20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದ ರಷ್ಯಾದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ. XIX ನ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ - ಆರಂಭಿಕ XX ಶತಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ಹಿಂದಿನ ಶತಮಾನದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಈ ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವು ಹೇಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು, "ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ" ಯ ಸರಿಯಾದ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ಮೂರನೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದೆ, ಅಂತಹ ಅವಾಸ್ತವಿಕ ನಿರ್ದೇಶನಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆ, ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ, ಅನಿಸಿಕೆ.

ಎಕ್ಸ್\u200cಎಕ್ಸ್ ಶತಮಾನದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಡೆಸ್ಟಿನಿ ಹೊಂದಿದೆ. ನಾವು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ 20 ನೇ ಶತಮಾನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದರೆ, ವಾಸ್ತವಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಅದರ ವೈವಿಧ್ಯತೆ, ಬಹು-ಘಟಕ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಾಹಿತ್ಯದಂತೆಯೇ ಈ ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಒಂದಾಗುತ್ತಾರೆ. ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ವಿಸರ್ಜನೆ ಇದೆ, ಅದು ಆಧುನಿಕತೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ಪಷ್ಟ ಸೌಂದರ್ಯದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಕಾವ್ಯಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದೆ.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆಸಿದೆ - ಸೌಂದರ್ಯದ ತತ್ವಗಳಿಂದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ತಂತ್ರಗಳವರೆಗೆ, ಇವುಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿವೆ. ಕಳೆದ ಶತಮಾನದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ಹೊಸ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅದು ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದ ಈ ರೀತಿಯ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ವಾಸ್ತವದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಪಾತ್ರದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರೇರಣೆ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ಕಲೆಯ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸದ ಯುಗದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಮಯಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಮನವಿ.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ವಾಸ್ತವಿಕ ಕಲೆ, ಬಾಲ್ಜಾಕ್, ಸ್ಟೆಂಡಾಲ್, ಫ್ಲಾಬರ್ಟ್ ಅವರ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯಂತೆ, ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ವಾಸ್ತವಿಕ ಕಲೆ ಅವುಗಳ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ವಿಶಿಷ್ಟ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ತತ್ವದ ವಿಭಿನ್ನ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಕಾರದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯಲ್ಲಿ, ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದೆ. ಪಾತ್ರವು ಜೀವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ - ಮತ್ತು ಈ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದವು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಕ್ರೀಭವನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಹೊಸ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರಕಟಪಡಿಸಿದ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಇವು. ಈ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯು ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕತೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ತಾತ್ವಿಕ ವಿಚಾರಗಳು ಕಲಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ತಾತ್ವಿಕ ತತ್ತ್ವದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಬೌದ್ಧಿಕತೆಯ ವಿವಿಧ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು. ಓದುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಕೃತಿಯ ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆ, ನಂತರ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಗ್ರಹಿಕೆ ಬಗ್ಗೆ ಲೇಖಕರ ವರ್ತನೆಯಿಂದ. ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ, ಬೌದ್ಧಿಕ ನಾಟಕವು ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಆಕಾರ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಥಾಮಸ್ ಮನ್ (ದಿ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಮೌಂಟೇನ್, ಕನ್ಫೆಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಅಡ್ವೆಂಚರ್ ಫೆಲಿಕ್ಸ್ ಕ್ರುಲ್) ಬೌದ್ಧಿಕ ವಾಸ್ತವಿಕ ಕಾದಂಬರಿಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಬರ್ಟೊಲ್ಟ್ ಬ್ರೆಕ್ಟ್ ನಾಟಕದಲ್ಲೂ ಇದು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ.

20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಎರಡನೆಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ನಾಟಕೀಯ, ಹೆಚ್ಚು ದುರಂತ, ಆರಂಭವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಆಳಗೊಳಿಸುವುದು. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಇದು ಎಫ್.ಎಸ್. ಫಿಟ್ಜ್\u200cಗೆರಾಲ್ಡ್ ("ಟೆಂಡರ್ ಈಸ್ ದಿ ನೈಟ್", "ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಗ್ಯಾಟ್ಸ್\u200cಬೈ") ನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿದೆ.

ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕಲೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವನ ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅದರ ವಿಶೇಷ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಬದುಕುತ್ತದೆ.

"ಬೌದ್ಧಿಕ ಪ್ರಣಯ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಮೊದಲು ಥಾಮಸ್ ಮನ್ ರಚಿಸಿದರು. "ದಿ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಮೌಂಟೇನ್" ಕಾದಂಬರಿಯ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ವರ್ಷವಾದ 1924 ರಲ್ಲಿ, ಬರಹಗಾರ "ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್ನ ಬೋಧನೆಗಳ ಮೇಲೆ" ಎಂಬ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ 1914-1923ರ "ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಮಹತ್ವದ ತಿರುವು" ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದ. ಅಸಾಧಾರಣ ಬಲದಿಂದ ಅವನು ತನ್ನ ಸಮಕಾಲೀನರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಯುಗವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ತೀಕ್ಷ್ಣಗೊಳಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಇದು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಟಿ. ಮನ್ ಅವರು ಫ್ರಾ. ನೀತ್ಸೆ. ಇದು "ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ" ಆಗಿದ್ದು, ಇದು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಹೊಸ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಮೊದಲು ಅರಿತುಕೊಂಡಿದೆ - ಜೀವನದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೇರಿದ ಅವಶ್ಯಕತೆ, ಅದರ ಗ್ರಹಿಕೆ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ಇದು "ಹೇಳುವ" ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಮೀರಿದೆ, ಸಾಕಾರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವನದ. ವಿಶ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅವರನ್ನು ಜರ್ಮನ್ನರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಟಿ. ಮನ್, ಜಿ. ಹೆಸ್ಸೆ, ಎ. ಡಬ್ಲಿನ್, ಆದರೆ ಆಸ್ಟ್ರಿಯನ್ನರಾದ ಆರ್. ಮುಸಿಲ್ ಮತ್ತು ಜಿ. ಬ್ರೋಚ್, ರಷ್ಯಾದ ಎಂ. ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್, ಜೆಕ್ ಕೆ. ಚಾಪೆಕ್, ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಫಾಕ್ನರ್ ಮತ್ತು ಟಿ. ವೋಲ್ಫ್, ಮತ್ತು ಅನೇಕರು. ಆದರೆ ಅದರ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಟಿ. ಮನ್ ಇದ್ದರು.

ಲೇಯರಿಂಗ್, ಬಹು-ಸಂಯೋಜನೆ, ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಏಕೈಕ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪದರಗಳಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ದೂರವಿರುವುದು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕಾದಂಬರಿಗಳ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಕಾದಂಬರಿಕಾರರು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಅದನ್ನು ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಪರ್ವತದಲ್ಲಿ (ಟಿ. ಮನ್), ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಸಮುದ್ರದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಸ್ಟಲಿಯಾ ಗಣರಾಜ್ಯದ (ಜಿ. ಹೆಸ್ಸೆ) ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಏಕಾಂತತೆಯಲ್ಲಿ ವಿಭಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಜೈವಿಕ ಜೀವನ, ಸಹಜ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಚೇತನದ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ (ಜರ್ಮನ್ "ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ"). ಯೋಕ್ನಾಪಟೋಫು (ಫಾಕ್ನರ್) ಪ್ರಾಂತ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಆಧುನಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಎರಡನೇ ವಿಶ್ವವಾಗಿದೆ.

XX ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧ ಪುರಾಣದ ವಿಶೇಷ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಡಿ. ಹಿಂದಿನ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಎಂದಿನಂತೆ, ವರ್ತಮಾನದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಉಡುಗೆ ಎಂದು ಪುರಾಣವು ನಿಂತುಹೋಗಿದೆ. ಇತರ ಹಲವು ವಿಷಯಗಳಂತೆ, XX ಶತಮಾನದ ಬರಹಗಾರರ ಲೇಖನಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ. ಪುರಾಣವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು, ಅದರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು - ದೂರದ ಪ್ರಿಸ್ಕ್ರಿಪ್ಷನ್\u200cನ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿ, ಮಾನವಕುಲದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮರುಕಳಿಸುವ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುತ್ತದೆ. ಪುರಾಣದ ಮನವಿಯು ಕೃತಿಯ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಗಡಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ತಳ್ಳಿತು. ಆದರೆ ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಕೃತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಾಗವನ್ನು (ಟಿ. ಮನ್ ಅವರಿಂದ "ಜೋಸೆಫ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹೋದರರು") ತುಂಬಿದ ಅಥವಾ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಜ್ಞಾಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಪುರಾಣ, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ (ಆಸ್ಟ್ರಿಯನ್ I. ರಾತ್ ಅವರ "ಜಾಬ್" ), ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಆಟ, ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಸಾದೃಶ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾನಾಂತರಗಳು, ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ "ಮುಖಾಮುಖಿಗಳು", ಆಧುನಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಬೆಳಕು ಚೆಲ್ಲುವ ಮತ್ತು ವಿವರಿಸುವ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರಗಳಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು.

ಜರ್ಮನ್ "ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ" ಯನ್ನು ತಾತ್ವಿಕ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು, ಇದರರ್ಥ ಜರ್ಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸ್ಪಷ್ಟ ಸಂಪರ್ಕ, ಅದರ ಕ್ಲಾಸಿಕ್\u200cಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಜರ್ಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಯಾವಾಗಲೂ ವಿಶ್ವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದೆ. ಗೊಥೆ ಅವರ ಫೌಸ್ಟ್ ಇದಕ್ಕೆ ದೃ support ವಾದ ಬೆಂಬಲವಾಗಿತ್ತು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನ್ ಗದ್ಯದಿಂದ ತಲುಪದ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಏರಿದ ನಂತರ, “ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ” ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಸ್ವಂತಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ.

ಬೌದ್ಧಿಕತೆ ಅಥವಾ ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಕಾರವು ಇಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಜರ್ಮನ್ "ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ" ಯಲ್ಲಿ, ಅದರ ಮೂರು ಅತಿದೊಡ್ಡ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾದ ಥಾಮಸ್ ಮನ್, ಹರ್ಮನ್ ಹೆಸ್ಸೆ, ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಡೆಬ್ಲಿನ್ - ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸಂಪೂರ್ಣ, ಮುಚ್ಚಿದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಗಮನಾರ್ಹ ಬಯಕೆ ಇದೆ, ಕಾಸ್ಮಿಕ್ನ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಯೋಚಿಸಿದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಸಾಧನ, ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು "ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ" ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ. ಜರ್ಮನಿಯ "ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ" ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸುಳಿದಾಡಿದೆ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಸುಡುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಮೇಲೆ ಹೆಸರಿಸಲಾದ ಲೇಖಕರು ಆಧುನಿಕತೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಆಳವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಮತ್ತು ಜರ್ಮನಿಯ "ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ" ಎಲ್ಲವನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ವ್ಯವಸ್ಥಿತತೆಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಿದೆ. (ಕಾದಂಬರಿಯ ಹೊರಗೆ, ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಆರಂಭಿಕ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಬ್ರೆಕ್ಟ್\u200cನಲ್ಲೂ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಉದ್ದೇಶವಿದೆ.)

ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸಮಯವನ್ನು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ. ಜರ್ಮನ್ "ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ" ಯಲ್ಲಿ ಇದು ನಿರಂತರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ: ಸಮಯವನ್ನು ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ "ತುಣುಕುಗಳಾಗಿ" ಹರಿದು ಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸದ ಸಮಯ, ಶಾಶ್ವತತೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಮಯ, ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಮಯಗಳ ನಡುವೆ ಇಂತಹ ಉದ್ವಿಗ್ನ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರಣವು ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಟಿ. ಮನ್ ಮತ್ತು ಹೆಸ್ಸೆ ಅವರ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಡಬ್ಲಿನ್\u200cನಲ್ಲಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಜರ್ಮನ್ "ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ" ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಸ್ತೃತ, ಸಾಮಾನ್ಯೀಕೃತ ಚಿತ್ರಣದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮಾನವನ ಚಿತ್ರಣವು ಕಂಡೆನ್ಸರ್ ಮತ್ತು "ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ" ಭಂಡಾರವಾಗಿದೆ - ಅವುಗಳ ಕೆಲವು ಸೂಚಿಸುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಲಕ್ಷಣಗಳು. ಪಾತ್ರಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನವು ಪ್ರಬಲ ಬಾಹ್ಯ ನಿಯಂತ್ರಕವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯಂತೆ ಇದು ಅಷ್ಟೊಂದು ಪರಿಸರವಲ್ಲ.

ಜರ್ಮನಿಯ ಹೆಚ್ಚಿನ "ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿಗಳು" 18 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನ್ ನೆಲದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದವು. ಪೋಷಕರ ಕಾದಂಬರಿ ಪ್ರಕಾರ. ಆದರೆ ಪಾಲನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ (ಗೋಥೆ ಅವರ "ಫೌಸ್ಟ್", ನೊವಾಲಿಸ್ ಅವರ "ಹೆನ್ರಿಕ್ ವಾನ್ ಒಫ್ಟರ್ಡಿಂಗನ್") ನೈತಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯೆಂದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ.

ಥಾಮಸ್ ಮನ್ (1875-1955) ಅವರನ್ನು ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರದ ಕಾದಂಬರಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಇತರ ಬರಹಗಾರರಿಗಿಂತ ಮುಂದಿದ್ದರು: 1924 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ದಿ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಪರ್ವತವು ಮೊದಲನೆಯದರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಖಚಿತವಾದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ ಹೊಸ ಬೌದ್ಧಿಕ ಗದ್ಯ.

ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಡಬ್ಲಿನ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲತೆ (1878-1957). ಈ ಬರಹಗಾರರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಲ್ಲ - ಜೀವನದ ವಸ್ತು ಮೇಲ್ಮೈಯಲ್ಲಿ "ವಸ್ತು" ದಲ್ಲಿಯೇ ಆಸಕ್ತಿ. ಈ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದಾಗಿ ಅವರ ಪ್ರಣಯವು 1920 ರ ದಶಕದ ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಅನೇಕ ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. 1920 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರ ಕಲೆಯ ಮೊದಲ ತರಂಗವನ್ನು ಕಂಡಿತು. ನಿಖರವಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಲಾದ ವಸ್ತು (ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್) ವಾಸ್ತವದ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಪಾದನೆ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ತಂತ್ರವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು (“ಕಾದಂಬರಿ”) ಪಕ್ಕಕ್ಕೆ ತಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಅಮೇರಿಕನ್ ಡಾಸ್ ಪಾಸೋಸ್\u200cನ ಬರವಣಿಗೆಯ ತಂತ್ರದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿತ್ತು, ಅವರ ಕಾದಂಬರಿ ಮ್ಯಾನ್\u200cಹ್ಯಾಟನ್ (1925) ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಅನುವಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಡಬ್ಲಿನ್ ಮೇಲೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ, ಡಬ್ಲಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು 1920 ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ "ಹೊಸ ವ್ಯವಹಾರ-ರೀತಿಯ" ಶೈಲಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿತ್ತು.

ಎರಿಬ್ ಕೆಸ್ಟ್ನರ್ (1899-1974) ಮತ್ತು ಹರ್ಮನ್ ಕೆಸ್ಟನ್ (ಜನನ 1900) ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಗಳಂತೆ, "ಹೊಸ ವ್ಯವಹಾರ" ದ ಇಬ್ಬರು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕಾದಂಬರಿಕಾರರು, ಡಬ್ಲಿನ್ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಕಾದಂಬರಿ ಬರ್ಲಿನ್ - ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ಪ್ಲಾಟ್ಜ್ (1929) ನಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತುಂಬಿರುತ್ತಾನೆ ಜೀವನದ ಮಿತಿ. ಜನರ ಕಾರ್ಯಗಳು ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ವಾಸ್ತವದಿಂದ ಅವರ ಮೇಲೆ ಒತ್ತಡವು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು.

ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾದಂಬರಿಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಗಳು "ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ" ಗೆ ಹತ್ತಿರವಾದ ತಂತ್ರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದವು.

ಎಕ್ಸ್\u200cಎಕ್ಸ್ ಶತಮಾನದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಆರಂಭಿಕ ವಿಜಯಗಳಲ್ಲಿ. 1900-1910ರಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಹೆನ್ರಿಕ್ ಮನ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿ. ಹೆನ್ರಿಕ್ ಮನ್ (1871-1950) ಜರ್ಮನ್ ವಿಡಂಬನೆಯ ಶತಮಾನಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವೆರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಹೈನ್ ಅವರಂತೆ, ಬರಹಗಾರ ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದನು. ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯವೇ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಆಪಾದಿತ ಕಾದಂಬರಿಯ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು, ಇದು ಜಿ. ಮನ್ನಿಂದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ನಂತರ ಜಿ. ಮನ್ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು.

"ದಿ ಲ್ಯಾಂಡ್ ಆಫ್ ದಿ ಕಿಸ್ಸೆಲ್ ಶೋರ್ಸ್" (1900) ಕಾದಂಬರಿಯ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ನಂತರ ಜಿ. ಮನ್ನ ಹೆಸರು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಯಿತು. ಆದರೆ ಈ ಜಾನಪದ ಹೆಸರು ವಿಪರ್ಯಾಸ. ಎಚ್. ಮನ್ ಅವರು ಜರ್ಮನ್ ಬೂರ್ಜ್ವಾಸಿ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಓದುಗರನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೂ ಅವರು ಪರಸ್ಪರರಿಲ್ಲದೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಭೌತಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ದೈನಂದಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು, ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಖರೀದಿಸಿ ಮಾರಾಟ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಕೂಡ ಬದ್ಧರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ.

ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನ ಹ್ಯಾನ್ಸ್ ಫಲ್ಲಾಡಾ (1893-1947) ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದೆ. 1920 ರ ದಶಕದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಡೆಬ್ಲಿನ್, ಥಾಮಸ್ ಮನ್ ಅಥವಾ ಹೆಸ್ಸೆ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳದವರು ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಓದಿದರು. ಆರ್ಥಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಅಲ್ಪ ಆದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಖರೀದಿಸಲಾಯಿತು. ತಾತ್ವಿಕ ಆಳ ಅಥವಾ ವಿಶೇಷ ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಅವರು ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು: ಸಣ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೇಗೆ ಬದುಕಬಲ್ಲನು? "ಸಣ್ಣ ಮನುಷ್ಯ, ಮುಂದಿನದು ಏನು?" - 1932 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಮತ್ತು ಅಪಾರ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದ ಕಾದಂಬರಿಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಾಗಿದೆ.

ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ ಗ್ರಿಬೊಯೆಡೋವ್, ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪುಷ್ಕಿನ್, ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ವಿಧಾನವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ. ಆದರೆ ಅದು ಮುಂದೆ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಹೋದ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಗ್ರಿಬೊಯೆಡೋವ್, ವಿಟ್ನಿಂದ ವಿಟ್ನಲ್ಲಿ ತಲುಪಿದ ಎತ್ತರವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಒಂದು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಯ ಲೇಖಕರ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು "ಪುಷ್ಕಿನ್ ಗ್ಯಾಲಕ್ಸಿ" (ಡೆಲ್ವಿಗ್, ಯಾಜಿಕೋವ್, ಬೊರಾಟಿನ್ಸ್ಕಿ) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕವಿಗಳು ಈ ಆವಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಇನ್ನೂ ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಆಗಿತ್ತು.

ಕೇವಲ ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಮಾಸ್ಕ್ವೆರೇಡ್, ಇನ್ಸ್\u200cಪೆಕ್ಟರ್ ಜನರಲ್, ಅರೇಬೆಸ್ಕ್ ಮತ್ತು ಮಿರ್ಗೊರೊಡ್ ರಚಿಸಿದಾಗ, ಮತ್ತು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಖ್ಯಾತಿಯ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿದ್ದರು (ದಿ ಕ್ವೀನ್ ಆಫ್ ಸ್ಪೇಡ್ಸ್, ದಿ ಕ್ಯಾಪ್ಟನ್ಸ್ ಡಾಟರ್), ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರತಿಭೆಗಳ ಈ ಒಂದು ಕಾಕತಾಳೀಯ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವಿಕ ವಿಧಾನವು ಅದರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರೋ ated ೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಅದು ಅದರ ಆಂತರಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ವಾಸ್ತವಿಕ ಗದ್ಯದ ನೋಟವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು, ಅದನ್ನು ಅವರು ಸಮಯದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ "ಆನ್ ದಿ ರಷ್ಯನ್ ಸ್ಟೋರಿ ಅಂಡ್ ಗೊಗೊಲ್ಸ್ ಸ್ಟೋರೀಸ್" (1835) ಎಂಬ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ.

ರಿಯಲಿಸಮ್ ಅದರ ಮೂರು ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ.

ವಾಸ್ತವಿಕವಾದ ಪುಷ್ಕಿನ್\u200cರ ಪ್ರಪಂಚದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಕಾನೂನಿನ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ, ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸ್ಥಿತಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳು, ಅವನ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ, ಸಾಧ್ಯತೆ ಲೇಖಕರ ವಾಕ್ಯಗಳ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ, ನೈತಿಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಕುಲೀನರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಜನಪ್ರಿಯ ದಂಗೆಯಲ್ಲಿ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾನೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ. ಆದ್ದರಿಂದ - ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅದೃಷ್ಟದ ಎಲ್ಲಾ ದುರಂತಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ, ಸಾಮರಸ್ಯ.

ಹ್ಯಾವ್ ಲೆರ್ಮಂಟೋವ್- ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ: ದೈವಿಕ ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮಾಂಕದೊಂದಿಗೆ, ಸಮಾಜದ ಕಾನೂನುಗಳು, ಸುಳ್ಳು ಮತ್ತು ಬೂಟಾಟಿಕೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಕ್ಕುಗಳ ಪ್ರತಿ ರೀತಿಯ ರಕ್ಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ದ್ವೇಷ.

ಹ್ಯಾವ್ ಗೊಗೊಲ್- ಕಾನೂನಿನ ಯಾವುದೇ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ದೂರವಿರುವ ಜಗತ್ತು, ಅಶ್ಲೀಲ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ, ಇದರಲ್ಲಿ ಗೌರವ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆ, ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ವಿರೂಪಗೊಂಡಿವೆ - ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ವಾಸ್ತವವು ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ಅಪಹಾಸ್ಯಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ: "ನೀವು ಯಾವಾಗಲೂ ಕನ್ನಡಿಯನ್ನು ದೂಷಿಸಬಹುದು ನಿಮ್ಮ ಮುಖವು ವಕ್ರವಾಗಿದೆ. "

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ಬಹಳಷ್ಟು ಪ್ರತಿಭೆಗಳಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಸಾಹಿತ್ಯವು ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಆಗಿ ಉಳಿದಿದೆ ( Ag ಾಗೊಸ್ಕಿನ್, ಲಾ az ೆಚ್ನಿಕೋವ್, ಕೊಜ್ಲೋವ್, ವೆಲ್ಟ್ಮನ್, ವಿ. ಓಡೊವ್ಸ್ಕಿ, ವೆನೆಡಿಕ್ಟೊವ್, ಮಾರ್ಲಿನ್ಸ್ಕಿ, ಎನ್. ಪೋಲೆವೊಯ್, ಖಡೊವ್ಸ್ಕಯಾ, ಪಾವ್ಲೋವಾ, ಕ್ರಾಸೊವ್, ಕುಕೊಲ್ನಿಕ್, ಐ.).

ಚಿತ್ರಮಂದಿರದಲ್ಲಿ ವಿವಾದಗಳು ಇದ್ದವು ಮೊಚಲೋವಾ ಟು ಕರತಿಗಿನ, ಅಂದರೆ, ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ಲಾಸಿಸ್ಟ್\u200cಗಳ ನಡುವೆ.

ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಅಂದರೆ, 1845 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ, "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಾಲೆ" ಯ ಯುವ ಬರಹಗಾರರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ( ನೆಕ್ರಾಸೊವ್, ತುರ್ಗೆನೆವ್, ಗೊಂಚರೋವ್, ಹರ್ಜೆನ್, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಅನೇಕರು) ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಗೆಲ್ಲುತ್ತದೆ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಾಗುತ್ತದೆ. "ನ್ಯಾಚುರಲ್ ಸ್ಕೂಲ್" ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ನಿಜವಾದ ವಾಸ್ತವವಾಗಿದೆ. ಅನುಯಾಯಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಈಗ ಅದನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಸ್ವರೂಪಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಬಲವರ್ಧನೆ, ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿ ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿನಂತರ ಆಳವಾಗಿ ತಪ್ಪಾಗಿ. "ಶಾಲೆ" ಇಲ್ಲ ಎಂದು ನಮಗೆ ಭರವಸೆ ಇದೆ, ಆದರೆ "ಸ್ಟ್ರಿಪ್" ಇತ್ತು, ಅದರ ಮೂಲಕ ವಿವಿಧ ಶೈಲಿಯ ಪ್ರವಾಹಗಳು ಹಾದುಹೋದವು. ಆದರೆ "ಪಟ್ಟೆ" ಎಂದರೇನು? ನಾವು ಮತ್ತೆ "ಶಾಲೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಬರುತ್ತೇವೆ, ಅದು ಪ್ರತಿಭೆಗಳ ಏಕತಾನತೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ನಿಖರವಾಗಿ ಹಲವಾರು ಶೈಲಿಯ ಪ್ರವಾಹಗಳು ಇದ್ದವು (ಹೋಲಿಸೋಣ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಮತ್ತು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ), ಎರಡು ಪ್ರಬಲ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರವಾಹಗಳು : ವಾಸ್ತವಿಕ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದದ್ದು (ವಿ. ದಾಲ್, ಬುಪ್ಸೊವ್, ಗ್ರೆಬೆಂಕಾ, ಗ್ರಿಗೊರೊವಿಚ್, ಐ. ಪನೇವ್, ಕುಲ್ಚಿಟ್ಸ್ಕಿ, ಇತ್ಯಾದಿ).

ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿಯ ಮರಣದೊಂದಿಗೆ, "ಶಾಲೆ" ಸಾಯಲಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಅದು ತನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸ್ಫೂರ್ತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು. ಇದು ಪ್ರಬಲ ಸಾಹಿತ್ಯ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು, ಅದರ ಮುಖ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು - ವಾಸ್ತವವಾದಿ ಬರಹಗಾರರು - 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವೈಭವವಾಯಿತು. School ಪಚಾರಿಕವಾಗಿ "ಶಾಲೆ" ಗೆ ಸೇರದ ಮತ್ತು ಪ್ರಣಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಬದುಕುಳಿಯದವರು ಈ ಪ್ರಬಲ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ಸೇರಿಕೊಂಡರು. ಸಾಲ್ಟಿಕೋವ್, ಪಿಸೆಮ್ಸ್ಕಿ, ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ, ಎಸ್. ಅಕ್ಸಕೋವ್, ಎಲ್. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್.

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ವಾಸ್ತವಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿತು. ನೀವು ಅರ್ಥೈಸಿದರೆ ಅವನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭವನ್ನು ಭಾಗಶಃ ಸೆರೆಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ ಚೆಕೊವ್ ಮತ್ತು ಎಲ್. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್... ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ, ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ದೋಷಾರೋಪಣೆ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಬಹುದು. ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ, ಸತ್ಯವಾದ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸರ್ಫಡಮ್ ಮತ್ತು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ.

ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಭ್ರಮನಿರಸನಗೊಂಡ ಕೆಲವು ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು, 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಹಳೆಯ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ "ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ" ದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಉತ್ತಮ ರೂಪದ ಸಂಕೇತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಕಳೆದ ಶತಮಾನದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಟೀಕೆಗೆ ಇದು "ನಿಮಗೆ ಏನು ಬೇಕು?" ಎಂಬ ಸೇವೆಯೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಬೋಲ್ಶೆವಿಕ್ ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಇದು ಸೋವಿಯತ್ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ನಾಶಮಾಡಿತು.

ರಷ್ಯಾದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಆಂತರಿಕ ಟೈಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ಪ್ರಭೇದಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ನಾವು ಮುಂದಿಟ್ಟರೆ ಅದು ಇನ್ನೊಂದು ವಿಷಯ. ಅವನ ಪೂರ್ವಜರು - ಪುಷ್ಕಿನ್, ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಮತ್ತು ಗೊಗೊಲ್ - ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ಅದರ ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ವಾಸ್ತವಿಕ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ಇದು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ.

ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ವರ್ಗೀಕರಣಕ್ಕೆ ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಸುಲಭವಾಗಿ ಸಾಲ ನೀಡುತ್ತದೆ: ಶ್ರೀಮಂತರು, ವ್ಯಾಪಾರಿ, ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ, ರೈತ ಜೀವನದಿಂದ - ತುರ್ಗೆನೆವ್\u200cನಿಂದ lat ್ಲಾಟೊವ್ರಾಟ್ಸ್ಕಿಯವರೆಗೆ. ಪ್ರಕಾರದ ವರ್ಗೀಕರಣವು ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ: ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಮನೆಯವರು, ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಪ್ರಕಾರ - ಎಸ್.ಟಿ. ಅಕ್ಸಕೋವ್ ಟು ಗ್ಯಾರಿನ್-ಮಿಖೈಲೋವ್ಸ್ಕಿ; ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಮನೆಯ ಒಂದೇ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರೇಮ ಪ್ರಣಯ, ಪ್ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧಗಳು, ವೀರರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಬುದ್ಧ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸಿದ ಟೈಫಿಕೇಶನ್\u200cನಲ್ಲಿ, ದುರ್ಬಲ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಂಶದೊಂದಿಗೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಇಬ್ಬರು ಅಡುಯೆವ್\u200cಗಳ ನಡುವಿನ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ವಯಸ್ಸಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಲ್ಲ. ಒಬ್ಲೊಮೊವ್ ಮತ್ತು ಫಾದರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸನ್ಸ್ ನಂತಹ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾದಂಬರಿಗಳ ಪ್ರಕಾರವೂ ಇತ್ತು. ಆದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. "ಒಬ್ಲೊಮೊವ್" ನಲ್ಲಿ - ಇಲ್ಯುಷಾ ಅವರು ಇನ್ನೂ ತಮಾಷೆಯ ಮಗುವಾಗಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ಪ್ರಭುತ್ವದಿಂದಾಗಿ ಅವರ ಸಮಾಧಿ, ಏನನ್ನೂ ಮಾಡದಿದ್ದಾಗ, ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ - "ಪಿತೃಗಳು" ಮತ್ತು "ಮಕ್ಕಳು", "ಪ್ರಾಂಶುಪಾಲರು" ಮತ್ತು "ನಿರಾಕರಣವಾದ" ದ "ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ" ಘರ್ಷಣೆ, ವರಿಷ್ಠರ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾನ್ಯರ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ, ಆ ಕಾಲದ ಹೊಸ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು.

ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಮುದ್ರಣಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳನ್ನು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟದ ಕೆಲಸ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ಎಲ್ಲ ಬರಹಗಾರರು ವಾಸ್ತವವಾದಿಗಳು. ಆದರೆ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯನ್ನು ಯಾವ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ?

ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ಜೀವನದ ಸ್ವರೂಪಗಳನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಬರಹಗಾರರನ್ನು ನಾವು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು. ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಮತ್ತು ಗೊಂಚರೋವ್ ಮತ್ತು "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಾಲೆಯನ್ನು" ತೊರೆದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅಂತಹವರು. ನೆಕ್ರಾಸೊವ್ ಈ ರೀತಿಯ ಅನೇಕ ಜೀವನ ರೂಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಆದರೆ ಅವರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ - "ಫ್ರಾಸ್ಟ್ - ರೆಡ್ ನೋಸ್", "ಹೂ ಲೈವ್ಸ್ ವೆಲ್ ಇನ್ ರಷ್ಯಾ" - ಅವರು ಬಹಳ ಸೃಜನಶೀಲರು, ಅವರು ಜಾನಪದ, ಫ್ಯಾಂಟಸಿ, ನೀತಿಕಥೆಗಳು, ಪ್ಯಾರಾಬೋಲಾಗಳು ಮತ್ತು ಆಲಗರಿಗಳನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೊನೆಯ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿನ ಕಂತುಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿವೆ, ವೀರರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು - ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಏಳು ಪುರುಷರು - ಸ್ಥಿರವಾದ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳ ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಸಮಕಾಲೀನರು" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ನೆಕ್ರಾಸೊವ್ ಸುಸ್ತಾದ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಚಿತ್ರಗಳ ಮಾದರಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ.

ಹರ್ಜೆನ್\u200cರ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಶಿಷ್ಟ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ: ಜೀವನದ ಯಾವುದೇ ರೂಪಗಳಿಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಉಗ್ರ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಚಿಂತನೆ." ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ಪ್ರತಿಭೆಯ ವೋಲ್ಟೇರ್ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದ: "ಪ್ರತಿಭೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹೋಯಿತು." ಈ ಮನಸ್ಸು ಚಿತ್ರಗಳ ಜನರೇಟರ್ ಆಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ, ಇವುಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಕಾಂಟ್ರಾಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸಮ್ಮಿಳನ ತತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ "ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು" ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಈಗಾಗಲೇ "ಯಾರನ್ನು ದೂಷಿಸುವುದು?" ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬಲದಿಂದ ಹರ್ಜೆನ್\u200cನ ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯು ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಯಿತು. ಹರ್ಜೆನ್ ಜೀವಂತ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಅಮೂರ್ತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹಾಕುತ್ತಾನೆ: ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆದರ್ಶವಾದವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ, ಆದರೆ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗದೆ, ಭೌತವಾದವನ್ನು "ಅದರ ವಿಘಟಿತ ಪಾದಗಳಿಂದ" ಮೆಟ್ಟಿಲು ಹತ್ತಿದೆ. ತ್ಯುಫಯೆವ್ ಮತ್ತು ನಿಕೋಲಸ್ I, ಗ್ರಾನೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ, ಡುಬೆಲ್ಟ್ ಮತ್ತು ಬೆನ್ಕೆಂಡೋರ್ಫ್ ಮಾನವ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಕಾರಗಳು, ರಾಜ್ಯ-ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲರಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿಭೆಯ ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಹರ್ಜೆನ್ ಅವರನ್ನು "ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ" ಕಾದಂಬರಿಗಳ ಲೇಖಕ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಹರ್ಜೆನ್\u200cರ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವು "ಜೀವನದ ಸ್ವರೂಪಗಳಿಗೆ" ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕತೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಅಮೂರ್ತ, ಘೋರ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಆಳದಲ್ಲಿ ಅಡಗಿದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ - ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ, ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ, ಇದನ್ನು ನಾವು ಗೊಗೋಲ್ ಮತ್ತು ಶ್ಚೆಡ್ರಿನ್\u200cನಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಆದರೆ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ (ಮುರ್ಜಾವೆಟ್ಸ್ಕಿ, ಗ್ರಾಡೊಬೊವ್, ಖ್ಲಿನೋವ್), ಸುಖೋವೊ-ಕೋಬಿಲಿನಾ (ವರ್ರಾವಿನ್, ತಾರೆಲ್ಕಿನ್), ಲೆಸ್ಕೋವ್ (ಲೆವ್ಶಾ, ಒನೊಪ್ರಿಯ ಪೆರೆಗುಡ್), ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ವಿಡಂಬನೆ ಮತ್ತು ವಿಡಂಬನೆ ಇದೆ. ಗ್ರೋಟೆಸ್ಕ್ ಸರಳ ಹೈಪರ್ಬೋಲ್ ಅಥವಾ ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ಅಲ್ಲ. ಇದು ಚಿತ್ರಗಳು, ಪ್ರಕಾರಗಳು, ಪ್ಲಾಟ್\u200cಗಳಲ್ಲಿನ ಒಂದು ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ತಂತ್ರವಾಗಿ ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಗೊಗೊಲ್ನಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ - ಜಡ ಮನಸ್ಸಿನ ಆಶಯಗಳು, ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಅಸಮಂಜಸತೆ, ಅಭ್ಯಾಸದ ಜಡತ್ವ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ದಿನಚರಿ, ತರ್ಕಬದ್ಧವಲ್ಲದ, ತಾರ್ಕಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: ಖ್ಲೆಸ್ಟಕೋವ್ ಅವರ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಸುಳ್ಳು, ಟ್ರಯಾಪಿಚ್ಕಿನ್\u200cಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯಪಾಲರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಂತೀಯ ಹಿನ್ನೀರಿನ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು. ಸತ್ತ ಆತ್ಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಚಿಚಿಕೋವ್ ಅವರ ವಾಣಿಜ್ಯ ತಂತ್ರಗಳ ಸಾಧ್ಯತೆಯು ud ಳಿಗಮಾನ್ಯ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಜೀವಂತ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವುದು ಸುಲಭ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಉಪಕರಣದ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಶ್ಚೆಡ್ರಿನ್ ತನ್ನ ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಚಮತ್ಕಾರಗಳು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ, ಮಿದುಳಿಗೆ ಬದಲಾಗಿ, ಕೊಚ್ಚಿದ ಮಾಂಸ ಅಥವಾ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತ ಅಂಗವು ಅವರ ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಆದರೆ ಫೂಲೋವ್\u200cನ ಪೋಂಪಡೋರ್\u200cಗಳ ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಸಾಧ್ಯ. ಸ್ವಿಫ್ಟ್\u200cನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು "ಅಪಖ್ಯಾತಿ" ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಅಸಾಧ್ಯವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ (ಪಿಗ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಾವ್ಡಾ, ಹುಡುಗ "ಪ್ಯಾಂಟ್\u200cನಲ್ಲಿ" ಮತ್ತು ಹುಡುಗ "ಪ್ಯಾಂಟ್ ಇಲ್ಲದೆ" ನಡುವಿನ ಚರ್ಚೆ). ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಚಿಕಾನರಿ, ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದ ನಿರಂಕುಶರು, ಈ ಎಲ್ಲ ರಾಜ್ಯಪಾಲರು, ಇಲಾಖೆಗಳ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು, ಗುಮಾಸ್ತರು, ಜಿಲ್ಲಾ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ತಾರ್ಕಿಕ ತರ್ಕದ ಅಸಂಬದ್ಧ ತರ್ಕವನ್ನು ಷೆಡ್ರಿನ್ ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಖಾಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ದೃ established ವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ: “ಕಾನೂನು ಕ್ಲೋಸೆಟ್\u200cನಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಲಿ”, “ಸರಾಸರಿ ಮನುಷ್ಯ ಯಾವಾಗಲೂ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ದೂಷಿಸುತ್ತಾನೆ”, “ಲಂಚ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸತ್ತು ಜಾಕ್\u200cಪಾಟ್ ಅದರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿತು”, “ಜ್ಞಾನೋದಯವು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ ಇದು ಅರಿವಿಲ್ಲದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಾಗ ಮಾತ್ರ ”,“ ಒಮ್ಮೆ- z- ಡಾನ್, ನಾನು ಸಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ! ”,“ ಅವನನ್ನು ಬಡಿ. ” ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ, ಅಧಿಕಾರಿಗಳು-ಪ್ರೊಜೆಕ್ಟರ್\u200cಗಳ ಶಬ್ದಕೋಶ, ಜುಡಾಸ್ ಗೊಲೊವ್ಲೆವ್ ಅವರ ಜೇನುತುಪ್ಪದ ಹರಿಯುವ ನಿಷ್ಫಲ ಮಾತು ನುಗ್ಗುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

ಸರಿಸುಮಾರು 60 ಮತ್ತು 70 ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, ಮತ್ತೊಂದು ರೀತಿಯ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಇದನ್ನು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ ತಾತ್ವಿಕ-ಧಾರ್ಮಿಕ, ನೈತಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಎಲ್. ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಬಗ್ಗೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಒಂದು ಮತ್ತು ಇನ್ನೆರಡೂ ಅನೇಕ ಅದ್ಭುತಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆದೈನಂದಿನ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು, ಜೀವನದ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ದಿ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಕರಮಾಜೋವ್ ಮತ್ತು ಅನ್ನಾ ಕರೇನಿನಾದಲ್ಲಿ ನಾವು “ಕುಟುಂಬ ಚಿಂತನೆ” ಯನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಇನ್ನೂ, ದೋಸ್ಟೊವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಮುನ್ಸೂಚನೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ "ಬೋಧನೆ" ಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅದು "ಮಣ್ಣಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತ" ಅಥವಾ "ಸರಳೀಕರಣ" ವಾಗಿರಲಿ. ಈ ಪ್ರಿಸ್ಮ್\u200cನಿಂದ, ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ಅದರ ಚುಚ್ಚುವ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಈ ಎರಡು ದೈತ್ಯರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ತಾತ್ವಿಕ, ಮಾನಸಿಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಭಾವಿಸಬಾರದು. ಮತ್ತೊಂದು ಕಲಾತ್ಮಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಸಮಗ್ರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಗಾರ್ಶಿನ್ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಕೃತಿಗಳಾದ "ನಾಲ್ಕು ದಿನಗಳು", "ಕೆಂಪು ಹೂ", ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಬಂಧಕ್ಕಾಗಿ. ಈ ರೀತಿಯ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಜನಪ್ರಿಯ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ: "ಪವರ್ ಆಫ್ ದಿ ಅರ್ಥ್" ನಲ್ಲಿ ಜಿ.ಐ. ಉಸ್ಪೆನ್ಸ್ಕಿ, "ಉಸ್ತೋಯಿ" lat ್ಲಾಟೊವ್ರಾಟ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿ. ಲೆಸ್ಕೋವ್ ಅವರ "ಕಷ್ಟ" ಪ್ರತಿಭೆಯು ಒಂದೇ ರೀತಿಯದ್ದಾಗಿದೆ, ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ, ಅವರ "ನೀತಿವಂತ", "ಮೋಡಿಮಾಡಿದ ಅಲೆಮಾರಿಗಳು", ಜನರಿಂದ ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಜನರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಇಷ್ಟಪಡುವ, ದೇವರ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸುವ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಲೋಚನೆಯೊಂದಿಗೆ. ಅವರ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ದುಃಖಕರವಾಗಿ ಅವನತಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ.

... ನನಗೆ ಕಲ್ಪನೆಯು ಯಾವಾಗಲೂಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೇಲೆ, ಮತ್ತು ಬಲವಾದ ಪ್ರೀತಿನಾನು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಿದೆ.
ಎಲ್.ಎನ್. ಆಂಡ್ರೀವ್

ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ ರಿಯಲಿಸಮ್ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಶತಮಾನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅದರ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಪ್ರವಾಹದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1890 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾದ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೊದಲ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾದ ಸಂಕೇತವಾದವು ವಾಸ್ತವಿಕತೆಗೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿತು. ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಇತರ ಅವಾಸ್ತವಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ಇದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಕಾರಣವಾಯಿತು ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಪರಿವರ್ತನೆ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ವಿಧಾನವಾಗಿ.

ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ಜೀವನದ ಮೇಲ್ಮೈಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಜಾರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳ ಸಾರವನ್ನು ಭೇದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾದಿಗಳು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಅವರ ಸ್ಥಾನವು ತಪ್ಪಾಗಲಾರದು, ಆದರೆ ಅದು ರಷ್ಯಾದ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ ಆಧುನಿಕತೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಮುಖಾಮುಖಿ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವ.

ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾದಿಗಳು, ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಡಿಲಿಮಿಟೇಶನ್ಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಆಳವಾದ, ಅಗತ್ಯವಾದ ಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹ. ಆದ್ದರಿಂದ, ತಮ್ಮನ್ನು ವಾಸ್ತವವಾದಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನ ಬರಹಗಾರರು, ಸ್ಥಿರವಾದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಚೌಕಟ್ಟು ಎಷ್ಟು ಕಿರಿದಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಕಥೆ ಹೇಳುವಿಕೆಯ ಸಿಂಕ್ರೆಟಿಕ್ ರೂಪಗಳನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್, ಅನಿಸಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ತತ್ವಗಳೊಂದಿಗೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ.

ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ವಾಸ್ತವವಾದಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ಹರಿಸಿದ್ದರೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವರೂಪ, ನಂತರ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ವಾಸ್ತವವಾದಿಗಳು ಈ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮಾನಸಿಕ, ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪ್ರವೃತ್ತಿ, ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಯ ಘರ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಸರಳವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಿತು, ಅದು ಅವನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕುಪ್ರಿನ್, ಬುನಿನ್ ಮತ್ತು ಗೋರ್ಕಿ ಅವರು ಘಟನೆಗಳ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕೇವಲ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪಾತ್ರದ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನದ ಪರಿಷ್ಕೃತ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಲೇಖಕರ ನೋಟ ಯಾವಾಗಲೂ ವೀರರ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಗಡಿಯನ್ನು ಮೀರಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ - ಜಾನಪದ, ಬೈಬಲ್, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ, ನಿರೂಪಣೆಯ ಗಡಿಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು, ಓದುಗರನ್ನು ಸಹ-ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಆಕರ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ನಾಲ್ಕು ಪ್ರವಾಹಗಳು:

1) ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತದೆ (20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಇವು ಎ.ಪಿ. ಚೆಕೊವ್ ಮತ್ತು ಎಲ್.ಎನ್. ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು),

2) ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ - ಇವಾನ್ ಗ್ರೊನ್ಸ್ಕಿ ಅವರ ಪದವು ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ವರ್ಗ ಹೋರಾಟದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಘರ್ಷಣೆಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಪ್ರಯೋಜನಗಳ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ವೀರರ ಕ್ರಮಗಳು ("ತಾಯಿ" ಎಂ. ಗೋರ್ಕಿ, ಮತ್ತು ನಂತರ - ಸೋವಿಯತ್ ಬರಹಗಾರರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೃತಿಗಳು),

3) ಪೌರಾಣಿಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಎಂ.ಆರ್. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪೌರಾಣಿಕ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರಿಸ್ಮ್ ಮೂಲಕ ವಾಸ್ತವದ ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು (ವಿದೇಶಿ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಜೆ. ಜಾಯ್ಸ್ "ಯುಲಿಸೆಸ್" ಅವರ ಕಾದಂಬರಿ ಒಂದು ಸ್ಪಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ - ಕಥೆ ಎಲ್.ಎನ್. ಆಂಡ್ರೀವ್ ಅವರಿಂದ "ಜುದಾಸ್ ಇಸ್ಕರಿಯೊಟ್")

4) ನೈಸರ್ಗಿಕತೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಸಹ್ಯವಾಗಿ (ಎ.ಐ. ಕುಪ್ರಿನ್ ಅವರ "ದಿ ಪಿಟ್", ಎಂ.ಪಿ. ಆರ್ಟ್ಸಿಬಾಶೆವ್ ಅವರಿಂದ "ಸಾನಿನ್", ವಿ.ವಿ. ವೆರೆಸೇವ್ ಅವರ "ವೈದ್ಯರ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು")

ರಷ್ಯಾದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾದ ಲಕ್ಷಣಗಳು ವಾಸ್ತವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿರುವ ಬರಹಗಾರರ ಸೃಜನಶೀಲ ವಿಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ವಿವಾದಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ಕಹಿ ನವ-ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಗದ್ಯದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಾಟಕಗಳು ಮತ್ತು ಕಾದಂಬರಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ, ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಸ್ಥಾಪಕರಾಗುತ್ತಾರೆ.

ಸೃಷ್ಟಿ ಅಂದ್ರೀವ ಯಾವಾಗಲೂ ಗಡಿರೇಖೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿತ್ತು: ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿಗಳು ಅವನನ್ನು "ತಿರಸ್ಕಾರದ ವಾಸ್ತವವಾದಿ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾದಿಗಳಿಗೆ ಅವರು "ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದ ಸಂಕೇತ" ವಾಗಿದ್ದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಗದ್ಯವು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ನಾಟಕವು ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ಕಡೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿತವಾಗುತ್ತದೆ.

ಜೈಟ್ಸೆವ್, ಆತ್ಮದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾ, ಅವರು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಗದ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು.

ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ವಿಮರ್ಶಕರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಬುನಿನ್ ಬರಹಗಾರನು ತನ್ನನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಲೇಬಲ್\u200cಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಂಟಿಸಿದ ಸೂಟ್\u200cಕೇಸ್\u200cನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ವಾಸ್ತವಿಕ ಬರಹಗಾರರ ಸಂಕೀರ್ಣ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಬಹುಮುಖ ನಿರ್ದೇಶನ ಕಾವ್ಯಗಳು ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವಾಗಿ ಗುಣಾತ್ಮಕ ರೂಪಾಂತರಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುರಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು - ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸತ್ಯದ ಹುಡುಕಾಟ - 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಮ್ಮುಖವಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಎಲ್. ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ನಿಮಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, 19 ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಸೌಂದರ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ನವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಹಿಂದಿನ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದಂತೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಂದ ಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಆದರೆ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಫಲಪ್ರದವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವು ಅದರಿಂದ ಹೊರಬಂದಿತು. 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರೇರಣೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಪರಿಸರದ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಗರಿಷ್ಠ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ: ಇತಿಹಾಸ, ಜಾಗತಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಈಗ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂದರ್ಭಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿವೆ. ಮನುಷ್ಯ (ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ನಾಯಕ) ಈಗ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಇದು ವಾಸ್ತವಿಕ ಕಲಾವಿದರ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಜೋಡಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಬೆದರಿಕೆ: ಅವನ ಖಾಸಗಿ ಜೀವಿ.

20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಖಾಸಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಯಿತು. ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯಿಂದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳ ಚಕ್ರಕ್ಕೆ ಸೆಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟನು - ಆಗಾಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ against ೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ. ಕಥೆಯಂತೆಯೇ, ವಿಶಿಷ್ಟ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ನಾಯಕನ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಪ್ರಭಾವ.

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಖಾಸಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಮತ್ತು ಅಜೇಯವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು: ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಒನೆಜಿನ್ ಅಥವಾ ಪೆಚೋರಿನ್\u200cನಂತಹ "ಅತಿಯಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ" ಯಿಂದ ಅವನ ಭವಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯಿಂದ ಇದು ದೃ was ೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಇದನ್ನು ಇಲ್ಯಾ ಇಲಿಚ್ ಒಬ್ಲೊಮೊವ್ ವಾದಿಸಿದರು, ನಾಗರಿಕ ಸೇವೆಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಗೆ ಗೊರೊಖೋವಾಯಾ ಬೀದಿಯಲ್ಲಿರುವ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಸೋಫಾಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು; ಇದನ್ನು ಫಿಯೋಡರ್ ಇವನೊವಿಚ್ ಲಾವ್ರೆಟ್ಸ್ಕಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು, ಅವರು ತನಗೆ ಸಂಭವಿಸಿದ ಪ್ರತಿಕೂಲತೆಯಿಂದ ಉದಾತ್ತ ಗೂಡಿನಲ್ಲಿ ನಿವೃತ್ತರಾದರು.

ಎಂ. ಗೋರ್ಕಿ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು. ಬಹುಶಃ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಈ ಬರಹಗಾರನು ತನ್ನ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ನಾಯಕನಿಗೆ ರಾಬಿನ್ಸನ್ ಆಗುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಂಡನು - ಸಮಾಜದಲ್ಲಿರಲು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಹೊರಗೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಯವು ಗೋರ್ಕಿ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿನ ಪಾತ್ರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಅವನೊಂದಿಗಿನ ಸಂವಹನ - ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಿನಾಶಕಾರಿ - ಅವನ ಯಾವುದೇ ವೀರರಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಪಾತ್ರಗಳು ಸಹ ಇದ್ದವು, ಅದು ಅವರ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಲಿಲ್ಲ, ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಏಣಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು: ಬರ್ಗಿ, ಡ್ರುಬೆಟ್ಸ್ಕಾಯ್, ಹೆಲೆನ್. ಆದರೆ ಬರ್ಗಿ ಮತ್ತು ಕುರಗಿನ್ ತಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕುಲದ ಮಿತಿಯೊಳಗೆ ಹಿಂದೆ ಸರಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಗೋರ್ಕಿ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ತನ್ನ ನಾಯಕರಿಗೆ ಅಂತಹ ಹಕ್ಕನ್ನು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರ ಪಾತ್ರಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಬಯಸಿದರೂ ವಾಸ್ತವದಿಂದ ದೂರವಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ನಾಲ್ಕು ಸಂಪುಟಗಳ ಮಹಾಕಾವ್ಯ "ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಕ್ಲಿಮ್ ಸ್ಯಾಮ್ಗಿನ್" ನ ನಾಯಕ ಕ್ಲಿಮ್ ಸಂಘಿನ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಶಕ್ತಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ನಿಜವಾದ ಹಿಂಸೆ, ಯುದ್ಧ, ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಬರಹಗಾರನು ಪರಿಶೋಧಿಸಿದ ಈ ಐತಿಹಾಸಿಕ "ಹಿಂಸಾಚಾರ" ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದ ಅಂಶವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು, ಇದು ಸ್ವಯಂ ನವೀಕರಣಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಯುತವಾದ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿತು. ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನ ನೋವಿನ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಿಂದ ಬದುಕುಳಿದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡಲಿಲ್ಲ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇದು ಅದ್ಭುತ ಕಲಾತ್ಮಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ರಷ್ಯನ್ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಹೊಸ ಶತಮಾನದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೂ ಆಗಿದೆ ಯೋಚಿಸಲಾಗದ. ಆದರೆ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ಕಳೆದ ಶತಮಾನಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ನವೀಕರಣವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಈ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗೆ ಆದಿಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ.

ಈ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ದ್ವಿ-ದಿಕ್ಕಿನಂತಾಗುತ್ತದೆ. ಈಗ ಅದು ಪರಿಸರದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಪಾತ್ರ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ: "ರಿವರ್ಸ್" ಪ್ರಭಾವದ ಸಾಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯತೆ - ಪರಿಸರದ ಮೇಲಿನ ನಾಯಕ - ದೃ .ೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಹೊಸ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರತಿಫಲಿತವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸೃಜನಶೀಲನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಖಾಸಗಿ ಒಳಸಂಚಿನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ರಂಗದಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

ನಾಯಕ ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದನಿಗೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಉತ್ತಮ ಮರು-ಸೃಷ್ಟಿಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳು ತೆರೆದಿವೆ. ಆದರೆ ಈ ಭರವಸೆಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಕಾರಗೊಳ್ಳಲು ದೂರವಿರಲಿಲ್ಲ. ಬಹುಶಃ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಭವಿಷ್ಯದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು 1920 ಮತ್ತು 1930 ರ ಅವಧಿಯನ್ನು ಅತೃಪ್ತ ಭರವಸೆಗಳ ಅವಧಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದ ಕಹಿ ನಿರಾಶೆ. ಜಗತ್ತನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ದೃ while ೀಕರಿಸುವಾಗ, ಹೊಸ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಈ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಹಿಂಸಾಚಾರಕ್ಕೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ದೃ med ೀಕರಿಸಿದೆ - ಅದನ್ನು ಉತ್ತಮ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ನಡೆಸಲಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ.

ಬಾಟಮ್ ಲೈನ್ ಎಂದರೆ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಈ ರೂಪಾಂತರದ ಅತ್ಯಂತ ಸುಲಭವಾಗಿ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ರೂಪವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಮುಂದಿನ ತಾರ್ಕಿಕ ಹೆಜ್ಜೆಯೆಂದರೆ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಡಿಪಾಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಮರ್ಥಿಸುವುದು. ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಉನ್ನತ ಗುರಿಯಿಂದ ಸಮರ್ಥಿಸಲಾಯಿತು: ಹಳೆಯ ಅನ್ಯಾಯದ ಪ್ರಪಂಚದ ಅವಶೇಷಗಳ ಮೇಲೆ, ಅದು ಹೊಸ, ಆದರ್ಶ ಜಗತ್ತನ್ನು, ಒಳ್ಳೆಯತನ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಬೇಕಿತ್ತು.

ವಾಸ್ತವಿಕ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ಇಂತಹ ಬದಲಾವಣೆಯು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ, ಹೊಸ ತಾತ್ವಿಕ, ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ವಾಸ್ತವಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಪ್ರಯತ್ನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಮತ್ತು ನವೀಕರಿಸಿದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ, ನಾವು ಅದನ್ನು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ ಕರೆಯುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಿ, 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮನುಷ್ಯನ ಆಲೋಚನೆಗೆ ಸಮರ್ಪಕವಾಯಿತು. 30 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಲಾತ್ಮಕ ಉತ್ತುಂಗವನ್ನು ತಲುಪಿದರು: ಎಂ. ಗೋರ್ಕಿ "ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಕ್ಲಿಮ್ ಸ್ಯಾಮ್ಗಿನ್", ಎಂ. ಶೋಲೋಖೋವ್ "ದಿ ಕ್ವೈಟ್ ಡಾನ್", ಎ. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ "ವಾಕಿಂಗ್ ಥ್ರೂ ಆಗ್ನಿ" ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು, ಎಲ್. ಲಿಯೊನೊವ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಗಳು, ಕೆ. ಫೆಡಿನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ವಾಸ್ತವವಾದಿಗಳು ...

ಆದರೆ 1920 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ನವೀಕರಿಸಿದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ, ಅದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ತಳೀಯವಾಗಿ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಾಸ್ತವಿಕತೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತದೆ. 1920 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಇದು ಇನ್ನೂ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದೆ, ಅದು ನವೀಕರಿಸಿದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ನೆರಳಿನಲ್ಲಿ, ಅದರ ರಚನೆಯು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅದು ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ತಂದ ಹೊಸ ನಿರ್ದೇಶನ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿ, ಸಮಾಜದ ವಿರುದ್ಧದ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಮಾನವ-ವಿರೋಧಿ ಹಾದಿಗಳು, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಆದರ್ಶದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ಬಯಕೆ.

ವಾಸ್ತವಿಕತೆಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾದ ಸಂಶೋಧನಾ ಕಾರ್ಯಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆದರ್ಶ ಮಾದರಿಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಧ್ಯೇಯವನ್ನು ಕಂಡಾಗ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತವೆ. ನಾಳೆಯ ಆದರ್ಶದ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆ ಎಷ್ಟು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆಯೆಂದರೆ, ರಾಮರಾಜ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಹೊಡೆದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಭವಿಷ್ಯದ ಆದರ್ಶಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ಕಾರಣ ಭೂತ ಮತ್ತು ವರ್ತಮಾನವನ್ನು ತ್ಯಾಗಮಾಡಲು ಸಿದ್ಧನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಕಲಾತ್ಮಕ ಟೈಫಿಕೇಶನ್\u200cನ ತತ್ವಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತಿವೆ: ಇದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ವಾಸ್ತವಿಕ ಪರಿಸರದೊಂದಿಗಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪಾತ್ರಗಳ ಅಧ್ಯಯನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣಕ (ಇದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಇರಬೇಕು) ಪ್ರತಿಪಾದನೆ. ಹೊಸ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಗಿಂತ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ಈ ಸೌಂದರ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಾವು ಪ್ರಮಾಣಕತೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ.

ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸವೆಂದರೆ ಈ ಎರಡು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಸಾಹಿತ್ಯ-ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ನವೀಕರಿಸಿದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣಕತೆ ಎರಡನ್ನೂ ಅವಿನಾಭಾವವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ - ಒಂದೇ ಸೋವಿಯತ್ ಸಾಹಿತ್ಯವಾಗಿ. 1934 ರಲ್ಲಿ, ಈ ವಿವೇಚನೆಯಿಲ್ಲದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದ - ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯಿಂದ ಕ್ರೋ ated ೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅಂದಿನಿಂದ, ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಸೌಂದರ್ಯದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ಪ್ರಮಾಣಕ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕ, ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಏಕತೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು.

ಇದಲ್ಲದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರು ಒಂದೇ ಲೇಖಕರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅದೇ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಎರಡನೆಯದಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆ ಎ. ಫದೀವ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿ "ದಿ ಸೋಲು" (1927).

ಗೋರ್ಕಿಯ ಪಾವೆಲ್ ವ್ಲಾಸೊವ್ ಅವರಂತೆ, ಫದೀವ್ ಅವರ ಪ್ರೀತಿಯ ಪಾತ್ರಗಳು ನೈತಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಗುತ್ತವೆ. ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟ ಮತ್ತು ಕೊಳಕು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೋಡಿದ ಮೊರೊಜ್ಕಾ ಅವರು ಸ್ವತಃ ಹೇಳುವಂತೆ ಪಕ್ಷಪಾತದ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡರು, ಕಮಾಂಡರ್\u200cನ ಸುಂದರ ಕಣ್ಣುಗಳ ಸಲುವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಉತ್ತಮ, ನೀತಿವಂತ ಜೀವನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ. ಕಾದಂಬರಿಯ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಅಂತರ್ಗತ ಅರಾಜಕತಾವಾದವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುತ್ತಾನೆ, ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ವರನ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ತಂಡವು ಅವನದ್ದಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಮೊರೊಜ್ಕಾ, ಹಿಂಜರಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ, ತನ್ನ ಒಡನಾಡಿಗಳಿಗಾಗಿ ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಅಪಾಯದ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾನೆ. ತಾನು ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ತೀವ್ರ ಅಸಡ್ಡೆ ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದ ಸ್ಕೌಟ್ ಹಿಮಪಾತ, ಕುರುಬ ಹುಡುಗನ ಪರವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಯುವ ಮೊದಲು, ಅವನು ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಜನರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದನು.

ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಸಕ್ರಿಯ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞನ ಪಾತ್ರ ಎ. ಫಾದೀವ್ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಕಮಾಂಡರ್ ಲೆವಿನ್ಸನ್\u200cನನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾನೆ, ಇದರ ಹಿಂದೆ ಅವನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಜಗತ್ತನ್ನು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ದೃ iction ನಿಶ್ಚಯ.

ರಷ್ಯಾದ ವಾಸ್ತವಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಎ.ಫಾದೀವ್ ಅವರ ಮೆಚ್ಚಿ-ಕಾ ಎಂಬ ವ್ಯಕ್ತಿವಾದಿಯನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕುವುದು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿದೆ. ಮೆಚಿಕ್ ಅವರ ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಗರಿಷ್ಠತೆ, ವಾಸ್ತವದ ಮೇಲೆ ಸುಳಿದಾಡುವುದು, ಖಾಸಗಿ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಇರಲಿ - ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಗಾಗಿ ಅವನ ನಿರಂತರ ಹುಡುಕಾಟ - ಅವನನ್ನು ನಿಜ ಜೀವನದ ನಿರಾಕರಣೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ, ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಅಜಾಗರೂಕತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಶಂಸಿಸಲು ಮತ್ತು ನೋಡಲು ಅಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು V ಾಯಾಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಸುಂದರವಾದ ಅಪರಿಚಿತರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ವರ್ಯಾ ಅವರ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಪಕ್ಷಪಾತಿಗಳ ಸ್ನೇಹವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಭವ್ಯವಾದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಲ್ಲಿ ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಆಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಲೇಖಕನು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ನಿಖರವಾಗಿ ದ್ರೋಹದಿಂದ ಶಿಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ (ಹಾಗೆಯೇ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪಕ್ಷಪಾತಿಗಳಿಗೆ ಅವನ ಸಾಮಾಜಿಕ ದೂರವಾಗಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ).

ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಕಾದಂಬರಿಯ ಪ್ರಬಲ ಹಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾನಸಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಸೋವಿಯತ್ ಯುವ ಬರಹಗಾರನ ಮೇಲೆ ಎಲ್. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ವಿಮರ್ಶಕರು ಸರ್ವಾನುಮತದಿಂದ ಗಮನಿಸಿದರು.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, "ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾನವತಾವಾದ" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಉನ್ನತ ಗುರಿಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು, ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವಾಗ ಎ. ಫದೀವ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಪ್ರಮಾಣಕತೆಗೆ ಹತ್ತಿರ ತರುತ್ತದೆ.

ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ದುಡಿಯುವ ಜನರಿಗೆ ಕ್ರಾಂತಿ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಲೆವಿನ್ಸನ್\u200cರ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆ ಆಗಮನವು ಕೊರಿಯಾದ ರೈತ ಮತ್ತು ಅವನ ಇಡೀ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಹಸಿವಿನಿಂದ ಏಕೆ ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತದೆ? ಏಕೆಂದರೆ "ಅಮೂರ್ತ ಮಾನವತಾವಾದ" ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆ (ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡುವುದು ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಹಾದಿಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವುದು) ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ: ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆ ಸದಸ್ಯರ ಜೀವನವು ಒಬ್ಬ ಕೊರಿಯಾದ (ಅಥವಾ ಅವನ ಇಡೀ ಕುಟುಂಬ) ಜೀವನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು. ಹೌದು, ಅಲ್ಲಿಯೇ ಅಂಕಗಣಿತ! - ನಾನು ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ನಂತರ ಕೂಗಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ.

ಡಾಕ್ಟರ್ ಸ್ಟ್ಯಾಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಲೆವಿನ್ಸನ್ ಗಾಯಗೊಂಡ ಪಕ್ಷಪಾತದ ಫ್ರೊಲೊವ್ ಅವರನ್ನು ಮುಗಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಬರುತ್ತಾರೆ. ಅವನ ಸಾವು ಅನಿವಾರ್ಯ: ಗಾಯವು ಮಾರಕವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ - ಇದು ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆಯ ಚಲನೆಯನ್ನು ನಿಧಾನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅದನ್ನು ಬಿಡಿ - ಅದು ಜಪಾನಿಯರಿಗೆ ಹೋಗಿ ಇನ್ನೂ ಭಯಾನಕ ಸಾವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ನಾಯಕನ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಸರಾಗಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಫಾದೀವ್ ಫ್ರೊಲೋವ್\u200cನನ್ನು ವಿಷ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಬಹುತೇಕ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.

ಕಾದಂಬರಿಯ ಈ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಫದೀವ್ ರಷ್ಯಾದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮುರಿದು, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೊಸ ನೈತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಘೋಷಿಸಿದರು.

ಕಾದಂಬರಿಯ ಅಂತ್ಯವು ಕಡಿಮೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಲೆವಿನ್ಸನ್ "ಮತ್ತು ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತಾನೆ." ಬೇರ್ಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಮರಣದ ನಂತರ ಅವನು ನೋಡುವ ದೂರದ ಜನರಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಜನರು, ಬ್ರೆಡ್ ಅನ್ನು ಎಸೆಯುತ್ತಾರೆ. ಲೆವಿನ್ಸನ್ ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಯು "[ಈ ರೈತರನ್ನು] ಮೌನವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಿದ ಹದಿನೆಂಟು ಜನರಂತೆಯೇ ಅದೇ ರೀತಿಯ ಜನರನ್ನು ಮಾಡಲು" ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಹಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಮುನ್ನಡೆಸುವುದು - ಹೊಸ ಸೋಲಿನತ್ತ ಸಾಗುವುದು ಫದೀವ್\u200cಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಂತಹ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಿಜೇತರು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸೋಲು ಅನಿವಾರ್ಯ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಫದೀವ್ ಅವರ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಕಲಾವಿದ ಜಯಗಳಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು "ಸೋಲು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ "ವಿಜಯ" ಅಲ್ಲ.

ಎ. ಫದೀವ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕವು ನಿಜವಾದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣಕವಾದದ ಎರಡೂ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ವೈ. ಲಿಬೆಡಿನ್ಸ್ಕಿಯ ಕಥೆ "ದಿ ವೀಕ್" (1922) ಅನ್ನು ಪ್ರಮಾಣಕತೆ ಮತ್ತು ರಾಮರಾಜ್ಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಅದರ ವೀರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಬೊಲ್ಶೆವಿಕ್ ಸ್ಟೆಲ್ಮಾಖೋವ್ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸ್ವಗತ-ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ: “ನಾನು ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕುವ ಮೊದಲು ನಾನು ಕ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಿದ್ದೆ ... ತದನಂತರ ನಾನು ಬೊಲ್ಶೆವಿಕ್ ಆಂದೋಲನಕ್ಕಾಗಿ ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಂತರ, ನಾನು ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿದ್ದ ನಂತರ, ಅಕ್ಟೋಬರ್\u200cನಲ್ಲಿ, ನಾನು ಇನ್ನೂ ಪಕ್ಷದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದಿದ್ದಾಗ, ಕ್ರೆಮ್ಲಿನ್\u200cಗೆ ನುಗ್ಗಿ ಜಂಕರ್\u200cಗಳನ್ನು ಹೊಡೆದುರುಳಿಸಿದೆ, ನಂತರ ಆಯಾಸದ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ನಾನು ದೂರದ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯ ಕನಸು ಕಾಣಲಾರಂಭಿಸಿದೆ, ಅದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಸ್ವರ್ಗದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಂತಿದೆ, ದೂರದ , ಆದರೆ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದ್ದೇನೆ, ನಾನಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಭವಿಷ್ಯದ ಜನರು, ನನ್ನ ಮಕ್ಕಳು ಅಥವಾ ನನ್ನ ಮೊಮ್ಮಕ್ಕಳು ... ಇದು ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಆಗಿರುತ್ತದೆ ... ಅದು ಏನು ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ... "

ಕಥೆಯ ನಾಯಕರು ಸುಂದರವಾದ, ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಪೌರಾಣಿಕ ಭವಿಷ್ಯದ ಸೇವೆಗೆ ತಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಆಲೋಚನೆಯು ಅವರಿಗೆ ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಶತ್ರುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕರುಣೆ, ಕ್ರೌರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಹ್ಯ, ಕೊಲೆಯ ಭಯ ಮುಂತಾದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮಾನವ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಮೀರುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ: “ಆದರೆ ನನ್ನ ತಲೆ ಆಯಾಸದಿಂದ ಮಂದವಾಗಿದ್ದಾಗ ಅಥವಾ ಕೆಲಸ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವಾಗ ಅಥವಾ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಗುಂಡು ಹಾರಿಸಬೇಕಾದರೆ, ನಂತರ ನನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಮಾತು ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ಎಂದು ಯೋಚಿಸುತ್ತೇನೆ, ಮತ್ತು ಯಾರು ನನಗೆ ಕೆಂಪು ಕರವಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಲೆಯುತ್ತಾರೆ ”.

ನಾಯಕ ಮತ್ತು ಲೇಖಕನು ಭವ್ಯವಾದ ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸುವ ಈ ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಹಿಂದೆ, ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಭಯಾನಕ ಮತ್ತು ಕ್ರೂರ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಯುಟೋಪಿಯನ್ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಿದೆ. ಇದು ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಡಿಪಾಯವಾಯಿತು.

ಹೊಸ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬದಲಾವಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಪ್ರತಿಕೂಲ, ಜಡ, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ತತ್ವವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಯಿತು. ಹೊಸ ನಿರ್ದೇಶನದ ಬರಹಗಾರನಿಗೆ ಅತ್ಯಧಿಕ ಮೌಲ್ಯವೆಂದರೆ ಭವಿಷ್ಯ, ಆದರ್ಶ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಲ್ಲದ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ. ಈ ಯೋಜನೆಯು ಕಳಪೆ ವಿವರವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ವರ್ತಮಾನದ ವಿರುದ್ಧದ ಯಾವುದೇ ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ರಚನೆ ಹೇಗೆ ನಡೆಯಿತು? ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, 1920 ರ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಹೊಸ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಬೆಳೆದಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ, “ಸ್ಥೂಲ ಪರಿಸರ” ದೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ನೇರ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ದೃ mation ೀಕರಣವು ನಾಯಕನನ್ನು ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ ಅಪಮೌಲ್ಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನು ಆಂತರಿಕ ಮೌಲ್ಯದಿಂದ ವಂಚಿತನಾಗಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಲನೆಯನ್ನು ಮುಂದಕ್ಕೆ ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದರಿಂದ ಅದು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. . ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮವಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದಾಗಿ ಇಂತಹ ಅಪಮೌಲ್ಯೀಕರಣವು ಸಾಧ್ಯ, ಅದು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿನ ಇತಿಹಾಸವು ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವವನ್ನು "ಸುವರ್ಣಯುಗ" ದತ್ತ ಸಾಗುತ್ತಿರುವಾಗ ಮಾತ್ರ ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಎಲ್ಲೋ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ.

ಇದಲ್ಲದೆ, ನಾಯಕನು ಭವಿಷ್ಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾಂತವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತ್ಯಾಗಮಾಡಲು ಸಿದ್ಧನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಅಂತಹ ಮಾನವ-ವಿರೋಧಿ ಸ್ಥಾನದ ವಿಪರೀತ ರೂಪವು ಬರಹಗಾರ ಎ. ತಾರಾಸೊವ್-ರೊಡಿಯೊನೊವ್ ಅವರ "ಚಾಕೊಲೇಟ್" ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿದೆ (ನಾಯಕನ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಹಾನುಭೂತಿಯಿಂದ), ಇದು ಚೆಕಿಸ್ಟ್ ಜುಡಿನ್ ತನ್ನ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಹೇಗೆ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಚೆಕಾದ ಸಮವಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಸಣ್ಣ ನೆರಳು ಎಸೆಯಬಾರದು. ಲಂಚದ ಆರೋಪ ಹೊತ್ತಿದ್ದ ಜುಡಿನ್\u200cಗೆ ಮರಣದಂಡನೆ ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು. ಅವನ ಮುಗ್ಧತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶ್ವಾಸ ಹೊಂದಿದ್ದ, ಆದರೆ ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದ ಅವನ ಒಡನಾಡಿಗಳಿಗೆ, ಮತ್ತು ತಾನೇ, ಈ ನಿರ್ಧಾರವು ಒಂದೇ ಸರಿಯಾದ ನಿರ್ಧಾರವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ: ಸಾಮಾನ್ಯ ವದಂತಿಗಳಿಗೆ ಸಣ್ಣದೊಂದು ಕಾರಣವನ್ನೂ ನೀಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಅವನ ಜೀವನವನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವುದು ಉತ್ತಮ .

ಭವಿಷ್ಯದ ರೊಮ್ಯಾಂಟೈಸೇಶನ್, ವರ್ತಮಾನಕ್ಕೆ ಅದರ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ವಿರೋಧ, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ "ಸುವರ್ಣಯುಗ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಪುರಾಣವನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಸೌಂದರ್ಯದ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಬೆತ್ತಲೆ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಈ ವಿಚಾರವನ್ನು ಎ. ವಿ. ಲುನಾಚಾರ್ಸ್ಕಿ ಅವರು ತಮ್ಮ "ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ" ಎಂಬ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.

ಮಾರ್ಕ್ಸ್\u200cವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಭವಿಷ್ಯ ಮಾತ್ರ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಎ. ಲುನಾಚಾರ್ಸ್ಕಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, “ಸುವರ್ಣಯುಗ” ದ ಸೌಂದರ್ಯದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ದೃ anti ೀಕರಿಸಿದಂತೆ, “ಒಂದು ಮನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದಾಗ ಅದು ಭವ್ಯವಾದ ಅರಮನೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅದು ಇನ್ನೂ ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ನೀವು ಅದನ್ನು ಈ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೆಳೆಯುವಿರಿ ಮತ್ತು "ಇಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಸಮಾಜವಾದವಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತೀರಿ, ಆದರೆ roof ಾವಣಿಯಿಲ್ಲ. ನೀವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ವಾಸ್ತವವಾದಿಯಾಗುತ್ತೀರಿ, ನೀವು ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೇಳುವಿರಿ: ಆದರೆ ಈ ಸತ್ಯವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಿಜವಲ್ಲ ಎಂದು ಅದು ತಕ್ಷಣವೇ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಬೀಳುತ್ತದೆ. ಯಾವ ರೀತಿಯ ಮನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಅವನಿಗೆ ಮೇಲ್ .ಾವಣಿಯಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವವರಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಮಾಜವಾದಿ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೇಳಬಹುದು. ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಎಂದಿಗೂ ಸತ್ಯವನ್ನು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸತ್ಯವು ತನ್ನಂತೆಯೇ ಇಲ್ಲ, ಅದು ಇನ್ನೂ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಸತ್ಯವು ಹಾರಿಹೋಗುತ್ತದೆ, ಸತ್ಯವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗಿದೆ, ಸತ್ಯವು ಸಂಘರ್ಷವಾಗಿದೆ, ಸತ್ಯವು ಹೋರಾಟವಾಗಿದೆ, ಸತ್ಯವು ನಾಳೆ, ಮತ್ತು ನೀವು ನೋಡಬೇಕು ಅದು ಆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಆ ರೀತಿ ನೋಡದವನು ಒಬ್ಬ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ವಾಸ್ತವವಾದಿ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನಿರಾಶಾವಾದಿ, ವಿನ್ನರ್ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮೋಸಗಾರ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳುಗಾರ, ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಅಥವಾ ಅನೈಚ್ ary ಿಕ ಪ್ರತಿ-ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ವಿಧ್ವಂಸಕ. "

ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಮೂಲ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮೇಲಿನ ಉಲ್ಲೇಖ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಹೊಸದು, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಕಲೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ನೈಜ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಯದ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಅಧ್ಯಯನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆದರ್ಶ ಭವಿಷ್ಯದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ರಚಿಸುವುದು, "ಭವ್ಯವಾದ ಅರಮನೆ" ಯ ಮಾದರಿ. ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಂಶೋಧನೆ, ಅರಿವಿನ ಕಾರ್ಯವು ಹಿನ್ನೆಲೆಗೆ ಅಥವಾ ಹಿನ್ನೆಲೆಗೆ ಮಸುಕಾಗುತ್ತದೆ; ನೈಜ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಾಸಸ್ಥಳಗಳ ಸೈಟ್ನಲ್ಲಿ ಯಾವ ಅದ್ಭುತ ಮನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗುವುದು ಎಂದು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುವುದು ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಈ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ತಕ್ಷಣವೇ ಹೊಸ ದಿಕ್ಕಿನ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಜಾಗೃತಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತವೆ, ಇದು ಹೊಸ ಕಲೆಯ ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಕ್ಯಾನ್ಸರ್ ಕೋಶಗಳು" ಆಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. 20-50ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅವಾಸ್ತವಿಕ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಅವನತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಇದು ವಾಸ್ತವವಲ್ಲ ಎಂದು ನೋಡುವ ಆದೇಶವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಯೋಜನೆಯು ಯಾವುದು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಏನಾಗಿರಬೇಕು ಎಂಬುದು ವಾಸ್ತವಿಕ ಟೈಪಿಕೇಶನ್ ತತ್ವಗಳ ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ: ಕಲಾವಿದ ಈಗ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿಗದಿತ ಮಾನದಂಡಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಅವುಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾನೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮುಖವಾಡಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ (ಶತ್ರು, ಸ್ನೇಹಿತ, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್, ಫಿಲಿಸ್ಟೈನ್, ಮಧ್ಯಮ ರೈತ, ಮುಷ್ಟಿ, ತಜ್ಞ, ಕೀಟ, ಇತ್ಯಾದಿ).

ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸತ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ಸತ್ಯದ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವು ಈಗ "ನಾಳಿನ ಸತ್ಯ" ವನ್ನು ನೋಡಬಲ್ಲವರಿಗೆ ಸೇರಿದೆ. ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದವನು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ - "ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮೋಸಗಾರ ಮತ್ತು ನಕಲಿ ಮಾಡುವವನು, ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಅಥವಾ ಅನೈಚ್ ary ಿಕ ಪ್ರತಿ-ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ಧ್ವಂಸ ಮಾಡುವವನು." ಪ್ರಮಾಣಕತೆಯನ್ನು ಸೌಂದರ್ಯದಂತೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ರಾಜಕೀಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಾಗಿಯೂ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಕಲೆ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪುರಾಣವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಜೀವನದ ನೈಜ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ ದೂರವಿರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಗುರಿಯನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ: ಇದು "ಹೊಸ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಶಿಕ್ಷಣ" ಎಂಬ ಮರುಸಂಘಟನೆಯ ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ ವಾಸ್ತವದ ವಿರುದ್ಧದ ಹಿಂಸಾಚಾರವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ "ಕಲೆಗೆ ಓರಿಯಂಟ್ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ರೂಪಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವೂ ಇದೆ." ನಂತರ, 1934 ರಲ್ಲಿ, ಈ ನಿಬಂಧನೆಯನ್ನು ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನ ಬರಹಗಾರರ ಒಕ್ಕೂಟದ ಚಾರ್ಟರ್ನಲ್ಲಿ ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡಿದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗುವುದು: ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದದ್ದು, "ಸಮಾಜವಾದದ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ದುಡಿಯುವ ಜನರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಕಾರ್ಯ" ಘೋಷಿಸಲಾಗುವುದು.

ಸಾಮಾನ್ಯ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕಲಾವಿದನ ಸೃಜನಶೀಲ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಯಿಂದ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. "ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಗೆ ಸೃಜನಶೀಲ ಉಪಕ್ರಮ, ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ರೂಪಗಳು, ಶೈಲಿಗಳು, ಪ್ರಕಾರಗಳ ಆಯ್ಕೆಗಾಗಿ ಅಸಾಧಾರಣವಾದ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಚಾರ್ಟರ್ ಆಫ್ ದಿ ರೈಟರ್ಸ್ ಯೂನಿಯನ್\u200cನಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಕಲಾವಿದನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ರೂಪದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸ್ಥಳೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ - ಆದರೆ ವಿಷಯವಲ್ಲ. ಕಲೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗೆಗಿನ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ವಿಷಯ ಗೋಳವನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಭವಿಷ್ಯದ ಆದರ್ಶೀಕರಿಸಿದ ಚಿತ್ರದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಒಂದು ಸೂಪರ್ ಕಾರ್ಯವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕೃತಿಯ ಶೈಲಿಯನ್ನು, ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಕಾವ್ಯಗಳನ್ನು ಸಹ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಮೊದಲೇ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದರ ನಿರ್ಣಯದ ಮಾರ್ಗಗಳು. ವೀರರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಮೊದಲೇ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ: ಒಬ್ಬ ನಾಯಕ, ತಜ್ಞ, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್, ಗುಟ್ಟಿನ ಶತ್ರು, ಮಹಿಳೆ ತನ್ನ ಮಾನವ ಘನತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸುತ್ತಾಳೆ ...

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ಆಳವಾದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಮೂಲಕ, ಅವನತಿಯ ಅವಧಿಯ ಮೂಲಕ ಸಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯಿಂದ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಿತ್ತು, ಇದರ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಹೊಸ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ವಾಸ್ತವಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು ಹೊಸ ಸೃಜನಶೀಲ ವಿಧಾನದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವವರೆಗೆ - ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸ್ಥಿತಿಯು ಈ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾಗತಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಬೂರ್ಜ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಯಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಈ ಕಾಲದ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅದರ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಬದಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅವುಗಳು ಎಲ್ಲವನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರಗತಿಪರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಗರಿಷ್ಠ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವು 1890-1900ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಿಲ್ಲ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ಏರಿಕೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಪಕ್ಷದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ, ರೈತರ ಅಶಾಂತಿ, ಎಲ್ಲಾ ರಷ್ಯಾದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು, ಪ್ರಗತಿಪರ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ಹೆಚ್ಚಿದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಿದ ಕಾರ್ಮಿಕ ಚಳವಳಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು 1901 ರಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನ ಕ Kaz ಾನ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶನ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ತರಗಳಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮನೋಭಾವದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ತಿರುವನ್ನು ನೀಡಿತು.

ಹೊಸ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. 80 ರ ದಶಕದ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆ ಮತ್ತು ನಿರಾಶಾವಾದ. ಜಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ತೀವ್ರ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿಂದ ಎಲ್ಲರೂ ಹಿಡಿತಕ್ಕೊಳಗಾದರು.

ಚೆಕೊವ್ ಅವರ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಉಚ್ day ್ರಾಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿ, ಯುವ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಬರಹಗಾರರ (ಎಂ. ಗೋರ್ಕಿ, ವಿ. ವೆರೆಸೇವ್, ಐ. ಬುನಿನ್, ಎ. ಕುಪ್ರಿನ್, ಎ. ಸೆರಾಫಿಮೊವಿಚ್, ಇತ್ಯಾದಿ) ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ. “ಪುನರುತ್ಥಾನ” ಕಾದಂಬರಿಯೊಂದಿಗೆ ಲೆವ್ ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಭಾಷಣದ ಸಮಯ ಅಸಾಧ್ಯ. 1890-1900ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ. ಸಾಹಿತ್ಯವು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ತೀವ್ರವಾದ ಸೃಜನಶೀಲ ಹುಡುಕಾಟಗಳ ಅವಧಿಯಾಗಿದೆ.

ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಬದಲಾಯಿತು (ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಕಲಾತ್ಮಕ ತತ್ವಗಳು ಬದಲಾದವು), ಆದರೆ ಅದರ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. "ಪುನರುತ್ಥಾನ" ದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಂತಿಮ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದ ಅವರ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾಥೋಸ್ ಕೂಡ ಒಣಗಿ ಹೋಗಿಲ್ಲ. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ತಮ್ಮ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಜೀವನ, ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಅದರ ನೈತಿಕತೆ, ಅದರ "ಸದ್ಗುಣ" ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನ್ಯಾಯ, ಬೂಟಾಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳುಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ.

ಜಿಎ ಬೈಲಿ ಸರಿಯಾಗಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: “19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನೇರ ತಯಾರಿಕೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಒಡ್ಡುವ ಶಕ್ತಿ, ಜನರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಪ್ರತಿದಿನವೂ ಸಣ್ಣದಾಗಿದೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕ್ರಮದ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿ ಸತ್ಯಗಳು ಗೋಚರಿಸಲಾರಂಭಿಸಿದವು ".

1861 ರ ಸುಧಾರಣೆಯ ನಂತರದ ಜೀವನವು ಇನ್ನೂ "ನೆಲೆಗೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ", ಆದರೆ ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಬಲವಾದ ಶತ್ರು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ದೇಶದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಆಗುತ್ತಿವೆ ಎಂಬುದು ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತಿದೆ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯಾ ಹೊಸ ಸಂಕೀರ್ಣ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಮತ್ತು ದಂಗೆಗಳ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿತ್ತು.

ಹೊಸ ವೀರರು, ಹಳೆಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಹೇಗೆ ಕುಸಿಯುತ್ತಿದೆ, ಸ್ಥಾಪಿತ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಕುಟುಂಬದ ಅಡಿಪಾಯಗಳು, ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೇಗೆ ಮುರಿಯಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ - ಇವೆಲ್ಲವೂ “ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪರಿಸರ” ಸಮಸ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬದಲಾವಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದೆ. ನಾಯಕ ಅವಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಈ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸದವರು, ತಮ್ಮ ಪಾತ್ರಗಳ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಜಯಿಸದವರು ಓದುಗರ ಗಮನವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರು.

ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಜೀವನದ ಮೇಲಿನ ತೀವ್ರ ಅಸಮಾಧಾನ ಮತ್ತು ಅದರ ರೂಪಾಂತರದ ಭರವಸೆ ಮತ್ತು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಲ್ಲಿ ಮಾಗಿದ ಇಚ್ ition ೆ ಎರಡನ್ನೂ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿತು. ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಭವಿಷ್ಯದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ “ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾಗಿ ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್, ಗೋರ್ಕಿ ಮತ್ತು ಚೆಕೊವ್ ಅವರ ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಕಾರಣಗಳು, ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾರೆ” ಎಂದು ಯಂಗ್ ಎಂ. ವೊಲೊಶಿನ್ 1901 ರ ಮೇ 16 ರಂದು (29) ತನ್ನ ತಾಯಿಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ರೂಸೋ ಮತ್ತು ವೋಲ್ಟೇರ್ ಮತ್ತು ಬ್ಯೂಮಾರ್ಚೈಸ್ನಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ನೋಡಿ ”.

ಜನರ ಜಾಗೃತಿ ನಾಗರಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಬಾಯಾರಿಕೆ, ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ನವೀಕರಣ ಈ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ವಾಸ್ತವಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಎದ್ದುಕಾಣುತ್ತದೆ. ವಿ.ಐ. ಲೆನಿನ್ 70 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. “ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ಇನ್ನೂ ನಿದ್ದೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. 90 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅದರ ಜಾಗೃತಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇಡೀ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಅದ್ಭುತವಾದ ಅವಧಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. "

ಶತಮಾನದ ತಿರುವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರಮುಖ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಮುಂಚಿನ ಪ್ರಣಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳಾಗಿತ್ತು. ಕ್ರಿಯೆಯ ಕರೆಯೊಂದಿಗೆ ಗಾಳಿಯು ಸ್ಯಾಚುರೇಟೆಡ್ ಆಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಎಎಸ್ ಸುವೊರಿನ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಗಮನಾರ್ಹವಾದುದು, ಅವರು ಪ್ರಗತಿಪರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಬೆಂಬಲಿಗರಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, 90 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಗೋರ್ಕಿಯವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಬಹಳ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಅನುಸರಿಸಿದರು: “ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನೀವು ಗಾರ್ಕಿಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಓದುತ್ತೀರಿ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಕುರ್ಚಿಯಿಂದ ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನೀವು ಭಾವಿಸುತ್ತೀರಿ ಹಿಂದಿನ ಅರೆನಿದ್ರಾವಸ್ಥೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅಸಾಧ್ಯ! ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಬೇಕು - ಅದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು ”.

ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸ್ವರ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿತು. ವೀರರ ಸಮಯ ಬಂದಿದೆ ಎಂಬ ಗಾರ್ಕಿ ಅವರ ಮಾತುಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ತಿಳಿದಿವೆ. ಅವರು ಸ್ವತಃ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಆಗಿ, ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವೀರರ ತತ್ವದ ಗಾಯಕನಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜೀವನದ ಹೊಸ ಸ್ವರದ ಭಾವನೆಯು ಇತರ ಸಮಕಾಲೀನರ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿತ್ತು. ಬರಹಗಾರರು ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಕರೆ ನೀಡಬೇಕೆಂದು ಓದುಗರು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ್ದರು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಈ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಸೆಳೆದ ಪ್ರಕಾಶಕರು ಅಂತಹ ಕರೆಗಳಿಗೆ ಅನುಕೂಲವಾಗುವಂತೆ ಬಯಸಿದ್ದರು.

ಅಂತಹ ಒಂದು ಪುರಾವೆ ಇಲ್ಲಿದೆ. ಅನನುಭವಿ ಬರಹಗಾರ ಎನ್.ಎಂ.ಕಟೇವ್ ಅವರು ಫೆಬ್ರವರಿ 8, 1904 ರಂದು ಪ್ರಕಾಶಕರಾದ "ಜ್ಞಾನ" ಕೆ.ಪಿ.ಪ್ಯಾಟ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿಯ ಗೋರ್ಕಿಯ ಒಡನಾಡಿ, ಪ್ರಕಾಶಕ ಒರೆಖೋವ್ ಅವರ ನಾಟಕಗಳು ಮತ್ತು ಕಥೆಗಳ ಒಂದು ಸಂಪುಟವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಎಂದು ತಿಳಿಸುತ್ತಾರೆ: ಪ್ರಕಾಶಕರು "ವೀರೋಚಿತ" ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸುವ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ವಿಷಯ "ಕಟೇವ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ" ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ಸ್ವರ "ಕೂಡ ಇಲ್ಲ.

ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವು 90 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದದ್ದನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೆ ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನೇರಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಕಾರ್ಮಿಕರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮಾಂಕದ ವಿರುದ್ಧ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಗೋರ್ಕಿ ಅಲೆಮಾರಿಗಳಂತೆ ವಾಸ್ತವದ ಅರಾಜಕ ತಿರಸ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ನೇರಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ "ಕೆಳವರ್ಗದವರು" ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಸಾಹಿತ್ಯವು ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಹಲವು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಯಾವ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ರೂಪಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಚೆಕೊವ್ ಸಾಕಷ್ಟು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿಲ್ಲ, ಯಾವ ಕಷ್ಟದಿಂದ ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ - "ಡ್ರಾಪ್ ಬೈ ಡ್ರಾಪ್" - ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮನನ್ನು ಜಯಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಚೆರ್ರಿ ಹಣ್ಣಿನ ತೋಟ ಈಗ ಅವನಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂಬ ಸುದ್ದಿಯೊಂದಿಗೆ ಲೋಪಖಿನ್ ಹರಾಜಿನಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಹೊಸ ಮಾಲೀಕರ ರ್ಯಾಪ್ಚರ್ನ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ವಸ್ತು ಬಲದಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಚೆಕೊವ್ ಇದರ ಹಿಂದೆ ಬೇರೆ ಏನಾದರೂ ಇದೆ.

ಲೋಪಖಿನ್ ಎಸ್ಟೇಟ್ ಅನ್ನು ಖರೀದಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸಜ್ಜನರು ತನ್ನ ಹಕ್ಕು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಸಂಬಂಧಿಕರನ್ನು ಧ್ವಂಸ ಮಾಡಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಸ್ವತಃ ಸಂತೋಷವಿಲ್ಲದ ಬಾಲ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದನು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನ ಸಂಬಂಧಿ ಫಿರ್ಸ್ ಇನ್ನೂ ಸೇವೆಯಿಂದ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಲೋಪಖಿನ್ ಮಾದಕ ವ್ಯಸನಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನ ಲಾಭದಾಯಕ ಖರೀದಿಯಿಂದ ಅಷ್ಟಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಅವನು, ಸೆರ್ಫ್\u200cಗಳ ವಂಶಸ್ಥ, ಮಾಜಿ ಬರಿಗಾಲಿನ ಹುಡುಗ, ಈ ಹಿಂದೆ ತಮ್ಮ "ಗುಲಾಮರನ್ನು" ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸುವುದಾಗಿ ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನವನಾಗುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಲೋಪಖಿನ್ ಬಾರ್\u200cಗಳೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಸಮಾನತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಮಾದಕ ವ್ಯಸನಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಇದು ಅವನ ಪೀಳಿಗೆಯನ್ನು ಕಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಎಸ್ಟೇಟ್ಗಳ ಮೊದಲ ಖರೀದಿದಾರರಿಂದ ಹಾಳಾದ ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸ: 4 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ / ಎನ್.ಐ ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರುಟ್ಸ್ಕೋವ್ ಮತ್ತು ಇತರರು - ಎಲ್., 1980-1983