն պետք է լրացվի խաչի նշանով և աղեղով։ Մեր Հայրն ասում են հավատացյալները, օրինակ՝ տանը՝ սրբապատկերի առաջ, կամ եկեղեցում՝ պատարագի ժամանակ:

Տերունական աղոթքի մեկնությունը Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի կողմից

Հայր մեր, որ երկնքում ես:Տեսեք, թե ինչպես Նա անմիջապես քաջալերեց ունկնդրին և հենց սկզբում հիշեց Աստծո բոլոր բարի գործերը: Փաստորեն, նա, ով Աստծուն Հայր է կոչում, այս մեկ անունով արդեն խոստովանում է մեղքերի թողություն, և պատժից ազատում, և արդարացում, և սրբացում, և փրկագնում, և որդիություն, և ժառանգություն, և եղբայրություն Միածնի հետ, և շնորհը. ոգու, այնպես, ինչպես նա, ով չի ստացել այս բոլոր բարիքները, չի կարող Աստծուն Հայր կոչել: Այսպիսով, Քրիստոսը ոգեշնչում է Իր ունկնդիրներին երկու ձևով՝ և՛ կոչվածի արժանապատվությամբ, և՛ նրանց ստացած բարիքների մեծությամբ:

Ե՞րբ է նա խոսում Դրախտում,ապա այս խոսքով նա Աստծուն չի բանտարկում երկնքում, այլ աղոթողին շեղում է երկրից և տեղավորում ամենաբարձր երկրներում և լեռնային կացարաններում։

Ավելին, այս խոսքերով Նա մեզ սովորեցնում է աղոթել բոլոր եղբայրների համար: Նա չի ասում. «Հայր իմ, որ երկնքում ես», այլ՝ Հայր մեր, և դրանով իսկ պատվիրում է մեզ աղոթել ողջ մարդկային ցեղի համար և երբեք նկատի չունենալ մեր սեփական օգուտները, այլ միշտ փորձել մեր մերձավորի օգուտների համար։ . Եվ այսպես նա ոչնչացնում է թշնամանքը, և տապալում է հպարտությունը, և ոչնչացնում է նախանձը, և ներկայացնում է սերը` ամեն բարիքի մայրը. ոչնչացնում է մարդկային գործերի անհավասարությունը և ցույց է տալիս լիակատար հավասարություն թագավորի և աղքատի միջև, քանի որ մենք բոլորս հավասար մասնակցություն ունենք ամենաբարձր և ամենաանհրաժեշտ հարցերում։

Անշուշտ, Աստծուն Հայր կոչելը պարունակում է բավականաչափ ուսմունք յուրաքանչյուր առաքինության մասին. ով Աստծուն Հայր և ընդհանուր Հայր է կոչում, պետք է անպայման ապրի այնպես, որ չարժանանա այս ազնվականությանը և եռանդ չցուցաբերի որպես պարգև: Սակայն Փրկիչը չբավարարվեց այս անունով, այլ ավելացրեց այլ ասացվածքներ.

Սուրբ թող լինի քո անունը,Նա ասում է. Թող նա սուրբ լինի, նշանակում է, թող փառավորվի: Աստված ունի իր փառքը՝ լի ամենայն վեհությամբ և անփոփոխ: Բայց Փրկիչը պատվիրում է աղոթողին խնդրել, որ Աստված փառավորվի մեր կյանքով: Այս մասին նա նախկինում ասաց. Թող ձեր լույսը փայլի մարդկանց առջև, որպեսզի նրանք տեսնեն ձեր բարի գործերը և փառավորեն ձեր Հորը, որ երկնքում է (Մատթեոս 5:16): Տուր մեզ, ինչպես Փրկիչը մեզ սովորեցնում է աղոթել, ապրել այնքան մաքուր, որ մեր միջոցով բոլորը փառավորեն Քեզ: Ցույց տալ անարատ կյանք բոլորի առաջ, որպեսզի նրանցից յուրաքանչյուրը, ով տեսնում է դա, փառաբանում է Տիրոջը, սա կատարյալ իմաստության նշան է:

Քո թագավորությունը գա։Եվ այս խոսքերը տեղին են լավ որդուն, որը կապված չէ տեսանելիին և ներկա օրհնությունները մեծ բան չի համարում, այլ ձգտում է դեպի Հորը և ապագա օրհնություններ է ցանկանում: Նման աղոթքը գալիս է բարի խղճից և երկրային ամեն ինչից զերծ հոգուց:

Քո կամքը թող լինի, ինչպես որ է երկնքում և երկրի վրա:Տեսնու՞մ եք գեղեցիկ կապը: Նա նախ պատվիրեց ցանկանալ ապագան և ձգտել հայրենիքին, բայց քանի դեռ դա տեղի չի ունեցել, այստեղ ապրողները պետք է փորձեն վարել այնպիսի կյանք, որը բնորոշ է դրախտի բնակիչներին:

Այսպիսով, Փրկչի խոսքերի իմաստը հետևյալն է. ինչպես երկնքում ամեն ինչ անարգել է տեղի ունենում, և այնպես չի լինում, որ հրեշտակները մի բանում հնազանդվեն, իսկ մյուսին չհնազանդվեն, այլ ամեն ինչում նրանք հնազանդվում և ենթարկվում են. մարդիկ, ոչ թե կիսատ-պռատ, որպեսզի կատարեն քո կամքը, այլ ամեն ինչ արեն այնպես, ինչպես ցանկանում ես:

Տո՛ւր մեզ այսօր մեր հանապազօրյա հացը։Ինչ է օրվա հացը: Ամեն օր. Քանի որ Քրիստոսն ասաց. «Քո կամքը լինի, ինչպես որ երկնքում և երկրի վրա է, և Նա խոսեց մարմնով հագած մարդկանց հետ, որոնք ենթակա են բնության անհրաժեշտ օրենքներին և չեն կարող հրեշտակային խղճահարություն ունենալ, թեև Նա պատվիրում է մեզ կատարել պատվիրանները. ճիշտ այնպես, ինչպես հրեշտակները կատարում են դրանք, բայց համակերպվում է բնության թուլության հետ և կարծես ասում է. , թույլ չի տալիս»։

Տեսեք, սակայն, թե որքան հոգևորություն կա ֆիզիկականի մեջ: Փրկիչը պատվիրեց մեզ աղոթել ոչ հարստության, ոչ հաճույքների, ոչ թանկարժեք հագուստի համար, ոչ էլ նման բանի համար, այլ միայն հացի և, առավել ևս, ամենօրյա հացի համար, որպեսզի չանհանգստանանք վաղվա օրվա համար, որը ինչու հավելեց՝ հանապազօրյա հաց, այսինքն՝ ամենօրյա։ Նա նույնիսկ չբավարարվեց այս բառով, բայց հետո ավելացրեց մեկ ուրիշը. տուր մեզ այսօրորպեսզի մենք չծանրաբեռնվենք գալիք օրվա անհանգստությամբ: Իրականում, եթե չգիտեք, թե արդյոք վաղը կտեսնեք, ապա ինչու՞ ձեզ անհանգստացնել դրա մասին անհանգստանալու համար:

Ավելին, քանի որ մեղք է պատահում անգամ վերածննդի տառատեսակից հետո (այսինքն՝ Մկրտության հաղորդությունը - Համմ.), Փրկիչը, ցանկանալով այս դեպքում ցույց տալ մարդկության հանդեպ Իր մեծ սերը, մեզ պատվիրում է մոտենալ մարդասերին. Աստված աղոթքով մեր մեղքերի թողության համար և այսպես ասա. Եվ ներիր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես մենք ենք ներում մեր պարտապաններին:

Տեսնու՞մ ես Աստծո ողորմության անդունդը: Այսքան չարիքներ վերացնելուց և արդարացման աննկարագրելի մեծ պարգևից հետո Նա կրկին արժանանում է ներելու նրանց, ովքեր մեղք են գործում:

Հիշեցնելով մեզ մեղքերի մասին՝ Նա մեզ խոնարհություն է ներշնչում. հրամայելով բաց թողնել ուրիշներին՝ նա ոչնչացնում է մեր մեջ նողկանքը, և դրա համար ներողություն խոստանալով՝ նա հաստատում է մեր մեջ բարի հույսեր և սովորեցնում մտածել մարդկության հանդեպ Աստծո անասելի սիրո մասին:

Եվ մի տանիր մեզ գայթակղության մեջ, այլ փրկիր մեզ չարից։Այստեղ Փրկիչը հստակ ցույց է տալիս մեր աննշանությունը և տապալում հպարտությունը՝ սովորեցնելով մեզ չհրաժարվել սխրագործություններից և կամայականորեն չշտապել դեպի դրանք. այս կերպ մեզ համար հաղթանակն ավելի փայլուն կլինի, իսկ սատանայի համար՝ ավելի ցավալի։ Հենց պայքարի մեջ ենք մտնում, պետք է համարձակ կանգնենք. և եթե դրա կոչը չկա, ապա մենք պետք է հանգիստ սպասենք սխրագործությունների ժամանակին, որպեսզի դրսևորվենք և՛ անմիտ, և՛ համարձակ։ Այստեղ Քրիստոս սատանային անվանում է չար՝ մեզ պատվիրելով անհաշտ պատերազմ մղել նրա դեմ և ցույց տալով, որ նա իր բնույթով այդպիսին չէ։ Չարը կախված է ոչ թե բնությունից, այլ ազատությունից: Իսկ այն, որ սատանան առաջին հերթին չար է կոչվում, պայմանավորված է նրա մեջ հայտնաբերված արտասովոր չափով, և որովհետև նա, առանց մեզանից որևէ բան վիրավորվելու, անհաշտ կռիվ է մղում մեր դեմ։ Հետևաբար, Փրկիչը չի ասել. «Ազատիր մեզ չարերից», այլ՝ չարից, և դրանով սովորեցնում է մեզ երբեք չբարկանալ մեր մերձավորների վրա այն վիրավորանքների համար, որոնք երբեմն կրում ենք նրանցից, այլ շրջել մեր ողջ թշնամությունը։ սատանայի դեմ՝ որպես բոլոր զայրացածների մեղավոր Հիշեցնելով մեզ թշնամու մասին, դարձնելով մեզ ավելի զգույշ և դադարեցնելով մեր բոլոր անհոգությունը, Նա ավելի է ոգեշնչում մեզ՝ ներկայացնելով մեզ Թագավորի հետ, որի իշխանության ներքո մենք կռվում ենք, և ցույց տալով, որ Նա բոլորից ավելի հզոր է. Որովհետև քոնն է թագավորությունը, զորությունը և փառքը հավիտյանս հավիտենից: Ամեն,- ասում է Փրկիչը: Այսպիսով, եթե Նրանն է Թագավորությունը, ապա ոչ մեկից չպետք է վախենալ, քանի որ ոչ ոք Նրան չի դիմադրում և ոչ ոք Նրա հետ չի կիսում իշխանությունը:

Տերունական աղոթքի մեկնաբանությունը տրված է հապավումներով. «Մեկնություն Սուրբ Մատթեոս Ավետարանչի արարչագործության» հատոր 7. Գիրք. 1. ՍՊ6., 1901. Վերատպություն՝ Մ., 1993. Էջ 221-226.