Ընտանիքի, սիրո և ամուսնության մասին. Հեգումեն Գեորգի Շեստուն

տուն / Վիճաբանություն

Ինչպես ճիշտ նշել է Ա.Պ. Չեխով. «Իսկական տղամարդը բաղկացած է ամուսնուց և կոչումից». Կարելի է ասել, որ տղամարդը արական աստիճան է։ Իսկ կոչումը հատուկ տեղ է երկնային հիերարխիայում: Եվ այս երկնային հիերարխիայում տղամարդը ներկայացնում է իր ընտանիքը, իր կլանը: Ուստի նա առանձնահատուկ, առաջնային դիրք է զբաղեցնում ընտանեկան հիերարխիայում։ Իր ընտանիքում տղամարդը կարող է լինել միայն գլուխը, ահա թե ինչ է սահմանել Տերը:

Բայց եթե կնոջ համար ընտանեկան կյանքով՝ ամուսին, երեխաներ ապրելը Աստծո կոչն է, ապա տղամարդու համար ընտանեկան կյանքը չի կարող լինել գլխավորը։ Նրա համար կյանքում ամենակարեւորը Աստծո կամքի կատարումն է երկրի վրա: Սա նշանակում է, որ տղամարդու համար՝ ընտանիքի հայրը և Աստծո առջև ընտանիքի ներկայացուցիչը, առաջին տեղը ոչ թե իր ընտանիքն է, այլ իր պարտականությունների կատարումը։ Եվ յուրաքանչյուր տղամարդու համար այս պարտականությունը կարող է բոլորովին տարբեր լինել, դա կախված է Աստվածային կոչումից:

Ընտանիքի համար գլխավորը Աստծո հետ շարունակական կապն է։ Այն իրականացվում է ընտանիքի ղեկավարի միջոցով՝ այն գործի միջոցով, որը Տերը վստահում է իրեն, այս գործում ողջ ընտանիքի մասնակցությամբ: Որքանով որ ընտանիքը մասնակցում է այս Աստվածային կոչմանը, այնքանով, որքանով մասնակցում է Աստծո կամքի կատարմանը: Բայց Եկեղեցուց դուրս Աստծո կամքը հասկանալն ու կատարելը չափազանց դժվար է, և նույնիսկ ամբողջովին անհնար է: Եկեղեցում մարդը հանդիպում է Աստծուն: Ուստի Եկեղեցուց դուրս մարդն անընդհատ ինչ-որ փնտրտուքի մեջ է։ Նա հաճախ տառապում է ոչ թե այն պատճառով, որ ընտանիքում ինչ-որ բան այն չէ կամ ֆինանսական դժվարությունները, այլ այն պատճառով, որ իր զբաղմունքն իր սրտով չէ, այսինքն՝ սա չէ այն գլխավորը, որին նրան կոչում են այս աշխարհում: Եկեղեցական կյանքում մարդը Աստծո գլխավորությամբ գալիս է այն գլխավոր գործին, որի համար կանչված է այս երկիր: Եկեղեցուց դուրս, Աստվածային կյանքից դուրս, Աստվածային կոչումից դուրս այս դժգոհությունը միշտ զգացվում է, մարդն անպայման տառապում է, նրա հոգին «անտեղի» է։ Ուստի երջանիկ է այն ընտանիքը, որի գլուխը գտել է իր կյանքի գործը։ Հետո նա իրեն լիարժեք է զգում՝ գտել է այդ մարգարիտը, այն հարստությունը, որ փնտրում էր։

Ահա թե ինչու են մարդիկ տառապում. չճանաչելով Աստծուն կամ բաժանվելով Նրանից, կորցնելով կյանքի իմաստն ու նպատակը, նրանք չեն կարողանում գտնել իրենց տեղը աշխարհում: Այս հոգեվիճակը շատ դժվար է, ցավոտ, և չի կարելի նման մարդուն նախատել կամ նախատել։ Մենք պետք է փնտրենք Աստծուն: Եվ երբ մարդ գտնում է Աստծուն, այն ժամանակ գտնում է այն կոչումը, որի համար նա եկել է այս աշխարհ: Դա կարող է լինել շատ պարզ խնդիր: Օրինակ՝ մի մարդ, կրթություն ստանալով և բարձր պաշտոններում աշխատելով, հանկարծ հասկացավ, որ իր ամենասիրած զբաղմունքը տանիքներ ծածկելն է, հատկապես եկեղեցիների տանիքները։ Եվ նա թողեց իր նախկին աշխատանքը և սկսեց տանիքներ ծածկել և մասնակցել եկեղեցիների վերականգնմանը։ Նա գտավ իմաստ, և դրա հետ մեկտեղ մտքի խաղաղությունն ու կյանքի ուրախությունը: Հազվադեպ չէ, երբ մարդը երկար տարիներ ինչ-որ բան է անում, իսկ հետո հանկարծակի հրաժարվում է այդ ամենից՝ նոր կյանքի համար: Սա հատկապես նկատելի է Եկեղեցում. մարդիկ երկար տարիներ ապրել են աշխարհում, սովորել, ինչ-որ տեղ աշխատել, հետո Տերն է կանչում նրանց՝ դառնում են քահանաներ, վանականներ։ Գլխավորը Աստվածային այս կոչին լսելն ու արձագանքելն է: Այնուհետև ընտանիքը ձեռք է բերում լինելության լիությունը:

Ի՞նչ կլինի, եթե հարազատները չաջակցեն ընտանիքի ղեկավարի ընտրությանը։ Այդ ժամանակ նրա համար շատ ավելի դժվար կլինի կատարել Աստծո կամքը։ Մյուս կողմից, ընտանիքը կտուժի, քանի որ նա լքում է իր ճակատագիրը: Եվ անկախ նրանից, թե ինչպիսի արտաքին բարեկեցություն է ուղեկցում նման ընտանիքի կյանքին, այն անհանգիստ և անուրախ կլինի այս աշխարհում:

Սուրբ Գրություններում Տերը հստակ ասում է, որ նա, ով սիրում է իր հորը, կամ մորը կամ զավակներին ավելի, քան Քրիստոսը, արժանի չէ Իրեն: Իսկական տղամարդը, ամուսինը և հայրը, ընտանիքի գլուխը պետք է սիրի Աստծուն, նրա պարտականությունը, նրա կոչումը, քան որևէ մեկը կամ որևէ մեկը: Նա պետք է վեր բարձրանա ընտանեկան կյանքից, նույնիսկ այս հասկացողության մեջ լինի ընտանիքից զերծ՝ մնալով նրա հետ։ Անհատականությունը այն մարդն է, ով կարողանում է գերազանցել իր էությունը: Ընտանիքը կյանքի նյութական, մտավոր և ֆիզիկական կողմն է: Տղամարդու համար նա այն բնությունն է, որին նա պետք է գերազանցի, անընդհատ ձգտելով դեպի հոգևոր մակարդակ և ընտանիքը մեծացնելով նրանով: Եվ ոչ ոք չպետք է նրան շեղի այս ճանապարհից։

Ավանդաբար, ուղղափառ ընտանիքի հայրը միշտ կատարել է մի տեսակ քահանայական ծառայության դեր: Նա շփվել է իր խոստովանահոր հետ և նրա հետ լուծել ընտանիքի հոգևոր հարցերը։ Հաճախ, երբ կինը գալիս էր քահանայի մոտ՝ խորհուրդ տալու, լսում էր. «Գնա, ամուսինդ քեզ ամեն ինչ կբացատրի», կամ՝ «Արա այնպես, ինչպես ամուսինդ է խորհուրդ տալիս»։ Եվ հիմա մենք ունենք նույն ավանդույթը. եթե կինը գալիս է և հարցնում, թե ինչ պետք է անի, ես միշտ հարցնում եմ, թե ինչ կարծիքի է նրա ամուսինը այս մասին: Սովորաբար կինն ասում է. «Չգիտեմ, ես նրան չեմ հարցրել...»: «Նախ գնա ամուսնուդ հարցրու, հետո նրա կարծիքին համապատասխան կպատճառաբանենք ու կորոշենք»։ Որովհետև Տերը վստահում է ամուսնուն՝ ղեկավարել ընտանիքը կյանքի ընթացքում, և Նա հորդորում է նրան: Ընտանեկան կյանքի բոլոր հարցերը կարող է և պետք է որոշի ղեկավարը: Սա վերաբերում է ոչ միայն հավատացյալներին. Աստծո կողմից հաստատված ընտանեկան հիերարխիայի սկզբունքը գործում է բոլորի համար: Հետևաբար, անհավատ ամուսինը կարող է խելամտորեն լուծել սովորական ընտանեկան և կենցաղային խնդիրները ինչ-որ խորը հոգևոր կամ այլ բարդ հարցերում, կինը կարող է խորհրդակցել խոստովանողի հետ. Բայց կինը պետք է սիրի և հարգի իր ամուսնուն՝ անկախ նրա հավատքից։

Կյանքն այնպես է կառուցված, որ երբ Աստվածային կանոնները խախտվում են, և՛ հավատացյալները, և՛ ոչ հավատացյալները հավասարապես տուժում են: Պարզապես հավատացյալները կարող են հասկանալ, թե ինչու է դա տեղի ունենում: Եկեղեցական կյանքը իմաստավորում է այն, ինչ կատարվում է մեզ հետ, այս ուրախ ու տխուր պահերին: Մարդն այլևս ամեն ինչ չի ընկալում որպես դժբախտ պատահար «բախտավոր կամ անհաջող»՝ հիվանդություն, ինչ-որ դժբախտություն կամ, ընդհակառակը, ապաքինում, բարեկեցություն և այլն։ Նա արդեն հասկանում է կյանքի դժվարությունների իմաստն ու պատճառը և Աստծո օգնությամբ կարող է հաղթահարել դրանք։ Եկեղեցին բացահայտում է մարդկային կյանքի, ընտանեկան կյանքի խորությունն ու իմաստը։

Հիերարխիան սիրո ամրոցն է: Տերը նախագծեց աշխարհն այնպես, որ այն զորանա սիրով: Երկնային և երկրային հարաբերությունների հիերարխիայի միջոցով Աստծուց աշխարհ եկող շնորհը պահպանվում և փոխանցվում է սիրով: Մարդը միշտ ուզում է գնալ այնտեղ, որտեղ կա սեր, որտեղ կա շնորհ, որտեղ կա խաղաղություն և հանգիստ: Եվ երբ հիերարխիան կործանվում է, նա դուրս է գալիս շնորհի այս հոսքից և մենակ է մնում աշխարհի հետ, որը «չարի մեջ է»։ Որտեղ չկա սեր, չկա կյանք:

Երբ ընտանիքում հիերարխիան քանդվում է, տուժում են բոլորը։ Եթե ամուսինը ընտանիքի գլուխը չէ, ապա նա կարող է սկսել խմել, զբոսնել և փախչել տնից։ Բայց կինը նույնքան տառապում է, միայն թե դա այլ կերպ է դրսևորվում, ավելի էմոցիոնալ՝ սկսում է լաց լինել, նյարդայնանալ, անհանգստություն պատճառել։ Հաճախ նա չի հասկանում, թե կոնկրետ ինչի է ուզում հասնել։ Բայց նա ուզում է իրեն ուղղորդել, հուշել, աջակցել, ազատվել պատասխանատվության բեռից։ Կնոջ համար շատ դժվար է հրամայելը. Նա հարմար չէ դրա համար և չի կարող անընդհատ զբաղվել իր գործով: Ուստի նա սպասում է, որ տղամարդկային սկզբունքն արթնանա ամուսնու մեջ։ Կնոջը ամուսին-պաշտպան է պետք. Նրան պետք է, որ նա շոյի իրեն, մխիթարի, սեղմի կրծքին. «Մի անհանգստացիր, ես քեզ հետ եմ»: Շատ դժվար է կնոջ համար առանց ամուր տղամարդու ձեռքի, ամուր ուսի, առանց այս պաշտպանության: Ընտանիքում այս հուսալիությունը շատ ավելի անհրաժեշտ է, քան փողը։

Մարդը պետք է կարողանա սիրել, պետք է լինի վեհ, մեծահոգի։ Մեր ծխական համայնքում կա մեկ հետաքրքիր զույգ՝ ամուսինը բանվոր է, կինը՝ կիրթ կին՝ պաշտոն ունեցող։ Նա պարզ մարդ է, բայց իր գործի վարպետ, շատ լավ է աշխատում, ընտանիքն է պահում։ Եվ, ինչպես ցանկացած ընտանիքում, պատահում է, որ կինը սկսում է կնոջ պես մրմնջալ նրա վրա. Փնթփնթում է, փնթփնթում, փնթփնթում... Եվ նա քնքշորեն նայում է նրան. Ինչու եք այդքան անհանգստացած և նյարդայնացած: Միգուցե դու հիվանդ ես? Նա կսեղմի քեզ դեպի իրեն. «Ինչո՞ւ ես այդքան նեղված, սիրելիս։ Խնայիր քեզ. Ամեն ինչ լավ է, ամեն ինչ, փառք Աստծո»: Այսպիսով, նա շոյում է նրան, ինչպես հայրը: Երբեք մի խառնվեք այս կանանց վեճերին, վեճերին և դատավարություններին: Այնպես որ, ազնվորեն, ինչպես տղամարդը, նա մխիթարում է նրան և հանգստացնում: Եվ նա չի կարող որևէ կերպ վիճել նրա հետ: Տղամարդը պետք է նման վեհ վերաբերմունք ունենա կյանքի, կնոջ, ընտանիքի նկատմամբ։

Տղամարդը պետք է քիչ խոսքի մարդ լինի: Կարիք չկա փորձել պատասխանել կանանց բոլոր հարցերին։ Կանայք սիրում են նրանց հարցնել՝ որտե՞ղ եք եղել, ի՞նչ եք արել, ո՞ւմ հետ եք։ Տղամարդը պետք է կնոջը նվիրի միայն նրան, ինչ անհրաժեշտ է համարում։ Իհարկե, տանը պետք չէ ամեն ինչ պատմել՝ հիշելով, որ կանայք բոլորովին այլ մտավոր կառուցվածք ունեն։ Այն, ինչ ամուսինը զգում է աշխատանքի կամ ուրիշների հետ հարաբերություններում, այնքան է ցավեցնում կնոջը, որ նա ահավոր նյարդայնանում է, կբարկանա, կվիրավորվի, խորհուրդ կտա նրան, և ուրիշները կարող են նույնիսկ միջամտել։ Դա միայն ավելի շատ խնդիրներ կավելացնի, և դուք էլ ավելի կնեղվեք։ Հետևաբար, ոչ բոլոր փորձառությունները պետք է կիսվեն: Տղամարդն ավելի հաճախ պետք է իր վրա վերցնի կյանքի այս դժվարությունները և դիմանա դրանց իր ներսում։

Տերը մարդուն հիերարխիկորեն ավելի բարձր դրեց, և արական բնության մեջ է դիմակայել կնոջ իշխանությանը իր վրա: Ամուսինը, եթե նույնիսկ հազար անգամ իմանա, որ իր կինը ճիշտ է, միեւնույն է, կդիմանա ու կկանգնի իր դիրքերում: Իսկ իմաստուն կանայք հասկանում են, որ պետք է զիջել: Իսկ իմաստունները գիտեն, որ եթե կինը գործնական խորհուրդներ է տալիս, ապա պետք է ոչ թե անմիջապես հետևել դրան, այլ որոշ ժամանակ անց, որպեսզի կինը հաստատապես հասկանա, որ ընտանիքում ամեն ինչ «իր հունով» չի գնա։ Դժբախտությունն այն է, որ եթե կինը ղեկավարում է, ամուսինը դառնում է անհետաքրքիր նրա համար: Շատ հաճախ նման իրավիճակում կինը լքում է ամուսնուն, քանի որ չի կարող հարգել նրան. «Նա լաթ է, ոչ թե տղամարդ»։ Երջանիկ է այն ընտանիքը, որտեղ կինը չի կարող հաղթել ամուսնուն։ Հետևաբար, երբ կինը փորձում է տիրել ընտանիքին և հրամայել բոլորին, ապա միայն մեկ բան կարող է փրկել այս կնոջը՝ եթե տղամարդը շարունակի ապրել իր կյանքով, զբաղվի իր գործով: Այս առումով նա պետք է ունենա աննկուն ամրություն։ Իսկ եթե կինը չկարողանա հաղթել նրան, ապա ընտանիքը գոյատևում է։

Կինը պետք է հիշի, որ կան բաներ, որոնք նա երբեք չպետք է իրեն թույլ տա, ոչ մի դեպքում: Դուք չեք կարող վիրավորել, նվաստացնել ձեր ամուսնուն, ծիծաղել նրա վրա, ցուցադրել կամ քննարկել ձեր ընտանեկան հարաբերությունները ուրիշների հետ: Որովհետև հասցված վերքերը երբեք չեն սպիանա։ Միգուցե նրանք շարունակեն ապրել միասին, բայց առանց սիրո։ Սերը պարզապես անդառնալիորեն կվերանա։

Ընտանիքում տղամարդու նպատակը հայրությունն է։ Այս հայրությունը տարածվում է ոչ միայն նրա երեխաների, այլեւ կնոջ վրա: Ընտանիքի գլուխը պատասխանատու է նրանց համար, պարտավոր է պահել, փորձել ապրել այնպես, որ նրանք ոչնչի կարիք չունենան։ Մարդու կյանքը պետք է լինի զոհաբերական՝ աշխատանքի մեջ, ծառայության մեջ, աղոթքի մեջ։ Հայրը պետք է օրինակ լինի ամեն ինչում։ Եվ դա կախված չէ նրա կրթությունից, կոչումներից ու պաշտոններից։ Կարևոր է տղամարդու վերաբերմունքն իր գործին. այն պետք է լինի վեհ: Հետևաբար, տղամարդը, ով իրեն ամբողջությամբ նվիրում է փող աշխատելուն, լավ ընտանեկան մարդ չի դառնա։ Միգուցե հարմար է ապրել մի ընտանիքում, որտեղ շատ փող կա, բայց այդպիսի տղամարդը չի կարող լիովին օրինակ լինել իր երեխաների համար և հեղինակություն կնոջ համար։

Ընտանիքը կրթվում է, երեխաները մեծանում են այն օրինակով, թե ինչպես է հայրը կատարում իր ծառայությունը։ Նա ոչ միայն աշխատում է, փող է աշխատում, այլ ծառայություն է մատուցում։ Ուստի, նույնիսկ հոր երկարատև բացակայությունը կարող է դաստիարակչական մեծ դեր խաղալ։ Օրինակ՝ զինվորականները, դիվանագետները, նավաստիները, բևեռախույզները կարող են երկար ամիսներ հեռու մնալ իրենց սիրելիներից, բայց նրանց երեխաները կիմանան, որ հայր ունեն՝ հերոս և աշխատասեր, ով զբաղված է նման կարևոր գործով՝ ծառայելով։ Հայրենիքը։

Սրանք, իհարկե, վառ օրինակներ են, բայց յուրաքանչյուր տղամարդու համար առաջին հերթին պետք է լինի պարտքի կատարումը։ Եվ սա փրկում է ընտանիքը նույնիսկ կյանքի աղքատությունից ու աղքատությունից։ Սուրբ Գրքից գիտենք, որ երբ Անկումից հետո մարդը վտարվեց դրախտից, Տերն ասաց, որ մարդը իր օրվա հացը կվաստակի իր ճակատի քրտինքով: Սա նշանակում է, որ եթե անգամ մարդ շատ տքնաջան աշխատի, ինչպես հաճախ է լինում հիմա, երկու-երեք աշխատանքով, նա կարող է վաստակել միայն այնքան, որ իր ապրուստը վաստակի։ Բայց Ավետարանն ասում է. «Նախ փնտրեք Աստծո Արքայությունը և Նրա արդարությունը, և մնացած բոլորը կավելացվեն» (տես Մատթ. 6.33): Այսինքն՝ մարդը կարող է բավարար վաստակել միայն մի կտոր հացի համար, բայց եթե նա կատարում է Աստծո կամքը և ձեռք է բերում Աստծո Արքայությունը, ապա Տերը բարեկեցություն է ապահովում նրա և իր ողջ ընտանիքի համար։

Ռուս մարդն ունի մի յուրահատկություն՝ նա կարող է մասնակցել միայն մեծ գործերի։ Նրա համար անսովոր է պարզապես աշխատել փողի համար։ Եվ եթե նա դա անում է, նա գրեթե միշտ տխրում է և ձանձրանում: Նա ուրախ չէ, որովհետև չի կարողանում գիտակցել իրեն. տղամարդը պետք է ոչ միայն աշխատի, այլ զգա իր ներդրումը ինչ-որ կարևոր գործում: Ահա, օրինակ, ավիացիայի զարգացումը. մարդը կարող է լինել կոնստրուկտորական բյուրոյի գլխավոր դիզայներ, կամ միգուցե սովորական գործարանային պտտվող, դա նշանակություն չունի: Նման մեծ գործի մեջ ներգրավված լինելը հավասարապես կոգեշնչի այս մարդկանց: Ահա թե ինչու, ներկայումս, երբ մեծ խնդիրներ գրեթե երբեք չեն դրվում ո՛չ գիտության, ո՛չ մշակույթի, ո՛չ արտադրության մեջ, տղամարդկանց դերն անմիջապես խեղճացել է։ Տղամարդկանց մոտ նկատվում է որոշակի հուսահատություն, քանի որ ուղղակի ուղղափառի, ռուսի համար փող ստանալը չափազանց պարզ խնդիր է և չի համապատասխանում հոգու բարձր պահանջներին: Ծառայության վեհությունն է, որ կարևոր է:

Տղամարդիկ պատրաստ են իրենց աշխատանքը, ժամանակը, ուժը, առողջությունը, անհրաժեշտության դեպքում՝ կյանքը տալ ծառայելու, իրենց պարտքը կատարելու համար։ Այսպիսով, չնայած վերջին տասնամյակների անհայրենասիրական և եսասիրական վերաբերմունքին, մեր ժողովուրդը դեռ պատրաստ է առաջին իսկ կանչով պաշտպանել իր հայրենիքը։ Հիմա սա տեսնում ենք, երբ մեր տղաները՝ սպաներն ու զինվորները, կռվում են՝ արյուն թափելով իրենց հայրենակիցների համար։ Նորմալ մարդու համար շատ բնական է պատրաստ լինել կյանքը տալ հանուն Հայրենիքի, հանուն իր ժողովրդի, հանուն իր ընտանիքի։

Շատ կանայք չեն հասկանում և վիրավորվում են, երբ տղամարդիկ ավելի շատ ուշադրություն են դարձնում իրենց գործին, քան ընտանիքին: Սա հատկապես ընդգծված է գիտության և ստեղծագործական մասնագիտությունների տեր մարդկանց մոտ՝ գիտնականներ, գրողներ, արվեստագետներ։ Կամ բնության հետ սերտ կապ ունեցողները, օրինակ՝ գյուղատնտեսությամբ զբաղվողները, ովքեր երբեմն ստիպված են լինում բառացիորեն օրերով աշխատել հողի կամ ֆերմայի վրա՝ ճիշտ ժամանակը բաց չթողնելու համար։ Եվ դա ճիշտ է, եթե մարդն իրեն չի պատկանում, այլ իրեն ամբողջությամբ նվիրում է այն գործին, որով զբաղվում է։ Եվ երբ նա կատարում է Աստծո կամքը ոչ հանուն եսասիրության, ոչ հանուն փողի, ապա այս կյանքը շատ շնորհալի է և հուզիչ:

Մենք պետք է հասկանանք, որ երբ կանգնում ենք Աստծո Դեմքի առաջ, մեր «ուզում եմ, թե չեմ ուզում»-ն անհետանում է: Տերը չի նայում, թե ինչ եք ուզում կամ չեք ուզում, այլ այն, ինչ կարող եք կամ չեք կարող անել: Ուստի նա քեզ է վստահում քո կոչմանը համապատասխան գործեր, քո կարողություններով ու ձգտումներով։ Եվ մենք պետք է ցանկանանք ոչ թե «մեր սեփական ցանկությունը», այլ այն, ինչ Աստված վստահել է մեզ, մենք պետք է ցանկանանք «կատարել այն ամենը, ինչ պատվիրված է» (տես Ղուկաս 17.10): Յուրաքանչյուր մարդ և յուրաքանչյուր ընտանիք, որպես հավաքական ամբողջություն, որպես փոքր Եկեղեցի, պետք է «կատարեն այն, ինչ պատվիրված է»: Եվ այս «հրամանը» անձնավորված է ընտանիքի ղեկավարի՝ ամուսնու և հոր աշխատանքում։

Տղամարդու համար կարևոր է հասկանալ, որ բաց թողնված հնարավորությունն ընդմիշտ կորցրած հնարավորություն է։ Եվ եթե այսօր Տերը ձեզ մղում է ինչ-որ բան անելու, ապա այսօր է, որ դուք պետք է դա անեք: «Մի հետաձգիր վաղվան այն, ինչ կարող ես անել այսօր», - ասում է ասացվածքը: Ուստի տղամարդը պետք է լինի դյուրահավատ՝ վեր կաց, քայլիր և արա այն, ինչ պետք է անի։ Բայց եթե դա հետաձգեք մինչև վաղը, ապա վաղը Տերը կարող է այլևս չտալ այս հնարավորությունը, և դուք կձգտեք հասնել նույնին շատ երկար ժամանակ և շատ մեծ դժվարությամբ, եթե ընդհանրապես հասնեք դրան: Պետք է լինել ոչ թե ծույլ, այլ լինել աշխատասեր և արդյունավետ, որպեսզի օգտվեք Աստծո կոչման այս պահից: Դա շատ կարեւոր է.

Իր գործով կրքոտ տղամարդուն պետք է ամեն կերպ աջակցել։ Նույնիսկ երբ նա իր ամբողջ ազատ ժամանակը ծախսում է սրա վրա, կարիք չկա նրան շեղել, այլ լինել համբերատար։ Ընդհակառակը, լավ է, որ ամբողջ ընտանիքը փորձի մասնակցել այս գործունեությանը։ Սա շատ հետաքրքիր է։ Օրինակ՝ շրջադարձային հայրը, իր գործով կրքոտ, տուն էր բերում շրջադարձային գործիքներ, և ի ծնե երեխաները խաղալիքների փոխարեն խաղում էին դրանցով։ Նա իր տղաներին տարավ աշխատանքի, պատմեց մեքենաների մասին, ամեն ինչ բացատրեց, ցույց տվեց, թող իրենք փորձեն։ Եվ նրա երեք որդիներն էլ գնացին սովորելու, որպեսզի դառնան պտտվողներ։ Նման պայմաններում երեխաները պարապ ժամանցի փոխարեն հետաքրքրվում են լուրջ գործով։

Հայրը պետք է այնքանով, որքանով անհրաժեշտ է, իր կյանքը բաց թողնի ընտանիքի համար, որպեսզի երեխաները կարողանան խորանալ դրա մեջ, զգալ այն և մասնակցել: Իզուր չէ, որ միշտ էլ եղել են աշխատանքային ու ստեղծագործական տոհմեր։ Նրա աշխատանքի հանդեպ կիրքը հորից փոխանցվում է երեխաներին, որոնք հետո ուրախությամբ գնում են նրա հետքերով։ Թող նրանք երբեմն դա անեն իներցիայից դրդված, բայց երբ տիրապետեն իրենց հոր մասնագիտությանը, նույնիսկ եթե Տերը նրանց հետագայում կանչի այլ աշխատանքի, այդ ամենն իրենց օգուտ կտա և օգտակար կլինի կյանքում: Հետևաբար, հայրը չպետք է տրտնջա և դժգոհի իր աշխատանքից, թե որքան դժվար և ձանձրալի է այն, այլապես երեխաները կմտածեն.

Տղամարդու կյանքը պետք է արժանի լինի՝ բաց, ազնիվ, մաքրաբարո, աշխատասեր, որպեսզի նա չամաչի երեխաներին դա ցույց տալ։ Պետք է, որ կինն ու երեխաները չամաչեն իր աշխատանքից, ընկերներից, պահվածքից, արարքներից։ Զարմանալի է. երբ հիմա հարցնում ես ավագ դպրոցի աշակերտներին, նրանցից շատերը իրականում չգիտեն, թե ինչ են անում իրենց հայրերն ու մայրերը: Նախկինում երեխաները շատ լավ գիտեին իրենց ծնողների կյանքը, նրանց գործունեությունը, հոբբիները։ Նրանց հաճախ իրենց հետ տանում էին աշխատանքի, իսկ տանը անընդհատ հարցեր էին քննարկում։ Հիմա երեխաները կարող են ոչինչ չգիտեն իրենց ծնողների մասին և նույնիսկ չհետաքրքրվեն։ Երբեմն դրա համար կան օբյեկտիվ պատճառներ՝ երբ ծնողները զբաղվում են փող աշխատելով, մեթոդները միշտ չէ, որ բարեպաշտ են։ Պատահում է նաև, որ նրանք ամաչում են իրենց մասնագիտությունից՝ հասկանալով, որ այդ զբաղմունքն իրենց լիովին արժանի չէ՝ իրենց կարողությունները, կրթությունը, մասնագիտությունը: Նույնիսկ պատահում է, որ հանուն եկամտի զոհաբերում են իրենց արժանապատվությունը, անձնական կյանքը, շրջապատը։ Նման դեպքերում երեխաների աչքի առաջ ոչինչ չեն ասում կամ ասում։

Տղամարդը պետք է հասկանա, որ կյանքը փոփոխական է, և դժվարին հանգամանքներում չպետք է ձեռքերը ծալած նստել՝ տանջվելով և հառաչելով, այլ պետք է գործի անցնել, թեկուզ փոքր։ Շատ մարդիկ կան, որ գործազուրկ են, քանի որ ցանկանում են միանգամից շատ բան ստանալ, իսկ ցածր եկամուտներն իրենց համար անարժան են։ Եվ արդյունքում ընտանիքին ոչ մի լումա չեն բերում։ Նույնիսկ «պերեստրոյկայի» դժվարին ժամանակներում մարդիկ, ովքեր պատրաստ էին ինչ-որ բան անել, չանհետացան։ Մեկ գնդապետ, ազատվելով աշխատանքից, մնացել է առանց աշխատանքի։ Սիբիրից, որտեղ նա ծառայում էր, նա պետք է վերադառնա հայրենի քաղաք։ Ես խնդրեցի ընկերներիս օգնել ինձ ցանկացած աշխատանք գտնելու, ցանկացած վայրում: Ինձ հաջողվեց մտնել մի կազմակերպության անվտանգության ծառայություն. չնչին գումարի դիմաց գնդապետին հանձնարարեցին հսկել ինչ-որ բազայի դարպասները։ Եվ նա խոնարհաբար վեր կացավ և բացեց այս դարպասները։ Բայց գնդապետը գնդապետ է, նա անմիջապես երևում է, - վերադասները նրան արագ նկատեցին։ Ավելի բարձր պաշտոնի են նշանակել՝ այնտեղ էլ իրեն շատ լավ դրսևորել է։ Հետո էլ ավելի բարձր, հետո նորից... Եվ կարճ ժամանակ անց նա ստացավ և՛ գերազանց պաշտոն, և՛ լավ աշխատավարձ։ Բայց դա պետք է խոնարհ լինի: Պետք է սկսել փոքրից, ապացուցել ինքդ քեզ ու ցույց տալ, թե ինչի ես ընդունակ։ Դժվար պահերին պետք չէ հպարտանալ, չերազել, այլ մտածել, թե ինչպես կերակրել ձեր ընտանիքին և անել հնարավոր ամեն ինչ դրա համար: Ամեն դեպքում, տղամարդը պատասխանատվություն է կրում ընտանիքի և երեխաների համար։ Ուստի «պերեստրոյկայի» ժամանակ շատ բարձր որակավորում ունեցող և եզակի մասնագետներ հանուն իրենց ընտանիքի համաձայնեցին ցանկացած աշխատանքի։ Սակայն ժամանակները փոխվում են, և նրանք, ովքեր պահպանել են իրենց արժանապատվությունն ու աշխատասիրությունը, ի վերջո, մեծ պահանջարկ ունեն: Մեր օրերում իրենց արհեստի տարբեր վարպետների պահանջարկը մեծ է, նրանց համար շատ աշխատանք կա։ Նրանք պատրաստ են մեծ գումարներ վճարել մասնագետներին, արհեստավորներին, արհեստավորներին, բայց չկան։ Ամենամեծ պակասը կապուտակ աշխատատեղերն են:

Աշխատողներից մեկին հարցրել են, թե ինչ է երջանկությունը: Եվ նա հին իմաստունի պես պատասխանեց. «Ինձ համար երջանկությունն այն է, երբ առավոտյան ես ուզում եմ գնալ աշխատանքի, իսկ երեկոյան ուզում եմ աշխատանքից տուն գնալ»: Սա իրականում երջանկություն է, երբ մարդ ուրախությամբ գնում է անելու այն, ինչ պետք է անի, իսկ հետո երջանիկ վերադառնում տուն, որտեղ իրեն սիրում են և սպասում:

Այս ամենը կատարելու համար պետք է սիրել... Այստեղ կարելի է ասել, որ օրենք կա, սեր էլ կա։ Դա նման է Սուրբ Գրություններին. կա Հին Կտակարան և կա Նոր Կտակարան: Օրենք կա, որը կարգավորում է մարդկանց վարքագիծը հասարակության մեջ, ընտանիքում։ Օրինակ, բոլորը գիտեն, թե ընտանիքում ով ինչ պետք է անի։ Ամուսինը պետք է ապահովի ընտանիքի կարիքները, հոգ տանի դրա մասին, օրինակ լինի երեխաների համար։ Կինը պետք է հարգի իր ամուսնուն, տնօրինի տունը, կարգի բերի տունը և երեխաներին մեծացնի Աստծուն և իրենց ծնողներին պատվելու համար: Երեխաները պետք է հնազանդվեն իրենց ծնողներին. Բոլորը պետք է, պետք է, պետք է... Հարցին, թե արդյոք ամուսինը պետք է տնային գործեր անի, պատասխանը միանշանակ է՝ նա չպետք է անի. Սա է պատասխանը ըստ օրենքի, սա Հին Կտակարանն է։ Բայց եթե դիմենք Նոր Կտակարանին, որը բոլոր օրենքներին ավելացրել է սիրո պատվիրանը, մենք մի փոքր այլ կերպ կպատասխանենք՝ նա չպետք է դա անի, բայց կարող է, եթե սիրում է իր ընտանիքը, իր կնոջը և նման օգնության կարիք կա։ . Ընտանիքում անցումը «պետք է»-ից դեպի «կարող»՝ անցում է Հին Կտակարանից դեպի Նոր Կտակարան: Տղամարդը, իհարկե, չպետք է ամաններ լվանա, լվացք անի, երեխաներին դայակ պահի, բայց եթե կինը ժամանակ չունի, եթե նրա համար դժվար է, եթե անտանելի է, ապա կարող է դա անել նրա հանդեպ սիրուց դրդված: Կա նաև մեկ այլ հարց՝ կինը պե՞տք է ընտանիք պահի։ Չպետք է. Բայց միգուցե, եթե նա սիրում է իր ամուսնուն, և հանգամանքների բերումով նա ի վիճակի չէ դա անել առավելագույնը: Օրինակ՝ լինում են դեպքեր, երբ յուրահատուկ մասնագիտություն ունեցող տղամարդիկ և բարձր որակավորում ունեցող մասնագետները մնում են առանց աշխատանքի. գործարանները փակվում են, գիտական և արտադրական նախագծերը կրճատվում են։ Տղամարդիկ բավական երկար չեն կարողանում հարմարվել նման կյանքին, սակայն կանայք սովորաբար ավելի արագ են հարմարվում։ Եվ կինը պարտավոր չէ, բայց նա կարող է պահել իր ընտանիքը, եթե հանգամանքներն այդպիսին են:

Այսինքն, եթե ընտանիքում սեր կա, ապա «պետք է, չպետք է» հարցը ինքնին անհետանում է։ Եվ եթե խոսակցություններ սկսվեն, որ «դու պետք է փող աշխատես», «և դու պետք է ինձ համար կաղամբով ապուր եփես», «դու պետք է ժամանակին վերադառնաս աշխատանքից», «և պետք է ավելի լավ խնամես երեխաներին», և այլն, ապա սա նշանակում է՝ ոչ սեր: Եթե անցնում են օրենքի լեզվին, իրավահարաբերությունների լեզվին, նշանակում է սերն ինչ-որ տեղ գոլորշիացել է։ Երբ կա սեր, ուրեմն բոլորը գիտեն, որ պարտքից բացի կա նաև զոհաբերություն։ Դա շատ կարեւոր է. Հետեւաբար, ոչ ոք չի կարող ստիպել տղամարդուն կատարել տնային գործերը, միայն նա ինքը: Եվ ոչ ոք չի կարող կնոջը ստիպել պահել իր ընտանիքը, միայն նա ինքը կարող է որոշել դա անել։ Մենք պետք է շատ ուշադիր լինենք այն ամենի նկատմամբ, ինչ տեղի է ունենում ընտանիքում՝ սիրով «կրելով միմյանց բեռները»։ Բայց դրա հետ մեկտեղ ոչ ոք չպետք է հպարտանա, ոտքի կանգնի ու խախտի ընտանեկան հիերարխիան։

Կինը պետք է հետևի ամուսնուն, ինչպես ասեղի թելը։ Շատ մասնագիտություններ կան, երբ մարդուն ուղղակի պատվերով մի տեղից մյուսն են ուղարկում։ Օրինակ՝ զինվորականները։ Պատահում է, որ սպայի ընտանիքն ապրում է քաղաքում՝ բնակարանում, և հանկարծ նրանց ուղարկում են ինչ-որ հեռավոր վայր՝ ռազմական քաղաք, որտեղ բացի հանրակացարանից ոչինչ չկա։ Եվ կինը թող գնա իր ամուսնու հետևից և չտրտնջա, քմահաճ չլինի, ասելով՝ ես չեմ գնա այս անապատ, այլ կապրեմ մորս հետ։ Եթե նա չգնա, նշանակում է, որ ամուսինը իրեն շատ վատ կզգա։ Նա կդառնա անհանգստացած, կնեղվի, և, հետևաբար, նրա համար շատ դժվար կլինի պատշաճ կերպով կատարել իր ծառայությունը։ Նրա գործընկերները կարող են ծիծաղել նրա վրա. «Ինչպիսի՞ կին է սա»: Սա վառ օրինակ է։ Նույնը կարելի է ասել հոգեւորականների մասին։ Ճեմարանի շրջանավարտին, օրինակ, կարող են քաղաքից ուղարկել ինչ-որ հեռավոր ծուխ, որտեղ նա ստիպված կլինի ապրել տնակում և ծխականների աղքատության պատճառով գոյատևել «հացից մինչև կվաս»։ Եվ քահանայի երիտասարդ կինը պետք է գնա նրա հետ։ Եթե ոչ, իսկ կինը պնդում է ինքնուրույն, ապա սա ընտանիքի կործանման սկիզբն է։ Նա պետք է հասկանա. քանի որ ես ամուսնանում եմ, այժմ ինձ համար կյանքում գլխավորը ամուսնուս շահերն են, նրա ծառայությունը, նրան օգնելը։ Տղամարդը պետք է հարսնացու ընտրի, ով կհետևի իր ետևից: Եթե նայեք ամուր ընտանիքներին, ապա նրանք հենց այդպիսի կանայք ունեն։ Նրանք հասկանում են՝ գեներալի կին դառնալու համար նախ պետք է ամուսնանաս լեյտենանտի հետ և կյանքիդ կեսը նրա հետ ճանապարհորդես բոլոր կայազորներ։ Գիտնականի կամ նկարչի կինը դառնալու համար պետք է ամուսնանալ աղքատ ուսանողի հետ, ով միայն շատ տարիներ անց կդառնա հայտնի և հաջողակ։ Կամ գուցե չի լինի...

Հարսնացուն պետք է փնտրի հոգով մոտ մեկին, մեկին իր շրջապատում, որպեսզի նրա պատկերացումները կյանքի, կենսամակարդակի և սովորությունների մասին նման լինեն։ Անհրաժեշտ է, որ ամուսինը ստիպված չլինի խայտառակվել իր կնոջ կողմից ընկերների և գործընկերների շրջանում: Կրթության և ֆինանսական վիճակի մեծ տարբերությունը էական ազդեցություն է թողնում հետագայում։ Եթե տղամարդն ամուսնանում է հարուստ հարսնացուի հետ, ապա նրա ընտանիքը, ամենայն հավանականությամբ, նրան կնայի որպես ազատ բեռնավորողի: Իհարկե, նրանք կփորձեն առաջ տանել նրան կարիերայում, հնարավորություն կտան աճել, բայց միշտ երախտագիտություն կպահանջեն այն բանի համար, որ նա «բարձրացել է»։ Եվ եթե կինը ավելի լավ է կրթված, քան ամուսինը, դա նույնպես ի վերջո դժվարություններ կստեղծի։ Դուք պետք է ունենաք այնպիսի առնական, շատ վեհ կերպար, ինչպիսին, օրինակ, «Մոսկվան չի հավատում արցունքներին» ֆիլմի հերոսը, որպեսզի կնոջ ավելի բարձր պաշտոնական դիրքը վնասակար ազդեցություն չունենա ընտանեկան հարաբերությունների վրա:

Որպեսզի տղամարդը հաջողակ կյանք ունենա, կինը չպետք է խանգարի նրան իր գործն անել։ Հետեւաբար, կինը պետք է ընտրվի հենց որպես օգնական։ Լավ է գտնել տնական հարսնացու, ով չի կարող ապրել առանց քեզ: Դժբախտությունն այն է, որ նա առանց քեզ յոլա է գնում և ավելի լավ է մոր հետ, քան քեզ: Այստեղ դուք պետք է իմանաք որոշ առանձնահատկություններ. Օրինակ, եթե հարսնացուի ծնողները ամուսնալուծված են, և մայրը նրան միայնակ է մեծացրել, ապա շատ հաճախ դստեր ընտանիքում որևէ, նույնիսկ ամենափոքր կոնֆլիկտի դեպքում, նա կասի. Ինչի՞ն է քեզ պետք նա այսպես: Ես քեզ մենակ եմ մեծացրել, իսկ քո երեխաներին մենք ինքներս ենք մեծացնելու»։ Սա վատ, բայց, ցավոք, բնորոշ իրավիճակի օրինակ է։ Եվ եթե դուք հարսնացու եք վերցնում `մի աղջիկ, որը մեծացել է միայնակ մոր կողմից, ապա մեծ ռիսկ կա, որ նա կարող է հանգիստ և արագ հեռանալ ձեզ իր խորհրդով: Ուստի կարևոր է, որ հարսնացուն լավ, ամուր ընտանիքից է։ Երեխաները սովորաբար կրկնօրինակում են իրենց ծնողների պահվածքը, այնպես որ դուք պետք է տեսնեք, թե ինչպես է ապրում նրա ընտանիքը: Թեև երիտասարդները միշտ ասում են, որ բոլորովին այլ կերպ են ապրելու, նրանց համար ծնողների կյանքն օրինակ է՝ լավ, թե վատ։ Տեսեք, թե ինչպես է ձեր հարսնացուի մայրը վերաբերվում իր ամուսնուն, այնպես, ինչպես ձեր հարսնացուն կվերաբերվի ձեզ: Իհարկե, այժմ շատ են ամուսնալուծված ընտանիքները, և ամուր ընտանիքից հարսնացու գտնելը կարող է դժվար լինել, բայց պատրաստվելու և ճիշտ արձագանքելու համար պարզապես պետք է նախապես իմանալ դժվարությունները, որոնք կծագեն։ Իսկ նման դեպքերում ծնողներիդ դեռ պետք է հարգել, բայց երբեք չպետք է լսես նրանց խորհուրդները՝ «թողիր ամուսնուդ, կարող ես ապրել առանց նրա, բայց եթե ցանկանաս՝ կարող ես ավելի լավ բան գտնել»։ Ընտանիքը անլուծելի հասկացություն է։

Կինը պետք է օգնի իր ամուսնու մասնագիտական աճին. սա պետք է լինի ամբողջ ընտանիքի աճը: Բայց նրան չի կարելի առաջ տանել մի ուղղությամբ, որի համար նա հոգի կամ կարողություն չունի։ Եթե ցանկանում եք, որ նա դառնա առաջնորդ, մտածեք՝ նրան դա պե՞տք է։ Ինչու՞ է դա քեզ պետք: Պարզ կյանքը հաճախ ավելի հանգիստ և ուրախ է լինում: Հիերարխիան, որի մասին մենք անընդհատ խոսում ենք, ենթադրում է տարբեր մակարդակներ. բոլորը չեն կարող ապրել նույն կերպ, և նրանք չպետք է լինեն նույնը: Հետեւաբար, կարիք չկա փորձել նմանակել որեւէ մեկին։ Մենք պետք է ապրենք այնպես, ինչպես Տերն է օրհնել մեզ, և հիշենք, որ ընտանիքին շատ բան պետք չէ բարգավաճելու համար: Աստծո օգնությամբ ցանկացած տղամարդ և ցանկացած կին կարող է վաստակել այս նվազագույնը: Բայց ավելիին պահանջներ կան, ու մարդկանց հանգիստ չեն տալիս. պետք է, ասում են, սրանից ոչ ցածր պաշտոն զբաղեցնեն, սրանից վատ ապրեն... Իսկ հիմա էլի շատ մարդիկ վարկեր են վերցրել, ստացել. պարտքերի մեջ, և ծանր աշխատանքի գնացին, իրենց դատապարտեցին՝ հանգիստ և ազատ ապրելու փոխարեն:

Պետք է հասկանանք, որ այն աշխատանքը, որին կոչված է մարդուն, անպայման թույլ չի տա նրան հարուստ ապրել։ Իր սկզբնական շրջանում երիտասարդ ընտանիքը պետք է սովորի համեստ ապրել։ Նեղ բնակարանում, մայրիկի և հայրիկի հետ, կամ վարձով բնակարանում, որոշ ժամանակ դիմանալ այս նեղությանն ու սակավությանը: Մենք պետք է սովորենք ապրել մեր հնարավորությունների սահմաններում՝ ոչ մեկից ոչինչ չպահանջելով և ոչ մեկին նախատելու։ Դրան միշտ խանգարում է նախանձը. «Ուրիշներն այսպես են ապրում, իսկ մենք՝ այսպես»։ Վերջին բանն այն է, երբ ընտանիքը սկսում է նախատել տղամարդուն, որ նա քիչ է վաստակում, եթե փորձում է, աշխատում, անում է այն, ինչ կարող է։ Իսկ եթե չփորձի... Դա նշանակում է, որ նա այդպիսին էր նույնիսկ հարսանիքից առաջ։ Կանանց մեծ մասն ամուսնանում է անհայտ պատճառով։ Այստեղ մի տեսակ «արծիվ» հայտնվեց՝ նշանավոր, ճարպիկ: Իսկ թե ինչ կարող է անել, ինչ է անում, ինչպես է ապրում, ինչպես է վերաբերվում իր ընտանիքին, երեխաներին, ինչ է մտածում այդ մասին, աշխատասեր է, հոգատար է, խմում է, սա չի հետաքրքրում: Բայց երբ ամուսնացաք, դիմացեք ամեն ինչին և սիրեք ձեր ամուսնուն այնպիսին, ինչպիսին նա է:

Կարևոր է նաև ասել, որ եթե երիտասարդները՝ տղաներն ու աղջիկները, կորցնում են մաքրաբարոյությունը մինչև ամուսնանալը և սկսում են անառակ կյանք վարել, ապա այդ պահից դադարում է նրանց անձի հոգևոր ձևավորումը, դադարում է նրանց հոգևոր աճը։ Անմիջապես ընդհատվում է զարգացման այն գիծը, որը տրվել է նրանց ծնունդից։ Իսկ արտաքուստ սա նույնպես անմիջապես նկատելի է դառնում։ Աղջիկների մոտ, եթե ամուսնությունից առաջ պոռնկացել են, բնավորությունը փոխվում է վատ ուղղությամբ՝ դառնում են քմահաճ, սկանդալային, կամակոր։ Երիտասարդ տղամարդիկ, անմաքուր կյանքի արդյունքում, մեծապես արգելակվում են կամ նույնիսկ ամբողջովին կանգ են առնում իրենց զարգացման մեջ՝ հոգևոր, մտավոր, սոցիալական և նույնիսկ մտավոր: Հետևաբար, այժմ հաճախ կարելի է հանդիպել 15-18 տարեկան զարգացած հասուն տղամարդկանց՝ տարիքից, երբ ոչնչացվել է նրանց մաքրությունը: Նրանք իրենց հիմար երիտասարդների պես են պահում. չունեն պատասխանատվության զգացում, կամք, իմաստություն: «Իմաստության ամբողջականությունը» և «անձի ամբողջականությունը» ոչնչացվել են։ Սա անդառնալի հետևանքներ է ունենում մարդու ողջ կյանքի համար։ Այդ կարողություններն ու տաղանդները, որոնք նա ունեցել է ի ծնե, ոչ միայն չեն զարգանում, այլեւ հաճախ իսպառ կորչում են։ Հետեւաբար, իհարկե, ոչ միայն աղջիկները, այլեւ տղաները պետք է պահպանեն մաքրաբարոյությունը: Միայն ամուսնությունից առաջ մաքրություն պահպանելով տղամարդը կարող է կյանքում իսկապես հասնել նրան, ինչի կոչված է: Դրա համար նա կունենա անհրաժեշտ միջոցներ։ Նա կպահպանի իր ազատությունը՝ և՛ հոգևոր, և՛ ստեղծագործական, և՛ նյութական առումով: Պահպանելով իր բնատուր տաղանդները՝ նա հնարավորություն է ստանում զարգանալ և հասնել անհատականության ամբողջականության։ Նա կկարողանա տիրապետել ցանկացած բիզնեսի, որը իրեն դուր կգա։

Տղամարդը, ով նվաստացնում է իրեն՝ կնոջ նկատմամբ անազնիվ վարվելով, կորցնում է ողջ հարգանքը: Անպատասխանատու հարաբերություններն ու լքված զավակները անհամատեղելի են տղամարդու արժանապատվության հետ, այն բարձունքի հետ, որին Տերը նրան դրել է աշխարհում, մարդկային հասարակության մեջ, ընտանիքում։ Հանուն ամուսնու այս բարձր արժանապատվության պետք է հարգել նրա կինը, իր ընտրյալը, և զավակները՝ նրա ժառանգները։ Իսկ ամուսինը պարտավոր է հարգել ու գնահատել իր կնոջը։ Նրա անհաջողությունների պատճառով նրան չպետք է նախատել, արհամարհել, չպետք է ամաչել ամուսնու կյանքից:

Ուկրաիներենը տղամարդուն շատ լավ և ճշգրիտ անվանում է «չոլովիկ»: Մարդը մարդ է, և մարդը միշտ պետք է մնա այդպիսին, այլ ոչ թե դառնա կենդանու։ Իսկ տղամարդը կարող է կատարել իր պարտքը, իր պարտականությունները, լինել ամուսին և հայր, միայն այն դեպքում, երբ մարդ մնա։ Ի վերջո, Աստծո կողմից Մովսեսին տրված տասը պատվիրաններից առաջին հինգը մարդկային կյանքի մասին է (Աստծո սիրո, ծնողներին մեծարելու մասին), իսկ մնացած հինգը նրանք են, որոնք կոտրելը մարդն անասուն է դարձնում։ Մի սպանեք, մի շնություն գործեք, մի գողացեք, մի խաբեք, մի նախանձեք, գոնե մի արեք դա, որպեսզի չդառնաք «անիմաստ անասուն»: Եթե դու կորցրել ես քո մարդկային արժանապատվությունը, դու տղամարդ չես։

Մեր օրերում հաճախ չես կարողանում տարբերել տղամարդուն կնոջից ո՛չ վարքով, ո՛չ վարքով, ո՛չ արտաքինով։ Եվ շատ հաճելի է, երբ նույնիսկ հեռվից տեսնում ես, որ մարդը քայլում է՝ համարձակ, ուժեղ, հավաքված: Կանայք երազում են ոչ միայն ամուսնու կամ ընկերոջ, այլ տղամարդու մասին, ով իրական մարդ կլինի: Հետևաբար, ամուսնու համար Աստծո պատվիրանները կատարելը ուղղակի միջոց է մարդկային արժանապատվությունը պահպանելու և իսկական տղամարդ մնալու համար: Միայն իսկական տղամարդը կարող է իր կյանքը տալ հանուն իր ընտանիքի, հանուն հայրենիքի։ Միայն իսկական տղամարդը կարող է ազնվորեն վերաբերվել կնոջը։ Միայն իսկական տղամարդը կարող է արժանապատիվ կյանքի օրինակ ծառայել իր երեխաներին։

Սա պատասխանատվություն է՝ պատասխան տալ քո խղճին, Աստծուն, քո ժողովրդին, քո հայրենիքին։ Մենք պատասխանատու ենք լինելու մեր ընտանիքի, մեր երեխաների համար։ Ի վերջո, երեխաների իսկական հարստությունը ոչ թե նյութական կուտակումների մեջ է, այլ այն, ինչ հայրն ու մայրը ներդրում են իրենց հոգիներում: Սա մաքրության և մաքրաբարոյության պահպանման պատասխանատվությունն է: Հիմնական բանը երեխայի հոգու համար պատասխանատվությունն է՝ այն, ինչ Աստված տվել է, վերադարձիր Աստծուն:

Մեր ժամանակների ժողովրդագրական խնդիրը հիմնված է տղամարդկանց անպատասխանատվության վրա։ Նրանց անապահովությունը կանանց մոտ վախ է առաջացնում ապագայի նկատմամբ: Ընտանիքում առնականության բացակայության պատճառով կանանց մոտ անորոշություն է առաջանում ապագայի նկատմամբ, կասկածներ երեխաներին մեծացնելու և մեծացնելու ունակության վերաբերյալ. »: Ինչո՞ւ Ռուսաստանում գրեթե բոլոր ընտանիքները նախկինում բազմազավակ էին և շատ երեխաներ: Որովհետև կար ամուր գաղափար ամուսնության անլուծելիության մասին: Որովհետև ընտանիքի գլուխը իսկական տղամարդ էր՝ կերակրող, պահապան, աղոթքի մարդ։ Որովհետև բոլորն ուրախ էին երեխաների ծնունդով, քանի որ սա Աստծո օրհնությունն է, սիրո ավելացում, ընտանիքի ամրացում, կյանքի շարունակություն։ Երբեք տղամարդու մտքով չի անցել թողնել իր կնոջն ու երեխաներին. սա ամոթալի մեղք է, ամոթ և անպատվություն: Բայց կնոջ մտքով անգամ չէր անցնում աբորտ անել։ Կինը վստահ էր, որ ամուսինը մահու չափ չի դավաճանի իրեն, չի հեռանա, չի լքի նրան, որ գոնե այնքան կվաստակի, որ հաց աշխատի, և նա չի վախենում երեխաների համար։ Մայրերը սովորաբար ավելի պատասխանատու են իրենց երեխաների նկատմամբ, ինչի պատճառով էլ վախենում են ամեն ինչից։ Եվ այս վախը գալիս է նրանից, որ տղամարդու ոգին անհետանում է ընտանիքից։ Բայց հենց որ այս տղամարդկային ոգին ամրապնդվի, ու կինը վստահ լինի, որ ամուսինը չի փախչի, նա ուրախությամբ պատրաստ է շատ երեխաներ ունենալ։ Եվ միայն դրանից հետո է ընտանիքը դառնում ամբողջական։ Մենք դա տեսնում ենք եկեղեցական ծխերում, որտեղ երեքից չորս երեխա ընտանիքներում արդեն նորմ է: Սա ընդամենը օրինակ է այն փաստի, որ Աստծո առաջ ամուսնության անլուծելիության և պատասխանատվության ուղղափառ հայեցակարգը վստահության և վստահության զգացում է տալիս ապագայի նկատմամբ:

Ընտանեկան խնդիրները քննարկելիս գրեթե միշտ խոսում են միայն մայրերի մասին, կարծես ընտանիքի ու երեխաների համար միայն նրանք են պատասխանատու։ Եվ ցանկացած հակասական ընտանեկան իրավիճակում իրավունքը գրեթե միշտ կնոջ կողմն է: Հայրության վերածնունդը մի կարևոր բան է, որն այսօր անհրաժեշտ է: Հայրերը պետք է հասկանան իրենց պատասխանատվությունը, որի հատուկ ոգին պետք է կրող լինեն։ Այդ ժամանակ կինը նորից կին կդառնա, նա այլեւս կարիք չի ունենա հույս դնել միայն սեփական ուժերի վրա։ Առանց ամուսնու վրա հույս դնելու՝ նա ամուր է պահում իր աշխատանքը, անվերջ սովորում է, որպեսզի չկորցնի իր որակավորումը, և շատ այլ բաներ, որոնք նրան հեռացնում են ընտանիքից ու երեխաներից։ Արդյունքում՝ երեխաները վատ են դաստիարակվում, ավելի վատ են սովորում և վատառողջ են։ Ընդհանրապես, սեռերի բացարձակ հավասարության մոտեցումը բազմաթիվ խնդիրներ է առաջացնում թե՛ դաստիարակության, թե՛ կրթության մեջ։ Մասնավորապես, տղաներին դաստիարակում և սովորեցնում են նույնը, ինչ աղջիկները, իսկ աղջիկները՝ տղաները։ Դրա համար ընտանիքներում չեն կարողանում պարզել, թե ով է ավելի կարևոր, ով ավելի ուժեղ, ով ավելի պատասխանատու, պարզում է, թե ով ում ինչ է պարտական։

Ուստի այսօր գլխավոր խնդիրներից մեկը տղամարդկային ոգու, հայրության ոգու արթնացնելն է։ Բայց որպեսզի դա տեղի ունենա, կարևոր է ողջ պետության ոգին: Երբ այն կառուցված է համընդհանուր հավասարության լիբերալ սկզբունքների, բոլոր տեսակի փոքրամասնությունների թելադրանքների, ֆեմինիզմի և վարքագծի գրեթե անսահմանափակ ազատության վրա, ապա դա թափանցում է ընտանիք: Այժմ մենք նույնիսկ խոսում ենք անչափահասների արդարադատության ներդրման մասին, որն ամբողջությամբ խարխլում է ծնողների հեղինակությունը և զրկում նրանց սեփական երեխաներին ավանդական հիմունքներով դաստիարակելու հնարավորությունից։ Սա պարզապես աշխարհի ողջ Աստվածային հիերարխիկ կառուցվածքի ոչնչացումն է:

Ռուսական պետությունը միշտ կառուցված է եղել ընտանեկան սկզբունքով՝ «հայրը» գլխավորում էր։ Իդեալում, սա, իհարկե, ուղղափառ թագավոր է: Նրանք նրան անվանում էին «ցար-հայր» - այդպես էր նրան հարգում և հնազանդվում: Ընտանիքի կառուցվածքի օրինակ էր պետական կառույցը։ Ցարն ուներ իր ընտանիքը, իր զավակները, բայց նրա համար ամբողջ ժողովուրդը, ամբողջ Ռուսաստանը, որը նա պահպանում էր և որի համար պատասխանատու էր Աստծո առաջ, նրա ընտանիքն էր։ Նա օրինակ հանդիսացավ Աստծուն ծառայելու, ընտանեկան հարաբերությունների և երեխաներ դաստիարակելու օրինակ։ Նա ցույց տվեց, թե ինչպես կարելի է պահպանել հայրենի երկիրը, նրա տարածքը, նրա հոգևոր և նյութական հարստությունը, նրա սրբավայրերն ու հավատքը։ Հիմա, երբ ցար չկա, գոնե ուժեղ նախագահ լինի, ուրախ ենք, որ կա Ռուսաստանի, ժողովրդի մասին մտածող, մեր մասին մտածող մարդ։ Եթե պետությունում չկա ուժեղ իշխանություն, եթե «հայր» չկա գլխին, նշանակում է ընտանիքներում հայր չի լինի։ Ընտանիքը չի կարող կառուցվել լիբերալ դեմոկրատական սկզբունքների վրա։ Ինքնավարությունը և հայրությունը ընտանիքի կառուցման հիմնական սկզբունքներն են: Հետևաբար, մենք կարող ենք վերականգնել ընտանիքը՝ վերստեղծելով մի քաղաքական համակարգ, որը կառաջացնի հայրություն, նեպոտիզմ և ցույց կտա, թե ինչպես պահպանել մեծ ընտանիքը՝ ռուս ժողովուրդը, Ռուսաստանը: Հետո մեր ընտանիքներում, պետական իշխանության օրինակով, տեր ենք կանգնելու հիմնական արժեքների պաշտպանությանը։ Եվ հիմա այս գործընթացը տեղի է ունենում, փառք Աստծո։

Տարբեր երկրների օրինակով կարելի է հեշտությամբ տեսնել, թե ինչպես է կառավարման համակարգի տեսակն ազդում մարդկանց կյանքի վրա։ Մահմեդական երկրների օրինակը մեզ հստակ ցույց է տալիս՝ թեև դա սպեցիֆիկ է, բայց նրանք ունեն հայրություն, կա հարգանք ընտանիքի ղեկավարի նկատմամբ, և արդյունքում՝ ամուր ընտանիքներ, բարձր ծնելիություն, հաջող տնտեսական զարգացում։ Եվրոպան հակառակն է՝ ընտանիքի ինստիտուտը վերացված է, ծնելիությունը նվազել է, ամբողջ շրջաններ բնակեցված են բոլորովին այլ մշակույթի, հավատքի, ավանդույթի տեր արտագաղթողներով։ Ընտանիքի ինստիտուտը և, ի վերջո, հենց պետությունը պահպանելու համար մեզ անհրաժեշտ է ուժեղ պետական իշխանություն, ավելի լավ՝ հրամանատարական միասնություն։ Մեզ «հայր» է պետք՝ ազգի հայր, պետության հայր։ Իդեալում, սա պետք է լինի Աստծո կողմից նշանակված անձ: Այնուհետև ընտանիքում հայրը կընկալվի, ինչպես ավանդաբար, որպես Աստծո կողմից նշանակված մարդ։

Մարդկային գոյության բոլոր ոլորտները սերտորեն կապված են և փոխկապակցված: Հետևաբար, եթե երկրի կյանքի կառուցվածքը՝ սկսած պետության ղեկավարից և հետագա, ստեղծվում է Աստվածային տնտեսության օրենքով, երկնային հիերարխիայի օրենքով, ապա աստվածային շնորհը վերակենդանացնում և կյանք է տալիս բոլոր ոլորտներին։ ժողովրդի գոյության մասին։ Ցանկացած գործ այնուհետև վերածվում է աշխարհի աստվածային կարգին մասնակցության, ինչ-որ ծառայության՝ Հայրենիքին, Աստծուն, իր ժողովրդին, ողջ մարդկությանը: Հասարակության ցանկացած ամենափոքր միավոր, ինչպիսին է ընտանիքը, ինչպես կենդանի օրգանիզմի բջիջը, կյանք է ստանում ողջ ժողովրդին ուղարկված Աստվածային շնորհով:

Ընտանիքը, լինելով պետության «բջիջ», կառուցված է նույն օրենքներով. նմանը բաղկացած է նմանից։ Եթե հասարակության մեջ ամեն ինչ այդպես կառուցված չէ, եթե պետական իշխանությունը գործում է ավանդույթներին լիովին խորթ օրենքներով, ապա, բնականաբար, ընտանիքը, ինչպես, օրինակ, Եվրոպայում, վերանում է և ընդունում այլևս ոչ միայն մեղավոր ձևեր, բայց պաթոլոգիական-միասեռական «ամուսնություններ», երեխաների որդեգրում նման «ընտանիքներ» և այլն: Նույնիսկ նորմալ մարդը նման պայմաններում դժվարանում է պաշտպանվել կոռուպցիայից։ Բայց այս ամենը պետությունից է գալիս։ Պետությունը սկսում է կառուցվել ընտանիքից, բայց ընտանիքը նույնպես պետք է կառուցի պետությունը։ Ուստի ընտանիքը ամրապնդելու բոլոր ձգտումները պետք է վերածվեն ոգու վերածննդի:

Հասարակ մարդկանց անհրաժեշտ է, անկախ ամեն ինչից, պահպանել Աստծո կողմից հաստատված ընտանեկան կառուցվածքի ավանդական ձևերը: Այսպես մենք ի վերջո պետության մեջ կվերականգնենք հիերարխիկ կարգը։ Վերականգնենք մեր ազգային կյանքը որպես համայնքային կյանք, որպես տաճարային կյանք, որպես ընտանեկան կյանք։ Ժողովուրդը միասնական, միասնական, աստվածատուր ընտանիք է։ Պահպանելով ուղղափառությունը, հոգևոր ավանդույթները, մշակույթը, ուղղափառ ընտանիքը, երեխաներին ուղղափառ ձևով դաստիարակելով, մեր կյանքը կառուցելով աստվածային օրենքներով, մենք դրանով կվերակենդանացնենք Ռուսաստանը:

«Տերն Ինքը կխնամի Սուրբ Գևորգ վանքը և կառաջնորդի այն Քրիստոսի մեծ փառքին»

Ռոմանով V կոնֆերանսի ՍԿԻԶԲԸ համընկել է Մեշչովսկի Սուրբ Գեորգի վանքի վանահայր Գեորգիի (Եվդաչև) ծննդյան օրվա հետ։ Հայրը վանքը ղեկավարում է արդեն 11 տարի։

Ներկայիս տոնը՝ ի պատիվ Սուրբ Գեորգի Հաղթանակի հիշատակի օրվա, որը համախմբել էր մոտ երկու հազար մարդ Կենտրոնական Ռուսաստանի տարբեր քաղաքներից և Կալուգայի շրջանի գրեթե բոլոր շրջաններից, ցույց տվեց, թե ինչպիսի համբավ և ժողովրդական սեր է ձեռք բերել վանքը ընթացքում։ այս անգամ.

Հեգումեն Գեորգիին կրում է նաև Կալուգայի թեմի 11-րդ շրջանի (Մոսալ-Մեշչովսկի) դեկանի ծանր բեռը։ Նրա ղեկավարությամբ ողջ Մեշչովո երկիրը գալիս է մեզ մոտ՝ դպրոցներում ուղղափառ մշակույթի հիմունքները ուսուցանելու փորձ ստանալու համար, իսկ վանք՝ գյուղատնտեսության իրավասու կազմակերպման փորձի համար։

Իմ անձնական ծանոթությունը քահանայի հետ տեղի է ունեցել տասներեք տարի առաջ՝ Կալուգայում, եկեղեցական միջավայրում, մի դրվագ՝ կապված Տ. Ջորջը, որը վերածվել է լեգենդի (այդ ժամանակ նա դեռ վանական չէր դարձել և կրում էր Գենադի անունը, որը նրան տրվել էր ի ծնե): Դրվագն այն էր, որ Օբնինսկի դեկանը, որն ընկել էր հերետիկոսության մեջ, հանդիպման էր հավաքել կեղծ կրոնական կազմակերպությունների, այլ կերպ ասած՝ աղանդների բոլոր ղեկավարներին։ Այս հավաքին հրավիրված էր նաև Օբնինսկի երիտասարդ քահանա՝ քահանա Գենադի Եվդաչևը։ Անմիջապես գնահատելով իրավիճակը՝ հայր Գենադին, առանց վարանելու, վերցրեց իր գավազանի պոչերը և բղավեց. Փախե՛ք այստեղից, որովհետև Տերն իր բարկությամբ այս պարիսպները քանդում է մեզ վրա»։ թողեց չար ժողովը:

Հավատացյալները խանդավառությամբ մեկնաբանեցին այս պատմությունը որպես Քրիստոսի հանդեպ հավատարմության օրինակ, ով զգուշացրեց իր աշակերտներին կեղծ ուսուցիչների, կեղծ մարգարեների հայտնվելու և նրանց հետ շփվելու վտանգների մասին:

Որպես լրագրող՝ ես հետո ցանկացա հանդիպել քաջ քահանայի հետ, և խնդրեցի գործուղվել Օբնինսկ։

Հիշողություններ

Ուժեղ աշխատանքով և հավատքով

Ինձ բախտ է վիճակվել ծնվել և ապրել հին հավատքի հիմքերը պահպանող հատուկ գյուղում՝ սա Կիրովսկի շրջանի Ժիլինո գյուղն է, որը հին ժամանակներում Սերպեյսկի շրջանի մաս էր կազմում։ Նրանք ապրում էին որպես համայնք, օգնում էին միմյանց և մեծացնում իրենց երեխաներին որպես ամբողջություն:

Ծնվել եմ 1965 թվականի մայիսի 25-ին։ Ես դաստիարակվել եմ այնպիսի միջավայրում, որտեղ, անկախ նրանից՝ մայր էր, հարևան, թե ուրիշի մորաքույրը, նրանք կարող էին երեխային պաշտպանել վիրավորողից, երեխային արգելել որևէ վատ բան անելուց և խրախուսական խոսք ասել նրան։ Այսպիսով, նկարը կանգնած է իմ աչքի առաջ. հարեւանուհին գալիս է մորս. «Աննա Կոնստանտինովնա, այսօր ես քեզ հետ քաշեցի. նա թռավ որքան կարող էր արագ, քիչ էր մնում ինձ տապալեց դույլերով: Իսկ եթե հինը միացված լիներ»։ Իսկ մայրը պատասխանեց. «Փա՛ռք քեզ, Տե՛ր, որ իմ երեխային ինձ հետ ես մեծացնում, ես նրան ծեծելու եմ»։

Ժամանակին երբ եկեղեցի էինք գալիս (խորհրդային ժամանակ), բոլոր երեխաներին մոտեցնում էին զոհասեղանին, պատով փակում, տեսուչ չէր մտնում: Եթե մեկը կրակ ունի, ամբողջ գյուղը վազում է հանգցնելու։ Ում որ խոտը բերեցին, բոլորը շտապում են բեռնաթափել։ Սեփականատերը կգա ջրհորի մոտ.

Կանայք, եկեք ինձ մոտ մաքրման համար (այս պահին բոլորը հավաքվում են օգնելու աշխատանքին):

Որ ժամին?

Առավոտյան ութին։

Ինչ աղմուկ.

Բույսերի կարտոֆիլ.

Եվ բոլորը գալիս են դույլերով և մեզ երեխաներին տանում իրենց հետ։ Երկրորդ դասարանում արդեն գնացի գութանի հետեւը, իսկ երրորդ դասարանից տղամարդկանց հետ խոտ հնձեցի։ Մարդիկ գիտեին ինչպես աշխատել, աղոթել և զվարճանալ: Հարսանիքին երկու հարյուր մարդ քայլեց։ Ժիլինոյում մարդիկ ուժեղ կամային են և շատ բնավորությամբ: Նրանք չէին ճանաչում հողատիրոջը, նրանք ապրում էին որպես ազատ մարդիկ, ինչպես Վելիկի Նովգորոդը: Սկզբունքորեն մենք չգնացինք կոլտնտեսություն։ Երբ խորհրդային կառավարությունը սկսեց նրանց պարտադրել, նրանք միաձայն պատասխանեցին. «Մենք ենթարկվում ենք խորհրդային իշխանությանը, բայց չենք հեռանա մեր հիմքերից»։

«Եթե պետք է մեռնես հայրենիքիդ համար, մեռի՛ր».

Գյուղի ողջ կյանքը, ինչպես նաև իմը, հիմնված էր աղոթքի վրա։ Առավոտյան վեր կացանք և աղոթեցինք, ուտելուց առաջ, երեկոյան՝ քնելուց առաջ՝ նույն բանը։ Սրբապատկերների սուրբ անկյունում, մինչև առաստաղը և յուրաքանչյուր սրբապատկերի դիմաց, ճրագը վառվում էր օրերով։ Վառարանը տաքացվում է, հատակին փռված են ինքնաշեն գորգեր, ներսից պատերը սպիտակեցված... Մի դայակը պտտվում է, մյուսը Սաղմոսարան է կարդում, երեխաները հանգիստ նստած են կողքին ու լսում. Մենք շատ եկեղեցական գրքեր ունեինք մեր տանը և հաճախ վերընթերցում էինք Հիսուս Քրիստոսի երկրային կյանքը:

Դպրոցում ակտիվ էի. պոեզիա էի արտասանում, մասնակցում էի սքիթների, երգում և պարում էի երգչախմբում: Սա չխանգարեց իմ ուսմանը, լավ էի սովորում, գովասանագրերով։ Ութ տարի անց բոլոր տղաներից միայն ես էի մնացել դասարանում՝ տասներկու այլ աղջիկների հետ միասին: Համադասարանցիներս շատ ընկերասեր են, մինչ օրս զանգում են ինձ ու օգնում, ինչով կարող են։ Դպրոցն ավարտելուց հետո ինձ հրավիրեցին կաթնամթերքի տեխնիկում սովորելու, իսկ ես գնացի հանուն ընկերության։ Մենք գնացինք Տվերի մարզի Նելիդովո քաղաք ընդունվելու, իսկ հետո ես իմ պրակտիկան անցա Պսկովի գավառից ոչ հեռու գտնվող Գորնիցի գյուղում՝ հայտնի պանրի գործարանում։ Նա պանրագործ վարպետ էր և այս արհեստը սովորել էր հայտնի մասնագետից։ Պարապմունքից հետո բանակ գնալու ժամանակն էր։ Մեր գյուղում ծառայությունից խուսափելը համարվում էր խայտառակություն՝ պետք է վերադարձնել հայրենիքի հանդեպ ունեցած պարտքը. Նրանց ուղեկցել են բանակ՝ ասես հարսանիքի ժամանակ։ Հարյուր մարդ կհավաքվի, երգ, ակորդեոն։ Հիշում եմ հորս խրատը. «Եթե պետք է մեռնես հայրենիքիդ համար, մեռիր։ Եղիր լավ մարտիկ: Մեր ընտանիքում կային պարտիզաններ, հորս հորեղբոր անունը Գեորգի էր, գերմանացիները նրան կախեցին «կռունկով» Սպաս-Դեմենսկից ոչ հեռու գտնվող Կրեստիլինո գյուղում՝ ամբողջ գյուղի և նրա ընտանիքի աչքի առաջ։ Հիշեք սա! Մի՛ խայտառակեք մեր ընտանիքը»։

Ծառայել եմ հրետանու մեջ։ Սկզբում ես վեց ամիս անցկացրի Նիժնի Նովգորոդում պարապմունքների մեջ, այնուհետև որպես կրտսեր սերժանտ ինձ ուղարկեցին Գերմանիա Պերլինբերգ - ես հայտնվեցի հակատանկային մարտկոցում, որտեղ նշանակվեցի մարտական հետախուզական պարեկային մեքենայի հրամանատար և հակահրթիռում: -տանկային մարտկոց - դասակի հրամանատար. Բանակում նա երգիչ էր, սպորտային պարապմունքների և ուղղափառ գյուղական դաստիարակության շնորհիվ։ Սպաներն ու զինվորները մեծ հարգանքով էին վերաբերվում ինձ։

Մայրս ինձ հորդորեց համբերատար լինել

Ես բանակից վերադարձա որպես ավագ սերժանտ։ Ժամանակն է ընտրել մասնագիտություն. Ես իսկապես սիրում էի կենդանիներին: Մանկության տարիներին ես ագռավ էի պահում, սիսկիներ բռնում, հետաքրքրվում էի աղավնիներով, նապաստակներ էի աճեցնում, իսկ իմ տանը ոզնիներ էին ապրում։ Որոշեցի ընդունվել Մոսկվայի պետական համալսարանի կենսաբանության բաժինը, Մոսկվայում: Խենթ մրցակցությունը վախեցրեց ինձ։ Այնտեղ տեղեկանում եմ անասնաբուժական ակադեմիայի մասին։ Սկրյաբին, որտեղ յուրաքանչյուր նստատեղում կա յոթ մարդ: Ընդունող հանձնաժողովն ինձ խորհուրդ տվեց աշխատել կոլտնտեսությունում և ուսման ուղեգիր վաստակել: Ես հենց այդպես էլ արեցի: Ժիլինոյից 20 կիլոմետր ճանապարհ անցա Տիմիրյազևսկի կոլտնտեսություն, վաղ առավոտյան հինգին արթնացա։ Երբ ավտոբուսը չեկավ, ես քայլեցի։ Աշխատել է անասնակերի արտադրության վարիչ, հնձում, ֆերմայում, անվտանգության ինժեներ, ապա ավարտել Ագրոպրոմի բարձրագույն դպրոցը։ Նա աշխատանքից տուն եկավ ընկճված ու գլխացավով։ Ինձ հոգնեցրել է ոչ թե աշխատանքը, այլ կոլեկտիվ կյանքի կործանարար ոգին։ Ինձ համար խելագարություն էր, որ բոլորը կտրված բաժակներով լուսնյակ էին խմում, անպարկեշտ հայհոյում, շուրջբոլորը միայն վատ բարքեր էին, Աստծո մասին ոչ ոք նույնիսկ չէր խոսում։ Մայրս ինձ հորդորեց համբերատար լինել։ Ընդհանրապես, ես մեկ տարուց ավելի այսպես աշխատեցի ու բուհ ուղեգիր ստացա։ Այս կոլտնտեսությունից հետո մի քիչ ողջ. առ այսօր ես չեմ հասկանում կոլեկտիվացման օգուտները, չեմ ցանկանում մեր երկրին այս դիվահարության, այս ծանր հոգեվիճակի կրկնությունը։

Հետո հանձնեցի անասնաբուժական ակադեմիայի ընդունելության քննություններն ու ինձ տեսա ընդունվածների ցուցակում։ Տասնհինգ ռուբլիով գնացի Մոսկվա, մայրս ինձ մի կտոր խոզի ճարպ և մի բանկա թթու կաղամբ տվեց ճանապարհորդության համար։ Ես իջա գնացքից և իմ առաջին միտքը հետևյալն էր. ես իսկապես ազատ մարդ եմ, կարող եմ հանգիստ գնալ տաճար, ոչ ոք ինձ չի հետևի, ես չպետք է վախենամ որևէ արշավանքից: Ես վառ հիշում էի, թե ինչպես էր տատիկս կարդում Սաղմոսը, իսկ պատուհանի տակ նրանք նայում էին, հետևելով, թե որքան ժամանակ է նա կարդացել։ Եկեղեցի գնացողների համար «սև» ցուցակներ են կազմվել. Մեզ փոքրիկ կենդանիների պես տարան եկեղեցի. դայակները մեզ շրջազգեստով էին ծածկում, իսկ մենք մկների պես հանգիստ նստում էինք, որ արշավորդները մեզ չնկատեն։ Հիշում եմ, որ տատիկս մի անգամ բղավեց. «Ինձ համար հիանալի է, հոգիս»: -Տանյա, ի՞նչ ես ասում: - Օ՜, երեխուն հավանաբար դպրոցից դուրս կհանեն. կստիպեն, որ պիոներ դառնա: -Այո, թող գնա, միայն փողկապը հանիր քահանային օրհնելու համար:

Մենք այդպես էլ արեցինք։ Կոմսոմոլի կրծքանշաններ էլ ենք օծել, որ դիվահարությունը մեզ չանցնի։

Ազատության օդ

Երբ հասա Մոսկվա, հարթակից անմիջապես գնացի Շաբոլովկայի Խալաթի ավանդատների եկեղեցի, մոտակայքում ապրում էին իմ հարազատները։ Տաճարն արդեն փակ էր, բայց ինձ թույլ տվեցին մտնել այնտեղ։ Ես չէի կարող շնչել այս օդը: Այդ պահից ես երբեք առիթը բաց չեմ թողել եկեղեցի գնալու: Միաժամանակ նրան հաջողվել է գնալ կինոթատրոններ ու թատրոններ, այցելել մայրաքաղաքի պատմական վայրեր։ Շուտով նա սկսեց սեքսթոն լինել զոհասեղանում: Ռեկտորը՝ վարդապետ Վասիլի Սվիդինյուկը, բոլոր առումներով օրինակելի քահանա էր։ Բազմազավակ ընտանիքի ղեկավար, մանկավարժ, գերազանց սպասարկող, կանոնադրական մենեջեր, զարմանալի ադմինիստրատոր։ Խորանը փայլում էր, շուրջբոլորը մաքրություն ու կարգուկանոն էր, տաճարում ամեն ինչ ներդաշնակ էր։ Մարդն ապրում էր եկեղեցական մշակույթի ըմբռնումով. ի՞նչ է նշանակում եկեղեցում լինել վեց տարեկանից: Հայրը դասավանդել է ակադեմիայում և խնամել Դոնսկոյ վանքը։ Նրանից հետո ես նրա նման մի քահանայի չեմ հանդիպել։

Ակադեմիայում ես կիսում էի սենյակը Նիգերիայից և Զամբիայից երկու սևամորթների հետ: Մեկը բողոքական է, մյուսը՝ կաթոլիկ։ Մեր համալսարանում սովորել են յոթ հազար ուսանող Ասիայի, Աֆրիկայի, Լատինական Ամերիկայի և Եվրոպայի հիսուն երկրներից։ ԱՄՆ-ի լավագույն անասնաբույժները մեր ակադեմիայի շրջանավարտներն են։ Ես իսկապես սիրում էի սովորել: Ընդ որում, ինձ հետաքրքրում էր ոչ թե հիվանդության կլինիկական պատկերը, այլ դրա պատճառը։ Այս հետաքրքրությունն ինձ տարավ հյուսվածաբանության բաժին, հետո վիրահատեցի։

Ակադեմիայում սովորելու առաջին տարին ինձ տանջում էր հարցը՝ ինչպե՞ս կարող եմ աղոթել սենյակում։ Ես սկսեցի հարմարվել։ Ես կբացեմ անատոմիայի դասագիրք, մեջը կդնեմ աղոթագիրք և կնստեմ և կաղոթեմ ինքս ինձ համար, առանց խաչակնքվելու: Եվ հետո իմ խիղճը խցանվեց. ինչու՞ չեմ մկրտվում, Տերն ասաց. Ես սկսեցի մկրտվել։ Տեսնում եմ, որ ինձ ավելի շատ են հարգում։ Ես ավելի համարձակ դարձա և սկսեցի կանգնած աղոթել: Իմ նկատմամբ հարգանքի աստիճանը բարձրացել է։ «Չգիտես ինչու, ես աղոթում եմ մերկ պատի վրա, թույլ տվեք կախել սրբապատկեր»: Նա իր անկողնու մոտ կախեց սուրբ պատկերը։ Հենց աղոթքի ժամանակ ինչ-որ մեկը թակում է սենյակը, խցակիցներս, իրար հետապնդելով, վազում են դեպի դուռը. «Մենք չենք կարող ներս մտնել, բժիշկ Գենը աղոթում է։ Այն կավարտվի քսան րոպեից, հետո արի»:

Ես ուզում եմ ապրել Սերաֆիմուշկայի մասունքների մոտ:

90-ականների սկզբին Սարովի Սերաֆիմի մասունքները բերվեցին Մոսկվա, ես արդեն ուսմանս վերջին կուրսում էի։ Ցավոք սրտի, ես այն ժամանակ քիչ բան գիտեի Սերաֆիմուշկայի մասին և շատ չէի շտապում տեսնել նրան, մինչև զոհասեղանի աղջիկն ինձ ամաչեց։ Երբ մոտեցա մասունքներին, նստարանի անցքից գանգ տեսա։ Մի ակնթարթում իմ առջև հայտնվեց մանրէաբանության և վիրուսաբանության ամբողջ կուրսը։ Դիվային ուժը զզվեցրեց ինձ, ես անմիջապես հասկացա, որ սկսվել է հոգեւոր պատերազմը։ Բոլորը համբուրում են գանգը, բայց ես, սատանային ամաչելու համար, որոշեցի ուղղակիորեն համբուրել բաց մարմինը (գանգը)։ Ես բարձրանում եմ և ջերմեռանդորեն աղոթում. «Մեծարգո Հայր Սերաֆիմ, օգնիր ինձ հաղթահարել ինձ»: Եվ նա անմիջապես համբուրեց այն։ Նա ապշած հեռացավ։ Եվ հանկարծ, կարծես կայծակը խփեց՝ ինչո՞ւ եմ ակադեմիայում սովորում, երբեք անասնաբույժ չեմ լինի, այսքան տարիներ վատնվեցին։

Ներսումս այսպիսի երկխոսություն է ընթանում.- Գենա, քեզ ի՞նչ է պետք կյանքում։ -Ինձ ոչինչ պետք չէ: Այս մասունքների կողքին գորգ կլիներ, և ես պատրաստ եմ ամբողջ կյանքում պառկել նրանց կողքին:

Ես հենց նոր հասկացա, որ ուզում եմ ապրել այս մասունքների կողքին։ Այդ օրվանից ամեն ինչ սկսեց ձեռքիցս ընկնել՝ ես չեմ կարող ուտել, չեմ կարող խմել, չեմ ուզում սովորել, չեմ ուզում գնալ պետական քննությունների, և ես արդեն ավարտում եմ իմ հինգերորդ տարին: Քահանաները տագնապած էին. Այս վիճակը կարող էր պայմանավորված լինել նաև դիվային առաջարկով, նրանք ինձ խորհուրդ տվեցին գնալ Երրորդություն-Սերգիուս Լավրա՝ աղոթելու, ծոմ պահելու և մոտենալու վանքի խոստովանահորը։

Ես հետևեցի նրանց խորհրդին. Լավրայում այս տարօրինակ վիճակն էլ ավելի սրվեց, որը, ինչպես հետո հասկացա, քահանա և վանական դառնալու անգիտակից ցանկություն էր։ Այն ինձ այրեց ներսից, դա ավելի վատ է, քան 40 o ջերմաստիճանը: Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի խոստովանող վարդապետ Կիրիլը (Պավլով) հենց իր ծաղկման գագաթնակետին էր, մարդիկ հարյուրներով գալիս էին նրա մոտ, որտեղ նա հայտնվեց, մարդիկ ամբոխով վազեցին նրա հետևից: Շատ դժվար էր նրա միջով անցնելը։ Եվ հետո ես տեսնում եմ, որ նա բարձրանում է սեղանատեղի եկեղեցի, և այս ամբոխի միջից ես բղավում եմ. Նա կանգ առավ և չշրջվեց դեպի ինձ։ Նա կանգնած է և նայում է գետնին։ Ես շարունակում եմ. «Հայր Կիրիլ, ես քեզ շատ կարևոր հարց ունեմ»: Նա դանդաղ շրջվում է դեպի ինձ։ Ես թափահարում եմ ձեռքերս և ծեծում կրծքիս. «Հայր, ես ուզում եմ քահանա և վանական լինել»: Եվ հեռվից բոլոր ազնիվ մարդկանց ներկայությամբ օրհնում է ինձ խաչի ավլող նշանով և արտասանում իմ կյանքի ամենակարևոր բառերը՝ «Աստված օրհնի քեզ քահանա և վանական»։ Իմ ճակատագիրը որոշվեց.

«Խենթ» ուսանող

Պետական քննությունից առաջ մեզ երկու շաբաթ ժամանակ են տվել հանգստի։ Օգտվեցի այս հնարավորությունից և գնացի տուն։ Վերադարձի ճանապարհին ես կանգ առա Կալուգայում, հանդիպեցի Կլեմենտ եպիսկոպոսին և վերցրեցի նրա օրհնությունը: Սրբազանի հետ խոսեցինք, նա իմացավ, թե ով եմ ես և որտեղից եմ։ Մանրամասն զրույցից հետո նա առաջարկեց՝ եկեք մեր թեմ։ Օրհնության համար գնացի Մոսկվա իմ խոստովանահայր Պլատոն վարդապետի մոտ։ Երկար ժամանակ նա ինձ չէր օրհնում Կալուգայի թեմում, քանի որ խոսվում էր Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի եղբայրների մեջ ինձ գրանցելու մասին: Ես արդեն երազում էի, որ ինձ տրվի հնազանդություն՝ հոգալու ծեր վանականներին, որպեսզի նրանցից սովորեմ հոգևոր և կենսական իմաստություն: Ես ջերմեռանդորեն աղոթեցի Աստծուն այս մասին: Եպիսկոպոսի համառ խնդրանքներից հետո հայր Պլատոնը տեղի տվեց և օրհնեց ինձ տեղափոխվել Կալուգայի թեմ: Բայց պետք էր ինչ-որ կերպ լուծել ակադեմիայի հետ կապված հարցը։

Մոտենում էր պետական քննությունների ժամանակը. Իմ խումբը գնում է դասարան՝ քննություն տալու, իսկ ես դեկանին հայտարարություն եմ անում. «Խնդրում եմ ինձ հեռացնել ակադեմիայից...»։ Ես լավ էի սովորում, հիշում եմ դասերի համար լատիներեն 500 բառ խցկել եմ: Դեկանը լայն բացում է աչքերը, կանչում բոլոր օգնականներին. «Ի՞նչ եք արել այս ուսանողին, ինչո՞ւ է նա թողնում ակադեմիան, երբ պետք է քննություններ հանձնի»:

Որովհետև ես ուզում եմ դառնալ քահանա և վանական, ես կանգնած եմ իմ դիրքի վրա:

Անցեք պետական քննությունները, հետո եղեք ով ուզում եք.

Ինձ սա պետք չէ!

Որքան էլ անհրաժեշտ լինի, դա օգտակար կլինի կյանքում։

Դեկանը պատռում է իմ հայտարարությունը և հեռանում։ Ամբողջ ֆակուլտետը բզզում է՝ մի տարօրինակ ուսանող կա, ով դեն է նետում իր դիպլոմը՝ վանական դառնալու համար։ Մի օր հիմնական մասնաշենքում ուսանողների հոսք կա, նրանք ճանապարհ են բացում ինձ համար, իսկ ինձ մոտ է Կերակրման և անասնակերի արտադրության ամբիոնի դոցենտ Ռաիսա Ֆեդորովնա Բեսարաբովան, հետագայում պրոֆեսոր, գիտությունների դոկտոր, թռչունների հիվանդությունների մասնագետ, համաշխարհային լուսատու։ Բեսարաբովան բոլորի աչքի առաջ գրկում է ինձ ու ասում.

Ի՜նչ հիանալի տղա ես դու։ Ես պատրաստ եմ խոնարհվել ձեր ոտքերի առաջ ձեր վճռականության համար: Գենա, դու երազում ես վանականության մասին, իսկ ես երազում եմ շրջել Մոսկվայի բոլոր եկեղեցիներով։

Նախարարությունից և Համառուսաստանյան Գյուղատնտեսական գիտությունների ակադեմիայից ներկայացուցիչներ էին եկել պետական քննությանը, և ես նորից կանգնում եմ դեկանի առաջ՝ հայտարարությունը ձեռքիս։

Ինչ պետք է անեմ դրա հետ: Լավ ուսանող, հիանալի ուսանող, գերազանց կարգապահություն: Չի ցանկանում պետական քննություններ հանձնել. Նա խոսում է ինչ-որ վանականության մասին։

Հետո բոլորը սկսում են ինձ համոզել.

Պարզապես եկեք քննություններին, մենք կօգնենք ձեզ ստանալ ձեր դիպլոմը։

Ինձ նա պետք չէ, քանի որ դուք չեք հասկանում:

Դեկանին ստիպեցին ստորագրել հայտարարություն, և հաշտությամբ հրաժեշտ տվեցին.

Դու հետո արի, ասա, թե ովքեր են վանականները, ինչ է հավատն առ Աստված։

Դեպի Օբնինսկ՝ հատուկ առաքելությամբ

Կալուգայի թեմում ես առաջին չորս վանականների մեջ էի։ Դեռևս չկար աստվածաբանական դպրոց։ Շուտով այն բացվեց։ Ուսումնառությանս ընթացքում Տիրոջ Պայծառակերպության տոնին Մալոյարոսլավեցու մոտ գտնվող Սպաս-Զագորիե գյուղի Պայծառակերպություն եկեղեցում ձեռնադրվել եմ սարկավագ, իսկ մի քանի ամիս անց Սուրբ Նիկողայոս ձմռանը ձեռնադրվել եմ քահանա։ Կալուգայի Սուրբ Գեորգի տաճարում։ Այդ օրվանից հատկապես զգացի, որ Սուրբ Գեորգի Հաղթականն ինձ իր հովանավորության տակ առավ։

Առանց աստվածաբանական կրթության շատ դժվար է ձեռնադրվելը։ Ես զգացի, որ գիտելիքի պակաս ունեմ և շատ լաց եղա այս մասին Աստծո Մայր Կալուգայի պատկերակի մոտ: Ինձ մարզել են հարգարժան վարդապետներ Հայր Ջոն Նաումչիկը և Անատոլի Ռիժկովը։ Էնքան քշեցին, որ քուրս քրտինքից պոկվեց։ Ես ողջ կյանքում շնորհակալ կլինեմ նրանց գիտության համար։ Նրանք մեզ շատ խիստ էին մոտենում, բայց մենք այնքան խոնարհ էինք, որ երբեք չէինք առարկում նրանց և չէինք հակասում։

Այնուհետև եպիսկոպոսը ինձ ուղարկեց Կոնդրովո՝ ի պատիվ Սուրբ Երրորդության՝ ռեկտորի հայր Նիկոլայ Սուխոդոլովի փոխարեն ծխական համայնք։ Նա ինձ սովորեցրեց, թե ինչպես ճիշտ վարել ծխական կյանքը: Քահանան իր օրինակն է վերցրել ժամանակակից ճգնավորի՝ հանգուցյալ վանահայր Նիկոնի (Վորոբյովի) անհատականությունն ու ստեղծագործությունները։ Այս թրեյնինգն ինձ օգնել է ամենուր:

Ես անընդհատ խնդրում էի Սրբազանին վանական դառնալ։ Եպիսկոպոսը հրաժարվեց և ինձ Կոնդրովից տեղափոխեց Պաֆնուտև-Բորովսկի վանք։ Բայց ես միայն մի քանի շաբաթ հնարավորություն ունեցա մնալ վանքում, քանի որ խնդիրներ սկսվեցին Օբնինսկի հարևանությամբ. պայմանավորված այն հանգամանքով, որ նախկին պապը ցանկանում էր այս քաղաքը դարձնել կաթոլիկության հենակետ, այստեղ սկսեցին հայտնվել տարբեր հերետիկոսություններ: . Եպիսկոպոսն ինձ ուղարկեց գիտության քաղաք՝ իրավիճակը շրջելու առաքելությամբ, որպեսզի հոգևոր կեղտը չթափանցի ուղղափառ եկեղեցի: Ասել, որ ինձ համար դժվար էր այնտեղ, նշանակում է ոչինչ չասել։ Սա իմ կենսագրության առանձին էջն է՝ արժանի առանձին մանրամասն նկարագրության։ Աստծո օգնությամբ կարճ ժամանակում մեզ հաջողվեց ամուր դիրքեր գրավել Օբնինսկում։ Տարածաշրջանում մենք առաջինն էինք, որ ստեղծեցինք հոգեւոր-կրթական կենտրոն, անցկացրեցինք «Սուրբ Ծննդյան աստղ» փառատոնը, Աստվածամոր և Սուրբ Ծննդյան ուսուցողական ընթերցումները, առաջին թեմական մանկապատանեկան նկարչական մրցույթը... Մասնակցելով եկեղեցական և հասարակական կյանքին, Օբնինսկ. բնակիչները սկսեցին գալ եկեղեցիներ, և մեր մասնակցությամբ հայտնվեց ուղղափառ ճեմարան «Զորություն»: Վանականության երազանքն էլ ինձ այստեղ չթողեց, բայց Վլադիկան չթողեց, որ գնամ վանք։ Մի օր մեզ մոտ եկավ Զվենիգորոդի վանքի վանահայր Հայր Ֆեոկտիստը և սկսեց համոզել ինձ տեղափոխվել իր մոտ։ Նա պատրաստվում էր մանկատուն կազմակերպել։ Ես արդեն գրեցի նրա համար կացարանի կանոնադրությունը և նրա իրերը տեղափոխեցի Զվենիգորոդ։ Բայց հետո լուրջ խոսակցություն ծավալվեց սրբազանի հետ.

Մի լավ ասացվածք կա»,- ասաց նա։ - «Պետք է, որտեղ ծնվել է»: Ընտրեք Կալուգայի շրջանի ցանկացած թաղամաս և սկսեք վերակենդանացնել վանքը, մենք ունենք բազմաթիվ պատմական վայրեր:

Մտածված գնացի տուն։

Ինչպես փնտրեցինք Սուրբ Գևորգ վանքը

Մոսալսկով վերադառնում էինք Օբնինսկ, և մեր մեքենան խցանվեց Շալովոյում։ Անգամ այն ժամանակ ես սրտումս բացականչեցի. Աստված չանի, որ մենք երբևէ ապրենք այս փոսում»։ Հայր Իգնատիուսը (Դուշեյն) մի անգամ ասաց, որ Մեշչովսկում հինավուրց վանք կա, և ես շատ էի ուզում ինքս դա տեսնել: Այդ պահին գլխումս պտտվում էր Ժուկովսկի շրջանի Կուտեպովո գյուղի միտքը։ Տեղի եկեղեցում կար Աստվածածնի «Կորածին փնտրող» հրաշագործ պատկերակը, և ես երազում էի, որ դրա մոտ վանք կստեղծեմ: Այս տրամադրությամբ մտնում եմ Մեշչովսկ։ Պատկերը մռայլ է՝ ծառերը կանգնած են չէտված, տները՝ սարսափելի, ճանապարհները՝ սարսափելի, տպավորությունն ավելի է սրվում թավոտ ու հորդառատ անձրևից։ Ինձ հետ ճամփորդում էր «Հավատ, հույս, սեր» կենտրոնի գլխավոր աղջիկը՝ Մարինա Զյազինան։ Նա սարսափած բացականչեց.

Ուր գնացինք, Աստծուց լքված վայր է։

Առաջին անգամ մենք չգտանք վանքը. Հարցնում ենք՝ ոչ ոք չգիտի։ Բայց ես չեմ կարող գլխիցս հանել աբբահ Իգնատիուսի խոսքերը. Մենք երկրորդ անգամ ենք գալիս Մեշչովսկ.

«Մենք երբեք վանք չենք ունեցել»,- ասես համաձայնությամբ պատասխանում են բնակիչները։

Եվ հետո մի կին հասկացավ մի բան.

Եվ, կարծես, սա կոմունա է։

Ընդհանրապես, նրանք սկսեցին հարցնել. «Որտե՞ղ է ձեր կոմունան այստեղ»:

Գտնվել է. Հսկայական կռատուներ, անանցանելի թավուտներ, առանց ճանապարհների և բաց դաշտում գտնվող տաճարների երկու թշվառ կմախքներ: Բայց այս ավերակներն էին, որ խորասուզվեցին իմ հոգում։ Ես բարձրաձայն արտահայտեցի այս միտքը. Մարինա Զյազինան ինձ նորից ծիծաղեց.

Ցանկանու՞մ եք Զվենիգորոդը փոխանակել այս հրաշք Յուդո Մեշչովսկի հետ: Դուք շրջապատված եք համընդհանուր հարգանքով, ունեք մեծ հեղինակություն, ինչի՞ն է դա պետք: Դու խենթ ես?

Ընդհանրապես, նա գրեթե հիստերիայի մեջ էր ընկնում։ Եվ ես որոշեցի. Ես նորից կգնամ Մեշչովսկ, եթե Տերը դա դնի իմ հոգու վրա, ես կմնամ այստեղ, բայց եթե ոչ, մենք կգնանք այլ տեղ: Մենք երրորդ անգամ ենք գալիս, և Մեշչովսկի վրա մեծ ծիածան է, արևոտ եղանակ է, և մտածում ենք. «Գուցե պետք է գնանք շրջանի գրադարան»: Ռեժիսոր Վալենտինա Անատոլիևնա Շիրյաևան մեզ հանդիպում է.

Եկե՞լ եք վանքը վերականգնելու։ Մենք գիրք ունենք վանքի մասին։

Այս կնոջ միջոցով էր, որ Տերը մեզ նշան տվեց՝ մնալու Մեշչովսկում։

Եկա եպիսկոպոսի մոտ և զեկուցեցի. Նա շրջում է տարածքում, և հանկարծ ես սկսեցի ցնցվել, կարծես բարձր ջերմություն ունեի։

Ի՞նչ է, հիվանդ ես:

Ոչ Պարոն.

Ինչու ես այդքան սառը:

«Ես ուզում էի ձեզ ասել, որ մենք ձեռնարկում ենք Մեշչովսկի Սուրբ Գեորգի վանքի վերականգնումը», - մի կուլ տված ասացի ես:

Տերը զարմանքով.

Այո?

Մինչ այս նա բազմաթիվ վանքի վանահայրեր բերեց Մեշչովսկ, բայց ոչ ոք չհամաձայնեց մնալ այստեղ։ Բոլորը միաձայն ասացին՝ Սուրբ Գևորգ վանքը չի կարելի վերականգնել։ Ես համարձակվեցի հարցնել.

Ասա ինձ, որպես եպիսկոպոս, դու հավատու՞մ ես վանքի վերականգնմանը:

Սրբազանը շրջվեց դեպի արևելք, խաչակնքվեց և մի փոքր մտածելուց հետո ասաց.

Հավատում եմ, որ այս վանքը շատ արագ կվերածնվի եւ հոգեւոր փառավոր կացարան կլինի։

Փոքրիկ բարերար

Մենք Պավելի հետ միասին հասանք Մեշչովսկ, հիմա սա Հիերոմոն Մովսեսն է (Գոլենեցկի): Ուտելու բան չկար։ Լամպը բաժանվել է չորս մասի՝ մի քանի օր գոյատևելու համար։ Նրանք ապրում էին ողորմությամբ։ Որտեղի՞ց կարող ենք գումար գտնել ամեն ինչի համար, երբ ինքներս սովամահ ենք լինում: Եվ Տերը սկսեց ամեն ինչ դասավորել։ Շուտով մի մարդ է գալիս հայր Կիրիլի (Պավլովի) պատվերով.

Հայր Կիրիլն ինձ ասաց, որ ձեզ ասեմ՝ թող վանահայրը ոչնչի համար չանհանգստանա։ Տերն ինքը կխնամի Սուրբ Գևորգ վանքը և կառաջնորդի այն Քրիստոսի մեծ փառքին։ Իր օրով, իր ժամին, իր պահին նա մեծ դեր կխաղա ի բարօրություն մեր մեծ Ռուսաստանի։

Հետո ես գնացի հայր Վլասիի մոտ՝ նրա հինգ տարվա նահանջից հետո։ Երբ նրանք հանդիպեցին, նա ձեռքը բարձրացրեց և ցույց տվեց իր խցի սուրբ անկյունը։

Այստեղ են գտնվում Սուրբ Գեորգի Հաղթանակի մասունքները։ Ես օրհնում եմ ձեզ նրանց հետ: Նրանք կգնան Սուրբ Գեորգի վանք, այնտեղ կլինի Աթոսի ոգին։

Եվ նա նաև խորհուրդ տվեց.

Եթե աղոթեք Աստվածածնի «Հաց տարածող» պատկերակին, Տերը ձեզ ամեն ինչ կտա: Դուք երբեք սոված չեք մնա, և կկերակրեք ուրիշներին։

Հետո մտածեցի, որ պետք է մատուռ կառուցեմ այս պատկերակի համար և նկարեմ այն: Բայց Տերն այլ կերպ դատեց. մասնավոր հավաքածուից մեզ տրվեց «Տարբեր հացերի» տաճարի պատկերը Ամբրոսիոս Օպտինացու ժամանակներից: Բայց դա շատ ավելի ուշ էր, բայց առայժմ նրանք շարունակում էին ապրել ձեռքից բերան: Մեշչովցիները քրքջում են ու սպասում՝ կպրծնե՞նք, թե՞ ոչ։ Եթե չլինեին Օբնինսկի ժողովուրդը, մենք կվերանայինք։ Ես հասնում եմ Դերժավայի ճեմարան, և մի փոքրիկ տղա հանդիպում է ինձ.

Չե՞ք ճանաչում Մեշչովի վանականներին։

Ես գիտեմ.

Մայրս ինձ թույլ տվեց մի քիչ գումար գցել խոզուկ բանկում։ Երբ բացեցի, նա ինձ թույլ տվեց այս գումարով գնել այն, ինչ ուզում եմ։ Բայց ես նրան ասացի. «Կարո՞ղ եմ այս գումարը տալ Մեշչովի վանականներին, նրանք ուտելու բան չունեն»։ Հա՛յր, վերցրու փողը և վանքի համար հացահատիկ գնիր»։

Ես չդիմացա և լաց եղա այս երեխայի կողքին։

Վանականները ողջ մարդկության կենդանի զոհաբերությունն են Աստծուն

Երբ մշտական բնակության ժամանեցինք Մեշչովսկ, անցնում էին Զատիկի օրերը։ Ես տեսնում եմ, որ աշխատողներն աշխատում են. Ես նրանց ասում եմ.

Քրիստոս հարյավ!

Եվ ի պատասխան ինձ.

Փա՛ռք ԽՄԿԿ-ին։ Սա ձեր Քրիստոսն է, բայց մեր Աստվածը Լենինն է։

Ես նրանց ասում եմ. - Դուք հավատում եք ձեր Լենինին, իսկ մենք հավատում ենք Նրան, ով ստեղծել է Երկինքը, երկիրը և Լենինը:

Սկսվեց տանջանքը. Մենք ազգաբնակչությունից գնեցինք վանական հողատարածքը, իսկ ժողովուրդը շարունակեց սեփական հողը տնկել դրա վրա։ Վանականների մայրերը ծխի պես են՝ գնված հողի վրա վանական ճակնդեղ ենք ցանել։ Իսկ մի ակտիվիստ հերկել է այս դաշտը և կարտոֆիլ տնկել։ Բայց հետո մեծն նահատակ Գեորգիի աղոթքով մերոնք տարան։

Ես քայլում էի ջունգլիի միջով՝ բառացիորեն ճանապարհ կտրելով իմ դիմաց։ Մինչ Մեշչովսկը, ես գաղափար չունեի, որ գոյություն ունի այդպիսի լիակատար կրոնական տգիտություն։ Բայց, այնուամենայնիվ, համակրելի մարդիկ սկսեցին լինել տեղի բնակչության մեջ և օգնել մեզ։ Օրինակ՝ եղբայրների թիվն ավելանում է, իսկ որտեղի՞ց լվանալ։ Եկավ Աննա Իվանովնա Գանինան՝ հայր Վլասիի հոգևոր զավակը, մեզ կաթ ու հաց բերեց և խոստացավ հոգալ բաղնիքը։ Ալլա Ֆեդորովնա Կուզնեցովայի շնորհիվ նա պարտավորվեց շաբաթը մեկ անգամ տաքացնել լոգարանը մեզ համար, մենք երկար տարիներ լվացվեցինք նրա հետ, մինչև վանքում ցնցուղներ հայտնվեցին: Եվ այսպիսի խղճուկ պայմաններում մենք սկսեցինք ստեղծել «Կրթության» կենտրոնը, որպեսզի երեխաները չկորչեն, որպեսզի մարդիկ հասկանան, որ եկեղեցին բոլորի մայրն է։ Վանականները ողջ մարդկության կենդանի զոհաբերությունն են Աստծուն: Ինչի՞ համար է այս զոհաբերությունը։ Որպեսզի մարդիկ ավելի երջանիկ ապրեն, փրկեք նրանց անմահ հոգիները: Այսօր, փառք Աստծո, տգիտությունը դառնում է անցյալ, մարդիկ սկսում են հասկանալ, որ Սուրբ Գեորգի վանքն այն կորիզն է, որի վրա հենվում է ողջ Մեշչովսկը, դա մեշչովցիների գովքն է, գեղեցկությունը, հիմքը, ամրությունն ու պաշտպանությունը։ .

Այն ձայնագրել էՆատալյա ՊԵՍՏՈՎԱ.

2018 թվականի հունիսի 9-ին, իր կյանքի 58-րդ տարում, Սուրբ Երրորդության բնակիչ Սերգիուս Լավրան ննջեց ի Տեր,Կուլիշկիի Սուրբ Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան եկեղեցու ռեկտորՀեգումեն Գեորգի (Բեստաև).

Հեգումեն Գեորգի (Բեստաև)

Հեգումեն Գեորգի (աշխարհում - Վադիկ Ֆեդորովիչ Բեստաև)ծնված 1961 թվականի մայիսի 12-ին գյուղ. Դիդմուխա, Զնաուրսկի շրջան, Վրացական ՍՍՀ։ Մկրտվել է 1984 թվականի ապրիլի 22-ին Կրասնոյարսկի Երրորդության տաճարում՝ ի պատիվ պարսից սուրբ նահատակ Վադիմի, վարդապետի (կոմ. ապրիլի 9/22)։ 1978 թվականին Բեստաևն ավարտել է Հյուսիսային Օսիայի Ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական Հանրապետության Օրջոնիկիձեի թիվ 5 արհեստագործական ուսումնարանը։ Քոլեջն ավարտելուց հետո նա աշխատել է աշխարհիկ աշխատանքում՝ զբաղեցնելով տարբեր պաշտոններ՝ կոլտնտեսության բանվորից մինչև Ցխինվալի և Կրասնոյարսկի գործարաններում էլեկտրական եռակցող և պարսատիկ: 1980-1982 թվականներին ծառայել է տանկային ուժերում՝ որպես տանկերի գնդացրորդ և զորացրվել կրտսեր սերժանտի կոչումով։ 1986-1988 թվականներին ծառայել է որպես հրշեջ և սեքստոն Կրասնոյարսկի Կենարար Երրորդություն եկեղեցում։

1989 թվականին Վադիկ Ֆեդորովիչը ընդունվել է Մոսկվայի աստվածաբանական ճեմարան։ Ուսումն ավարտելուց չորս տարի անց նա միջնորդություն ներկայացրեց Սուրբ Երրորդություն Սերգիուս Լավրայում որպես նորեկ ընդունվելու համար։ Շուտով նա ընդունվեց վանքի եղբայրների մոտ։ 1993-ի մարտի 19-ին վանական է արժանացել Գեորգի անունով՝ ի պատիվ Մեծ նահատակ Գեորգի Հաղթանակի։ Նույն թվականին օգոստոսի 28-ին Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի Վերափոխման տաճարում Սոլնեչնոգորսկի արքեպիսկոպոս Սերգիուսը (Ֆոմին; այժմ Վորոնեժի և Լիսկինսկու միտրոպոլիտ) ձեռնադրվել է հիերոսարկավագի աստիճան, իսկ ապրիլի 25-ին, 199 թ. Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Սրբազան Պատրիարք Ալեքսի Երկրորդը (Ռիդիգեր, † 2008 թ.) Խոտկովսկու բարեխոսական աստվածաբանության միաբանության բարեխոսական եկեղեցում, Գեորգի Սարկավագին ձեռնադրել է վարդապետի աստիճան: 1998-2007 թվականներին Հայր Ջորջը ծառայել է գյուղի Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի վանքի հրամանատար։ Լոզե, Սերգիև Պոսադ շրջան, Մոսկվայի մարզ:

2018 թվականի մայիսի 23-ին՝ մոտավորապես կեսօրին, Յարոսլավլի մայրուղու 122-րդ կիլոմետրում՝ դեպի Սերգիև Պոսադ, վթարի են ենթարկվել վանահայր Գեորգին (Բեստաև) և զոհասեղանի սպասավոր Մելս Տադտաևը, ով ճանապարհորդում էր նրա հետ։ Ավտոմեքենայի բախման հետեւանքով զոհասեղանի տղան տեղում մահացել է, իսկ մեքենան վարող հայր Ջորջը ծանր վիրավորվել է։

Գլխուղեղի սուր խանգարման պատճառով ծայրահեղ ծանր վիճակում քահանան տեղափոխվել է Սերգիև Պոսադի կենտրոնական շրջանային հիվանդանոց, որտեղ նրա մոտ ախտորոշվել է հենաշարժական համակարգի և ներքին օրգանների բազմաթիվ վնասվածքներ։ Քահանային ցուցաբերվել է շտապ բուժօգնություն։ Հետագա բուժման համար հեմոդինամիկ պարամետրերի կայունացումից հետո Հայր Գեորգին տեղափոխվել է Շտապ բուժօգնության գիտահետազոտական ինստիտուտի անվան վերակենդանացման բաժանմունք։ Ն.Վ. Սկլիֆոսովսկի, Մոսկվա. Ավելի քան երկուսուկես շաբաթ բժիշկները պայքարում էին նրա կյանքի համար։ Սակայն ստացված վերքերը չափազանց ծանր են ստացվել, և, չնայած մասնագետների բոլոր ջանքերին, 2018թ. մահացել է։

Հաջորդ օրվա ընթացքում նրա հոգևոր զավակներն ու ծխականները, այդ թվում՝ Հարավային Օսիայի Հանրապետության նախագահ Անատոլի Բիբիլովը, գնացին Մոսկվայի Վագանկովսկի շրջանի Կուլիշկիի Սուրբ Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան եկեղեցի՝ հրաժեշտ տալու իրենց սիրելի հովվին։ . Հանրապետության ղեկավարն իր ցավակցությունն է հայտնել Բոզեում զոհված վանահայրի հարազատներին և հոտին. «Հայր Ջորջը շատ էր անհանգստանում մեր ուղղափառ հավատքի համար, նա ցանկանում էր, որ հավատքը ամրապնդվի Օսիայում, և նրա յուրաքանչյուր խոսք ու գործ նվիրված էր նրան, որ մենք բոլորս միասին փորձենք ավելի մոտ լինել Աստծուն: Ամենադժվար իրադարձությունների ու անախորժությունների ժամանակ, որոնց հանդիպեցինք, Հայր Գեորգը Օսիայի ժողովրդի հետ էր՝ միշտ աղոթելով Օսիայի ապագայի համար։ Այսօր մենք պետք է աղոթենք նրա հանգստության համար»։.

Երեկոյան Հայր Ջորջի մարմնով դագաղը տեղափոխվեց Երրորդություն-Սերգիուս Լավրա և տեղադրվեց Վերափոխման տաճարում, որտեղ վանքի եղբայրները, ըստ կանոնադրության, ամբողջ գիշեր Ավետարան էին կարդացել:

Հունիսի 11-ին Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի Վերափոխման տաճարում վաղ Սուրբ Պատարագի ավարտին վանքի վանահայր Սերգիև Պոսադի արքեպիսկոպոս Ֆեոգնոստը կատարեց վաղ Սուրբ Պատարագի ավարտին: վանքը սուրբ աստիճանով։

Գյուղ է հանձնվել նոր հանգուցյալ հայր Ջորջի դիակով դագաղը։ Դեուլինո, որտեղ Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի սպասավոր, վանահայր Եվտիքիոսը (Գուրին), կարճատև թաղման պատարագ մատուցեց հանգուցյալի համար: Հեգումեն Գեորգիին թաղել են գյուղի եղբայրական վանքի գերեզմանատանը։ Դեյլինը ձեռքով չպատրաստված Փրկիչ եկեղեցու մոտ:

Հեգումեն Ջորջը հետխորհրդային ժամանակներում կոչվել է առաջին օս վանականը: 2007 թվականի մարտի 28-ին նշանակվել է Կուլիշկիի Սուրբ Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան եկեղեցու ռեկտոր, որի ծխի հիմքը հիմնականում ուղղափառ օսերն են։ Տաճարը 1996 թվականին Ալեքսի Երկրորդ պատրիարքի օրհնությամբ փոխանցվել է եկեղեցական համայնքի իրավասությանը և ստացել պատրիարքական մետոխոնի կարգավիճակ։ Հայր Ջորջի շնորհիվ եկեղեցին դարձավ ծխականների երկրորդ տունը։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու օգտին կատարած աշխատանքի համար վանահայր Գեորգիին (Բեստաև) արժանացել է հիերարխիկ և եկեղեցական պարգևների: Վերջիններիս թվում են Սուրբ Հավասար առաքյալների արքայազն Վլադիմիրի շքանշանը և դեկորացիաներով կրծքային խաչ կրելու իրավունքը։

Հայրս անգնահատելի ներդրում է ունեցել Բեսլանի ողբերգության զոհերի հիշատակը պահպանելու գործում, որը նույնպես տուժել է իր վրա։ 2004 թվականի սեպտեմբերի 1-ին վանահայր Գեորգին պետք է գար Բեսլան՝ իր երկու զարմիկներին դպրոց ուղեկցելու։ Ծայրահեղ զբաղվածության պատճառով ճամփորդությունը ստիպված է եղել հետաձգել, իսկ սեպտեմբերի 1-ի առավոտյան նա իմացել է, որ իր երկու եղբոր որդիներն էլ պատանդ են վերցվել...

Սգո արարողություն Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի բնակիչ, աբբատ Ջորջի համար (Բեստաևա):11 հունիսի, 2018թ

Նրան հիշեցին որպես մեծ ու բարի սրտով մարդ, ով անձնուրաց ծառայեց Աստծուն և մարդկանց։ Կուլիշկիի Սուրբ Մարիամ Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան եկեղեցու առաջնորդ Օլեգ Խուբեցովը պատմել է, թե ինչպես է լսել Ցխինվալիի հրետակոծության մասին 2008 թվականի օգոստոսի 8-ի ուրբաթ գիշերը։ Գիշերվա ժամը երկուսին նա վազեց դեպի տաճար և տեսավ, որ հայր Ջորջն արդեն այնտեղ է և ուշադիր աղոթում է: Հաջորդ առավոտ վանահայրը հապճեպ հեռանալու թույլտվություն ստացավ հիերարխիայից՝ Երրորդության փոխանորդ Սերգիուս Լավրայի եպիսկոպոս Թեոգնոստոսը և պատրիարքական փոխանորդ Իստրայի արքեպիսկոպոս Արսենին: Սրբազանի օրհնությամբ մեկնել է մարտական դիրք։ «Այժմ այնտեղ հազարավոր տառապանքներ և մահեր կան, գոնե ես ժամանակ կունենամ ինչ-որ մեկին հաղորդություն հաղորդելու», - ասաց նա իր հոգևոր զավակներից բաժանվելիս: Այս արտահայտությունը արտահայտում էր վանահայր Ջորջի ողջ հովվական սերը։ Շատերի համար նա խոստովանահայր էր, կնքահայր, հոգատար հայր և պարզապես ընկեր։

Հանգչիր, Տե՛ր, Քո հանգուցյալ ծառայի, հավերժ հիշատակված վանահայր Գեորգիի հոգին և արարիր նրա համար հավերժ հիշատակ:

Խմբագրի ընտրություն