ಅಲೆಕ್ಸಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋವಿಚ್ ಅವರ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ತುಣುಕು ಇಲ್ಲಿದೆ:

“- ಅಲಿಯೋಶಾ, ನೀವು ದೇವರನ್ನು ನಂಬುತ್ತೀರಾ?

ಅವರು ಎಂದಿನಂತೆ ತಮಾಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಹೊರಟಿದ್ದರು, ಆದರೆ, ಬಹುಶಃ ನನ್ನ ಮುಖದ ಮೇಲಿನ ಗಂಭೀರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿ, ಮನಸ್ಸು ಬದಲಾಯಿಸಿ ಹೇಗಾದರೂ ಮುಜುಗರದಿಂದ ಉತ್ತರಿಸಿದರು:

- ದುರ್ಬಲ, ಲೂಯಿಸ್!

ನಾನು ಅದನ್ನು ನಿಲ್ಲಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.

- ಹೇಗೆ? ನೀವು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲವೇ? ನಾನು ಉದ್ಗರಿಸಿದೆ.

"ಒಬ್ಬ ದೇವರು ಇದ್ದಾನೆಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ," ಅವರು ಹೇಳಿದರು, "ನನಗೆ ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ...".

ಆಗಾಗ್ಗೆ ಈ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಅಲೆಕ್ಸಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋವಿಚ್ ನಂಬುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ, ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಡ್ಡೆ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಉತ್ಸಾಹದ ಸೂಚನೆಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಅನುಮೋದಿಸಿಲ್ಲ. ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ಕೆಟ್ಟ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಸಹ ಕೇಳಬಹುದು, ಫೌಸ್ಟ್\u200cನ ಮೋಸದ ಆದರೆ ಬೇಡಿಕೆಯ ಪ್ರೇಮಿಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯಂತೆ:

ಮಾರ್ಗರಿಟಾ

<…>
ನೀವು ದೇವರನ್ನು ನಂಬುತ್ತೀರಾ?

ಫೌಸ್ಟ್

ಓ ಜೇನು, ಮುಟ್ಟಬೇಡ
ಇಂತಹ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು. ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಯಾರು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ
ಹಿಂಜರಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಉತ್ತರಿಸಿ: "ನಾನು ದೇವರನ್ನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ"?
ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿಯ ಖಂಡನೆ
ಆದ್ದರಿಂದ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮೂರ್ಖ
ಇದು ದರಿದ್ರ ಅಪಹಾಸ್ಯದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ.

ಮಾರ್ಗರಿಟಾ

ಹಾಗಾದರೆ ನೀವು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲವೇ?

ಫೌಸ್ಟ್

ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಬೇಡಿ
ನನ್ನ ಮಾತಿನ, ನನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳ ಬೆಳಕಿನ ಬಗ್ಗೆ!
ಯಾರು, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ,
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು
ಹೇಳಲು ಧೈರ್ಯ: "ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ"?
ಯಾರ ಜೀವಿ
ಸೊಕ್ಕಿನಿಂದ ಹೇಳಿ: "ನಾನು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ"?
ಅದರೊಳಗೆ,
ಎಲ್ಲದರ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ.
ಬೆಂಬಲ
ಒಟ್ಟು: ನಾನು, ನೀವು, ಸ್ಥಳ
ಮತ್ತು ನೀವೇ? (ಜೆ.ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಗೊಥೆ. ಫೌಸ್ಟ್. ಭಾಗ 1. ಅಧ್ಯಾಯ 16)

ಆದರೆ ಅಲೆಕ್ಸಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋವಿಚ್ ಏನು ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಂದು ನೀವು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಆಲಿಸಿದರೆ, ಹೆಮ್ಮೆಯ ಪಾಪಕ್ಕೆ ಸಿಲುಕಲು ಇಷ್ಟಪಡದ ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ನಮ್ರತೆಯನ್ನು ನೀವು ಅನುಭವಿಸಬಹುದು. ನಂಬಿಕೆಯ “ಸಾಸಿವೆ” ಪರ್ವತಗಳನ್ನು ಚಲಿಸಬೇಕಾದರೆ, ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೇತ್ರನನ್ನು ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲವೆಂದು ಕರೆದರೂ (cf. ಮತ್ತಾಯ 14:31) ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಆಳವನ್ನು ಘೋಷಿಸಲು ಯಾರು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ?

ಒಂದು ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಎಸ್.ಎ. ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ (ದಿನಾಂಕ 05/11/1873), ಬರಹಗಾರ ಎಂದಿನಂತೆ, ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರೊಂದಿಗಿನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ, ಗಂಭೀರವಾದ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ತಮಾಷೆಯ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ: “ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಏಳು ಗಂಟೆಯ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಆಸ್ತಮಾ ಹಾದುಹೋಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು , ಮತ್ತು ನಾನು ಕೋಣೆಯ ಸುತ್ತಲೂ ಸಂತೋಷದಿಂದ ನೃತ್ಯ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ದೇವರಾದ ಭಗವಂತನು ಆನಂದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬೇಕು, ನನಗೆ ಆಸ್ತಮಾದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ಅವನಿಗೆ ತುಂಬಾ ಸುಂದರವಾಗಿ ಧನ್ಯವಾದ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅದು ಅವನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದ್ದರೆ ಅವನು ಅವಳನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಕಳುಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನನಗೆ ಖಾತ್ರಿಯಿದೆ; ಆದರೆ ಇದು ಅಗತ್ಯವಾದ ವಸ್ತುಗಳ ಕ್ರಮವಾಗಿರಬೇಕು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ "ಉರ್ಹೆಬರ್" ನಾನೇ, ಮತ್ತು ನನ್ನ ಆಸ್ತಮಾವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಜನರು ನನಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಪಾಪಿಗಳಾಗುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಂದು ವಿಷಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದರಿಂದ, ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬೇಕುಮತ್ತು ಯಾವುದೂ ನನ್ನನ್ನು ದೇವರ ವಿರುದ್ಧ ಗೊಣಗಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರಲ್ಲಿ ನಾನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಿಲ್ಲದೆ ನಂಬುತ್ತೇನೆ» .

ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಎ.ಕೆ. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿರುವ ಎರಡು ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ "ಶುದ್ಧ" ವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಒಂದು ರೀತಿಯ "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಚಕ್ರ" ವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ: "ದಿ ಸಿನ್ನರ್" (1857) ಮತ್ತು "ಜಾನ್ ಆಫ್ ಡಮಾಸ್ಕಸ್" (1858).

"ಪಾಪಿ"

"ರಷ್ಯನ್ ಸಂಭಾಷಣೆ" ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ "ದಿ ಸಿನ್ನರ್" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯು ಸಮಕಾಲೀನ ಓದುಗರಲ್ಲಿ ಅಪಾರ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತು, ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಪಟ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಜೆಗಳಲ್ಲಿ ಪಠಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು (ಈ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ಎ. ಚೆಕೊವ್ ಹಾಸ್ಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಂಗ್ಯವಾಗಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ "ದಿ ಚೆರ್ರಿ ಆರ್ಚರ್ಡ್") ... ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ, ಸುವಾರ್ತೆ ಇತಿಹಾಸದ ಮನವಿಯು ಸಮಕಾಲೀನ ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಅನೌಪಚಾರಿಕವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ದಿನದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ" ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ನಿರ್ಗಮನ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದು ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲ. ಮೂಲತಃ ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಮರ್ಶಕರು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಕವಿಗಳು ಈ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಪದೇ ಪದೇ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂಬ ಕುತೂಹಲವಿದೆ: ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪಾಪಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಭೆ.

ಮೂಲ ಮೂಲದ ಪಠ್ಯ ಇಲ್ಲಿದೆ - ಜಾನ್\u200cನ ಸುವಾರ್ತೆ:

... ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಅವನು ಮತ್ತೆ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಬಂದನು, ಮತ್ತು ಜನರೆಲ್ಲರೂ ಆತನ ಬಳಿಗೆ ಹೋದರು. ಅವರು ಕುಳಿತು ಅವರಿಗೆ ಕಲಿಸಿದರು. ಆಗ ಶಾಸ್ತ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಫರಿಸಾಯರು ವ್ಯಭಿಚಾರಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಆತನ ಬಳಿಗೆ ಕರೆತಂದರು ಮತ್ತು ಅವಳನ್ನು ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿ ಅವರು ಅವನಿಗೆ - ಶಿಕ್ಷಕ! ಈ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ವ್ಯಭಿಚಾರದಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು; ಅಂತಹ ಜನರನ್ನು ಕಲ್ಲು ಹಾಕುವಂತೆ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿರುವ ಮೋಶೆ ನಮಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದನು: ನೀವು ಏನು ಹೇಳುತ್ತೀರಿ? ಅವರು ಇದನ್ನು ಹೇಳಿದರು, ಆತನ ಮೇಲೆ ಆರೋಪ ಮಾಡಲು ಏನನ್ನಾದರೂ ಹುಡುಕಬೇಕೆಂದು ಆತನನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಯೇಸು ಕೆಳಕ್ಕೆ ಬಾಗುತ್ತಾ, ಬೆರಳಿನಿಂದ ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಬರೆದು, ಅವರ ಕಡೆಗೆ ಗಮನ ಹರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಅವನನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಲೇ ಇದ್ದಾಗ, ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿ ಅವರಿಗೆ, “ನಿಮ್ಮ ನಡುವೆ ಪಾಪವಿಲ್ಲದವನು ಮೊದಲು ಅವಳ ಮೇಲೆ ಕಲ್ಲು ಎಸೆಯಿರಿ. ಮತ್ತೆ, ಕೆಳಕ್ಕೆ ಬಾಗುತ್ತಾ, ಅವರು ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಬರೆದರು. ಆದರೆ ಅವರು, ಇದನ್ನು ಕೇಳಿದ ಮತ್ತು ಅವರ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯಿಂದ ಶಿಕ್ಷೆಗೊಳಗಾದ ನಂತರ, ಹಿರಿಯರಿಂದ ಹಿಡಿದು ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಒಂದೊಂದಾಗಿ ಹೊರಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು; ಮತ್ತು ಯೇಸು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಂತನು. ಯೇಸು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿ ಯಾರನ್ನೂ ನೋಡದೆ ಒಬ್ಬ ಸ್ತ್ರೀಯು ಅವಳಿಗೆ - ಮಹಿಳೆ! ನಿಮ್ಮ ಆರೋಪ ಮಾಡುವವರು ಎಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ? ಯಾರೂ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಿಲ್ಲವೇ? ಅವಳು ಉತ್ತರಿಸಿದಳು: ಯಾರೂ, ಕರ್ತನೇ. ಯೇಸು ಅವಳಿಗೆ - ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಖಂಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಹೋಗಿ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಪಾಪ ಮಾಡಬೇಡಿ (ಯೋಹಾನ 8: 2-11).

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಸಂಗದ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ "ಓದುವಿಕೆ" ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ: ಕಲ್ಲಿನ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ನುಡಿಗಟ್ಟು ಫರಿಸೈಕ್ ಬೂಟಾಟಿಕೆಯ ಖಂಡನೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸುವಾರ್ತೆ ಕಥೆಯ ಈ "ಬಾಹ್ಯ" ಅಂಶವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೇಡಿಕೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು "ಪರಿಸರ" ("ಪರಿಸರವು ಸಿಲುಕಿಕೊಂಡಿದೆ") ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ದೃ anti ೀಕರಣವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಇದು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ 1850 ರ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಯಾವುದೇ ಅಪರಾಧಿಗಳಿಲ್ಲ, ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಜೀವನದ ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಬಲಿಪಶುಗಳಿದ್ದಾರೆ, ಅನ್ಯಾಯದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವ ಪಾಪಿಯನ್ನು ಖಂಡಿಸುವ (ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಿಸುವ) ಕಪಟ ಸಮಾಜವು ಅವನಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪಾಪ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅದು ಬದಲಾಯಿತು. ಇಲ್ಲಿ, "ನಿರ್ಣಯಿಸಬೇಡಿ, ಆದರೆ ನಿಮ್ಮನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂಬ ಪದಗಳು ಕಡಿಮೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅಂದರೆ, ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮೊದಲ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾಗಿದ್ದಾನೆ, 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆಮೂಲಾಗ್ರರ ಒಂದು ರೀತಿಯ “ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿರುವವನು”. 1873 ರ "ಡೈರಿ ಆಫ್ ಎ ರೈಟರ್" ನಲ್ಲಿ ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿಯ ಬಗ್ಗೆ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯವರ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಳ ಒಂದು ಪ್ರಸಂಗವನ್ನು ನೋಡಿ:

"ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ ಹೇಳಿದರು:

- ನಿಮ್ಮ ಕ್ರಿಸ್ತನು ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರೆ, ಅತ್ಯಂತ ಅಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದು ನಂಬಿರಿ; ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಪ್ರಸ್ತುತ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಾಗಣೆಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಸುಕಾಗುತ್ತದೆ.

- ಸರಿ, ಇಲ್ಲ-ಇಲ್ಲ! - ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿಯ ಸ್ನೇಹಿತನನ್ನು ಎತ್ತಿಕೊಂಡ. (ನಾವು ಕುಳಿತಿದ್ದೆವು ಎಂದು ನನಗೆ ನೆನಪಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ಕೋಣೆಯ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಕೆಳಕ್ಕೆ ಇಳಿದನು). - ಸರಿ, ಇಲ್ಲ: ಕ್ರಿಸ್ತನು ಈಗ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರೆ, ಅವನು ಚಳವಳಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡು ಅದರ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗುತ್ತಾನೆ ...

"ಸರಿ, ಹೌದು, ಹೌದು," ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರ ತರಾತುರಿಯೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, "ಅವರು ಕೇವಲ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳನ್ನು ಸೇರಿಕೊಂಡು ಅವರನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುತ್ತಿದ್ದರು." ಈ ಪ್ರಸಂಗವು ಲೇಖಕರ ಕೊನೆಯ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಕೋಲ್ಯಾ ಕ್ರಾಸೊಟ್ಕಿನ್ ಮತ್ತು ಅಲಿಯೋಶಾ ಕರಮಾಜೋವ್ ನಡುವಿನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ: “ಮತ್ತು, ನೀವು ಬಯಸಿದರೆ, ನಾನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಿರುದ್ಧ ಅಲ್ಲ. ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಾನವೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಅವರು ನೇರವಾಗಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳ ಜೊತೆ ಇರುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಬಹುದಿತ್ತು ... ಇದು ಸಹ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. "

ಕ್ರಿಸ್ತನ ಇದೇ ರೀತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಎ.ಕೆ. ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ - ಡಿ.ಡಿ. ಮಿನೇವ್ ಮತ್ತು ವಿ.ಪಿ. ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಡಿ ವಿಗ್ನಿ "ದಿ ವೋರ್" ("ದಿ ಸಿನ್ನರ್") ಅವರ ಕವಿತೆಯನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದ (ಮೊದಲ - 1864 ರಲ್ಲಿ, ಎರಡನೆಯದು - 1868 ರಲ್ಲಿ) ಬುರೆನಿನ್.

"ದಿ ಸಿನ್ನರ್" ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತೆ ಪ್ರಸಂಗದ ಕಲಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡುವ ಅಲೆಕ್ಸಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋವಿಚ್ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಶವನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಹೊರಗಿಡುತ್ತಾನೆ: ಅವನ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಕಲ್ಲಿನ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕಪಟ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರನ್ನು ಖಂಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಒ. ಮಿಲ್ಲರ್ ತನ್ನ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವಾದ “ಕೌಂಟ್ ಎ.ಕೆ. ಭಾವಗೀತೆಯ ಕವಿಯಾಗಿ ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ":" ... ನಮ್ಮ ಕವಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಅವಳಲ್ಲಿ [ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ] ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತನಾಗಿದ್ದನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವಂತ ಆತ್ಮದ ದೇವರಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅವರು ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಭಾಗವನ್ನು ಕನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಮುಟ್ಟಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಸುಂದರವಾದ ಸುವಾರ್ತೆ ಕಥೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಕನ ಅನೇಕ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಅಂಟಿಕೊಂಡರೆ ಅದರ ಮೇಲೆ ಮುಟ್ಟುವುದು ಕಷ್ಟವಾಗುವುದಿಲ್ಲ: "ಪಾಪವಿಲ್ಲದವನು ನೀನು, ಅವಳ ಮೇಲೆ ಕಲ್ಲು ಎಸೆದ ಮೊದಲನೆಯವನು. " ನಮ್ಮ ಕವಿ ಎಲ್ಲೂ ಬಳಸದ ಈ ಪದಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಈ ಮಹಿಳೆಯ ಪಾಪವನ್ನು - ಇಡೀ ಸಮಾಜದ ಪಾಪ, ಅದರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಕ್ರಮದ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಪರಿಣಾಮ - ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಒಂದು ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಈ ಪ್ರಕರಣವು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಕಥೆಯನ್ನು ಆಧುನಿಕತೆಯ ದೂರದ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ನೇರವಾಗಿ "ದಿನದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ" ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ.

ಸುವಾರ್ತೆ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು "ನಮ್ಮ ಕಾಲದ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಆಸಕ್ತಿ" ಯನ್ನು ನೀಡಲು ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಈ ಸಂದರ್ಭದ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ.

ಈ ನಿಂದೆ ಸಂಭವನೀಯ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ - ಸುವಾರ್ತೆ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು "ನಮ್ಮ ಸಮಯದ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು" ನೀಡಲು ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಈ ಸಂದರ್ಭದ ಲಾಭವನ್ನು ಏಕೆ ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನಾನು ಇದನ್ನು ಬಳಸಲಿಲ್ಲ: ಶಾಶ್ವತ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು “ದಿನದ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ” ಓದುವುದನ್ನು ನಾನು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ “ಆಯಾಮ” ವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡೆ. ಕಲ್ಲಿನ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಿಂದ ದೂರವಿರುವ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಬಳಸಬಹುದು: "ಪರಿಸರ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಕಾಲೀನ ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ers ೇದಿಸುವುದು, ಅಪರಾಧದ ಬಗ್ಗೆ "ಪ್ರತಿಭಟನೆ", ಈ ಪದಗಳು, ಸಹಜವಾಗಿ, ಬೇರೆ ಯಾವುದರ ಬಗ್ಗೆ - ನಿಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನಹರಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಇತರ ಜನರ ಪಾಪಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಮೊದಲು ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮ. ಬೇರೊಬ್ಬರ ರೆಂಬೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುವ ಮೊದಲು ಕಿರಣವನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಕಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ನೋಡುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ. ಮತ್ತು "ದಿನದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ" ಈ ಶಾಶ್ವತ ಸತ್ಯವನ್ನು "ಪಕ್ಷ" ಸತ್ಯವನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ: ವಕೀಲರಿಗೆ ಅಪರಾಧಿಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಹಕ್ಕಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರೇ ಅವರಿಗಿಂತ ಕೆಟ್ಟವರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಮಾಜವು ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಹೆಚ್ಚು ಅಲ್ಲ ಪಾಪ ಮಾಡುವುದು ಅದು ದೂಷಿಸುವುದು, ಆದರೆ ದುರ್ಬಲ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಳಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುವವನು. ಮತ್ತು ಈ ಅನ್ಯಾಯವನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ.

ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪದಗುಚ್ of ದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾದ ಅಪವಿತ್ರತೆಯ ಅಪಾಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಮಾಡುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದ ನಂತರ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ರೂಪಾಂತರದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು (ಮತ್ತು ಇದು ಪಾಪಿ ಮತ್ತು ಫರಿಸಾಯರಿಬ್ಬರೊಂದಿಗೂ ಸಂಭವಿಸಿತು) ಕಲಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪವಿ ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನವರಿಂದ ಖಂಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಅವಳು ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಅದನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಉಳಿಸಲು ಬಂದನು ಎಂದು ಕವಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದ್ದಾನೆ. ಅವಳು, ನೀವು ಬಯಸಿದರೆ, ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಕೇತ, ವಿಷಯಲೋಲುಪತೆಯ ಆನಂದವನ್ನು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಮೌಲ್ಯವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸುವುದು.

ಸ್ವತಃ, ಸಮಕಾಲೀನ ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಕುಸಿದ ಮಹಿಳೆಯೊಬ್ಬಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ತೀಕ್ಷ್ಣಗೊಳಿಸುವ ನೆಪವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಳು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ “ಬಹಿಷ್ಕಾರ” ಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕರುಣೆ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಗೆ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತಾಳೆ. ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತೆ ಸಾದೃಶ್ಯವು ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಮರೆಯಾಯಿತು, ಆಧುನಿಕ ಕಠಿಣ ಹೃದಯದ ಜಗತ್ತಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಇದನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಅಥವಾ ಅದು ನಿಂದೆ ಪಾಠವಾಯಿತು. ಕ್ರಿಸ್ತನು ಪಾಪಿಯ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಏನು ಮಾಡಿದನೆಂದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ದುರ್ಗುಣಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಾಧನವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು - "ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಕ್ಷಮೆ" ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಖಂಡನೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ. ನಿಜ, ಕ್ರಿಸ್ತನು, ನಾವು ನೆನಪಿರುವಂತೆ, ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಅವಳಿಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ: “ಹೋಗಿ ಇನ್ನು ಪಾಪ ಮಾಡಬೇಡ,” ಅಂದರೆ ಅವನು ಪಾಪ - ಪಾಪ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ವೇಶ್ಯೆಯ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ತೀರ್ಪನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ “ಮುಗ್ಧ”, “ಬಿದ್ದ” “ಬಲಿಪಶು” ಆಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಾನೆ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ of ಾಶಕ್ತಿಯ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಂದಾಗಿ ಸಹಾನುಭೂತಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅರ್ಹನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿರೋಧಿ.

ಸಹಜವಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ರಷ್ಯನ್ ಮಹಾನ್ ಬರಹಗಾರರಿಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನೀಡಿದ ಆಳವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಅನುಮಾನಿಸಲಾರರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕುಸಿದ ಮನುಷ್ಯನ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿದರು, ಅವರು ಯಾವುದೇ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು - ಕಳ್ಳ, ಕೊಲೆಗಾರ, ವೇಶ್ಯೆ, ಕುಡುಕ , ಇತ್ಯಾದಿ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕಲು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಈ ಸಾಮಾನ್ಯ “ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ” ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಗೊಂಚರೋವ್ ಬರೆದ ಅದೇ ಹೆಸರಿನ ಕಾದಂಬರಿಯಿಂದ ಒಬ್ಲೋಮೊವ್ ಬಿಸಿಯಾದ ಸ್ವಗತವು ನಿಖರವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ: “ಕಳ್ಳ, ಬಿದ್ದ ಮಹಿಳೆ, ಉಬ್ಬಿಕೊಂಡಿರುವ ಮೂರ್ಖನನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಮರೆಯಬೇಡಿ ಅಲ್ಲಿಯೇ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಆಗ ಮಾನವೀಯತೆ ಎಲ್ಲಿದೆ? ನೀವು ಒಂದೇ ತಲೆಯಿಂದ ಬರೆಯಲು ಬಯಸುತ್ತೀರಿ! .. ಆಲೋಚನೆಗೆ ಹೃದಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನೀವು ಭಾವಿಸುತ್ತೀರಾ? ಇಲ್ಲ, ಅವಳು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಫಲವತ್ತಾಗಿದ್ದಾಳೆ. ಬಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಎತ್ತುವಂತೆ ನಿಮ್ಮ ಕೈಯನ್ನು ಚಾಚಿ, ಅಥವಾ ಅವನು ಸತ್ತರೆ ಅವನ ಮೇಲೆ ಕಟುವಾಗಿ ಅಳುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಬೇಡಿ. ಅವನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿ, ಅವನನ್ನು ನೀವೇ ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ನಿಮ್ಮಂತೆ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಿ ... ”. ನಾವು ನೋಡಿದಂತೆ, ಸಹಾನುಭೂತಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ಪ್ರಲೋಭಕ ಕವರ್ ಆಗಿ ಬದಲಾಗಬಹುದು, ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿರೋಧಿ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಪಾಪ ಮತ್ತು ಪಾಪಿಯನ್ನು ಬೆರೆಸಬಹುದು, ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಸೋಗಿನಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದುಷ್ಟತೆಗೆ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯನ್ನು ಕಲಿಸಬಹುದು . "ಬಿದ್ದ ಮಹಿಳೆ" ಅಪರಾಧದ ಈ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಆವೃತ್ತಿಯು ಎಲ್.ಎನ್. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ "ಪುನರುತ್ಥಾನ" (1899).

"ದಿ ಸಿನ್ನರ್" ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿನ ಅಲೆಕ್ಸಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋವಿಚ್ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ಗೆ, ವಿಷಯದ ವಿಭಿನ್ನ ಅಂಶವು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಕವಿಗಳು ಸುವಾರ್ತೆ ಕಥೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ತೀಕ್ಷ್ಣಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅದರ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರೆ, ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಅದರ ಸಮಯರಹಿತ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ - ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಓದುಗರ ಹೃದಯವನ್ನು ತಲುಪಲು "ಆಧುನಿಕ" ಮಾಸ್ಕ್ವೆರೇಡ್ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮತ್ತು ಪಾಪಿಗಳ ಕಥೆಯನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಯದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಇದು ಕವಿತೆಗೆ ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ನೀತಿಕಥೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

"ದಿ ಸಿನ್ನರ್" ನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಹೆಸರಿನ ನಾಯಕಿ ಹೆಸರಿಲ್ಲ, ಈ ಕಥೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ, "ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಯಾರು ಪಾಪವಿಲ್ಲದೆ"? ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, ಬರಹಗಾರನ ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಮೌಲ್ಯವೆಂದರೆ “ಪರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ” ಸೌಂದರ್ಯ. "ವಿಷಪೂರಿತ ಜೀವನ" ದ ಸೇವಕನ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ, "ಪಾಪಿ ಜೀವನ" ದ ಬಾಹ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾದ ಒಕ್ಕೂಟ NO:

ಅವಳ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಸಜ್ಜು
ಅನೈಚ್ arily ಿಕವಾಗಿ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ
ಅವಳ ಅಪ್ರತಿಮ ಉಡುಗೆ
ಅವರು ಪಾಪ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ;
ಆದರೆ ಬಿದ್ದ ಕನ್ಯೆ ಸುಂದರವಾಗಿರುತ್ತದೆ;
ಅವಳನ್ನು ನೋಡುವುದು, ಕಷ್ಟದಿಂದ
ಅಪಾಯಕಾರಿ ಮೋಡಿಯ ಶಕ್ತಿಯ ಮೊದಲು
ಗಂಡ ಮತ್ತು ಹಿರಿಯರು ನಿಲ್ಲುತ್ತಾರೆ:
<…>

ಮತ್ತು, ಲನಿತಾ ಮೇಲೆ ನೆರಳು ಹಾಕುವುದು,
ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಮೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ
ಮುತ್ತು ದಾರದೊಂದಿಗೆ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ,
ಐಷಾರಾಮಿ ಕೂದಲು ಕುಸಿಯುತ್ತದೆ ...

ಇದು ಹಲವಾರು "ಪ್ರಲೋಭಕ" ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ: ಸುಂದರವಾದ ಪತನಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿದೆಯೇ? ಅಥವಾ ಅದರ ಪರಿಣಾಮವೇ? ಇದು ಸೌಂದರ್ಯದ ದೈಹಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆಯೇ? ಅಥವಾ ನೈತಿಕ ವರ್ಗಗಳಿಂದ ಅದರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ? ಅಥವಾ ಒಕ್ಕೂಟವು "ಆದರೆ" ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಆಕ್ಸಿಮೋರಿಕ್, ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ? "ಮೋಡಿ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ "ಜಾತ್ಯತೀತ", "ಪುಷ್ಕಿನ್" - ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆಯೇ?

ಮೊದಲ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣವು ಸಿನ್ನರ್ನ ಸ್ವಗತದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಜಾನ್ನನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ, ಅವಳು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗಾಗಿ ತಪ್ಪಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಳು:

ನಾನು ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಂಬುತ್ತೇನೆ
ನಾನು ವೈನ್ ಮತ್ತು ಚುಂಬನಗಳನ್ನು ಬಡಿಸುತ್ತೇನೆ
ನೀವು ನನ್ನ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ತೊಂದರೆ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ
ನಿಮ್ಮ ಶುದ್ಧತೆಗೆ ನಾನು ನಗುತ್ತೇನೆ! (1, 62)

ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಪ್ರಾಸವು ನೇರ ವಿರೋಧವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ: ಸೌಂದರ್ಯವು ಶುದ್ಧತೆ. ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವಚ್ and ವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸುಂದರವಾಗಿರುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಎರಡು ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಒಂದು ಆಯ್ಕೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಮತ್ತು "ಸುಂದರವಾದ ಮೊದಲ" ಅವಳು ಈ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಮಾಡಿದ್ದಾಳೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳಿಂದಾಗಿ, ಪಾಪಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹೆಗ್ಗಳಿಕೆಯ ಸ್ವಗತವನ್ನು "ದುರ್ಬಲ ಕುಂದುಕೊರತೆಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದ್ಭುತ ಶಿಕ್ಷಕನ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿದಾಗ ಅವಳಲ್ಲಿ ಜಾಗೃತಗೊಂಡ ಹೆಮ್ಮೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಮರೆಮಾಡುತ್ತದೆ? ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಆಯ್ಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಆಂತರಿಕ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆ? ನಿಮ್ಮ "ಸೌಂದರ್ಯ" ದ ದುರ್ಬಲತೆ, ತಾತ್ಕಾಲಿಕತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತೀರಾ? ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮವನ್ನು ನೋಡುವ ಭಯ?

ಹೇಗಾದರೂ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು "ಸುಂದರ" ಎಂಬ ವಿಶೇಷಣವು ಅವನಿಗೆ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ:

ಅವನ ಸುಂದರವಾದ ತುಟಿಗಳ ಸುತ್ತ ಮಲಗಿದೆ,
ಬ್ರಾಡಾವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಜಿಸಲಾಗಿದೆ ... (1, 63)

ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಕನ "ಸುಂದರವಾದ ತುಟಿಗಳು" ಒಂದು ಮಾತನ್ನೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಕುತೂಹಲವಿದೆ. ಇದು ಕಲಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಕವಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತಂತ್ರವನ್ನೂ ಸಹ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು: ಕ್ರಿಸ್ತನು ಈಗಾಗಲೇ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ. ಅವರ ಪದಗಳನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸುವುದು ಅಪವಿತ್ರತೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದೆ (ಅಂದಹಾಗೆ, ಇದು ಇನ್ನೊಂದು ವಿವರಣೆಯಾಗಿರಬಹುದು - ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್\u200cಗೆ ಕಲ್ಲಿನ ಕುರಿತಾದ ನುಡಿಗಟ್ಟು ಏಕೆ ನೆನಪಿಲ್ಲ). ಜನರಲ್ಲಿ ಅವನ ನೋಟವನ್ನು ಸಹ "ಮೌನದ ಉಸಿರು" ಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಜೋರಾಗಿ ಮಾತು ಮೌನವಾಗಿ ಬೀಳುತ್ತದೆ, ಜಗತ್ತು ಮನುಷ್ಯಕುಮಾರನ ಶಾಂತ ಹೆಜ್ಜೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪಾಪಿಯ ಪವಾಡದ ರೂಪಾಂತರವು ಅವನ "ದುಃಖದ ನೋಟ" ಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಮತ್ತು ಮೌನವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.

ಮತ್ತು ಆ ನೋಟವು ಕುದುರೆಯ ಕಿರಣದಂತೆ,
ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಅವನಿಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾಯಿತು,
ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯಾದ ವೇಶ್ಯೆಯ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ
ಅವನು ರಾತ್ರಿಯ ಕತ್ತಲೆಯನ್ನು ಚದುರಿಸಿದನು ... (1, 64)

ಈ ನೋಟವು ಪ್ರಕಾಶವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ: ಪಾಪಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಕತ್ತಲೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವಳು ಬೆಳಕನ್ನು ನೋಡಿದಳು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲನ್ನು ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದಳು.

ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ - ಮನುಷ್ಯನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜನ್ಮದ ಪವಾಡ, ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪವಿಲ್ಲದೆ ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಸಂಸ್ಕಾರ. “ಅಂತಹ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಕ್ಕೆ - ಆತ್ಮದ ಮರಣದಿಂದ ಪುನರುತ್ಥಾನಕ್ಕೆ - ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೌಲನು ಹೀಗೆ ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ:“ ಎದ್ದು ಮಲಗಿಕೊಳ್ಳಿ ... ಮತ್ತು ಸತ್ತವರೊಳಗಿಂದ ಎದ್ದೇಳು, ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನು ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಬೆಳಗುತ್ತಾನೆ ”(ಎಫೆ. 5:14). ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ವೇಶ್ಯೆಯ ಕಥೆಯು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡ ಲಾಜರನ ಕಥೆಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಾದೃಶ್ಯವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ; ಸೇಂಟ್ ಆಗಿ. ಮ್ಯಾಕರಿಯಸ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್, “ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯು ಹೃದಯ, ಅಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ತೂರಲಾಗದ ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿವೆ. ಭಗವಂತನು ನರಕದಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ ಹೃದಯದ ಆಳದಲ್ಲಿ, ಅವನಿಗೆ ಅಳುವ ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ಬರುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಜೈಲಿನಲ್ಲಿರುವ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲು ಸಾವಿಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ ... ನಂತರ, ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದಿರುವ ಭಾರವಾದ ಕಲ್ಲನ್ನು ಉರುಳಿಸಿ, ಅವನು ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತಾನೆ , ಮರಣ ಹೊಂದಿದ ಆತ್ಮದಂತೆ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿದು ಬೆಳಕಿಗೆ ತರುತ್ತದೆ. "

ಮತ್ತು ಈಗ, ನಾಯಕಿ ಒಳಗಿನ ಪ್ರಕಾಶದ ನಂತರ, ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಾರವನ್ನು ಕುರಿತ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ - ಇದು ಕನ್ಯೆ ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಉಡುಗೊರೆ:

ಎಷ್ಟು ಪ್ರಯೋಜನಗಳು, ಎಷ್ಟು ಶಕ್ತಿಗಳು
ಭಗವಂತ ಅವಳನ್ನು ಉದಾರವಾಗಿ ಕೊಟ್ಟನು ... (1, 64‒65)

ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ದೇವರ ಉಡುಗೊರೆ ಪದದ ದೈನಂದಿನ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಉಡುಗೊರೆ ಅದರ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತೆ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ಉಡುಗೊರೆಯೆಂದರೆ ನೆಲದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಬಾರದು ಅಥವಾ ಆಲೋಚನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಹಾಳಾಗಬಾರದು, ಪಾಪಿ ತನ್ನ ಸೌಂದರ್ಯದಿಂದ ಮಾಡಿದಂತೆ, ಅವಳನ್ನು ಅಪವಿತ್ರತೆ, ಅಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಪೂರೈಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಅವಳು ಈ ಉಡುಗೊರೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಿದಳು, ಅವನನ್ನು ಆಕ್ರೋಶಗೊಳಿಸಿದಳು, ಅಂದರೆ ತನ್ನ ಮೇಲೆ.

ಮತ್ತು ಅವಳು ಕೆಳಗೆ ಬಿದ್ದು, ದುಃಖಿಸುತ್ತಾ,
ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇಗುಲದ ಮೊದಲು (1, 65).

ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಕಣ್ಣೀರು ಎಂಬುದು ಆತ್ಮದ ಶುದ್ಧ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಇನ್ನೂ ಹೊಸ ಪದಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ ಹಳೆಯ ಪದಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು “ಬಿದ್ದ” ಕ್ರಿಯಾಪದವು ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ, ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ, “ಬಿದ್ದ” ಎಂಬ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುವ ಮೊದಲು ನಾಯಕಿಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಮೂಲದ ಪದಗಳು ಇಲ್ಲಿ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇವಾಲಯದ ಮುಂದೆ ಪ್ರಾಸ್ಟ್ರೇಟ್ ಬೀಳುವುದು ಎಂದರೆ ನೈತಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪತನವನ್ನು ಜಯಿಸುವುದು. ಅಂದರೆ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಪಾಪಿ "ಎದ್ದು", "ಗುಲಾಬಿ", ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಕನ ದುಃಖ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ನೋಟವು ಪಾಪಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ಪ್ರಮುಖ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮನವಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ತಾಲಿಫಾ ಕುಮಿ (ಮಾರ್ಕ್ 5, 41), “ಎದ್ದು ಹೋಗಿ” (ಎಫ್\u200cಎಂ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯವರ “ದಿ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಕರಮಜೋವ್” ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಇನ್\u200cಕ್ವಿಸಿಟರ್ ಕುರಿತ ದಂತಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಮೂಕ ಸಂರಕ್ಷಕನು ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಿರುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ).

ಸಹಜವಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ನಮಗೆ ಒಂದು ಪವಾಡವಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ನಾಯಕಿಯ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರೇರಣೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊರಗಿಡುತ್ತದೆ. ಭವಿಷ್ಯದ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು "ದುರ್ಬಲ ಕುಂದುಕೊರತೆಗಳಿಂದ" ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಇದು ಜಾನ್\u200cಗೆ ವೇಶ್ಯೆಯ ಅವಿವೇಕದ ವಿಳಾಸದ ಹೆಗ್ಗಳಿಕೆಗೆ ಪಾತ್ರವಾಗಿದೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಈ ಹೆಗ್ಗಳಿಕೆ (ಪಾಪಿ ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಮಾಡುವ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪಂತ ಕೂಡ) ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಹಾದಿಯ ನಿಖರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಆಂತರಿಕ ಅನುಮಾನದಿಂದ ನಿಖರವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗಿನ ಭೇಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಪಾಪಿಯ ಮೇಲೆ ಈ ಸಭೆಯ ಪ್ರಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ವಿಕಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ.

ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಪಾಪಿಯು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸತ್ಯವನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದಾಗ ಅವನನ್ನು "ಆಕರ್ಷಕ ಆಘಾತ" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ "ಕೊರ್ಸುನ್ ವಿರುದ್ಧದ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಅಭಿಯಾನ" ದಲ್ಲಿ ಪೇಫನ್ ಎಪಿಫ್ಯಾನಿ ನಂತರ ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ:

ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ರಾಜಕುಮಾರನ ಆಸನದಿಂದ ಎದ್ದು,
ಮೆರ್ರಿ ತಯಾರಕರ ಹಾಡಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಯಿತು,
ಮತ್ತು ಒಂದು ಕ್ಷಣ ಮೌನ ಮತ್ತು ಮೌನ ಬಂದಿದೆ -
ಮತ್ತು ರಾಜಕುಮಾರನಿಗೆ, ಹೊಸ ಪ್ರಾರಂಭದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ,
ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ತೆರೆಯಲಾಗುತ್ತಿದೆ:

ಕನಸಿನಂತೆ, ಇಡೀ ಹಿಂದಿನ ಜೀವನವು ಹರಿಯಿತು,
ಭಗವಂತನ ಸತ್ಯವನ್ನು ವಾಸನೆ ಮಾಡಿ
ಮತ್ತು ನನ್ನ ಕಣ್ಣಿನಿಂದ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಕಣ್ಣೀರು ಚಿಮುಕಿಸಿತು
ಮತ್ತು ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ: ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಅವನು
ನಾನು ಇಂದು ನನ್ನ ನಗರವನ್ನು ನೋಡಿದೆ (1, 652-653).

ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಕೆಲವು ಕವಿತೆಗಳ ಭಾವಗೀತೆಯ ನಾಯಕನ ಪ್ರೀತಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, “ನಾನು, ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಧೂಳಿನಲ್ಲಿ ...”, “ಎತ್ತರದಿಂದ ಬೀಸುವ ಗಾಳಿಯಲ್ಲ ...”, ಅವನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ದೈನಂದಿನ “ಕಸ” ದಿಂದ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಕವಿತೆಯ ಅಂತ್ಯವು ಹಲವಾರು ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಘಗಳನ್ನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅಪರಾಧಿ ರೋಡಿಯನ್ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ಎಫ್.ಎಂ.ನ ಎಪಿಲೋಗ್ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗುವುದು. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ "ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ": "ಅದು ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸಿತು, ಅವನಿಗೆ ತಾನೇ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಏನೋ ಅವನನ್ನು ಸೆಳೆಯಿತು ಮತ್ತು ಅದು ಅವನ ಪಾದಗಳಿಗೆ ಎಸೆದಿದೆ. ಅವನು ಅಳುತ್ತಾ ಅವಳ ಮೊಣಕಾಲುಗಳನ್ನು ತಬ್ಬಿಕೊಂಡನು. " ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಕವಿತೆಯು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳಂತೆ, ರಾಷ್ಟ್ರವ್ಯಾಪಿ ಈಸ್ಟರ್ ಮೂಲರೂಪವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡಿದೆ: ಪತನದ ಭಯಾನಕತೆ ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಮಾನಸಿಕ ಸಾವು - ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ.

ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಎ.ಎಸ್. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ "ಸೌಂದರ್ಯ":

ಆದರೆ ನೀವು ಅವಳನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದಾಗ, ಮುಜುಗರಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತೀರಿ, ನೀವು
ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ನೀವು ಅನೈಚ್ arily ಿಕವಾಗಿ ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತೀರಿ
ಪೂಜ್ಯವಾಗಿ
ಸೌಂದರ್ಯದ ದೇವಾಲಯದ ಮೊದಲು.

ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇಗುಲವು ನಿಜವಾದ ಸೌಂದರ್ಯದ ದೇವಾಲಯವಾಗಿದೆ

ಕೊನೆಯ ಸಾದೃಶ್ಯ, ನಾವು to ಹಿಸಲು ಧೈರ್ಯಮಾಡುತ್ತೇವೆ, ಎ.ಕೆ. ಅವರ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ (ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ರಾಸಾಯನಿಕ) ನೆನಪನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು ದಿ ಸಿನ್ನರ್\u200cನಲ್ಲಿ ಸೌಂದರ್ಯದ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅಂತ್ಯ ಹಾಡುತ್ತಾರೆ: ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇಗುಲವು ನಿಜವಾದ ಸೌಂದರ್ಯದ ದೇಗುಲವಾಗಿದೆ. “ಜಗತ್ತನ್ನು ಉಳಿಸುವ ”ವನು. ಇತರ ದೇವಾಲಯಗಳು ಸುಳ್ಳು ವಿಗ್ರಹಗಳಾಗಿವೆ. ಇದು ಬಹುಶಃ, ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ, ಅದರ ವ್ಯಾಕರಣದ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯಲ್ಲಿ "ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪವಿತ್ರ" ಎಂಬ ನುಡಿಗಟ್ಟು - ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸುವಾರ್ತೆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಒಂದೆಡೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಪವಿತ್ರವಾದದ್ದು ನಾಯಕಿಗಾಗಿ ಪವಿತ್ರವಾಗುತ್ತದೆ, ಆ ಮೂಲಕ ಅವಳು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಹಳೆಯ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಹೊಸದನ್ನು ತನ್ನ ಎಲ್ಲ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ನಾಯಕಿಗಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನೇ ಒಂದು ದೇವಾಲಯವಾಗಿ, ಪೂಜ್ಯ ಪೂಜೆಯ ವಸ್ತುವಾಗಿ - ಚರ್ಚ್\u200cನ ಮುಂಚೆಯೇ ಚರ್ಚ್\u200cನಂತೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, "ದಿ ಸಿನ್ನರ್" ಎಂಬ ಕವನವನ್ನು ಎ.ಕೆ. ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪರಿಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್: ಸೌಂದರ್ಯದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಸಾರ, ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ಬಗ್ಗೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬರುವಿಕೆಯ ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ : ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಯುಗವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಸಂರಕ್ಷಕನೊಂದಿಗಿನ ಭೇಟಿಯಿಂದ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುವ ಪಾಪಿಯಾಗಬಹುದು (ಮತ್ತು ಆಗಬೇಕು).

"ಜಾನ್ ಆಫ್ ಡಮಾಸ್ಕಸ್"

ಎ.ಕೆ ಅವರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕಾವ್ಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್, "ಜಾನ್ ಆಫ್ ಡಮಾಸ್ಕಸ್", ಅವನ ಸಮಕಾಲೀನರಲ್ಲಿ ಅದೇ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅದು "ಸಿನ್ನರ್" ಗೆ ಬಿದ್ದಿತು. ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರ ಈ ಕವಿತೆ (ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಉದಾಹರಣೆ ಎನ್.ಎಸ್. ಲೆಸ್ಕೋವ್, ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ "ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಚಿತ್ರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ" ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು) "ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ" ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರಣವಿದೆ: ಈ ಕವಿತೆಯು ಖಲೀಫನ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಜಾನ್\u200cನ ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಸಮೃದ್ಧ ಜೀವನದ ವಿವರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ “ಸಂಪತ್ತು, ಗೌರವ, ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ವಾತ್ಸಲ್ಯ” ನಾಯಕನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದಿಲ್ಲ; ಬದಲಾಗಿ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ. ಅದು ಅವನ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಅವನ ಉಡುಗೊರೆಗೆ ಜೈಲು ಆಗುತ್ತದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ "ಯಶಸ್ವಿ ಆಸ್ಥಾನ" ದ ಮನವಿಯು ತುಂಬಾ ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ: "ಓಹ್, ನಾನು ಹೋಗಲಿ, ಕ್ಯಾಲಿಫ, / ನಾನು ಉಸಿರಾಡಲು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಲ್ಲಿ ಹಾಡಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡಿ!"

ಇಲ್ಲಿ ಎ.ಕೆ. ಅವರ ಆಳವಾದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಪ್ತ ಅಸಮಾಧಾನ. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಜೀವನ, ಅವರು ನೇರವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರಿಯರಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡಿದರು: “ ನಾನು ಕಲಾವಿದನಾಗಿ ಜನಿಸಿದೆ ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಮತ್ತು ನನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವನವು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ನಾನು ಆಗುವುದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಕಲಾವಿದ ... "(ಎಸ್\u200cಎ ಮಿಲ್ಲರ್ 14.10.1851 ರಿಂದ). “ನಾನು ನನ್ನ ಸ್ವಂತ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ನಾನು ನನ್ನ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ನನಗೆ ಬೇಕಾದುದನ್ನು ನಾನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ನನ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಪಶ್ರುತಿ ಇದೆ…” (ಎಸ್\u200cಎ ಮಿಲ್ಲರ್, 1851. (55)). “ಆದರೆ ನೀವು ಎಲ್ಲಾ ಕಡೆಯಿಂದಲೂ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ ಕಲೆಗಾಗಿ ಹೇಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದು: ಸೇವೆ, ಶ್ರೇಣಿ, ಸಮವಸ್ತ್ರ, ಮೇಲಧಿಕಾರಿಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ? ನೀವು ಎಂದಿಗೂ ಪ್ರಕಟವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಯಾರೂ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ತಿಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಿಮಗೆ ಖಚಿತವಾಗಿದ್ದಾಗ ಕವಿಯಾಗುವುದು ಹೇಗೆ? ನಾನು ಸಮವಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮೆಚ್ಚಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನಾನು ಕಲಾವಿದನಾಗುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ; ನಾನು ನಿದ್ರಿಸದಿದ್ದರೆ ನಾನು ಏನು ಮಾಡಬಹುದು? .. ”(ಎಸ್.ಎ. ಮಿಲ್ಲರ್, ಜುಲೈ 31, 1853 ರಂದು. (63)).

ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಅಲೆಕ್ಸಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋವಿಚ್ ಅವರ ಮತ್ತೊಂದು ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತೇವೆ, ಇದನ್ನು ಕುಟುಂಬದ ಸಮಸ್ಯೆ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು: ತಾಯಿ ಮತ್ತು ಅವಳ ಸಹೋದರರು ತಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಯ ಸಂತತಿಯನ್ನು ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಏಣಿಯ ಮೇಲೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ "ಸರಿಸುತ್ತಾರೆ", ಭಾನುವಾರದ ಪಂದ್ಯಗಳಿಂದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಹೈಕೋರ್ಟ್\u200cನೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಸ್ಥಾನಗಳು (ಸಹಾಯಕ-ಡಿ-ಕ್ಯಾಂಪ್, ಸಮಾರಂಭಗಳ ಮಾಸ್ಟರ್), ಎರಡನೆಯದು - ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಜೆಗರ್\u200cಮಿಸ್ಟರ್ - ಶ್ರೇಣಿಗಳ ಕೋಷ್ಟಕದ ಪ್ರಕಾರ ಖಾಸಗಿ ಕೌನ್ಸಿಲರ್\u200cಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, "ಸಾಮಾನ್ಯ". ಮ್ಯೂಸೆಸ್\u200cನ ಪ್ರಾಚೀನ ಪೋಷಕ ಸಂತನಿಗೆ ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್\u200cರ ಹಾಸ್ಯಮಯ ಮನವಿಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಹೇಗೆ ವಿಫಲರಾಗಬಹುದು: "ಫೋಬಸ್, ನನ್ನನ್ನು ಜನರಲ್ ಆಗಲು ಬಿಡಬೇಡಿ, / ನನ್ನನ್ನು ಮುಗ್ಧವಾಗಿ ಮೂರ್ಖರಾಗಲು ಬಿಡಬೇಡಿ!" ("ಶಾಶ್ವತ ಆದರ್ಶದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ ..."). ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್\u200cರ ಕವಿತೆಯ ನಾಯಕ ಖಲೀಫನನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ವಿನಂತಿಸುತ್ತಾನೆ, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕನು ಕೃತಿಯನ್ನು ಬರೆದ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಉಚ್ಚರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು; ಆದ್ದರಿಂದ "ಜಾನ್ ಆಫ್ ಡಮಾಸ್ಕಸ್" ನ ಪ್ರಾರಂಭವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಕವಿಯ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಉದ್ದೇಶಗಳ "ಉತ್ಪತನ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ನಂತರದ ರಾಜೀನಾಮೆಯ ಕೋರಿಕೆಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪೂರ್ವಾಭ್ಯಾಸ: "ಸಾರ್ವಭೌಮ, ಸೇವೆ, ಅದು ಏನೇ ಇರಲಿ, ನನ್ನ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಆಳವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ; ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ, ಪಿತೃಭೂಮಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ನೀಡಬೇಕು ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ, ಆದರೆ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಲು ವಿಭಿನ್ನ ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ. ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ ಇದಕ್ಕಾಗಿ ನನಗೆ ಸೂಚಿಸಿದ ಮಾರ್ಗ ನನ್ನದು ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರತಿಭೆ, ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗ ನನಗೆ ಅಸಾಧ್ಯ ...<…> ನಾನು ಯೋಚಿಸಿದೆ ... ನನ್ನಲ್ಲಿ ಕಲಾವಿದನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು, ಆದರೆ ಅನುಭವವು ನಾನು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಹೋರಾಡಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆ. ಸೇವೆ ಮತ್ತು ಕಲೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಒಬ್ಬರು ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬೇಕು.<…> ನಿನ್ನಿಂದ ನಿವೃತ್ತಿಯಾಗಲು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಮತ್ತು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಇತರ ಜನರ ಗರಿಗಳಲ್ಲಿ ಹಾರಾಡುವ ಹಕ್ಕಿಯಾಗಲು ನಾನು ನಿವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ವಜಾಗೊಳಿಸಬೇಕೆಂದು ನಿಮ್ಮ ಮೆಜೆಸ್ಟಿಯ ಉದಾತ್ತ ಹೃದಯ ನನ್ನನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುತ್ತದೆ "(ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ II, ಆಗಸ್ಟ್ ಅಥವಾ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 1861. (139-140)).

ಆದ್ದರಿಂದ, "ಜಾನ್ ಆಫ್ ಡಮಾಸ್ಕಸ್" ಕವಿತೆಯ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕತೆಯ "ವೈಯಕ್ತಿಕ-ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ" ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ಆಧಾರಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಂದು ಮಹತ್ವದ ತಿದ್ದುಪಡಿಯೊಂದಿಗೆ: ನಾವು ಕವಿತೆಯ ಪ್ರಾರಂಭದ ಬಗ್ಗೆ, ಅದರ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದ ಬಗ್ಗೆ, ಅಂದರೆ ಪರಿಚಯದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ನಾಯಕನ ನೇಮಕ ಮತ್ತು ಖಲೀಫನ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಅವನ ಅಧಿಕೃತ ಪಾತ್ರದ ನಡುವಿನ ವೈರುಧ್ಯ, ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ನಿರ್ಣಯವು ಡಮಾಸ್ಕೀನ್\u200cನ ನಂತರದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಗುವ ಷರತ್ತು ಮಾತ್ರ, ಈ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಖಲೀಫ್, ನಾವು ನೆನಪಿರುವಂತೆ, ಅಪರಾಧಿ ಮತ್ತು ಷರತ್ತುಗಳಿಲ್ಲದೆ ಗಾಯಕನ ಮನವಿಯನ್ನು ಆಲಿಸಿದರು, ಆದ್ದರಿಂದ, ಜಾನ್ ತನ್ನ ಶ್ರೀಮಂತ ಅರಮನೆಯಿಂದ ಯಾವುದೇ ಆಂತರಿಕ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಕೊಂಡೊಯ್ಯುವುದಿಲ್ಲ:

“ನಿಮ್ಮ ಎದೆಯಲ್ಲಿ
ನನ್ನ ಆಸೆಯನ್ನು ತಡೆಯಲು ನನಗೆ ಅಧಿಕಾರವಿಲ್ಲ:
ಗಾಯಕ, ನೀವು ಸ್ವತಂತ್ರರು, ಹೋಗಿ
ನಿಮ್ಮ ಕರೆ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ! " (1, 31)

ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು, ತಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಆಂತರಿಕ ಅಸಮಾಧಾನ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಜೀವನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಜೀವನ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಕವಿತೆಯ ಒಂದು ರೀತಿಯ "ನೆಪ" ವಾಗಿದೆ, ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡುವ ಸಮಸ್ಯೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ (ನೋಡಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ: "ನಾನು ಮಾತ್ರ ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತೇನೆ ...", "ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದೆ, ಪವಿತ್ರ ನಂಬಿಕೆಗಳು ...", "ಕತ್ತಲೆ ಮತ್ತು ಮಂಜು ನನ್ನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅಸ್ಪಷ್ಟಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ..."), ಆದರೆ ಜಾನ್ ಅನ್ನು ತನ್ನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಅರಿತುಕೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ ಕೆಲಸದ ಪ್ರಾರಂಭಕ್ಕೆ.

ವಿಭಿನ್ನ ವೃತ್ತಿಯಿಂದ ಆಕರ್ಷಿತವಾಗಿದೆ,
ನಾನು ಜನರನ್ನು ಆಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ:
ನಾನು ಗಾಯಕನಾಗಲು ಸರಳವಾಗಿ ಜನಿಸಿದೆ,
ಉಚಿತ ಕ್ರಿಯಾಪದದಿಂದ ದೇವರನ್ನು ಮಹಿಮೆಪಡಿಸಿ.
ವರಿಷ್ಠರ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಒಬ್ಬರು ಇರುತ್ತಾರೆ,
ನಾನು ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಬೇಸರದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದೇನೆ;
ಹಬ್ಬಗಳ ನಡುವೆ, ತಂಡಗಳ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಲ್ಲಿ,
ನಾನು ಕೇಳುವ ಕೆಲವು ಶಬ್ದಗಳು;
ಅವರ ಎದುರಿಸಲಾಗದ ಮನವಿ
ನಾನು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ತನ್ನತ್ತ ಆಕರ್ಷಿತನಾಗಿದ್ದೇನೆ ... (1, 29)

ಅರಿವು ಮಾತ್ರ ಚಲನೆಯಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಆಯ್ಕೆಯು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾಯಕ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಆಯ್ಕೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದಲ್ಲ. ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಜೀವನದಿಂದ ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಪ್ರಸಂಗವನ್ನು ಆರಿಸುವುದಿಲ್ಲ - ಸಂತನ ಬಲಗೈಯ ಅದ್ಭುತ ಮರಳುವಿಕೆ, ಅನ್ಯಾಯದ ವಾಕ್ಯದಿಂದ ಕತ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಬಹುಶಃ, ಇಲ್ಲಿ, ದಿ ಸಿನ್ನರ್\u200cನಂತೆಯೇ, ಕವಿ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಕಲ್ಲಿನ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸದೆ ಇದ್ದಂತೆ, ಇದರ ಉದ್ದೇಶ “ಉಬ್ಬರವಿಳಿತದ ವಿರುದ್ಧ”: ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ರಸ್ತೆಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಈ ವಿವರಣೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ತುಂಬಾ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿದೆ. ಕವಿತೆಯ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಕೇವಲ ಒಂದು ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯ ಪ್ರಸಂಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದರಿಂದ, ಲೇಖಕನ ಕಲಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯವು ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ಥಿಯೋಟೊಕೋಸ್\u200cನ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದ ಮೂಲಕ ಜಾನ್\u200cನ ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಭಾವಿಸೋಣ. ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಜೀವನದಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ನಂತರ ಡಮಾಸ್ಕೀನ್\u200cಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿರುವ ಪರೀಕ್ಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಅವನು ಪ್ರಮುಖ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ.

ನಾಯಕನ ಮಾರ್ಗವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾರ್ಗ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತನಗೆ ತಾನೇ

ಡಮಾಸ್ಕೀನ್\u200cನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸ್ವಗತ-ಪ್ರಾರ್ಥನೆ “ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸುತ್ತೇನೆ, ಕಾಡುಗಳು” ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಬೆಳಕು; ಜೀವನ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶದ ನಡುವಿನ ಪ್ರಮುಖ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗಿದೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪಠಣಕ್ಕಾಗಿ ವಿಷಯದ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಮಾಡಲಾಯಿತು: "ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸ್ಮೀಯರ್ ಮಾಡಿ, / ನನ್ನ ಅತಿರೇಕದ ಪದ." ನಾಯಕನ ಮಾರ್ಗವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾರ್ಗ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತನಗೆ ತಾನೇ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಮಾರ್ಗವು ಸುಲಭವಲ್ಲ. ಜಾನ್ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುವುದು ರಾಜಮನೆತನಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಡಮಾಸ್ಕಸ್ ರಾಜಧಾನಿಯ ಗದ್ದಲದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ನಿರ್ದಯ ತೀರ್ಪು ಧ್ವನಿಸುವ ಸಂತ ಸಾವಾದ ಆಶೀರ್ವಾದ ಮಠದಲ್ಲಿ:

ಆದರೆ ಇಂದಿನಿಂದ ನೀವು ಮುಂದೂಡಬೇಕು
ಅನಗತ್ಯ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಫಲಪ್ರದವಾಗದ ಹುದುಗುವಿಕೆ;
ಆಲಸ್ಯದ ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಹಾಡಿನ ಸೌಂದರ್ಯ
ಉಪವಾಸ, ಗಾಯಕ, ನೀವು ಗೆಲ್ಲಬೇಕು.
ನೀವು ಮರುಭೂಮಿಗೆ ವಿರಕ್ತರಾಗಿ ಬಂದರೆ,
ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಕನಸುಗಳನ್ನು ಮೆಟ್ಟಿಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ,
ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆಮ್ಮೆಯನ್ನು ವಿನಮ್ರಗೊಳಿಸಿ ತುಟಿಗಳ ಮೇಲೆ,
ನೀವು ಮೌನವನ್ನು ಮುಚ್ಚುತ್ತೀರಿ;
ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ದುಃಖದಿಂದ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ತುಂಬಿರಿ -
ಹೊಸ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗಿ ನಿಮಗಾಗಿ ನನ್ನ ಚಾರ್ಟರ್ ಇಲ್ಲಿದೆ! " (1, 37–38).

ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್\u200cರ ಕೃತಿಯ ಮೂಲದಲ್ಲಿ - ಜೀವನ (ರೋಟಿವ್\u200cನ ಸೇಂಟ್ ಡೆಮೆಟ್ರಿಯಸ್ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದಂತೆ, ಇದನ್ನು ಚೆಟಿ-ಮೆನೇಯನ್\u200cನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ), ಜಾನ್ ಸಂತೋಷದ ನಮ್ರತೆಯಿಂದ ಮೌನದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದು ಕುತೂಹಲ. ಕವಿತೆಯ ನಾಯಕ ಅಕ್ಷರಶಃ "ಕಲ್ಲು" ವಾಕ್ಯದಿಂದ ಪುಡಿಪುಡಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಇದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಅವನು ಸಿದ್ಧನಾಗಿದ್ದನು:

ಆದ್ದರಿಂದ ನೀವು ಸುಪ್ತ, ತ್ಯಜಿಸುವ ಸ್ಥಳ ಇದು
ನನ್ನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ನಾನು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದ್ದೇನೆ!
ಹಾಡು ನನ್ನ ಸಂತೋಷವಾಗಿತ್ತು
ಮತ್ತು ಕರ್ತನೇ, ನೀವು ಅವನನ್ನು ತ್ಯಾಗವಾಗಿ ಆರಿಸಿದ್ದೀರಿ! (1, 38–39).

ಬಹುಶಃ ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕ್ಷುಲ್ಲಕ ಭರವಸೆಯ ಜಾನಪದ ಮೂಲರೂಪವು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು, ಅನೇಕ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಂಡಿದೆ, ನಾಯಕನು ಒಂದು ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಾಗ, ಅವನು ತನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ವಸ್ತುವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರಿವಾಗದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮಗು ). ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್\u200cನಲ್ಲಿರುವ ಜಾನ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಂತಹ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಸನ್ಯಾಸಿ ನಿವಾಸಿಯ ನಿರ್ಧಾರದಲ್ಲಿ ಕಠಿಣವಾದ ತರ್ಕವಿದೆ: ಸ್ವಯಂ ನಿರಾಕರಣೆ, ಇದು ದೇವರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಲು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು ಎಂದರ್ಥ. ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳ್ಳಲು ಹಳೆಯ ಮನುಷ್ಯನ ಹೊರೆಯನ್ನು ಹೊರಹಾಕಬೇಕು. ನಿಜ, ಈ ತರ್ಕವು ಡಮಾಸ್ಕೀನ್\u200cನ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಮೋಡಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಪಾಪ ಅಥವಾ ದೌರ್ಬಲ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಬೇಕು. ಮತ್ತು ಈ ದೌರ್ಬಲ್ಯವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವವರು ಜಾನ್\u200cಗೆ, ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾದ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ಹೋರಾಟ ಇರಬೇಕು.

ಹೇಗಾದರೂ, ಇಲ್ಲಿ ಭಯಾನಕ ಪರ್ಯಾಯ ನಡೆಯುತ್ತಿಲ್ಲ - ಪಾಪವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಬದಲು, ಆತ್ಮವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಅಲ್ಲವೇ? ಯಾಕಂದರೆ ತನ್ನ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಬಯಸುವವನು ಅದನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ನನ್ನ ನಿಮಿತ್ತ ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡವನು ಅದನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. (ಮತ್ತಾಯ 16:25). ಕ್ರಿಸ್ತನ ಈ ಮಾತುಗಳು ಹಿರಿಯರ ಅನಿವಾರ್ಯ ನೀತಿಯನ್ನು ದೃ to ಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ: ಮಂತ್ರಗಳ ಮೋಹದಿಂದ ಆಕರ್ಷಿತರಾದ ಆತ್ಮ, ಅಂದರೆ ಹೆಮ್ಮೆಯಿಂದ, ಅಂದರೆ ಸತ್ತವರನ್ನು "ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಎಸೆಯಬೇಕು", ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪುನರುತ್ಥಾನ ಸಾಧ್ಯ (ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ, "ದಿ ಸಿನ್ನರ್" ನಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರಸಂಗವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ, ನಾಯಕಿ ಅವಳು ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಎಷ್ಟು ತಪ್ಪಾಗಿ ವಿಲೇವಾರಿ ಮಾಡಿದ್ದಾಳೆಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡಾಗ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಕ್ಕೆ ಸಿಲುಕುವ ಸಲುವಾಗಿ "ಹಳೆಯ", "ಸುಂದರ" ವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅಭಯಾರಣ್ಯ ”).

ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಜಾನ್ ತರುವ ಮೌನದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯ ನಂತರ ಸಾವಿನ ಉದ್ದೇಶವು ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಧ್ವನಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಆಯ್ಕೆ ಇರಲಿಲ್ಲ - ಡಮಾಸ್ಕಸ್ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಹಾದಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಷರತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ವಿಧೇಯತೆ ಒಂದು. ಆದರೆ ನಾಯಕನು ದೇವರ ಹೃತ್ಪೂರ್ವಕ ಆಲೋಚನೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸುಂದರವಾದ ಮುಳುಗಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಬುದ್ಧಿವಂತ (ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗದ) ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯೂ ಅಲ್ಲ, ಅಥವಾ "ಉಚ್ಚರಿಸಿದ ಚಿಂತನೆಯ" ಸುಳ್ಳಿನಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಯ ಸಂತೋಷವೂ ಇಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವನು ಇನ್ನೂ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದ ನಷ್ಟದಿಂದ ಮುಳುಗಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಅವನ ಒಳಗಿನ ಉಕ್ಕಿ ಹರಿಯುವ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು "ಬಗೆಹರಿಸಲಾಗದ ಕೀರ್ತನೆ" ಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ದಾರಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನನ್ನು ಒಳಗಿನಿಂದ ಸುಡುತ್ತದೆ. ಮೌನದ ಮುದ್ರೆಯೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಬಾಯಿಯನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಿದ ನಾಯಕನಿಗೆ "ಅಕಾರ್ಡ್ಸ್" ಮತ್ತು "ಜಾಗರೂಕ ಆಲೋಚನೆಗಳು" ಅವನನ್ನು ಕರೆಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುವ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು "ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲು" ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಡಮಾಸ್ಕೀನ್ ಅವರ ಆಂತರಿಕ ಸಂಘರ್ಷವು "ಶಾಸನಬದ್ಧ ಪದಗಳು" ಮತ್ತು "ಕಂಠಪಾಠ ಮಾಡಿದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು", ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದದಂತೆ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಡಿ, ಅವರ ಗುಣಪಡಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ - ನಿಖರವಾಗಿ ಏಕೆಂದರೆ " ಶಾಸನಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಕಂಠಪಾಠ ".

ಮತ್ತು ನಿಷ್ಫಲ ಉಡುಗೊರೆ ನನ್ನ ಮರಣದಂಡನೆಯಾಯಿತು,
ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಲು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಿದ್ಧ;
ಆದ್ದರಿಂದ ತಂಗಾಳಿ ಮಾತ್ರ ಕಾಯುತ್ತಿದೆ
ಬೂದಿಯ ಕೆಳಗೆ ಹೊಗೆಯಾಡುತ್ತಿರುವ ಬೆಂಕಿ.
ನನ್ನ ತೊಂದರೆಗೀಡಾದ ಆತ್ಮದ ಮೊದಲು
ಚಿತ್ರಗಳು ಒಟ್ಟಿಗೆ ತುಂಬಿರುತ್ತವೆ
ಮತ್ತು, ಮೌನವಾಗಿ, ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಕಿವಿಯ ಮೇಲೆ,
ಆಯಾಮದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ವ್ಯಂಜನದ ನಡುಗುತ್ತದೆ;
ಮತ್ತು ನಾನು, ಪವಿತ್ರವಾಗಿ ಧೈರ್ಯವಿಲ್ಲ
ಕತ್ತಲೆಯ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಅವರನ್ನು ಜೀವನಕ್ಕೆ ಕರೆ ಮಾಡಿ,
ರಾತ್ರಿಯ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ನಾನು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಓಡಿಸುತ್ತೇನೆ
ನನ್ನ ಹಾಡದ ಕೀರ್ತನೆಗಳು.
ಆದರೆ ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ನಾನು, ಫಲಪ್ರದವಾಗದ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ,
ನಾನು ಶಾಸನಬದ್ಧ ಪದಗಳನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತೇನೆ
ಮತ್ತು ಕಂಠಪಾಠ ಮಾಡಿದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು -
ಆತ್ಮವು ತನ್ನ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ!
ಅಯ್ಯೋ, ಈ ಕಪ್ಪು ನಿಲುವಂಗಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ,
ಕಡುಗೆಂಪು ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಇದ್ದಂತೆ,
ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಜೀವಂತವಾಗಿ ಸುಡುವುದು
ಹೃದಯವು ಬಂಡಾಯವಾಗಿದೆ. (1, 41-42)

ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಸಮಾನಾಂತರ: ಖಲೀಫರ ಅರಮನೆಯ ಜೀವನದ "ಭವ್ಯತೆ, ವೈಭವ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು" ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳದಂತೆಯೇ ಹೃದಯವು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜೀವನದ "ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು" ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಏನೂ ಬದಲಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನಾಯಕನ ಆತ್ಮವು ವಿಮೋಚನೆಯ ಬದಲು ಹೊಸ ಜೈಲು ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಕೊಂಡಿದೆಯೇ? ಡಮಾಸ್ಕೀನ್ ಸ್ವತಃ ಹಾಗೆ ಯೋಚಿಸುವುದು ಅಸಂಭವವಾಗಿದೆ, ಇಲ್ಲಿ ಅವರ ನೇರ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅನುಭವ, ಮಾನಸಿಕ ನೋವು, ಇನ್ನೂ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧನೆಯಾಗಿ ಬೆಳೆಯಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ, ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸಂಘರ್ಷದ ಮೂಲತತ್ವವು “ಬಾಹ್ಯ” ಮತ್ತು “ಆಂತರಿಕ” ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡುವೆ, ವಿಧೇಯತೆ (ಮೌನ) ಮತ್ತು “ದಂಗೆಕೋರ” ಹೃದಯ (ಪದ) ನಡುವೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂಘರ್ಷದ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ರೇಖೆಯಿಂದ ಮೊದಲೇ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: "ಆತ್ಮವು ತನ್ನ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ!" ಅಂದರೆ, ಜಾನ್ ಮೇಲೆ ಕ್ರೂರ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಹೇರುವ ಮೂಲಕ, ಹಿರಿಯನು ತನ್ನ ಆತ್ಮದ "ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು" ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ್ದಾನೆಯೇ? ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಅವರಿಂದ ಅಚ್ಚುಮೆಚ್ಚಿನ "ಕಾನೂನು" ಎಂಬ ವರ್ಗವು ಇಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ. ನಾವು ಸರಿಯಾದ ಮತ್ತು ಕರ್ತವ್ಯದ ನಡುವಿನ ವೈರುಧ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ನಾಯಕನ ಬಂಡಾಯ ಆತ್ಮ ಸರಿ. ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಓದುಗರಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅದು ಕವಿತೆಯ ಪಾತ್ರಗಳಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.

ಇಲ್ಲಿ, ಅವನ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗಿನ ದುರಂತ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಈ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಡಮಾಸ್ಕೀನ್ ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು ಬಹಳ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ: ಹಿರಿಯರ ನಿಷೇಧವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವುದು ಅಥವಾ ತನ್ನ ಸಹೋದರನಿಗೆ ವಿನಂತಿಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು, ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರ ನಷ್ಟದಿಂದ ಖಿನ್ನತೆಗೆ ಒಳಗಾಗುವುದು.

ಒಬ್ಬ ಕಪ್ಪು ಮನುಷ್ಯನು ದುಃಖಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಿದನು,
ಅವನು ಅವನ ಮುಂದೆ ಮೊಣಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದನು: “ಸಹಾಯ, ಜಾನ್!
ಮಾಂಸದಲ್ಲಿರುವ ನನ್ನ ಸಹೋದರ ನಿಧನರಾದರು; ಸಹೋದರ ಅವನು ನನ್ನ ಇಚ್ to ೆಯಂತೆ ಇದ್ದನು.
ಭಾರವಾದ ದುಃಖವು ನನ್ನನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತದೆ; ನಾನು ಅಳಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ -
ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಕಣ್ಣೀರು ಹರಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದುಃಖದ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಹನಿ.
ನೀವು ನನಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಬಹುದು: ಕೇವಲ ಒಂದು ಸಿಹಿ ಹಾಡು ಬರೆಯಿರಿ
ಅದನ್ನು ಕೇಳಲು ನನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ಸಹೋದರನಿಗೆ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಹಾಡು,
ನಾನು ಅಳುತ್ತಿದ್ದೆ, ಮತ್ತು ನನ್ನ ವಿಷಣ್ಣತೆಯು ದುರ್ಬಲವಾಗುತ್ತಿತ್ತು! " (1, 43)

ಸಹಾನುಭೂತಿ ಗೆಲ್ಲುತ್ತದೆ, ಡಮಾಸ್ಕೀನ್\u200cನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನರಳುತ್ತಿರುವ ಪದವನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ

ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸದ್ಗುಣವಲ್ಲ - ಒಬ್ಬರ ನೆರೆಯವರಿಗೆ ಕರುಣಾಮಯಿ ಸಹಾಯ, ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಒಬ್ಬನು ತನ್ನನ್ನು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡಬಹುದು (ಅಂದರೆ, ಅವನ ದುಃಖವನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾನೆ)? ಆದರೆ ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಪದದ ಉಡುಗೊರೆ ಇಲ್ಲದೆ ಬದುಕುವ ಜಾನ್\u200cನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ಅಥವಾ ಬಹುಶಃ ಮೌನದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ, ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ? ಸಹಾನುಭೂತಿ ಗೆಲ್ಲುತ್ತದೆ, ಡಮಾಸ್ಕೀನ್\u200cನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನರಳುತ್ತಿರುವ ಪದವನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಕುರಿತಾದ ಈ ಮಾತು - ಈ ವಿಷಯದ ಕೆಲವು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿದಂತೆ ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ: ಜಾನ್\u200cನ ಶ್ರೀಮಂತ ಅರಮನೆಗಳ ಕೊಳೆತ ಮತ್ತು ನಿರ್ಜನ, ಮರುಭೂಮಿಯ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಭೂದೃಶ್ಯ, ಆತ್ಮದ ಸಾವು, ದಿ ಸಹೋದರನ ಸಾವು ... ಐಹಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕ್ಷೀಣತೆ.

ಈ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಎಂತಹ ಮಾಧುರ್ಯ
ಇದು ಐಹಿಕ ದುಃಖದ ಒಂದು ಭಾಗವಲ್ಲವೇ?
ಯಾರ ನಿರೀಕ್ಷೆ ವ್ಯರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ
ಮತ್ತು ಜನರಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷವು ಎಲ್ಲಿದೆ?
ಎಲ್ಲವೂ ತಪ್ಪು, ಎಲ್ಲವೂ ಅತ್ಯಲ್ಪ,
ನಾವು ಕಷ್ಟದಿಂದ ಗಳಿಸಿದ್ದನ್ನು -
ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಯಾವ ವೈಭವ
ಇದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ, ದೃ firm ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದೆಯೇ?
ಎಲ್ಲಾ ಬೂದಿ, ಭೂತ, ನೆರಳು ಮತ್ತು ಹೊಗೆ,
ಧೂಳಿನ ಸುಂಟರಗಾಳಿಯಂತೆ ಎಲ್ಲವೂ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ,
ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಮೊದಲು ನಾವು ನಿಲ್ಲುತ್ತೇವೆ
ಮತ್ತು ನಿರಾಯುಧ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಹೀನ.
ಬಲಾ of ್ಯರ ಕೈ ದುರ್ಬಲವಾಗಿದೆ
ತ್ಸಾರ್ ಅವರ ತೀರ್ಪುಗಳು ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಗಿವೆ -
ಸತ್ತ ಗುಲಾಮನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ
ಸ್ವಾಮಿ, ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದ ಹಳ್ಳಿಗಳಿಗೆ! (1, 46)

ಗಣನೀಯವಾಗಿ, ಈ ಟ್ರೋಪರಿಯನ್ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಆಯ್ಕೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸ್ವತಂತ್ರ "ಲಂಬ" ವನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ: ಐಹಿಕ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗೀಯರ ನಡುವೆ, ಹಾಳಾಗಬಹುದಾದ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾದ ನಡುವೆ, ವ್ಯರ್ಥ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖವಾದವುಗಳ ನಡುವೆ. ವಿರೋಧಿ ಪದ ಮತ್ತು ಮೌನದ ಯಾವ ಬದಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಪದವು ಪಾಪಿ ಐಹಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯರ್ಥ ಸ್ವ-ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ಅವನ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಮಾತ್ರ ಆಗಿದ್ದರೆ, ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಮಾತನಾಡುವ ನಿಷೇಧವು ನಾಯಕನನ್ನು ಶಾಶ್ವತತೆಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿಸಬೇಕು. ಆದರೆ ನಂತರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಗಂಭೀರ ಪಠಣವು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಪಾಪಮಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಸ್ವತಃ ನಿರಾಕರಿಸಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ತಕ್ಷಣದ ಉತ್ತರ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯೊಂದು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಮಾತಿನ ಉಡುಗೊರೆಯ ಸ್ವರೂಪ ಏನು? ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿ ಯೋಹಾನನನ್ನು ಹಿಡಿದ ಹಿರಿಯನಿಗೆ, ಉತ್ತರವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ - ಆತ್ಮವು ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ, ಆತ್ಮವು ಮೌನವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ. ಮಠದ ಚಾರ್ಟರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅಸಹಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ತೀವ್ರವಾದ ತಪಸ್ಸನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಡಮಾಸ್ಕೀನ್ ರಾಜೀನಾಮೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತಂದೆಯ ಸರಿಯಾದತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದಂತೆ. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಶಿಕ್ಷೆಯು ಅವನ ಆತ್ಮದಿಂದ ಭಾರವಾದ ಕಲ್ಲನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತದೆ, ಅದು ಮಾತನಾಡಲು, ಕ್ರಮೇಣ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು - ನಿಷೇಧದ ಕ್ಷಣದಿಂದ ಅದರ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯವರೆಗೆ.

ಮತ್ತು ಹಿರಿಯರ ಮಾತು ಡಮಾಸ್ಕೀನ್ ತಲುಪಿತು;
ತಪಸ್ಸಿನ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಕಲಿತ ನಂತರ,
ಗಾಯಕ ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡುವ ಆತುರದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ;
ಕೇಳದ ಚಾರ್ಟರ್ ಅನ್ನು ಗೌರವಿಸಲು ಆತುರಪಡಿಸುತ್ತದೆ;
ಕಹಿ ದುಃಖದಿಂದ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು.
ಗೊಣಗಾಟವಿಲ್ಲದೆ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಸಲಿಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು,
ಕ್ರಿಸ್ತನ ಗಾಯಕ ಕರುಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ,
ಆದರೆ ಅವಮಾನವು ದೇವರ ಸಲುವಾಗಿ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. (1, 52)

ಎನ್.ಎಸ್. ಕಥೆಯ ನಾಯಕನಂತೆ ಅವನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಆದರೆ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥನಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು. ಲೆಸ್ಕೋವ್ "ದಿ ಮ್ಯಾನ್ ಆನ್ ದ ವಾಚ್" (1887). ಪೋಸ್ಟ್ನಿಕೋವ್ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ, ತನ್ನ ಹುದ್ದೆಯನ್ನು ತೊರೆದಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಶಿಕ್ಷೆಗೊಳಗಾದ ಅವನು ಈ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಕೇವಲ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ! ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ. ಹೌದು, ಜೀವನವನ್ನು ಪಾಪ ಮಾಡದಂತೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವಲ್ಲ: "ನಾನು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥನಲ್ಲ." ಅವನು ಕ್ಷಮಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆಂದು ಮಾತ್ರ ಅವನು ಆಶಿಸಬಹುದು, ಅವರು ಅವನನ್ನು ತಪ್ಪಿನಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ - ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಅಥವಾ ಅನೈಚ್ ary ಿಕ. ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಗೊಳಗಾದವರ ಸಂತೋಷವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಬಾಹ್ಯ ಶಿಕ್ಷೆಯು ಮುಖ್ಯ ಹೊರೆ - ಮನಸ್ಸಾಕ್ಷಿಯ ನೋವುಗಳನ್ನು ಹಗುರಗೊಳಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಕರುಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಭರವಸೆಯಾಗಿಯೂ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಡಮಾಸ್ಕೀನ್ ಮನ್ನಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ದೇವರ ತಾಯಿ ಜಾನ್ ಗಾಗಿ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಉಡುಗೊರೆಯ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ:

ಮುದುಕ, ನೀವೇಕೆ ನಿರ್ಬಂಧಿಸಿದ್ದೀರಿ
ನಿಷ್ಕರುಣೆಯಿಂದ ಆ ಮೂಲವು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ,
ಯಾವ ಜಗತ್ತು ಕುಡಿಯುತ್ತದೆ
ಗುಣಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಹೇರಳವಾಗಿರುವ ನೀರು!
ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅನುಗ್ರಹವಿದೆಯೇ?
ಕರ್ತನು ತನ್ನ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು,
ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಫಲಪ್ರದವಾಗದ ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ
ನಿಮ್ಮನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಿ ಕೊಲ್ಲುವುದೇ? (1, 54)

ಜೀವನ ಮತ್ತು ಪಾಪ ಒಂದೇ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲ

ಪದದ ಉಡುಗೊರೆ ದೈವಿಕ ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ಜಪಿಸುವ ಆನಂದ" ಆಗುತ್ತದೆಯೇ ಅಥವಾ ಅವನ ಕೊಡುವವನನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆಯೇ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಡಮಾಸ್ಕೀನ್\u200cನ ಪದದ ಉಡುಗೊರೆ ಭಗವಂತನಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಮೌನದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವನ ತುಟಿಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾತನಾಡುವ ಚೇತನದ ಮೇಲೂ ಹಿಂಸೆಯಾಗಿದೆ. ಜಾನ್ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಹಿರಿಯನಿಗೆ ಅವಿಧೇಯರಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ, ಆಯ್ಕೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತಂದೆಯ ಇಚ್ will ೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವುದು, ಅವನು ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ, ಸ್ವರ್ಗೀಯ ತಂದೆಯ ಇಚ್ will ೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ ಪೂರೈಸುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತಂದೆ ಈ ಇಚ್ .ೆಯ ವಾಹಕನಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ದೇವರ ತಾಯಿಯ ನೋಟಕ್ಕೆ ಚೆರ್ನೊರಿಜೆಟ್ಸ್ ಈ ಧನ್ಯವಾದಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಅವನ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ: ಜೀವನ ಮತ್ತು ಪಾಪ ಒಂದೇ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣವು ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ - ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸೇವೆಯು ಜಗತ್ತನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಪ್ರಬುದ್ಧಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ, ಕರುಣೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ನಮ್ರತೆಯಿಂದ ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಜಾನ್ ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ವಿರೋಧಾಭಾಸವು ತರುವಾಯ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಹಿರಿಯ ಜೋಸಿಮಾ ಮತ್ತು ದಿ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಕರಮಾಜೋವ್ನಲ್ಲಿ ಕತ್ತಲೆಯಾದ ತಂದೆ ಫೆರಾಪಾಂಟ್ ಅವರ ವಿರೋಧಕ್ಕೆ ಎಫ್.ಎಂ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ. ಮತ್ತು ದೇವರ ತಾಯಿಯ ನೋಟ, ಅದರ ನಂತರ ಜಾನ್ "ದೇವರನ್ನು ಉಚಿತ ಕ್ರಿಯಾಪದದಿಂದ ವೈಭವೀಕರಿಸಲು" ಕಾನೂನು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ವಿವರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಬಹುದು - ಏಕೆ ಎ.ಕೆ. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಈ ಪ್ರಸಂಗವನ್ನು ಸಂತನ ಕತ್ತರಿಸಿದ ಕೈಯಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಿಲ್ಲ, ಇದನ್ನು ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಗುಣಪಡಿಸಿದನು. ಕವಿ ಜಾನ್ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಘಟನೆಗಳ ಆಂತರಿಕ ವ್ಯಂಜನವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕಿವಿಯಿಂದ ಹಿಡಿದನು - ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಮಾತ್ರ ತೋರಿಸಿದನು. ಮತ್ತು ಗುಪ್ತ ಸಾದೃಶ್ಯಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ತೋರಿಸಿದ ಈವೆಂಟ್ ಹೆಚ್ಚುವರಿ “ಪರಿಮಾಣ” ವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಹೊಸ ಅರ್ಥಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಿನುಗುತ್ತದೆ. ಕೈ ಮತ್ತು ಪದದ ಅನ್ಯಾಯದ ಅಭಾವ, ವಿನಮ್ರ ಸ್ವೀಕಾರ ಮತ್ತು ಸಂಕಟ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಗುಣಪಡಿಸುವುದು - ಉಡುಗೊರೆಯ ಮರಳುವಿಕೆ. ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ, ಮಾನವ ಜೀವನದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಯೋಜನೆ: ಸಾವಿನಿಂದ ಪುನರುತ್ಥಾನದವರೆಗೆ. ಅಂದರೆ, ಈ ಅಥವಾ ಆ ಪರೀಕ್ಷೆಯ "ಅನ್ಯಾಯ" ಬಹಳ ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಪ ದೃಷ್ಟಿಯ ಐಹಿಕ ನೋಟ ಮಾತ್ರ ಇಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯದ ಹಕ್ಕಿನ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ (ಜಾನ್ ಅವರು ಆರೋಪಿಸಿದ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಮಾಡಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನು ತನ್ನ ಬಲಗೈಯಿಂದ ವಂಚಿತನಾಗಿದ್ದನು) ಅಥವಾ ವಾಕ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನಂತರ ಸನ್ಯಾಸಿ ಸೆನ್ಸಾರ್ ಆಗುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಇಡೀ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಕರಪತ್ರಕ್ಕೆ ಇಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಎ.ಎನ್. ಮೈಕೋವ್:

ಅಲೆಕ್ಸಿ ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಅವರಿಂದ ಡಮಾಸ್ಕಿನ್ - ಇದು ಲೇಖಕರಿಗೆ ನೋವುಂಟು ಮಾಡುತ್ತದೆ!
ಉಚಿತವಾಗಿ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದ ಎಷ್ಟು ಬಣ್ಣಗಳು ಮತ್ತು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ನಾಶವಾಗಿವೆ.
ಅವನು ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಯಾವುದಕ್ಕೆ ತಂದನು? "ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ" ಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಭಟಿಸಲು
ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ವಿರುದ್ಧ, ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತ ದಂತಕಥೆಯ ಬದಲಿಗೆ ಕರಪತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು.
ಎಲ್ಲಾ ಏಕೆಂದರೆ ಸ್ಪೀಕರ್ ಮುಖ ಅವನು ಅವನ ಮುಂದೆ ನೋಡಲಿಲ್ಲ ....

ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್, ನಾಯಕನ ಖಾಸಗೀಕರಣದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ: ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳ್ಳಲು, ಒಬ್ಬರು ಸಾಯಬೇಕು. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಇದು "ಅಪರಾಧ-ಶಿಕ್ಷೆ-ತಿದ್ದುಪಡಿ" ಯ ಕಠಿಣ ಯೋಜನೆಗೆ ಒಳಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಮಾನವ ಹಣೆಬರಹದ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿನ "ಲೆಕ್ಕಪತ್ರ ಖಾತೆಗಳ" ಮಾಹಿತಿಯಂತೆ. ಸಂತನು ಪತನ ಅಥವಾ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ನರಳಿದ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರಪರಾಧಿಯಾಗಿದ್ದನು. ಮತ್ತು ಕವಿತೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಡಮಾಸ್ಕೀನ್ ಸ್ವತಃ ಸಂರಕ್ಷಕನ ಸಮಕಾಲೀನನಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವನ ಭಾರವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಿಷಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಭಗವಂತನು ಈ ಪ್ರಲಾಪಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದ ಮತ್ತು ಅವನ ಗೀತರಚನೆಕಾರನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಿದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ಗಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ನೀವು ಅದಕ್ಕೆ ಬೆಳೆಯಬೇಕು ... ನಿಮಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನುಂಟು ಮಾಡಿ.

ನೀವು ಅವರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು
ನೊಗದ ಕೆಳಗೆ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಸಾಯುತ್ತಿಲ್ಲ
ಸ್ನೇಹಿತರೇ, ವಿಮೋಚನೆಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿರಿ -
ನಾವು ದೇವರ ಬೆಳಕಿಗೆ ಬರುತ್ತಿದ್ದೇವೆ.
ನೀವು, ಟ್ವಿಸ್ಟ್ನೊಂದಿಗೆ ಬಾಗಿ,
ನೀವು, ಸರಪಳಿಗಳಿಂದ ನಿರಾಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೀರಿ,
ನೀವು ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದ್ದೀರಿ,
ನೀವು ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗೆ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳ್ಳುವಿರಿ! (1, 52)

ಕವಿತೆಯು ಹಗುರವಾದ ಈಸ್ಟರ್ ಸ್ವರಮೇಳದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ:

ವಿತರಿಸಿ, ನನ್ನ ಭಾನುವಾರ ಹಾಡು,
ಸೂರ್ಯನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಉದಯಿಸುತ್ತಿದ್ದಂತೆ!
ಎಂಬ ಹತ್ಯೆಯ ಕನಸನ್ನು ಕರಗಿಸಿ
ಮತ್ತು ವಿಕಿರಣ ಬೆಳಕು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇದೆ,
ಕತ್ತಲೆಯಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಗುಡುಗು! (1, 56)

ಕವಿತೆಯ ಕೊನೆಯ ಮಾತುಗಳು - "ಅವರ ಕ್ರಿಯಾಪದದಲ್ಲಿ ಯಾರನ್ನು ಹೊಗಳಬೇಕು / ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ / ಮೈದಾನದಲ್ಲಿನ ಹುಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಬ್ಲೇಡ್ ಅಲ್ಲ, / ಆಕಾಶದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನಕ್ಷತ್ರವೂ ಅಲ್ಲ" - ಅಕ್ಷರಶಃ ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭದ ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಕವಿತೆ, ಡಮಾಸ್ಕೀನ್ ಅವರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ "ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸುತ್ತೇನೆ, ಕಾಡುಗಳು." ಈಗ ಮಾತ್ರ ಹುಲ್ಲಿನ ಬ್ಲೇಡ್ ಮತ್ತು ನಕ್ಷತ್ರವು ಗಾಯಕನ "ಆಶೀರ್ವಾದದ ವಸ್ತು" ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರೇ - ಭಗವಂತನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುವ ಮೂಲ. "ಕ್ರಿಯಾಪದ" ಈಗ ಮನುಷ್ಯನಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬಂತೆ: "ಕಿವುಡ-ಮ್ಯೂಟ್ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ" ಧ್ವನಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಡಮಾಸ್ಕೀನ್ ತನ್ನ ಉಡುಗೊರೆಗೆ ಮರಳಿದ ಸಂಗತಿಯೊಂದಿಗೆ ಇದು ಹೇಗಾದರೂ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ.

ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಕವಿತೆಯು ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಐಹಿಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಏಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ. ಆದರೆ ಇದು ಪದದ ಮನುಷ್ಯನ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ - ದೇವರ ಉಡುಗೊರೆಯ ಉನ್ನತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಡಮಾಸ್ಕೀನ್\u200cನ ಉಡುಗೊರೆ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ವೈಭವೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ (ಮತ್ತು ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯ ಜಾಗತಿಕ "ಆರ್ಕೆಸ್ಟ್ರಾ", ರಚಿಸಿದ ಪ್ರಪಂಚದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ), ಆದರೆ ಹೋರಾಟ, "ಕತ್ತಲೆ", ಮೌನ, \u200b\u200bದುಷ್ಟತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಹ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾವು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ “ವಿಶಿಷ್ಟತೆ”, ಅವನ “ನಿರ್ದಿಷ್ಟ” ಉದ್ದೇಶವು ಅವನನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ವರಮೇಳದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಸ್ಥಳವು ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಕವಿತೆಯು ಶಾಶ್ವತ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಮುಖವಾದ "ನಿರ್ದೇಶಾಂಕಗಳನ್ನು" ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ - ಪದದ ವಿಷಯ, ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಉದ್ದೇಶ.

"ಜಾತ್ಯತೀತ", "ಜಾತ್ಯತೀತ" ಮತ್ತು "ಚರ್ಚಿನ" ಕಲೆಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸುಳ್ಳು ಎಂದು ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ - ಅಥವಾ, ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಭೇಟಿಯಾಗುವ "ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಂಶ" ವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆಧುನಿಕ ಸಂಶೋಧಕ ಯು.ಕೆ. ಜೆರಾಸಿಮೊವ್ ಎಸ್.ಟಿ. ಅಕ್ಸಕೋವಾ: “ನೀವು ಎರಡು ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ನಿರ್ಭಯದಿಂದ ಆಚರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಮತ್ತು ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮಾಡುವ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವುದು ವ್ಯರ್ಥ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಈಗ ಅದು ಪೂರೈಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಕಲೆಗಾಗಿ ಒಂದು ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಹಡಗು ಸಿಡಿಯುತ್ತದೆ ", ತದನಂತರ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಅಕ್ಸಕೋವ್ ಅವರ ಚಿಂತನೆಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ನಿರಾಕರಣೆಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ (ಕನಿಷ್ಠ, ನಿಯಮಕ್ಕೆ ಹೊರತಾಗಿ):" ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಉನ್ನತ ಉದಾಹರಣೆ ಜಾನ್ ಡಮಾಸ್ಕೀನ್ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ಉತ್ಸಾಹಿ, ಕವಿತೆಯ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಘೋಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಂಗತಿಯೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ಮೂಲಭೂತ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮವನ್ನು ವಿಲೀನಗೊಳಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ದೃ med ಪಡಿಸಿದರು. ಕವಿಗಳು, ವಿಶ್ವದ ದೈವಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಮತ್ತು ಹಾಡಲು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು.

ಕ್ಯಾನೊನಿಕಲ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ಟಿಚೆರಾದ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ಲೇಖಕರಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, “ಐಕಾನ್\u200cಗಳ ಗೌರವಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟಗಾರ, ಬೇಲಿಯ ಕಲೆ” ಎಂದೂ ಏಕೆ ಮಾಂಕ್ ಡಮಾಸ್ಕೀನ್ ಕವಿತೆಯ ನಾಯಕನಾದನು ಎಂಬುದು ಇಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸ್ಟ್\u200cಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ "ಪದಗಳನ್ನು" ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ದೈವಿಕ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಗೋಚರಿಸುವ ಮತ್ತು ಅಗೋಚರವಾಗಿರುವ ಅನುಪಾತದ ಮೂಲಕ ಐಕಾನ್ ವರ್ಣಚಿತ್ರದ ಸಾರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

“ಯಾಕೆಂದರೆ ಅದು ದೈವಿಕವಾದ ಮಾಂಸದ ಸ್ವಭಾವವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪದವು ಹಾಗೇ ಉಳಿದಿದೆ, ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸದೆ, ಮಾಂಸವಾಯಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾಂಸವು ಪದವಾಯಿತು, ಅದು ಏನನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳದೆ, ಅದು ಉತ್ತಮ ಹೇಳು: ಅದರ ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಪದದೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗಿರುವುದು ... ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾನು ಅದೃಶ್ಯ ದೇವರನ್ನು ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಅದೃಶ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ರಕ್ತ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮ ಸಲುವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಿದೆ. ನಾನು ಅದೃಶ್ಯ ದೇವತೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಚಿತ್ರದ ಮೂಲಕ ನಾನು ದೇವರ ಮಾಂಸವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತೇನೆ, ಅದು ಗೋಚರಿಸಿತು (1, IV).

ಅದೃಶ್ಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ? ಹೋಲಿಸಲಾಗದದನ್ನು ಹೇಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ? ಯಾವುದೇ ಪ್ರಮಾಣ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಮತ್ತು ಅನಿಯಮಿತವಾದ ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಸೆಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ? ಜಾತಿಯಲ್ಲದವರಿಗೆ ಗುಣಗಳು ಹೇಗೆ ದೊರೆಯುತ್ತವೆ? ದೇಹರಹಿತರನ್ನು ಬಣ್ಣಗಳಿಂದ ಹೇಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ? ಹಾಗಾದರೆ [ಈ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ] ನಿಗೂ erious ವಾಗಿ ಏನು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ? ನಿಮಗಾಗಿ ಅವತರಿಸಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀವು ನೋಡಿದಾಗ, ಅವನ ಮಾನವ ರೂಪದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಮಾಡಿ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೃಶ್ಯ, ಮಾಂಸವನ್ನು ಧರಿಸಿದಾಗ, ಗೋಚರಿಸಿದಾಗ, ನಂತರ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿ. ಅವನ ಸ್ವಭಾವದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಅವನು ದೇಹ ಮತ್ತು ರೂಪ, ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣ, ಮತ್ತು ಗುಣಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಪರಿಮಾಣದಿಂದ ವಂಚಿತನಾದಾಗ, ಯಾರು ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಸೇವಕನ ರೂಪವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತೇವೆ, ಇದರ ಮೂಲಕ ಅವರು ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಗುಣಾತ್ಮಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತರಾದರು ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಹಾಕಿದರು, ನಂತರ ಬೋರ್ಡ್\u200cಗಳ ಮೇಲೆ ಸೆಳೆಯಿರಿ ಮತ್ತು ನೀವು ಏನನ್ನು ಕಾಣಬೇಕೆಂಬುದನ್ನು ಆಲೋಚಿಸಲು ಒಡ್ಡಿಕೊಳ್ಳಿ. ನಿಷ್ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಎಳೆಯಿರಿ. ಅವನ ಸಮಾಧಾನ, ಕನ್ಯೆಯ ಜನನ, ಜೋರ್ಡಾನ್\u200cನಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್, ಟ್ಯಾಬರ್\u200cನಲ್ಲಿ ರೂಪಾಂತರ, ಬಳಲುತ್ತಿರುವ, ನಮ್ಮನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು, ಸಾವು, ಪವಾಡಗಳು - ಅವನ ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಚಿಹ್ನೆಗಳು, ಮಾಂಸದ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಶಿಲುಬೆಯನ್ನು ಉಳಿಸುವುದು, ಸಮಾಧಿ ಮಾಡುವುದು, ಪುನರುತ್ಥಾನ, ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಏರುವುದು; ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಬಣ್ಣಗಳಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸಿ. ಭಯಪಡಬೇಡ, ಭಯಪಡಬೇಡ! (1, VII)<…>

ದೇಹರಹಿತ ಮತ್ತು ನಿರಾಕಾರ ದೇವರನ್ನು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಈಗ ದೇವರು ಮಾಂಸದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಜನರೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ, ನಾನು ದೇವರ ಗೋಚರ ಭಾಗವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ. ನಾನು ವಸ್ತುವನ್ನು ಆರಾಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾನು ವಸ್ತುವಿನ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನನ್ನು ಆರಾಧಿಸುತ್ತೇನೆ, ಅವರು ನನ್ನ ಸಲುವಾಗಿ ವಸ್ತುವಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ಮೂಲಕ ನೆಲೆಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದರು. ಯಾರು ಮಾಡಿದರು ನನ್ನ ಮೋಕ್ಷ, ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಕ ಗೌರವಿಸುವುದನ್ನು ನಾನು ನಿಲ್ಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮುಗಿದಿದೆ ನನ್ನ ಮೋಕ್ಷ ”(1, XVI).

ಹೀಗಾಗಿ, ನಾಯಕನ ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ಐಕಾನ್\u200cಗಳ ರಕ್ಷಣೆಯ ಪ್ರಸ್ತಾಪದ ಮೂಲಕ, ಅಂದರೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಸ್ತಾಪ-ಸಾದೃಶ್ಯಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಸಮಕಾಲೀನ ಸೌಂದರ್ಯದೊಂದಿಗೆ (ಅಥವಾ ಬದಲಾಗಿ, ಸೌಂದರ್ಯ-ವಿರೋಧಿ) ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಮಯಿಕ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಹೊರಬರುತ್ತಾನೆ. ) ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು. ನಂತರ ಇದು ಎಗೇನ್ಸ್ಟ್ ದಿ ಸ್ಟ್ರೀಮ್ (1867) ಎಂಬ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು "ಫೈಟರ್ ಐಕಾನ್ಗಳು" ವಿಜಯಶಾಲಿಯಾದಾಗ "ಬೈಜಾಂಟಿಯಂ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ದಿನಗಳು" ಎಂಬ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ನಿರಾಕರಣವಾದಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ 1860 ರ ದಶಕದ ಒಂದು ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿ "ಫಾದರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸನ್ಸ್" ಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಮೊದಲು, ಪಿಸರೆವ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸಹಚರರ ಲೇಖನಗಳೊಂದಿಗೆ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ನವೀಕರಿಸಿದ ಜಿ.ಇ. "ರಷ್ಯನ್ ಪದ" ಎಂಬ ಆಶೀರ್ವಾದ ಪತ್ರಿಕೆಗೆ ಕವಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜವು ಎದುರಿಸಬೇಕಾದ ಗಂಭೀರ ಅಪಾಯವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ವಿ.ಎಸ್. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿನ ಈ ಗುಪ್ತ ಸಾದೃಶ್ಯದ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಸೊಲೊವೀವ್ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು, ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸ್ಟ್\u200cಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು "ಅಸಂಗತ" ವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅವರು ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ: "ಇಲ್ಲಿ ಸೌಂದರ್ಯದ ತತ್ವ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕಾದಂಬರಿ ಮತ್ತು ಐಡಲ್ ಮನೋರಂಜನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವವರು ಅದೇ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ... ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ತಪ್ಪಾಗಿ ಭಾವಿಸಲಿಲ್ಲ: ಅವರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದ ಪ್ರವಾಹದ ವಿರುದ್ಧ ಅವರು ಹೋರಾಡಿದದ್ದು, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಜಾನ್ ಡಮಾಸ್ಕೀನ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸಂ ವಿರುದ್ಧ ನಿಂತರು ".

ನಿಜ, ಅತ್ಯಂತ ತಪಸ್ವಿ ಮುದುಕ (ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸಂನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ) ಸಹ "ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳು" -ಪ್ರಾಗ್ಮಾಟಿಸ್ಟ್\u200cಗಳು-ಉಪಯುಕ್ತವಾದಿಗಳು, ಅವರು ಜಪಿಸುವ "ಅನುಪಯುಕ್ತ ಮೋಡಿ" ಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, "ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಪೀಡಿಸುವವರೆಲ್ಲರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕವಿಯ ಆದರ್ಶದೊಂದಿಗೆ ಅವರನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದು, ಲೇಖಕನು ಕವಿತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಆಂತರಿಕ ಏಕತೆಯನ್ನು ನಾಯಕನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಿತ್ರಣದ ಸಮಗ್ರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದನು ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು. "

ಸಹಜವಾಗಿ, ಎ.ಕೆ.ರವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕವಿತೆಗಳ ಸಮಗ್ರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ. ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್, ಲೇಖಕರು ಸ್ವತಃ ನೇರವಾಗಿ ಸೂಚಿಸದಿದ್ದರೂ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಕ್ರದ ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಈಸ್ಟರ್ ಡೈಲಾಜಿ" ಯಂತೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈ ಕವನಗಳು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತವೆ - ಎರಡೂ “ಕಾಲಾನುಕ್ರಮ” ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ (- ಪವಿತ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯ), ಜಾನ್ ಕೇವಲ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಮಕಾಲೀನನಾಗಬೇಕೆಂದು ಕನಸು ಕಾಣುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ: ಪಾಪಿಗಳ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿದ್ದರೆ ಸಂರಕ್ಷಕನೊಂದಿಗಿನ ಭೇಟಿಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಆತ್ಮದ ರೂಪಾಂತರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ, ನಂತರ ಡಮಾಸ್ಕೀನ್ ಕಥೆಯು ಐಹಿಕ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳ ಮೂಲಕ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡ ಆತ್ಮದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ನಾವು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕಾದಂಬರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ದೂರದ ಸಾದೃಶ್ಯವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದರೆ, ನಂತರ ಪ್ರಾಸ್ಟ್ರೇಟ್ ಪ್ರಾಸ್ಟ್ರೇಟ್ ಮಹಿಳೆ ಅಪರಾಧಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯ ಅಂತಿಮ ಘಟನೆಯಾದ ಅಪರಾಧಿ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ಎಪಿಫ್ಯಾನಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ, ಅದು ಹೊಸ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜನನವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಈ “ಹೊಸ ಮನುಷ್ಯ” ದ “ಹೊಸ ಕಥೆ” ಯನ್ನು ದಿ ಈಡಿಯಟ್ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪಾಪವಿಲ್ಲದ ನಾಯಕ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಐಹಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಸಾಪೇಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೈವಿಕ ಸತ್ಯದೊಂದಿಗಿನ ಸೌಂದರ್ಯದ ವಿಷಯವು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕವಿತೆಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ: ಕೃತಕತೆ, ಸುಳ್ಳು, ಸುಂದರ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರರ ವಿರೋಧದ ವಿನಾಶಕಾರಿತ್ವವು ಕೃತಿಗಳ ಅಂತಿಮ ಹಂತಕ್ಕೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಎರಡೂ ಕವಿತೆಗಳು ಆತ್ಮದ ಪುನರುತ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚಿತ್ರಣದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಈಸ್ಟರ್ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ, ಇದು ಮೊದಲ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದರಲ್ಲಿ ದೇವರ ಮಹಿಮೆಗೆ ಗಾಯಕನ ಪ್ರೇರಿತ ನೋಟದ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ .

ಎ.ಕೆ.ರವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚಿತ್ರಣ. ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ: "ರಾಫೆಲ್ ಮಡೋನಾ" ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ (ಮೇ 1858 ರವರೆಗೆ):

ಯುವ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ,
ಮೇರಿ ಅವನ ಮೇಲೆ ಬೆಳಗಿದಳು,
ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಪ್ರೀತಿ ಗ್ರಹಣ
ಅವಳ ಐಹಿಕ ಸೌಂದರ್ಯ.
ಮತ್ತು ಅವನು, ಆಳವಾದ ಒಳನೋಟದಲ್ಲಿ,
ಈಗಾಗಲೇ ಶಾಂತಿಯಿಂದ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದೆ,
ಮುಂದೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ - ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟ ಕಣ್ಣಿನಿಂದ
ಅವನು ಗೊಲ್ಗೊಥನನ್ನು ಅವನ ಮುಂದೆ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. (1, 709-710)

ಕವಿತೆಯ ಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು ಎ.ವಿ. ನಿಕಿಟೆಂಕೊ (ಎಕೆ ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಮೊದಲ ಪ್ರಕಟಿತ ಕೃತಿಯ ಸೆನ್ಸಾರ್ - ಕಥೆ "ಪಿಶಾಚಿ", 1841) "ರಾಫೆಲ್ ಅವರ ಸಿಸ್ಟೈನ್ ಮಡೋನಾ": "ಶಿಶುವಿನ ಮುಖವು ತುಂಬಾ ಚಿಂತನಶೀಲವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅವನು ತನ್ನ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಐಹಿಕ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ fore ಹಿಸುತ್ತಾನೆ. , ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಜೀವಿಯಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಾಗಿರುವವನು, ಹಾಗೆಯೇ, ದುಃಖಿತ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೊದಲ ರೋಮಾಂಚನವನ್ನು ಸಹಜವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ? " ಅವರ ದುಃಖದ ಐಹಿಕ ಪ್ರಯಾಣದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಶಿಶು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚಿಂತನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ದೂರದೃಷ್ಟಿಯ ಉಡುಗೊರೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿಕೆಯು ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಕವಿತೆಯ ನಿಯತಕಾಲಿಕ ಆವೃತ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಬಹುದೆಂದು ನಾವು ಸೂಚಿಸುತ್ತೇವೆ, ಆದರೂ ಅದೇ ಕಲಾವಿದನ ಮತ್ತೊಂದು ವರ್ಣಚಿತ್ರಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಕವನ ಎ.ಕೆ. ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಯ ಪ್ರಕಟಣೆಯು ವಿಭಿನ್ನ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು - ಲಾ ಮಡೋನಾ ಡೆಲ್ಲಾ ಸೆಗ್ಗಿಯೋಲಾ - ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ಚರಣದ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಆರಂಭ: "ಮತ್ತು ಅವನು, ಆಳವಾದ ಆಲೋಚನೆಯಲ್ಲಿ, / ಈಗಾಗಲೇ ಯುದ್ಧಕ್ಕಾಗಿ ಜೀವನವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ, / \u200b\u200bದೂರದಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ ..." (1 , 982). ಒಳನೋಟವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಆಲೋಚನೆಯು ಒತ್ತು ನೀಡುವ ಪ್ರಮುಖ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ - ಪ್ರಪಂಚದ ತರ್ಕಬದ್ಧ, "ತಾತ್ವಿಕ" ಜ್ಞಾನದಿಂದ - ನಿಗೂ erious ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ, ನಿಕಟ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ - ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ದುರಂತ ಮಿಷನ್ ಸೇರಿದಂತೆ. ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ age ಷಿಯಲ್ಲ, ಚಿಂತಕನಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರ ಮಗ. ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ, ಅವನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ತನ್ನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ, “ಸಿದ್ಧತೆ” ಗಾಗಿ ಅವನಿಗೆ “ಸಮಯವಿಲ್ಲ”, ಆದ್ದರಿಂದ ಶಿಶು ತಕ್ಷಣವೇ ಗೋಲ್ಗೊಥಾಳನ್ನು ಅವನ ಐಹಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಮೇಲ್ಭಾಗ ಮತ್ತು ಬಿಂದುವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, "ಒಳನೋಟ" ಎಟರ್ನಲ್ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟ "ಸ್ಪಷ್ಟ ಕಣ್ಣು" ನೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣ - ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಾನು ದಾರಿ ಮತ್ತು ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಜೀವನ (ಯೋಹಾನ 14: 6) - ಸಾವಿನ ಮೇಲೆ ಜಯವನ್ನು ತಂದವನು ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ - ಪದದ ಉನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ. ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್\u200cರ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ “ಜೀವನ” ಪದೇ ಪದೇ “ಬಾಬಾ”, “ಬಾಬಾ-ಯಾಗ” ದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಇದು ಸಣ್ಣ, ಕಸದ, ವ್ಯರ್ಥವಾದ, ಆತ್ಮದ ಸೃಜನಶೀಲ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ ವಿನಾಶಕಾರಿಯಾದ ಎಲ್ಲದರ ಹೆಸರಾಗುತ್ತದೆ, ಇಲ್ಲಿ ಬರಹಗಾರ ಇದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ “ಶಾಂತಿ” ಎಂಬ ಪದ, ಎಲ್ಲಾ ಅರ್ಥಕ್ಕೂ ಮೊದಲು ಐಹಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಸಂರಕ್ಷಕನ ತ್ಯಾಗದಿಂದ ಪ್ರಬುದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ. ನಾನು ಶಾಂತಿ ತರಲು ಬಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕತ್ತಿ (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 10, 34) - ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಶಿಲುಬೆಯಲ್ಲಿ ಭವಿಷ್ಯದ ಸಂಕಟವು ಹೋರಾಟ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಖಡ್ಗದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಕೋಪವು "ಲಾರ್ಡ್, ಕವಿತೆಯ ಭಾವಗೀತೆಯ ನಾಯಕನ ಮುಖ್ಯ ದೈವಿಕ ಉಡುಗೊರೆಗಳಾಗಿವೆ ನನಗೆ ಯುದ್ಧಕ್ಕಾಗಿ ... ".

ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ, ನಮ್ಮ ಮುಂದಿರುವ ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಐಕಾನ್\u200cನ ಮೃದುವಾದ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಚಿಂತನೆಯಿಲ್ಲ, ಬಣ್ಣಗಳು ಮತ್ತು ರೇಖೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಘಟನೆಯ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸಾಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಸೌಂದರ್ಯದ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯಿದೆ. ಮೂರನೆಯ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೆಯ ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ, ಮೇರಿಯ ಐಹಿಕ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ, ಇದು ವೀಕ್ಷಕರ ಗಮನದ "ಹಿನ್ನೆಲೆಗೆ ಮರೆಯಾಯಿತು" ಎಂಬಂತೆ, ಅವರ ಮಾನವ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಲ್ಲಿ "ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು" ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ವರ್ಗಾವಣೆ ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರ. ಬಹುಶಃ, ಇದು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಐಹಿಕ ಕಲೆಯನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸೇವೆಗೆ ಹತ್ತಿರ ತರುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಐಕಾನ್\u200cನಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿರುವ ಭಾವಗೀತೆಗಳಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ವಿವರಿಸದ ಅಲೆಕ್ಸಿ ಕಾನ್\u200cಸ್ಟಾಂಟಿನೋವಿಚ್ ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತಂತ್ರ. ಅದನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸಲು ಐಕಾನ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ - ನೀವು ಅದರ ಮುಂದೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಬೇಕು.

ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ

ಅಲೆಕ್ಸಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋವಿಚ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ ಅದರ ಗುಣಪಡಿಸುವ ಪರಿಣಾಮ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ನಿಕಟ ಜನರನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಅದ್ಭುತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಅವರ ನಡುವಿನ ಅಂತರವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಎಸ್.ಎ. ಮೇ 10, 1852 ರಿಂದ ಮಿಲ್ಲರ್: “... ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಯುತವಾದದ್ದು ಆತ್ಮದ ಕ್ರಿಯೆ, ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವು ದೇವರ ಬಗೆಗಿನ ವಿಧಾನದಂತೆ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರಿಂದ ಅತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವಂತೆ ದೇವರನ್ನು ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕೇಳುವುದು ಫಲಪ್ರದವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಕೆಲವು ದಾರ್ಶನಿಕರು ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ಆರಾಧಿಸುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ನೀವು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ ನೇರ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯುತವಾದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನೀವು ದೇವರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗುವುದರಿಂದ, ನಿಮ್ಮ ದೇಹದಿಂದ ನೀವು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗುತ್ತೀರಿ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮವು ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಕಡಿಮೆ ನಿರ್ಬಂಧಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಅವಳು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವ ಆತ್ಮದಿಂದ ಅದನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಸಮಾನ ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡುವ ಇಬ್ಬರು, ಯಾವುದೇ ವಸ್ತು ಸಹಾಯವಿಲ್ಲದೆ ಮತ್ತು ಅಂತರದ ನಡುವೆಯೂ ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಬಹುದೆಂದು ನನಗೆ ಬಹುತೇಕ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ.

ಇದು ಆಲೋಚನೆಗಳ ಮೇಲೆ, ಆಸೆಗಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಆ ಆತ್ಮೀಯ ಆತ್ಮದ ನಿರ್ಧಾರಗಳ ಮೇಲೆ ನೇರ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ನಾನು ದೇವರನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದಾಗ ನಾನು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಈ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ ... ಮತ್ತು ದೇವರು ನನ್ನನ್ನು ಕೇಳಿದನೆಂದು ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ ... ಮತ್ತು ನೀವು ಈ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದೀರಿ - ಮತ್ತು ದೇವರಿಗೆ ನನ್ನ ಕೃತಜ್ಞತೆಯು ಅನಂತ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ ...<…> ದೇವರು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಕಾಪಾಡಲಿ, ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಂತೆ ಆತನು ನಮ್ಮನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸಲಿ, ಅಂದರೆ. ಆತನು ನಮ್ಮನ್ನು ಉತ್ತಮಗೊಳಿಸಲಿ. "

ಮತ್ತು ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಸೋದರಳಿಯ ಆಂಡ್ರೇ ಬಖ್\u200cಮೆಟೆವ್\u200cಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಿಂದ ಇನ್ನೂ ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಭಾಗ: “ಎಲ್ಲವೂ ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ನೀವು ಯಾವಾಗಲಾದರೂ ಹುಚ್ಚರಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರೆ, ದೇವರನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿ, ಮತ್ತು ನೀವು ಹೇಗೆ ಬಲಶಾಲಿಯಾಗುತ್ತೀರಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವುದು ಎಷ್ಟು ಸುಲಭ ಎಂದು ನೀವು ನೋಡುತ್ತೀರಿ ”(ದಿನಾಂಕ 17.08.1870 (351)).

ಬರಹಗಾರನ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ - ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ: ಅಯಾನ್ ದಿ ಟೆರಿಬಲ್ (ದಿ ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಆಫ್ ಸಿಲ್ವರ್, ದಿ ಡೆತ್ ಆಫ್ ಐಯಾನ್ ದಿ ಟೆರಿಬಲ್), ಫ್ಯೋಡರ್ ಅಯೊನೊವಿಚ್ (ತ್ಸಾರ್ ಫ್ಯೋಡರ್ ಐಯೊನೊವಿಚ್), ಅಯೋವಾನ್ ಡಮಾಸ್ಕೀನ್ (ಐಯಾನ್ ಡಮಾಸ್ಕಿನ್ ಕವಿತೆ) ಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿ.

ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಮನವಿಯು ಒಂದು: "ನಾನು ಅಬ್ಬರಿಸಿದೆ, ನನ್ನ ತಲೆ ಕುಸಿಯಿತು ..." (ಮೇ 1858 ರವರೆಗೆ).

ನಾನು ತಲೆಕೆಡಿಸಿಕೊಂಡೆ, ತಲೆ ಕೆಳಗೆ,
ಮತ್ತು ನಾನು ಹಿಂದಿನ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ;
ಓ ಕರ್ತನೇ, ಚಂಡಮಾರುತದ ಜೀವ
ನನ್ನ ನಿದ್ರೆಯ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ.

ನನ್ನ ಮೇಲೆ, ನಿಂದೆಯ ಧ್ವನಿಯಂತೆ
ರೋಲ್ ಮಾಡಲು ಅದರ ಆಹ್ವಾನಿಸುವ ಗುಡುಗು,
ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯ ತುಕ್ಕು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿ
ಮತ್ತು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆಯ ಚಿತಾಭಸ್ಮವನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕು.

ನಾನು ಎದ್ದುನಿಂತು, ನಿನ್ನಿಂದ ಎತ್ತಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ,
ಮತ್ತು, ಶಿಕ್ಷಿಸುವ ಪದಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು,
Mlat ನ ಹೊಡೆತದಿಂದ ಕಲ್ಲಿನಂತೆ
ಬೆಂಕಿ ಸುಪ್ತವಾಗಿದೆ! (1, 362)

ಇದು ಮೂರು ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್\u200cಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ: ಮೊದಲ ಕ್ವಾಟ್ರೈನ್\u200cನಲ್ಲಿ - ವಿನಂತಿಯ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ವಿನಂತಿಯ ಕಾರಣ ( ನಾನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ - ಸಾಯುತ್ತೇನೆ); ಎರಡನೇ ಕ್ವಾಟ್ರೈನ್\u200cನಲ್ಲಿ - ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ನಾಯಕ ಏನು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದರ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣ ( ರೋಲ್, ಬರ್ನ್, ಸ್ವೀಪ್); ಮೂರನೆಯದರಲ್ಲಿ - ಅವನ ದೈವಿಕ ಸಹಾಯದ ಆತ್ಮದ ಮೇಲಿನ ಪ್ರಭಾವದ ಅಪೇಕ್ಷಿತ ಫಲಿತಾಂಶ ( ನಾನು ಏರುತ್ತೇನೆ, ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತೇನೆ).

ಈ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಓಲ್ಡ್ ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಶಬ್ದಕೋಶದ ಸಮೃದ್ಧಿಗೆ ಗಮನ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ: "ಅಧ್ಯಾಯ", "ಧ್ವನಿ", "ಧೂಳು", "ನಾನು ಮೇಲೇಳುತ್ತೇನೆ", "ಬೆಳೆದ", "ಮ್ಲಾಟಾ". ಒಂದೆಡೆ, ಇದು ಕ್ಲಾಸಿಸ್ಟ್ "ಕೋಆರ್ಡಿನೇಟ್ ಸಿಸ್ಟಮ್" ನಲ್ಲಿನ ಚರ್ಚ್ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಓಡ್ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದಾಗ, 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಇದು ವಾಸ್ತವಿಕಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ದೇವರ ಮೆಜೆಸ್ಟಿ ಬಗ್ಗೆ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಧ್ಯಾನ ..." ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳೋಣ. ಎಂ.ವಿ. ಲೋಮೊನೊಸೊವ್, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವ ಕೆಲವು ಸಾಲುಗಳು:

ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ! ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಆವರಿಸಿದೆ
ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಕಿರಣಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿ ...

ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್\u200cರ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿನ ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಶಬ್ದಕೋಶವು ವಿಶೇಷವಾದ ಗಂಭೀರತೆ, ಸರ್ವಶಕ್ತನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ (ಒಬ್ಬರು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದಂತೆ, 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು); ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ, ಈ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಧ್ವನಿ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಮತ್ತು "ನಿಕಟ" ಆಗಿದೆ, ಭಗವಂತನೊಂದಿಗಿನ ಸಂವಹನವು "ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿ", ಹೊರಗಿನ "ಕೇಳುಗರು" ಅಥವಾ ಸಾಕ್ಷಿಗಳಿಲ್ಲದೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಲಾವಿಸಿಸಂಗಳು ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಸನ್ನಿವೇಶದ ತೀವ್ರ ಗಂಭೀರತೆಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು can ಹಿಸಬಹುದು. ದೈವಿಕ ಸಹಾಯದ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಏಕೆ ಉದ್ಭವಿಸಿತು? ಕವಿ ಈ ಬಗ್ಗೆ ಮೊದಲ ಎರಡು ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ:

ನಾನು ತಲೆಕೆಡಿಸಿಕೊಂಡೆ, ತಲೆ ಕೆಳಗೆ,
ಮತ್ತು ನನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಾನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ...

ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಆತ್ಮದ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಲಕೋನಿಕ್ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಿಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪದೇ ಪದೇ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಿದ್ರೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಸಾವಿನ ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಅಥವಾ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಜೀವಂತ ಮತ್ತು ಸತ್ತವರ, ನಿದ್ರೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ವಿಷಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ: ಎದ್ದೇಳು, ಮಲಗುವುದು ಮತ್ತು ಸತ್ತವರೊಳಗಿಂದ ಎದ್ದೇಳು, ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನು ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಬೆಳಗುತ್ತಾನೆ (ಎಫೆಸಿಯನ್ಸ್ 5:14). ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್\u200cರ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿರುವ “ಅರೆನಿದ್ರಾವಸ್ಥೆಯ” ಸ್ಥಿತಿಯು “ಪೆಟ್ರಿಫೈಡ್ ಇನ್\u200cಸೆನ್ಸಿಬಿಲಿಟಿ” ಯೊಂದಿಗೆ ಒಡನಾಟವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ - ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಸ್\u200cರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿನ ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ನುಡಿಗಟ್ಟು: “ಕರ್ತನೇ, ಎಲ್ಲಾ ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮರೆವು ಮತ್ತು ಹೇಡಿತನದಿಂದ ನನ್ನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸು insnsibility ”(ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್); “ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಿಮ್ಮ ಪಾಪಗಳನ್ನು ನೋಡಲು ಅಥವಾ ಅನುಭವಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಷ್ಟು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯಿಲ್ಲ. ನೀವು ಸಾವಿಗೆ, ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರ ಬಗ್ಗೆ ಅಥವಾ ಭಯಾನಕ ತೀರ್ಪಿನ ಬಗ್ಗೆ ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಎಲ್ಲವೂ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಅವರು ಹೇಳಿದಂತೆ, ಟ್ರೈನ್-ಹುಲ್ಲು. ವಂಚಕನ ಬಗ್ಗೆ, ಹೆಮ್ಮೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ದುಷ್ಟ ಮಾಂಸದ ಬಗ್ಗೆ! " (ಜಾನ್ ಆಫ್ ಕ್ರೋನ್\u200cಸ್ಟಾಡ್).

ಸಹಜವಾಗಿ, ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಕೊರತೆ, ಪಾಪಪ್ರಜ್ಞೆ, ದೌರ್ಬಲ್ಯ, "ರೆಕ್ಕೆಗಳಿಲ್ಲದಿರುವಿಕೆ" ಎಂಬ ಭಾವನೆ (ರೆಕ್ಕೆಗಳಿಲ್ಲದಿರುವಿಕೆ) ಸೆರಾಫಿಮ್\u200cನೊಂದಿಗಿನ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಪ್ರವಾದಿಯ ಭೇಟಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ ("ನಾವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಾಯಾರಿಕೆಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, / ನಾನು ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಮರುಭೂಮಿಗೆ ಎಳೆದಿದ್ದೇನೆ "), ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟೊಯನ್ ಕವಿತೆಯ ನಾಯಕನಾದ ಫಾದರ್\u200cಲ್ಯಾಂಡ್\u200cಗೆ ಜ್ವಾಲೆ ಮತ್ತು ಪದಗಳ ಆರೋಹಣಕ್ಕಾಗಿ (" ನಾನು, ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಧೂಳಿನಲ್ಲಿ / ಡೋಸೆಲ್ನಲ್ಲಿ, ಸಂಕೋಲೆಗಳನ್ನು ಎಳೆದಿದ್ದೇನೆ ... ").

ಹೇಗಾದರೂ, ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ದೃ "ವಾಗಿ" ಐಹಿಕ ", ಕಾಂಕ್ರೀಟ್" ಸ್ವಯಂ-ಭಾವಚಿತ್ರ "ಸ್ಕೆಚ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ - ಬಹುತೇಕ ಗೆಸ್ಚರ್ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ. ಆದರೆ ಈ ಗೆಸ್ಚರ್ ಆಳವಾಗಿ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿದೆ: ತಲೆ ತಗ್ಗಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅಂದರೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ, ದೈನಂದಿನ, ವ್ಯರ್ಥವಾದ ಆಲೋಚನೆಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಮಾನಸಿಕ ಸಾವಿನ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ವೀರ, ಮತ್ತು ಅವನು ಈ ಅಪಾಯವನ್ನು ತನ್ನಿಂದ ತಾನೇ ಜಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು "ಹಿಂದಿನ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು" ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸಹಜವಾಗಿ, ನಾವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ - "ಕರ್ತನೇ, ನನ್ನನ್ನು ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ..." ಎಂಬ ಹಿಂದಿನ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಮಾತುಗಳು:

ಪ್ರಬಲ ಪದದಿಂದ ಜೀವಂತವಾಗಿದೆ,
ಅವರು ನನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಸಿರಾಡಿದರು ... (1, 286)

ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರಿಗೆ ಮನವಿ "ಡೈ" ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಸೃಷ್ಟಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದರ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಂದ ನಿರಂತರ ಸಹಾಯವೂ ಬೇಕು. ನಿದ್ದೆ ಮಾಡುವ ಆತ್ಮವನ್ನು "ಜೀವಂತ ಚಂಡಮಾರುತ" ದಿಂದ ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಬೇಕು. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ನಿಘಂಟಿನಲ್ಲಿ ಸಹ, ಚಂಡಮಾರುತವು ವಿನಾಶದ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಇದು ಬೇರೆ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ - ಇದನ್ನು ಬಹುತೇಕ ಆಕ್ಸಿಮೋರನ್ ನಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ: “ಜೀವಂತ”. ಅಂದರೆ, ಚಂಡಮಾರುತವು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಆಶೀರ್ವಾದದ ಆಘಾತವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಸತ್ತ ಆತ್ಮವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ತದನಂತರ ಚಂಡಮಾರುತದ ರೂಪಕವು ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಭಗವಂತನ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಗುಡುಗು ಸಹಿತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ:

ನನ್ನ ಮೇಲೆ ನಿಂದೆಯ ಧ್ವನಿಯಂತೆ
ರೋಲ್ ಮಾಡಲು ಅದರ ಆಹ್ವಾನಿಸುವ ಗುಡುಗು ...

ಇಲ್ಲಿರುವ ಕವಿ ಹೋಲಿಕೆಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತಿರುವುದು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿದೆ: ನಿಂದನೆಯ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಗುಡುಗಿನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇದು ಭವ್ಯವಾದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಭಾಷೆಗೆ “ಅನುವಾದ” ಮಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅದು ಅವನ ಶಕ್ತಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವುಗಳ ಮೂಲಕ ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅವನು ಭಗವಂತನನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಫೋನೆಟಿಕ್ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, "ನಿಮ್ಮ ಆಹ್ವಾನಿಸುವ ಗುಡುಗು ರೋಲ್" ಎಂಬ ಸಾಲು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಕೋಪದ ರೋಲಿಂಗ್ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ; ಈ ಸಾಲಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಇಡೀ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಪಿ ಶಬ್ದದ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ: ಹನ್ನೆರಡರಲ್ಲಿ ಎರಡು ಸಾಲುಗಳು ಮಾತ್ರ ಈ ಧ್ವನಿಯೊಂದಿಗೆ ಪದಗಳಿಂದ ದೂರವಿರುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್\u200cರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಅಲಿಟರೇಷನ್ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಫೋನೆಟಿಕ್ "ಸಾಧನ" ವಾಗುತ್ತದೆ: sLAM, DOWN, STORM, REPRESENTATION, THUNDER, STORM, ROLL, RUST, DOWN, RETRACT, ದಂಡನಾತ್ಮಕ, ಹೊಡೆತ - ಈ ಪದಗಳು ಕವಿತೆಯ "ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಗೋಳ" ವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಯ ಚಲನೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಭಾವಗೀತೆಯ ಅನುಭವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತವೆ, ಓದುಗರಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ಈ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸುತ್ತವೆ.

ಮತ್ತು ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಸರಿಸದ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ರೂಪಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ: "ಶಾಂತಿಯ ತುಕ್ಕು ಸುಟ್ಟುಹಾಕು." ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್\u200cನ ವಿವಿಧ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶಾಂತಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, cf. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಾಸಿಲಿ ಶಿಬಾನೋವ್\u200cನಲ್ಲಿ:

ಸೌಮ್ಯ ಬಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿರುವ ತ್ಸಾರ್ ಉಂಗುರ.
ಅವನು ಹಳೆಯ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಮರಳಿ ಕರೆಯುತ್ತಾನೆಯೇ?
ಅಥವಾ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಹೂತುಹೋಗುತ್ತದೆಯೇ? (1, 250)

ಈ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ಶಾಂತಿ ಎನ್ನುವುದು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದ, ಅದು ಆಂತರಿಕ ರಾಕ್ಷಸರ ಮೇಲೆ ವಿಜಯದ ಶಾಂತಿ. ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ, ಚಲನೆಯ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ ಶಾಂತಿ ತುಕ್ಕು ಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ. ಶಾಂತಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ. ಶಾಂತಿ ಸಾವಿನಂತೆ. ಶಾಂತಿ ಅಮಾನವೀಯ ಮತ್ತು ವಿನಾಶಕಾರಿ. ಬಹುತೇಕ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಅದೇ ರೀತಿ ಎಲ್.ಎನ್. ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಒಂದು ಪತ್ರದಲ್ಲಿ: “ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಬದುಕಬೇಕಾದರೆ, ಒಬ್ಬರು ಕಷ್ಟಪಡಬೇಕು, ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗಬೇಕು, ಜಗಳವಾಡಬೇಕು, ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು, ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ತೊರೆಯಬೇಕು, ಮತ್ತೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬೇಕು, ಮತ್ತೆ ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಷ್ಟಪಟ್ಟು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಮತ್ತು ಶಾಂತತೆಯು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅರ್ಥವಾಗಿದೆ. "

ಸಾವಿನ ಉದ್ದೇಶವು ಮುಂದಿನ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ: "ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆಯ ಧೂಳು ಅಳಿಸಿಹಾಕುತ್ತದೆ." ಭಾವಗೀತೆ ನಾಯಕನ ಆತ್ಮವು ಮುಳುಗಿರುವ ಮೌನ, \u200b\u200bಕತ್ತಲೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಧ್ವನಿ, ಬೆಂಕಿ (ಬೆಳಕು) ಮತ್ತು ಚಲನೆ (ಉಸಿರು) ಜಯಿಸಬೇಕು. ಧೂಳು ಎನ್ನುವುದು ಮಾನವ ದೇಹದ ಐಹಿಕ, ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಈ ಧೂಳನ್ನು ಆತ್ಮದಿಂದ ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಅದು ದೇವರ ಉಸಿರು. ತದನಂತರ ಮೂರನೇ ಚರಣದಲ್ಲಿ ಏನಾಗುತ್ತದೆ:

ನಾನು ಎದ್ದುನಿಂತು, ನಿನ್ನಿಂದ ಎತ್ತಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ,
ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಿಸುವ ಪದಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು,
Mlat ನ ಹೊಡೆತದಿಂದ ಕಲ್ಲಿನಂತೆ
ಬೆಂಕಿ ಸುಪ್ತವಾಗಿದೆ!

ಮೊದಲಿಗೆ, ಕೆಳಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುವ ಬದಲು, ಆರೋಹಣವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ - ಗಗನಕ್ಕೇರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಪೆಟಿಫೈಡ್ ಆತ್ಮವು ಬೆಂಕಿಯನ್ನು "ಹೊರಸೂಸುತ್ತದೆ", ಅವನನ್ನು ಸೆರೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ (ಅಥವಾ ಧೂಮಪಾನಿಗಳನ್ನು) ಸುಡುವ ದೈವಿಕ ಬೆಂಕಿ ಇದು. ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಸಹಾಯಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಅವನು ತನ್ನ ಮೂಲದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಸಾಧಿಸಲು ಮುಕ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಜೀವಂತ ಆತ್ಮ - ಆತ್ಮವು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಐಕ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ, ವಿನಂತಿಯ ಸಾರವು ಕ್ಷಮೆಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿದೆ. ನಿಂದನೆಯ ಧ್ವನಿ ಎರಡನೇ ಚರಣದಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ ಶಿಕ್ಷಿಸುವ ಪದಗಳು ಮೂರನೆಯದರಲ್ಲಿ). ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಇದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಈ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ದುರ್ಗುಣಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಬೇಕು, ಆತ್ಮವನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತದೆ. ತದನಂತರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಕೋರಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಉಚ್ಚರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಸ್ವಗತವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ನಾಯಕನು ಕೇಳುವದು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಆಶ್ಚರ್ಯಕರ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ: ಅವನ ಸ್ವರ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕವಿತೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಏನೂ ಆರಂಭಿಕ ನಿರಾಸಕ್ತಿ-ಅರೆನಿದ್ರಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಆಶ್ಚರ್ಯಸೂಚಕ ಚಿಹ್ನೆ - ಒಂದು ರೀತಿಯ ವಿಜಯದ ಸಂಕೇತ. ದೈವಿಕ ಸಹಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಬೆಚ್ಚಗಾಗುವ, ತನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಕೆಟ್ಟದ್ದರಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವ ಬಯಕೆಯು ಸ್ವತಃ ಸರ್ವಶಕ್ತನಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸುವ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿಯೇ ಕೇಳಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪೂರೈಸಲಾಯಿತು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಎ.ಕೆ.ರವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯಗಳು. ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಐಹಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ; ಮಾರ್ಗದ ಆಯ್ಕೆ; ಉಡುಗೊರೆಯ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ, ಇದನ್ನು ಮಿಷನ್ ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯತನದೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಬಂಧ; ಪ್ರಲೋಭನೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾವು, ದೈವಿಕ ಸಹಾಯವಿಲ್ಲದೆ ಅಸಾಧ್ಯವಾದದ್ದನ್ನು ಜಯಿಸುವುದು; ಪದ ಮತ್ತು ಮೌನ; ತ್ಯಜಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿಧೇಯತೆ; ಪಾಪ ಮತ್ತು ಅದರ ಖಂಡನೆ. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಹೇಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಎ.ಕೆ. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಲಾವಿದ ಮತ್ತು ಚಿಂತಕನಾಗಿ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡು "ಹಾನಿಗೊಳಗಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು" ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವವರೆಗೂ, ಪ್ರತಿ ಪೀಳಿಗೆಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಉತ್ತರವನ್ನು ಹುಡುಕಬೇಕಾದರೆ, ಸಾಮಯಿಕತೆಯ ಸಹಾಯವಿಲ್ಲದೆ ಶಾಶ್ವತತೆಯು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ.

ನಮ್ಮ ಪೀಳಿಗೆಯ ಓದುಗರು ಅದ್ಭುತ ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರ ಕೃತಿಯನ್ನು ಮರುಶೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಮತ್ತು ಈ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಸ್ವಯಂ ಜ್ಞಾನದ ಪವಾಡ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ಚಲಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ.

ಪಾಪಿ

ಜನರು ಕುದಿಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ವಿನೋದ, ನಗೆ,

ಸುತ್ತಲೂ ಮತ್ತು ಹಸಿರು, ಮತ್ತು ಹೂವುಗಳು,
ಮತ್ತು ಕಂಬಗಳ ನಡುವೆ, ಮನೆಯ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದಲ್ಲಿ,
ಬ್ರೊಕೇಡ್ ತೀವ್ರ ಮುರಿತಗಳು
ಮಾದರಿಯ ಬ್ರೇಡ್ ಬೆಳೆದಿದೆ;
ಅರಮನೆಗಳನ್ನು ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ,
ಸ್ಫಟಿಕ ಮತ್ತು ಚಿನ್ನ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸುಡುತ್ತದೆ
ಅಂಗಳವು ರಥ ಮತ್ತು ಕುದುರೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ;
ಉತ್ತಮ meal ಟಕ್ಕೆ ಹಿಸುಕುವುದು,
ಗದ್ದಲದ ಗಾಯಕರೊಬ್ಬರು ಅತಿಥಿಗಳ ಮೇಲೆ ಹಬ್ಬ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ
ಸಂಗೀತದೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ
ಅವರ ಅಡ್ಡ ಮಾತುಕತೆ.

ಸಂಭಾಷಣೆಯು ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ನಿರ್ಬಂಧಿತವಾಗಿಲ್ಲ,
ಅವರು ನಿರರ್ಗಳವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ
ರೋಮ್ನ ದ್ವೇಷದ ನೊಗದ ಬಗ್ಗೆ,
ಪಿಲಾತನು ಹೇಗೆ ನಿಯಮಿಸುತ್ತಾನೆ,
ಅವರ ಹಿರಿಯರು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ,
ವ್ಯಾಪಾರ, ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧ
ಮತ್ತು ಆ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಗಂಡನಿಗೆ,
ಅವರ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡದ್ದು.

"ಜ್ವಾಲೆಯ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ಪ್ರೀತಿಯೊಂದಿಗೆ,
ಅವರು ಜನರಿಗೆ ನಮ್ರತೆಯಿಂದ ಕಲಿಸಿದರು,
ಅವನು ಮೋಶೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಕಾನೂನುಗಳು
ಅವರು ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಕಾನೂನಿಗೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸಿದರು;
ಅವನು ಕೋಪವನ್ನು ಅಥವಾ ಪ್ರತೀಕಾರವನ್ನು ಸಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ,
ಅವನು ಕ್ಷಮೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ
ಒಳ್ಳೆಯದರೊಂದಿಗೆ ಪಾವತಿಸಲು ಕೆಟ್ಟದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಆದೇಶಗಳು;
ಅವನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಲೌಕಿಕ ಶಕ್ತಿ ಇದೆ,
ಅವನು ದೃಷ್ಟಿಗೆ ಮರಳುತ್ತಾನೆ,
ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಚಲನೆ ಎರಡನ್ನೂ ನೀಡುತ್ತದೆ
ದುರ್ಬಲ ಮತ್ತು ಕುಂಟನಾದವನಿಗೆ;
ಅವನಿಗೆ ಮಾನ್ಯತೆ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ,
ಹೃದಯಗಳ ಆಲೋಚನೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ
ಅವನ ನೋಟದ
ಯಾರೂ ಇದನ್ನು ನಿಲ್ಲಲಿಲ್ಲ.
ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಗುರಿ, ಹಿಟ್ಟು ಗುಣಪಡಿಸುವುದು,
ಎಲ್ಲೆಡೆ ಅವರು ಸಂರಕ್ಷಕರಾಗಿದ್ದರು
ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಒಳ್ಳೆಯ ಕೈ ಚಾಚಿದರು,
ಮತ್ತು ಅವನು ಯಾರನ್ನೂ ಖಂಡಿಸಲಿಲ್ಲ.
ಅದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ದೇವರ ಪತಿ!
ಒಬ್ಬ ಪಾಲ್ ಜೋರ್ಡಾನ್ ಅವರಿಂದ ಅವನು ಅಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ,
ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಕಳುಹಿಸಿದವರಂತೆ ನಡೆದರು
ಅವರು ಅಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಅದ್ಭುತಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು,
ಈಗ ಅವನು ಬಂದನು, ಸಂತೃಪ್ತಿ,
ನದಿಯ ಈ ಬದಿಗೆ
ಶ್ರದ್ಧೆ ಮತ್ತು ವಿಧೇಯರ ಗುಂಪು
ಅವನ ಶಿಷ್ಯರು ಆತನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುತ್ತಾರೆ ”ಎಂದು ಹೇಳಿದನು.

ಆದ್ದರಿಂದ ಅತಿಥಿಗಳು, ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಾದಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ,
ಅವರು ದೀರ್ಘ meal ಟದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ;
ಅವುಗಳ ನಡುವೆ, ಬಟ್ಟಲನ್ನು ಬರಿದಾಗಿಸುವುದು,
ಯುವ ವೇಶ್ಯೆ ಕುಳಿತಿದ್ದಾನೆ;
ಅವಳ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಸಜ್ಜು
ಅನೈಚ್ arily ಿಕವಾಗಿ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ
ಅವಳ ಅಪ್ರತಿಮ ಉಡುಗೆ
ಅವರು ಪಾಪ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ;
ಆದರೆ ಬಿದ್ದ ಕನ್ಯೆ ಸುಂದರವಾಗಿರುತ್ತದೆ;
ಅವಳನ್ನು ನೋಡುವುದು, ಕಷ್ಟದಿಂದ
ಅಪಾಯಕಾರಿ ಮೋಡಿಯ ಶಕ್ತಿಯ ಮೊದಲು
ಗಂಡ ಮತ್ತು ಹಿರಿಯರು ನಿಲ್ಲುತ್ತಾರೆ:
ಕಣ್ಣುಗಳು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮತ್ತು ದಪ್ಪ
ಲೆಬನಾನ್\u200cನ ಹಿಮದಂತೆ ಹಲ್ಲುಗಳು ಬಿಳಿಯಾಗಿರುತ್ತವೆ
ಶಾಖದಂತೆ, ಸ್ಮೈಲ್ ಬಿಸಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ;
ಶಿಬಿರದ ಸುತ್ತಲೂ ಅಗಲವಾಗಿ ಬೀಳುವುದು,
ಬಟ್ಟೆಗಳ ಮೂಲಕ ಕಣ್ಣನ್ನು ಕೀಟಲೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ
ಭುಜಗಳನ್ನು ಬೆತ್ತಲೆಯಾಗಿ ಇಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅವಳ ಕಿವಿಯೋಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಣಿಕಟ್ಟುಗಳು,
ರಿಂಗಿಂಗ್, ಇಂದ್ರಿಯತೆಯ ಆನಂದಕ್ಕೆ,
ಅವರು ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಸಂತೋಷಗಳನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ,
ವಜ್ರಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಹೊಳೆಯುತ್ತವೆ
ಮತ್ತು, ಲನಿತಾ ಮೇಲೆ ನೆರಳು ಹಾಕುವುದು,
ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಮೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ
ಮುತ್ತು ದಾರದೊಂದಿಗೆ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ,
ಐಷಾರಾಮಿ ಕೂದಲು ಕುಸಿಯುತ್ತದೆ;
ಅವಳಲ್ಲಿ, ಹೃದಯದ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯು ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ,
ರಕ್ತವು ಸಂಕೋಚದಿಂದ ಭುಗಿಲೆದ್ದಿಲ್ಲ,
ಯಾರಾದರೂ ಚಿನ್ನಕ್ಕಾಗಿ ಖರೀದಿಸಬಹುದು
ಅವಳ ವಿಷಪೂರಿತ ಪ್ರೀತಿ.

ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ,
ಮತ್ತು ಅವರು ಅವಳಿಗೆ ನಿಂದೆಯಂತೆ ಧ್ವನಿಸುತ್ತಾರೆ;
ಹೆಮ್ಮೆ ಅವಳಲ್ಲಿ ಎಚ್ಚರವಾಯಿತು,
ಮತ್ತು ಅವನು ಹೆಮ್ಮೆಯ ನೋಟದಿಂದ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ:
“ನಾನು ಯಾರ ಶಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ;
ನೀವು ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಅಡಮಾನವನ್ನು ಇಡಲು ಬಯಸುವಿರಾ?
ನಿಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಕರು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿ
ಅವನು ನನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ! "

ವೈನ್ ಹರಿವುಗಳು, ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ನಗೆ,
ಲೂಟ್\u200cಗಳು ಮತ್ತು ಸಿಂಬಲ್\u200cಗಳ ರಿಂಗಿಂಗ್ ಘರ್ಜಿಸುತ್ತದೆ,
ಧೂಮಪಾನ, ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಹೂವುಗಳು;
ಮತ್ತು ಈಗ ಜನಸಮೂಹಕ್ಕೆ, ಜಡವಾಗಿ ತುಕ್ಕು ಹಿಡಿಯುವುದು
ಸುಂದರ ಗಂಡ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಾನೆ;
ಅವರ ಅದ್ಭುತ ಲಕ್ಷಣಗಳು
ಭಂಗಿ, ನಡಿಗೆ ಮತ್ತು ಚಲನೆ,
ಯೌವ್ವನದ ಸೌಂದರ್ಯದ ವೈಭವದಲ್ಲಿ
ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಸ್ಫೂರ್ತಿ ತುಂಬಿದೆ;
ಅದರ ಭವ್ಯ ನೋಟ
ಎದುರಿಸಲಾಗದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಸಿರಾಡುತ್ತದೆ
ಐಹಿಕ ಸಂತೋಷಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಭಾಗವಿಲ್ಲ,
ಮತ್ತು ನೋಟವು ಭವಿಷ್ಯದತ್ತ ನೋಡುತ್ತದೆ.
ಪತಿ ಮನುಷ್ಯರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನ,
ಅದರ ಮೇಲೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದವನ ಮುದ್ರೆ,
ಅವನು ದೇವರ ಪ್ರಧಾನ ದೇವದೂತನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನನಾಗಿದ್ದಾನೆ,
ಜ್ವಲಂತ ಕತ್ತಿಯಿಂದ ಯಾವಾಗ
ಪಿಚ್ ಸಂಕೋಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಶತ್ರು
ಅವನು ಯೆಹೋವನ ಉನ್ಮಾದವನ್ನು ಹಿಂಸಿಸಿದನು.
ಅನೈಚ್ arily ಿಕವಾಗಿ ಪಾಪಿ ಹೆಂಡತಿ
ಅವನ ಹಿರಿಮೆಯಿಂದ ಗೊಂದಲ
ಮತ್ತು ಅವನು ಭಯಭೀತರಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ನೋಟವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ,
ಆದರೆ ನನ್ನ ಇತ್ತೀಚಿನ ಸವಾಲನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು
ಅವಳು ತನ್ನ ಆಸನದಿಂದ ಎದ್ದಳು
ಮತ್ತು, ಅದರ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಶಿಬಿರವನ್ನು ನೇರಗೊಳಿಸುವುದು
ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಮುಂದೆ ಹೆಜ್ಜೆ ಹಾಕುತ್ತಾ,
ಕೆನ್ನೆಯ ಸ್ಮೈಲ್ ಹೊಂದಿರುವ ಅಪರಿಚಿತರಿಗೆ
ಫಿಯಲ್ ಹಿಸ್ಸಿಂಗ್.

"ನೀವು ತ್ಯಜಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಕಲಿಸುವವರು -
ನಿಮ್ಮ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ನಾನು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ
ಗಣಿ ಸುರಕ್ಷಿತ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿದೆ!
ನಾನು ಈಗ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಂದ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ,
ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ
ಯಾರು ನಲವತ್ತು ದಿನಗಳನ್ನು ಉಪವಾಸದಲ್ಲಿ ಕಳೆದರು!
ನಾನು ಆನಂದದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಆಕರ್ಷಿತನಾಗಿದ್ದೇನೆ,
ನನಗೆ ಉಪವಾಸದ ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯೊಂದಿಗೆ,
ನಾನು ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಂಬುತ್ತೇನೆ
ನಾನು ವೈನ್ ಮತ್ತು ಚುಂಬನಗಳನ್ನು ಬಡಿಸುತ್ತೇನೆ
ನೀವು ನನ್ನ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ತೊಂದರೆ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ
ನಿಮ್ಮ ಪರಿಶುದ್ಧತೆಗೆ ನಾನು ನಗುತ್ತೇನೆ! "

ಮತ್ತು ಅವಳ ಮಾತು ಇನ್ನೂ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ,
ಅವಳು ಕೂಡ ನಕ್ಕಳು,
ಮತ್ತು ಫೋಮ್ ಲಘು ವೈನ್ ಆಗಿದೆ
ಅವಳು ತನ್ನ ಕೈಗಳ ಉಂಗುರಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಓಡಿದಳು,
ಸುತ್ತಲೂ ಸಾಮಾನ್ಯ ಉಪಭಾಷೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಂತೆ,
ಮತ್ತು ಪಾಪಿ ಗೊಂದಲದಲ್ಲಿ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ:
“0 ಅವಳು ತಪ್ಪಾಗಿ ತಪ್ಪಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಳು
ಅವಳನ್ನು ಅನ್ಯ ಮುಖದಿಂದ ಮುನ್ನಡೆಸಲಾಯಿತು -
ಅದು ಅವಳ ಮುಂದೆ ಶಿಕ್ಷಕನಲ್ಲ,
ಆಗ ಗಲಿಲಾಯದ ಜಾನ್,
ಅವನ ಪ್ರೀತಿಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ! "

ಅಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ದುರ್ಬಲ ಕುಂದುಕೊರತೆಗಳು
ಅವರು ಯುವಕನನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದರು,
ಮತ್ತು ಅವನ ನಂತರ ಶಾಂತ ನೋಟದಿಂದ
ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಅವರ ವಿನಮ್ರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ
ಯಾವುದೇ ಸಂತೋಷವಿಲ್ಲ, ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಇಲ್ಲ,
ಆದರೆ ಆಳವಾದ ಆಲೋಚನೆ ಇತ್ತು
ಅದ್ಭುತವಾದ ಹುಬ್ಬಿನ ರೇಖಾಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ.
ಅದು ಪ್ರವಾದಿಯ ಹದ್ದಿನ ಕಣ್ಣುಗಳಲ್ಲ,
ದೇವದೂತರ ಸೌಂದರ್ಯದ ಮೋಡಿ ಅಲ್ಲ,
ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ
ಅವನ ಅಲೆಅಲೆಯಾದ ಕೂದಲು;
ಟ್ಯೂನಿಕ್ ಮೇಲೆ ಬೀಳುವುದು,
ಉಣ್ಣೆ ರಿಜಾ ಧರಿಸಿದ್ದರು
ಸರಳ ಬಟ್ಟೆಯಿಂದ, ತೆಳ್ಳಗಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆ,
ಅವನ ಚಲನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ಸಾಧಾರಣ ಮತ್ತು ಸರಳ;
ಅವನ ಸುಂದರವಾದ ತುಟಿಗಳ ಸುತ್ತ ಮಲಗಿದೆ,
ಬ್ರಾಡಾ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಜನೆಯಾಗಿದೆ,
ಅಂತಹ ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟ ಕಣ್ಣುಗಳು
ಯಾರೂ ನೋಡಿಲ್ಲ.

ಮತ್ತು ಜನರ ಮೇಲೆ ಸಾಗಿಸಲಾಯಿತು
ಮೌನದ ಉಸಿರಿನಂತೆ
ಮತ್ತು ಅತ್ಯದ್ಭುತವಾಗಿ ಆನಂದದಾಯಕ ಆಗಮನ
ಅತಿಥಿಗಳ ಹೃದಯಗಳು ಆಘಾತಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತವೆ.
ಮಾತು ಮೌನವಾಯಿತು. ಬಾಕಿ ಉಳಿದಿದೆ
ಚಲನೆಯಿಲ್ಲದ ಸಭೆ ಇರುತ್ತದೆ,
ಆತಂಕದಿಂದ ಉಸಿರು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು.
ಮತ್ತು ಅವನು ಆಳವಾದ ಮೌನದಲ್ಲಿ,
ನಾನು ಕುಳಿತವರ ಸುತ್ತಲೂ ಶಾಂತ ಕಣ್ಣಿನಿಂದ ನೋಡಿದೆ
ಮತ್ತು, ಮೋಜಿನ ಮನೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸದೆ,
ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ, ಸ್ವಯಂ-ಹೊಗಳಿಕೆಯ ಕನ್ಯೆಯ ಮೇಲೆ
ನನ್ನ ನೋಟವನ್ನು ದುಃಖದಿಂದ ನಿಲ್ಲಿಸಿದೆ.

ಮತ್ತು ಆ ನೋಟವು ಕುದುರೆಯ ಕಿರಣದಂತೆ,
ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಅವನಿಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾಯಿತು,
ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯಾದ ವೇಶ್ಯೆಯ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ
ಅವನು ರಾತ್ರಿಯ ಕತ್ತಲೆಯನ್ನು ಚದುರಿಸಿದನು;
ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿರುವ ಎಲ್ಲವೂ,
ಪಾಪದಲ್ಲಿ ಏನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ
ಅವಳ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಪಟ್ಟುಬಿಡದೆ
ಆಳಕ್ಕೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸಲಾಗಿದೆ;
ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಅವಳು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಳು
ಪವಿತ್ರ ಜೀವನದ ಅಸತ್ಯ,
ಅವಳ ದುಷ್ಟ ಕಾರ್ಯಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಸುಳ್ಳುಗಳು
ಮತ್ತು ಭಯೋತ್ಪಾದನೆ ಅವಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.
ಈಗಾಗಲೇ ಪುಡಿಮಾಡುವ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿದೆ
ಅವಳು ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಿದಳು,
ಎಷ್ಟು ಪ್ರಯೋಜನಗಳು, ಎಷ್ಟು ಶಕ್ತಿಗಳು
ಭಗವಂತ ಅವಳನ್ನು ಉದಾರವಾಗಿ ಕೊಟ್ಟನು
ಮತ್ತು ಅವಳು ಹೇಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಏರುತ್ತಾಳೆ
ನಾನು ಗಂಟೆಗೆ ಪಾಪದಿಂದ ಕತ್ತಲೆಯಾಗಿದ್ದೇನೆ;
ಮತ್ತು, ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು,
ಅವಳು ಆ ಆಶೀರ್ವಾದದ ನೋಟದಲ್ಲಿದ್ದಾಳೆ
ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ವಂಚಿತ ದಿನಗಳ ಶಿಕ್ಷೆ,
ಮತ್ತು ನಾನು ಕರುಣೆಯನ್ನು ಓದಿದ್ದೇನೆ.
ಮತ್ತು ಹೊಸ ಆರಂಭವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದೆ
ಐಹಿಕ ಅಡೆತಡೆಗಳಿಗೆ ಇನ್ನೂ ಭಯ.
ಅವಳು ಹಿಂಜರಿದಳು, ನಿಂತಳು ...

ಮತ್ತು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಮೌನದಲ್ಲಿ ರಿಂಗಣಿಸುತ್ತಿತ್ತು
ಬಿದ್ದ ಫಿಯಲ್\u200cನ ಕೈಯಿಂದ ...
ಸಂಕುಚಿತ ಎದೆಯಿಂದ ನರಳುವಿಕೆ ಕೇಳಿಸುತ್ತದೆ
ಯುವ ಪಾಪಿ ಮಸುಕಾದ,
ತೆರೆದ ತುಟಿಗಳು ನಡುಗುತ್ತವೆ
ಮತ್ತು ಅವಳು ಮುಖದ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದು, ದುಃಖಿಸುತ್ತಾ,
ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇವಾಲಯದ ಮೊದಲು.

ಪುಟ 1 ರಲ್ಲಿ 4

ಎ.ಕೆ. ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತೊಂದರೆಗಳು
ರಷ್ಯಾದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಗದ್ಯ ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ಕವಿಯ ಜನನದ 200 ನೇ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ

ಅಲೆಕ್ಸಿ ಫೆಡೋರೊವ್

ಆಗಸ್ಟ್ 24 / ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 6, 2017 ಅಲೆಕ್ಸಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋವಿಚ್ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಜನ್ಮ 200 ನೇ ವರ್ಷಾಚರಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ - ಒಬ್ಬ ಬರಹಗಾರನು ನಮ್ಮ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ "ಪರಿಧಿಯಲ್ಲಿ" ಇರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ, ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆದಿಲ್ಲ ನಿಜವಾದ ಮೌಲ್ಯ. ಇದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಾತ್ರವನ್ನು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ "ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ವಿಮರ್ಶೆ" ಯ negative ಣಾತ್ಮಕ ವಿಮರ್ಶೆಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಮನವರಿಕೆಯಾದ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸೋವಿಯತ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ ತಂಪಾದ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಓದುಗರ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಕೆಲವು ಜಡತ್ವದಿಂದಲೂ ಇದು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಎ.ಕೆ. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್, "ಶುದ್ಧ ಕಲೆ" ಯ ಕಿರಿದಾದ ಗೂಡು ಮತ್ತು ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಹುಡುಕಾಟಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾಧೀನಗಳನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ, ಎಲ್.ಎನ್. ನಂತಹ ದೊಡ್ಡ-ಪ್ರಮಾಣದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ. ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು ಎಫ್.ಎಂ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಘಟಕ ಎ.ಕೆ. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರನ್ನು ಕೆಲವು ಆಳವಾದ ವಿಮರ್ಶಕರು ಗಮನ ಸೆಳೆದರು: ಪಿ. ಸ್ಕೆಬಾಲ್ಸ್ಕಿ, ಎನ್. ಕೋಟ್ಲ್ಯರೆವ್ಸ್ಕಿ, ಎಂ. ಮೆನ್ಶಿಕೋವ್, ವಿ. ಸೊಲೊವೀವ್, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ. ಜಾನ್ (ಸ್ಯಾನ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ) ಮತ್ತು ಇತರರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪಿ. ಸ್ಕೆಬಾಲ್ಸ್ಕಿ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, “ಕೌಂಟ್ ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಕವನಗಳು, ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾತನಾಡಲು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಡಿಪಾಯದ ಮೇಲೆ ನಿಲ್ಲುತ್ತವೆ; ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಆಲೋಚನೆ ಅಥವಾ ಪದ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲ. ಅವನಿಗೆ ಕಾವ್ಯವು ಧರ್ಮದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು; ಅವರ ಧರ್ಮವು ಕಾವ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ.<…> ಕೌಂಟ್ ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಯು ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ಅದು ಜೀವನದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು, ಇದು ಜೀವನದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ; ಅದು ಜನರನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ.<…> ಆದ್ದರಿಂದ, ಕೌಂಟ್ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಕಲೆ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಜೀವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಸರಿಯಾದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ದೃ ms ಪಡಿಸುತ್ತದೆ. " ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸುವರ್ಣಯುಗದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಅತ್ಯಂತ ಫಲಪ್ರದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ.

ಮೊದಲಿಗೆ, ಅಲೆಕ್ಸಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋವಿಚ್ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಜಟಿಲವಾಗಿದೆ (ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಬರಹಗಾರರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ) ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡದಾಗಿ, ಕರಗದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಕಾರರಲ್ಲಿ ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ವಿಚಾರಗಳಿವೆ. ಸಮಕಾಲೀನರು ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ನಂಬುವುದು ಅತ್ಯಂತ "ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ" ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ.

ಆಪ್ಟಿನಾ ಹೈರೊಮಾಂಕ್ ಯುಥಿಮಿಯಸ್ (ಟ್ರುನೊವ್) ಅವರ ಅಚ್ಚುಮೆಚ್ಚಿನ ಸ್ಮರಣೆ ಇಲ್ಲಿದೆ:

“ಇಂದು, 17 ಮತ್ತು 19 ಇಬ್ಬರೂ ಕೆ ನಗರದಿಂದ ಕಾಲ್ನಡಿಗೆಯಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಮಠಕ್ಕೆ ಬಂದರು<алуги> ಅಲೆಕ್ಸಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋವಿಚ್ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರನ್ನು ಎಣಿಸಿ, ಮತ್ತು ಯಾವಾಗ Fr. ಮಠಾಧೀಶರು ಕೆ ನಗರಕ್ಕೆ ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿದರು, ಅವರು ಕಾಲ್ನಡಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮಠಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ಭರವಸೆ ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಅವರು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಚಾನ್ಸೆಲರಿಯಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸೆನೆಟರ್ ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಡೇವಿಡೋವ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಕೆ ನಗರಕ್ಕೆ ಬಂದರು.

ರಷ್ಯಾ ಇನ್ನೂ ಜೀವಂತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಹುಡುಗರ ನಡುವೆ ಇನ್ನೂ ಅಂತಹ ದೇವರ ಸೇವಕರು ಇದ್ದಾರೆ, ಒಂದೇ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ, ಒಂದು ಹೃದಯವು ಅವರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ! "

ಅಲೆಕ್ಸಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋವಿಚ್ ಅವರ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ತುಣುಕು ಇಲ್ಲಿದೆ:

“- ಅಲಿಯೋಶಾ, ನೀವು ದೇವರನ್ನು ನಂಬುತ್ತೀರಾ?

ಅವರು ಎಂದಿನಂತೆ ತಮಾಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಹೊರಟಿದ್ದರು, ಆದರೆ, ಬಹುಶಃ ನನ್ನ ಮುಖದ ಮೇಲಿನ ಗಂಭೀರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿ, ಅವರು ಮನಸ್ಸು ಬದಲಾಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಮುಜುಗರದಿಂದ ಉತ್ತರಿಸಿದರು:

- ದುರ್ಬಲ, ಲೂಯಿಸ್!

ನಾನು ಅದನ್ನು ನಿಲ್ಲಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.

- ಹೇಗೆ? ನೀವು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲವೇ? ನಾನು ಉದ್ಗರಿಸಿದೆ.

"ದೇವರು ಇದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ," ಅವರು ಹೇಳಿದರು, "ನನಗೆ ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ...".

ಆಗಾಗ್ಗೆ ಈ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಅಲೆಕ್ಸಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋವಿಚ್ ನಂಬುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ, ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಡ್ಡೆ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಉತ್ಸಾಹದ ಸೂಚನೆಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಅನುಮೋದಿಸಿಲ್ಲ. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ನಂಬಲರ್ಹವಾದ ಆದರೆ ಬೇಡಿಕೆಯಿರುವ ಪ್ರೇಮಿಯೊಂದಿಗಿನ ಫೌಸ್ಟ್ ಅವರ ಸಂಭಾಷಣೆಯಂತೆ ಕೆಟ್ಟ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಸಹ ಕೇಳಬಹುದು:

ಮಾರ್ಗರಿಟಾ

<…>
ನೀವು ದೇವರನ್ನು ನಂಬುತ್ತೀರಾ?

ಫೌಸ್ಟ್

ಓ ಜೇನು, ಮುಟ್ಟಬೇಡ
ಇಂತಹ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು. ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಯಾರು ಧೈರ್ಯಮಾಡುತ್ತಾರೆ
ಹಿಂಜರಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಉತ್ತರಿಸಿ: "ನಾನು ದೇವರನ್ನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ"?
ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿಯ ಖಂಡನೆ
ನಾನು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ತುಂಬಾ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಮೂರ್ಖನಾಗಿದ್ದೇನೆ
ಇದು ದರಿದ್ರ ಅಪಹಾಸ್ಯದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ.

ಮಾರ್ಗರಿಟಾ

ಹಾಗಾದರೆ ನೀವು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲವೇ?

ಫೌಸ್ಟ್

ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಬೇಡಿ
ನನ್ನ ಭಾಷಣಗಳಲ್ಲಿ, ನನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳ ಬೆಳಕಿನ ಬಗ್ಗೆ!
ಯಾರು, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ,
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು
ಹೇಳಲು ಧೈರ್ಯ: "ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ"?
ಯಾರ ಜೀವಿ
ಸೊಕ್ಕಿನಿಂದ ಹೇಳಿ: "ನಾನು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ"?
ಅದರೊಳಗೆ,
ಎಲ್ಲದರ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ.
ಬೆಂಬಲ
ಒಟ್ಟು: ನಾನು, ನೀವು, ಸ್ಥಳ
ಮತ್ತು ನೀವೇ? (ಜೆ.ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಗೊಥೆ. ಫೌಸ್ಟ್. ಭಾಗ 1. ಅಧ್ಯಾಯ 16)

ಆದರೆ ಅಲೆಕ್ಸಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋವಿಚ್ ಏನು ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಂದು ನೀವು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಆಲಿಸಿದರೆ, ಹೆಮ್ಮೆಯ ಪಾಪಕ್ಕೆ ಸಿಲುಕಲು ಇಷ್ಟಪಡದ ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ನಮ್ರತೆಯನ್ನು ನೀವು ಅನುಭವಿಸಬಹುದು. ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೇತ್ರನನ್ನು ಅಲ್ಪ ನಂಬಿಕೆಯ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಕರೆಯಲಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ನಂಬಿಕೆಯ “ಸಾಸಿವೆ” ಪರ್ವತಗಳನ್ನು ಚಲಿಸಬೇಕಾದರೆ ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಆಳವನ್ನು ಘೋಷಿಸಲು ಯಾರು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ? (ಸು. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 14:31)?

ಒಂದು ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಎಸ್.ಎ. ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ (ದಿನಾಂಕ 05/11/1873), ಬರಹಗಾರ ಎಂದಿನಂತೆ, ನಿಕಟ ಜನರೊಂದಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ, ಗಂಭೀರವಾದ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ತಮಾಷೆಯ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ: “ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಏಳು ಗಂಟೆಯ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಆಸ್ತಮಾ ಹಾದುಹೋಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು , ಮತ್ತು ನಾನು ಕೋಣೆಯ ಸುತ್ತಲೂ ಸಂತೋಷದಿಂದ ನೃತ್ಯ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ದೇವರಾದ ಭಗವಂತನು ಆನಂದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬೇಕು, ನನಗೆ ಆಸ್ತಮಾದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ಅವನಿಗೆ ತುಂಬಾ ಸುಂದರವಾಗಿ ಧನ್ಯವಾದ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅದು ಅವನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದ್ದರೆ ಅವನು ಅವಳನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಕಳುಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನನಗೆ ಖಾತ್ರಿಯಿದೆ; ಆದರೆ ಇದು ಅಗತ್ಯವಾದ ವಸ್ತುಗಳ ಕ್ರಮವಾಗಿರಬೇಕು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ "ಉರ್ಹೆಬರ್" ನಾನೇ, ಮತ್ತು ನನ್ನ ಆಸ್ತಮಾವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಜನರು ನನಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಪಾಪಿಗಳಾಗುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಂದು ವಿಷಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದರಿಂದ, ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬೇಕು, ಮತ್ತು ದೇವರ ವಿರುದ್ಧ ಏನೂ ಗೊಣಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರಲ್ಲಿ ನಾನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಿಲ್ಲದೆ ನಂಬುತ್ತೇನೆ. "

ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಎ.ಕೆ. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿರುವ ಎರಡು ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ "ಶುದ್ಧ" ವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಒಂದು ರೀತಿಯ "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಚಕ್ರ" ವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ: "ದಿ ಸಿನ್ನರ್" (1857) ಮತ್ತು "ಜಾನ್ ಆಫ್ ಡಮಾಸ್ಕಸ್" (1858).

ಅವನ ಅದೃಷ್ಟದಲ್ಲಿ, "ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು", ಘರ್ಷಣೆಗಳು, ನಾಟಕೀಯ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಗೋಚರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧಕರು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಮುರಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಬಹುಶಃ ಒಬ್ಬರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ವಿಡಂಬನಕಾರ", ಇನ್ನೊಬ್ಬರು: "ಕವಿ ಮತ್ತು ನಾಟಕಕಾರನಾಗಿ ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್\u200cಗಿಂತ ಹೋಲಿಸಲಾಗದಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿಕರ" ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯವನು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ: "ಉದಾತ್ತ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಆತ್ಮದ ಮನುಷ್ಯ."

ಅಲೆಕ್ಸಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋವಿಚ್ ಅವರ ಅದ್ಭುತ ಹೆಸರು-ಬರಹಗಾರರು, ದೂರದ ಸಂಬಂಧಿಗಳು - ಲೆವ್ ನಿಕೋಲೇವಿಚ್ ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಿ ನಿಕೋಲೇವಿಚ್ ಅವರ ಸೆಳವು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಸುಕಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಅದರಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ತೇಜಸ್ಸು ಇದೆ, ಬದಲಿಗೆ ಮಂದ, ಆದರೆ ಬೆಳಕು. ಯಾವಾಗಲೂ - ಶ್ರೇಷ್ಠರಿಗೆ "ಮುಂದಿನ". ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಗೊಥೆಯ ಮಡಿಲಲ್ಲಿ ಕುಳಿತನು, ಬ್ರೈಲೋವ್ ಸ್ವತಃ ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳ ಆಲ್ಬಂನಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದನು, uk ುಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಸ್ವತಃ ಆರಂಭಿಕ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ವದಂತಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಕೂಡ. ಅವರು ಭವಿಷ್ಯದ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ II ರ ಬಾಲ್ಯದ ಸ್ನೇಹಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಲೆವ್ ನಿಕೋಲೇವಿಚ್ ಅವರ ಅದೇ ದಿನ ರಷ್ಯಾದ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಭಾಗದ ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ನ ಕರೆಸ್ಪಾಂಡಿಂಗ್ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು ... ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ.

ಇದನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ "ಹಿನ್ನೆಲೆ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ಜಾಡು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಕರ್ತೃತ್ವವನ್ನು ಓದುಗರು ಅಷ್ಟೇನೂ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ: “ಗದ್ದಲದ ಚೆಂಡಿನ ಮಧ್ಯೆ, ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ…”, “ನನ್ನ ಘಂಟೆಗಳು, ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಹೂವುಗಳು…”, “ನಮ್ಮ ಭೂಮಿಯು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ, ಯಾವುದೇ ಆದೇಶವಿಲ್ಲ” ಮತ್ತು “ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿದ್ದರೆ ಒಂದು ಕಾರಂಜಿ, ಅದನ್ನು ಮುಚ್ಚಿ ... ". ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಕಾವ್ಯದ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಕಾವ್ಯವು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಮತ್ತು ಬ್ಲಾಕ್ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅಲೆಕ್ಸಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋವಿಚ್ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರಂತಹ ಹೆಸರುಗಳು, ಶಾಂತ, ಆದರೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ ಮತ್ತು ಮೋಡಿ, ಆಳ, ಉದಾತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮರೆಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಹೊಂದಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಧನ್ಯರು.

ಆಸ್ಥಾನದಿಂದ ಉಚಿತ ಕಲಾವಿದನವರೆಗೆ

ಎತ್ತರದ, ಸುಂದರ, ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಲಶಾಲಿ (ಅವನು ತನ್ನ ಕೈಗಳಿಂದ ಗಂಟು ಹಾಕುವವನಾಗಿ ಕಟ್ಟಿಹಾಕಬಲ್ಲನು), ಸ್ನೇಹಪರ, ವಿನಯಶೀಲ, ಹಾಸ್ಯದ, ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು ... ಈ ರಷ್ಯಾದ ಮಾಸ್ಟರ್ ಎಲ್ಲಾ ಶ್ರೀಮಂತ ಸಲೊನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಡ್ರಾಯಿಂಗ್ ರೂಮ್\u200cಗಳ ಸ್ವಾಗತ ಅತಿಥಿಯಾಗಿದ್ದನು. ಅವರು ಹಳೆಯ ಉದಾತ್ತ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಬಂದವರು - ಅವರ ತಾಯಿಯ ಅಜ್ಜ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅಲೆಕ್ಸಿ ರ z ುಮೋವ್ಸ್ಕಿ, ಕ್ಯಾಥರೀನ್ II \u200b\u200bರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸೆನೆಟರ್ ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ I ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಚಿವರು. ಅದೇ ತಾಯಿಯ ಕಡೆಯವರು "ದಿ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಹೆನ್" ಆಂಥೋನಿ ಪೊಗೊರೆಲ್ಸ್ಕಿ ಅವರ ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ತಂದೆಯ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಪದಕ ವಿಜೇತರು.

ಎಂಟನೆಯ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಅಲಿಯೋಶಾ ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಅವರು ತ್ಸರೆವಿಚ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಅವರ ಮಕ್ಕಳ ಆಟಗಳ ಸ್ನೇಹಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಮತ್ತು 1855 ರಲ್ಲಿ, ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಏರಿದ ನಂತರ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ II ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಅವನನ್ನು ತನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಕರೆಸಿಕೊಂಡು, ಲೆಫ್ಟಿನೆಂಟ್ ಕರ್ನಲ್ ಆಗಿ ಬಡ್ತಿ ನೀಡಿ, ಅವನ ಸಹಾಯಕ-ಶಿಬಿರವಾಗಿ ನೇಮಿಸಿದನು. ಅಲೆಕ್ಸಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋವಿಚ್ ಅವರು ಸಾರ್ವಭೌಮರಿಗೆ ನಿಷ್ಠೆಯಿಂದ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು, ಆದರೆ ತೊಂದರೆಯಲ್ಲಿರುವ ಬರಹಗಾರರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಅವರು ತಮ್ಮ "ಅಧಿಕೃತ ಸ್ಥಾನ" ವನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಿದರು: ಅವರು ತಾರಸ್ ಶೆವ್ಚೆಂಕೊ ಅವರನ್ನು ಸೈನಿಕನಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸಿಕೊಂಡರು, ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸಿದರು, ಇವಾನ್ ಅಕ್ಸಕೋವ್ ಪರವಾಗಿ ನಿಂತರು, ಐ.ಎಸ್. ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಅವರನ್ನು ನ್ಯಾಯಾಲಯದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಿದರು .. ಆದರೆ ಎನ್\u200cಜಿ ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿಗೆ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನ ವಿಫಲವಾಯಿತು: ಅಲೆಕ್ಸಿ ಕಾನ್\u200cಸ್ಟಾಂಟಿನೋವಿಚ್ ಅವರು ರಾಜೀನಾಮೆ ನೀಡುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ಈಗ ಅವರಿಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಉಚಿತ ಸಮಯವಿದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನು ತನ್ನ ನಿಜವಾದ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಕಲೆ. ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರ ಪ್ರಕಾರ, ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಉದಾತ್ತ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಆತ್ಮದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಯಾವುದೇ ವ್ಯರ್ಥ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊರಗುಳಿದಿದ್ದರು. ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಜಾನ್ ಡಮಾಸ್ಕೀನ್ ಅವರ ತುಟಿಗಳ ಮೂಲಕ ಅವರು ಈ ಬಗ್ಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿದರು: "ನಾನು ಗಾಯಕನಾಗಲು ಸರಳವಾಗಿ ಜನಿಸಿದ್ದೇನೆ, ಉಚಿತ ಕ್ರಿಯಾಪದದಿಂದ ದೇವರನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಲು ..."

ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಯೇ ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅವರ ಮೊದಲ ಕಥೆ "ದಿ ಪಿಶಾಚಿ", ಒಂದು ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅವರು 1841 ರಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಸ್ನೊರೊಗ್ಸ್ಕಿ ಎಂಬ ಕಾವ್ಯನಾಮದಲ್ಲಿ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಂತರ ಅವರು ಅದಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ನೀಡಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲು ಸಹ ಅವರು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ.

ಸುದೀರ್ಘ ವಿರಾಮದ ನಂತರ, 1854 ರಲ್ಲಿ, ಅವರ ಕವನಗಳು ಸೊವ್ರೆಮೆನಿಕ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದವು ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣವೇ ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಗಮನ ಸೆಳೆದವು. ತದನಂತರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೊಜ್ಮಾ ಪ್ರುಟ್ಕೋವ್ ಜನಿಸಿದರು - ಬರಹಗಾರರ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಗಳಾದ ಅಲೆಕ್ಸಿ ಮತ್ತು ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ hem ೆಮ್ಚುಜ್ನಿಕೋವ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಜನರು ಈ ಕಾವ್ಯನಾಮದಲ್ಲಿ ಅಡಗಿಕೊಂಡಿದ್ದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಗಣನೀಯ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕವನಗಳು ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್\u200cಗೆ ಸೇರಿವೆ. ಅಲೆಕ್ಸಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋವಿಚ್ ಅವರ ಹಾಸ್ಯವು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ: ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಆದರೆ ದ್ವೇಷವಿಲ್ಲದ, ಒಳ್ಳೆಯ ಸ್ವಭಾವದ. ಅವಿವೇಕಿ ಮತ್ತು ನಾರ್ಸಿಸಿಸ್ಟಿಕ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಪರವಾಗಿ, ಆ ಕಾಲದ ರಷ್ಯಾದ ಜೀವನದ ಅತ್ಯಂತ ಅಸಹ್ಯವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಪದ್ಯಗಳು, ನೀತಿಕಥೆಗಳು, ಎಪಿಗ್ರಾಮ್ಗಳು, ನಾಟಕೀಯ ಚಿಕಣಿ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು he ೆಮ್ಚುಜ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ತಂತ್ರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಇಡೀ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಕೋ ಪ್ರಪಂಚವು ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ಮಾತನಾಡಿದ್ದವು, ಆದರೆ ನಿಕೋಲಸ್ I ಮತ್ತು ನಂತರ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ II ಇಬ್ಬರೂ ಅತೃಪ್ತರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಇತರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಂಗ್ಯಾತ್ಮಕ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ - "ಎಸ್ಸೆ ಆನ್ ರಷ್ಯನ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಟು ಗೋಸ್ಟೊಮಿಸ್ಲ್ ಟು ಟಿಮಾಶೆವ್" ಮತ್ತು "ಪೊಪೊವ್ಸ್ ಡ್ರೀಮ್". "ಸ್ಕೆಚ್ ..." ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿದೆ: ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಜೀವನದ ಅನೇಕ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಹಳ ಹಾಸ್ಯದಿಂದ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ನಂತರ "ರಷ್ಯನ್ ಬುಲೆಟಿನ್" ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಎಂ.ಎನ್. ಕಾಟ್ಕೊವ್ ಅವರು "ಡಾನ್ ಜುವಾನ್" ಎಂಬ ನಾಟಕೀಯ ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾದಂಬರಿ "ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಸಿಲ್ವರ್" ಅನ್ನು ಪುರಾತನ-ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಕವನಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ನಂತರ ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ನಾಟಕೀಯ ಟ್ರೈಲಾಜಿಯ ಮೊದಲ ಭಾಗವನ್ನು ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು - "ದಿ ಡೆತ್ ಆಫ್ ಇವಾನ್ ದಿ ಟೆರಿಬಲ್." ಅವರು ನಾಟಕೀಯ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಸಾಧಾರಣ ಯಶಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ನಡೆದರು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಶುದ್ಧ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅರ್ಹತೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಸಹ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಇದು ರಾಜನ ನೈಜ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಮೊದಲ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿತ್ತು - ಮಾನವ ರಾಜ, ಜೀವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಮತ್ತು ಅಲ್ಲ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಶ್ರೇಷ್ಠರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಭಾವಚಿತ್ರ.

ನಂತರ, ಅಲೆಕ್ಸಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋವಿಚ್ "ಯುರೋಪ್ನ ಬುಲೆಟಿನ್" ಎಮ್. ಎಂ. ಸ್ಟ್ಯಾಸ್ಯುಲೆವಿಚ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಸಹಕರಿಸಿದರು. ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ಕವನಗಳು, ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು, ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಕಥೆ ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯ ಟ್ರೈಲಾಜಿಯ ಎರಡು ಅಂತಿಮ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು - "ತ್ಸಾರ್ ಫ್ಯೋಡರ್ ಐಯೊನೊವಿಚ್" ಮತ್ತು "ತ್ಸಾರ್ ಬೋರಿಸ್". ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರಗಳ ಆಳವಾದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅನುಕ್ರಮ, ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಶೈಲಿಯಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ ... ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಅನುಕೂಲಗಳು ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸೃಷ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿವೆ, ಅವು ವಿಶ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ.

ಹೋರಾಟದ ಮೇಲೆ

ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆ, ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸರ್ವಾನುಮತದಿಂದ, ಅಲೆಕ್ಸಿ ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಲೇಖಕರು ಅವರು ವಿಶಿಷ್ಟ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇತರರು ಅವರ ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್ ಮುನ್ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಅವರು ಯಾವುದೇ ಶಿಬಿರಕ್ಕೆ ಸೇರಲು ಇಷ್ಟವಿರಲಿಲ್ಲ.

1857 ರಿಂದ, ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು ಸೊವ್ರೆಮೆನ್ನಿಕ್ ಸಂಪಾದಕರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ತಂಪಾಗಿವೆ. “ನೀವು ನೆಕ್ರಾಸೊವ್ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರೆ ನಾನು ಸಂತೋಷವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ. ನಮ್ಮ ಹಾದಿಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ ”ಎಂದು ಅವರು ಆಗ ತಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಉದಾರವಾದಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್\u200cರನ್ನು ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್ಸ್\u200cಗೆ ಹತ್ತಿರ ತಂದವು - ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಾಚೀನತೆ ಮತ್ತು ಗುರುತಿನ ಚಾಂಪಿಯನ್\u200cಗಳು. ಅಲೆಕ್ಸಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋವಿಚ್ ಐ.ಎಸ್. ಅಕ್ಸಕೋವ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸ್ನೇಹಿತರಾದರು ಮತ್ತು "ರಷ್ಯನ್ ಸಂಭಾಷಣೆಯ" ನಿಯಮಿತ ಲೇಖಕರಾದರು. ಆದರೆ ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಸಹ ಇಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದವು. ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ನಿಜವಾದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್ಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಿದರು. 1860 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಿಂದ, ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನದಿಂದ ದೃ away ವಾಗಿ ದೂರ ಸರಿದರು ಮತ್ತು - ಪರಸ್ಪರರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಮನೋಭಾವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ - ರಷ್ಯಾದ ಬುಲೆಟಿನ್ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿನ ಬುಲೆಟಿನ್ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು.

ಹಿಂದಿನ, ವರ್ತಮಾನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ರಷ್ಯಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. ಮತ್ತು ಅವರ ದೇಶಪ್ರೇಮ - ಮತ್ತು ಅವರು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ದೇಶಭಕ್ತರಾಗಿದ್ದರು - ವಿಶೇಷ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು.

"ನಿಜವಾದ ದೇಶಭಕ್ತಿ," ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸೊಲೊವೊವ್ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಬಗ್ಗೆ ನಂತರ ಬರೆದರು, "ಅವನ ಜನರು ಮಹಾನ್ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ - ಮುಖ್ಯವಾಗಿ - ಶ್ರೇಷ್ಠ ಘನತೆ, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಂದಾಜು, ಅಂದರೆ ನಿಜವಾದ, ಬೇಷರತ್ತಾದ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. .. ಅಂತಹ ಆದರ್ಶದ ನೇರ ವಿರುದ್ಧ - ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ, ನೆಲಸಮಗೊಳಿಸುವ ಏಕತೆ, ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಶಿಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವುದು ”.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಎ.ಕೆ. ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅವರು ಅಧಿಕೃತ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಿದರು. ಅವರು ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು, III (ಜೆಂಡಾರ್ಮೆ) ಶಾಖೆಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆಗೆ ಕೋಪಗೊಂಡರು, ಪೋಲಿಷ್ ದಂಗೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಮುರಾವ್ಯೋವ್ ದಿ ಹ್ಯಾಂಗ್ಮನ್ ಪ್ರಭಾವದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿದರು, ಪ್ರಾಣಿಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ರಸ್ಸಿಫಿಕೇಶನ್ ಅನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿದರು. ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ನೀತಿ.

ಅವರ ಸತ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್\u200cಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೋರಾಡುವ ಶಿಬಿರಗಳಿಗೆ ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಅವನು ಪಕ್ಷದ ಹೋರಾಟಗಾರನಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ - ಅಂತಹ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಅವನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದನು:

ಗದ್ದಲದ ಚೆಂಡಿನ ಮಧ್ಯೆ ...

ಆ ಮರೆಯಲಾಗದ ಸಂಜೆ, ಅವರ ಜೀವನ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ತಿರುಗಿತು ... 1851 ರ ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ, ಬೊಲ್ಶೊಯ್ ಥಿಯೇಟರ್\u200cನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಮಾಸ್ಕ್ವೆರೇಡ್\u200cನಲ್ಲಿ, ಎಣಿಕೆ ಮುಖವಾಡದ ಕೆಳಗೆ ಅಪರಿಚಿತರನ್ನು, ಸುಂದರವಾದ ಆಕೃತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಹಿಳೆ, ಆಳವಾದ ಸುಂದರವಾದ ಧ್ವನಿ ಮತ್ತು ಭವ್ಯವಾದ ಕೂದಲನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಯಿತು. .. ಅದೇ ದಿನ ಸಂಜೆ, ಅವಳ ಹೆಸರು ತಿಳಿಯದೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕವನಗಳಿಂದ "ಗದ್ದಲದ ಚೆಂಡಿನ ಮಧ್ಯೆ ..." ಬರೆದನು. ಅಂದಿನಿಂದ, ಎ.ಕೆ. ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರೇಮ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅತ್ಯುತ್ತಮ, ಬುದ್ಧಿವಂತ, ಬಲವಾದ ಇಚ್ illed ಾಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳ, ಸುಶಿಕ್ಷಿತ ಮಹಿಳೆ (ಆಕೆಗೆ 14 ಭಾಷೆಗಳು ತಿಳಿದಿತ್ತು) ಸೋಫಿಯಾ ಆಂಡ್ರೀವ್ನಾ ಮಿಲ್ಲರ್ (ನೀ ಬಖ್ಮೆಟೆವಾ) ಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಅದೃಷ್ಟ.

ಅವನು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿದನು, ಅವನ ಪ್ರೀತಿಯು ಉತ್ತರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ - ಅವಳು ಮದುವೆಯಾಗಿದ್ದಳು, ಆದರೂ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ. 13 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಅವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮದುವೆಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವರ ವಿವಾಹವು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಕೂಡಿತ್ತು. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಯಾವಾಗಲೂ ಸೋಫಿಯಾ ಆಂಡ್ರೀವ್ನಾ ಅವರನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು, ಸಣ್ಣ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ. "ಬಡ ಮಗು," ನೀವು ಜೀವನಕ್ಕೆ ಎಸೆಯಲ್ಪಟ್ಟಾಗಿನಿಂದ, ನೀವು ಬಿರುಗಾಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಗುಡುಗು ಸಹಿತ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿದ್ದೀರಿ ... ನೀವು ಇಲ್ಲದೆ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಕೇಳುವುದು ನನಗೆ ಕಷ್ಟ. ನಾನು ಅವಳ ಮೂಲಕ ನಿಮಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗುತ್ತಿದ್ದೇನೆ! " ಅವನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕೊಟ್ಟ ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರಿಗೆ ಕೃತಜ್ಞತೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದನು: “ನಾನು ಯಾವ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ, ಅವರು ನನಗೆ ಒಂದು ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಚೌಕದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೋ ಇಟ್ಟರೆ, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಒಂದು ಗಂಟೆಯ ಕಾಲುಭಾಗದ ಮೌಲ್ಯದ್ದಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ - ಆಗಿರಬೇಕು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ, ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಕೈ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಸಿಹಿ, ದಯೆಯ ಮುಖವನ್ನು ನೋಡಿ! "

ಈ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರ ಭಾವಗೀತೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಎರಡರಷ್ಟು ಜನಿಸಿದವು, ಆ ಕಾಲದ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ರಷ್ಯಾದ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಪ್ರೇಮ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಆಳವಾದ ದುಃಖದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಂತೋಷದ ಪ್ರೇಮಿ ರಚಿಸಿದ ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಅವಳು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತಾಳೆ? ಈ ವಿಷಯದ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ, ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸೊಲೊವೀವ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಪ್ರೀತಿಯ ಆದರ್ಶ ಭಾಗವನ್ನು ಮಾತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ: “ಪ್ರೀತಿಯು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ ... ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಂಪರ್ಕ ಮತ್ತು ಅದರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅರ್ಥ; ಅದರ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ನಿಜವಾಗಲು, ಅದು ಒಂದಾಗಿರಬೇಕು, ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಅವಿನಾಭಾವ ":

ಆದರೆ ಐಹಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಪ್ರೀತಿಯ ಈ ಉನ್ನತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿಲ್ಲ; ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಕವಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಆದರ್ಶಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನ ಆದರ್ಶವಾದವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಅವನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸತ್ಯ.

ಅದೇ ನಾಸ್ಟಾಲ್ಜಿಯಾ ಡಾನ್ ಜುವಾನ್ ಎಂಬ ನಾಟಕೀಯ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಪಾತ್ರವು ಕಪಟ ಪ್ರಲೋಭಕನಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮಹಿಳೆಯಲ್ಲೂ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಬಯಸುವ ಯುವಕ, “ಅವನು ಅನನುಭವಿ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಕೆಲವು ಗುರಿಯತ್ತ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ, ಎಲ್ಲಾ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತ ”. ಆದರೆ, ಅಯ್ಯೋ, ಅವನು ಈ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಹೇಗಾದರೂ, ಕವಿಯ ಹೃದಯವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಪ್ರೀತಿಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಎಲ್ಲದರ ಸಾರವಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾಯಿತು.

ಸ್ಟ್ರೀಮ್ ವಿರುದ್ಧ

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗೀತರಚನೆಕಾರ ಅಥವಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬರಹಗಾರ, ಕನಿಷ್ಠ ವಿಡಂಬನಕಾರ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಎ.ಕೆ. ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್, ಸೊಲೊವಿಯೊವ್ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಚಿಂತನೆಯ ಕವಿ - ಕವಿ-ಹೋರಾಟಗಾರ: “ನಮ್ಮ ಕವಿ ಸರಿಯಾದ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಿದರು ಸೌಂದರ್ಯದ, ಇದು ಸತ್ಯದ ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ರೂಪ, ಮತ್ತು ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗಾಗಿ ":

ಈ ಸೌಮ್ಯ, ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮನುಷ್ಯ, ತನ್ನ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ, ವೈಭವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ಗದ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಅವನ ಆದರ್ಶ. "ಕಿರಣಗಳ ಭೂಮಿ" ಯಿಂದ ಬಂದದ್ದರ ಶಾಂತ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಕ್ಕೆ ತನ್ನನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸದೆ, ಅವನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಇಚ್ will ಾಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಹೃದಯದ ಚಲನೆಗಳು, ಪ್ರತಿಕೂಲ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಿಂದಲೂ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅರ್ಥವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಅಥವಾ ಅಪರಾಧ ಮಾಡಿದ ಪ್ರತಿಕೂಲತೆಯನ್ನು ಅವನು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು, ಅದರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವೆಂದರೆ ಸೌಂದರ್ಯ. ಸೌಂದರ್ಯವು ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರವಾಗಿತ್ತು, ಅದು ಶಾಶ್ವತ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ಕಾಂತಿ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಸೌಂದರ್ಯದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿ. ಆತನು ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಉಬ್ಬರವಿಳಿತದ ವಿರುದ್ಧ ಅವಳನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದನು:

ನಮ್ಮ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠ - ದಾರ್ಶನಿಕ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸೊಲೊವೊವ್ ಅವರನ್ನು ನಾವು ಹೇರಳವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. ಅವರು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಅಲೆಕ್ಸಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋವಿಚ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯವಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಕೂಲಗಳನ್ನು ಅನೇಕ ಅನುಕೂಲಗಳಿಗಾಗಿ ಅವರು ಬಹಳವಾಗಿ ಮೆಚ್ಚಿದರು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅವರು ಪ್ಲೇಟೋನ ಆದರ್ಶವಾದಿ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿದರು. ಎಲ್ಲಾ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಂತೆ ಕಾವ್ಯದ ನಿಜವಾದ ಮೂಲವು ಬಾಹ್ಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದನ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಶಾಶ್ವತ ವಿಚಾರಗಳು ಅಥವಾ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎಂದು ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ನಂಬಿದ್ದರು:

ಕಲಾವಿದ ಸ್ವತಃ ಯಾವ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ? - ಅವನು ಏನನ್ನೂ ಆವಿಷ್ಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅವನು ಆವಿಷ್ಕರಿಸಲಾರನು, ಅದನ್ನು ನಾವು ಇಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ರಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಕೊಂಡಿ, ಶಾಶ್ವತ ವಿಚಾರಗಳು ಅಥವಾ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳ ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಪ್ರಪಂಚದ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ. "ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಆದರ್ಶ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸ, ಚೇತನ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ನಡುವಿನ ವೈರುಧ್ಯವನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ದೈವಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಐಹಿಕ ಹೋಲಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ" (ವಿ. ಸೊಲೊವೀವ್) ...

ಅಲೆಕ್ಸಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋವಿಚ್ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ 1875 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಅವರು 58 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರ ವ್ಯವಹಾರಗಳು ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡವು, ಆದರೆ ಇದು ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಲ್ಲ ... ಅವರ ಜೀವನದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾ, ಅವರು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವೇ ಪ್ರಶ್ನಿಸಿಕೊಂಡರು: ಅವರ ಧ್ಯೇಯವು ನೆರವೇರಿದೆ, ಒಂದು ಜಾಡಿನಿದೆ ಉಳಿದಿದೆಯೇ?

ಅಲೆಕ್ಸಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋವಿಚ್ ಅವರ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ನಾವು ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ, ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ತೃಪ್ತಿಕರವಾಗಿ ಉತ್ತರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸೊಲೊವೀವ್ ಅದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಿದರು: “ಒಬ್ಬ ಕವಿಯಂತೆ, ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಒಬ್ಬನು ಶುದ್ಧವಾದ ಕಲೆಯನ್ನು ಜೀವನದ ನೈತಿಕ ಅರ್ಥದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸದೆ ಅದನ್ನು ಪೂರೈಸಬಲ್ಲನೆಂದು ತೋರಿಸಿದನು, - ಈ ಕಲೆ ಎಲ್ಲ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳಿನಿಂದ ಶುದ್ಧವಾಗಿರಬೇಕು, ಆದರೆ ಅದರಿಂದ ಅಲ್ಲ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಅರ್ಥ. ... ಒಬ್ಬ ಚಿಂತಕನಾಗಿ, ಅವರು ಹಳೆಯ, ಆದರೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ನಿಜವಾದ ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನೀಡಿದರು. ದೇಶಭಕ್ತನಾಗಿ, ಅವರು ನಮ್ಮ ತಾಯ್ನಾಡಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಅಗತ್ಯವಿರುವದಕ್ಕಾಗಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ನಿಂತರು, ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ - ಇನ್ನೂ ಮುಖ್ಯವಾದುದು - ಅವರು ನಿಂತಿದ್ದನ್ನು ಸ್ವತಃ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು: ಮುಕ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಜೀವ ಶಕ್ತಿ. "

"ಮ್ಯಾನ್ ವಿಥೌಟ್ ಬಾರ್ಡರ್ಸ್" ಪತ್ರಿಕೆಗಾಗಿ

ಎ.ಕೆ. ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹುಡುಕಾಟಗಳ ಕವಿ.

"ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಲೈಫ್" - ಅಕ್ಟೋಬರ್ 2015

ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕವಿ ಮತ್ತು ಗದ್ಯ ಬರಹಗಾರ, ಲಿಯೋ ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್\u200cರ ಎರಡನೇ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಅಲೆಕ್ಸಿ ಕಾನ್\u200cಸ್ಟಾಂಟಿನೋವಿಚ್ ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ (24.08 / 05.09.1817 - 28.09./10.10.1875) ಅವರ ಮರಣದ 130 ನೇ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವವನ್ನು ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಎಕೆ ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹಲವಾರು ಪಠ್ಯಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ: "ಗದ್ದಲದ ಚೆಂಡಿನ ಮಧ್ಯೆ, ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ..." ಎಂಬ ಕವಿತೆ, ನಂತರ ಇದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರಣಯವಾಯಿತು; ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾದಂಬರಿ "ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಸಿಲ್ವರ್"; ಕೊಜ್ಮಾ ಪ್ರುಟ್ಕೋವ್ ಅವರ ಕೃತಿ (ಆವಿಷ್ಕರಿಸಿದ ಕಾಮಿಕ್ ಮುಖವಾಡ - ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಕವಿ, ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು he ೆಮ್\u200cಚುಜ್ನಿಕೋವ್ ಸಹೋದರರ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ). ಎಕೆ ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ನಾಟಕೀಯ ಟ್ರೈಲಾಜಿ: "ದಿ ಡೆತ್ ಆಫ್ ಇವಾನ್ ದಿ ಟೆರಿಬಲ್", "ತ್ಸಾರ್ ಫ್ಯೋಡರ್ ಐಯೊನೊವಿಚ್", "ತ್ಸಾರ್ ಬೋರಿಸ್". ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯವು ಅತ್ಯಂತ ಸುಮಧುರವಾದುದು, ಮತ್ತು ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಯೋಜಕರು ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಚೈಕೋವ್ಸ್ಕಿ, ರಿಮ್ಸ್ಕಿ-ಕೊರ್ಸಕೋವ್, ಮುಸೋರ್ಗ್ಸ್ಕಿ, ರುಬಿನ್\u200cಸ್ಟೈನ್, ರಾಚ್ಮನಿನೋವ್ ... ಎಕೆ ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಕಲೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸೌಂದರ್ಯ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹುಡುಕಾಟಗಳ ಆಳವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿ ...
ಎ.ಕೆ. ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದಿಂದ ಉದಾತ್ತ ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು: ಅವರು ಕೌಂಟ್ ಕೆ.ಪಿ. ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು ಎ.ಎ. ಪೆರೋವ್ಸ್ಕಯಾ ಅವರ ಪುತ್ರರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಮಗುವಿನ ಜನನದ ನಂತರ ಪತಿಗೆ ವಿಚ್ ced ೇದನ ನೀಡಿದರು. ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ತನ್ನ ತಾಯಿಯನ್ನು ತುಂಬಾ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಕಾನ್\u200cಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಪೆಟ್ರೋವಿಚ್\u200cನ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದವರೆಗೂ ಅವನ ತಂದೆಯೊಂದಿಗೆ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಅವನು ತನ್ನ ಜೀವನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಬಹಳ ಶ್ರದ್ಧಾಭಕ್ತಿಯುಳ್ಳವನಾಗಿದ್ದನು: "(...) ನಾನು ಶಾಂತ, ಚಿಂತನಶೀಲ, ಪ್ರತಿದಿನ ಚರ್ಚ್ ಸೇವೆಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗುತ್ತಿದ್ದೆ ಮತ್ತು ಗೊರೊಖೋವಾಯಾದಲ್ಲಿನ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಅಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದರು. "... ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬರಹಗಾರರಾಗಿದ್ದ ಮತ್ತು ಆಂಥೋನಿ ಪೊಗೊರೆಲ್ಸ್ಕಿ ಎಂಬ ಕಾವ್ಯನಾಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಅಲೆಕ್ಸಿಯ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ ಎ.ಎ. ಪೆರೋವ್ಸ್ಕಿ, ಅಲೆಕ್ಸಿಯೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರ ಸೋದರಳಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದವರು ಅವರ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ: ಅವರು ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಒಬ್ಬರ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ, ಹಣದ ಬಗ್ಗೆ ಗೌರವವನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು ... ಪೆರೋವ್ಸ್ಕಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಮೂಲಮಾದರಿಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು ಎಂಬ ಅಧಿಕೃತ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಿದೆ ಲಿಯೋ ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿ ವಾರ್ ಅಂಡ್ ಪೀಸ್ ನಲ್ಲಿ ಪಿಯರೆ ಬೆ z ುಕೋವ್ ಅವರ ಚಿತ್ರಕ್ಕಾಗಿ ".
ಎಕೆ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ನಂತರ "ಆರನೇ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದ ಅವರು ಕೊಳಕು ಕಾಗದ ಮತ್ತು ಕವನ ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು" ಎಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ಅನೇಕ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬರಹಗಾರರನ್ನು ಚಿಕ್ಕಪ್ಪನ ಬಳಿ ಭೇಟಿಯಾದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮಗುವಿನ ಪರಿಧಿಯನ್ನು ಪ್ರಯಾಣದ ಮೂಲಕ ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಯಿತು: ಹತ್ತು ವರ್ಷದಿಂದ, ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್\u200cರನ್ನು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ವಿದೇಶಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಯಿತು, ಇಟಲಿಗೆ ಪ್ರವಾಸದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. 1830 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ - 1850 ರ ದಶಕ. ಎ.ಕೆ. ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿದ್ದರು, ವಿವಿಧ ಅಧಿಕೃತ ಹುದ್ದೆಗಳು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಹುದ್ದೆಗಳನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಿದ್ದರು. ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್\u200cಗೆ ಬೇಟೆಯಾಡುವ ಉತ್ಸಾಹವಿತ್ತು: ಅವನು ಅಗಾಧವಾದ ದೈಹಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಹೊರಲು ಹೋದನು. ಸಮಾಜವಾದಿಯಾಗಿ, ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಚೆಂಡುಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗಿದ್ದರು, ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಅಲೆಕ್ಸಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋವಿಚ್ ಅವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಆಪ್ಟಿನಾ ಪುಸ್ಟಿನ್ ಗೆ ವಾಕಿಂಗ್ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗಳು, ಹಿರಿಯರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ. ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಆತಂಕವಿತ್ತು. ಟೈಫಸ್ ಕಾಯಿಲೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾವು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಅವರು ಎಷ್ಟು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದರು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ. ಆದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರಿಗಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದನು: ಅವನ ತಾಯಿ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿ ಸೋಫಿಯಾ. ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಅನೇಕ ಕವನಗಳು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ರೂಪದಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ಅವರ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯಿಂದಾಗಿ.
ರಾಜೀನಾಮೆ ನೀಡಿದ ನಂತರ, ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅವರ ಎಸ್ಟೇಟ್ಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು: ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಬಳಿಯ ಪುಸ್ಟಿಂಕಾ ಮತ್ತು ಚೆರ್ನಿಗೋವ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಕ್ರಾಸ್ನಿ ರೋಗ್. ಅವರು ರೈತರನ್ನು ಮಾನವೀಯವಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಅವರು ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಮಾಲೀಕರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ದಿವಾಳಿಯಾದರು. ತೀವ್ರವಾದ ನೋವಿನೊಂದಿಗೆ ರೋಗಗಳು ತೀವ್ರಗೊಂಡವು. ಎ.ಕೆ. ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ 58 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ವೈದ್ಯರಿಂದ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಮಾರ್ಫೈನ್\u200cನಿಂದ ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದರು, ತೀವ್ರ ತಲೆನೋವಿನ ದಾಳಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಾಗಿ ಚುಚ್ಚುಮದ್ದು ನೀಡಲಾಯಿತು.
ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಆಗಾಗ್ಗೆ ರೆಜಿಟ್ಸಾ (ರೆಜೆಕ್ನೆ) ಯಿಂದ ವಾಯುವ್ಯಕ್ಕೆ ಹತ್ತು ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಲೋಬೋರ್ಜ್ ಎಸ್ಟೇಟ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಇದು ಎ.ಕೆ. ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಸಹ ಲೇಖಕ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ he ೆಮ್\u200cಚುಜ್ನಿಕೋವ್\u200cಗೆ ಸೇರಿತ್ತು. ಎ.
ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಕೃತಿಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿಷಯವನ್ನು ನೋಡೋಣ. ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ನಾಯಕನು ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ತಿರುಗಿಸುವ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆಕರ್ಷಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ("ಕಿರಣಗಳ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಕಾಣದ ..." - 1856; "ನಿಮಗೆ ಗೊತ್ತಾ, ನಾನು ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆಕಾಶ ನೀಲಿ ಕಮಾನು ಹಿಂದೆ ..." - 1858). ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ನಾಯಕನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಗವಂತನ ಯೋಧನಂತೆ ಭಾಸವಾಗುತ್ತಾನೆ (“ಪ್ರಭು, ನನ್ನನ್ನು ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ...” - 1857). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನು ತನ್ನದೇ ಆದ ದ್ವಂದ್ವತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೆ. ("ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿ ನನ್ನನ್ನು ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾದ ದಿನಗಳಿವೆ ..." - 1858). ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರೀತಿ, ಐಹಿಕವನ್ನು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಏರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ದೈವಿಕ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ಸಾವಿನೊಂದಿಗೆ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ. ("ಓಹ್, ಜೀವನವು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಚ್ er ವಾಗಿರುವ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಧಾವಿಸಬೇಡಿ" - 1858).
ಎ.ಕೆ. ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆ-ರೀತಿಯ ಕವನಗಳಿವೆ - ಭಾವಗೀತೆಯ ನಾಯಕನ ಭಗವಂತನಿಗೆ ನೇರ ಮನವಿಗಳು (“ನಾನು ಡಜ್ ಆಫ್, ಹೆಡ್ ಡೌನ್\u200cಕಾಸ್ಟ್” - 1858). ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯ ಸ್ಥಳವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಶೋಷಣೆಯ ನಿಜವಾದ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಆತ್ಮವು ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಹಾರಿಹೋಯಿತು" (1858) ಎಂಬ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಆತ್ಮವು ಭೂಮಿಗೆ ಮರಳಲು ಕೇಳುತ್ತದೆ: "ಇಲ್ಲಿ ನಾನು ಆನಂದ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ಮುಖಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗಮನಿಸುತ್ತೇನೆ, / \u200b\u200bನೀತಿವಂತ ಆತ್ಮಗಳು ದುಃಖವನ್ನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಕೋಪ - / ಓಹ್, ನಾನು ಮತ್ತೆ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಭೂಮಿಗೆ ಹೋಗಲಿ, / ಯಾರಿಗಾದರೂ ವಿಷಾದಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಾಂತ್ವನ ನೀಡಲು ಯಾರಾದರೂ ಇದ್ದರು. " ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಪಂಚವು ಎಕೆ ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ನಾಯಕನಿಗೆ ಪೂಜ್ಯ ಸಂತೋಷದ ವಸ್ತುವಾಗುತ್ತದೆ: "ಬ್ಲಾಗೋವೆಸ್ಟ್", "ಕ್ರಿಸ್ತ". ಬೈಬಲ್ನ ವಿಷಯಗಳ ಕುರಿತು ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಎಗೇನ್ಸ್ಟ್ ದಿ ಕರೆಂಟ್ (1867), ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸುತ್ತದೆ.
ಬೈಬಲ್ನ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವಾಗ, ಎ.ಕೆ. ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರಾಫೆಲ್ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮೇರುಕೃತಿ ("ರಾಫೆಲ್ ಮಡೋನಾ" - 1858) ಅಥವಾ ಜಿ. ಸೆಮಿರಾಡ್ಸ್ಕಿ "ದಿ ಸಿನ್ನರ್" ಅವರ ಚಿತ್ರಕಲೆ, ಕವಿಗೆ ಅದೇ ಹೆಸರಿನ ಕವಿತೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು ("ದಿ ಸಿನ್ನರ್" - 1857) . "ದಿ ಸಿನ್ನರ್" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯು ಸರಳ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಘಟನೆಗಳು ಯೆಹೂದದಲ್ಲಿ, ಪೊಂಟಿಯಸ್ ಪಿಲಾತನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತವೆ. ಒಬ್ಬ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವೇಶ್ಯೆ ಪಾಪಿ ಸಿನಿಕತನದಿಂದ ಹೇಳುವಂತೆ ಯಾರೂ ಅವಳನ್ನು ತನ್ನ ಪಾಪವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಅಥವಾ ಅವಳನ್ನು ಮುಜುಗರಕ್ಕೀಡುಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪವಿತ್ರತೆಯು ಅವಳಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ತಿರುಗುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ. "ಜಾನ್ ಆಫ್ ಡಮಾಸ್ಕಸ್" (1858) ಎಂಬ ಕವಿತೆಯು ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದರ ನಾಯಕ ದೈವಿಕ ಪ್ರೇರಿತ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸಾಕಾರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲಮಾದರಿಯಿಂದ ದೂರವಿದೆ - ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ.
ಆಧುನಿಕ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಪುರೋಹಿತರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, "ರಷ್ಯಾದ ಗಮನಾರ್ಹ ಕವಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿ (...) ಅಲೆಕ್ಸಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋವಿಚ್ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ಗೆ, ಬೈಬಲ್ನ ಆದರ್ಶವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಆದರ್ಶ, ಸತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟ, ಮಾನವ ಘನತೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಕ್ಕಾಗಿ."

ವಿಮರ್ಶೆಗಳು

ಜಿನಾ (ನಿಮಗೆ ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ "ನೀವು" ಗೆ ಬದಲಾಯಿಸೋಣ), ನೀವು ಬರೆಯುತ್ತೀರಿ, ಖಂಡಿತ.
ಅರಿವಿನ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಇದೆಲ್ಲವೂ ಬಹಳ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಬಿಡುವಿನ ವೇಳೆಯಲ್ಲಿ ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಲೇಖನಗಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಲು ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತೇನೆ.ಆದರೆ, ನನ್ನ ಮಿದುಳುಗಳು ಜ್ಯೂಸರ್\u200cನಂತೆ ಇರುತ್ತವೆ, ಅಂದರೆ ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಮಾಹಿತಿಯಿಂದ ಸಾರವನ್ನು ಹಿಂಡುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಯಾರು ಬರುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಇಂದ. ಇದು ದುಃಖಕರವಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ನಾನು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅಂದಹಾಗೆ, ನನ್ನನ್ನು ಓದುವವರು ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಅದೇ ರೀತಿ ಮಾಡಿದರೆ ನನಗೆ ಸಂತೋಷವಾಗುತ್ತದೆ. ಪದವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಹಿಂದೆ ಯಾರು ಇಲ್ಲ , ನಾನು ಅದನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಆದರೆ ನಾನು ಬದುಕುತ್ತೇನೆ.

(ಖಂಡಿತ, "ನೀವು" ಗೆ ಹೋಗೋಣ). ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ನಿಕೋಲಾಯ್, ನಿಮ್ಮ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ರೀತಿಯ ಮಾತುಗಳಿಗಾಗಿ! ನೀವು ಬಳಸುವ "ಜ್ಯೂಸರ್" ನ ತತ್ವವು ನನಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ: ಈ ಅಥವಾ ಆ ಪಠ್ಯದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಮಾಹಿತಿ ಅಥವಾ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ನಾವು ಓದುತ್ತೇವೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಎರಡೂ ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, "ಯಾರು" ಎನ್ನುವುದಕ್ಕಿಂತ "ಏನು" ಮತ್ತು "ಹೇಗೆ" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿವೆ. ಓದಬಲ್ಲ ಪಠ್ಯವನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದರೆ "ಯಾರು" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಮುಖ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ: ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಇದು ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾನು ಬಹುಶಃ ಮೂರು ವಿಧದ ಓದುವಿಕೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತೇನೆ: ಮಾಹಿತಿ, ಭಾವನೆಗಳು, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಗಾಗಿ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ರೀತಿಯ ಓದುವಿಕೆ ಅವುಗಳ ಶುದ್ಧ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇದೆಲ್ಲವೂ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ ... ನಾಳೆ ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು "ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಜಾ" ನಲ್ಲಿ. ಅಭಿನಂದನೆಗಳು, ಗೆನ್ನಡಿ.