Ովքե՞ր են անգլո-սաքսոնները և որտեղից են նրանք եկել: Անգլո-սաքսոնների պատմություն. Սուր և քնար

Մեծ Բրիտանիան տարածքների գաղութացման բոլոր ժամանակների չեմպիոնն է։ Երկրի մակերեսի մոտ մեկ քառորդը տարբեր ժամանակներում գրավվել է բրիտանացի անխոնջ գաղութարարների կողմից: Ամբողջ աշխարհում ավելի քան կես միլիարդ մարդ ենթարկվում էր անգլիական թագի, իսկ գաղութատիրական երկրները ղեկավարվում էին բրիտանական արքունիքի կողմից նշանակված նահանգապետերի կողմից։

Բրիտանական պատմության սկզբում Ուելսն ու Իռլանդիան գաղութացված էին: Հետո հերթը հասավ Արևմտյան Հնդկաստանին (ժամանակակից Բահամյան կղզիներ, Մեծ և Փոքր Անտիլյան կղզիներ, Ջամայկայի և Կուբայի մի մասը), իսկ մի փոքր ուշ՝ Ամերիկային։ Հյուսիսային Ամերիկայի առաջին բրիտանական տարածքը Նյուֆաունդլենդն էր, որը գտնվում էր ժամանակակից Կանադայում:

Չնայած իրենց գերազանցությանը, Բրիտանիան, այսպես ասած, տեխնիկական պարտություն կրեց Արևմտյան Հնդկաստանում։ Դրա պատճառը տեղական առանձնահատկություններն էին, ինչպիսիք են փոքր կղզիների մեծ ցրումը. Թագը պարզապես չուներ բավականաչափ զորքեր այս գաղութում կարգուկանոն ապահովելու համար:

Բայց Հյուսիսային Ամերիկայում ամեն ինչ հիանալի ստացվեց. 1607 և 1610 թվականներին հիմնադրված երկու բնակավայրերը՝ Ջեյմսթաունը և Նյուֆաունդլենդը, արագ զարգացան և բարգավաճեցին:

17-րդ դարում, Ամերիկայում և Արևմտյան Հնդկաստանում էքսպանսիային զուգահեռ, տեղի ունեցավ բրիտանական ակտիվ գաղութացում Աֆրիկայում և Ասիայում, որտեղ Մեծ Բրիտանիան բավականին հաջող մրցեց Հոլանդիայի և Ֆրանսիայի հետ։ Գաղութացվեցին ասիական պետությունները՝ Իրաքը և Պաղեստինը, Հորդանանը, Հնդկաստանը, Աֆղանստանը, Ցեյլոնը, Սինգապուրը, Մալայզիան և շատ այլ երկրներ։ Աֆրիկայում Եգիպտոսը, Սուդանը, Քենիան, Ռոդեզիան, Ուգանդան, գրեթե բոլոր աֆրիկյան կղզիները և այլ փոքր երկրներ դարձան բրիտանական գաղութներ։

Այսօր Մեծ Բրիտանիան պաշտոնապես տիրապետում է մեծ տարածքների բոլոր մայրցամաքներում։ Կան ավելի քան երեսուն, այսպես կոչված, «կախյալ տարածքներ», այսինքն՝ երկրներ այս կամ այն ​​չափով կախված են Մեծ Բրիտանիայից։ Դրանցից ամենամեծն են Ջիբրալթարը, Բերմուդան և Ֆոլքլենդյան կղզիները (վերջերս Արգենտինայի հետ լուրջ հակամարտություն սկսվեց նրանց նկատմամբ գերիշխանության համար):

Բրիտանական թագից կախվածության հարցը, ինչպիսիք են Կանադան, Կիպրոսը, Ավստրալիան և Նոր Զելանդիան, չեն արծարծվում քաղաքական և գիտական ​​շրջանակներում։ Սակայն պաշտոնապես այս երկրների քաղաքացիները դեռևս գտնվում են Նորին Արքայական Մեծության ենթակայության տակ։

Մի քանի դարերի ընթացքում բրիտանական ազդեցությունը փոխեց կյանքն ու մշակույթը, աշխարհայացքն ու ավանդույթները Անգլիայի կողմից վերահսկվող տարածքներում։ Անգլո-սաքսոնական ավանդույթները արմատապես փոխեցին կյանքը գաղութներում, և դա հիմնականում արվում էր կրակով և սրով: Ծաղկեցին ստրուկների առևտուրը և քրիստոնեության բռնի ընդունումը, և երբեմն Բրիտանիան գտնվում էր ծովահենների, կորսավորների և ծովային այլ ավազակների ողորմածության տակ։

Բրիտանական թագի կողմից տարբեր ժամանակներում գաղութացված երկրներն այսօր տարբերվում են միմյանցից իրենց զարգացման մակարդակով, քաղաքական համակարգով և տնտեսությամբ։ Մի բան հստակ է՝ որքան Անգլիան կառավարում էր գաղութը, այնքան երկիրն այսօր ավելի հաջողակ է դարձել։ Վառ օրինակ են ԱՄՆ-ը և Կանադան։ Այս երկրների բնիկ բնակչությունը գրեթե ամբողջությամբ ոչնչացվեց, և նրանց տեղը զբաղեցրին սպիտակամորթ վերաբնակիչները, հիմնականում Մեծ Բրիտանիայից և եվրոպական գաղութներից։

Անգլոսաքսոնական մտածելակերպ

Չարլզ Դիքենսն իր «Օլիվեր Թվիստի արկածները» գրքում հիանալի նկարագրել է բրիտանական միջին խավի կյանքի և ապրելակերպի առանձնահատկությունները։ Եվ քանի որ միջին խավի ներկայացուցիչներն են որոշել գաղութատերերի ապրելակերպը գաղութացման տարիներին, հենց նրանք են առավելագույն ազդեցություն ունեցել բրիտանական գաղութների բնակիչների մտածելակերպի ձևավորման վրա։

Խստությունը և ցուցադրական պուրիտանիզմը բավականին հաջողությամբ գոյակցեցին սովորական վերաբնակչի բարոյական օրենսգրքում՝ հնարավորություն ունենալով վերցնել այն, ինչը վատ տեղակայված էր, կարդացածը, որը չէր պատկանում այլ վերաբնակիչներին: Բնիկ բնակչությունը ամենից հաճախ չի դիտարկվել որպես ժողովուրդ՝ ռազմավարական նկատառումներով որոշակի զիջումների գնալով։ Առաջին կարգի, երկրորդ կարգի մարդկանց և ոչ մարդկանց հստակ բաժանումը կարմիր թելի պես անցավ քսաներորդ դարերի տասնյոթերորդ, տասնութերորդ, տասնիններորդ և առաջին կեսերին: Յուրաքանչյուր սպիտակ գաղութարար կարող էր իրեն տեր զգալ սև ստրուկի կամ հնդիկի կողքին, իսկ վերին կաստայի անդամ՝ մեքսիկացու, չինացու կամ հնդիկի կողքին:

Անդրծովյան գաղութների պատմության ընթացքում անգլո-սաքսոնները առաջ են քաշել մարդկային և քրիստոնեական բարձրագույն արժեքները՝ միաժամանակ տեղի բնիկ բնակչության ցեղասպանության և ստրկատիրական առևտրի ծաղկման հետ: Միջին մարդկանց գիտակցության մեջ հանգիստ գավառական կյանքը, ընտանեկան արժեքները, հավատն առ Աստված և ահաբեկումները, խոշտանգումները և մահապատիժները, որոնց ենթարկվում էին գաղութների ստրուկներն ու բնիկ բնակիչները, գոյակցում էին միանգամայն խաղաղ: Սա ծառայեց որպես միջին գաղութարարի որոշ բնավորության գծերի ձևավորման սկիզբ և որոշ չափով ազդեց անգլո-սաքսոնների մտածելակերպի վրա, ովքեր այսօր բնակվում են Հյուսիսային Ամերիկայի երկրների մեծ մասում:

Կեղծավորությունը անգլո-սաքսոնական մշակույթի ներկայացուցչի գլխավոր հատկանիշն է։ Այս հասարակության մեջ ժպիտը ամենևին չի նշանակում ընկերական վերաբերմունք, դա տուրք է տեղական էթիկետին։ Քաղաքավարությունը, որով հայտնի են կանադացիները, թելադրված է զուտ գործնական նկատառումներով՝ ավելի լավ և հեշտ է բիզնես վարել և քաղաքավարի շփվել:

Որպես ժառանգություն բրիտանացիներից, նախկին բրիտանական գաղութների բնակիչները ժամանակակից կյանքի տեսակետից ստացան այնպիսի արժեքավոր որակներ, ինչպիսիք են գործնականությունը և մասնավոր սեփականության նկատմամբ հարգանքը: Վերջինս նահանգներում և Կանադայում, Ավստրալիայում և Օվկիանիայում և նախկին եվրոպական գաղութներում բարձրացել է կրոնական աստիճանի:

Մասնավոր սեփականությունը սրբություն չի դարձել անմիջապես կամ հանկարծակի, այլ ձևավորվել է հանգամանքների բերումով։ Ակտիվ գաղութացման տարիներին գաղութատերերին տրվել են արտասովոր արտոնություններ, մասնավորապես՝ ազատ հողատարածքներ իրենց սեփականությունը հայտարարելու հնարավորություն։ Այդ ժամանակ էր, որ օրենք առաջացավ, որ ոչ ոք երբեք չի կարող հավակնել ուրիշի հողի սեփականության իրավունքին: Եվ սա դարձավ ԱՄՆ-ի և այլ զարգացած երկրներում օրենսդրության հիմքը։ Այսօր մասնավոր սեփականությունն անձեռնմխելի է, և սեփականատերերն ունեն իրենց մասնավոր սեփականությունը պաշտպանելու ամենալայն լիազորությունները:

Անգլո-սաքսոնների շնորհիվ գաղտնիության հայեցակարգը դարձավ առանցքային հարաբերությունների զարգացման և օրենքների ձևավորման գործում։ Այսպիսով, ԱՄՆ նահանգների մեծ մասում ոստիկանն իրավունք չունի խուզարկել քաղաքացուն կամ նրա մեքենան, պահանջել ցույց տալ փաստաթղթեր փողոցում, նայել փաթեթի կամ պայուսակի պարունակությունը։ Սա է արեւմտյան ժողովրդավարության հիմքը։

Արևմտյան ժողովրդավարություն – ԱՄՆ և Կանադա

Չնայած իր հունական ծագմանը, այս հայեցակարգն իր ժամանակակից ձևով ձևավորվել է նախկին բրիտանական գաղութներում, հիմնականում ԱՄՆ-ում։ Առաջին վերաբնակիչների ծանր կյանքը և կատաղի մրցակցությունը ստիպեցին ստեղծել մի շարք օրենքներ և կանոններ, որոնց համաձայն նրանք ապրել են երկար տարիներ. որոշումները կայացվում էին համատեղ, իսկ օրենքների կատարումը վերահսկվում էր ժողովրդի կողմից ընտրված շերիֆի կողմից: Նաև ողջ աշխարհն ընտրեց արդար, բայց անխնա դատողներ։ Ամերիկայի Միացյալ Նահանգների անկախության հռչակումից հետո գերագույն իշխանությունը նախագահն էր, ով նույնպես ընտրվեց ժողովրդի կողմից։ Բացի այդ, օրենքը խախտողների դեմ մեղադրանքներ են առաջադրվել և առաջադրվում են ոչ թե պետության, այլ Միացյալ Նահանգների ժողովրդի անունից։

Միացյալ Նահանգների օրինակին հետևեցին մի քանի այլ երկրներ, որոնք այժմ իրենց անվանում են արևմտյան ժողովրդավարության կամ ազատ աշխարհի երկրներ։

ԱՄՆ, Կանադա, Ավստրալիա

Այս երկրները բրիտանական ազդեցության վառ օրինակներ են ազգային հիմնարար արժեքների ձևավորման վրա։ Այս երկրները էականորեն տարբերվում են Եվրոպայից և մնացած աշխարհից, և այդ տարբերությունը պայմանավորված չէ միայն աշխարհագրական հեռավորությամբ։ ԱՄՆ-ի և Կանադայի բնակիչներին բնորոշ հատուկ ամերիկյան մտածելակերպը և ավստրալացիների նմանատիպ գծերը պատմականորեն զարգացել են Ամերիկայում Վայրի Արևմուտքի նվաճման և 17-18-րդ դարերում Ավստրալիայի արագ բնակեցման արդյունքում: Եվրոպական ավանդույթներն այս երկրներում աստիճանաբար փոխարինվեցին իրենց ազգային գծերով և ապրելակերպով, և ի վերջո ծնվեց նույն ամերիկյան կենսակերպը՝ անկախ, անկախ և պրագմատիկ մոտեցում սեփական ճակատագրին, կարիերային և դիրքին:

Ամերիկան, Կանադան և Ավստրալիան նույնպես իրավաբանների երկրներ են։ Օրենքի գերակայությունը ստիպում է ամերիկացիներին և ավստրալացիներին կյանքում որևէ նշանակալի իրադարձության դեպքում դիմել փաստաբանի ծառայություններին, և բիզնեսը պարզապես չի կարող անել առանց իրավական օգնության և աջակցության:

Չնայած իր անկախ զարգացմանը, բրիտանական անցյալն Ամերիկայում, Ավստրալիայում և Կանադայում ակնհայտ է ամեն ինչում: Ամերիկացիներն ու ավստրալացիները փորձում են հավատարիմ մնալ պրիմ վիկտորիանական ավանդույթներին տան ձևավորման մեջ, ինչպես նաև սիրում են ընտանեկան ընթրիքները գեղեցիկ դրված սեղանի շուրջ: Յուրաքանչյուր ընտանիք ունի պատառաքաղ, հաճախ արծաթագույն, և երբեք պարապ չի նստում:

Իհարկե, Ավստրալիան ավելի քիչ բախտավոր է, քան նահանգներն ու Կանադան: Մայրցամաքը գաղութացնելուց ի վեր Բրիտանիան ավազակներին և մարդասպաններին աքսորել է Ավստրալիա՝ երկիրը վերածելով հսկայական քրեական բանտի: Պատիժը կրելուց հետո շատ դատապարտյալներ մնացին այնտեղ ապրելու, ընտանիք կազմեցին և աստիճանաբար ձևավորեցին ավստրալական ժողովուրդը։ Մութ անցյալը ժամանակի ընթացքում մոռացվեց, բայց բրիտանական ավանդույթներն ու մշակույթը մնացին: Նաև, 19-րդ և 20-րդ դարերի վերջում Ամերիկայի Միացյալ Նահանգներ եկան բոլոր աստիճանների և շերտերի արկածախնդիրները, որոնցից շատերը թաքնվում էին իրենց հայրենիքում արդարադատությունից: Արդյունքում, հուսահատ ու համարձակ, նրանք դարձան այս երկրների առաջընթացի ու զարգացման ողնաշարն ու հիմնական շարժիչ ուժը։

Այսօր Ավստրալիան բավականին զարգացած երկիր է՝ իր առավելություններով, որոնցից մեկն էլ ագրեսիվ, անբարյացակամ հարևանների և, իսկապես, ընդհանրապես հարևանների բացակայությունն է։ Իսկ դրա թերությունները` աշխարհագրական հեռավորությունը Եվրոպայից և Ամերիկայից: Հենց աշխարհագրությունն էր անընդհատ խոչընդոտում այս երկրի զարգացմանը և այն դարձնում քաղաքակրթության ծայրամաս: Այնուամենայնիվ, Ավստրալիան բավականին բարեկեցիկ նահանգ է, որտեղ ձգտում են բազմաթիվ ներգաղթյալներ, որոնց մեծ մասը հաստատվում է այնտեղ և հասնում հաջողությունների։

Ավստրալացիները, հավանաբար, շատ ավելի ընկերասեր են, քան կոշտ ամերիկացիները և նույնքան քաղաքավարի, որքան կանադացիները: Բացի այդ, ավստրալացիները, ինչպես կանադացիները, ահավոր սիրում են բնությունը և բաց չեն թողնում հնարավորությունը ամբողջ ընտանիքի հետ գնալ ինչ-որ տեղ թփուտի մեջ, հիանալ էկզոտիկ կենդանիներով և վայելել հիասքանչ տեսարաններ:

Ի տարբերություն պրագմատիկ ամերիկացիների և պարզամիտ կանադացիների, ավստրալացիները անհույս ռոմանտիկներ են: Նրանք գնահատում են հարաբերությունները շահույթից, ինչի պատճառով Ավստրալիան տնտեսական աճի առումով հետ է մնում ԱՄՆ-ից և Կանադայից:

Ավանդույթներից և մշակույթից բացի ինչո՞վ է տարբերվում Կանադան, ԱՄՆ-ն և Ավստրալիան մնացած աշխարհից: Տնտեսություն և արդյունաբերություն. Ամերիկյան տնտեսական մոդելները, որոնք ընդունվել են նաև Կանադայում և Ավստրալիայում, ենթադրում են դինամիկա և բիզնեսի ինտենսիվ զարգացում։ Արդյունավետությունն ու մասշտաբները որոշում են հաջողությունը, ինչն էլ դարձել է այս երկրներում բարձր կենսամակարդակի հիմնական պատճառը։

Այլ նախկին բրիտանական գաղութներ

Վիկտորիանական դարաշրջանը նշանավորվեց անդրծովյան տարածքների գաղութացմամբ։ Իսկ այսօր այն երկրների մեծ մասը, որոնք ժամանակին եղել են Բրիտանական կայսրության կազմում, վաղուց անկախություն են ձեռք բերել։ Այնուամենայնիվ, այս երկրներում մշակույթը, ավանդույթներն ու ապրելակերպը շատ նման են իրար։ Սա բրիտանական մշակույթի ազդեցության արդյունքն է։

Բրիտանացիների գլխավոր ժառանգություններից մեկը լեզուն է։ Անգլերենը խոսում են Հնդկաստանում և Ավստրալիայում, Նոր Զելանդիայում և Հոնկոնգում, Կիպրոսում և Աֆրիկայի կեսում:

Բացի լեզվից, բրիտանացիները ժառանգություն են թողել ձախ կողմում վարելու գաղութներին: Այսօր մարդիկ շրջում են ճանապարհի ձախ կողմով Հնդկաստանում, Կիպրոսում, Հոնկոնգում, Հարավային Աֆրիկայում և, բնականաբար, բուն Միացյալ Թագավորությունում։

Արտասահմանյան նախկին բրիտանական գաղութներում ապրող մարդկանց ապրելակերպը նույնպես ցույց է տալիս անգլո-սաքսոնական ազդեցության նշաններ: Մայրցամաքային նախաճաշը (հաց կարագով և ջեմով, թեյով և մրգերով), ճաշը, ճաշելու կանոնները և շատ ավելին բրիտանական ազդեցության մի փոքր մասն են՝ այսբերգի գագաթը: Հիմնական բանը, որ ժառանգություն է ստացել բրիտանացիներից, օրենքն էր։ Նախկին բրիտանական գաղութների ճնշող մեծամասնությունը դեռևս հիմնում է իրենց օրենսդրությունը բրիտանական օրենսդրության հիման վրա: 17-18-րդ դարերի վերջում անգլիացի իրավաբանների կողմից մշակված օրենքների օրենսգրքերը դեռ չեն կորցրել իրենց արդիականությունը և փոքր վերանայումներից հետո օգտագործվում են աշխարհի շատ երկրների օրենսդրությունում:

Նաև խորհուրդ է տրվում կարդալ.
ամուսնանալ ամերիկացու հետ --|-- ամուսնանալ կանադացու հետ --|-- ամուսնանալ անգլիացու հետ

Անգլո-սաքսոնները ժամանակակից անգլիացիների նախորդներն էին, ովքեր ապրում էին Բրիտանիայում 5-11-րդ դարերում: Սկզբում դա գերմանական տարբեր ցեղերի կոնգլոմերատ էր, որն աստիճանաբար դարձավ մեկ ազգի հիմքը։ Անգլո-սաքսոնական ժողովրդի էվոլյուցիան դեպի անգլիացի տեղի ունեցավ 1066 թվականին Անգլիայի նորմանդական նվաճումից հետո:

Անկյուններ և սաքսոններ

Հասկանալու համար, թե ովքեր են եղել անգլո-սաքսոնները, անհրաժեշտ է դիմել Բրիտանիայի հին և միջնադարյան պատմությանը։ Այս ժողովուրդը հայտնվել է մի քանի գերմանական ցեղերի միաձուլման արդյունքում։ Սրանք էին անկյունները, սաքսոնները և ջուտները: Մինչև 3-րդ դարն ապրել են ժամանակակից Գերմանիայի և Դանիայի տարածքում։ Այն ժամանակ դա հեթանոսական տարածք էր, որը սահմանակից էր հռոմեական պետությանը։

Կայսրությունը մի քանի դար վերահսկում էր Բրիտանիան։ Երբ առաջին լեգեոնները մտան կղզի, այնտեղ ապրում էր բրիտանացիների կելտական ​​ցեղը, որի անունից այս երկիրը ստացավ իր անունը: III դարում այն ​​սկսվել և տարածվել է գերմանական ցեղերի վրա։ Այս հնագույն միգրացիոն գործընթացների իմացությունը օգնում է հասկանալ, թե ովքեր են եղել անգլո-սաքսոնները: Արևելքից քոչվորների հարձակումը ստիպեց անգլիներին, սաքսոններին և ջուտներին ճանապարհորդել դեպի արևմուտք, անցնել ծովը և բնակություն հաստատել Բրիտանիայում: Տեղի բնակչությունը թշնամաբար ընդունեց օտարներին, և կղզու վերահսկողության համար սկսվեցին երկար պատերազմներ։

Յոթ թագավորությունների ձևավորում

Պարզելով, թե ովքեր են անգլո-սաքսոնները և որտեղից են նրանք եկել, չի կարելի չնշել, որ նրանք բնաջնջեցին Բրիտանիայի կելտական ​​բնակչությանը, որը ենթարկվում էր հռոմեական ուժեղ ազդեցության: Մինչև 5-րդ դարը այս պատերազմը մեռնող կայսրության և բարբարոսների միջև մեծ պատերազմի մաս էր: 6-րդ դարում հռոմեական իշխանությունը կղզում դարձավ անցյալում, իսկ բրիտանացիները կործանվեցին:

Նոր հողերում գերմանական ցեղերը հիմնեցին իրենց թագավորությունները։ Անկյունները՝ Նորթումբրիան, Մերսիան և Արևելյան Անգլիան, սաքսերը՝ Ուեսեքսը, Էսեքսը և Սասեքսը, իսկ ջուտները՝ Քենթը։ Չնայած իրենց ազգային նմանություններին, նրանք սկսեցին պարբերաբար կռվել միմյանց հետ: Քաղաքական մասնատումը յոթ թագավորությունների և մի քանի այլ փոքր իշխանությունները պահպանվեցին մինչև 9-րդ դարը։

Ալֆրեդ Մեծ

Աստիճանաբար իսպառ ջնջվեցին գերմանական ցեղերի միջև էթնիկ և լեզվական սահմանները։ Դրան նպաստել են բազմաթիվ գործոններ՝ կողք կողքի երկար կյանք, առևտուր, տոհմական ամուսնություններ իշխող դինաստիաների միջև և այլն: Անգլո-սաքսոններն այն մարդիկ են, ովքեր հայտնվել են 9-րդ դարում յոթ թագավորությունների տարածքում: Բնակչության համախմբման կարևոր մասն էր նրա քրիստոնեացումը։ Մինչ կղզի տեղափոխվելը Անգլներն ու Սաքսոնները, ինչպես բոլոր գերմանացիները, հեթանոս էին և պաշտում էին իրենց աստվածությունների պանթեոնը:

Քենթի թագավոր Էթելբերտը առաջինն էր, ով մկրտվեց 597 թ. Արարողությունը կատարեց կաթոլիկ եկեղեցու սուրբ Օգոստինոսը։ Ժամանակի ընթացքում նոր ուսմունքը տարածվեց բոլոր գերմանացի քրիստոնյաների մեջ՝ ահա թե ովքեր էին անգլո-սաքսոնները՝ սկսած 7-8-րդ դարերից։ Ուեսեքսի տիրակալ Էգբերտը, որը թագավորել է 802-ից 839 թվականներին, կարողացել է իր իշխանության տակ միավորել բոլոր յոթ թագավորությունները։ Այսօր պատմաբանները նրան համարում են Անգլիայի առաջին միապետը, թեպետ նա ինքը նման կոչում չի կրել։ Նրա թոռը՝ Ալֆրեդ Մեծը 9-րդ դարի վերջում գլխավորել է ազգային-ազատագրական պայքարը Բրիտանիայի դեմ ոտնձգություն կատարող վիկինգների դեմ։ Մաքրելով կղզին զավթիչներից՝ նա ընդունեց արժանի տիտղոսը ազգի զարգացման պատմության մեջ սկսվեց նոր շրջան։ Այսօր պատմաբաններն ուսումնասիրում են 9-րդ դարը, որպեսզի ավելի մանրամասն պարզեն, թե ովքեր են եղել անգլո-սաքսոնները։ Ժամանակակից աշխարհում դրանց մասին գիտելիքները հիմնված են միջնադարյան տարեգրությունների տեքստերի և հնագիտական ​​գտածոների վրա։

Գյուղացիություն

Այդ ժամանակաշրջանի բրիտանական բնակչության հիմնական մասը զբաղվում էր գյուղատնտեսությամբ։ Ովքե՞ր են անգլո-սաքսոնները սոցիալական տեսանկյունից: Սրանք ազատ գյուղացիներ էին (կոչվում էին գանգուրներ): Այս փոքր հողատերերը լիովին անկախ էին, կախված չէին արիստոկրատիայից և ենթարկվում էին միայն թագավորական իշխանությանը։ Նրանք պետությանը մուծում էին սննդի վարձավճար, մասնակցում էին նաև առաջին՝ ազգային միլիցիայի։

Մինչեւ 8-րդ դարը տարեգրություններում չի նշվում կախյալ գյուղացիների շերտի գոյության մասին։ Վիկինգների ավերիչ արշավանքները լուրջ սպառնալիք դարձան նրանց ազատությանը։ Սկանդինավիայից ավազակները անսպասելիորեն ժամանել են կղզի. Նրանք այրեցին խաղաղ գյուղերը, սպանեցին կամ գերեցին բնակիչներին։ Եթե ​​նույնիսկ գյուղացուն հաջողվեր փախչել վիկինգներից, նա ոչինչ չէր մնում։ Դժվար իրավիճակում նա ստիպված էր խնամակալություն փնտրել մեծ հողատարածքներ ունեցող ազնվականներից։ Բացի այդ, պատերազմների ժամանակ պետությունն ամեն անգամ զգալիորեն ավելացնում էր հարկերը։ Շորթումները մեծ հարված են հասցրել անգամ այն ​​տնտեսություններին, որոնք գտնվում էին համեմատաբար խաղաղ շրջաններում։ Այսպիսով, անգլո-սաքսոնների պատմությունը, բնականաբար, աստիճանաբար հասավ ճորտերի տեսքին:

Norman Conquest

Ժամանակի ընթացքում ավելի դժվարացավ պարզել, թե ովքեր են անգլո-սաքսոնները և որտեղից են նրանք եկել, քանի որ այս էթնիկ մշակույթը հետզհետե դարձավ անցյալի բան այն բանից հետո, երբ Անգլիան նվաճեց նորմանդական դուքս Ուիլյամ I-ի բանակը: 1066 թվականին նրա նավատորմը հեռացավ մասնատված Ֆրանսիայից և հասավ Բրիտանիա։ Վիլյամ Նվաճողի նպատակը անգլիական գահն էր, որը զբաղեցնում էր անգլո-սաքսոնական դինաստիան։

Թագավորությունը թուլացավ վիկինգների միաժամանակյա հարձակման պատճառով, որոնք նույնպես ցանկանում էին հենվել կղզում։ Նորմանները ջախջախեցին միապետ Հարոլդ II Գոդվինսոնի բանակը։ Շուտով ողջ Անգլիան հայտնվեց Ուիլյամի ձեռքում։ Այս իրադարձությունը կառավարիչների պարզ պտույտ չէր, ինչպես հաճախ տեղի էր ունենում միջնադարում։ Վիլհելմը օտար էր. նա խոսում էր օտար լեզվով և դաստիարակվում էր այլ հասարակության մեջ:

Բրիտանացիների տեսքը

Գալով իշխանության՝ նոր թագավորը կղզի բերեց իր նորմանդական վերնախավին։ Ֆրանսերենը կարճ ժամանակով դարձավ արիստոկրատիայի և, ընդհանրապես, բոլոր բարձր խավերի լեզուն։ Այնուամենայնիվ, հին անգլո-սաքսոնական բարբառը պահպանվել է հսկայական գյուղացիության մեջ: Սոցիալական շերտերի միջև անջրպետը երկար չտեւեց.

Արդեն 12-րդ դարում երկու լեզուները միաձուլվեցին անգլերենի (ժամանակակից տարբերակի վաղ տարբերակը), և թագավորության բնակիչները սկսեցին իրենց անվանել անգլերեն: Բացի այդ, նորմաններն իրենց հետ բերեցին դասական և ռազմական ֆիդային համակարգը։ Այսպիսով ծնվեց մի նոր ազգ, և «անգլո-սաքսոններ» տերմինը դարձավ պատմական հասկացություն։

Անգլոսաքսոնները սկսեցին կոչվել անգլիների, սաքսերի, ջուտների, ֆրիզների և մի քանի այլ փոքր ցեղերի ցեղեր եվրոպական աշխարհամասից, որոնք V–VI դդ. նավերով ներխուժել է ժամանակակից Անգլիայի տարածք, քշել կելտերին և այլ բնիկ բնակչությանը, վերապրել է հեթանոսության կարճ ժամանակաշրջան, մկրտվել է հռոմեացի քահանաների կողմից, միավորվել Ալֆրեդ Մեծի գլխավորությամբ, վերապրել պայքարի դժվարին շրջան (և մասնակի միաձուլում) Սկանդինավիայի (և Իսլանդիայի) վիկինգների հետ և, ի վերջո, պարտվեցին և աստիճանաբար կործանվեցին որպես անկախ մշակույթ ֆրանսիացիների կողմից Վիլյամ Բաստարդի («Նվաճող») ղեկավարությամբ 1066 թ.: 11-րդ - ամենաուշը 12-րդ դդ. . Անգլո-սաքսոնական մշակույթը և կենդանի լեզուն լիովին դադարեցին գոյություն ունենալ այս աշխարհում և պահպանվեցին միայն ձեռագրերում, մի քանի ռունիկ հուշարձանների և աղավաղված աշխարհագրական անվանումներում (տեղանուն): Անգլոսաքսոնական լեզվի զարգացման շրջանը 5-րդ դարի կեսերից մինչև 12-րդ դարի կեսերը կոչվում է հին անգլերեն։ (F.A. Brockhaus և I.A. Efron: 1980: 1890-1907)

Հին անգլերեն (անգլերեն) Հին անգլերեն, այլ անգլերեն Жnglisc sprc; կոչվում է նաև անգլո-սաքսոներեն՝ անգլերեն։ անգլո-սաքսոն) անգլերեն լեզվի վաղ ձևն է, որը տարածված է ներկայիս Անգլիայում և հարավային Շոտլանդիայում:

Ըստ Լ.Կորաբլևի՝ հին անգլիական գրականության կորպուսը բաղկացած է.

• 1) Այլընտրանքային պոեզիա. Հիմնականում դրանք Հին և Նոր Կտակարանների թեմաների տատանումներ են: Թեև կան մի քանի «հայրենի» հերոսական բանաստեղծություններ, ինչպիսիք են «Մալդոնի ճակատամարտը», «Բրունանբուրգի ճակատամարտը», «Վիդսիտա», հնագույն ցուցակներ՝ «գործիքներ» և մի շարք այլ բանաստեղծություններ, որոնք ժամանակակից արևմտյան գիտնականները դասում են որպես հին։ Անգլիական քրիստոնեական սիմվոլիկան («Ծովայինը», «Կնոջ ողբը», «Ավերակներ» և այլն): Ճիշտ է, պահպանվել են այսպես կոչված Դրեն-անգլիական ուղղագրություններն ու մոգությունը, որտեղ հին գերմանական մոգությունն ու հեթանոսությունը կիսով չափ առկա են հռոմեական-հրեական գաղափարներով ու բառապաշարով: Ամենահայտնի օրինակներն են «Դաշտային ծեսերը», «Ինը բույսերի հմայքը», «Դավադրություն ռևմատիզմի կամ հանկարծակի սուր ցավի դեմ», «Մեղուների պարսից», «Ընդդեմ ջրային էլֆի հիվանդության», «Ընդդեմ գաճաճ Դվերգայի», « Ընդդեմ գողության» , «Ճանապարհային ուղղագրություն» և այլն; կան նաև այլաբանական հանելուկներ, ինչպես նաև բանաստեղծություններ հին անգլերեն տարեգրություններից և Օրոսիուսի և Բոեթիուսի գրքերի բանաստեղծական թարգմանություններից՝ նվիրված հունա-լատինա-քրիստոնեական թեմաներին և «Փարիզի սաղմոսին». Բեովուլֆը, իհարկե, առանձնանում է.
• 2) Հին անգլերեն արձակ.
  • ա) Հին անգլերենի օրենքները՝ աշխարհիկ և եկեղեցական.
  • բ) հենց անգլո-սաքսոնական քահանաների քարոզները (հաճախ սա այլաբանական արձակ է), սա ներառում է նաև Սբ. Օսվալդ, Սբ. Էդմունդ, Սբ. Գուտլակ և այլն;
  • գ) Անգլոսաքսոնական տարեգրության մի քանի տարբերակներ.
  • դ) Քրիստոնեական ապոկրիֆայի և հնգամյակի հին անգլերեն թարգմանությունները.
  • ե) աշխարհիկ արևելյան և հունա-լատիներեն վեպերի հին անգլերեն թարգմանություններ, ինչպիսիք են «Ապոլոնիուսը Տուրից» (Ալեքսեև. Ապոլոնիուս Տյուրոսացին).
  • զ) Բոեթիուսի, Օրոսիուսի, Սբ. Օգոստինոս, Հռոմի պապ Գրիգոր, արված մի քանի ներդիրներով և լրացումներով Ալֆրեդ Մեծ թագավորի կողմից.
  • է) Հին անգլերենի ծագումնաբանությունները, իրավական փաստաթղթերը, աստղագիտական, մաթեմատիկական, քերականական աշխատությունները և գլոսերը. (Այստեղ կարող եք նաև ավելացնել մի քանի լատիներեն և միջին անգլերեն ստեղծագործություններ, որոնք ստեղծվել են ինչպես անգլո-սաքսոնների, այնպես էլ հետագա սերունդների կողմից, որոնք խոսում են անգլո-սաքսոնների պատմության մասին);
  • ը) հին անգլիացի բուսաբաններ և բուժողներ.
• 3) Առանձին-առանձին կարելի է առանձնացնել հին անգլիական ռունիկ հուշարձանները, որտեղ կա և՛ արձակ, և՛ ալիտերատիվ պոեզիա: Հին անգլերեն (անգլո-սաքսոնական) ռունային բանաստեղծությունը միջնադարյան ամենակարևոր ձեռագրերից է, որը պարունակում է տեղեկություններ ռունների մասին։ (Korablev L.L., 2010: 208)

Անգլո-սաքսոնների արվեստը սերտորեն կապված է գրականության հետ, քանի որ պահպանված հուշարձանների մեծ մասը գրքերի, սուրբ գրությունների և սրբերի կյանքի նկարազարդումներ են։

«Անգլո-սաքսոնական արվեստ» տերմինը վերաբերում է գրքերի ձևավորման և ճարտարապետության որոշակի ոճին, որը գոյություն է ունեցել Անգլիայում 7-րդ դարից մինչև Նորմանական նվաճումը (1066): Անգլո-սաքսոնական արվեստը կարելի է բաժանել երկու շրջանի` 9-րդ դարում դանիական արշավանքից առաջ և հետո: Մինչև 9-րդ դարը ձեռագիր գրքերի ձևավորումը Անգլիայի ամենածաղկուն արհեստներից էր։ Երկու դպրոց կար՝ Քենթերբերի (զարգացած հռոմեական միսիոներների ազդեցությամբ) և Նորթումբերլենդ, շատ ավելի տարածված (պահպանված կելտական ​​ավանդույթները)։ Այս դպրոցի կելտական ​​դեկորատիվ ավանդույթները (պելտի նախշերը) զուգակցվել են անգլո-սաքսոնների հեթանոսական ավանդույթների հետ (վառ զոմորֆիկ նախշեր)։ Միջերկրածովյան ազդեցությունն ակնհայտ էր օրինաչափությանը մարդկային ֆիգուրների ավելացումով: Դանիայի արշավանքը 9-րդ դարում կործանարար ազդեցություն ունեցավ անգլո-սաքսոնական արվեստի վրա։ Սա հատկապես նկատելի դարձավ 10-րդ դարում, երբ սկսեցին վերածնվել ավերված վանքերը, և մեծացավ հետաքրքրությունը ճարտարապետության նկատմամբ։ Այդ ժամանակ վանքերում գոյություն ունեին անգլո-սաքսոնական ձևով կառուցված եկեղեցիներ, որոնց ճարտարապետական ​​նախագիծը փոխառված էր եվրոպացի ճարտարապետներից, հատկապես ֆրանսիացիներից: Այդ ժամանակ Էդվարդ թագավորը սկսեց Վեստմինսթերյան աբբայության (1045-1050) շինարարությունը, որն իր դասավորությամբ նման էր ֆրանսիական մոդելներին: Անգլո-սաքսոնական ճարտարապետությունն ուներ իր տարբերությունները՝ փայտի համեմատաբար հաճախակի օգտագործում, տաճարի արևելյան մասում քառակուսի խորանի եզր (կիսաշրջանաձևի փոխարեն) և քարե որմնադրության հատուկ տեխնիկա։ Բրիտանիայի վաղ անգլո-սաքսոնական աշխարհիկ շենքերը պարզ կառույցներ էին, որոնք հիմնականում պատրաստված էին փայտից և ծղոտե տանիքներից: Գերադասելով չհաստատվել հին հռոմեական քաղաքներում՝ անգլո-սաքսոնները կառուցեցին փոքր քաղաքներ իրենց գյուղատնտեսական կենտրոնների մոտ։ Հոգևոր ճարտարապետության հուշարձաններից կարելի է առանձնացնել քարից կամ աղյուսից կառուցված եկեղեցիներն ու տաճարները (Բոլոր Սրբերի եկեղեցին Բրիքսվորթում (Նորթհեմփթոնշիր), Սուրբ Մարտինի եկեղեցին (Քենթերբերի), բացառությամբ փայտից կառուցվածի (Գրինստեդ եկեղեցի (Էսսեքս)): Վանքերի վերականգնումն ազդել է ոչ միայն ճարտարապետության զարգացման վրա, այլև 10-րդ դարի երկրորդ կեսին նոր գրքերի քանակի ավելացումը և այսպես կոչված ձեռագրերի դիզայնի Վինչեստերի դպրոցի զարգացումը Շատ աշխույժ, նյարդային և արտահայտիչ գծանկարներ են պահպանվել 7-10-րդ դարերի անգլիական արվեստի գործերը: - հիմնականում, նկարազարդված ձեռագրերն ու դեկորատիվ և կիրառական բնույթի առարկաները դեռ ամբողջությամբ գտնվում են կելտական ​​կենդանի ավանդույթի մեջ և սկանդինավյան ավանդույթի ուժեղ ազդեցության տակ: Անգլո-սաքսոնական արվեստի հիասքանչ հուշարձաններն են Լինդիսֆարնի ավետարանը, Դուրրոուի գիրքը, Սաթթոն Հու թաղման թանկարժեք իրերը, բազմաթիվ փորագրված խաչեր և այլն: (Դեյվիդ Մ. Ուիլսոն, 2004: 43)

Անգլո-սաքսոնների գերակշռող զբաղմունքը հողագործությունն էր, բայց նրանք զբաղվում էին նաև անասնապահությամբ, ձկնորսությամբ, որսորդությամբ և մեղվաբուծությամբ։ Մինչ նրանք տեղափոխվեցին Բրիտանիա, նրանք հողը հերկեցին ծանր գութանով, աճեցրեցին հացահատիկ (ցորեն, տարեկանի, գարի, վարսակ) և այգեգործական մշակաբույսեր (լոբի և ոլոռ): Բացի այդ, զարգանում էին արհեստները՝ փայտի և մետաղի փորագրությունը, կաշվից, ոսկորից և կավից արտադրանք պատրաստելը։

Անգլո-սաքսոնները երկար ժամանակ պահպանում էին համայնքային հարաբերությունները։ Անգլո-սաքսոնների հիմնական մասը մինչև 9-րդ դարը։ եղել են ազատ գյուղացիներ՝ համայնքի անդամներ, ովքեր ունեցել են մինչև 50 հեկտար վարելահողեր։ Նրանք ունեին բազմաթիվ իրավունքներ՝ կարող էին մասնակցել հանրային հավաքներին, զենք ունենալ և հիմք հանդիսացան անգլո-սաքսոնական թագավորությունների ռազմական միլիցիայի համար։

Անգլո-սաքսոններն ունեին նաև ազնվական մարդիկ, որոնք աստիճանաբար վերածվեցին խոշոր հողատերերի։ Ինչպես շատ այլ հին ժողովուրդներ, կային նաև կիսաազատ մարդիկ և ստրուկներ, որոնք գալիս էին հիմնականում նվաճված բրիտանական բնակչությունից։

Անգլո-սաքսոնական առանձին պետությունները գլխավորում էին թագավորները, որոնց իշխանությունը սահմանափակվում էր «իմաստունների խորհրդի» կողմից, որը բաղկացած էր ազնվականության ներկայացուցիչներից։ «Իմաստունների խորհուրդը» հաստատեց օրենքները և թագավորության գերագույն դատարանն էր, որը ընտրում էր թագավորին և կարող էր հեռացնել նրան։ Միևնույն ժամանակ համայնքի դերը դեռևս ուժեղ էր անգլո-սաքսոնական թագավորություններում։ Համայնքային ժողովներում որոշվել են գյուղական կյանքի բոլոր կարևորագույն հարցերը։

Հեգեր ստացողներին դիտարկելու համար անհրաժեշտ է վերլուծել անգլո-սաքսոնական ցեղերի կրոնական համոզմունքները։

Անգլո-սաքսոնական հեթանոսությունը գերմանական հեթանոսության ձև է, որը կիրառվում է անգլո-սաքսոնների կողմից Անգլիայում, 5-րդ դարի կեսերին անգլո-սաքսոնական ներխուժումից հետո մինչև նրա թագավորությունների քրիստոնեացումը 7-րդ և 8-րդ դարերի միջև: Անգլո-սաքսոնական հեթանոսության մասին հայտնիների մեծ մասը գալիս է հնագույն տեքստերից, որոնք պահպանվել են մինչ օրս։ Այդպիսիք են անգլո-սաքսոնական քրոնիկները և «Բեովուլֆ» էպիկական պոեմը։ Ինչպես շատ կրոններ, որոնք սահմանվում են որպես հեթանոսություն, դա պոլիթեիստական ​​ավանդույթ էր, որը կենտրոնացած էր տարբեր աստվածների հավատքի շուրջ, որոնք գերմանա-սկանդինավյան ավանդույթի գերագույն աստվածներն էին: Նրանց մեջ:

Օդին (Wæden) Գերագույն աստված, պատերազմի, պոեզիայի և միստիկական էքստազի աստված: Չորեքշաբթի՝ Մերկուրիին նվիրված օր՝ չորեքշաբթի, անգլերեն անվանումը գալիս է նրա անունից։

Ֆրեյա (Գորտ) սիրո և պատերազմի աստվածուհի: Սիրուց բացի, Ֆրեյան «պատասխանատու» է պտղաբերության, բերքահավաքի և բերքահավաքի համար: Բերքահավաքները տարբեր են, և Ֆրեյան երբեմն հարձակումներ է ունենում, ինչի պատճառով նրան թույլ են տալիս արյունոտ բերք քաղել։ Այս կերպ Ֆրեյան կարող է հաղթանակ բերել ճակատամարտին։ Նրա անունից առաջացել է անգլերեն Friday բառը, որը նշանակում է ուրբաթ։

Բալդեր (Բալդեր) Օդինի և Ֆրեյայի որդին՝ գարնան և արևի աստվածը։ Բալդերը նման է մեռնող և վերածնվող բնության աստվածություններին, որոնք առկա են բազմաթիվ ժողովուրդների դիցաբանության մեջ՝ հովանավորելով գյուղատնտեսությունը կամ ընդհանրապես բուսականությունը:

Ինգուի Ֆրեան պտղաբերության և ամառվա աստվածն է: Ֆրեյը ենթարկվում է արևի լույսին, նա մարդկանց ուղարկում է հարուստ բերք, հովանավորում է երկրի վրա խաղաղությունը ինչպես անհատների, այնպես էլ ամբողջ ազգերի միջև:

Թոր (Յունոր) ամպրոպի, փոթորկի և երկնքի աստված։ Նա պաշտպանում էր աստվածներին և մարդկանց հսկաներից և հրեշներից: Թորի կախարդական տեխնիկան ներառում էր՝ Մյոլնիր մուրճը, երկաթե ձեռնոցներ, առանց որոնց անհնար էր բռնել շիկացած զենքի բռնակը, և ամրությունը կրկնապատկող գոտի։ Շիկացած մուրճով և հզոր գոտիով Թորը գործնականում անպարտելի էր: Հինգշաբթի անգլերենի անվանումը հինգշաբթի է, որը գալիս է Thor անունից:

Tyr (Tow) ռազմական քաջության և արդարության միաթև աստվածն է: Երեքշաբթին անվանվել է Տիր աստծո պատվին։

Կրոնը հիմնականում պտտվում էր այս աստվածություններին մատուցվող զոհաբերությունների շուրջ, հատկապես որոշակի կրոնական տոների ժամանակ ամբողջ տարվա ընթացքում։ Կրոնական հավատալիքները երկու փուլերում էլ (հեթանոսական և քրիստոնեական) սերտորեն կապված էին անգլո-սաքսոնների կյանքի և մշակույթի հետ. կախարդանքը մեծ դեր է խաղացել նրանց կյանքում՝ բացատրելով իրականության տարբեր երեւույթներ։ Կրոնական հայացքները հիմնված էին նաև անգլո-սաքսոնական հասարակության կառուցվածքի վրա, որը հիերարխիկ էր։

Արևմտյան աշխարհայացքի ազգային բաղադրիչի որոնման մեթոդիկա

Մենք այստեղ ենք բացահայտելու անգլիական էթնոսի դերը ժամանակակից արևմտյան քաղաքակրթության առաջացման և ծաղկման գործում. քաղաքակրթություն, որը ընդհանուր ընդունված պատմական տիպաբանության մեջ կոչվում է Նոր դար: Այժմ մենք չենք շեղվի Նոր դարի ընդհանուր ընդունված պատմական շրջանակից և ընդունենք, որ ժամանակակից եվրոպական մշակույթն առաջացել է 17-րդ դարում, որն ուղեկցվել է եվրոպական մշակույթի լուրջ տեղաշարժերով նյութական, հոգևոր, սոցիալ-քաղաքական առումներով: Ի՞նչը կարող է հիմք ծառայել անգլիական մշակույթի առանձնահատուկ դերը եվրոպական մոդեռնիստական ​​մտածելակերպի ձևավորման գործում: Եվրոպայի հասարակական-քաղաքական պատմագրության մեջ միշտ ընդգծվել է Անգլիայի առանձնահատուկ դերը եվրոպական պատմության մեջ։ Մշակույթի այլ ոլորտներում այս դերն ավելի քիչ նկատելի էր, և որտեղ ընդհանրապես չհայտնվեց մոդեռնիստական ​​մշակույթի էապես ունիֆիկացիոն բնույթի պատճառով, որի տեսակետից մշակութային գոյության կենտրոնական ոլորտներում ազգային տարբերությունները ջնջվեցին։ , որոնք սկսեցին ի հայտ գալ, երբ նրանք իջնում ​​էին ավելի ու ավելի ծայրամասային ոլորտներ։ Ժամանակակից մշակույթն այստեղ կարող է ներկայացվել կոնի տեսքով, որի գագաթնակետը կազմում են մոդեռնիստական ​​մշակույթի կենտրոնական ոլորտները (տնտեսագիտություն, գիտություն, գիտական ​​փիլիսոփայություն, բարոյականություն համամարդկային արժեքների տեսքով և այլն), երբ մենք իջնում ​​ենք։ կոնի շրջանակ-հիմքին մենք մոտենում ենք ավելի ու ավելի շատ ավանդական և մշակութային ոլորտների, որոնք արդի դարաշրջանում մղվել են ծայրամաս (արվեստի տարբեր ժանրեր, արարողություններ, ծեսեր և այլն): Դժվար չէ նկատել, որ մոդեռնիստական ​​մտածողության առաջադեմ-միասնական կողմնորոշումը ձգտում է վերացնել բոլոր ազգային-անջատողականները («անջատողական» տերմինը (լատ. separatus) այստեղ օգտագործվում է իր սկզբնական ստուգաբանական իմաստով, ռուսերեն թարգմանվում է որպես «առանձին», «հատուկ») դրսևորումներ մշակույթի բարձր, իսկ հնարավորության դեպքում՝ ծայրամասային ոլորտներում։ Այն նույն ոլորտներում, որտեղ միասնական գործընթացները բախվեցին դժվարությունների, դրանք արժեքով հավասարվեցին և մղվեցին մշակութային տարածության ամենահեռավոր եզրեր՝ որպես նախորդ, հետևաբար հետամնաց մշակութային դարաշրջանների հիմքեր: Այսպիսով, ազգայինի վերացումը մոդեռնիստական ​​աշխարհայացքի առաջնահերթ խնդիրն էր հենց իր ի հայտ գալու պահին՝ ծառայելով. առաջադեմ, համախմբող, եվրոկենտրոն, գիտական-ռացիոնալիստեվրոպական նոր մտածելակերպի մտադրությունները. Ունիվերսալիզմ և «վերազգայնականություն»կարելի է նաև դասել մոդեռնիզմի ընդհանուր էական հատկանիշների շարքում, ինչպես վերը թվարկվածները:

Մոդեռնիստական ​​մշակույթն իր տարածական գոյության մեջ հակված է հումանիտար էքսպանսիային, արևմտյան տիպի համընդհանուր ակուլտուրացիան իրականացնելու ցանկությանը։ Այս գործընթացը քսաներորդ դարում, հատկապես գաղութատիրության անկմամբ, բախվեց նկատելի դժվարությունների՝ կապված արևմտյան կյանքի օրինաչափությունների նույնիսկ ամենապրիմիտիվ մշակութային ձևավորումների մերժման հետ: Այս խնդրի լուծման անհրաժեշտությունը ենթադրում էր մեթոդաբանական արտացոլում, որն արտահայտվել է հետևյալ կերպ Մ.Կ. Պետրով. «...Մշակութային խնդիրների վերլուծության մեջ այսօր շեշտը պետք է տեղափոխվի այն բանից, ինչը միավորում և միավորում է մշակութային տեսակները, ինչը, ըստ երևույթին, այս կամ այն ​​կերպ պետք է հաղթահարվի ըստ հերթականության. մշակութային հեղափոխության…»: Այս արտացոլումն ազդեց գիտական ​​գիտելիքների հիմնարար մեթոդաբանական պոստուլատների վրա, կարելի է ասել՝ նոր դարաշրջանի եվրոպական մշակույթի սրբավայրը, որը փայլուն կերպով ապացուցեց իրեն նախորդ երկու-երեք դարերում և Եվրոպային բերեց համաշխարհային առաջնորդություն։ Այսպիսով, եվրոպական մշակութային էքսպանսիայի ճանապարհին առաջացող խոչընդոտները հաղթահարելու փորձը, մեթոդաբանորեն ասած, բուն մոդեռնիստական ​​մտածելակերպի վերանայում է ստացվում։ Այս վերանայումն ազդում է նաև եվրոպական մշակույթի էթնիկ ունիվերսալիզմի վրա՝ հասնելով այս շարժման նույնիսկ ամենաանառիկ բաստիոնին՝ փորձարարական գիտությանը, որն ի սկզբանե իրեն ընկալում էր որպես մշակույթի էթնիկապես անտարբեր ոլորտ, այսինքն. ունենալով ստիպողաբար համոզելու նույն ուժը բոլոր մարդկանց համար՝ անկախ նրանց ազգությունից։ Եվրոպական մշակութային էքսպանսիայի դժվարությունները դրդեցին փնտրել այն հարցերի պատասխանները, թե ինչու գիտական ​​մեթոդը և գիտական ​​գիտելիքները չեն յուրացվում ոչ եվրոպական մշակութային շատ սուբյեկտների ներկայացուցիչների կողմից: Բայց ժամանակակից պայմաններում հարցը պետք է ավելի լայն դնել՝ արդյոք մոդեռնիստական ​​մշակույթը հավասարապես ունիվերսալ է ոչ միայն համաշխարհային մասշտաբով, որը, ինչպես տեսանք, բավականին խնդրահարույց է, այլ նաև բուն Եվրոպայում, որը բազմազգ միավոր է։ ? Ռուսական ժամանակակից արդիականացման դժվարություններն ավելի են ստիպում մեզ փնտրել տրված հարցերի պատասխանները։ Եվ ռուսական մշակույթի եվրոպական արդիականացման անկարողության մասին հոգնած ու անզոր ողբից անցեք ժամանակակից եվրոպական մշակույթի բուն առաջացման պատմամշակութային վերլուծությանը, ավելի ճիշտ՝ նրա ազգային որոշիչին, որը թաքնվում է ժամանակակիցի համընդհանուր բնույթի մասին պոստուլատների հետևում։ Եվրոպական մշակույթը և դրա առանցքը՝ փորձարարական բնագիտություն։

Նախ, մեթոդաբանական առումով անհրաժեշտ է ընդգծել, որ ավանդական (կամ ավանդապաշտ) և տեխնոգեն քաղաքակրթությունների հիմնարար տարբերության մասին այսօր հայտնի հայտարարությունների հետևում պետք է հստակ հիշել, որ տեխնածին քաղաքակրթությունը առկա է եզակի. եզակի, և որևէ նշան չկա, որ մոտ ապագայում (կամ երբևէ) տեխնոգեն արևմտյան քաղաքակրթությունը կունենա իր նմանները, որոնք առաջացել են անկախ առաջին և առայժմ միակի ազդեցությունից։ Հաջորդ բնական քայլը, թվում է, թե ժամանակակից եվրոպական մշակույթի տեսակետն է, որը ծագել է ինքնաբուխ և չի որոշվել եվրոպական պատմության նախորդ փուլերով: Այս մոտեցումը յուրաքանչյուրի համար, ով կարող է դուրս գալ մարքսիստական ​​սխեմաների սահմաններից, լիովին օրինական է թվում, մանավանդ որ դա նոր չէ. և՛ Վեբերը, և՛ Պետրովն արդեն խոսել են այս մասին, թեև ուղղակիորեն չեն ասվել: Պետրովը եվրոպական մշակույթն իր ակունքներում, սկսած հնությունից, դիտարկում էր որպես սոցիալական փորձի վերարտադրության և փոխանցման բնական և պարզ ձևերից շեղվող։ Ու թեև նա հանգամանորեն վերլուծում է միջնադարյան մտածելակերպի ազդեցությունը գիտական ​​աշխարհայացքի առաջացման վրա, սակայն միայն այդ ազդեցությունը բավարար չէ հետագա հեղափոխական փոփոխությունների համար։ Այստեղ մենք կարող ենք որոշակի վստահությամբ խոսել կամային գործոնի մասին, որը հնարավոր չէ հաշվի առնել վերարտադրության նախորդ մեթոդները վերլուծելիս, և, հետևաբար, անհնար է կանխատեսել այն կամ վերականգնել դրա հաջորդական կապը ավանդույթի հետ: Այս կամային գործոնը կարող է կապված լինել եվրոպական ժողովուրդների ազգային ինքնագիտակցության զարգացման հետ, որը հեղափոխական չափեր ձեռք բերեց 14-17-րդ դարերում՝ քրիստոնեական կաթոլիկ ունիվերսալիզմի և կոսմոպոլիտիզմի բոլոր ջանքերով՝ չեզոքացնելու այդ գործընթացը։ Եվ այստեղ օրինաչափ հարց է առաջանում այն ​​դերի մասին, որ եվրոպական հիմնական էթնիկ խմբերից յուրաքանչյուրը խաղացել է ժամանակակից եվրոպական մշակույթի ձևավորման գործում։ Եվ տրամաբանական հաջորդ քայլը՝ եվրոպական ո՞ր էթնիկ խումբն է առաջատար դեր խաղացել ժամանակակից եվրոպական և ողջ արևմտյան քաղաքակրթության ձևավորման գործում։ Նոր ժամանակների եվրոպական մշակույթի պատմությունն իր քաղաքական, տնտեսական, տեխնիկական, գիտական ​​առումներով հստակ ասում է, որ անգլիական էթնոսը հատուկ դեր է խաղացել Եվրոպայում վերջին երեք-չորս դարերի ընթացքում։ Թեև մինչև վերջերս այս հարցն ընդհանրապես չէր ծագում եվրոպական գիտական-կոսմոպոլիտ ռացիոնալիզմի շրջանակներում, հատուկ հետազոտություններ չեն իրականացվել, այնուամենայնիվ քչերն առարկություն կունենային այն թեզի դեմ, որ Մեծ Բրիտանիան նախաձեռնել է բազմաթիվ նշանակալից, համակարգ ձևավորող երևույթներ. Եվրոպական մշակույթի (հասարակական քաղաքականության, տնտեսագիտության, գիտության ոլորտներում): Բայց նախաձեռնության նպատակը նշանակալից և հաճախակի լինելն է, բայց դեռևս մեկ գործողություն: Եվրոպական հոգևոր իրողությունների ներկա վիճակը մեզ ստիպում է ճանաչել անգլիական էթնոսին որպես ոչ միայն առաջնորդ, այլև ժամանակակից արևմտյան մշակութային տիեզերքի ստեղծող: Մ.Կ. Պետրովն ասել է, որ ժամանակակից եվրոպական գիտատեխնիկական քաղաքակրթությունը անգլո-սաքսոնական ոգու արդյունք է։ Տնտեսագիտության, գիտության և տեխնիկայի ունիվերսալիստական ​​մտադրությունների հետևում թաքնված է միազգային մշակույթը, մտածելակերպը, փիլիսոփայությունը և նույնիսկ դիցաբանությունը: Եթե ​​ժամանակակից եվրոպական մշակույթի գաղափարական հիմքերի ձևավորման գործընթացը վերակառուցենք սիներգետիկ սխեմաներում, ապա կարելի է ասել, որ եվրոպական միջնադարյան մշակույթը ճգնաժամային անհավասարակշռության մեջ է մտել 14-15-րդ դարերում, իսկ հաջորդ երկու-երեք դարերի ընթացքում. լինելով խմորումների և քաոսի վիճակում, մեր առջև կան զարգացման մի քանի այլընտրանքային ուղիներ: Թերևս այստեղ շատ ուժեղ կամքի գործոնն իր դերը խաղաց ի դեմս անգլիական էթնիկ ինքնագիտակցության և Անգլիայի եռանդուն քաղաքական և տնտեսական գործունեության, որը համառորեն Եվրոպային առաջարկում էր գաղափարական նոր պոստուլատներ և մարդու վերարտադրության և փոխանցման նոր սկզբունքներ կառուցելու իր սկզբունքները: սոցիալական փորձից։ Հաջորդիվ, մի շարք ժամանակակից ուսումնասիրությունների հիման վրա ստիպված կլինենք առավել մանրամասն բնութագրել անգլո-սաքսոնական էթնիկ խմբի դերը արևմտյան մտածելակերպի ձևավորման գործում։

Անգլո-սաքսոնական ազգային բաղադրիչը ժամանակակից քաղաքակրթության հիմքերի ձևավորման գործում

Ժամանակակից մշակույթը բնութագրվում է ոչ միայն ռացիոնալիստական ​​աշխարհայացքով (որը դրսևորվում է գիտության արժեքներում և իդեալներում), այլև ռացիոնալ հարաբերություններով կյանքի գրեթե բոլոր ոլորտներում, նույնիսկ այն ոլորտներում, որոնք, ինչպես արվեստը, վատ են ենթարկվում ֆորմալացման։ . Ժամանակակից մշակույթի պատճառը կարող է սահմանվել որպես գործիքային ռացիոնալություն, որը բնութագրվում է որպես նպատակներ դնելու (երկրային կյանքի շրջանակներում) և դրանց հասնելու ամենաարդյունավետ ուղիների որոնում, այսինքն. նվազագույն նյութական և ժամանակային ծախսերով: Արդյո՞ք այս գործիքային ռացիոնալությունը աշխարհայացքի համընդհանուր զտիչ է: Նրանք. կարո՞ղ է այն ներկայացնել աշխարհը կարգավորելու միջոց, որը կարող է հավասարապես լավ օգտագործել տարբեր էթնիկ սուբյեկտների կողմից: Այստեղ կարելի է հիշել հայտնի հռետորական հարցը՝ «Եթե դու խելացի ես, ապա ինչո՞ւ ոչ հարուստ», որը մեր դիտարկած համատեքստում կարծես թե ոչ մի կերպ հռետորական չէ։ Ժամանակակից լեզվաբանությունը, զուգորդվելով 20-րդ դարի վերլուծական փիլիսոփայության հետ, որն, ի դեպ, անգլիախոս է, եկել է այն եզրակացության, որ որոշակի էթնիկ սուբյեկտի լեզուն, որը կլանված է տվյալ համայնքի ներկայացուցիչների կողմից մանկուց, որոշում է. աշխարհայացքը և շրջապատող իրականության մեջ կարգուկանոնի առաջնային զգացումը: Ամեն ինչ շատ ավելի պարզ կլիներ, եթե աշխարհի լեզուները միմյանցից տարբերվեին միայն բառարանային կազմով, և մեկ լեզվի բառապաշարի յուրաքանչյուր միավոր մյուսում ունենար հստակ իմաստային հարաբերակցություն: Այնուամենայնիվ, նույն ժամանակակից լեզվաբանությունը դասակարգում է աշխարհի լեզուները հինգ տեսակի, որոնք ունեն կառուցվածքային և քերականական ընդգծված տարբերություններ։ Եվ այս կառուցվածքային ու քերականական տարբերությունները, մեղմ ասած, էապես ազդում են առանձին ազգային առարկաների աշխարհայացքի տարբերությունների վրա։ Այս հինգ անդամներից բաղկացած տիպաբանությունը որոշ չափով կամայական է, քանի որ կառուցվածքային և քերականական տիպերից յուրաքանչյուրը կրում է բոլոր մյուսների բնութագրերը, բայց այստեղ գերակշռում են մի տեսակի բնութագրերը: Եվրոպական տարբեր ազգային առարկաների լեզուները պատկանում են տարբեր կառուցվածքային և քերականական տեսակների: Նոր անգլերեն լեզուն, որը ձևավորվել է 16-րդ դարում, պատկանում է վերլուծական լեզվի տիպին և ամենավերլուծականն է բոլոր եվրոպական լեզուներից։ Լեզվաբան Ա. Կիրիյացկին այսպես է բնութագրում վերլուծական կառուցվածքը. «... վերլուծական, խելամիտ մոտեցում ամեն ինչին, արխաիզմի ինքնաոչնչացում և անհարկի ավելորդություններ ժողովրդավարական քաղաքականության, տնտեսագիտության և լեզուների մեջ... նախադասության կառուցման ամենախիստ օրենքները. փոխանցել հնարավորինս պարզ գաղափարը կամ գեղեցկությունը (երբեմն ի վնաս գեղեցկության): Նույնը քաղաքականության և տնտեսության մեջ է: Այն, ինչ վերլուծական առումով շահույթ չի բերում, վերլուծական կերպով, ռուդիմենտի պես անցնում է երկրորդ պլան, որը հաճախ հանգեցնում է մակերեսային գիտելիքի, տանում է դեպի բարգավաճում, բայց ներքին զարգացման մարում...»: Այստեղ մենք տեսնում ենք վերլուծական կառուցվածքի և՛ առավելությունները, և՛ թերությունները, սակայն ակնհայտ է, որ գործիքային-ռացիոնալ աշխարհայացք ստեղծելու համար նոր անգլերենը լիովին համապատասխանում է եվրոպական մյուս լեզուներին։ Այս բացահայտումները լավ բացատրում են և՛ այն փաստը, որ անգլերենը ամենատարածված միջազգային լեզուն է, և՛ այն փաստը, որ իր լեզվի շնորհիվ անգլիախոս մշակույթը ցույց է տալիս իր արդյունավետությունը եվրոպական և համաշխարհային մշակույթի բոլոր նշանակալի ոլորտներում: Գործիքային ռացիոնալության և անգլիախոս մտածելակերպի միջև այս կապը կարելի է շրջել և հարց տալ՝ արդյո՞ք գործիքային ռացիոնալությունը ինքը՝ որպես համաեվրոպական երևույթ, որը տարածում է իր էքսպանսիան ամբողջ աշխարհում, ստեղծվել է անգլիական մշակույթի կողմից քաոսի և խմորումների ժամանակաշրջանում։ 16-17-րդ դդ. Արժեհամակարգերից մաքրված գործիքային ռացիոնալությունը հիմնված է այն բանի վրա, որ ամեն ինչում պետք է ելնել բացառապես սեփական նյութական շահերից։ Նման մտածելակերպը ներառում է մեզ շրջապատող աշխարհին, այդ թվում՝ այլ մարդկանց, դիտել որպես մահացած անշունչ մարմիններ, իմ հետաքրքրություններին հասնելու միջոց: Նման տեսակետների ձևավորման և տարածման գաղափարական հիմքը տրվել է Թ.Հոբսի ուսմունքում, մասնավորապես, նրա հայտնի «բոլորի պատերազմը բոլորի դեմ» արտահայտության մեջ, որը հուշում է, որ մարդու բնական էությունը թշնամությունն է շրջապատող մարդկանց հետ։ իր կարիքները բավարարելու անվան տակ։ Տնտեսական առումով Հոբսի այս պոստուլատը Ա. Սմիթի քաղաքական տնտեսական հայեցակարգի գաղափարական հիմքն էր, որն իր հերթին ժամանակակից լիբերալ տնտեսագիտության գաղափարական հիմքն էր։ Փիլիսոփայական և մեթոդական առումով Թ. Հոբսը անգլիական էմպիրիզմի հիմնադիրներից է, որը մարդկային գիտելիքների ոլորտը սահմանափակեց մեզ շրջապատող փորձառու իրականությամբ և երկար ժամանակ (և մենք շարունակում ենք ապրել Նորի եվրոպական մշակույթում. Տարիքը) դարձավ փիլիսոփայական և գիտական ​​գիտելիքների կենտրոնական պարադիգմը:

Վերջապես, վերջին ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս, որ նույնիսկ եվրոպական մշակույթի հպարտությունը փորձարարական գիտությունն է, որը երկար ժամանակ ընկալվում էր որպես ինտերնացիոնալիզմի հենակետ, որը կապում է ազգային աշխարհները մեկ միասնական եվրոպական տիեզերքի մեջ և զերծ չէ էթնիկ թիկունքներից: Մասնավորապես, պատմականորեն առաջին գիտական ​​տեսությունը՝ նյուտոնյան մեխանիկան, որն ավելի քան երեք դար սահմանեց եվրոպական մարդկության աշխարհայացքը, ունի բրիտանական դիցաբանական որոշ արմատներ։ Յունգի արքետիպերի հայեցակարգը մեթոդաբանական հիմք է տալիս այս տեսակի վերլուծության համար: Նյուտոնյան մեխանիզմի կառուցվածքային վերլուծության արդյունքները համառոտ կարելի է ներկայացնել հետևյալ կերպ. Նյութը, ինչպես ամբողջ նյութական աշխարհը, Նյուտոնին երևում է որպես անձև, պասիվ, միատարր նյութ: Ավանդական դիցաբանությանը դիմելը բացահայտում է այստեղ զուգահեռությունը Ջրի խորհրդանիշի հետ: Առասպելաբանական «Ջուրը» խորհրդանշում է հնարավորի ամբողջությունը։ Աշխարհի Նյուտոնի պատկերը հիմնված է անսահման ջրի կամ օվկիանոսի վրա՝ որպես ֆիզիկական Տիեզերքի խորհրդանիշ: Եվ քանի որ աշխարհի այս պատկերը Երկիր չի ենթադրում, ուրեմն բնությունն այստեղ պետք է ընկալել որպես սկիզբ, թեև տարբերվում է Ջրից իր սկզբնական տեսքով, բայց դեռ կապված է նրա հետ։ Միևնույն ժամանակ, դժվար չէ նկատել, որ մեխանիզմն ըստ էության այդպիսի սկիզբ է, քանի որ այն ավելի շատ ձգվում է դեպի «ջուր», քաոսային, նյութական սկզբունքը, ի տարբերություն մարմնի, որը ներթափանցված է հոգևոր լոգոների միջով և միջով։ էներգիաներ. Հետագայում մեխանիզմը, ինչպես հայտնի է, ենթադրում է շարժում։ Այնուամենայնիվ, սա շարժում չէ օրգանական իմաստով, այսինքն. ոչ թե աճը, բարդացումը և հետագա թառամումը, որոնք ներկայացնում են ներքին ուժի և նպատակի բազմակողմանի զարգացում, այլ այլ տեսակի շարժում՝ միապաղաղ, աննպատակ, կրճատված մինչև «վատ անսահմանության» բացումը: Նիլս Բորն իր ինքնակենսագրության մեջ համեմատել է վնասված զբոսանավի վերանորոգումը վիրավոր կետի հյուսվածքի վերականգնման հետ. «... նավն իրականում նույնպես ամբողջովին մեռած առարկա չէ: Մարդու համար դա այնպես է, ինչպես սարդի համար ցանցը կամ թռչնի համար բույնը: Այստեղ ձևավորող ուժը գալիս է մարդուց, և զբոսանավի վերանորոգումը նույնպես, որոշակի առումով, նման է կետի բուժմանը»: Մենք կարծում ենք, որ սա շատ խորը միտք է, քանի որ, իսկապես, մեխանիզմը կապված է դրա ստեղծողի և կառավարչի՝ մարդու հետ։ Մարդը մեխանիզմի հետ կապված հանդես է գալիս որպես «հոգի»բառի հին իմաստով, այսինքն. ակտիվ, խելամիտ, կամային, բայց միևնույն ժամանակ մեխանիզմից և դրանից համեմատաբար անկախ սկզբունքից որակապես տարբեր (և, հետևաբար, մարդը, իր վրա վերցնելով մեխանիզմը, թվում է, թե ապանյութականանում է, գրեթե իջնում ​​է հոգու վրա, այսինքն. , տրամաբանել և կամք): Ինչպես տեսնում ենք, մեխանիզմն արտահայտում է միավորման, աննպատակ շարժման, ֆիզիկականության և միասնության վրա բազմակի գերակայության սկզբունքները։ Այս բոլորը մատերիայի նշանների դրոշմներ են՝ բառի հին, դիցաբանական իմաստով, այսինքն. նյութը որպես անորոշություն, հոսունություն, անձևություն, անվերջ մասնատվածություն: Ավելին, պարզ է, որ ավանդական դիցաբանությունների համակարգում անծայրածիր օվկիանոսում գոյություն ունեցող և ջրի տարերքի հետ կապված նման անշունչ, նյութական, շարժական սկզբունքը կարող է միայն համապատասխանել նավի խորհրդանիշին։ Այսպիսով, Նյուտոնի աշխարհի նկարում ֆիզիկական բնության դիցաբանական խորհրդանիշն իր ֆենոմենալ, օբյեկտիվ ձևով «Նավն» է։

Բնությունը, ըստ Նյուտոնի, ինքնին չունի գործունեության սկիզբ, այն շարժվում է որպես արտաքին տրանսցենդենտալ ուժի հետևանք՝ Աստվածային առաջին ազդակ, թեքելով մեկուսացված մարմինների իներցիոն ուղղագիծ շարժումը, դրանք վերածելով բնության համակարգի և տեղակայման. այս ամբողջ աշխարհը շարժման մեջ է: Միևնույն ժամանակ, Նյուտոնը նույնպես հակված է ընկալելու ձգողության օրենքը որպես Աստծո հրաշք: Այսպիսով, Նյուտոնի Աստվածն Իր դինամիկ հիպոստասիայում ընկալվում է որպես բնությանը բացարձակապես տրանսցենդենտալ և ամբողջովին խորթ սկզբունք՝ անտեսանելի, համատարած և վերահսկող ուժ, որը հակառակ է իներտ տեսանելի աշխարհին: Ակնհայտ է, որ ավանդական դիցաբանության մեջ դա համապատասխանում է Քամու կերպարին, քանի որ այնտեղ «քամին ներկայացնում է օդն իր ակտիվ, շարժվող կողմում և համարվում է առաջնային տարրը ստեղծագործական շնչառության կամ շնչառության հետ իր կապի պատճառով»:

Այսպիսով, Նյուտոնի ֆիզիկայի աշխարհի պատկերը, եթե մետաֆիզիկական լեզվից թարգմանվի առասպելաբանական սիմվոլների լեզվի, եռացող, անհանգիստ օվկիանոս-նյութ է՝ առանց վերջի և եզրի: Այս օվկիանոսում լողում է Նավ-Բնությունը, որը շարժվում է Քամու-Հոգու կողմից՝ նույն երկնային սկզբունքը, բայց իր գործունեությամբ։

Եթե ​​վերադառնանք արդի ժամանակների արևմտյան մշակույթի ընդհանուր համատեքստին, անմիջապես կբացահայտենք, որ նոր ժամանակներում տեղի է ունեցել Արևմուտքի հետագա պատմության ամենակարևոր իրադարձությունը. Անգլիան սկսեց իրեն ընկալել ոչ թե որպես մայրցամաքի մաս, ինչպես Մերձավոր. Դարեր, բայց որպես համաշխարհային կղզի, և, համապատասխանաբար, սկսեց ձևավորել և ամրապնդել «օվկիանոսային տիպի» հատուկ քաղաքակրթություն, որը հակադրվում էր մայրցամաքային տիպի ավանդական քաղաքակրթություններին: Աշխարհաքաղաքականության մեջ ցամաքը և ծովը հասկացվում են որպես այս կամ այն ​​քաղաքակրթությանը պատկանող աշխարհակարգի և աշխարհայացքի երկու տեսակ, որոնք արտահայտվում են կեցության կամ «նոմոսի» երկու հակադիր մոդելներով՝ Տուն և Նավ: Տունը խաղաղություն է: Նավը շարժվում է. Աշխարհաքաղաքականությունը ծովում և ցամաքում, նավում և տանը տեսնում է ոչ միայն քաղաքակրթության աշխարհագրական առանձնահատկությունների հետ կապված փոխաբերություններ, այլ առասպելներ, որոնք արմատացած են այս քաղաքակրթության գիտակցության և ինքնագիտակցության մեջ, սահմանելով նրա գոյությունն ու պատմական կյանքի պատկերը, այսինքն. ճակատագիր. Միևնույն ժամանակ, պնդում են, որ Հող և «Տուն» նոմոս տարրի գերակայությունը բնորոշ է հասարակության ավանդական տիպին, որի հիմնական հատկանիշներն են մարդու կապվածությունը հողին, հայրենիքին, գերիշխանությունը: հիերարխիզացված աշխարհայացք, սովորաբար կրոնական բնույթի, «հոգևոր ուղղահայաց», ընդգծված ոչ պրագմատիկ, իռացիոնալ, ոչ բուրժուական սոցիալական կյանքի տեսակ: Ծովի և նավի գերակայությունը, ընդհակառակը, ենթադրում է դեմոկրատական, ինդիվիդուալիստական ​​տիպի հասարակություն, որի հիմնական հատկանիշներն են անհատի ազատության, գործունեության և սոցիալական շարժունակության հաստատումը, ապահիերարխացված ոչ կրոնական աշխարհայացքը, «հոգևոր հորիզոնական», շուկայական պրագմատիզմ և այլն։ . Աշխարհաքաղաքականության հիմնադիր Կառլ Շմիդտը հատկապես նշում է, որ արդյունաբերական հեղափոխությունը, գիտության պաշտամունքը, հարմարավետությունն ու սոցիալական հարաբերությունների ռացիոնալացումը պատկանում են բացառապես օվկիանոսային քաղաքակրթություններին, որոնք կապված են նրանց հատուկ աշխարհայացքի հետ։

Ֆեոդալական հարաբերությունները Արևմտյան Եվրոպայում զարգացել են ոչ միայն Ֆրանսիայում, Գերմանիայում և Իտալիայում։ Վաղ ֆեոդալական պետություններ հայտնվեցին ինչպես Բրիտանական կղզիներում, այնպես էլ Սկանդինավյան թերակղզում։ Միևնույն ժամանակ Անգլիայում և Սկանդինավիայում ֆեոդալացման գործընթացն ավելի դանդաղ տեմպերով ընթացավ, քան Արևմտյան Եվրոպայի այս նահանգներում։ Դա պայմանավորված էր Անգլիայում և հատկապես Սկանդինավիայում հռոմեական օրդերների չափազանց թույլ ազդեցությամբ։

1. Անգլիան 7-11-րդ դդ.

Բրիտանիայի գրավումը անգլո-սաքսոնների կողմից

5-րդ դարի սկզբին հռոմեական զորքերից հետո։ դուրս են բերվել Բրիտանիայից՝ բնակեցված բրիտանացիներով (կելտերով), սաքսոնների, անգլերի և ջուտների գերմանական ցեղերով, որոնք ապրում էին Էլբայի և Հռենոսի (սաքսոնների բնակեցման տարածք) և Յուտլանդական թերակղզու միջև։ Անգլների և Ջուտների բնակեցման տարածք), սկսեց զանգվածաբար ներխուժել նրա տարածք։ Անգլո-սաքսոնների կողմից Բրիտանիայի նվաճումը տևեց ավելի քան 150 տարի և ավարտվեց հիմնականում 7-րդ դարի սկզբին: Նվաճման նման երկարատև բնույթը բացատրվում է հիմնականում այն ​​փաստով, որ Բրիտանիայի կելտական ​​բնակչությունը համառ դիմադրություն ցույց տվեց անգլո-սաքսոն նվաճողներին:

Նվաճման գործընթացում անգլո-սաքսոնները բնաջնջեցին կելտական ​​բնակչության մեծ մասը։ Կելտերից ոմանք վտարվեցին Բրիտանիայից դեպի մայրցամաք (որտեղ նրանք բնակություն հաստատեցին Գալիայի Արմորիկա թերակղզում, որը հետագայում ստացավ Բրետանի անունը), իսկ ոմանք վերածվեցին ստրուկների և կախյալ մարդկանց՝ պարտավորվելով տուրք տալ նվաճողներին։

Միայն Բրիտանիայի արևմուտքում (Ուելս և Կորնուոլ) և հյուսիսում (Շոտլանդիա) լեռնային կելտական ​​շրջանները պաշտպանեցին անկախությունը, որտեղ շարունակեցին գոյություն ունենալ ցեղային միավորումներ, որոնք հետագայում վերածվեցին անկախ կելտական ​​իշխանությունների և թագավորությունների: Կելտերով բնակեցված Իռլանդիան նույնպես պահպանեց լիակատար անկախությունը անգլո-սաքսոններից (մինչև 12-րդ դարի երկրորդ կեսը)։

6-րդ դարի վերջին և 7-րդ դարի սկզբին անգլո-սաքսոնների կողմից նվաճված Բրիտանիայի տարածքում (որը հետագայում դարձավ սեփական Անգլիա) ստեղծվեցին մի քանի անգլո-սաքսոնական թագավորություններ։ Դրանք են՝ Քենթը՝ ծայրագույն հարավ-արևելքում, հիմնադրված ջուտների կողմից, Ուեսեքսը, Սեսեքսը և Էսեքսը, կղզու հարավային և հարավ-արևելյան մասում, հիմնադրված սաքսոնների կողմից, Արևելյան Անգլիան՝ արևելքում, Նորթումբրիան՝ հյուսիսում և Մերսիան։ - երկրի կենտրոնում, որը հիմնել են հիմնականում անգլիացիները։

Այս բոլոր թագավորությունները վաղ ֆեոդալական պետություններ էին, նման այն թագավորություններին, որոնք ձևավորվել էին Եվրոպա մայրցամաքում ֆրանկների, բուրգունդների, վեստգոթերի և այլ գերմանական ցեղերի կողմից։

Անգլոսաքսոնական տնտեսություն

Անգլո-սաքսոնների հիմնական զբաղմունքը գյուղատնտեսությունն էր։ Այն, անկասկած, գերակշռում էր անասնապահությանը, թեև վերջինս շարունակում էր կարևոր դեր ունենալ տնտեսության մեջ։ Զգալի նշանակություն ուներ նաև որսը։

Անգլո-սաքսոնական գյուղերը շրջապատված էին վարելահողերի փոքր տարածքներով և անտառներով ու խոտածածկ տարածքներով։ Ծովախորշը և բլուրները ծածկված էին բշտիկներով և խիտ թփուտներով, արոտավայր էին ապահովում ոչխարների, այծերի և խոշոր եղջերավոր անասունների համար: Խոզերին պարարտացրել են անտառներում, որտեղ առատորեն գտել են կաղին և հաճարենու ընկույզ։

Անգլո-սաքսոնները հողը հերկել են ծանր գութանով՝ 4 և 8 եզների թիմով։ Երբեմն օգտագործվում էր ավելի թեթեւ գութան՝ մեկ կամ երկու զույգ եզներով։ Անգլո-սաքսոնների շրջանում արդեն լայն տարածում են գտել երկդաշտային և եռադաշտային համակարգերը։ Անգլո-սաքսոնները ցանում էին ձմեռային ցորեն, տարեկան, գարի, վարսակ, լոբի և ոլոռ։ Վարելահողերը սովորաբար պարսպապատվում էին, զոլերով դասավորված, իսկ բերքահավաքից ու պարիսպները հանելուց հետո դրանք դառնում էին ընդհանուր օգտագործման՝ վերածվելով անասունների համար նախատեսված համայնքային արոտավայրերի։

Արտադրական ուժերի զարգացման մակարդակը անգլո-սաքսոնների մոտ 7-8-րդ դդ. մոտավորապես նույնն էր, ինչ ֆրանկներինը 5-6-րդ դդ.

Ազատ գյուղական համայնք և նրա քայքայման սկիզբը

Անգլո-սաքսոնական հասարակության բնորոշ գիծը նրանում երկար ժամանակ պահպանելն էր ազատ գյուղական համայնքը, որը նման է Ֆրանկական Մարշ համայնքին: Անգլո-սաքսոնական հասարակության հիմքը, նվաճումից հետո առնվազն առաջին երկու-երեք դարերում, կազմում էին ազատ համայնքային գյուղացիները՝ գանգուրները, որոնք համայնքի ներսում տնօրինում էին զգալի հողատարածքներ՝ այսպես կոչված գաիդա ( Գայդան սովորաբար հողատարածք էր, որը կարելի էր մեկ տարի մշակել մեկ գութանի և 4 զույգ եզների թիմով։ Այս ուղեցույցը 120 ակր էր: Որոշ աղբյուրներում գայդան համարվում էր հավասար 80 կամ 100 ակր:) Գայդան մեծ ընտանիքի ժառանգական բաժինն էր, որտեղ եղբայրները, նրանց որդիներն ու թոռները միասին վարում էին տունը: Բրիտանիայի գրավմանը անմիջապես հաջորդող ժամանակաշրջանում առանձին ընտանիքը, որը բաղկացած էր ամուսնուց, կնոջից և նրանց երեխաներից, ըստ երևույթին դեռևս գտնվում էր անգլո-սաքսոնների կողմից այս մեծ ընտանիքից բաժանվելու գործընթացում և, առնվազն գույքային առումով, դեռևս ամուր կապված է վերջինիս հետ։ Բացի վարելահողերի հատկացումից, յուրաքանչյուր տնտեսություն իրավունք ուներ հողի վրա, որը մնում էր ամբողջ համայնքի օգտագործման համար՝ մարգագետիններ, արոտներ, ամայություններ, անտառներ և այլն:

Անգլո-սաքսոններն ունեին նաև ազնվական մարդիկ՝ կոմսեր, որոնք սոցիալական շերտավորման գործընթացում առանձնանում էին ցեղի սովորական անդամների զանգվածից։ Էրլերը, որոնք սեփականության առումով արդեն տարբերվում էին սովորական գյուղացիներից, համայնքի քայքայման հետ մեկտեղ վերածվեցին խոշոր հողատերերի։

Անգլո-սաքսոններն ունեին նաև ստրուկներ և կիսաազատ մարդիկ, որոնք գալիս էին հիմնականում նվաճված կելտական ​​բնակչությունից։ Ստրուկները օգտագործվում էին որպես տնային ծառաներ կամ ստանում էին փոքր հատկացումներ և աշխատում էին անգլո-սաքսոնական ազնվականության հողերում:

Լաետն ու Հուիլիսը (ինչպես կոչում էին ուելսցի կելտերին), որպես կանոն, նստում էին օտար հողի վրա, կատարում էին ցամաքային աշխատանք և վարձավճար էին տալիս իրենց տերերին։ Կելտերից ոմանք (հատկապես Կելտական ​​Ուելսին սահմանակից անգլո-սաքսոնական թագավորությունների արևմտյան շրջաններում), թեև նրանք տուրք էին տալիս թագավորի օգտին, բայց պահպանեցին իրենց հողերը և իրենց ազատությունը։ Կելտական ​​ազնվականության մի մասը, որը չի ոչնչացվել նվաճողների կողմից, միաձուլվել է անգլո-սաքսոնական ազնվականության հետ։

Խոշոր հողատիրության աճը և գյուղացիների ստրկացումը

Անգլո-սաքսոններն աստիճանաբար կախվածության մեջ հայտնվեցին խոշոր հողատերերից՝ կորցնելով իրենց ազատությունը ինչպես ազատ համայնքի անդամների սեփականության շերտավորման, այնպես էլ կլանի ու զինվորական ազնվականության կողմից բռնության ու ճնշումների և վարելահողերի և համայնքային հողերի անմիջական բռնագրավման հետևանքով։ . Գյուղացիական հարուստ վերնախավի համայնքից դուրս գալով (որին հատկապես նպաստեց ալոդի առաջացումը՝ համայնքի անդամներից մեկի վարելահողերի մասնավոր սեփականությունը), ազատ գյուղացիների թիվը սկսեց անխուսափելիորեն նվազել։

Ավերված, հողազրկված գյուղացիները ստիպված էին գերության մեջ ընկնել խոշոր հողատերերին և նրանցից հողատարածքներ վերցնել՝ վճարելու կամ կորվեյն անելու պայմանով։ Այսպիսով, անգլո-սաքսոն գյուղացիներն ազատ մարդկանցից վերածվեցին կախյալների։ Խոշոր հողատերերը, որոնց մասնավոր իշխանության տակ էին նրանցից կախված գյուղացիները, կոչվում էին Գլաֆորդներ ( Այստեղից էլ առաջացել է բառի ավելի ուշ ձեւը՝ տեր։) (որը համապատասխանում է «ավագ» կամ վարպետ հասկացությանը):

Անգլո-սաքսոնների միջև ծագած և զարգացած ֆեոդալական հարաբերությունների պաշտոնականացման և ամրապնդման գործում թագավորական իշխանությունը ակտիվ դեր խաղաց՝ օգնելով հողատեր ազնվականությանը ստրկացնել ազատ անգլո-սաքսոն գյուղացիներին։ King Ine’s Truth-ի (7-րդ դարի վերջ) հոդվածներից մեկում ասվում էր. «Եթե որևէ մեկը թողնում է իր գլաֆորդը առանց թույլտվության կամ գաղտնի փախչում է մեկ այլ կոմսություն և հայտնաբերվում է, թող վերադառնա այնտեղ, որտեղ նախկինում էր և վճարի իր գլաֆորդը 60 շիլլինգ»:

Անգլո-սաքսոնական պետությունների աճով և նրանցում թագավորական իշխանության ամրապնդմամբ մեծացավ թագավորական ռազմիկների՝ գեսիտների, սկզբնական շրջանում միջին և փոքր հողատերերի նշանակությունը։ Հին կլանային ազնվականությունը (կոմսերը) մասամբ միաձուլվեց նրանց հետ, մասամբ փոխարինվեց նոր զինվորական ազնվականությամբ, որը թագավորից հողային շնորհներ էր ստանում։

Եկեղեցին չափազանց ակտիվ դեր է խաղացել գյուղացիներին ստրկացնելու գործընթացում։ 6-րդ դարի վերջին սկսված անգլո-սաքսոնների քրիստոնեացումը։ (597 թ.) և որն ավարտվեց հիմնականում միայն 7-րդ դարի երկրորդ կեսին, բավարարում էր անգլո-սաքսոնական հասարակության գերիշխող շերտի շահերը, քանի որ այն ամրապնդեց թագավորական իշխանությունը և նրա շուրջը խմբված հողատեր ազնվականությունը։ Թագավորների և ազնվականների կողմից եպիսկոպոսներին և ի հայտ եկած բազմաթիվ վանքերի տրված հողային հատկացումները նպաստեցին եկեղեցական մեծ հողատիրության աճին: Եկեղեցին ամեն կերպ արդարացնում էր գյուղացիների ստրկացումը։ Հետևաբար, քրիստոնեության տարածմանը հանդիպեց ազատ անգլո-սաքսոնական գյուղացիության երկարատև և համառ դիմադրությունը, որն իր նախկին, նախաքրիստոնեական պաշտամունքներում տեսնում էր համայնքային կարգերի աջակցությունը:

Կառավարության կազմակերպում անգլո-սաքսոնական թագավորություններում

Անգլո-սաքսոնների տեղական ինքնակառավարման կազմակերպումը Բրիտանիայի գրավմանը անմիջապես հաջորդող ժամանակաշրջանում հիմնված էր ազատ գյուղացիական համայնքի համակարգի վրա։ Գյուղի (այսինքն՝ գյուղական համայնքի) ազատ բնակիչները հավաքվում էին մի հավաքի, որտեղ ընտրված թաղապետի գլխավորությամբ որոշում էին տնտեսական, համատեղ օգտագործման, կոմունալ հողերի և այլ հարցեր, լուծում էին հարևանների միջև վեճերը, դատավարությունները, և այլն: Գյուղական համայնքների ներկայացուցիչները, որոնք որոշակի շրջանի մաս էին կազմում (այդպիսի շրջանը անգլո-սաքսոնները կոչում էին հարյուր), ամեն ամիս հավաքվում էին հարյուրավոր ժողովների, որտեղ ընտրում էին մի երեց, որը ղեկավարում էր հարյուրավորների գործերը: Ի սկզբանե դա հարյուրի բոլոր ազատ բնակիչների կամ նրանց ներկայացուցիչների ժողովն էր։ Այստեղ հիմնականում քննվում էին հարյուրավոր գյուղերի բնակիչների միջև ծագած դատական ​​գործերը։

Ֆեոդալական հարաբերությունների զարգացմամբ հարյուրամյա ժողովի բնույթը զգալիորեն փոխվեց։ Ավագը վերածվեց թագավորական պաշտոնյայի, կենտրոնական իշխանության ներկայացուցչի, իսկ ազատ գանգուրներին կամ նրանց ընտրված ներկայացուցիչներին փոխարինեցին հարյուրի ամենամեծ և ամենաազդեցիկ հողատերերը, ինչպես նաև յուրաքանչյուր գյուղի պաշտոնական ներկայացուցիչները՝ ի դեմս գյուղապետի։ , քահանան և չորս ամենահարուստ գյուղացիները։

Անգլո-սաքսոնների ժողովրդական ժողովներ, որոնք սկզբում ամբողջ ցեղի, իսկ հետո առանձին թագավորությունների մարտիկների ժողովներ էին 9-րդ դարից։ դարձան կոմսությունների ժողովներ (կամ սկիռներ, ( Skir (այս բառի ավելի ուշ ձևը shire է) նշանակում է կոմսություն:) ինչպես այժմ անգլո-սաքսոնները սկսեցին անվանել խոշոր վարչական շրջաններ) և տարեկան երկու անգամ հավաքվում էին դատական ​​գործերը քննելու համար։ Սկզբում այս կոմսություններում որոշիչ դեր էին խաղում կլանային ազնվականության ներկայացուցիչները՝ ալդորմանի գլխավորությամբ։ Այնուհետև, թագավորական իշխանության աճով, ավագին փոխարինեց թագավորական պաշտոնյա՝ սկիր-գերեֆա ( «Գերեֆա» բառը (հետագայում՝ ռիվ) նշանակում է տնտես, ավագ։ skyr-geref-ից (ավելի ուշ՝ shire-reeve) գալիս է «շերիֆ» բառը։), որը դարձավ շրջանի ղեկավար։ Այդ ժամանակվանից գործերի հանգուցալուծմանը մասնակցում էին կոմսության միայն ամենաազնիվ ու հզոր մարդիկ՝ աշխարհիկ խոշոր հողատերերը, ինչպես նաև եպիսկոպոսներն ու վանահայրերը։

Անգլիայում ֆեոդալիզմի զարգացման առանձնահատկությունները

Ազատ գյուղացիության անհետացման գործընթացը Անգլիայում ընթանում էր համեմատաբար դանդաղ, ինչը պայմանավորված էր հռոմեական կարգերի չափազանց թույլ ազդեցությամբ։ Որոշակի դեր խաղաց նաև այն փաստը, որ Բրիտանիա տեղափոխված Անգլների, Սաքսոնների և Ջուտների ցեղերը սոցիալ-տնտեսական զարգացման ավելի ցածր մակարդակի վրա էին, քան Հռոմեական Գալիան բնակեցրած ֆրանկները, և նրանց համայնքային կարգերը պահպանվեցին ավելի երկար: Անգլիայում էր, որ թագավորական ջոկատի հետ միասին երկար ժամանակ շարունակեց գոյություն ունենալ ազատ գյուղացիների ռազմական միլիցիան, այսպես կոչված, ֆիրդը, որը կազմում էր անգլո-սաքսոնների ամբողջ ռազմական կազմակերպության սկզբնական հիմքը:

Համեմատաբար ուժեղ գյուղական համայնքը, որը երկար ժամանակ գոյատևեց Բրիտանիայում, ամրապնդեց գյուղացիների ուժը ֆեոդալական ստրկության դեմ պայքարում։ Սա նաև պատճառներից մեկն էր, որը որոշեց Անգլիայի ֆեոդալացման ավելի դանդաղ ընթացքը Արևմտյան Եվրոպայի այլ երկրների համեմատությամբ։

Անգլո-սաքսոնական թագավորությունների միավորումը 9-րդ դարում. և Անգլիայի թագավորության ձևավորումը

Անգլո-սաքսոնական առանձին թագավորությունների միջև մշտական ​​պայքար էր ընթանում, որի ընթացքում որոշ թագավորություններ գրավեցին մյուսների հողերը և նույնիսկ ժամանակավորապես հաստատեցին իրենց գերիշխանությունը նրանց վրա։ Այսպիսով, 6-րդ դարի վերջում և 7-րդ դարի սկզբին։ Քենթն ամենակարևորն էր։ Մոտավորապես VII դարի կեսերից։ Անգլո-սաքսոնական թագավորություններից ամենահյուսիսայինը՝ Նորթումբրիան, գերիշխող դիրք գրավեց 8-րդ դարում։ - Մերսիան Միջին Անգլիայում, և վերջապես, 9-րդ դարի սկզբից: գերիշխանությունն անցավ երկրի հարավ-արևմտյան մասում գտնվող Ուեսեքսին, որը հպատակեցրեց մնացած բոլոր թագավորությունները։ 829 թվականին Ուեսեքսի Էկբերտի թագավորի օրոք ամբողջ անգլո-սաքսոնական երկիրը միավորվեց մեկ պետության մեջ, որն այդ ժամանակվանից կոչվում էր Անգլիա։

Անգլո-սաքսոնական թագավորությունների միավորումը մեկ պետության մեջ 9-րդ դարի սկզբին։ պայմանավորված էր ինչպես ներքին, այնպես էլ արտաքին քաղաքական պատճառներով։ Մի կողմից, հասարակության ֆեոդալական վերնախավը պետք է հաղթահարեր գյուղացիների ստրկացման դիմադրությունը, որը պահանջում էր իշխող դասի բոլոր ուժերի միավորումը և առանձին թագավորությունների միավորումը մեկ պետության մեջ: Մյուս կողմից՝ 8-րդ դարի վերջից. Սկսվեցին նորմանների (սկանդինավցիների) ավերիչ արշավանքները Անգլիայի վրա։ Նորմանների դեմ դժվարին պայքարում պաշտպանության կարիքները որոշեցին երկրի քաղաքական միավորման հրատապությունը։

Անգլո-սաքսոնական միացյալ թագավորությունում այլևս չէր գումարվում ընդհանուր ժողովրդական ժողով։ Փոխարենը, թագավորի ենթակայության տակ էր հավաքվել Uitenagemot-ը (որ նշանակում է «Իմաստունների խորհուրդ»), որը բաղկացած էր թագավորության ամենաազնիվ և ազդեցիկ մագնատներից։ Բոլոր հարցերն այժմ որոշում էր թագավորը միայն Ույտենագեմոտի համաձայնությամբ։

Դանիական արշավանքները. Պայքարը անգլո-սաքսոնների և դանիացիների միջև

Նորմանները, ովքեր իրենց ծովահենների արշավանքներով սարսափեցնում էին այն ժամանակվա Եվրոպայի շատ պետություններ, հարձակվեցին Անգլիայի վրա հիմնականում Դանիայից և, հետևաբար, Անգլիայի պատմության մեջ ավելի հայտնի են դանիացիների անունով: Սկզբում դանիացի ծովահենները պարզապես ավերեցին և թալանեցին Անգլիայի ափերը: Հետո սկսեցին այստեղ տարածքներ գրավել ու մշտական ​​բնակավայրեր հիմնել։ Այսպիսով, նրանք գրավեցին երկրի ամբողջ հյուսիս-արևելքը և այնտեղ ներմուծեցին դանիական սովորույթներն ու սովորույթները (Դանիական իրավունքի տարածք):

Անգլիայի հարավ-արևմուտքում գտնվող Ուեսեքսը, իր շուրջը միավորելով ցրված անգլո-սաքսոնական թագավորությունները և ավելի քիչ հասանելի, քան մյուս տարածքները դանիական արշավանքների համար, դարձավ նվաճողների դիմադրության կենտրոնը:

Դանիացիների դեմ պայքարում և միևնույն ժամանակ անգլո-սաքսոնական ֆեոդալական պետության զարգացման կարևոր փուլը դարձավ Ալֆրեդ թագավորի օրոք, որը անգլիացի պատմաբաններից ստացավ Մեծ անունը (871-899 կամ 900 թթ.): Դանիացիներին տուրք տալով (մի շարք պարտություններից և անհաջողություններից հետո) Ալֆրեդը սկսեց հավաքել ռազմական ուժեր, որոնց թվում կարևոր դեր էր խաղում ազատ գյուղացիների հնագույն ժողովրդական միլիցիան և հեծյալ, ծանր զինված ֆեոդալական բանակը: Կառուցվեց զգալի նավատորմ, որից հետո անգլո-սաքսոնները կրկին մարտի մեջ մտան դանիացիների հետ։ Կասեցնելով նրանց հարձակումը՝ Ալֆրեդը պայմանագիր կնքեց դանիացիների հետ, ըստ որի՝ ամբողջ երկիրը բաժանվեց երկու մասի։ Անգլիայի հարավ-արևմտյան մասում անգլո-սաքսոնների իշխանությունը մնաց, իսկ հյուսիսարևելյան մասը մնաց դանիացիների ձեռքում։

Երկրի միասնության ամրապնդման և ֆեոդալական պետության ամրապնդման համար մեծ նշանակություն ունեցավ Ալֆրեդի օրոք կազմված օրենքների ժողովածուն՝ «Ալֆրեդի թագավորի ճշմարտությունը», որը ներառում էր նաև բազմաթիվ օրենսդրական դրույթներ հին անգլո-սաքսոնական «ճշմարտություններից»՝ կազմված տարբեր վայրերում։ անգամ առանձին թագավորություններում:

Ֆեոդալական պետության ամրապնդմանը նպաստեց նաև անգլո-սաքսոնական բանակի կազմակերպման նոր համակարգը, որը հիմնված էր մանր հողատերերի զինվորական ծառայության վրա՝ որպես ծանր զինված հեծյալ մարտիկներ։

10-րդ դարի երկրորդ կեսին Էդգար թագավորի օրոք (959 - 975 թթ.) անգլո-սաքսոնները կարողացան հպատակեցնել հյուսիսարևելյան Անգլիայում հաստատված դանիացիներին։ Այսպիսով, ողջ Անգլիան որոշ ժամանակով կրկին միավորվեց մեկ թագավորության մեջ։ Արդյունքում դանիացիները, որոնք ապրում էին Անգլիայի տարածքում և կապված էին անգլո-սաքսոնների հետ թե՛ լեզվով, թե՛ իրենց սոցիալական համակարգով, միաձուլվեցին անգլո-սաքսոնների հետ։

10-րդ դարի վերջին։ Դանիական արշավանքները վերսկսվեցին նոր թափով։ Դանիայի թագավորները, որոնք մինչ այդ միավորվել էին ոչ միայն Դանիայի, այլև Սկանդինավիայի մեծ մասի տակ իրենց տիրապետության տակ, վերսկսեցին արշավանքները Անգլիայի վրա և 1016 թվականին, հպատակեցնելով ամբողջ երկիրը, այնտեղ հաստատեցին Դանիայի թագավորների իշխանությունը: Նրանցից մեկը՝ Կանուտը (11-րդ դարի սկզբին) միաժամանակ եղել է Անգլիայի, Դանիայի և Նորվեգիայի թագավորը։

Անգլիայում նա ձգտում էր աջակցություն գտնել ի դեմս անգլո-սաքսոն խոշոր հողատերերի։ Նրա հրապարակած օրենքների ժողովածուն հաստատեց մի շարք արտոնություններ և իրավունքներ, որոնք իրենց վերապահված էին խոշոր դաշնային հողատերերի կողմից: Մասնավորապես, նա ճանաչում էր ֆեոդալներին որպես իրենց վերահսկողության տակ գտնվող բնակչության նկատմամբ դատական ​​լայն իրավունքներ։

Այնուամենայնիվ, դանիական իշխանությունը Անգլիայում պարզվեց, որ փխրուն էր։ Ներքին հակասություններից և ֆեոդալական կռիվներից բզկտված Կանուտի պետությունը արագ քայքայվեց, և անգլիական գահին վերականգնվեց հին անգլո-սաքսոնական դինաստիան՝ ի դեմս Էդվարդ Խոստովանողի (1042-1066):

Ֆեոդալական հարաբերությունների զարգացումը Անգլիայում 9-11-րդ դդ.

Անգլո-սաքսոնական հասարակության ֆեոդալացման գործընթացը, որը շարունակվել է դանիացիների հետ պայքարի ժամանակաշրջանում՝ մինչև XI դ. բավական հեռու գնաց: Տարբերակումը համայնքի ազատ անդամների միջև, գյուղացիական մեծ զանգվածների կործանում, ուժեղացված դանիական արշավանքներով, բռնություն ազնվականության կողմից, որն աջակցում է պետության կողմից. խոշոր հողատերերի. Գյուղացիական հողատիրության կրճատումն ուղեկցվել է հողամասերի մասնատմամբ։ Գյուղացիական հատկացումների չափը նվազել է նաև առանձին ընտանիքների՝ բազմազավակ ընտանիքից անջատվելու պատճառով։ Եթե ​​ի սկզբանե սովորական գյուղացիական հատկացումը եղել է գաիդա (120 ակր), ապա 9-11-րդ դարերում, երբ մեծ ընտանիքը վերջնականապես զիջել է իր տեղը առանձին ընտանիքին, արդեն սովորական էր շատ ավելի փոքր հատկացում՝ գոտի (1/4 գաիդա - 30 ակր) ( Այնուհետև 30 ակր մակերեսով հողամասը սկսեց կոչվել վիրգատա։).

Խոշոր հողատարածքներն անընդհատ աճում էին։ Դանիացիների հետ պատերազմները նպաստեցին հողատերերի նոր գերիշխող շերտի ձևավորմանը՝ ռազմածառայության ազնվականությունը կամ այսպես կոչված թեգները, որոնք փոխարինեցին նախկին թագավորական ռազմիկներին՝ գեսիտներին։ Սա փոքր և միջին հողատերերի զգալի շերտ էր, որոնցից հետագայում ձևավորվեց անգլո-սաքսոնական ասպետությունը։ Խոշոր հողատերերը, որոնք տարբերվում էին փոքր մասշտաբներից, հիմնականում իրենց ունեցվածքի մեծ չափերով և ավելի մեծ քաղաքական ազդեցությամբ, պահպանում էին նախկին ազնվական ժողովրդի անունը՝ կոմսեր։

Ազատ անգլո-սաքսոն գյուղացիների ստրկացման և խոշոր հողատերերին ենթակայության մեջ կարևոր դեր խաղաց, ինչպես Ֆրանկական պետությունում, անձեռնմխելիությունը, որը Անգլիայում կոչվում էր հյութ։ Անձեռնմխելիության իրավունք ստացած խոշոր հողատիրոջ իշխանության տակ ընկած գյուղացուն կոչվում էր սոկման։ Նա դեռևս համարվում էր անձնապես ազատ և շարունակում էր ունենալ իր հողը, նա նույնիսկ կարող էր թողնել կալվածքը: Բայց դատական ​​առումով նման գյուղացին կախված էր խոշոր հողատերից։ Դա թույլ է տվել վերջինիս ազատ գյուղացուն աստիճանաբար վերածել մի անձի, որը պարտավոր է անձեռնմխելի հողատիրոջը որոշակի վճարումների կամ տուրքերի համար։

Թագավորական իշխանությունն իր հերթին շարունակում էր ակտիվորեն նպաստել գյուղացիների ստրկացմանը։ Այսպիսով, «Աթելստան թագավորի ճշմարտությունը» (10-րդ դարի առաջին կես) պատվիրել է տեր չունեցող մարդու հարազատներին «գլաֆորդ գտնել»։ Եթե ​​նման հրամանից հետո անձը հայտնվեր «դրսի պաշտպանության տակ», ապա նրան կարող էին անպատիժ սպանել։ Հողատիրոջ մասնավոր իշխանության աճի մասին վկայում էր նաև «Էդմունդ թագավորի ճշմարտությունը» (10-րդ դարի կեսեր), որտեղ ասվում էր, որ հողի յուրաքանչյուր սեփականատեր «պատասխանատու է իր ժողովրդի և յուրաքանչյուրի համար, ով գտնվում է իր աշխարհում և իր հողը»։

Ֆեոդալական կախման մեջ գտնվող հողատերերն այս պահին դեռ չէին միաձուլվել ճորտ գյուղացիության մեկ շերտի մեջ։ Այսպիսով, անգլո-սաքսոնական ֆեոդալական կալվածքում, 11-րդ դարի սկզբին թվագրվող մեկ հուշարձանի տեղեկությունների համաձայն, գործել են գենետիկներ, նախկին ազատ գանգուրներ, որոնք, ըստ երևույթին, դեռ պահպանում էին հողի սեփականությունը և պարտավոր էին իրենց տիրոջը հեշտ վճարել։ դրամական և բնաիրային վարձավճարներ, իսկ երբեմն կրում են փոքր կորով: Արքայի առնչությամբ գենետիկները պարտավոր էին ազատ մարդու զինծառայությամբ։ Նրանց հետ միասին կալվածքում ապրում էին գեբուրաները՝ իրավազրկված գյուղացիներ, որոնք նստում էին տիրոջ հողի վրա և պարտավոր էին ամբողջ տարվա ընթացքում շաբաթական 2-3 օր շրջել։ Գեբուրահները կրում էին նաև մի շարք այլ ծանր պարտականություններ (վճարվում էին կուրսեր, տարբեր տուրքեր և այլն)։ Մշտական ​​աշխատանքային և այլ ծանր պարտականություններ կատարում էին նաև կոսետները (հատողները)՝ գյուղացիները, որոնք միայն փոքր կտոր հողի տեր էին։

Այսպիսով, Անգլիայում անգլո-սաքսոնական նվաճումից հետո 11-րդ դարի սկզբին սկսված ֆեոդալացման գործընթացը։ դեռ ավարտված չէր։ Գյուղացիների զգալի զանգվածները մնացին ազատ, հատկապես «դանիական իրավունքի» ոլորտում, քանի որ դասակարգային տարբերակումը երկրի այս մասում հաստատված դանիացիների միջև դեռ այնքան կտրուկ արտահայտված չէր, որքան անգլո-սաքսոնների մոտ, իսկ ֆեոդալական կալվածքը չէր արտահայտվել։ լայն տարածում գտավ և չստացավ այն ամբողջական ձևը, որով առանձնանում էր ֆեոդալական կալվածքը (կալվածքը) Անգլիայում ավելի ուշ ժամանակաշրջանում։

2. Վաղ ֆեոդալական սկանդինավյան պետությունների ձևավորում՝ Դանիա, Նորվեգիա և Շվեդիա.

Սկանդինավյան երկրների ֆեոդալիզմի անցման սկիզբը

Հին գրողները Սկանդինավյան թերակղզին, ինչպես նաև հարակից կղզիներն անվանել են Սկանդիա (Սկանձա, Սկադինավիա)։

Միջնադարի սկզբին Սկանդինավիայի և Յուտլանդիայի մեծ մասը բնակեցված էին ցեղերով, որոնք կազմում էին գերմանական ցեղերի հյուսիսային ճյուղը։

Սկանդինավյան թերակղզու հարավային մասում, Վեներն և Վատտերն լճերի տարածքում, ապրում էին Գյոթերը կամ Յոթերը (որոշ հուշարձաններում նրանց անվանում են Գաուտներ և Գեյթներ): Ժամանակակից Շվեդիայի հարավային հատվածը պահպանել է իր հնագույն անվանումը՝ Գյոտալանդ (Յոթալանդ), այսինքն՝ Գոտերի (Գոտերի) երկիր։ Գյոթերից փոքր-ինչ հյուսիս՝ Մալարեն լճի շրջակայքում (ժամանակակից Կենտրոնական Շվեդիայում), ապրում էին Սվեյները (հին հեղինակների մեջ Սվիոններ կամ Սվեոններ)։ Այսպիսով, Սվելանդը շվեդների կամ շվեդների երկիրն է:

Սկանդինավյան թերակղզու արևմտյան մասում (ժամանակակից Նորվեգիա) ապրում էին մեծ թվով փոքր ցեղեր՝ Ռաումներ, Ռիգիներ, ակորդներ, Թրենդներ, Հալեյգներ և այլն։ Սրանք ժամանակակից նորվեգացիների նախնիներն էին։ Դանիայի արշիպելագի կղզիներում, Հարավային Սկանդինավիայի հարևան շրջաններում (Սկանե և այլն) և Յուտլանդական թերակղզում ապրել են դանիացիները (հետևաբար՝ դանիացիները)։

Գերմանական ցեղերից բացի, Սկանդինավյան թերակղզում (Շվեդիայի և Նորվեգիայի հյուսիսային շրջաններում) ապրում էին ֆիննական ցեղեր։ Այստեղից էլ առաջացել է Նորվեգիայի ամենահյուսիսային շրջանի անունը՝ Ֆինմարկ։) Հին սկանդինավյան աղբյուրներում այս անունով են կոչվում սամիները (լապերը): Միջնադարի սկզբին և նույնիսկ շատ ավելի ուշ այս ցեղերը գտնվում էին կայուն ցեղային, պարզունակ համայնքային համակարգի փուլում։ Այս պահին սկանդինավյան գերմանական ցեղերն արդեն անցնում էին պարզունակ համայնքային հարաբերությունների քայքայման գործընթաց, թեև ավելի դանդաղ, քան գերմանական ցեղերի մեջ, որոնք ավելի մոտ էին ապրում Հռոմեական կայսրության սահմաններին: Սկանդինավիան, որը գտնվում է եվրոպական մայրցամաքի հյուսիսային եզրին, քիչ էր ենթարկվում հռոմեական ազդեցությանը։

Սկանդինավյան երկրների բնակչության հիմնական զբաղմունքը վաղ միջնադարում եղել է անասնապահությունը, հողագործությունը, որսորդությունը, ձկնորսությունը և ծովագնացությունը։ Գութան հողագործության համար առավել բարենպաստ պայմաններ էին Յուտլանդիայում (թերակղզու միջին մասում և հատկապես հարակից Դանիայի կղզիներում), Սկանդինավիայի հարավային մասում և Կենտրոնական Շվեդիայում, Ուլենդում՝ Մալարեն լճի հարակից տարածքներում: Այստեղ մշակվում էին տարեկանի և գարի։ Սկանդինավիայում գյուղատնտեսության հետագա զարգացման հետ ի հայտ եկան այնպիսի մշակաբույսեր, ինչպիսիք են վարսակը, կտավատը, կանեփը և գայլուկը։

Սակայն գյուղատնտեսությունը զարգացած չէր Սկանդինավիայի ոչ բոլոր տարածքներում։ Սկանդինավյան թերակղզու հյուսիսային և արևմտյան մասի մեծ տարածքներում, այսինքն՝ Նորվեգիայում և Շվեդիայի մեծ մասում, ինչպես նաև Յուտլանդիայի թերակղզու հյուսիսային մասում, շատ քիչ հող կար, որը հարմար էր մշակության համար։ Այստեղ տարածքի մեծ մասը զբաղեցնում էին անտառները, լեռները և ճահիճները; աշխարհագրական պայմանները, հատկապես կլիմայական պայմանները, տեղանքը և այլն; գյուղատնտեսության համար այնքան էլ բարենպաստ չէին։ Այն այստեղ կիրառվել է համեմատաբար փոքր չափով։ Մշակում էին հիմնականում գարի, ավելի քիչ՝ տարեկանի։

Սկանդինավիայի այս շրջանների բնակչության հիմնական զբաղմունքը մնում էր անասնապահությունը, որսը, հատկապես մորթատու կենդանիները և ձկնորսությունը։ Նորվեգիայի և Շվեդիայի հեռավոր հյուսիսում հյուսիսային եղջերուների հովիվությունը կարևոր դեր է խաղացել։

Ձկնորսությունը հատկապես կարևոր է դարձել Սկանդինավիայում։ Սա բացատրվում է բացառիկ բարենպաստ պայմաններով. առափնյա գծի մեծ երկարություն, խիստ խորշված և բազմաթիվ ծովածոցերով, ծովածոցերով և նավերի համար հարմար այլ բնական նավահանգիստներով, նավի փայտանյութի և երկաթի առկայությամբ (արդյունահանված ճահճային հանքաքարից և հետագայում արդյունահանումից), անհրաժեշտ է հզոր ծովային նավերի կառուցման համար և այլն:

Ձկնորսության զգալի զարգացումը սերտորեն կապված էր նաև նավագնացության և ծովային գիտելիքների զարգացման հետ։ Սկանդինավիայի և Յուտլանդիայի բնակիչները, որոնց միջնադարում հաճախ անվանում էին նորմաններ (բառացիորեն «հյուսիսային ժողովուրդ») ընդհանուր անունով, խիզախ նավաստիներ էին, ովքեր երկար ճանապարհորդություններ էին կատարում իրենց բավականին մեծ նավերով այդ ժամանակների համար (բազմաթոռ առագաստանավեր) , որը կարող էր տեղավորել մինչև հարյուր մարտիկի։ Ընդ որում, նորմանները զբաղվում էին ոչ միայն ձկնորսությամբ, այլև առևտրով, որն այն ժամանակ հաճախ ուներ կիսագողական բնույթ, իսկ բացահայտ կողոպուտը՝ ծովահենությունը։

Երբ ցեղային հարաբերությունները քայքայվեցին, սկանդինավյան ցեղերը ցեղային համայնքից անցում կատարեցին գյուղական, հարևան համայնքի: Միաժամանակ աճեց սոցիալական շերտավորումը։ Ազատ համայնքի անդամների զանգվածից ավելի ու ավելի կտրուկ առանձնանում էր ցեղային ազնվականությունը, մեծանում էր զորավարների, ինչպես նաև քահանայության իշխանությունը։ Ջոկատը սկսեց ավելի ու ավելի կարևոր դեր խաղալ, որի հետ զորավարը կիսեց պատերազմների ժամանակ գրավված ավարը։ Այս ամենը նպաստեց կոմունալ կարգերի հետագա քայքայմանը, սոցիալական տարբերակման ավելացմանը և դասակարգերի աստիճանական ձևավորմանը։ Առաջացան ցեղային դաշինքներ՝ թագավորների (կոնունգների) գլխավորությամբ, և առաջացան առաջին, դեռևս շատ փխրուն քաղաքական միավորումները՝ վաղ ֆեոդալական սկանդինավյան պետությունների նախորդները:

Սկանդինավյան երկրները, ինչպես շատ ուրիշներ, չեն ապրել ստրկատիրական զարգացման փուլը։ Այստեղ, սակայն, գոյություն ուներ նահապետական ​​ստրկությունը։ Ստրկատիրական համակարգը առանձնահատուկ զարգացում ստացավ Սկանդինավիայում 9-11-րդ դարերում, երբ առանձին զինվորականներ սկսեցին երկար ծովային ճանապարհորդություններ ձեռնարկել կողոպուտի, առևտրի և ռազմագերիներին գերեվարելու նպատակով, որոնց նորմանները որպես ստրուկ վաճառեցին այլ պետությունների։ և մասամբ օգտագործվում են իրենց տնային տնտեսություններում:

Սկանդինավիայի տնտեսապես ավելի զարգացած տարածքներում, հատկապես Դանիայում, Հարավային Շվեդիայում և մասամբ Կենտրոնական Շվեդիայում, ստրկատիրական աշխատանքը ավելի տարածված էր։ Ազատ համայնքի անդամների զանգվածից վեր բարձրացած ցեղային և զինվորական ազնվականությունը շահագործում էր իրենց տան զգալի թվով ստրուկներ, որոնց մեծ մասն արդեն հողակտորներ ուներ, այսինքն՝ տնկված էին հողի վրա։ Այս ազնվականությունը սկսեց իրեն ենթարկել ազատ գյուղացիներին։ Ստրկական աշխատանքի մնացորդները Սկանդինավիայում զգալի նշանակություն պահպանեցին ավելի ուշ՝ մինչև 13-րդ և նույնիսկ 14-րդ դարի սկիզբը, բայց ստրկությունը չդարձավ արտադրության հիմքը։

Սկանդինավյան երկրները ֆեոդալական զարգացման ուղի են մտել միայն 9-11-րդ դարերում, իսկ բուն ֆեոդալացման գործընթացը Սկանդինավիայում ավելի դանդաղ է ընթանում, քան Արևմտյան Եվրոպայի երկրների մեծ մասում։ Ազատ գյուղացիությունը, թեև նվազող թվով, գոյություն ուներ Սկանդինավիայում ողջ միջնադարում։ Անմշակ հողերի, արոտավայրերի, մարգագետինների, անտառների, ճահիճների և այլ հողերի համայնքային սեփականություն գոյություն է ունեցել և տարածված է եղել ողջ միջնադարում։ Մինչ Նորվեգիայում և Շվեդիայում պահպանվում էր անկախ ազատ գյուղացիության զգալի շերտը, ֆեոդալները չկորցրին անձնական ազատությունը, ինչը Սկանդինավիայում ֆեոդալիզմի զարգացման կարևոր հատկանիշն էր։

Շվեդիայի և Նորվեգիայի մեծ մասում, որտեղ գյուղատնտեսությունը չդարձավ բնակչության հիմնական զբաղմունքը, սովորաբար պայմաններ չկային խոշոր ֆեոդալական տնտեսությունների առաջացման համար՝ մեծ վարպետի դաշտերով, որոնց մշակումը կպահանջի ճորտերի ծառայողական աշխատանք: Այստեղ ֆեոդալական շահագործումն արտահայտվում էր հիմնականում սննդի ռենտայի և կախյալ բնակչության որոշ այլ բնական պարտականությունների մեջ։

Դանիայում, այսինքն՝ Յուտլանդիայում, դանիական կղզիներում և Սկանեում (Սկանդինավիայի հարավային մասում, որը միջնադարում դանիական տիրապետության մաս էր կազմում), գյուղատնտեսությունը տնտեսության հիմնական ճյուղն էր։ Հետևաբար, մեծ ֆեոդալական կալվածքը կորվեով և ճորտատիրությամբ հետագայում կարևոր դեր խաղաց այստեղ։

Ֆեոդալիզմի զարգացումը Դանիայում

Ֆեոդալական հարաբերությունները Դանիայում սկսել են ավելի վաղ զարգանալ, քան սկանդինավյան այլ երկրներում։ Դա պայմանավորված էր գյուղատնտեսության և հարակից տնտեսության ոլորտների ավելի զգալի զարգացմամբ, քան Սկանդինավիայի այլ տարածքներում, կլանային հարաբերությունների ավելի վաղ փլուզմամբ և գյուղական համայնքի անցումով, որի քայքայումը հանգեցրեց անցման նախադրյալների ձևավորմանը։ ֆեոդալիզմին։ Որոշակի նշանակություն ուներ այն փաստը, որ Դանիան, իր աշխարհագրական դիրքի պատճառով, ավելի շատ կապված էր, քան Նորվեգիան, էլ չասած Շվեդիան, Արևմտյան Եվրոպայի ֆեոդալական երկրների հետ, և, հետևաբար, նրա սոցիալական համակարգը կարող էր ավելի շատ ազդվել այդ երկրում գերիշխող կարգերից։ երկրները։

Ավելի վաղ, քան սկանդինավյան այլ երկրներում, Դանիայում սկսեց ձևավորվել վաղ ֆեոդալական պետություն: Դեռևս 8-րդ դարում։ Արքա (Թագավոր) Հարալդ Մարտատամը, ըստ լեգենդի, իր իշխանության ներքո միավորել է ամբողջ Դանիան և Սկանդինավյան թերակղզու հարավային մասը (Սկանե, Հալանդ, Բլեկինե):

10-րդ դարում Հարալդ Բլյութուտ թագավորի օրոք (մոտ 950-986թթ.) Դանիայի թագավորությունն արդեն բավական հզոր էր՝ հաջող պատերազմներ մղելու պրուսացիների և պոմերանյան սլավոնների ցեղերի հետ։ Նույն Harald Bluetooth-ի օրոք քրիստոնեությունը սկսեց տարածվել Դանիայում: Թագավորները եկեղեցուն մեծ հողային դրամաշնորհներ են տրամադրել։ Քրիստոնեությունը վերջնականապես ամրապնդվեց Դանիայում 11-րդ դարում։

Դանիայի թագավորությունը զգալի իշխանության է հասել Կանուտ թագավորի օրոք (1017-1035): Նրա իշխանությունը, բացի Հարավային Սկանդինավիայից, ներառում էր նաև Անգլիան և Նորվեգիան։ Բայց դա նույնքան փխրուն պետական ​​կազմավորում էր, որքան մյուս խոշոր վաղ ֆեոդալական պետությունները: Այն ցրվել է Կանուտի մահից անմիջապես հետո։ Դանիացիների կողմից նվաճված բոլոր տարածքներից միայն Հարավային Սկանդինավիան մնաց Դանիայի թագավորության կազմում։

Նորվեգիան վաղ միջնադարում

Բազմաթիվ փոքր ցեղեր, որոնք երկար ժամանակ բնակվել են Նորվեգիայում, ապրում էին փոքր շրջաններում (fylkes), որոնք բաժանված էին բարձր լեռներով։ Նրանց միջև հաղորդակցությունն իրականացվում էր հիմնականում ծովային ճանապարհով՝ ցամաքի խորքը ձգվող ծոցերի (ֆիորդների) շնորհիվ։ Յուրաքանչյուր ցեղ գլխավորում էր իր առաջնորդը՝ ժառլը, ցեղային ազնվականության ներկայացուցիչը, որը կառավարում էր ժողովրդական ժողովի օգնությամբ։

Մի քանի ցեղեր միավորվեցին ցեղային միությունների մեջ։ Նման միության գործերը որոշում էր ժողովրդական ժողովը, որի մեջ ի սկզբանե ընդգրկված էին բոլոր ազատ մարդիկ։ Նման հանդիպումներ; կոչվում էին Բաներ: Իրականում ոչ բոլոր ազատ մարդիկ կարող էին հայտնվել Բանի մոտ: Հաճախ խոչընդոտը չափազանց մեծ հեռավորության վրա էր. ցեղի անդամները ստիպված էին երկար ընդմիջել իրենց ֆերմայից: Սոցիալական շերտավորման աճով փոխվել է նաև Իրերի բնույթը։ Զինվորական առաջնորդները և ազնվականության այլ ներկայացուցիչներ հայտնվեցին Things-ում իրենց ջոկատներով և կախյալ մարդկանցով, ավելի ու ավելի մեծ ճնշում գործադրելով նրանց որոշումների վրա։ Ավելի մեծ ցեղային միությունները ռիկներն էին։ Այդպիսի միությունների գլխավորությամբ ընտրվում էին թագավորներ (կոնունգներ), որոնք ընտրվում էին ժողովրդական ժողովների ժամանակ՝ սովորաբար որոշակի ազնվական ընտանիքի ներկայացուցիչներից։

Կլանային հարաբերությունների քայքայումը և դասակարգերի առաջացումը հանգեցրին վաղ ֆեոդալական նորվեգական պետության ձևավորմանը։ Դրանում, ինչպես և սկանդինավյան այլ երկրներում, կարևոր դեր է խաղացել զինվորական ազնվականության ձևավորումը, որը խմբավորվել է սարերի և թագավորների շուրջ, որոնք մասնակցել են նրանց ռազմական արշավներին և ավարի բաժանմանը։

Զորավարների (որոնք փորձում էին միավորել իրենց իշխանության տակ գտնվող բոլոր շրջանները) և տեղի ցեղային ազնվականության երկարամյա կատաղի պայքարը մեկ անգամ չէ, որ գլխավորել է 9-10-րդ դդ. այս կամ այն ​​թագավորի իշխանության ներքո երկրի ժամանակավոր միավորմանը։ Նորվեգիայի առաջին, դեռևս շատ փխրուն միավորումը տեղի ունեցավ Հարալդ Ֆեյրհեյրի օրոք մոտ 872 թվականին:

Նորվեգիայում, ինչպես և սկանդինավյան այլ երկրներում, քրիստոնեական եկեղեցին թագավորների կարևոր գործիքն էր երկրի քաղաքական միավորման գործում։ Քրիստոնեությունը Նորվեգիա սկսեց ներթափանցել 10-րդ դարի կեսերին։ Այս դարի վերջում այն ​​արդեն պաշտոնապես ներկայացվել է թագավոր Օլաֆ Տրիգվասոնի (995-1000) կողմից։ Դա բռնի քրիստոնեություն էր։ Զանգվածները դրան համառ դիմադրություն ցույց տվեցին։ Քրիստոնեության ներմուծմանը դեմ էր նաև կլանային ազնվականությունը, որը հենվում էր տեղական հեթանոսական պաշտամունքների վրա։ Թագավոր Օլաֆ Հարալդսոնի (1015-1028) օրոք, որին եկեղեցին «սուրբ» անվանեց քրիստոնեության եռանդուն քարոզչության համար, Նորվեգիայի միասնությունը քիչ թե շատ ամրապնդվեց: Այսպիսով, Նորվեգիայի առանձին ցեղերի և ցեղային միությունների համեմատաբար ուժեղ միավորումը մեկ թագավորի իշխանության ներքո տեղի ունեցավ 10-րդ դարի վերջին - 11-րդ դարի սկզբին:

1025 թվականին Հելգե գետի ճակատամարտում (Սկանեում) նորվեգացիները պարտություն կրեցին դանիացիներից; Որոշ ժամանակ անց՝ 1028 թվականին, Նորվեգիան կարճ ժամանակ անց դարձավ Դանիայի թագավոր Կանուտի տիրույթի մի մասը։ Նորվեգիան ազատվել է Դանիայի տիրապետությունից 1035 թվականին՝ Կանուտի իշխանության փլուզումից անմիջապես հետո։

Շվեդական պետության ձևավորումը

11-րդ դարում Սկսեց ձևավորվել նաև շվեդական վաղ ֆեոդալական պետությունը, որտեղ շվեդական ցեղերի միավորման գործում ամենակարևոր դերը խաղում էին երկու կենտրոններ։ Դրանցից մեկը գտնվում էր Կենտրոնական Շվեդիայում՝ Մալարեն լճի տարածքում, հնագույն ժամանակներից Սվեի ցեղով (Ուփսալա) բնակեցված տարածքում։ Մեկ այլ կենտրոն էր Գյոթերի ցեղերի շրջանը կամ Յոթսը, այսինքն՝ Հարավային Շվեդիան։ Ուփսալայի արքաների (թագավորների) և հարավային շվեդական թագավորների միջև համառ պայքարում հաղթեցին Կենտրոնական Շվեդիայի (Ուփսալա) թագավորները։

Առաջին թագավորը, որն իր իշխանությունը տարածեց ամբողջ երկրի վրա, Օլաֆ Շետկոնունգն էր (11-րդ դարի սկիզբ): Օլաֆի օրոք սկսվեց Շվեդիայի քրիստոնեացումը (մոտ 1000 թ.)։ Սակայն քրիստոնեությունը վերջնականապես հաղթեց Շվեդիայում միայն 12-րդ դարում: Ֆեոդալական հարաբերությունների վերջնական հաստատումը Շվեդիայում սկսվում է նույն ժամանակներից, և նույնիսկ ավելի ուշ (XIII–XIV դդ.)։ Բայց նույնիսկ այն ժամանակ ֆեոդալական կախյալ տերերը կազմում էին գյուղացիության միայն փոքրամասնությունը։ Շվեդ գյուղացիների մեծ մասը միջնադարի մեծ մասում պահպանեց համայնքի ազատ անդամների՝ հողատերերի դիրքերը:

Նորմանների ռազմածովային արշավները և նրանց արշավանքները եվրոպական երկրներում

Վիկինգների առաջնորդների գլխավորությամբ նորմաններն իրենց նավերով երկար ծովային ճանապարհորդություններ էին իրականացնում, որոնց նպատակը հարուստ ավար և բանտարկյալներ գրավելն էր։ Նորմանները գերված բանտարկյալներին ստրկության վաճառեցին եվրոպական և ասիական տարբեր երկրների շուկաներում՝ այդպիսով համատեղելով ծովային կողոպուտը՝ ծովահենությունը առևտրի հետ։

Սկանդինավյան հասարակության մեջ ֆեոդալական հարաբերությունների զարգացմամբ ուժեղացավ ազնվականության նախաձեռնած ծովահենությունը։ Դրանում որոշակի դեր խաղաց ազնվականության առանձին ներկայացուցիչների մրցակցությունը ձևավորվող վաղ ֆեոդալական պետություններում իշխանության համար և հաղթանակած թագավորների (թագավորների) կողմից նրանց հետ մրցող ազնվական ընտանիքների անդամների վտարումը, որոնք գնացին իրենց ջոկատներով: Սկանդինավիայի սահմաններից դուրս.

Նորմանների նավերը շրջում էին ծովերով՝ ողողելով Եվրոպայի ափերը (Բալթիկա, Հյուսիսային, Միջերկրական ծով) և Ատլանտյան օվկիանոսի ջրերը։ VIII եւ հատկապես IX–X դդ. նրանք արշավեցին Անգլիայի, Շոտլանդիայի և Իռլանդիայի արևելյան ափերը և հասան նաև Ֆարերյան կղզիներ և Իսլանդիա, որտեղ հիմնեցին իրենց գաղութները:

Իսլանդիան դեռևս 8-րդ դարում։ այցելել են իռլանդացիները: Սկանդինավների, հիմնականում Արևմտյան Նորվեգիայից ներգաղթյալների կողմից Իսլանդիայի գաղութացման սկիզբը սկսվում է 9-րդ դարի 70-ական թվականներից։ Բնակավայրը, որտեղից հետագայում աճեց Իսլանդիայի գլխավոր քաղաքը՝ Ռեյկյավիկը, հիմնադրվել է 874 թվականին։ 9-11-րդ դդ. Իսլանդիայում տեղի ունեցան նույն սոցիալ-տնտեսական գործընթացները, ինչ Նորվեգիայում, բայց կղզու մեկուսացումը, նրա հեռավորությունը ոչ միայն Սկանդինավիայից, այլև այլ երկրներից, նպաստեցին հատկապես դանդաղ սոցիալական զարգացմանը: Կլանային ազնվականությունը՝ այսպես կոչված տարիները, և՛ զորավարներ էին, և՛ քահանաներ։ Այս ազնվականության ձեռքում ավելի ու ավելի էր կենտրոնանում երկրի իշխանությունը։ Համայնիսլանդական ժողովրդական ժողովում՝ Ալթինգում (ստեղծվել է 930 թվականին), որոշիչ դերը պատկանում էր հասարակության ֆեոդալական վերնախավի ներկայացուցիչներին։ 1000 թվականին Նորվեգիայի ճնշման ներքո քրիստոնեությունը պաշտոնապես ընդունվեց Ալթինգում, սակայն այն շատ թույլ տարածվեց Իսլանդիայում։ Քրիստոնեության հետ մեկտեղ այստեղ շատ երկար ժամանակ գոյություն են ունեցել նախաքրիստոնեական հավատալիքներն ու պաշտամունքները։

13-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Իսլանդիան գրավեց Նորվեգիան, իսկ 14-րդ դ. (ըստ Կալմարի միության) Նորվեգիայի հետ միասին անցել է Դանիայի տիրապետության տակ, ինչը հանգեցրել է իսլանդացիների ճնշմանն ու շահագործմանը՝ սկզբում նորվեգական, ապա դանիական ֆեոդալական պետության կողմից։ Սակայն Իսլանդիայում, ինչպես Նորվեգիայում, ճորտատիրությունը չզարգացավ։

10-րդ դարի վերջին։ (մոտ 982 թ.) Գրենլանդիան հայտնաբերել է իսլանդացի Էրիկ Կարմիրը, որի հարավարևմտյան ափին առաջացել է Իսլանդիայի բնակիչների առաջին բնակավայրը։ Սա եվրոպացիների կողմից Գրենլանդիայի գաղութացման սկիզբն էր։ Գրենլանդիայում սկանդինավյան բնակավայրերը գոյատևեցին մի քանի դար։

Մոտ 1000 թ.-ին սկանդինավցիները նավարկեցին Ամերիկա՝ Էրիկ Կարմիրի որդին, առաջինն էր, ով իր նավը պատահաբար տեղափոխեց այս ափերը. Սկայդինավիսները հիմնադրեցին երեք բնակավայր Հյուսիսային Ամերիկայում՝ Հելյուլենդ (Լաբրադորի մարզում), Մարկլենդ (Նյուֆաունդլենդում) և Վինլենդ (կարծում են, որ գտնվում է ներկայիս Նյու Յորքի մոտակայքում)։ Բայց այս բնակավայրերը, ըստ երեւույթին, երկար ժամանակ չեն եղել որպես մշտական ​​գաղութներ։ Սկանդինավների կողմից Ամերիկայի հայտնաբերման փաստը քիչ հայտնի մնաց և հետագայում մոռացվեց:

Նորմանները ներթափանցեցին Գերմանիայի ներքին տարածք՝ Էլբա, Վեզեր և Ռայն գետերի երկայնքով։ Նորմանները նաև հարձակվեցին Ֆրանսիայի վրա՝ Լա Մանշից, Բիսկայյան ծոցից և Միջերկրական ծովից: Ինչպես Գերմանիայում, նրանք խոշոր գետերի երկայնքով ներթափանցեցին Ֆրանսիայի խորքերը, անխնա թալանեցին ու ավերեցին երկիրը՝ սարսափ պատճառելով ամենուր։ 885 - 886 թվականներին Նորմանները 10 ամիս պաշարեցին Փարիզը, սակայն չկարողացան կոտրել նրա պաշտպանների համառ դիմադրությունը։

10-րդ դարի սկզբին։ (911 թ.) Նորմանները Ռոլլոյի գլխավորությամբ գրավեցին Սեն գետաբերանի տարածքը և այստեղ հիմնեցին իրենց իշխանությունը։ Այսպես առաջացավ Նորմանդիայի դքսությունը։ Այստեղ հաստատված նորմաններն արագ կորցրին իրենց լեզուն, ընդունեցին տեղական բարբառներն ու սովորույթները և միաձուլվեցին ֆրանսիական բնակչության հետ։

Նորմանդիայից ներգաղթյալները 11-րդ դարում. Ջիբրալթարով թափանցել է Միջերկրական ծով, նվաճել Հարավային Իտալիան և Սիցիլիան և այնտեղ հիմնել մի շարք կոմսություններ և դքսություններ (Ապուլիա, Կալաբրիա, Սիցիլիա և այլն)։ Արևմտյան Եվրոպայի քաղաքականապես մասնատված ֆեոդալական պետությունները չկարողացան բավարար դիմադրություն ցույց տալ նորմաններին, բայց իրենք՝ նորմանները, քիչ թե շատ արագ ձուլվեցին և միաձուլվեցին տեղի բնակիչների հետ։

Նորմանները, որոնց Արևելյան Եվրոպայում վարանգներ էին անվանում, ծովահենների արշավանքներ էին իրականացնում նաև նրա սահմաններում։ Նրանք այդ արշավանքները համատեղեցին առևտրի հետ, հիմնականում ստրուկների հետ, որոնց հանձնեցին Բյուզանդիա, իսկ Վոլգայով և Կասպից ծովով Իրան և նրա հարևան երկրներ: Վարանգների երթուղին Սկանդինավիայից Կոստանդնուպոլիս (այսպես կոչված՝ «Մեծ ճանապարհ Վարանգներից դեպի հույներ») անցնում էր Ֆինլանդիայի ծոցով, Նևայով, Լադոգա լճով, Վոլխովով, Իլմեն լճով, Լովատ գետով, մասամբ՝ Արևմտյան։ Դվինա և հետագայում Դնեպրի երկայնքով մինչև Սև ծով: Վարանգյան բնակավայրերը արևելյան սլավոնների հողերի վրա մնացին ցրված և մեկուսացված, իսկ Վարանգների ձուլումը Ռուսաստանում չափազանց արագ էր:

3. Վաղ ֆեոդալական հասարակության մշակույթը Անգլիայում և Սկանդինավիայում

Անգլիայի մշակույթ

Վաղ միջնադարի սկզբնական շրջանում, առնվազն առաջին ու կես դարում դեպի Բրիտանիա գաղթի մեկնարկից հետո, անգլո-սաքսոնները դեռ գրավոր լեզու չունեին։ Նրանք մշակել են բանավոր պոեզիա, հատկապես հերոսական էպոսներ, որտեղ պահպանվել են պատմական լեգենդներ, կենցաղային և ծիսական երգեր՝ խմիչք, հարսանիք, թաղում, ինչպես նաև երգեր՝ կապված որսի, գյուղատնտեսական աշխատանքների և նախաքրիստոնեական կրոնական հավատալիքների ու պաշտամունքների հետ։ Հմուտ երգիչ-երաժիշտները, այսպես կոչված, գլիմանները, որոնք երգեր էին ստեղծում և կատարում երաժշտական ​​գործիքների ուղեկցությամբ, մեծ հարգանք էին վայելում անգլո-սաքսոնների կողմից։ Արքայական և թագավորական ջոկատների դերի ուժեղացմամբ անգլո-սաքսոններն ունեցան ռազմիկ երգիչներ, այսպես կոչված, օսպրիներ։ Օգտագործելով տոհմային և տոհմային լեգենդները, նրանք երգեր են հորինել հին հերոսների և ժամանակակից զորավարների սխրագործությունների մասին (VII–VIII դդ.)։

Անգլո-սաքսոնական հերոսական էպոսի ամենամեծ ստեղծագործությունը, որն առաջացել է անգլո-սաքսոնական ցեղերի ժողովրդական հեքիաթներից, սկանդինավյան ծագում ունեցող հերոսական երգերից և սագաներից, Բեովուլֆի պոեմն է (մոտ 700), սկզբնապես գրված, ենթադրվում է, որ Հին անգլերենի մերսիական բարբառ. Պոեմի ​​ամենահին օրինակը պահպանվել է 10-րդ դարի ձեռագրում, որը պարունակում է ավելի քան 3 հազար չափածո։

Բանաստեղծությունը նշում է Բեովուլֆի հերոսական պայքարը արյունարբու հրեշ Գրենդելի հետ։ Բեովուլֆը՝ հարավսկանդինավյան Գեյթս (Գաուտներ) ցեղի ասպետներից ամենահամարձակը, մենամարտում հաղթում է այս հրեշին և կատարում մի շարք այլ սխրանքներ։ Բանաստեղծությունը գեղարվեստական ​​վառ ձևով արտացոլում է տոհմային համակարգի բնորոշ գծերը։ Բեովուլֆը մարմնավորում է ժողովրդական հերոսի լավագույն հատկանիշները՝ անվախություն, քաջություն, արդարություն, դժվարության մեջ գտնվող ընկերներին օգնելու ցանկություն, արդար գործի համար պայքարում մեռնելու պատրաստակամություն: Միևնույն ժամանակ, բանաստեղծությունը հստակ ցույց է տալիս դրուժինայի կյանքի առանձնահատկությունները, թագավորների և ռազմիկների հարաբերությունները, որոնց վրա աճող թագավորական իշխանությունը ավելի ու ավելի էր ապավինում: Այս պոեմում նախաքրիստոնեական հավատալիքներն ու դիցաբանությունը ակնհայտորեն գերակշռում են քրիստոնեական հավատալիքների տարրերին, որոնք, ինչպես հաստատվել է, հիմնականում ավելի ուշ լրացումներ են պոեմը վերաշարադրած հոգևորականների կողմից։

Անգլո-սաքսոնական գրության հնագույն հուշարձաններից մեկը և միևնույն ժամանակ կերպարվեստի գործը կետ ոսկորների տուփն է, որը թվագրվում է մոտավորապես 7-րդ դարի կեսերին, որի վրա փորագրված են ռունիկ արձանագրություններ ( Ռունագրերը գրված նշաններ են (տառեր), որոնք որոշ նմանություններ ունեին լատինական և հունական այբուբենների հետ։ Դրանք օգտագործվել են հին գերմանական տարբեր ցեղերի կողմից (գոթեր, անգլո-սաքսոններ, սկանդինավներ և այլն) ժայռերի, գերեզմանաքարերի, վահանների, կենցաղային իրերի, եղջյուրից, ոսկորից, փայտից և մետաղից պատրաստված մակագրությունների համար։) հյուսիսումբրիական բարբառով և հին գերմանական, հին և աստվածաշնչյան դիցաբանության դրվագների ռելիեֆային պատկերներով։ Սա վկայում է եկեղեցու ազդեցության անկասկած ներթափանցման մասին անգլո-սաքսոնների ժողովրդական մշակույթի մեջ:

Ֆեոդալական հարաբերությունների զարգացումը և դրա հետ կապված անգլո-սաքսոնների քրիստոնեացումը հանգեցրին հին անգլերենի տարբեր բարբառներով կրոնական պոեզիայի առաջացմանը՝ հիմնված աստվածաշնչյան պատմությունների վրա։ Այս տեսակի պոեզիայի օրինակներ են այսպես կոչված «Կայդմոնի հիմները», որոնք սկզբում գրվել են հյուսիսումբրիական բարբառով, այնուհետև թարգմանվել մերսիական և վեսեքսի բարբառներով, ինչպես նաև կրոնական, էպիկական և դիդակտիկ բնույթի ստեղծագործություններ (աստվածաշնչյան հեքիաթներ, լեգենդներ և լեգենդներ): սրբերի կյանքեր), որը վերագրվում է Սինևուլֆին, ով ապրել է, ենթադրվում է, որ եղել է 8-րդ դարի վերջին - 9-րդ դարի սկզբին:

Քրիստոնեացումը հանգեցրեց անգլո-սաքսոնների ի հայտ գալուն՝ հին անգլերենի և լատինական գրերի հետ մեկտեղ: Առաջացել է Անգլիայում 7-8-րդ դդ. վանքերը դարձան եկեղեցական կրթության և գրականության կենտրոններ, որոնք զարգանում էին հիմնականում լատիներենով։

Էջ անգլիական ժողովրդի եկեղեցական պատմությունից։ Պատվավորի դժվարությունները. VIII դ

Ֆեոդալ-եկեղեցական մշակույթի ամենանշանակալի կենտրոնները գտնվում էին Անգլիայի հյուսիս-արևելքում։ Նորթումբրիայի Ջարոու վանքում ապրում էր Արժանապատիվ Բեդեն (673-735), իր ժամանակի ամենակրթված մարդկանցից մեկը, անգլիական պատմության վերաբերյալ առաջին խոշոր աշխատության հեղինակը՝ «Անգլիական ժողովրդի եկեղեցական պատմությունը»: Բեդեի պատմական աշխատությունը, որը գրված է լատիներենով, ընդգրկում էր անգլիական պատմության իրադարձությունները մինչև 731 թվականը և հավաստի տեղեկությունների հետ միասին ներառում էր բազմաթիվ լեգենդներ և հին ժողովրդական հեքիաթներ։ Կարոլինգյան Վերածննդի նշանավոր գործիչը՝ անգլո-սաքսոն Ալկուինը, կրթություն ստացավ և սկսեց դասավանդել Յորքի եպիսկոպոսական դպրոցում։

Դանիական արշավանքները, որոնք սկսվեցին 8-րդ դարի վերջում, հանգեցրին երկրի ամբողջ շրջանների, հատկապես հյուսիս-արևելքի ավերածություններին և մեծ վնաս հասցրեցին անգլո-սաքսոնական մշակույթի զարգացմանը։ Դրանում որոշակի վերելք է եղել միայն 9-րդ դարի երկրորդ կեսին; Ուեսեքսի՝ որպես անգլիական միավորման կենտրոնի դիրքերի ամրապնդման արդյունքում։ Ալֆրեդ թագավորի օրոք Ուեսեքսում բացվեցին աշխարհիկ դպրոցներ ազնվականության երեխաների համար, որոնց դասավանդում էին մայրցամաքից ժամանած ուսուցիչները։ Կատարվել են լատինական հեղինակների ստեղծագործությունների անգլերեն թարգմանություններ (մի շարք թարգմանություններ պատկանում են հենց Ալֆրեդին)։ Սա նպաստեց անգլո-սաքսոնական, այսինքն՝ հին անգլերեն լեզվի և գրականության զարգացմանը: Միևնույն ժամանակ ձեռնարկվեց Անգլոսաքսոնական տարեգրության կազմումը, որը սկիզբ դրեց անգլերեն լեզվով տարեգրության գրությանը։

Զգալի հաջողություններ են գրանցվել 9-11-րդ դդ. ձեռագիր գրքերի ձևավորման մեջ։ Մեծ վարպետությամբ անգլո-սաքսոն վարպետները, մարդիկ, որոնց անունները մնացին անհայտ, նկարազարդում էին աշխարհիկ և եկեղեցական գրքեր։ Նրանց պատրաստած գլխաշորերը, վերջավորությունները, մեծատառերը և մանրանկարները վկայում են ստեղծագործական երևակայության հարստության մասին, առանձնանում են դիզայնի նրբությամբ և գույների զարմանալի գեղարվեստական ​​համադրությամբ։

Սկանդինավյան մշակույթ

Սկանդինավիայի մշակույթը նախևառաջ հետաքրքիր է նախաֆեոդալական (նախնական համայնքային) և վաղ ֆեոդալական ծագման իր թանկարժեք ժառանգությամբ. այսպես կոչված «Երեց Էդդայի» էպիկական երգերը, որոնք զարմանալի են իրենց գեղարվեստական ​​բովանդակության ինքնատիպությամբ, Իսլանդական ցեղային և թագավորական սագաների հզոր պատմություններ և սկալդների պոեզիա՝ հին սկանդինավյան երգիչներ և բանաստեղծներ, որոնք մի տեղից մյուսը տեղափոխվելով և հերոսական երգեր են հորինում վիկինգների մարտերի և արշավների մասին: Այս էպիկական ժողովրդական պոեզիան իր բովանդակությամբ և բանաստեղծական կերպարի ուժով հավասարը չունի վաղ միջնադարի ողջ արևմտաեվրոպական գրականության մեջ։

Սկանդինավյան բանաստեղծական էպոսի ամենակարևոր հուշարձանը՝ Ավագ Էդդան, դիցաբանական և հերոսական բնույթի հին սկանդինավյան և հին իսլանդական երգերի հավաքածու է, աստվածների և հերոսների հեքիաթներ՝ հիմնված լավ զարգացած հեթանոսական դիցաբանության վրա։ Այս ստեղծագործությունները բանաստեղծական ձևով արտացոլում են ոչ միայն հեթանոսական գաղափարներն ու համոզմունքները, այլև տոհմային հասարակության կյանքն ու իրական հարաբերությունները։ Էդդայում ընդգրկված հերոսական երգերը պատմում են պատմական իրադարձությունների մասին, որոնք տեղի են ունեցել այսպես կոչված «Ժողովուրդների մեծ գաղթի» ժամանակ։ Ավագ Էդդան գրվել է Իսլանդիայում, որը համարվում է 12-րդ դարում: Լատինական գրերի հայտնվելով այնտեղ (մեզ հասած ամենահին ձեռագիրը թվագրվում է 13-րդ դարի երկրորդ կեսին), սակայն նրա երգերը ստեղծվել են 9-10-րդ դարերում, և բովանդակությամբ դրանցից շատերը վերաբերում են հին ժամանակներին։ .

Արձակ Էդդան սկանդինավյան դիցաբանության և պոետիկայի արձակ տրակտատ է, որը գրվել է 12-րդ դարում։ Իսլանդացի սկալդ և պատմաբան Սնորի Ստուրլուսոն.

Սկանդինավյան միջնադարյան գրականության մեջ առանձնահատուկ տեղ են գրավում իսլանդական սագաները՝ արձակ էպիկական պատմվածքները իսլանդական լեզվով, որոնք բանավոր կազմվել են սկալդների կողմից և առաջին անգամ գրվել 12-րդ դարում։

Սագաները բովանդակությամբ բազմազան են. Դրանցից շատերը պատմական լեգենդներ են, որոնցում փաստացի պատմական իրադարձությունները բավականին ճշգրիտ են արտացոլված. օրինակ՝ «Էգիլի սագա»-ն՝ լեգենդ 10-րդ դարի հայտնի վիկինգի և սկալդի մասին: Egile Skalagrímsson-ն իր պատմական բովանդակությամբ ամենահուսալի սագաներից մեկն է՝ «Նջալի սագան», 10-րդ դարի վերջի - 11-րդ դարի սկզբի իմաստուն իսլանդացի իրավաբան: և արյունալի ընտանեկան թշնամանք՝ «Էրիկ Կարմիրի սագա», որը պատմում է իսլանդացիների կողմից Գրենլանդիայի և Հյուսիսային Ամերիկայի հայտնաբերման մասին և այլն։

Որոշ սագաներ մեծ արժեք ունեն որպես պատմական աղբյուրներ, մասնավորապես սագաներ, որոնք վկայում են Ռուսաստանի պատմության հետ: Փաստորեն, ֆեոդալական, եկեղեցական-ասպետական ​​մշակույթը սկանդինավյան երկրներում առաջացել է շատ ավելի ուշ և զարգացել գերմանական ուժեղ ազդեցության ներքո (հատկապես Դանիայում):

Այս ժամանակի սկանդինավյան երկրների նյութական մշակույթի պատմության մեջ անհրաժեշտ է նշել հրաշալի ժողովրդական կիրառական արվեստը՝ փայտի փորագրությունը, ինչպես նաև եկեղեցական ճարտարապետությունը (փայտե եկեղեցիների կառուցում): Երկու արվեստն էլ Նորվեգիայում հատուկ ծաղկման են հասել:

Այս ժամանակի քարե ճարտարապետությունը ներկայացված է Ստավանգերի տաճարով (Նորվեգիա, 11-րդ դարի վերջ-12-րդ դարի սկիզբ) և Լունդի (Շվեդիա, 12-րդ դար) մեծ տաճարով, որը կառուցվել է ռոմանական ոճով։

Վիրտուալ դրամարկղ, X-casino W1-ի համալրումը ձեր հաշվին մուտքագրելու ամենաարագ միջոցն է: