ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಲಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ

ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ ಸಚಿವಾಲಯ

ಫೆಡರಲ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಬಜೆಟ್ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ

ಉನ್ನತ ವೃತ್ತಿಪರ ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಂಸ್ಥೆ

"ವೋಲ್ಗೊಗ್ರಾಡ್ ರಾಜ್ಯ ತಾಂತ್ರಿಕ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ"

ಇತಿಹಾಸ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಇಲಾಖೆ

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಅಮೂರ್ತ

"ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು"

ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿದೆ:

ಗುಂಪಿನ ಎಫ್ -469 ರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ

ಸೆನಿನ್ ಐ.ಪಿ.

ಶಿಕ್ಷಕ:

ಹಿರಿಯ ಶಿಕ್ಷಕ ಸೊಲೊವಿವಾ ಎ.ವಿ.

_________________

ಸ್ಕೋರ್ ___ ಬಿ., __________

ವೋಲ್ಗೊಗ್ರಾಡ್ 2012

1. ಪರಿಚಯ …………………………………………………… ..… ... 3
2. ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಹಂತಗಳು ... ... ... 4
3. ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳು …………………… ... ……… ..5
4. ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ negative ಣಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮ ... ... ... ... ... ... ... ... ... 6
5. ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯಗಳು ……… ... ……… ... ……… .7
6. ತೀರ್ಮಾನ ………………………………………… .. ………… ..8
7. ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಪಟ್ಟಿ ………………… ... ………………………. .. ………… .9

ಪರಿಚಯ

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎನ್ನುವುದು ಜನರ ಕೈಗಾರಿಕಾ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧನೆಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎನ್ನುವುದು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸುಧಾರಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಿದ ಧನ್ಯವಾದಗಳು. "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಬಹಳ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಇದು ದೈನಂದಿನ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿಯೂ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. "ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭ್ಯಾಸ" ಮತ್ತು "ಚಟುವಟಿಕೆ" ವರ್ಗಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಡಿಫರೆನ್ಷಿಯಲ್-ಡೈನಾಮಿಕ್ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಬೇಕು, ಐತಿಹಾಸಿಕದಲ್ಲಿ "ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿ" ಮತ್ತು "ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ", "ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ" ಮತ್ತು "ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ" ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ.

ನಿಜವಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ-ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಎಸ್ಟೇಟ್-ವರ್ಗ ಭೇದದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆ ಎಂದು ನಾವು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೆ, 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬೊಲ್ಶೆವಿಸಂ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಶತ್ರುಗಳೆಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ “ಪಾಲಿಫೋನಿ”. "ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಮಾಜ" ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್ಸ್ ಮತ್ತು ಏಕರೂಪತೆಯ ಕಡೆಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉಚ್ಚರಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದೆ, ಇದು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಸ್ವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಗುರುತನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಥವಾ ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ತರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಇರಲಿ ಮತ್ತು ಗುಂಪುಗಳು.

ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಪದರಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಇದು ಪ್ರಬಲ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ-ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಯಾವುದೇ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಉನ್ನತ ಸಂಸ್ಕೃತಿ (ಗಣ್ಯರು) ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು (ಜಾನಪದ) ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು. ಸಮೂಹ ಮಾಧ್ಯಮದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಶಬ್ದಾರ್ಥ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸರಳೀಕೃತವಾಗಿದೆ, ತಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು. ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಅದರ ಬಲವಾದ ವಾಣಿಜ್ಯೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ, ಉನ್ನತ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ. ಆದರೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆ ಅಷ್ಟೊಂದು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ.

ಆಧುನಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಪಾತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ "ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಯ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. "ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಯ ಒಂದು ನಿರ್ಣಾಯಕ ವಿಧಾನವು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದೆ ಎಂಬ ಆರೋಪಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಜನರ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಕುಶಲತೆಯ ಸಾಧನವೆಂದು ಆರೋಪಿಸಲಾಗಿದೆ; ಯಾವುದೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಸಾರ್ವಭೌಮ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮತ್ತು ಏಕೀಕರಿಸುತ್ತದೆ; ನಿಜ ಜೀವನದಿಂದ ಅವಳ ದೂರವಾಗಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ; ಜನರನ್ನು ತಮ್ಮ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯದಿಂದ ದೂರವಿರಿಸುತ್ತದೆ - "ವಿಶ್ವದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ" (ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್). ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸುವ ವಿಧಾನವು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, "ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಅನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಪರಿಣಾಮವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಯಾವುದೇ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಜನರನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯುವಜನರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. - ಜನಾಂಗೀಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಸ್ಥಿರವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಪತ್ರಿಕಾ, ರೇಡಿಯೋ, ಟೆಲಿವಿಷನ್ ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ಅವುಗಳ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ಮೂಲಕ ವಿಶಾಲವಾದ ಜನಪ್ರಿಯ ಸ್ತರಗಳ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಅದರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. "ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ" ಹಾನಿ ಅಥವಾ ಪ್ರಯೋಜನಗಳ ಕುರಿತಾದ ವಿವಾದವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ಅಂಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ಆಡಳಿತದ ಬೆಂಬಲಿಗರು, ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ, ನಮ್ಮ ಸಮಯದ ಈ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ತಮ್ಮ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎರಡನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, "ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ" ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು, ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ನಿರಂಕುಶ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನ ಗಮನದಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಯಿತು.

ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಹಂತಗಳು

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಎರಡು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವರೂಪಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು: ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಪ್ರತಿದಿನ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಉತ್ಪಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ವಾಸಸ್ಥಳವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಸೇವಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು is ಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಮಾಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಸಂವಹನ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ಚಾನೆಲ್\u200cಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ವಿಶಾಲವಾದ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಯಾವಾಗ ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು? ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉಗಮದ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿವೆ.

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಎದುರಾಗುವ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ನಾವು ನೀಡೋಣ:

1. ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪೂರ್ವಭಾವಿಗಳು ಮಾನವಕುಲದ ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ ರೂಪುಗೊಂಡಿವೆ, ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮುಂಜಾನೆ.

2. ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉಗಮವು 17 ರಿಂದ 18 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾಹಸ, ಪತ್ತೇದಾರಿ ಮತ್ತು ಸಾಹಸ ಕಾದಂಬರಿಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು ಬೃಹತ್ ಪ್ರಸರಣದಿಂದಾಗಿ ಓದುಗರ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಇಲ್ಲಿ, ನಿಯಮದಂತೆ, ಇಬ್ಬರು ಬರಹಗಾರರ ಕೃತಿಯನ್ನು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ: ಇಂಗ್ಲಿಷ್\u200cನ ಡೇನಿಯಲ್ ಡೆಫೊ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಾದಂಬರಿ "ರಾಬಿನ್ಸನ್ ಕ್ರೂಸೋ" ನ ಲೇಖಕ ಮತ್ತು ಅಪಾಯಕಾರಿ ವೃತ್ತಿಗಳೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಜನರ 481 ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳು: ತನಿಖಾಧಿಕಾರಿಗಳು, ಮಿಲಿಟರಿ ಪುರುಷರು, ಕಳ್ಳರು, ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ದೇಶವಾಸಿ ಮ್ಯಾಟ್ವೆ ಕೊಮರೊವ್ ...

3. ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಕಡ್ಡಾಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಾಕ್ಷರತೆಯ ಕುರಿತಾದ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು 1870 ರಲ್ಲಿ ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್\u200cನಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಕಾರದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನೇಕರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು - ಕಾದಂಬರಿ.

ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ, ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತಿಹಾಸಪೂರ್ವವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತೋರಿಸಿದೆ. ಅಮೆರಿಕದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಿ b ್ಬಿಗ್ನಿವ್ ಬ್ರೆ ze ೆನ್ಸ್ಕಿ ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಒಂದು ಮಾತನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟರು: "ರೋಮ್ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಹಕ್ಕನ್ನು ನೀಡಿದರೆ, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಸಂಸದೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು, ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಗಣರಾಜ್ಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು, ಆಗ ಆಧುನಿಕ ಯುಎಸ್ಎ ಜಗತ್ತಿಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. "

ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿರುತ್ತದೆ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ತಿರುವು ಜೀವನದ ಸಮಗ್ರ ಸಮೀಕರಣದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ, ಜನರ ನಿರ್ವಹಣೆ ಮತ್ತು ಜನರ ಸಂವಹನ: ಅವಳು ತನ್ನ ಎಲ್ಲ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಮುಟ್ಟಿದಳು. ಎಕ್ಸ್\u200cಎಕ್ಸ್ ಶತಮಾನದ ಹಲವಾರು ತಾತ್ವಿಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಸಕ್ರಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಎಕ್ಸ್. ಒರ್ಟೆಗಾ ವೈ ಗ್ಯಾಸೆಟ್ ತನ್ನ "ರೈಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಮಾಸಸ್" ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ "ಜನಸಮೂಹ" ದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಿಂದ "ದ್ರವ್ಯರಾಶಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕಳೆಯುತ್ತಾನೆ. ಜನಸಮೂಹವು ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಗೋಚರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯು ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒರ್ಟೆಗಾ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅವರು ಹೀಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ಸಮಾಜವು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಮತ್ತು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಮೊಬೈಲ್ ಐಕ್ಯತೆಯಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಗುಂಪಾಗಿದೆ, ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಯನ್ನು ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಾಮೂಹಿಕ ಸರಾಸರಿ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ ”

ನಮ್ಮ ಸಮಸ್ಯೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಬಹಳ ತಿಳಿವಳಿಕೆ ಕೊಲಂಬಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಡಿ. ಬೆಲ್ "ದಿ ಎಂಡ್ ಆಫ್ ಐಡಿಯಾಲಜಿ" ಯ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾಮೂಹಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಬಳಕೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಲೇಖಕನು "ದ್ರವ್ಯರಾಶಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಐದು ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಸೂತ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ:

1. ದ್ರವ್ಯರಾಶಿ - ವಿವರಿಸಲಾಗದ ಗುಂಪಾಗಿ (ಅಂದರೆ, ವರ್ಗದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಿರುದ್ಧ).

2. ಸಾಮೂಹಿಕ - ಅಜ್ಞಾನದ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿ (ಎಕ್ಸ್. ಒರ್ಟೆಗಾ ವೈ ಗ್ಯಾಸೆಟ್ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಂತೆ).

3. ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು - ಯಾಂತ್ರಿಕೃತ ಸಮಾಜವಾಗಿ (ಅಂದರೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಅನುಬಂಧವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ).

4. ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು - ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಸಮಾಜವಾಗಿ (ಅಂದರೆ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹಿಂಡಿನ ಸ್ವಭಾವದ ಪರವಾಗಿ ತನ್ನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ). 5. ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ಗುಂಪಿನಂತೆ. ಇಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ಅರ್ಥವಿದೆ. ಜನಸಮೂಹವು ತರ್ಕಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವತಃ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಹೊಂದಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಜನಸಮೂಹದಲ್ಲಿ ಅವನು ಅನಾಗರಿಕನು.

ಮತ್ತು ಡಿ. ಬೆಲ್ ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ: ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಗಳು ಹಿಂಡಿನ ಸಾಕಾರ, ಏಕರೂಪತೆ, ರೂ ere ಿಗತ.

ಕೆನಡಾದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎಂ. ಮೆಕ್ಲುಹಾನ್ ಅವರು "ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಯ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ಆಳವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಡಿ. ಬೆಲ್ ಅವರಂತೆಯೇ ಅವರು ಸಮೂಹ ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ನಾಂದಿ ಹಾಡುತ್ತವೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾರೆ. "ಕೈಗಾರಿಕಾ ಮತ್ತು ಮುದ್ರಣದ ಮನುಷ್ಯ" ಯುಗದ ಪ್ರಾರಂಭದ ಹಂತವು 15 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಣಾಲಯದ ಆವಿಷ್ಕಾರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮೆಕ್ಲುಹಾನ್ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಕಲೆಯನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಮೆಕ್ಲುಹಾನ್, ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪಲಾಯನವಾದಿ (ಅಂದರೆ ವಾಸ್ತವದಿಂದ ಬೇರೆಡೆಗೆ ತಿರುಗುವುದು) ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು.

ಸಹಜವಾಗಿ, ಈ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ದ್ರವ್ಯರಾಶಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬದಲಾಗಿದೆ. ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ವಿದ್ಯಾವಂತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿ ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಇಂದು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಷಯಗಳು ಕೇವಲ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ವಿವಿಧ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ಒಗ್ಗೂಡಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೂ ಆಗಿವೆ. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, "ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಆಧುನಿಕ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಮೂಹಿಕ ಬಳಕೆಗಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳು

ಸಾಮಾಜಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು "ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗ" ಎಂಬ ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ತರವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಿದೆ. ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಇ. ಮೊರೆನಾ "ದಿ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಟೈಮ್" ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಅದರ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿವೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ "ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿದೆ. ಈ “ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗ” ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಮಾಜದ ಜೀವನದ ಬೆನ್ನೆಲುಬಾಯಿತು. ಅವರು ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ತುಂಬಾ ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿದರು.

ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪುರಾಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ನೈಜ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ರಹಸ್ಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ತತ್ವವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೈಗಾರಿಕಾ ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಂತರದ ಸಮಾಜದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ವಿರಾಮವನ್ನು ತುಂಬುವುದು ಮತ್ತು ಉದ್ವೇಗ ಮತ್ತು ಒತ್ತಡವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವುದು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉದ್ದೇಶವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರಲ್ಲಿ (ಅಂದರೆ, ವೀಕ್ಷಕ, ಕೇಳುಗ, ಓದುಗ) ಗ್ರಾಹಕರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ, ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಲ್ಲದ ಗ್ರಹಿಕೆ - ಒಂದು ವಿಶೇಷ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸುಲಭವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಭಾವನೆಗಳ ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆ ಗೋಳದ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಒಂಟಿತನ, ಅಪರಾಧ, ಹಗೆತನ, ಭಯ, ಸ್ವಯಂ ಸಂರಕ್ಷಣೆ.

ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಅದರ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ, ಜಡತ್ವ ಮತ್ತು ಸೀಮಿತತೆಗೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು, ಅವುಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಗಳನ್ನು ಇದು ಒಳಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಹರಿಸುವುದು ವಾಸ್ತವಿಕ ಚಿತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೃತಕವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾದ ಚಿತ್ರಗಳು (ಚಿತ್ರ) ಮತ್ತು ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್\u200cಗಳ ಮೇಲೆ. ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಸೂತ್ರವು ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ.

ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯವಾದುದು ಭ್ರಾಂತಿಯ-ಸರಿದೂಗಿಸುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ: ಭ್ರಾಂತಿಯ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಅವಾಸ್ತವಿಕ ಕನಸುಗಳ ಜಗತ್ತಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪರಿಚಯ. ಮತ್ತು ಇವೆಲ್ಲವೂ ಪ್ರಬಲವಾದ ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ಮುಕ್ತ ಅಥವಾ ಗುಪ್ತ ಪ್ರಚಾರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರನ್ನು ವಿಚಲಿತಗೊಳಿಸುವುದು, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಜನರನ್ನು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅನುರೂಪತೆ ಇದರ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ ಪತ್ತೇದಾರಿ ಕಥೆ, ಸುಮಧುರ ನಾಟಕ, ಸಂಗೀತ, ಕಾಮಿಕ್ ಮುಂತಾದ ಕಲೆಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಕೆ.

ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ negative ಣಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮ

ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಪದರಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಇದು ಪ್ರಬಲ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ-ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

34% ರಷ್ಯನ್ನರು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ಹಾಳು ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಆಲ್-ರಷ್ಯನ್ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಸಂಶೋಧನಾ ಕೇಂದ್ರ (ವಿಟಿಸಿಯೋಮ್) 2003 ರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಈ ಫಲಿತಾಂಶಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು ಮತದಾನ.

ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಸಮೀಕ್ಷೆಯ 29% ರಷ್ಯನ್ನರು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಜನರಿಗೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಮೋಜು ಮಾಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರದರ್ಶನದ ವ್ಯವಹಾರ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪಾತ್ರವು ಬಹಳ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ಗಂಭೀರ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು 24% ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದವರು ನಂಬಿದ್ದಾರೆ.

ಅಶ್ಲೀಲ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಅಶ್ಲೀಲ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಧಾರಣತೆಯ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, 80% ರಷ್ಟು ಜನರು ಪ್ರದರ್ಶನದ ವ್ಯಾಪಾರ ತಾರೆಯರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಭಾಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಅಶ್ಲೀಲತೆಯ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಅಗತ್ಯವಾದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಾಧನವಾಗಿ ಬಳಸಿದಾಗ ಆ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅಶ್ಲೀಲತೆಯ ಬಳಕೆಯನ್ನು 13% ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು 3% ಜನರು ಇದನ್ನು ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸಿದರೆ, ಅದನ್ನು ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಸಿನೆಮಾದಲ್ಲಿ, ದೂರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ನಿಷೇಧಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಕೇವಲ ಬೂಟಾಟಿಕೆ ...

ಅಶ್ಲೀಲತೆಯ ಬಳಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವವು ಪತ್ರಕರ್ತೆ ಐರಿನಾ ಅರೋಯನ್ ಮತ್ತು ಫಿಲಿಪ್ ಕಿರ್ಕೊರೊವ್ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷದ ಸುತ್ತಲಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ರಷ್ಯನ್ನರ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. 47% ರಷ್ಟು ಜನರು ಐರಿನಾ ಅರೋಯನ್ ಅವರ ಪರವಾಗಿದ್ದರೆ, ಪಾಪ್ ತಾರೆಯನ್ನು ಕೇವಲ 6% ರಷ್ಟು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. 39% ರಷ್ಟು ಜನರು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಡಾಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ಸ್, ಯರೋಸ್ಲಾವ್ಲ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಪೆಡಾಗೋಗಿಕಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ವಿಭಾಗದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರು ಕೆ.ಡಿ. ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ, ಆರ್\u200cಇಸಿ “ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿ-ಕೇಂದ್ರಿತತೆ”, ಯರೋಸ್ಲಾವ್ಲ್, ರಷ್ಯಾ [ಇಮೇಲ್ ರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ]

ಎಲ್. ಪಿ. ಕಿಯಾಶ್ಚೆಂಕೊ

ಲೆಟಿನಾ ಎನ್.ಎನ್.

ಡಾಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ಕಲ್ಚರಲ್ ಸ್ಟಡೀಸ್, ಯಾರೋಸ್ಲಾವ್ಲ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಪೆಡಾಗೋಗಿಕಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನ ವಿಭಾಗದ ಸಹಾಯಕ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಕೆ.ಡಿ. ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ, ಯಾರೋಸ್ಲಾವ್ಲ್, ರಷ್ಯಾ [ಇಮೇಲ್ ರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ]

ಇರೋಖಿನಾ ಟಿ.ಐ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ವೈದ್ಯ, ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ, ಉಪ-ರೆಕ್ಟರ್, ಮುಖ್ಯಸ್ಥ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ವಿಭಾಗ, ಯಾರೋಸ್ಲಾವ್ಲ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಪೆಡಾಗೋಗಿಕಲ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ಕೆ.ಡಿ. ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ, ಯಾರೋಸ್ಲಾವ್ಲ್, ರಷ್ಯಾ [ಇಮೇಲ್ ರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ]

L ್ಲೋಟ್ನಿಕೋವಾ ಟಿ.ಎಸ್., ಕಿಯಾಶ್ಚೆಂಕೊ ಎಲ್.ಪಿ., ಲೆಟಿನಾ ಎನ್.ಎನ್., ಇರೋಖಿನಾ ಟಿ.ಐ.ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು // ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳು. 2016. ಸಂಖ್ಯೆ 5. ಪಿ 110-114

ಟಿಪ್ಪಣಿ

ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ನಿವಾಸಿಗಳು ಆಧುನಿಕ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಪರಿಶೋಧನಾ ಅಧ್ಯಯನದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಲೇಖನವು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಮೌಲ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಜನಪ್ರಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು, ಸಮೂಹ ಮಾಧ್ಯಮ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಂತೀಯರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ, ಅದರ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಮತ್ತು ದ್ವಂದ್ವತೆ, ಇವು ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರಚನೆಗೆ ಒಂದು ಷರತ್ತು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಯಿತು.

ಕೀವರ್ಡ್ಗಳು

ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ; ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು; ಸಮೂಹ ಮಾಧ್ಯಮ; ಚಿತ್ರ; ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಾಂತ್ಯ

ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಪಟ್ಟಿ

ಬೌರ್ಡಿಯು ಪಿ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಳ: ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳು / ಪ್ರತಿ. fr .; ಕಾಂಪ್., ಒಟ್ಟು. ಆವೃತ್ತಿ., ಟ್ರಾನ್ಸ್. ಮತ್ತು ನಂತರ. ಆನ್ ಆಗಿದೆ. ಶಮಾಟ್ಕೊ. ಎಸ್\u200cಪಿಬಿ.: ಅಲೆಟ್ಯಾ; ಮಾಸ್ಕೋ: ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಎಕ್ಸ್ಪರಿಮೆಂಟಲ್ ಸೋಶಿಯಾಲಜಿ, 2005.

ಗ್ರುಶಿನ್ ಬಿ.ಎ. ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ. ಎಮ್ .: ಪಾಲಿಟಿಜ್ಡಾಟ್, 1987.

ಜಾಬ್ಸ್ಕಿ ಎಂ. ಸಿನೆಮಾ ಮತ್ತು 70 ರ ದಶಕದ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು. ಎಂ .: ಜ್ಞಾನ, 1977.

ಕೊಗನ್ ಎಲ್.ಎನ್. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ: ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ. ಯೆಕಟೆರಿನ್ಬರ್ಗ್: ಉರಲ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ, 1992.

ಎ. ವಿ. ಕೋಸ್ಟಿನಾ ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಂತರದ ಸಮಾಜದ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಮಾಸ್ಕೋ: ಸಂಪಾದಕೀಯ, 2005.

ಕುಕಾರ್ಕಿನ್ ಎ.ವಿ. ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು. ಐಡಿಯಾಸ್. ವೈವಿಧ್ಯಗಳು. ಮಾದರಿಗಳು. ಎಮ್ .: ಪಾಲಿಟಿಜ್ಡಾಟ್, 1978.

ಲೆವಾಡಾ ವೈ. ಫ್ರಂ ಒಪಿನಿಯನ್ ಟು ಅಂಡರ್ಸ್ಟ್ಯಾಂಡಿಂಗ್: ಸೋಶಿಯಲಾಜಿಕಲ್ ಎಸ್ಸೇಸ್ 1993-2000. ಮಾಸ್ಕೋ: ಮಾಸ್ಕೋ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಸ್ಟಡೀಸ್, 2000.

ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಕಲೆ. "ಒಳ್ಳೇದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದು". ಎಂ .: ಮಾನವೀಯ; ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಹ್ಯುಮಾನಿಟೀಸ್ ಸ್ಟಡೀಸ್, 2003.

ಪೆಟ್ರೋವ್ ವಿ.ಎಂ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಲನಶಾಸ್ತ್ರ: ವೇಗವಾಗಿ ಹರಿಯುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು (ಮಾಹಿತಿ ವಿಧಾನ). ಎಸ್\u200cಪಿಬಿ.: ಅಲೆಟ್ಯಾ, 2008.

ರಜ್ಲೋಗೋವ್ ಕೆ.ಇ. ಸಿನಿಮಾ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಮಾಸ್ಕೋ: ಒಪ್ಪಿಗೆ, 2009.

ರಂಗಭೂಮಿ ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನ / ಒಟಿವಿ. ಆವೃತ್ತಿ. ಆನ್ ಆಗಿದೆ. ಖ್ರೆನೋವ್. ಎಸ್\u200cಪಿಬಿ.: ಅಲೆಟ್ಯಾ, 2009.

ಖ್ರೆನೋವ್ ಎನ್. 1920 ರ ಸಿನೆಮಾದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಕುರಿತು // ಸಿನೆಮಾ ಕಲೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು. ಮಾಸ್ಕೋ: ನೌಕಾ, 1976. ಸಂಚಿಕೆ 17. ಪು. 124.

ವಿ. ಎ. ಯಾದೋವ್ ರಷ್ಯಾದ ರೂಪಾಂತರಗಳಿಗೆ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಆಧಾರವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ: ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪದವಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳ ಕೋರ್ಸ್. ಎಸ್\u200cಪಿಬಿ.: ಇಂಟರ್\u200cಸೋಸಿಸ್, 2009.

IN ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಹೊಸ - ಆಡಿಯೊವಿಶುವಲ್ ಮತ್ತು ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ - ಸಂವಹನ ಸಾಧನಗಳ (ರೇಡಿಯೋ, ಸಿನೆಮಾ, ಟೆಲಿವಿಷನ್) ಕಡೆಯಿಂದ ಪ್ರಬಲ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು, ಇದು ಗ್ರಹದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಾಗವನ್ನು ತಮ್ಮ ನೆಟ್\u200cವರ್ಕ್\u200cಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಸಮೂಹ ಮಾಧ್ಯಮ (ಮಾಧ್ಯಮ) ಸಾಮೂಹಿಕ ಗ್ರಾಹಕರ ಬೇಡಿಕೆಗಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಮುಖ್ಯ ಉತ್ಪಾದಕ ಮತ್ತು ಪೂರೈಕೆದಾರರ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಇದನ್ನು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಸ್ವತಃ ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ, ಇದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ (ಜನಾಂಗೀಯ) ಅಥವಾ ಮಾನವೀಯ (ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ) ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜ್ಞಾನ.

ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ಒಂದು ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮುದಾಯವಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಜನರು (ಎಥ್ನೋಸ್) ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬೇಕು. ಜನರು ಒಂದೇ ನಡವಳಿಕೆಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಾಮೂಹಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾಗಿದ್ದರೆ, ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಮೂಹವಾಗಿದ್ದರೆ, ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕವಿಲ್ಲದ, ಅನ್ಯ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಅಸಡ್ಡೆಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ನಿರಾಕಾರ ಸಾಮೂಹಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಉತ್ಪಾದನೆ, ಗ್ರಾಹಕ, ಟ್ರೇಡ್ ಯೂನಿಯನ್, ಪಕ್ಷ, ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು, ಓದುಗರ ಸಂಖ್ಯೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಗುಣಮಟ್ಟದಿಂದ ಅಷ್ಟಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಮಯದಿಂದ.

ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಯ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆ ಜನಸಮೂಹ. ಜನಸಾಮಾನ್ಯರನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ಒಂಟಿತನ ಗುಂಪು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (ಇದು ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಡಿ. ರಿಸ್ಮನ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕದ ಶೀರ್ಷಿಕೆ), ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನವನ್ನು "ಜನಸಮೂಹದ ಶತಮಾನ" (ಸಾಮಾಜಿಕ ಪುಸ್ತಕದ ಶೀರ್ಷಿಕೆ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎಸ್. ಮೊಸ್ಕೊವಿಚಿ). ಜರ್ಮನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಕಾರ್ಲ್ ಮ್ಯಾನ್\u200cಹೈಮ್ 30 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ "ನಮ್ಮ ಸಮಯದ ರೋಗನಿರ್ಣಯ" ಪ್ರಕಾರ. ಹಿಂದಿನ ಹಾರದಲ್ಲಿ, "ನಾವು ಇಂದು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಮುಖ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಾವು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ." ದೊಡ್ಡ ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಗರಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ನಗರೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಇದು ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಒಂದೆಡೆ, ಇದು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಸಂಘಟನೆ, ಯೋಜನೆ, ನಿರ್ವಹಣೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ, ಆಡಳಿತ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಗಣ್ಯರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ನೈಜ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ ನೆಲೆಯು ತಮ್ಮ ನಿರ್ಧಾರಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತರಾಗಿರುವ ನಾಗರಿಕರಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪರಸ್ಪರರ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಡ್ಡೆ ತೋರುವ ಜನರ ಸಮೂಹಗಳು ಕೇವಲ formal ಪಚಾರಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಇದು ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯ ಪರಿಣಾಮವಲ್ಲ, ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪರಮಾಣುೀಕರಣ, ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಯಾರೊಬ್ಬರೂ ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಅದರ ಗೋಚರತೆಯು ಅವರ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಇಚ್ will ಾಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಸೇರ್ಪಡೆಗೊಳಿಸಿದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ, ಹೊರಗಿನಿಂದ ಅವರ ಮೇಲೆ ಹೇರಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಸ್ವರೂಪಗಳ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಜನರ ನಿಯೋಜಿತ ಕಾರ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ಪಾತ್ರಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅವರು ವರ್ತಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಅದರಂತೆ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು.

ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಕ್ರಿಯೆಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅದು ಅದನ್ನು ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ (ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಹೊರಗಿನಿಂದ ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ). ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರೂ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಜನರ ಯಾದೃಚ್ association ಿಕ ಒಡನಾಟವಾಗಿದ್ದು, ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಕುಶಲತೆಗಳಿಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಒಳಗಾಗಬಹುದು, ಅದು ಅವಳ ಕೆಲವು ಮನಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮದ ಹಿಂದೆ, ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೌಲ್ಯ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಅವಳು ಆರಾಧಿಸಲು ಸಿದ್ಧರಿರುವ ವಿಗ್ರಹಗಳು ಮತ್ತು ವಿಗ್ರಹಗಳು ಅವಳ ಗಮನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಅವಳ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೂ ಅವಳಿಗೆ ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವೇ ವಿರೋಧಿಸಿದಾಗ ಅಥವಾ ಅವಳ ಮಟ್ಟಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲೇರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ ಅವಳು ಅವರನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಸಹಜವಾಗಿ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ದಂತಕಥೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ವದಂತಿಗಳಿಂದ ತುಂಬಬಹುದು, ವಿವಿಧ ಭೀತಿ ಮತ್ತು ಉನ್ಮಾದಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ, ಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಸಮಂಜಸವಾಗಿ ಪ್ಯಾನಿಕ್ಗೆ ಸಿಲುಕುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದೆಲ್ಲವೂ ಇದರ ಫಲಿತಾಂಶವಲ್ಲ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಆದರೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಮಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ಅಭಾಗಲಬ್ಧವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ಭಯಗಳು. ...

ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಮಾಜದ ಮುಖ್ಯ ಮೌಲ್ಯವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಧಿಕಾರ, ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರೂ - ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತವರ್ಗ - ಜನರನ್ನು ಆಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಅಧೀನಗೊಳಿಸಿ ಮತ್ತು ಇಚ್ will ಾಶಕ್ತಿ ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಮೀರಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿರುವ ಜನರು ಅಂದಿನ ನಿಜವಾದ ವೀರರಾಗುತ್ತಾರೆ (ಪತ್ರಿಕಾ ಮಾಧ್ಯಮವು ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಬರೆಯುತ್ತದೆ, ಅವರು ದೂರದರ್ಶನ ಪರದೆಗಳನ್ನು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ), ಹಿಂದಿನ ವೀರರನ್ನು ಬದಲಿಸುತ್ತಾರೆ - ಭಿನ್ನಮತೀಯರು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟಗಾರರು. ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರವು ಸಮಾಜದಂತೆಯೇ ನಿರಾಕಾರ ಮತ್ತು ನಿರಾಕಾರವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಕೇವಲ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಮತ್ತು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿಗಳಲ್ಲ, ಅವರ ಹೆಸರುಗಳು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿದೆ, ಆದರೆ ದೇಶವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿರುವ ಜನರ ನಿಗಮವು ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಮರೆಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅದು "ಆಳುವ ಗಣ್ಯರು". ಹಳೆಯ "ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು" ಬದಲಿಸುವ ಅವಳ ಶಕ್ತಿಯ ಸಾಧನವು ಶಕ್ತಿಯುತವಾದ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿ ಹರಿವುಗಳಾಗಿವೆ, ಅದನ್ನು ಅವಳು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ವಿವೇಚನೆಯಿಂದ ವಿಲೇವಾರಿ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಯಾರು ಹಣಕಾಸು ಮತ್ತು ಮಾಧ್ಯಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದರೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಜನರ ಮೇಲೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಮಾಜದ ಶಕ್ತಿಯ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಸಾಮೂಹಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆಗಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದ್ದು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸದೆ, ಆದರೆ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಇದು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ, ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾದ, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿಲ್ಲ. ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪಾತ್ರ, ಪರಸ್ಪರ ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಒಂದೇ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತಿರುವಾಗ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಚಯದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.

ಜನರ ಸರಳ, ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಮೂಲಕ ಇದನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಸುಲಭ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ತಲೆಯ ಗಂಭೀರ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ “ಯೋಚಿಸಲು ಮತ್ತು ಬಳಲುತ್ತಿರುವವರಿಗೆ” ಅಲ್ಲ. ಅವರು ಬಹುಪಾಲು ಚಿಂತನೆಯಿಲ್ಲದ ಮೋಜಿನ ಮೂಲವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಕಣ್ಣನ್ನು ಮುದ್ದಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮನರಂಜನೆಯ ವಿರಾಮವನ್ನು ತುಂಬುವ ಚಮತ್ಕಾರವನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ, ಮೇಲ್ನೋಟದ ಕುತೂಹಲವನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ "ಬ zz ್ ಹಿಡಿಯಲು" ಕೇವಲ ಒಂದು ಸಾಧನವಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಸಂತೋಷಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪದಗಳ ಮೂಲಕ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುದ್ರಿತವಾದ) ಸಾಧಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಧ್ವನಿ, ಇದು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಮೇಲೆ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಭಾವದ ಹೋಲಿಸಲಾಗದಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಆಡಿಯೋವಿಶುವಲ್ ಆಗಿದೆ. ಇದು ಸಂಭಾಷಣೆ ಮತ್ತು ಸಂವಹನಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅತಿಯಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಓವರ್\u200cಲೋಡ್\u200cನಿಂದ ಒತ್ತಡವನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು, ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಜನರಲ್ಲಿ ಒಂಟಿತನದ ಭಾವನೆಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಲು, ಆದರೆ ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದವರಿಗೆ, ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಒಬ್ಬರಿಗೆ ಅನಿಸುತ್ತದೆ, ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೊರಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಶಕ್ತಿಗೆ ಒಂದು let ಟ್\u200cಲೆಟ್ ನೀಡಿ.

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಟಿವಿ ನೋಡುವುದು ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಓದುವುದು ನಡುವಿನ ವಿಲೋಮ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ: ಹಿಂದಿನ ಸಮಯ ಹೆಚ್ಚಾದಂತೆ, ಎರಡನೆಯದು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ. “ಓದುವಿಕೆ” ಯಿಂದ ಸಮಾಜವು ಕ್ರಮೇಣ “ನೋಡುವುದು” ಆಗುತ್ತದೆ, ಇದು ದೃಶ್ಯ ಮತ್ತು ಧ್ವನಿ ಚಿತ್ರಗಳ (“ಗುಟೆನ್\u200cಬರ್ಗ್ ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜದ ಅಂತ್ಯ”) ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಕ್ರಮೇಣ ಲಿಖಿತ (ಪುಸ್ತಕ) ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಬದಲಿಸಲು ಬರುತ್ತದೆ. ಅವು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭಾಷೆ. ಲಿಖಿತ ಪದವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಮೇಣ ಅದರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅಪಮೌಲ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಮಾಹಿತಿ ಸಮಾಜ" ದ ಮುದ್ರಿತ ಪದ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಭವಿಷ್ಯವು ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಪದವನ್ನು ಚಿತ್ರ ಅಥವಾ ಧ್ವನಿಯೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುವುದರಿಂದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೊಸ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಪದವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಣ್ಣಿನಿಂದ ನೋಡಲಾಗದದನ್ನು ನೋಡಲು ನಿಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ದೃಷ್ಟಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ulation ಹಾಪೋಹಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅದು ಏನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ imagine ಹಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಪ್ಲೇಟೋನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ "ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರಣ, ಪದದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ" ಅನ್ನು ಆದರ್ಶ ಜಗತ್ತು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಓದುವುದರಿಂದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಇನ್ನೊಂದು ವಿಷಯವೆಂದರೆ ದೃಶ್ಯ ಚಿತ್ರ, ಚಿತ್ರ. ಇದರ ಆಲೋಚನೆಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ವಿಶೇಷ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ ದೃಷ್ಟಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ, ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾಧ್ಯಮದಿಂದ ಪ್ರಜ್ಞೆ ರೂಪುಗೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ಆದರ್ಶ ಜಗತ್ತು ಇಲ್ಲ: ಅದು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ದೃಶ್ಯ ಮತ್ತು ಶ್ರವಣೇಂದ್ರಿಯ ಅನಿಸಿಕೆಗಳ ಪ್ರವಾಹದಲ್ಲಿ ಕರಗುತ್ತದೆ. ಅವನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆಶ್ಚರ್ಯಕರ ವಿಷಯ: ಅಂತಹ ಮಾಹಿತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ನೆಲೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅವನು ಅದನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಟೀಕಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಓದುವಾಗ, ನೀವು ಇನ್ನೂ ಹೇಗಾದರೂ ಲೇಖಕರೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಅಥವಾ ವಾದಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ತೆರೆಯ ಮೇಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗಿನ ದೀರ್ಘಕಾಲೀನ ಸಂವಹನವು ಕ್ರಮೇಣ ಅವನಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಅದರ ಅದ್ಭುತತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರವೇಶದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಈ ಜಗತ್ತು ಪುಸ್ತಕದ ಪದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮನವರಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಅದು ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮೇಲೆ ಅದರ ಪ್ರಭಾವದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ವಿನಾಶಕಾರಿಯಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮೇಲೆ.

ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನ್ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂವೇದನೆ ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆಗಾಗಿ ಮಿತಿಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿದೆ. ಸ್ಟ್ರೀಮ್ನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿ, ಇದು ಗ್ರಾಹಕ ವಸ್ತುಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಭಿನ್ನವಾಗಿಲ್ಲ. ಉತ್ತಮ ವಿನ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ ಸಹ, ಇದು ಸರಾಸರಿ ಬೇಡಿಕೆಗಾಗಿ, ಸರಾಸರಿ ಆದ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿರುಚಿಗಳಿಗಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ತಮ್ಮ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಅನಂತವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಾ, ಅವರು ಅದಕ್ಕೆ ಲೇಖಕರ ತತ್ವದ ಅನನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಇಂದು ಬೇರೆ ಯಾರಾದರೂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಧನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಆಗಲೇ ಉನ್ನತ (ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ) ಮತ್ತು ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ಥಾನಮಾನದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಹಿಂದಿನದಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿದೆ.

ಹೆಚ್ಚಿನ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಸಮೂಹವನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಶತ್ರು ಎಂದು ಏಕೆ ನೋಡಿದರು ಎಂಬುದು ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜೀವನ ರೂಪಗಳನ್ನು ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನ್ ನಗರವು ಅದರ ಪ್ರಮಾಣಿತ criptions ಷಧಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿಬಂಧನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ಅಂತಹ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಉಸಿರಾಡಲು ಏನೂ ಇಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರು ಅದನ್ನು ಕರೆಯುವದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ನೇರ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಹಿಂದೆ ಇದೆ, ನಮ್ಮ ಮುಂದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದರ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ಅರ್ಥಹೀನವಾಗಿದೆ. ಇದು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ವಿರಾಮ ಉದ್ಯಮವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇಡೀ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಆರ್ಥಿಕತೆಯಂತೆಯೇ ಅದೇ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಲಿಯೊಂಟೀವ್ ಕೂಡ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜನರು ಹೆಚ್ಚು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಆಶ್ಚರ್ಯಪಟ್ಟರು, ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಹೋಲುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದಿಂದ ಬರುವ ಜನರ ನಡುವಿನ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮಾತ್ರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗಡಿಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಇದು ಇತರ ಎಲ್ಲ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅಥವಾ ನಂತರ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಎಲ್ಲವೂ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಏಕೀಕರಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸುತ್ತದೆ. ಈಗಾಗಲೇ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಗುಂಪಿನ ನೇರ ಸಾಮೂಹಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಹರಡುವ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳಿಂದ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ವಿಶಾಲವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅದರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಅದರಲ್ಲಿರುವ ಅರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪರ್ಕಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ತಿಳಿದಿದೆ. ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಗಡಿಗಳ ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿಸ್ತರಣೆ, ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಅದರ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಳಕೆ ಎರಡರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ತತ್ವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿರುವುದರಿಂದ. ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ಸೇವಿಸುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಗರಿಷ್ಠ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಬಳಕೆಯ ಗುಣಮಟ್ಟವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನಡೆಸುವುದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವ-ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಯಕೆಯಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜನಸಮೂಹದ ವೇಗವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಅಗತ್ಯಗಳಿಂದ.

ಹಾಗಾದರೆ, ಜಾಗತೀಕರಣವು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಏನು ತರುತ್ತದೆ? ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಇದರ ಅರ್ಥವೇನು? ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಾಜ್ಯಗಳ ಗಡಿಯೊಳಗೆ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಹೇಗಾದರೂ ಜನರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರತಿಭೆ ರಚಿಸಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉನ್ನತ ಮಾದರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸಿದರೆ, ಜಾಗತಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಯಾವುದೇ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಿಲ್ಲದ ಮಾನವ ಮುಖರಹಿತತೆಗೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗುವುದಿಲ್ಲವೇ? ಜಾಗತಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭವಿಷ್ಯವೇನು?

ವಿಶಾಲ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಅಭಿರುಚಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಂತೆ, ಇದನ್ನು ತಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಅನೇಕ ಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಸಂವಹನ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ವಿತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಮೂಹ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಬಲ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ಸಮೂಹ ಮಾಧ್ಯಮದ ತ್ವರಿತ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. IN ಸಮೂಹ ಮಾಧ್ಯಮ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೂರು ಅಂಶಗಳಿವೆ:

• ಮಾಧ್ಯಮ (ಪತ್ರಿಕೆಗಳು, ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳು, ರೇಡಿಯೋ, ಟೆಲಿವಿಷನ್, ಇಂಟರ್ನೆಟ್ ಬ್ಲಾಗ್\u200cಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ) - ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡುವುದು, ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಮೇಲೆ ನಿಯಮಿತ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಜನರ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸುತ್ತದೆ;
• ಸಮೂಹ ಮಾಧ್ಯಮ (ಜಾಹೀರಾತು, ಫ್ಯಾಷನ್, ಸಿನೆಮಾ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ) - ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಸರಾಸರಿ ಗ್ರಾಹಕರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ;
• ಸಂವಹನದ ತಾಂತ್ರಿಕ ವಿಧಾನಗಳು (ಇಂಟರ್ನೆಟ್, ದೂರವಾಣಿ) - ಮಾನವನಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂವಹನ ಮಾಡುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ರವಾನಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಸಮೂಹ ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿ, ಆದರೆ ಸಮಾಜವು ಸಮೂಹ ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡುವ ಮಾಹಿತಿಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಬೇಡಿಕೆಯು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಇದು ದೂರದರ್ಶನ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು, ವೃತ್ತಪತ್ರಿಕೆ ಲೇಖನಗಳು, ಪಾಪ್ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಇತ್ತೀಚಿನ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂವಹನ ಮಾಧ್ಯಮದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅವರು ವಿಶೇಷತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ... ಮೊದಲಿನ ಮಾಹಿತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲ ಪುಸ್ತಕ ಪುಟವಾಗಿದ್ದರೆ, ಈಗ ಅದು ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ಪರದೆಯಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ನಿಮಗೆ ನೆಟ್\u200cವರ್ಕ್ ಮೂಲಕ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ, ಪಠ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಾಫಿಕ್ ಚಿತ್ರಗಳು, ವಿಡಿಯೋ ಫಿಲ್ಮ್\u200cಗಳು, ಧ್ವನಿಯೊಂದಿಗೆ ಪೂರಕಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಮಾಹಿತಿಯ ಸಮಗ್ರ ಮತ್ತು ಬಹು-ಹಂತದ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಇಂಟರ್ನೆಟ್\u200cನಲ್ಲಿನ ಪಠ್ಯವನ್ನು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವೆಬ್ ಪುಟ) ಹೀಗೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು ಹೈಪರ್ಟೆಕ್ಸ್ಟ್... ಆ. ಇತರ ಪಠ್ಯಗಳು, ತುಣುಕುಗಳು, ಪಠ್ಯೇತರ ಮಾಹಿತಿಯ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಮಾಹಿತಿಯ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ಪ್ರದರ್ಶನದ ಸಾಧನಗಳ ನಮ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಬಹುಆಯಾಮವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಅದರ ಪ್ರಭಾವದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಗುಣಿಸುತ್ತದೆ.

XX ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ - XXI ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪಾತ್ರವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಒಂದೆಡೆ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿಶಾಲ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಸರಿದೂಗಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಧನೆಗಳಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು, ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಸರಳ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿತು, ಆದರೆ ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅದು ಶಕ್ತಿಯುತ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಸರಾಸರಿ ಅಭಿರುಚಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲು.

ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳು:

• ಮಾಹಿತಿ ಉದ್ಯಮ - ಪತ್ರಿಕೆಗಳು, ದೂರದರ್ಶನ ಸುದ್ದಿಗಳು, ಟಾಕ್ ಶೋಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮೂಲತಃ ಮಾಹಿತಿ ಉದ್ಯಮದಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು - 19 ನೆಯ “ಹಳದಿ ಪ್ರೆಸ್” - 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂವಹನದ ಹೆಚ್ಚಿನ ದಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಸಮಯ ತೋರಿಸಿದೆ;
• ವಿರಾಮ ಉದ್ಯಮ - ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು, ಮನರಂಜನಾ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಹೆಚ್ಚು ಸರಳೀಕೃತ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ಪಾಪ್ ಹಾಸ್ಯ, ಪಾಪ್ ಸಂಗೀತ, ಇತ್ಯಾದಿ;
• ರಚನೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಬಳಕೆಇದು ಜಾಹೀರಾತು ಮತ್ತು ಫ್ಯಾಷನ್ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಬಳಕೆಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ತಡೆರಹಿತ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಮುಖ ಗುರಿಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ;
• ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಪುರಾಣ - ಭಿಕ್ಷುಕರು ಮಿಲಿಯನೇರ್\u200cಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗುವ "ಅಮೇರಿಕನ್ ಡ್ರೀಮ್" ನ ಪುರಾಣದಿಂದ, "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ" ಯ ಪುರಾಣಗಳು ಮತ್ತು ಇತರರಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಈ ಅಥವಾ ಆ ರಾಷ್ಟ್ರದ ವಿಶೇಷ ಸದ್ಗುಣಗಳು.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ HULE-XIX ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಿದ ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಅಥವಾ ಅವುಗಳ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಮೊತ್ತವನ್ನು (ಒಂದು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು ಅಥವಾ ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ) ರಾಜ್ಯದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮರ್ಪಕತೆಯ ಏಕೀಕೃತ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಇಡೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ಏಕೀಕೃತ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಇರಲಿಲ್ಲ. ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ನಗರೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಅದರ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ, ಪೋಸ್ಟ್\u200cಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಮತ್ತು ಪರ್ಯಾಯ (ಸಮಾಜವಾದಿ) ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ, ವರ್ಗ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು ಮತ್ತು ವರ್ಗ ಅಡೆತಡೆಗಳ ಸವೆತಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಆಧುನಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇವೆಲ್ಲವೂ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಜನರನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದು, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಾಕ್ಷರತೆಯ ಹರಡುವಿಕೆ, ಕೈಗಾರಿಕಾ ಪೂರ್ವದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೈನಂದಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹಲವು ಪ್ರಕಾರಗಳ ಅವನತಿ, ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವ ಮತ್ತು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡುವ ತಾಂತ್ರಿಕ ವಿಧಾನಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಸಮಾಜದ ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ಉದಾರೀಕರಣ, ದಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಸ್ಥಿತಿಯ ಮೇಲೆ ರಾಜಕೀಯ ಗಣ್ಯರ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಅವಲಂಬನೆ, ಮತ್ತು ಗ್ರಾಹಕರ ಬೇಡಿಕೆಯ ಸುಸ್ಥಿರತೆಯ ಮೇಲೆ ಗ್ರಾಹಕ ವಸ್ತುಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆ, ಫ್ಯಾಷನ್, ಜಾಹೀರಾತು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಹುಪಾಲು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವರ್ತನೆಗಳು, ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸುವ ಕಾರ್ಯಗಳು, ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ತೀವ್ರಗೊಳಿಸುವುದು, ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು, ರಾಜಕೀಯ ನಡವಳಿಕೆ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಸರಕುಗಳು, ಸೇವೆಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಒಬ್ಬರ ಗ್ರಾಹಕರ ಬೇಡಿಕೆ ಸ್ವಂತ ಚಿತ್ರ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಅಷ್ಟೇ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿವೆ. ಪಿ. ಹಿಂದಿನ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಂತಹ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವು ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಗೆ ಸೇರಿತ್ತು. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಬಳಕೆಯ ಮಾಹಿತಿ, ಸರಕು ಮತ್ತು ಸೇವೆಗಳ ಖಾಸಗಿ ನಿರ್ಮಾಪಕರು ಜನರ ಪ್ರಜ್ಞೆಗಾಗಿ ಪೈಪೋಟಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. ಇವೆಲ್ಲವೂ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಅಗತ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಉತ್ಪಾದಕ ಶ್ರಮವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅವನ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಉಚಿತ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಸಂವಹನ, ರೂ ms ಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳು (ಚಟುವಟಿಕೆ) ಪೋಷಕರಿಂದ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ, ಶಿಕ್ಷಕರಿಂದ (ಮಾಸ್ಟರ್) ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗೆ, ಪಾದ್ರಿಯಿಂದ ನೆರೆಯವರಿಗೆ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ , ಇತ್ಯಾದಿ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಭವ, ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವು ಶಿಕ್ಷಕನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಅವನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಆದ್ಯತೆಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದೆ), ನಂತರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ರಚನೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ ಅವುಗಳ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಿ. ಪ್ರಸಾರವಾದ ಅನುಭವ, ಮೌಲ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕೀಕರಣದ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ; ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮರ್ಪಕತೆಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರೂ ms ಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನದಂಡಗಳ ರಚನೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಸಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರಮಾಣೀಕೃತ ರೂಪಗಳಿಗಾಗಿ ಅವನ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವುದು; ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳು, ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯ ಚಿತ್ರಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಪ್ರೇರಣೆಯ ಮೇಲೆ ಏಕೀಕೃತ ಪ್ರಭಾವದಿಂದಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ದಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಜ್ಞಾನ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂ ms ಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲು ಒಂದು ಚಾನಲ್ ರಚಿಸುವ ಅಗತ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿಶಾಲ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ಮಾಹಿತಿಯು ಇಡೀ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಪದರಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಈ ದಿಕ್ಕಿನ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆಗಳು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಕಡ್ಡಾಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪರಿಚಯ, ಮತ್ತು ನಂತರ - ಸಮೂಹ ಮಾಧ್ಯಮಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ (ಸಮೂಹ ಮಾಧ್ಯಮ), ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು, ಎಂದೆಂದಿಗೂ ದೊಡ್ಡ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರನ್ನು ಅಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು 1. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯು ಮೇಲೆ ವಿವರಿಸಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಅದರ ವಿತರಣೆಯನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪೂರಕಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಏಕೀಕೃತ ಸೂಪರ್\u200cಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ ಆಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಜನರ ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯದ ಉದ್ವೇಗದ ತೀವ್ರತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ರಾಷ್ಟ್ರದ ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ರಚನೆಗೆ ಮುಂಚೆಯೇ, ವಿವಿಧ ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಭಾಷೆ, ಧರ್ಮ, ಜಾನಪದ, ಕೆಲವು ದೈನಂದಿನ ಆಚರಣೆಗಳು, ಬಟ್ಟೆಯ ಅಂಶಗಳು, ಮನೆಯ ವಸ್ತುಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಏಕೀಕೃತ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಇದ್ದವು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಿಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದಲ್ಲಿವೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯ ಮಟ್ಟದಿಂದ (ಸಾಂಸ್ಥಿಕೀಕರಣದ ಅಗಾಧ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ). ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ವರೂಪಗಳು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಸುಲಭವಾಗಿ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ಅನೇಕವೇಳೆ, ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗದ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಅದೇ ಜನಾಂಗದವರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳು ಒಂದೇ ರೀತಿಯಿಂದ ದೂರವಿರುತ್ತವೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಎಟಾಲನ್\u200cಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಿರುವ ವಿಶೇಷ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತವೆ: ಸಾಮಾನ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣ, ಪತ್ರಿಕಾ, ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಮೂಹಿಕ ರೂಪಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೆಲವು ಜನರಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಲಿಖಿತ ಭಾಷೆ, ಆದರೆ ಒಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ರೂಪಾಂತರ ಎಥ್ನೋಸ್\u200cಗೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಉಪಭಾಷೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವ ಭಾಷೆಯಿಂದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಅವರು ಎದುರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ, ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಸ್ಮಾರಕವಾಗಿರುವ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಂತಲ್ಲದೆ, ಇದು ಜನರ ಸಾಮೂಹಿಕ ಜೀವನ ರೂಪಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ tive ಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಜ್ಞಾನ, ರೂ ms ಿಗಳು, ಆಧುನೀಕರಣದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಗಿಂತ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳನ್ನು ತೀವ್ರಗೊಳಿಸುವ ಹಾದಿಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಸಾರದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ತೊಂದರೆ ಎಂದರೆ ಆಧುನಿಕ ಜ್ಞಾನ, ರೂ ms ಿಗಳು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿಷಯಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶೇಷವಾದ ಶಾಖೆಗಳ ಆಳದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ತಜ್ಞರು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ; ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಹುಪಾಲು ಜನರಿಗೆ, ಆಧುನಿಕ ವಿಶೇಷ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭಾಷೆ (ರಾಜಕೀಯ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ, ಕಲಾತ್ಮಕ, ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್, ಇತ್ಯಾದಿ) ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಹುತೇಕ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ವಿಷಯವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಧಾನದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಪ್ರಸಾರವಾದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶೇಷ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಸಿದ್ಧವಿಲ್ಲದ ಜನರ ಸಾಮಾನ್ಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುವುದು, ಅಂದರೆ ಈ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸಾಮೂಹಿಕ ಗ್ರಾಹಕರಿಗೆ "ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು", ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅದರ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅವತಾರಗಳ "ಇನ್ಫಾಂಟಿಲೈಸೇಶನ್", ಹಾಗೆಯೇ ಈ ಮಾಹಿತಿಯ ನಿರ್ಮಾಪಕ, ನೀಡಿರುವ ಸರಕುಗಳು, ಸೇವೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಹಿತದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಗ್ರಾಹಕರ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ "ನಿಯಂತ್ರಣ".

ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಅಂತಹ ರೂಪಾಂತರವು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಪಾಲನೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ, "ವಯಸ್ಕ" ವಿಷಯವನ್ನು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು, ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳು, ಮನರಂಜನೆಯ ಕಥೆಗಳು, ಸರಳೀಕೃತ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದಾಗ, ಮಗುವಿನ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು. ಈಗ ಅಂತಹ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಅಭ್ಯಾಸವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ತನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಬಹಳ ವಿದ್ಯಾವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯೂ ಸಹ ಕಿರಿದಾದ ತಜ್ಞನಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದಾಳೆ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಪರಿಣತಿಯ ಮಟ್ಟವು (ಕನಿಷ್ಠ ಗಣ್ಯ ಮತ್ತು ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ) ಶತಮಾನದಿಂದ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಆಕೆಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು, ಶಿಕ್ಷಕರು, ಪತ್ರಕರ್ತರು, ಜಾಹೀರಾತು ಏಜೆಂಟರು ಮತ್ತು ಇತರ "ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರು" ಅವರ ಶಾಶ್ವತ "ಸಿಬ್ಬಂದಿ" ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಸರಕು, ಸೇವೆಗಳು, ರಾಜಕೀಯ ಘಟನೆಗಳು, ಕಲಾತ್ಮಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸಮುದ್ರದ ಮೂಲಕ ಅವಳನ್ನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಮಾಡುವುದು ಅವರ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಘರ್ಷಣೆಗಳು, ಆರ್ಥಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರರು. ಆಧುನಿಕ ಮನುಷ್ಯ ತನ್ನ ಪೂರ್ವಜರಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ಶಿಶುವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರ ಮನಸ್ಸು, ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಅಂತಹ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿರುವ ಹಲವಾರು ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬಹುಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಅಗತ್ಯವಾದ ತ್ವರಿತತೆಯೊಂದಿಗೆ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಮಾಹಿತಿ ಸಂಸ್ಕರಣೆಯ ವೇಗವನ್ನು ನಾವು ಮರೆಯಬಾರದು. ಕಂಪ್ಯೂಟರ್\u200cಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಮೆದುಳಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಿಗಿಂತ ಹಲವು ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ...

ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಹುಡುಕಾಟ, ಸ್ಕ್ಯಾನಿಂಗ್, ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯ ಹೊಸ ವಿಧಾನಗಳ ಪರಿಚಯ, ದೊಡ್ಡ ಬ್ಲಾಕ್\u200cಗಳಲ್ಲಿ ಐಟಿ "ಒತ್ತುವುದು", ಮುನ್ಸೂಚನೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಹೊಸ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಜೊತೆಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಜನರ ಮಾನಸಿಕ ಸಿದ್ಧತೆ ಅಗತ್ಯ. ಅಂತಹ ಬೃಹತ್ ಮಾಹಿತಿಯು ಹರಿಯುತ್ತದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ "ಮಾಹಿತಿ ಕ್ರಾಂತಿಯ" ನಂತರ, ಅಂದರೆ, ಮಾಹಿತಿ ರವಾನೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕರಣೆಯ ದಕ್ಷತೆಯ ಹೆಚ್ಚಳ, ಜೊತೆಗೆ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್, ಮಾನವಕುಲದ ಸಹಾಯದಿಂದ ನಿರ್ವಹಣಾ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು, "ಮುನ್ಸೂಚಕ ಕ್ರಾಂತಿ" ಯನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ - ಹಠಾತ್ ಹೆಚ್ಚಳ ಮುನ್ಸೂಚನೆ, ಸಂಭವನೀಯತೆ, ಅಂಶ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ದಕ್ಷತೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಯಾವ ತಾಂತ್ರಿಕ ವಿಧಾನಗಳ (ಅಥವಾ ಮೆದುಳಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕೃತಕ ಪ್ರಚೋದನೆಯ ವಿಧಾನಗಳು) ಸಹಾಯದಿಂದ ನಾವು not ಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಈ ಮಧ್ಯೆ, ಜನರಿಗೆ ಮಾಹಿತಿಯ ಹರಿವಿನಿಂದ ಅತಿಯಾದ ಮಾನಸಿಕ ಒತ್ತಡವನ್ನು ತಟಸ್ಥಗೊಳಿಸುವ, ಸಂಕೀರ್ಣ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಉಭಯ ವಿರೋಧಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ("ಒಳ್ಳೆಯದು - ಕೆಟ್ಟದು", "ನಮ್ಮದು - ಅಪರಿಚಿತರು", ಇತ್ಯಾದಿ) ಒಂದು ಮಾರ್ಗ ಬೇಕು, ಮತ್ತು " ಸಾಮಾಜಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಯ್ಕೆಯಿಂದ ವಿರಾಮ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ, "ಸೋಪ್ ಒಪೆರಾ" ಗಳ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಜಾಹೀರಾತು ಸರಕುಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಘೋಷಣೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಗ್ರಾಹಕರಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಕರಗಿಸಿ.

ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಅಂತಹ ಅಗತ್ಯಗಳ ನೆರವೇರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಬದಲಿಗೆ, ಇದು ಸ್ವತಂತ್ರ ಆಯ್ಕೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಬಗ್ಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ರಚನೆಯನ್ನು (ಕನಿಷ್ಠ ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ) ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಗುಂಪಾಗಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಈಗಾಗಲೇ ಅದೇ "ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರು" ಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ - ಪತ್ರಕರ್ತರು, ಜಾಹೀರಾತು ಏಜೆಂಟರು, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು, ವ್ಯಾಪಾರ ತಾರೆಯರನ್ನು ತೋರಿಸು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲವೂ ಈಗಾಗಲೇ ಮೊದಲೇ ತಿಳಿದಿದೆ: "ಸರಿಯಾದ" ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಸರಿಯಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ನಾಯಕರು, ಕ್ರೀಡೆ ಮತ್ತು ಪಾಪ್ ತಾರೆಗಳು, "ವರ್ಗ ಹೋರಾಟಗಾರ" ಚಿತ್ರದ ಫ್ಯಾಷನ್ ಅಥವಾ "ಲೈಂಗಿಕ ಚಿಹ್ನೆ", "ನಮ್ಮದು" ಯಾವಾಗಲೂ ಸರಿ ಮತ್ತು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಗೆಲ್ಲುವ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ.