ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನ

ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳು

ಪ್ರಪಂಚದ ದೇಶಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವುದು - ಅಲಂಕಾರ ಮತ್ತು ಆಹಾರ

ಮಾನವ ಮನಸ್ಸುಗಳು

(ಲಿಯೊನಾರ್ಡೊ ಡಾ ವಿನ್ಸಿ)

1.1. ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಇತಿಹಾಸ
ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನ

ಎರಡನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಯುಎಸ್ಎಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಆದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಶೋಧಕರ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನಕ್ಕೆ ಮೂಲಭೂತವಾದ ಅನೇಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ W. ವಾನ್ ಹಂಬೋಲ್ಟ್, F. ಬೋಸ್, H. ಸ್ಟೈನ್ಥಾಲ್, E. ಸಪಿರ್, B. ವೋರ್ಫ್, L. ವೈಸ್ಗರ್ಬರ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು.

ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ವಾನ್ ಹಂಬೋಲ್ಟ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಭಾರಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, "ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಜನರು ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅದರ ಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಉಪಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ನಿಕಟವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಕ್ರಮದ ಮೂರನೇ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ - ಮಾನವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಕ್ರಿಯೆ, ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಹೊಸದರಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಪೂರ್ಣ ರೂಪಗಳು... ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾಷೆಯು ಆತ್ಮದ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಅದರ ಬೇರುಗಳ ಎಲ್ಲಾ ತೆಳುವಾದ ಎಳೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅದು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬೆಳೆದಿದೆ ... ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚೈತನ್ಯದ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯ ಮೇಲೆ ಚೈತನ್ಯದ ಪ್ರಭಾವವು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ, ನಂತರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಹೆಚ್ಚು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತವಾಗಿದೆ. ಜನರ ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಜನರ ಭಾಷೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದವು: “ಜನರ ಭಾಷೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುರುತು ಮತ್ತು ರಚನೆಯು ಪರಸ್ಪರ ಎಷ್ಟು ನಿಕಟವಾಗಿ ಬೆಸೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದರೆ ಒಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ತಕ್ಷಣ, ಇನ್ನೊಂದು ಇದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕು. .. ಭಾಷೆಯು ಜನರ ಚೈತನ್ಯದ ಬಾಹ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ: ಜನರ ಭಾಷೆ ಅದರ ಆತ್ಮ, ಮತ್ತು ಜನರ ಆತ್ಮವು ಅದರ ಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಒಂದೇ ರೀತಿಯದ್ದನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ" [ಹಂಬೋಲ್ಟ್, 1984: 68].

W. ವಾನ್ ಹಂಬೋಲ್ಟ್ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ದೇಶೀಯ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅನನ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಿತು.

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ವಾನ್ ಹಂಬೋಲ್ಟ್ ಅವರ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಹೈಮನ್ ಸ್ಟೀಂಥಲ್, ಅವರಿಗೆ ಭಾಷೆ "ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉತ್ಪನ್ನ" ಆಗಿತ್ತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, W. ವಾನ್ ಹಂಬೋಲ್ಟ್ ಅವರನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಈ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಆಧಾರವು ಜಾನಪದ ಚೇತನದ ಸ್ವಂತಿಕೆಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಬರೆದರು. "ಜನರ ಆತ್ಮ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಹೈಮನ್ ಸ್ಟೀಂಥಾಲ್ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಮರುಚಿಂತನೆಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು: "ಮಾನವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿ" ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಲ್ಪನೆಯ ಬದಲಿಗೆ, H. ಸ್ಟೈನ್ಥಾಲ್ ಸಾಮೂಹಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಭಾಷೆಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸಮಾಜದ, ಜನರ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ, ಅದು ಜನರ ಆತ್ಮದ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವು, ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ತರ್ಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ [ಅಲ್ಪಟೋವ್, 2001: 83].

W. ವಾನ್ ಹಂಬೋಲ್ಟ್ ಅವರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನಿ ಕಾರ್ಲ್ ವೋಸ್ಲರ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು "ಭಾಷೆಯ ಆತ್ಮ", "ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಂತಿಕೆ" ಮುಂತಾದ ಪದಗುಚ್ಛಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಹಂಬೋಲ್ಟ್‌ನಿಂದ ಹಲವು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. W. ವಾನ್ ಹಂಬೋಲ್ಟ್‌ಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಜನರು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು H. ಸ್ಟೈನ್‌ಥಾಲ್‌ಗೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಏಕೀಕೃತ "ಜನರ ಆತ್ಮ" ಇನ್ನೂ ಉಳಿದಿದ್ದರೆ, ನಂತರ K. ವೋಸ್ಲರ್ ಸತತವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯಿಂದ ಮುಂದುವರೆದರು. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಭಾಷಾ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕಾರಣವೆಂದರೆ "ಮಾನವ ಚೇತನವು ಅದರ ಅಕ್ಷಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆ" [ಅಲ್ಪಟೋವ್, 2001: 89]. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮಾತ್ರ ಭಾಷಾ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ, ನಂತರ ಅದನ್ನು ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣಿತವಾಗಬಹುದು. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನಾವು "ಜನರ ಆತ್ಮ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು, ಇದು ಅನೇಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಡಬ್ಲ್ಯೂ ವಾನ್ ಹಂಬೋಲ್ಟ್ ಅವರ ವಿಚಾರಗಳ ಅನುಯಾಯಿಯು ಪ್ರಮುಖ ಇಂಡಾಲಜಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ಇವಾನ್ ಪಾವ್ಲೋವಿಚ್ ಮಿನೇವ್ ಆಗಿದ್ದು, ಅವರು ಪ್ರತಿ ಭಾಷೆಯು ಭಾಷೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಜನರ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು.

ರಷ್ಯಾದ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ W. ವಾನ್ ಹಂಬೋಲ್ಟ್ ನಿರ್ದೇಶನದ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಖಾರ್ಕೊವ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಅಫನಾಸ್ಯೆವಿಚ್ ಪೊಟೆಬ್ನ್ಯಾ. W. ವಾನ್ ಹಂಬೋಲ್ಟ್ ಅವರನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಅವರು ಭಾಷೆಯ ಸಕ್ರಿಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು: "ಭಾಷೆಯು ಸಿದ್ಧ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ರಚಿಸಲು ಒಂದು ಸಾಧನವಾಗಿದೆ ... ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು” [ಪೊಟೆಬ್ನ್ಯಾ, 2007]. ಎ.ಎ. "ಜನರ ಆತ್ಮ" ದೊಂದಿಗೆ ಭಾಷೆಯ ಸಂಪರ್ಕದ ಬಗ್ಗೆ ಡಬ್ಲ್ಯೂ ವಾನ್ ಹಂಬೋಲ್ಟ್ ಅವರ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪೊಟೆಬ್ನ್ಯಾ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು: "ಭಾಷೆಗಳು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಒಂದು ಧ್ವನಿ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಜನರ ನಂತರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಭಾವದಲ್ಲಿ" [ಪೊಟೆಬ್ನ್ಯಾ, 1958] .

ಅಮೇರಿಕನ್ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಸಪಿರ್ ಮತ್ತು ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಬೆಂಜಮಿನ್ ವೋರ್ಫ್ ಅವರ "ಭಾಷಾ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾ ಸಿದ್ಧಾಂತ" ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಭಾಷೆಯ ರಚನೆಯು ಚಿಂತನೆಯ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಪಿರ್-ವರ್ಫ್ ಪ್ರಕಾರ, ಚಿಂತನೆಯ ತಾರ್ಕಿಕ ರಚನೆಯು ಭಾಷೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವದ ಅರಿವಿನ ಸ್ವರೂಪವು ಅರಿವಿನ ವಿಷಯವು ಯೋಚಿಸುವ ಭಾಷೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಜನರು ಜಗತ್ತನ್ನು ವಿಭಜಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಾಗಿ ಸಂಘಟಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿತರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಈ ಭಾಷೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಮಾನ್ಯವಾಗಿರುವ ಕೆಲವು ಒಪ್ಪಂದದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಭಾಷಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಭೌತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ" [ವರ್ಫ್, 1960: 174].

ನವ-ಹಂಬೋಲ್ಟಿಯನಿಸಂನ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಅನೇಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ವಿಚಾರಗಳು ಸಪಿರ್-ವರ್ಫ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, L. Weisgerber ವಿವಿಧ ಭಾಷಾ ಸಮುದಾಯಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು "ಜನರ ಭಾಷಾ ಸಭೆ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೊಟ್ಟಿರುವ ಭಾಷಾ ಸಮುದಾಯದ ರಚನೆಯನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ಸಮುದಾಯದ ಸಂಚಿತ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಶಾಶ್ವತ ಅಡಿಪಾಯಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ: “ಇದು ಅವರ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಜನರ ಸಭೆಯಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ. ಪ್ರಪಂಚದ. ಈ ಪರಿಚಯ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ವಿಭಿನ್ನ ಭಾಷಾ ಸಮುದಾಯಗಳು ತಮ್ಮ "ಜಗತ್ತನ್ನು ಚೇತನದ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ" ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಂದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಬಳಕೆಯು ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ" (ಉದಾಹರಿಸಲಾಗಿದೆ: [ರಾಡ್ಚೆಂಕೊ, 2005: 274] )

ಅಂತರಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಸಕ್ತಿಯು ಅಮೇರಿಕನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಮಾರ್ಗರೇಟ್ ಮೀಡ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು, ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಶದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಹಾಲ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿವೆ. "ಅಂತರಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಮೊದಲು ಬಳಸಿದವರು.

ಇ. ಹಾಲ್ "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯಾಕರಣ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಎಲ್ಲಾ ನಿಯತಾಂಕಗಳು, ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಅಂಶ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂದರ್ಭ, ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದ ವರ್ತನೆ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ಜನರ ಭಾಷೆಗಳಂತೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿವೆ. ಮೌಖಿಕ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ, ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶಗಳು ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒಯ್ಯುತ್ತವೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಭಾಷೆಯಂತೆ ಕಲಿಯಬಹುದು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಕಲಿಸಬಹುದು ಎಂದು ವಿಜ್ಞಾನಿ ನಂಬಿದ್ದರು. ಹಾಲ್ ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಯು ವಿದೇಶಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್, ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಮತ್ತು ಸಂಘಟಿತ "ಬೋಧನೆ" ಗಾಗಿ ದಾರಿ ತೆರೆಯಿತು.

E. ಹಾಲ್‌ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು, ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ ಕ್ಲುಕ್‌ಹೋನ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಡ್ ಸ್ಟ್ರೋಡ್‌ಬೆಕ್ ಅವರು ಮೌಲ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು.

ಅಮೇರಿಕನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಡೆಲ್ ಹೈಮ್ಸ್ ಸಂವಹನದ ಜನಾಂಗೀಯ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಸಂವಹನ ಘಟನೆಗಳ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾದ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾದ ಭಾಷೆಯ ಅಧ್ಯಯನವು "ಸಂವಹನದ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂದು ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಸಂವಹನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸ್ವರೂಪದ ತುಲನಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಅಮೇರಿಕನ್ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಹ್ಯಾರಿ ಟ್ರಿಯಾಂಡಿಸ್ ಅವರು ಅಡ್ಡ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಮಹತ್ವದ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಹಲವಾರು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು "ಕಲ್ಚರ್ ಅಸಿಮಿಲೇಟರ್" ಎಂಬ ಸ್ವಯಂ-ಅಧ್ಯಯನ ತಂತ್ರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು [ಟ್ರಿಯಾಂಡಿಸ್, 2007: 343-349]. ಸಂವಹನದ ಜನಾಂಗೀಯ ಅಧ್ಯಯನವು ವಿಭಿನ್ನ ಭಾಷಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಸಂವಹನ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ.

ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ವಿಚಾರಗಳು ಶಿಕ್ಷಣ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ಪಡೆದಿವೆ.

1960 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ "ಇಂಟರ್ ಕಲ್ಚರಲ್ ಕಮ್ಯುನಿಕೇಶನ್" ಎಂಬ ವಿಷಯವನ್ನು ಹಲವಾರು US ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಲಾಯಿತು. 1970 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಕೋರ್ಸ್‌ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸ್ವರೂಪವು ಅಗತ್ಯವಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತರಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಂಶಗಳೆರಡನ್ನೂ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಕೋರ್ಸ್‌ನ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು.

ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಭಾಗವಾಗಿ ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ರಚನೆಯು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ನಂತರ ಸಂಭವಿಸಿತು. 70 ಮತ್ತು 80 ರ ದಶಕದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ. XX ಶತಮಾನ ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಲಾಯಿತು (ಮ್ಯೂನಿಚ್, ಜೆನಾ).
ಮ್ಯೂನಿಚ್‌ನಲ್ಲಿ, ಜಾನಪದ, ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಸ್ತುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಕುರಿತು ತರಬೇತಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು.

ಜರ್ಮನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಗೆರ್ಹಾರ್ಡ್ ಮಾಲೆಟ್ಜ್ಕೆ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಇಂಟರ್ ಕಲ್ಚರಲ್ ಕಮ್ಯುನಿಕೇಶನ್ (1996) ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಜರ್ಮನ್-ಮಾತನಾಡುವ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ನವೀನ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅವರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಜರ್ಮನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಭಾಷಾ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸುವ ಪ್ರಿಸ್ಮ್ ಮೂಲಕ ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಅಧ್ಯಯನದ ಪ್ರಾರಂಭಿಕರು ವಿದೇಶಿ ಭಾಷಾ ಶಿಕ್ಷಕರು, ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸಂವಹನಕ್ಕಾಗಿ ವಿದೇಶಿ ಭಾಷೆಯ ಜ್ಞಾನವು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮೊದಲು ಅರಿತುಕೊಂಡವರು. ಲೋಮೊನೊಸೊವ್ ಮಾಸ್ಕೋ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿಯ ವಿದೇಶಿ ಭಾಷೆಗಳ ವಿಭಾಗವು ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನ ವಿಧಾನಗಳ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಅನ್ವಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ತಕರಾದರು.

ರಷ್ಯಾದ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, "ಇಂಟರ್ ಕಲ್ಚರಲ್ ಕಮ್ಯುನಿಕೇಷನ್" ಎಂಬ ಶಿಸ್ತಿನ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವಿಮರ್ಶೆಯು ಅದರ ಸ್ವತಂತ್ರ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿ ಅದರ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಜ್ಞಾನವು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅನುಭವದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹಣೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿದೆ.

1.2. ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ವಿಷಯ
ಸಂವಹನಗಳು

ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನದ ವಸ್ತುವಾಸ್ತವದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕಿತ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿದೆ.

ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಷಯ- ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯತಾಂಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಸ್ತುವಿನ ಕೆಲವು ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಿಕತೆಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಸ್ತುವೆಂದರೆ ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಜ್ಞಾನವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಂಶ.

ವಸ್ತುಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ವಿಭಿನ್ನ ಭಾಷಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ನಡುವಿನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂವಹನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಹಲವು ಸಂಭವನೀಯ ಅನುಷ್ಠಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ವಸ್ತುವು ಹಲವಾರು ಮೂಲಭೂತ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಛೇದಕದಲ್ಲಿದೆ - ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ. ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಆಧುನಿಕ ಮಾಹಿತಿ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಜನರು, ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರಗೊಂಡಿವೆ, ಬಹುಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಬಹು-ಜನಾಂಗೀಯ, ಬಹು-ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಸಮಾಜವು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗುತ್ತಿದೆ, ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ನಡುವೆ ಯಶಸ್ವಿ, ರಚನಾತ್ಮಕ ಸಂವಹನದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು.

ವಿಷಯಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವಿಭಿನ್ನ ಭಾಷಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಾಗಿದೆ, ಸಂವಹನ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಫಲಿತಾಂಶದ ಮೇಲೆ ಧನಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ಋಣಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಅಂಶಗಳ ಅಧ್ಯಯನ.

ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಂವಹನದ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಮುದ್ರಣಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೌಖಿಕ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ಗುರುತುಗಳು, ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರ, ಭಾಷಾ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣಗಳು, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿದ್ಯಮಾನ ಅಥವಾ ಸತ್ಯದ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶದ ಮೇಲೆ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳ ಪ್ರಭಾವ, ಕಲಾಕೃತಿ, ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಬಂಧಿತ ವಿಭಾಗಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ, ಇತ್ಯಾದಿ.

L.I ಪ್ರಕಾರ. ಗ್ರಿಶೇವಾ ಮತ್ತು ಎಲ್.ವಿ. ಸುರಿಕೋವಾ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಅದೇ ಭಾಷಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರ ಅಂಶಗಳಿವೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಆಯ್ಕೆಗಳಿಂದ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ. "ಅಸ್ಥಿರ-ವೇರಿಯಂಟ್" ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, L.I ಪ್ರಕಾರ. ಗ್ರಿಶೇವಾ ಮತ್ತು ಎಲ್.ವಿ. ತ್ಸುರಿಕೋವಾ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ವಿಭಿನ್ನ ಭಾಷಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಅಂತರ್-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನವನ್ನು "ಅಸ್ಥಿರ-ರೂಪಾಂತರಗಳು" [ಗ್ರಿಶೇವಾ, ತ್ಸುರಿಕೋವಾ: 2006: 283] ಎಂಬ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಬಹುದು.

ಮುಖ್ಯ ವರ್ಗಗಳು, ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನಕ್ಕಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದಾದ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು: ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ನಾಗರಿಕತೆ, ಸಂವಹನ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂಪಾಂತರ, ಸಂಸ್ಕಾರ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಆಘಾತ, ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್, ಭಾಷಾ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರ, ಸಂಭಾಷಣೆ, ಗುರುತು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಇತ್ಯಾದಿ

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯಾಗಿದೆ: ಭಾಷಾ, ಸಂವಹನ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ವೈಯಕ್ತಿಕ. ಸಂವಹನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಲು, ಮೌಖಿಕ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಬಳಸಲು, ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುರುತಿನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಸ್ಥಳನಾಮಗಳು, ಆಂಥ್ರೋಪೋನಿಮ್‌ಗಳು, ಹೆಸರುಗಳು ರಾಜಕೀಯ ನೈಜತೆಗಳಂತಹ ಭಾಷಾ ಘಟಕಗಳಿಂದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯಿರಿ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನಕ್ಕಾಗಿ ಅದರ ಮಹತ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿ.

ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವರ್ಗವಾಗಿದೆ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಯು.ಎಸ್ ಪ್ರಕಾರ. ಸ್ಟೆಪನೋವ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು "ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟುವಿಕೆ," ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಜ್ಞಾನ, ಸಂಘಗಳು, ಅನುಭವಗಳ "ಬಂಡಲ್" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ [ಸ್ಟೆಪನೋವ್, 1997: 40]. ಮಾನಸಿಕತೆಗಳು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸಲು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪೋಷಕ ಅಂಶಗಳಾಗಿ ಬಳಸಬಹುದು, ಅವುಗಳ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ, ಚಲನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯಿಂದಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ [ಸ್ಟೆಪನೋವ್, 1997: 41].

ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಮುಂದಿನ ಡೈನಾಮಿಕ್ ವರ್ಗವಾಗಿದೆ ಪ್ರವಚನ . T. ವ್ಯಾನ್ ಡಿಜ್ಕ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಪ್ರವಚನ, ಪದದ ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಭಾಷಾ ರೂಪ, ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣ ಏಕತೆಯಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಸಂವಹನ ಘಟನೆ ಅಥವಾ ಸಂವಹನ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಬಹುದು. ಪ್ರವಚನ... ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಸಂಭಾಷಣೆಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಸಂಭಾಷಣೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಇದನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯೊಂದಿಗೆ ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ: ಸ್ಪೀಕರ್ ಮತ್ತು ಕೇಳುಗರು, ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಇತರ ಅಂಶಗಳು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಈ ಘಟನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ" [ಡೇಕ್, 1989, ಪು. 121–122].

ಪ್ರವಚನವು ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಬಾಹಿರ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ (ಜಗತ್ತಿನ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನ, ವರ್ತನೆಗಳು, ವಿಳಾಸದಾರರ ಗುರಿಗಳು). ಸಂವಹನ ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ಭಾಷಣ ಮತ್ತು ಭಾಷಣ-ಅಲ್ಲದ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂವಹನ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ (ಶುಭಾಶಯಗಳು, ವಿನಂತಿಗಳು, ಪರಿಚಯಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ). ಸಂವಹನ ಘಟನೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭಾಷಣ ಕಾರ್ಯವು ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂವಹನ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲು ವಿಷಯ, ರಚನೆ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಭಿನ್ನ ಭಾಷಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಸಂವಹನ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಸಂವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಂವಹನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಕೇಂದ್ರ, ಸಿಸ್ಟಮ್-ರೂಪಿಸುವ ಲಿಂಕ್ ಭಾಷಾ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ , ಇದು ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಮಾನಸಿಕತೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧ, ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಗೋಳ, ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರ, ಮೌಲ್ಯಗಳ ಕ್ರಮಾನುಗತ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

1.3. ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ

ಲೇಖನದ ವಿಷಯಗಳು

ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನ,ಸಂವಹನವು ಅದರ ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ಸಂವಹನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಮಹತ್ವದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಸಂವಹನ ಘಟನೆಯ ಯಶಸ್ಸು ಅಥವಾ ವೈಫಲ್ಯದ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ. ಸಂವಹನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ಬಳಸುವ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯ ನಿಯಮಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಸಂವಹನ ಸಂವಹನದ ತತ್ವಗಳು ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನವು ಅದರ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು, ನೇರ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷ ಭಾಷಾ ರೂಪಾಂತರಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಳಗೆ ಸಂವಹನ ಮಾಡುವಾಗ ಅವರು ಬಳಸುವ ತಂತ್ರಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ಚರ್ಚಾ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. "ಅಡ್ಡ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನ" ಎಂಬ ಪದವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎರಡು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಸಂವಹನ ಮಾಡುವ ಸಂವಹನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೋಲಿಸುವ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಸಂವಹನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಹೋಮೋ ಸೇಪಿಯನ್ಸ್ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅನುಷ್ಠಾನವನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಇದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದ ಸಂವಹನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಅರ್ಥಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳು ಒಂದೇ ರೀತಿ ಮಾತನಾಡುವ ಜನರ ನಡುವೆಯೂ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದಿದೆ. ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಭಾಷೆಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಸಂವಹನವು ಎಷ್ಟು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆಯೆಂದರೆ ಅದು ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳದೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಮಾಣದ ವ್ಯಂಗ್ಯದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಮಾತನಾಡಬಹುದು.

ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅನೇಕ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದವನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿಯೇ ಅವನ ಸಂವಹನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಸಂವಹನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅರಿವಿನ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಆಧಾರವನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಂವಹನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒಬ್ಬ ಭಾಗವಹಿಸುವವರಿಂದ ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜನರು ನೇರವಾಗಿ ಸಂವಹನ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ - ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಒಂದು ಮೆದುಳಿನಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಲಾದ ವಿದ್ಯುತ್ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ - ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಕೇತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಎನ್ಕೋಡ್ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ರವಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಡಿಕೋಡ್ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ - ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ - ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರಿಂದ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ ( ಸೆಂ.ಮೀ. ಸೆಮಿಯೋಟಿಕ್ಸ್). ಕೆಲವು ನಡವಳಿಕೆ ಅಥವಾ ಅದರ ಫಲಿತಾಂಶಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡಿದಾಗ ಸಂವಹನವು ಯಾವಾಗಲೂ ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವು ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಅಥವಾ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಮಾನವ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಚಿಹ್ನೆ (ಸಾಂಕೇತಿಕ) ನಡವಳಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ, ಭಾಷೆಯ ಬಳಕೆ (ಮೌಖಿಕ ಸಂವಹನ) ಮತ್ತು ಅದರ ಜೊತೆಗಿನ ಮೌಖಿಕ ನಡವಳಿಕೆ (ಅಮೌಖಿಕ ಸಂವಹನ) ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಸೈನ್ ಸಂವಹನ ಅಥವಾ ಸಂಕುಚಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಂವಹನವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಂಕೇತವಲ್ಲದ ಸ್ವಭಾವದ ಸಂದೇಶಗಳ ವಿನಿಮಯಕ್ಕೆ ಸಂವಹನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅನ್ವಯವನ್ನು ಹಲವಾರು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ (ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಸಿ. ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್ ಅಂತಹ ಸಂವಹನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು, ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಸಹಾನುಭೂತಿಯಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ ಆರ್. ಜಾಕೋಬ್ಸನ್), ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಲೇಖನದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದ ಸ್ವಭಾವದ ಸಂದೇಶಗಳ ವಿನಿಮಯ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಂವಹನವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಈ ಕೆಳಗಿನ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸೈನ್ ಸಂವಹನ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ:

ಅದರ ಹೆಸರಿನಿಂದಲೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುವಂತೆ, ಸೈನ್ ಸಂವಹನವು ಚಿಹ್ನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ಸಂವಹನ ಕ್ರಿಯೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾಗವಹಿಸುವವರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಂದೇ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಸಂವಹನ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತವೆ.

ಸಂವಹನ ಘಟನೆಯು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ (ವಹಿವಾಟು) ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ಪಕ್ಷವು ನೈಜ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂದೇಶವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲು, ಅಂದರೆ. ಪರಸ್ಪರ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ಅರ್ಥವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸಹಕಾರದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ.

ಸಂವಹನ ನಡವಳಿಕೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅದರ ಅಮೌಖಿಕ ಘಟಕ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಸಂವಹನವು ಸಂಕೀರ್ಣ, ಸಾಂಕೇತಿಕ, ವೈಯಕ್ತಿಕ, ವಹಿವಾಟು ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ನಿಖರವಾಗಿಲ್ಲ. ಸಂವಹನವು ಭಾಗವಹಿಸುವವರಿಗೆ ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಕೆಲವು ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ, ಆಂತರಿಕ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಪಾತ್ರಗಳು.

ನೈಸರ್ಗಿಕ ಭಾಷೆಯು ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಸಂವಹನ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಅನುಷ್ಠಾನವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಾಷಾ ಅರ್ಥಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂವಹನಕಾರರ ನಡುವೆ ಪರಸ್ಪರ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂವಹನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದ ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ - ಸಂವಹನಕಾರರು ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಹಲವಾರು ರೀತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಜ್ಞಾನ, ಅದರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸಂವಹನ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ರಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನ. ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಜ್ಞಾನವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ; ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಮೂಲಭೂತ, ಮೂಲಭೂತ ಜ್ಞಾನ; ಮತ್ತು ನಾವು ವಿವಿಧ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ, ಜನಾಂಗೀಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ, ವೃತ್ತಿಪರ ಮತ್ತು ಇತರ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ನಾವು ಹೊಂದಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಜ್ಞಾನ.

ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವದಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಪ್ರತಿ ಸಂವಹನ ಘಟನೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯ ಹೇಳಿಕೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿವೆ, ಜೊತೆಗೆ ಸಂವಹನ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಂದೇಶಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಭಾಷೆಯ ಮೂಲಭೂತ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ.

ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಮೂಲಭೂತ ಜ್ಞಾನದ ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯು ಒಂದು ಭಾಷೆಯಿಂದ ಇನ್ನೊಂದು ಭಾಷೆಗೆ ಸಂದೇಶಗಳ ಮೂಲಭೂತ ಭಾಷಾಂತರವನ್ನು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಂಕೇತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಅದೇ ಭಾಷಾ ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರ ನಡುವೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ, ಆದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಂಪಿನ ಜನರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಜ್ಞಾನವು ಸಂದೇಶಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಈ ಗುಂಪು ಅಥವಾ "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ" ಜ್ಞಾನವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಬರುವ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂದೇಶವನ್ನು ರಚಿಸಿದಾಗ ಮಾತಿನ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ಹೇಗೆ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಹುದುಗಿರುವ ಪ್ರೋಗ್ರಾಂನೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಅವನ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವೆ ನಿಂತಿರುವ ಪರದೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಅವನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಾಧನದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ವಿಷಯ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ: ಜಗತ್ತನ್ನು ನಮಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಸಂವೇದನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ಸಂವೇದನೆಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಘಟಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮಾದರಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಫ್ರೇಮ್‌ಗಳ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಸ್ವರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, M. ಮಿನ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು R. ಶೆಂಕ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿ; ಅನ್ವಯಿಕ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ;); ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಗೋಳವನ್ನು ಕೆಲವು ಸರಳ ಹಂತಗಳ ರೇಖಾಚಿತ್ರವಾಗಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಮೂಲಭೂತ ಲೋಹಭಾಷೆಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಬಹುದು (ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಮೆಟಾಲ್ಯಾಂಗ್ವೇಜ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಲಿಂಗುವ ಮೆಂಟಲಿಸ್ ಅನ್ನು ಹಲವು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಎ. ವೈರ್ಜ್‌ಬಿಕಾ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. )

ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ.

ಸಂಕುಚಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ "ಅಂತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನ" ಎಂಬ ಪದವು 1970 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. L. ಸಮೋವರ್ ಮತ್ತು R. ಪೋರ್ಟರ್ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನ(ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನ) 1972 ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು, ಮೇಲಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಈ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನಿರ್ದೇಶನವೂ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಇದರ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಸಂವಹನ ವೈಫಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಅಧ್ಯಯನ. ತರುವಾಯ, ಅಂತರಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಭಾಷಾಂತರ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ವಿದೇಶಿ ಭಾಷಾ ಬೋಧನೆ, ತುಲನಾತ್ಮಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ವ್ಯತಿರಿಕ್ತ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆ, ಇತ್ಯಾದಿ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಜನರ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. ಭಾಷಾ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳು. ಸಂಶೋಧನೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಸಂವಹನಕಾರರ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಭಾಷಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯ ವಿವರಣೆಗಳಾಗಿವೆ. ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ, ಈ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಅಡ್ಡ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವ್ಯಾಯಾಮಗಳಿಗೆ (ತರಬೇತಿಗಳು) ಹಲವಾರು ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟವು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನವನ್ನು ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳಿಂದ ಜೀವಂತಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಿಂದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ. "ವಿಲಕ್ಷಣ" ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ ( ಸೆಂ.ಮೀ.ಭಾಷಾ ಸಾಪೇಕ್ಷತೆಯ ಕಲ್ಪನೆ). ಅನೇಕ ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶಗಳ ತ್ವರಿತ ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿನ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಂಬಂಧಿತ ಜಾಗತೀಕರಣದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಪ್ರಪಂಚವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ - ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ನಡುವಿನ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಸಾಂದ್ರತೆ ಮತ್ತು ತೀವ್ರತೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತಲೇ ಇದೆ. ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ಶಿಕ್ಷಣ, ಪ್ರವಾಸೋದ್ಯಮ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನವು ವೃತ್ತಿಪರ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಪ್ರಮುಖ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಾಗಿವೆ.

ಈ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಮಾನವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿನ ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ವಿಧಾನಗಳ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ನಿರಾಕರಣೆಯಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ. ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು, ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನೀತಿಗಳ ನಿರಾಕರಣೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ದುರ್ಬಲತೆಯ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಬಹುಪಾಲು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಷೆಗಳ ನಾಶದ ಬೆದರಿಕೆಯು ಸಂಬಂಧಿತ ವಿಭಾಗಗಳು ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಭೂಮಿಯ ಜನರ ನಡುವೆ ಪರಸ್ಪರ ಆಸಕ್ತಿಯ ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ವೇಗವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಅನೇಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಾಜಗಳು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಷೆಗಳ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಬಹುಧ್ರುವ ಮಾನವ ಸಮುದಾಯದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ, ನಾವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬೇಕು. ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಫ್ರಾಂಜ್ ಬೋವಾಸ್ ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ - 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ಭಾರತೀಯರ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಕೆಲಸ

ಶಿಸ್ತಿನ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳು.

ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಭಾಗವಾಗಿ, ಅಂತರಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ಸಂವಹನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಸಂವಹನದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಕೊಡುಗೆಗಳು ಅರಿವಿನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ಅರಿವಿನ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ಮುದ್ರಣಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಬಂದಿವೆ. ಸಂವಹನದಂತಹ ಬಹುಮುಖಿ, ನಿರಂತರ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ, ಏಕರೂಪವಾಗಿ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಮಾತನಾಡುವಾಗ ಇಂತಹ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವಿಧಾನಗಳು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ.

ಸಂವಹನ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಸಂವಹನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂಬುದರ ಮೂಲಕ ಸಂವಹನವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಬಹುದು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನಕ್ಕಾಗಿ, ಇವುಗಳು ಸಂಬಂಧಿತ ದೈನಂದಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಾಗಿವೆ; ವೃತ್ತಿಪರ ಸಂವಹನಕ್ಕಾಗಿ, ಇದು ಕೆಲಸದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ವೃತ್ತಿಪರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಸಂವಹನಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ. ಇದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ನಾವು ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ವಿವಿಧ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು: ಪರಸ್ಪರ, ಸಾಮಾಜಿಕ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ, ಅಂತರ ಗುಂಪು, ವೃತ್ತಿಪರ, ಸಮೂಹ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಸಂವಹನ.

ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಈ ಕೆಳಗಿನ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತತೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ:

ಸಂವಹನದ ತತ್ವಗಳು;

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲಭೂತ ಕಾರ್ಯಗಳು;

ಅದರ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂವಹನದ ಮೇಲೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಭಾವ;

ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ನಿಯತಾಂಕಗಳು.

ಅನೇಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಮೂಲಭೂತ ಅನ್ವಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯ: ಅವರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಂವಹನದ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮನ್ನು ಸಾಗಿಸುವ ವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ನೇರ ಬಳಕೆಗಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ (ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ವೃತ್ತಿಪರ ಸಂವಹನ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ). ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು, ನಿರ್ವಹಣೆ, ಸಮಾಲೋಚನೆ (ವೈದ್ಯಕೀಯ ಸೇರಿದಂತೆ), ಸಾಮಾಜಿಕ ಕೆಲಸ, ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ನಿಯತಾಂಕಗಳನ್ನು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಎಫ್. ಮತ್ತು F. ಸ್ಕ್ರೋಡ್ಬೆಕ್, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ E. ಹಾಲ್, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ G. ಹಾಫ್ಸ್ಟೆಡ್.

ಅಂತರ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವಾಗ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಪೀಕರ್ ಅಥವಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂವಹನ ಸನ್ನಿವೇಶದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಡೇಟಾ ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು "ಪ್ರಮಾಣಿತ" ಪ್ರಕರಣ ಅಥವಾ "ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ" ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಬೇಕು.

ಕ್ಲುಕ್‌ಹಾನ್ ಮತ್ತು ಸ್ಕ್ರೋಡ್‌ಬೆಕ್ ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನೀಡಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳತ್ತ ಗಮನ ಸೆಳೆದರು. ಈ ಚಿತ್ರವು ಸಮಯದ ವರ್ತನೆ, ಚಟುವಟಿಕೆ, ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೌಲ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಗಳಂತಹ ಮೂಲಭೂತ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಹಾಲ್ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾದ ಸಂವಹನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ವಿವಿಧ ನಿಯತಾಂಕಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಅವರು ಉನ್ನತ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ-ಸಂದರ್ಭದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು, ಸಂದೇಶದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚು ಸಂದರ್ಭೋಚಿತ ಸಂದೇಶದ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಇಬ್ಬರು ನಿಕಟ ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿನ ಹೇಳಿಕೆ: "ನೀವು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು." ಕಡಿಮೆ-ಸಂದರ್ಭದ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ನೀವು ಹಿಂದೆಂದೂ ನೋಡಿರದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನೀವು ಎಂದಿಗೂ ನೋಡದ ಐಟಂ ಅನ್ನು ಹೇಗೆ ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಉತ್ತಮ ಸೂಚನೆಯಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಸಂದರ್ಭ ಸಂದೇಶಗಳ ಕಡೆಗೆ ಒಲವುಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಬಹುದು, ಅವುಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸಲು ಇದನ್ನು ಪ್ಯಾರಾಮೀಟರ್ ಆಗಿ ಬಳಸಬಹುದು. ಕಡಿಮೆ-ಸಂದರ್ಭದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಳಗಿನ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ (ಸ್ವಿಸ್, ಜರ್ಮನ್, ಉತ್ತರ ಅಮೇರಿಕನ್), ನೀಡಿದ ಸಂದೇಶದ ಸರಿಯಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಮಾಹಿತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಮೌಖಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಉನ್ನತ-ಸಂದರ್ಭದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು (ಚೀನಾ, ಜಪಾನ್) ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವುಗಳು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ನಿಜವಾದ ಭಾಷಾ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರ ಸರಿಯಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಸಂದರ್ಭದ ಜ್ಞಾನದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಕುಚಿತ, ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬಹಳ ವಿಶಾಲವಾದ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾದದ್ದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಜಪಾನಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಲೋಪಗಳ ಆಟ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಜಪಾನಿಯರು, ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ತುಂಬಾ ನೇರ ಮತ್ತು ಚಾತುರ್ಯವಿಲ್ಲದವರು ಎಂದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉನ್ನತ-ಸಂದರ್ಭ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ-ಸಂದರ್ಭದ ಸಂವಹನದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ವಿವೇಚನಾಶೀಲ ಮ್ಯಾಕ್ರೋಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ವಿವಿಧ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಂವಹನ ಶೈಲಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಅವುಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಣಾ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ಗೀರ್ಟ್ ಹಾಫ್ಸ್ಟೆಡ್, 1970 ರ ದಶಕದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಅವರ ವ್ಯಾಪಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ನಾಲ್ಕು ನಿಯತಾಂಕಗಳ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿಸಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ನಾಲ್ಕು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ನೂರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಿಗಮದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಉದ್ಯೋಗಿಗಳ (1000 ಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು) ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನಡವಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಮೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಸಮೂಹಗಳು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿರೋಧಗಳ ಕೆಳಗಿನ ಅಕ್ಷಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು.

ಶಕ್ತಿಯ ಅಂತರ. ಸಮಾಜವು ತನ್ನ ಸದಸ್ಯರ ನಡುವೆ ಅಧಿಕಾರದ ಅಸಮಾನ ಹಂಚಿಕೆಯನ್ನು ಎಷ್ಟು ಮಟ್ಟಿಗೆ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಕಡಿಮೆ ಶಕ್ತಿಯ ಅಂತರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯಾ), ರಾಜಕಾರಣಿಗಳ ಸಂವಹನ ಶೈಲಿಯು ಟರ್ಕಿಯಿಂದ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರಾಜಕಾರಣಿಯು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ, ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊರಹಾಕಬೇಕು.

ವ್ಯಕ್ತಿವಾದ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಸಾಮೂಹಿಕ ಅಥವಾ ಗುಂಪು ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸಮಾಜವು ಎಷ್ಟು ಮಟ್ಟಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, USA ನಲ್ಲಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾಧನೆಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ರೂಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮೂಹಿಕತೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಜನರು ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಗುಂಪು (ಕುಟುಂಬ, ಸಂಘಟನೆ, ಪಕ್ಷ) ನಂಬುವುದರೊಂದಿಗೆ ಲಿಂಕ್ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದರ್ಥ. ಅಂತಹ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ (ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೇರಿಕಾ, ಅರಬ್ ಪೂರ್ವ, ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾ), ಗುಂಪಿನ ಪಾತ್ರ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕುಟುಂಬ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಯ್ಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದು. ಸಮಾಜದ ಸದಸ್ಯರು ಅನಿಶ್ಚಿತ, ರಚನಾತ್ಮಕವಲ್ಲದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅಭದ್ರತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳು, ಸೂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಮಾನದಂಡದಿಂದ ವಿಚಲನಗೊಳ್ಳುವ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಹಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವುಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಸಮಾಜಗಳು ನಾವೀನ್ಯತೆಗೆ ಭಯಪಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯದ ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸುತ್ತವೆ. ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ಸಮಾಜಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಉತ್ತಮವಾಗಿ-ರಚನಾತ್ಮಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ.

ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕತೆ. ಸಮಾಜವು ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಗಮನಹರಿಸುವ ಮಟ್ಟ, ದೃಢತೆ, ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದು, ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಇದು ಜೀವನದ ಗುಣಮಟ್ಟದ ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ - ಇತರರನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ಒಗ್ಗಟ್ಟು, ಕಡಿಮೆ ಅದೃಷ್ಟವಂತರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು. ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತವೆ. ಯಶಸ್ಸು - ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಸೇರಿದಂತೆ - "ಪುಲ್ಲಿಂಗ" ಗುಣಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಸಮಾನವಾಗಿ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾದ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಕಡಿಮೆ ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ದೇಶಗಳು ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯನ್ ದೇಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. 1980 ರ ದಶಕದ ಹಾಫ್‌ಸ್ಟೆಡ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ನಿಯತಾಂಕವು "ಪುರುಷತ್ವ / ಸ್ತ್ರೀತ್ವ ಆಯಾಮ" ಎಂಬ ಮತ್ತೊಂದು ಹೆಚ್ಚು ಭಾರೀ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ನಂತರ, ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ನಿಯತಾಂಕದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ಕಡೆಗೆ ಸಮಾಜದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.

ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು.

ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ, ಮಾನಸಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ನಿರ್ದೇಶನಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು. ಈ ವಿಭಾಗವು ಅಧ್ಯಯನದ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಬಳಸಿದ ವಿಧಾನಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಪ್ರತಿಸ್ಪಂದಕರ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಈ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಪ್ರಶ್ನಾವಳಿಗಳು ಮೌಲ್ಯದ ವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುವ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಕೆಲಸದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನಡವಳಿಕೆ, ವ್ಯವಹಾರ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ವ್ಯವಹಾರದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಅದರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನ್ವಯವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಂಪಿಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಮತ್ತು ಆದ್ಯತೆಯ ನಡವಳಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಪಡೆದ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಸೂಕ್ತವಾದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಶಿಫಾರಸುಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ವಿಶೇಷ ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ತರಬೇತಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಮೀಕ್ಷೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ವಸ್ತು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಕೆಳಕಂಡಂತಿವೆ: ಮಾಹಿತಿಯ ವಿನಿಮಯ, ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ, ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಸಂಘರ್ಷದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನಡವಳಿಕೆ, ನಾಯಕನ ಕಡೆಗೆ ವರ್ತನೆ, ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಜೀವನದ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕ, ನಾವೀನ್ಯತೆ ಕಡೆಗೆ ವರ್ತನೆ. ಹಾಫ್‌ಸ್ಟೆಡ್ ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿಯತಾಂಕಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಂತಹ ಕೆಲಸವು ಕೆಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಈ ನಿಯತಾಂಕಗಳು ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅವಧಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾದ ಗುಂಪಿನ ವಯಸ್ಸು ಅಥವಾ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಎರಡು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಒಟ್ಟಿಗೆ.

ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ವಲಸಿಗರ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಪಾಂತರ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಅಥವಾ ನಷ್ಟ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ.

ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ವರ್ಗೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಜೊತೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳ ಸ್ವರೂಪ. 1970 ರ ದಶಕದಿಂದಲೂ, ಆತಂಕ, ಅನಿಶ್ಚಿತತೆ, ವರ್ಗಗಳ ಸಂಭಾವ್ಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿ, ಇಂಟರ್‌ಗ್ರೂಪ್ ವರ್ಗೀಕರಣದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಹಲವು ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

ಸಂವಹನಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಗಳ ನಡುವಿನ ರೇಖೆಯನ್ನು ಸೆಳೆಯುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇಬ್ಬರೂ ಸಂವಹನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಅಥವಾ ಅದರ ಮೂಲಕ ಹರಡುವ ಸಂಕೀರ್ಣ ವರ್ಗಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಾರೆ - ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಉದ್ದೇಶಗಳು, ವರ್ತನೆಗಳು, ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳು. ಗಮನಿಸಿದ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು (ಬಹುಶಃ ಅದನ್ನು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಲಿಂಕ್ ಮಾಡುವುದು) ಮತ್ತು ಅಂತರ್-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಿಂತ ಆಂತರಿಕ ಗುಂಪಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ತನೆಗಳಿಂದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುವುದು ಇಬ್ಬರ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಮತ್ತು ಇದು ಹೇಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮಾತ್ರ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಭಾಷಿಕ ಸಂದೇಶದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಏನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ? ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ನಡುವೆ ವಿನಿಮಯವಾಗುವ ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಏನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ? ಯಾವ ಸಂವಹನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ? ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಅಪೂರ್ಣ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಯಾವ ಭಾಷಾ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸರಿದೂಗಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ?

ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾದ ಹತ್ತಿರದ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯವು ವಿಭಿನ್ನ ಸಂವಹನ ಶೈಲಿಗಳ ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳು ಒಬ್ಬರ ಗುಂಪಿನ ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗೆ ಬಳಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ವಸತಿಗಳ ಮಾನಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಭಾಷಣ ದರ, ಸೂಕ್ತವಾದ ಶಬ್ದಕೋಶದ ಆಯ್ಕೆ (ವಿದೇಶಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಮಗುವಿನೊಂದಿಗೆ, ಇತ್ಯಾದಿ), ಸರಳೀಕೃತ ಅಥವಾ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ವ್ಯಾಕರಣ ರಚನೆಯಂತಹ ಸಂವಹನ ನಿಯತಾಂಕಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸೌಕರ್ಯಗಳು ಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿರಬಹುದು (ಸಂವಾದಕನಿಗೆ ಸರಿಹೊಂದಿಸುವುದು) ಅಥವಾ ಋಣಾತ್ಮಕವಾಗಿರಬಹುದು (ಸಂವಾದಕರಿಂದ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಬಳಸುವುದು). ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ನಡುವೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವಾಗ ವಸತಿ ನಿರ್ದೇಶನವು ಒಂದು ಗುಂಪು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ (ನಾವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಘಟಕದ ಕೊಡುಗೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರೆ). ಸಂಬಂಧಗಳ ರಚನೆಯು "ಕೆಟ್ಟದು - ಒಳ್ಳೆಯದು", "ಕೆಳಗೆ - ಮೇಲೆ", "ಹತ್ತಿರ - ದೂರದ" ಮಾಪಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮಾತಿನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಮೌನವು ಮಾತಿನ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಂತಹ ವಿರೋಧಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದ ಅಥವಾ ಅಪರಿಚಿತರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ಮಾಡುವಾಗ ಮೌನವನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅಸಭ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಫ್ಯಾಟಿಕ್ ಸಂವಹನ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗಾಗಿ "ಹವಾಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ" ವಿಶೇಷ ವಿಷಯಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, "ಒಂದು ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಮೌನವಿತ್ತು" ನಂತಹ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು. ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ಭಾರತೀಯರ ಅಥಾಬಾಸ್ಕನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅಪರಿಚಿತರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದನ್ನು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಅಪರಿಚಿತರನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೂ ಅವರು ಮೌನವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಂಬಿರುವಂತೆ ಸಂಭಾಷಣೆಯು ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಮಾರ್ಗವಲ್ಲ.

ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಎರಡನೇ ಪ್ರಮುಖ ನಿರ್ದೇಶನವು ಇತ್ತೀಚಿನ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿನ ಕ್ಷಿಪ್ರ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು ಸಂವಹನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿರುವ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಪ್ರವಚನದ ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿದೆ. ಪ್ರವಚನದಂತಹ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಬಹುಮುಖತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ರೂಪಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಭಾಷಾವಲ್ಲದ (ವ್ಯಾಕರಣ ಮತ್ತು ಶಬ್ದಕೋಶದ ಜೊತೆಗೆ) ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಹಲವಾರು ನಿರ್ದೇಶನಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಬೇಗನೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಪ್ರವಚನದ. ಪ್ರವಚನದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಂಶಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಕುರಿತು ಪ್ರವಚನ - ತುಂಬಾ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವ್ಯವಹಾರ ಪತ್ರ, ಸಂತಾಪ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವಿಕೆ, ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಷಣ, ತಡವಾಗಿ ಬಂದಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಕ್ಷಮೆಯಾಚನೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರಕಾರಗಳಾದ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಾರದು) - ಈ ಪ್ರವಚನವು ರೂಪುಗೊಂಡ ಗುಂಪಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ನಿಜವಾದ ವಿವೇಚನಾಶೀಲ ನಿಯಮಗಳ (ಬಳಸಿದ ಸ್ಥೂಲ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ರಚನೆಗಳು) ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ವ್ಯವಹಾರ ಪತ್ರದ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಅನುಗಮನದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ: ಮೊದಲನೆಯದು, ಕಾರಣಗಳು, ಸಂದರ್ಭಗಳು ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಅಥವಾ ವ್ಯವಹಾರ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳು. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಈ ಶೈಲಿಯನ್ನು "ಮೋಡ" ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರರಹಿತವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಅಂತಹ ಪತ್ರವು ಮುಖ್ಯ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಅಥವಾ ಪ್ರಸ್ತಾಪದ ಸೂತ್ರೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಬೇಕು, ಅದರ ಸಮರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ವಿವರಗಳ ನಂತರ.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರವಚನದ ಕ್ರಾಸ್-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಘಟನೆ ಅಥವಾ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಮರಣೀಯ ಘಟನೆಯ ಕಥೆಗಳ ಹಿಂದೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಹೀಗಾಗಿ, ಲಿವಿಯಾ ಪೋಲನಿ ಅವರ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಮೇರಿಕನ್ ಕಥೆ(ಅಮೇರಿಕನ್ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುವುದು, 1989) ಆಧುನಿಕ ಅಮೇರಿಕನ್ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೂಲಮಾದರಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ - ನಿರೂಪಕ ಮತ್ತು ಕೇಳುಗ ಇಬ್ಬರೂ ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ಅಚಲವಾದ ಊಹೆಗಳ ಕೆಲವು ರೂಪಿಸದ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್.

ಅಡ್ಡ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹೋಲಿಕೆಯ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರವಚನದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಫಲಪ್ರದ ವಿಧಾನವನ್ನು ರಾನ್ ಮತ್ತು ಸುಸಾನ್ ಸ್ಕಾಲನ್ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನ: ಒಂದು ವಿವೇಚನಾಶೀಲ ವಿಧಾನ (ಇಂಟರ್ ಕಲ್ಚರಲ್ ಕಮ್ಯುನಿಕೇಷನ್: ಎ ಡಿಸ್ಕೋರ್ಸ್ ಅಪ್ರೋಚ್, 1995), ವೃತ್ತಿಪರ ಸಂವಹನದ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವುದು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ವಿವೇಚನಾಶೀಲ ನಿಯತಾಂಕಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಮುಖ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿರೋಧಗಳನ್ನು ಅನುಮಾನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ.

ಪ್ರವಚನದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಂಶಗಳ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಆಯ್ಕೆಯೆಂದರೆ ಕ್ರಾಸ್-ಕಲ್ಚರಲ್ ಪ್ರಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್, ಇದು ಸಂವಹನ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಅನುಗುಣವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ತತ್ವಗಳ ತುಲನಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ, ಪಿ. ಬ್ರೌನ್ ಮತ್ತು ಎಸ್. ಲೆವಿನ್ಸನ್ ಅವರ "ಸಭ್ಯತೆಯ ತತ್ವ" ಮತ್ತು ಭಾಷಣ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಈ ತತ್ತ್ವದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ - ನಿಷೇಧಗಳು, ಕ್ಷಮೆ. ಅಡ್ಡ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಯಾವ ರೀತಿಯ ಸಭ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ - ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಥವಾ ಅಂತರವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು - ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ರಷ್ಯನ್ನರು ಜರ್ಮನ್ನರಿಗೆ ಅಸಭ್ಯವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಬಹುದು ಏಕೆಂದರೆ ಸಂವಹನ ಪಾಲುದಾರರೊಂದಿಗಿನ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ತತ್ವವು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ ಮತ್ತು ದೂರದ ತತ್ವವನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಜರ್ಮನ್ ಸಂವಹನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಇದನ್ನು ಒಳನುಗ್ಗುವಿಕೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಲಹೆ ನೀಡಲು ಅವರನ್ನು ತಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಕ್ರಾಸ್-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಭಾಷಾ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷಾ ಸಂಕೇತವನ್ನು ಬಳಸುವಂತೆ ತೋರುವ ಎರಡು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಗುಂಪುಗಳ "ಭಾಷೆಗಳ" ತುಲನಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಸಂವಹನ ನಡವಳಿಕೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಕುರಿತು ಡೆಬೊರಾ ಟ್ಯಾನೆನ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು ಈ ರೀತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಒಂದೇ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಈ ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಸರಳ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, "ಪ್ರಮಾಣಿತ" ಮಹಿಳೆ ಕೆಲವು ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ "ಪ್ರಮಾಣಿತ" ಪುರುಷನಿಗೆ ದೂರು ನೀಡಿದಾಗ, ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಸಂವಹನ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ: ಮಹಿಳೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಅವನಿಂದ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪುರುಷನು ನಂಬುತ್ತಾನೆ. ಟ್ಯಾನೆನ್ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ: ನಿಮಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ(ನಿಮಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ, 1990).

ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಈ ಶಿಸ್ತಿನೊಳಗೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಒಂದು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಹಲವಾರು ಜನಾಂಗೀಯ ಅಥವಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ಭಾಷಾ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಬಳಸುವ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಚಿಕ್ಕ) ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನ ಭಾಷೆ ಎದುರಿಸುವ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು. ಸಂವಹನ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಅಂತರಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಒಂದು ಹಂತಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ, ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ವಿದೇಶಿ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಕಲಿಸುವ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು.

ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಅನ್ವಯಿಕ ಅಂಶ.

ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ, ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನವು ಒಂದು ಉಚ್ಚಾರಣೆ ಅನ್ವಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಇದು ಕೇವಲ ವಿಜ್ಞಾನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೌಶಲ್ಯಗಳ ಗುಂಪಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವೃತ್ತಿಪರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದವರಿಗೆ, ತಪ್ಪುಗಳು ಮತ್ತು ಸಂವಹನ ವೈಫಲ್ಯಗಳು ಇತರ ವೈಫಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾದಾಗ - ಮಾತುಕತೆಗಳು, ನಿಷ್ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ತಂಡದ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಒತ್ತಡದಲ್ಲಿ ಈ ಕೌಶಲ್ಯಗಳು ಅವಶ್ಯಕ.

ಅನ್ವಯಿಕ ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು, ಅನಿಶ್ಚಿತತೆ, ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸುಧಾರಣೆಯು ತಜ್ಞರ ವೃತ್ತಿಪರ ಸೂಕ್ತತೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ತರಬೇತಿಗಳು ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ.

ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಉಲ್ಲೇಖ ಪುಸ್ತಕಗಳು, ಕೈಪಿಡಿಗಳು, ಜಪಾನೀಸ್, ಫ್ರೆಂಚ್, ರಷ್ಯನ್ನರು, ಇತ್ಯಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡುವುದು (ತರಬೇತಿ, ಮಾತುಕತೆ, ಕೆಲಸ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಕೈಪಿಡಿಗಳು, ವೃತ್ತಿಪರ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. , ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ. ಅವರು ಎರಡು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಬಹುದು. ಅವರು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮಾಹಿತಿಯು ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನೇರವಾಗಿ ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕ್ರಾಸ್-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ತರಬೇತಿಯು ಈ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ, ಭಾಗವಹಿಸುವವರಿಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಮಾಣದ ಹೊಸ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ. ಈ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕೆಲವು ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಜನರ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸಬೇಕು. ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವೇದನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು ಹಲವಾರು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ನಿಜವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಗುರುತಿಸಬೇಕು. ಇದು ಅಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಂವಹನದ ತತ್ವಗಳು ಅಥವಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಜಾಗೃತವಾಗಿಲ್ಲ. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ರೋಲ್-ಪ್ಲೇಯಿಂಗ್ ಆಟಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಆಟಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಮಾತನಾಡುವ ಹಕ್ಕಿಲ್ಲದೆ ಸರಳವಾದ ಕಾರ್ಡ್ ಆಟವನ್ನು ಆಡುತ್ತಾರೆ; ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲರೂ ಒಂದೇ ನಿಯಮಗಳ ಮೂಲಕ ಆಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ನಿಯಮಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸ್ವಲ್ಪ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಗೊಂದಲ, ದಿಗ್ಭ್ರಮೆ, ಕೋಪ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಹೀನತೆಯ ಭಾವನೆಗಳು ಅಡ್ಡ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆಗಳ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಸಾದೃಶ್ಯವಾಗಿದೆ.

ನಂತರ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಬೇಕಾದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸಂದರ್ಭಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಪ್ರೇರಣೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ನಂತರದ ವ್ಯಾಯಾಮಗಳು ವರ್ತನೆಯ ಸಂವಹನ ಕೌಶಲ್ಯಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕ್ರೋಢೀಕರಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.

ಈ ರೀತಿಯ ತರಬೇತಿ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ತ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ರೋಲ್-ಪ್ಲೇಯಿಂಗ್ ಆಟಗಳು ದೊಡ್ಡ ನಿಗಮಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿನ ಅನೇಕ ನಿರ್ವಹಣಾ ತಜ್ಞರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ.

ಮೀರಾ ಬರ್ಗೆಲ್ಸನ್

ಸಾಹಿತ್ಯ:

ಟರ್-ಮಿನಾಸೊವಾ ಎಸ್.ಜಿ. ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನ. ಎಂ., 2000

ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನ: ಅಂಶಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಕಡೆಗೆ

ಆಧುನಿಕ ಮಲ್ಟಿಪೋಲಾರ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಪರಸ್ಪರ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗುತ್ತಿವೆ ಮತ್ತು ಅವು ನಮ್ಮ ಫಾದರ್‌ಲ್ಯಾಂಡ್‌ಗೆ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿವೆ. ಸಂಕೀರ್ಣ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದ ಮೂಲಭೂತ ರೂಪಾಂತರಗಳ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ವಿವಿಧ ಸಂಶೋಧಕರ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತವೆ - ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸಾಕಷ್ಟು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತ ವರ್ಗಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ರಚಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಬೇಕು, ಆದ್ದರಿಂದ ಉಚಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅನುಮತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದೇ ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬಳಸುವ ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ "ಅಂತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನ" ಮತ್ತು "ಅಂತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು.

ಈ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಮೇಲೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇವೆ. ಲೇಖನದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಆಧುನಿಕ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ರೂಪಿಸುತ್ತೇವೆ.

ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು M.M ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬಖ್ಟಿನ್, ವಿ.ಎಸ್. ಬೈಬಲ್ರ, ಪಿ.ಎಸ್. ಗುರೆವಿಚ್, ಎಂ.ಎಸ್. ಕಗನ್, ಜೆ. ಹಬರ್ಮಾಸ್. ಅವರ ಸ್ಥಾನವು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿಚಾರಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪರಸ್ಪರ ವಿನಿಮಯದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ನೋಡಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತೊಂದು ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ನಮಗೆ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.

ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನವು ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಭಾಷಣೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ದೇಶಗಳು, ಜನರು ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಬಹುಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ, ವಿದೇಶಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಇ.ಎನ್. ಕುರ್ಬನ್, ಎಂ.ವಿ. ಕ್ರಿವೋಶ್ಲಿಕೋವಾ

ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಾದರಿಗಳು. ಈ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೊರಗಿನಿಂದ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವುದರ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರೆ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಏನನ್ನೂ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅದು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನವು ವಿಭಿನ್ನ ಹಂತಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಮಟ್ಟ, ಮೂಲ ಮತ್ತು ಮೂಲ ರೂಪ ಮತ್ತು ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಚನೆಗಳ ಸಭೆ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ವ್ಯಾಪಿಸುವಿಕೆಯ ಬಯಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ವೆಕ್ಟರ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಕಡೆಗೆ ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಚಲನೆಯಾಗಿದೆ.

ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, "ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ" ಎಂಬ ಪದವು ಗ್ರೀಕ್ ಮೂಲದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು "ಸಂಯೋಜನೆ, ಸಂಯೋಜನೆ" ಎಂದರ್ಥ, ಆದರೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ "ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ" ಎಂಬ ಪದವು ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳ ಸರಳ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಒಂದೇ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿಶೇಷ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೊತ್ತಕ್ಕಿಂತ ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆಧುನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವಿವಿಧ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂಶಗಳ ಹಲವಾರು ರೀತಿಯ ಸಂಯೋಜನೆಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಈ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ. "ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಅಂಶಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನ, ಚಲನೆ, ಶೈಲಿ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಚನೆಯ ಮಾದರಿಯು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಘಟಕ ಘಟಕಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ವಿಷಯ ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ."

"ಅಂತರಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನ" ಎಂಬ ಪದವು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಬದಲಾದ ಆಧುನಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳ ತೀವ್ರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ G. ಟ್ರೇಗರ್ ಮತ್ತು E. ಹಾಲ್ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು K. Geertz ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು. , ವಿ. ಗುಡಿಕುನ್ಸ್ಟ್, ಜಿ. ಟ್ರಿಯಾಂಡಿಸ್, ಜಿ. ಹಾಫ್ಸ್ಟೆಡ್. ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾಹಿತಿ ವಿನಿಮಯದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯಿಂದಾಗಿ ಈ ಪದವು ಅದರ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.

ದೇಶೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, "ಅಂತರಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನ" ಎಂಬ ಪದದ ಮನವಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಗಮನಿಸೋಣ.

ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಟಿವಿಯಮ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು. ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಡಿ.ಬಿ. ಗುಡ್ಕೋವಾ, ವಿ.ವಿ. ಕ್ರಾಸ್ನಿಖ್, ಎಲ್.ವಿ. ಕುಲಿಕೋವಾ, ಒ.ಎ. ಲಿಯೊಂಟೊವಿಚ್, ಯು.ಎ. ಸೊರೊಕಿನಾ, ಎ.ಪಿ. ಸಡೋಖಿನಾ, I.A. ಸ್ಟರ್ನಿನಾ, ವಿ.ಪಿ. ಫರ್ಮನೋವಾ, ಎನ್.ಎಲ್. ಶಮ್ನಾಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಂವಹನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈಗಾಗಲೇ 21 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಸಂಶೋಧಕರು ಈ ದಿಕ್ಕಿನ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಕ್ಷಣಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಗಮನಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು: ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆ; ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಘಟಕದ ಪರಿಚಯ; ಪ್ರಮುಖ ಪದಗಳ ಅಸಮತೋಲನ.

ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು ಅನ್ವಯಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂವಹನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ. ಇವುಗಳು Yu.M ನಿಂದ ವಸ್ತುಗಳು. ಝುಕೋವಾ, ಎನ್.ಎಂ. ಲೆಬೆಡೆವಾ, I.A. ಮಲ್ಖನೋವಾ, ಜಿ.ಬಿ. ಪೆಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಯಾ, ಯು ರೋತ್, ಯು. ಈ ಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಇನ್ನೂ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿಲ್ಲ ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಅಂತರಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನವನ್ನು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ವಿಭಾಗಗಳ ನೋಂದಣಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಿಶೇಷ “ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ. ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನ."

ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಶೋಧಕರು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಷಯಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂಪರ್ಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಕ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ.

"ಅಂತರಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನ" ವರ್ಗದ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ, ಹಿಂದೆ ಪರಿಚಿತ ಪದ "ಅಂತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನ" ದ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯು ತೀವ್ರಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಆಯ್ಕೆಗಳಿವೆ ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಎರಡು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಬೇಕು. ಒಂದು ವಿಧಾನವು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸದೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಸಂಶೋಧಕರು ವಿಭಿನ್ನ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು "ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ" ಅಥವಾ "ಅಂತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದು ವಿಧಾನವು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ರಚನಾತ್ಮಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡೂ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸೋಣ.

"ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ" ಮತ್ತು "ಅಂತರಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಗುರುತಿನ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಎ.ಪಿ. ಸಾದೋಖಿನ್, ಎ.ಜಿ. ಅಸ್ಮೋಲೋವ್, ಎಸ್.ಕೆ. ಬೊಂಡಿರೆವಾ, ಇ.ಐ. ಡಿವೊರ್ನಿಕೋವಾ, ಪಿ.ಎಂ. ಕೋಝೈರೆವಾ, ವಿ.ಎಫ್.ಎಂ.ವಾಲ್ಜರ್, ವಿ.ವಿ. ಶಾಲಿನ್. ವರ್ಗ "ಅಂತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನ" A.P. ಸಾ-

ದೋಖಿನ್ ಅನ್ನು "ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ; ಜನರು ವಿವಿಧ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಂವಹನದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ; ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಅದರ ಘಟಕ ಭಾಗಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ರವಾನಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ." ಹಲವಾರು ಅರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಪದದ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಲೇಖಕರು ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ: “ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ಜನರು ವಿದೇಶಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅನುಭವದ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ತೆರೆದಿರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇತರ ಜನರು. ಇತರ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಈ ಮನವಿಯನ್ನು "ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ" ಅಥವಾ "ಅಂತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು-ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ವಿಧಾನವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು A.A. ಬೆಳಿಕಾ, ವಿ.ವಿ. ಕೋ-ಚೆಟ್ಕೋವಾ, ಎನ್.ಎಂ. ಲೆಬೆಡೆವಾ, ಇ.ಎ. ಸೈಕೋ, Z.V. ಸಿಕೆವಿಚ್, ಎನ್.ಜಿ. ಸ್ಕ್ವೊರ್ಟ್ಸೊವಾ, ಟಿ.ಜಿ. ಸ್ಟೆಫಾ-ನೆಂಕೊ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಮೌಲ್ಯದ ಸ್ವರೂಪದ ಮೂಲಕ ಇಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತೇವೆ, ಇದು ಲೇಖಕರು ಅಂತರ್-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ “... ಒಂದು ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ನೇರ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಕನಿಷ್ಠ ಎರಡು ನಡುವೆ ಬೆಳೆಯುವ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಈ ಸಂಬಂಧಗಳ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಪ್ರಭಾವಗಳು." ಇದಲ್ಲದೆ, ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆ ಇದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಸಮಯ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ತಕ್ಷಣವೇ ಗೋಚರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಹಲವಾರು ದಶಕಗಳ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ.

ಈ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಪಾತ್ರವು ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಸಂವಹನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯು ಸಂವಹನ, ಸಂವಹನ ಮಾರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನದ ನಿಯಮಗಳ ವಿಷಯಗಳ ನಡುವೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷೆಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸಂವಹನ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಕೆಲವು ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ, ಆದರೆ ಸಂವಹನದ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ನಡೆಸುವ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮಾತ್ರ.

ಮುಖ್ಯ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆ - ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಮಾರ್ಪಾಡು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳ ರೂಪಾಂತರ, ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಉಪವಿಭಾಗಗಳು - ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನ , ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು.

ಎರಡು ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಗಡಿಯು ತೆಳುವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನವು ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ದೊಡ್ಡ ವರ್ಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಬಹುದು: ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಯೋಜನೆ, ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳ. ಸರಕುಗಳ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವಿನಿಮಯ, ಮಾಹಿತಿ, ಎಪಿಸೋಡಿಕ್ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಅಥವಾ ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ನಾವು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮೌಲ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುರುತಿನ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನಕ್ಕೆ ಸಮನಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಜೀವನಶೈಲಿ, ಅವರು ಸರಳವಾಗಿ ಸಹಬಾಳ್ವೆಯ ರೂಪಗಳಾಗಿ ಅಥವಾ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂಪರ್ಕಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್ಸ್ ಅನುಷ್ಠಾನದ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಸೃಜನಶೀಲ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಸಂಭಾಷಣೆಯ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಎಲ್ಲೆಡೆ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷಗಳು, ಆಸಕ್ತಿಗಳ ಘರ್ಷಣೆಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಅರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಜನರ ಜಂಟಿ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡುವುದು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನಗಳಿಗೆ ತಡೆಗೋಡೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸ್ವರೂಪದ ಮೇಲೆ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ: ಭೂ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಟ್ಟ, ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಟ್ಟಗಳು ದಕ್ಷಿಣ ಉರಲ್ ಪ್ರದೇಶದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು.

ಭೂಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಟ್ಟವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅದು

ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಉರಲ್ ಪ್ರದೇಶದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಥಳವು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಹಲವಾರು ಜನರು, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ರಷ್ಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಬಾಷ್ಕಿರ್‌ಗಳು ರಚಿಸಿದ ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಒಕ್ಕೂಟವಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಈ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವೆ ರಕ್ತಸಂಬಂಧವನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿದವು. ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಜನರ ಜೀವನದ ಅದೇ ಭೌಗೋಳಿಕ ಮತ್ತು ಹವಾಮಾನ ಲಕ್ಷಣಗಳು ದಕ್ಷಿಣ ಯುರಲ್ಸ್ನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಭೌಗೋಳಿಕ ಮತ್ತು ಹವಾಮಾನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಿತ್ರದ ರಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿವೆ, ಆರ್ಥಿಕ ವಿಧಾನಗಳ ಆಯ್ಕೆ ಇತ್ಯಾದಿ.

ದಕ್ಷಿಣ ಯುರಲ್ಸ್‌ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಥಳವು ಹೆಚ್ಚಿನ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ, ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಬಾಷ್ಕೋರ್ಟೊಸ್ಟಾನ್‌ನ ಆಗ್ನೇಯ ಗಡಿಯಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಗಣಿಗಾರಿಕೆ ವಲಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಚೆಲ್ಯಾಬಿನ್ಸ್ಕ್ ಪ್ರದೇಶದ ನೈಋತ್ಯ ಗಡಿಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

ದಕ್ಷಿಣ ಉರಲ್ ಪ್ರದೇಶದ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಿದ ಪ್ರದೇಶಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕಿಂತ ನಂತರ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ನಾವು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತೇವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ದಕ್ಷಿಣ ಉರಲ್ ಪ್ರದೇಶದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಯುವ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ದಕ್ಷಿಣ ಉರಲ್ ಪ್ರದೇಶದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ನೇರವಾಗಿ ಕೋಮು-ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಖಾನೆಯ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯತ್ತ ಸಾಗಿತು ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಂಬಂಧಗಳು ಅದರ ಕೇಂದ್ರ ಭಾಗಕ್ಕಿಂತ ವೇಗವಾಗಿ ಸಾಗಿದವು. ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುವಕರ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ತೀವ್ರವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು. ಇತರ ಜನರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜಿಸುವುದು, ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಿದರು, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಇತರ ಜನರ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ನಕಲು ಮಾಡಲು ತಮ್ಮನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಈ ಮಟ್ಟದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯು ಸುಪ್ರಾ-ಜನಾಂಗೀಯ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಭೂ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್ ಅನುಷ್ಠಾನವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಜನಾಂಗೀಯ-ಸಂಯೋಜಕ (ಅಡಾಪ್ಟಿವ್) ಅನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಕಾರ್ಯ, ಜೊತೆಗೆ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಗುರುತಿನ ರಚನೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ. ಸಂಶೋಧಕ ಜಿ.ಎಸ್. ಕೋರೆಪನೋವಾ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, “ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಗುರುತು ಎಂಬುದು “ಒಬ್ಬರ” ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯದ ಅನುಭವಿ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸಿದ ಅರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಗುಂಪಿನ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು (ಪ್ರಜ್ಞೆ) ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.<...>ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಗುರುತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುರುತಿನ ಆದರ್ಶ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವಾಗಿದೆ "ನಾನು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯ."

ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಗುರುತಿನ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದರೆ "ದಕ್ಷಿಣ ಯುರಲ್ಸ್" ನ ಮಾನಸಿಕ ಚಿತ್ರಣವು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಉಪ ಜನಾಂಗೀಯ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಉರಲ್ ನಿವಾಸಿಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಧೈರ್ಯ, ಸಂಪನ್ಮೂಲ, ಯುದ್ಧ, ಸಾಹಸದ ಒಲವು, ಆಡಂಬರವಿಲ್ಲದಿರುವಿಕೆ, ಕಷ್ಟಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಕಷ್ಟಗಳನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಇಚ್ಛೆ, ಆತ್ಮ ವಿಶ್ವಾಸ, ಆತಿಥ್ಯ, ದಕ್ಷತೆ ಮತ್ತು ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ.

ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಮಟ್ಟವು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು, ಐತಿಹಾಸಿಕ-ಜನಾಂಗೀಯ, ಜನಾಂಗೀಯ-ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಮುದಾಯಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಈ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಅನುಷ್ಠಾನವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ:

ಏಕೀಕರಣವು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ, "ವಿದೇಶಿ" ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಂಶಗಳ ಸಮೀಕರಣ, ಪರಸ್ಪರ ಪುಷ್ಟೀಕರಣ, ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಒಳಹೊಕ್ಕು, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಜನಾಂಗೀಯ ಸ್ವಯಂ ಜಾಗೃತಿ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮುದಾಯದ ಗುರುತನ್ನು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಬಲಪಡಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಯಾವುದೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದು ತುಂಬಾ ತೀವ್ರವಾದ ವಿದೇಶಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಹಿಂದಿನ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಜನರಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುರುತಿನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ.

ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತಿನ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಉಡಾವಣೆ, ಇತರರಂತೆ, ಸ್ವತಃ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಬ್ಬರನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯ ತತ್ವದೊಂದಿಗೆ. ಮತ್ತು ನಾವು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನರ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಆದರ್ಶ ಚಿತ್ರಣ ಅಥವಾ ಈ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಸಾಮೂಹಿಕ ಚಿತ್ರಗಳ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಾಮೂಹಿಕ ಚಿತ್ರಗಳು

ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಇದು "ನಮ್ಮದು" ಮತ್ತು "ಅವರ" ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಪುಗಳ ದ್ವಿರೂಪವನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ನ ಮುಖ್ಯ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಜನಾಂಗೀಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು.

ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ದಕ್ಷಿಣ ಯುರಲ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಆಧುನಿಕ ಜನರಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಮೊದಲ ನಿವಾಸಿಗಳು ಬಶ್ಕಿರ್ಗಳು. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಆರ್.ಜಿ. ಕುಜೀವ್, 8 ನೇ - 9 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ದೊಡ್ಡ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬಾಷ್ಕಿರ್‌ಗಳ ಸ್ವತಂತ್ರ ಮಾರ್ಗವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಮತ್ತು 14 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, "ಆಧುನಿಕ ಬಾಷ್ಕಿರ್ಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಆ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಅಂತಿಮ ಪಕ್ವತೆ" ನಡೆಯಿತು. 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಬಹುತೇಕ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಬಶ್ಕಿರ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ರಷ್ಯಾದ ಪೌರತ್ವವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು.

16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ, ರಷ್ಯಾದ ವಸಾಹತುಗಾರರಿಂದ ದಕ್ಷಿಣ ಯುರಲ್ಸ್‌ನ ಸಕ್ರಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಇದು 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು, ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ದೊಡ್ಡ ರಷ್ಯಾದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು (ಸರಿಸುಮಾರು 40.7% ರಷ್ಯನ್ನರ ಪಾಲು. ಒಟ್ಟು ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಯಲ್ಲಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆ). ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕಡೆಗೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನೀತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಅಂದರೆ. ನೀತಿಯು "ರಾಜ್ಯದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಧೀನವಾಗಿದೆ, ಆಂತರಿಕ (ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಮವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು) ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಎರಡೂ ರಾಜ್ಯ ಭದ್ರತೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು." ಇತರ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶಕ್ತಿಗಳ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಬ್ರಿಟನ್ನ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನೀತಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಕ್ರಮಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಠಾವಂತವಾಗಿವೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಹೊರವಲಯದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳು ಬಹಳ ಕಠಿಣವಾಗಿವೆ - ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆ, ಕೆಲವು ಜನರನ್ನು ಇತರರ ವಿರುದ್ಧ ಎತ್ತಿಕಟ್ಟುವುದು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬಶ್ಕಿರ್‌ಗಳಿಂದ ಕಝಕ್‌ಗಳು). ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾ ಬಾಷ್ಕಿರ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೂ, ಎರಡು ಜನರ ನಡುವಿನ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಎಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು.

ದಕ್ಷಿಣ ಉರಲ್ ಭೂಮಿಯ ತೀವ್ರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆಯಿತು ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಸುದೀರ್ಘ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಗುಣಾತ್ಮಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು ಇದು ಇಂದಿಗೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಿದ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ

ಆದರೆ ಸ್ವಯಂ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು. ಎಥ್ನೋರಿಯಲ್ ಗುಂಪುಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಸಾಂದ್ರವಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ.

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಮಟ್ಟವು ಸಾಕಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಮತ್ತು ಬಾಷ್ಕಿರ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂತರದ ಸೂಚಕಗಳು ಅವರ ಮತ್ತು ಇತರ ನೆರೆಯ ಜನರಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಟಾಟರ್ಸ್). ಎ.ಎನ್ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನವು ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಟಾಟರ್ಕೊ, ರಷ್ಯಾದ ಮಾನವೀಯ ನಿಧಿಯ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ ನಡೆಸಲಾಯಿತು (ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್ ಸಂಖ್ಯೆ 02-06-00261a). ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅಡ್ಡ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ಅಧ್ಯಯನದ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿತ್ತು (ಬಾಷ್ಕಿರಿಯಾದ ಆಗ್ನೇಯದಲ್ಲಿರುವ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಬಳಸಿ).

ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಬಾಷ್ಕೋರ್ಟೊಸ್ಟಾನ್‌ನ ಸಿಬಾಯ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ 90 ಪ್ರತಿಸ್ಪಂದಕರು (36 ಪುರುಷರು ಮತ್ತು 54 ಮಹಿಳೆಯರು) ಸಮೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಮಾದರಿಯ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿತ್ತು - 30 ಬಶ್ಕಿರ್ಗಳು, 30 ರಷ್ಯನ್ನರು ಮತ್ತು 30 ಟಾಟರ್ಗಳು.

ರಷ್ಯಾದ ಮತ್ತು ಬಶ್ಕಿರ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಿರೂಪಿಸುವ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಗೆ ನಾವು ತಿರುಗೋಣ.

ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಸ್ಥಳಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಬಾಷ್ಕಿರ್ ಅವರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಲು ನಮಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು.

ರಷ್ಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಏಕೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಿ, ಅವರು ಬಾಷ್ಕಿರ್ಗಳ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ರಷ್ಯನ್ನರು, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ತಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬಶ್ಕಿರ್‌ಗಳಿಂದ ದೂರವಿರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಜನರು ತಮ್ಮ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದಾರೆಂದು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತರ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಗಿಂತ ರಷ್ಯನ್ನರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನಾಂಗೀಯ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಲೇಖಕ ಬರುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ವಿದೇಶಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವ ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬಶ್ಕಿರ್‌ಗಳ ಬಯಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಟ್ಟವು ವಿವಿಧ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಘಟಕಗಳು ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಅವರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ಒಂದು ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ. ಈ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಗುರುತುಗಳ ರಚನೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ - ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ.

ರಷ್ಯಾದ-ಬಾಷ್ಕಿರ್ ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವಾಗ, ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ಮೂಲ ಜೀವನ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಆಸಕ್ತಿಯು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಗುಂಪು ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ, ಜನಾಂಗೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ನಮ್ಯತೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಗುರುತನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡು ಮತ್ತೊಂದು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಇಚ್ಛೆ.

1. ಗಲಿಗುಜೋವ್ I.F. ದಕ್ಷಿಣ ಯುರಲ್ಸ್ನ ಜನರು: ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಮ್ಯಾಗ್ನಿಟೋಗೊರ್ಸ್ಕ್, 2000.

2. ಗ್ರುಶೆವಿಟ್ಸ್ಕಯಾ ಟಿ.ಜಿ., ಪಾಪ್ಕೊವ್ ವಿ.ಡಿ., ಸಡೋಖಿನ್ ಎ.ಪಿ. ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳು: ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಿಗೆ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ / ಸಂ. ಎ.ಪಿ. ಸದೋಖಿನಾ. ಎಂ., 2002. 352 ಪು.

3. ಕೊನೊನೆಂಕೊ, ಬಿ.ಐ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ದೊಡ್ಡ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ನಿಘಂಟು [ಪಠ್ಯ] / B.I. ಕೊನೊನೆಂಕೊ. M., 2003. P. 78.

4. ಕೋರೆಪಾನೋವ್, ಜಿ.ಎಸ್. ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಗುರುತು: ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಆರ್ಥಿಕ ವಿಧಾನಗಳು [ಪಠ್ಯ] / ಜಿ.ಎಸ್. ಕೋರೆಪನೋವ್ // ಉರಲ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿಯ ಸುದ್ದಿ. 2009. ಸಂ. 3(65). ಪುಟಗಳು 276-284.

5. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಪಾರಿಭಾಷಿಕ ನಿಘಂಟು [ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ ಸಂಪನ್ಮೂಲ]. URL: http://bibl.tikva.ru/base/B1724/B1724Part25-496.php (ಪ್ರವೇಶ ದಿನಾಂಕ: 09/23/2012).

6. ಕ್ರಿವೋಶ್ಲಿಕೋವಾ, ಎಂ.ವಿ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ನ ಅಂಶವಾಗಿ ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ [ಪಠ್ಯ] / M.V. ಕ್ರಿವೋಶ್ಲಿಕೋವಾ, ಇ.ಎನ್. ಕುರ್ಬನ್ // ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ: ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು. II ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಮ್ಮೇಳನದ ವಸ್ತುಗಳು. ಸಂಪುಟ 1. ಕ್ರಾಸ್ನೋಡರ್, 2012. ಪುಟಗಳು 56-60.

7. ಟಾಟರ್ಕೊ, ಎ.ಎನ್. ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ (ಬಾಷ್ಕಿರಿಯಾದ ಆಗ್ನೇಯದಲ್ಲಿರುವ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯಲ್ಲಿ) [ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ ಸಂಪನ್ಮೂಲ] / ಎ.ಎನ್. ಟಾಟರ್ಕೊ. URL: http://www.ethnonet.ru/lib/0204-01.html#_edn* (ಪ್ರವೇಶದ ದಿನಾಂಕ: 09/22/2012).

8. ಟಾಲ್ಸ್ಟಿಕೋವಾ, I.I. ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಸಂವಹನ ಸಂದರ್ಭಗಳು [ಪಠ್ಯ] / I.I. ಟಾಲ್ಸ್ಟಿಕೋವಾ // ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ನ ಪ್ರೊಸೀಡಿಂಗ್ಸ್ "21 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವೃತ್ತಿಪರ ಶಿಕ್ಷಣ, ವಿಜ್ಞಾನ, ನಾವೀನ್ಯತೆ." ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 2009, ಪುಟಗಳು 111-115.

9. ಟ್ರೆಪಾವ್ಲೋವ್, ವಿ.ವಿ. 16 ನೇ - 19 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನೀತಿ" [ಪಠ್ಯ] ವಿ.ವಿ. ಟ್ರೆಪಾವ್ಲೋವ್ / ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ. 2009. ಟಿ.2. ಸಂಖ್ಯೆ 1. 61 ಪು.

"ಅಂತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನ" ಎಂಬ ಪದವು ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಜನರ ನಡುವೆ ಜ್ಞಾನ, ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ವಿನಿಮಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಮೊದಲ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು 1972 ರಲ್ಲಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು ಲ್ಯಾರಿ ಸಮೋವರ್ ಮತ್ತು ರಿಚರ್ಡ್ ಪೋರ್ಟರ್ "ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನ" ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ("ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನ").ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಅಂತರಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನವು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಂವಹನವಾಗಿದ್ದು, ಕಳುಹಿಸುವವರು ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರು ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದವರು.

ತಜ್ಞರ ಅಭಿಪ್ರಾಯ

ಅಮೇರಿಕನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ R. ಪೋರ್ಟರ್ ಮತ್ತು L. ಸಮೋವರ್ ಅವರು ಸಂವಹನದ ಕೆಳಗಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ: "ಯಾರಾದರೂ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಡವಳಿಕೆ ಅಥವಾ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದಾಗ ಅದು ನಡೆಯುತ್ತದೆ."

S. I. ಓಝೆಗೊವ್ ಮತ್ತು N. ಯು ಅವರ ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ನಿಘಂಟಿನಲ್ಲಿ, ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಉತ್ಪಾದನೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಸಾಧನೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ.

ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನಗಳ ಇತರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿವೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅಂತರಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನವು ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಎರಡು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನದ ವಿಶೇಷ ರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂವಹನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಮಾಹಿತಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ನಡವಳಿಕೆಯ ವಿವಿಧ ಮಾದರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಶೇಷ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿ ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನ- ಇದು ಸಂಕೀರ್ಣ, ಸಂಕೀರ್ಣ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದ್ದು, ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಗುಂಪುಗಳು, ರಾಜ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ವಿವಿಧ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು ಮತ್ತು ಸಂವಹನದ ರೂಪಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನವು ವಿದೇಶಿ ಭಾಷೆಗಳ ಜ್ಞಾನ, ಇತರ ಜನರ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಧರ್ಮ, ಮೌಲ್ಯಗಳು, ನೈತಿಕ ವರ್ತನೆಗಳು, ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಂವಹನ ಪಾಲುದಾರರ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಎರಡು ರೀತಿಯ ಜ್ಞಾನದ ಸಂಯೋಜನೆ ಮಾತ್ರ - ಭಾಷೆಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ- ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮತ್ತು ಫಲಪ್ರದ ಸಂವಹನವನ್ನು ಖಾತ್ರಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಆಧಾರದಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನ.

ವಿಷಯ ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನವು ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಲ್ಲಿ, ದ್ವಿಪಕ್ಷೀಯ, ಬಹುಪಕ್ಷೀಯ, ಜಾಗತಿಕ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಸಂಪರ್ಕಗಳು. ಉದ್ದೇಶ ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನವು ರಚನಾತ್ಮಕ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿರಬೇಕು, ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಮಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ತಜ್ಞರ ಅಭಿಪ್ರಾಯ

ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಶೋಧಕ I. N. ಖಲೀವಾ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನವು ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಷೆಗಳ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷಿಕರು ಅಥವಾ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್ ಸಂವಹನಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನ (ಮೌಖಿಕ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ) ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಜನರ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ.

ಅಂತರಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು, ಜನಾಂಗಗಳು, ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು, ಧರ್ಮಗಳು, ದೊಡ್ಡ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳೊಳಗಿನ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು (ಸಂವಹನ) ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.

ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಅಡ್ಡ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕಸಂವಹನಗಳು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎರಡು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಸಂವಹನ ಮಾಡುವ ಸಂವಹನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೋಲಿಸುವ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಇಂದು ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಸಮರ್ಥನೀಯ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಈ ವಿದ್ಯಮಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅನೇಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ವಿವಾದವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ. ಅವು ವಿದ್ಯಮಾನದ ಮೂಲತತ್ವದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಂವಹನದ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಕೂಡ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ.

ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅದರ ಹಿಂದಿನ ಅಥವಾ ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಈ ಮನವಿಯನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕಸಂವಹನಗಳು. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಂವಹನವು ನಿಕಟವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಂವಹನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರಭಾವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇದು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿ,ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಒಂದು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದಾಗ. ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಅಥವಾ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಓದುವುದು, ಕೇಳುವುದು, ಗಮನಿಸುವುದು, ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಸುದ್ದಿಗಳನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ನಾವು ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಭಾವವು ಒಂದಲ್ಲ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಂವಹನದ ಮೂಲಕ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.

• ಸಮೋವರ್ ಎಲ್„ ಪೋರ್ಟರ್ ಆರ್.ಇಂಟರ್ ಕಲ್ಚರಲ್ ಕಮ್ಯುನಿಕೇಶನ್: ಎ ರೀಡರ್. 7, ಹೆಡ್. ಬೆಲ್ಮಾಂಟ್: ವಾಡ್ಸ್‌ವರ್ತ್, 1994.
• ಸಮೋವರ್ ಎಲ್., ಪೋರ್ಟರ್ ಆರ್.ಇಂಟರ್ ಕಲ್ಚರಲ್ ಕಮ್ಯುನಿಕೇಷನ್: ಎ ರೀಡರ್. 7ನೇ ಸಿಡಿ. P. 25.

ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನಾವು ಅದನ್ನು ನಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮೂಲ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಆರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ.

ವಿವಿಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸಿ, ನಾವು ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಕೆಳಗಿನ ಕೆಲಸದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿದ್ದೇವೆ: "ಅಂತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ". ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನದ ಉನ್ನತ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಟ್ಟ, ಜ್ಞಾನ, ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿತ ಮಾನವೀಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಸಮಗ್ರ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಶಿಕ್ಷಣದ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ನಾವು ನಂಬುತ್ತೇವೆ. ಆಧುನಿಕ ಬಹುಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು, ಸಹಿಷ್ಣುತೆ, ಸ್ನೇಹಪರತೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸಮಗ್ರ ಸ್ವ-ನಿರ್ಣಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಕ್ರಿಯ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ.

ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ರಚನೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮೂಲ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಾರವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾ, ನಾವು ದೇಶೀಯ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ (ಇಎಂ ವೆರೆಶ್ಚಾಗಿನ್, ವಿಜಿ ಕೊಸ್ಟೊಮರೊವ್, ಇಐ ಪಾಸೊವ್, ಐಎಲ್ ಬಿಮ್, ಎನ್ಡಿ ಗಾಲ್ಸ್ಕೋವಾ, ಐಐ ಖಲೀವಾ, ಎಸ್ಜಿ ಟೆರ್- ಮಿನಸೋವಾ, ಎನ್.ವಿ.ಬರಿಶ್ನಿಕೋವ್, ಎ.ಎಲ್. ಬರ್ಡಿಚೆವ್ಸ್ಕಿ, ಐ.ಎಂ. ಸಲೋಮಡಿನ್) ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು (ವಿ. ಹೆಲ್ಮೊಲ್ಟ್, ಕೆ. ಮುಲ್ಲರ್, ಎಚ್. ಕ್ರುಮ್, ವಿ. ಪಾವೆಲ್ಸ್, ಐ. ಗೋರಿಂಗೌಸೆನ್, ಇತ್ಯಾದಿ). ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿವಿಧ ಭಾಷಾ-ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಸಂವಹನ ಪಾಲುದಾರರ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಗುಂಪಾಗಿ ದೇಶೀಯ ಭಾಷಾ-ಸೂಚನೆಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು.

ಕಳೆದ ಶತಮಾನದ 90 ರ ದಶಕದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ವಿಷಯವು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಹೊಸ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಭಾಷೆಯನ್ನು ನಿಜವಾದ ಸಂವಹನ ಸಾಧನವಾಗಿ ಬಳಸುವ ತಜ್ಞರು ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದ ಈ ತುರ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು, ಕೆಲವು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು ವಿದೇಶಿ ಭಾಷೆಗಳ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು, "ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಈ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುವ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕು" ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. (ಎಸ್.ಜಿ. ಟರ್-ಮಿನಾಸೋವಾ).

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಇನ್ನೂ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಿಸುತ್ತಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ನಾವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಬರುತ್ತೇವೆ. ಇವುಗಳು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಬದಲಾವಣೆಗಳಾಗಿವೆ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್‌ನ ಕೆಳಗಿನ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ವಾಡಿಕೆ:

• 1. ನಾವೀನ್ಯತೆ - ಹೊಸ ಚಿತ್ರಗಳು, ಚಿಹ್ನೆಗಳು, ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರ, ಜನರ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಹೊಸ ರೂಪಗಳು.
• 2. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಗೆ ಮನವಿ
• 3. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಲಗಳು.

ಎರವಲು ಪಡೆಯುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಜನರು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾದದ್ದು ಮಾತ್ರ ಸ್ಪಷ್ಟ ಅಥವಾ ಗುಪ್ತ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ತರಬಹುದು ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಇದು ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳಿಂದ ಕೂಡ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ:

• a) ಸಂಪರ್ಕಗಳ ತೀವ್ರತೆ
• ಬಿ) ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು (ಇದನ್ನು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಅಥವಾ ಹಿಂಸೆಯ ಮೂಲಕ ಮಾಡಲಾಗಿದೆಯೇ)
• ಸಿ) ಸಮಾಜದ ವಿಭಿನ್ನತೆಯ ಮಟ್ಟ, ಅಂದರೆ. ನಾವೀನ್ಯತೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ
• ಡಿ) ಫ್ಯಾಷನ್
• 4. ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ - ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂಶಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜನೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಹೊಸ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅದರ ಘಟಕ ಘಟಕಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಮುಖ್ಯ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳು ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ವಿಶ್ವಾಸ, ಇತರ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಮಾದರಿಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿಖರವಾಗಿ ತಿಳಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ; ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯವಿರುವಲ್ಲಿ ನಮ್ಯತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಿರುವಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರಿ.

ಇದು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಸಮತೋಲನದ ಬಗ್ಗೆ:

• * ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳು, ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು, ನಡವಳಿಕೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅನುಭವ.
• * ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ, ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಇತರರ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಅವರ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು,
• * ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ವಿಶ್ವಾಸ, ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಜ್ಞಾನ, ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯತೆಗಳು, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿರತೆ.

ಈ ಮತ್ತು ಇತರ ಮಾನದಂಡಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ದೇಶಗಳು, ಪ್ರದೇಶಗಳು, ಉದ್ಯಮಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸಂವಹನಕ್ಕಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ "ಸಂಸ್ಕೃತೀಕರಣ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸೇರ್ಪಡೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಅಗತ್ಯ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು.

• 1. ಅನುಕರಣೆಯು ನಡವಳಿಕೆಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ ಮಗುವಿನ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಬಯಕೆಯಾಗಿದೆ. ಪೋಷಕರು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಅವನು ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಅದೇ ಅನುಕರಿಸುವ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ ನೀಡುತ್ತಾನೆ;
• 2. ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ - ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಪೋಷಕರ ನಡವಳಿಕೆ, ವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ;
• 3. ನಾಚಿಕೆ, ಅವಮಾನದ ಭಾವನೆ - ನೀವು ಅಪರಾಧದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದರೆ, ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವಮಾನಕ್ಕೊಳಗಾದರೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ;
• 4. ತಪ್ಪಿತಸ್ಥ ಭಾವನೆಗಳು - ಅದೇ ಅನುಭವಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಆದರೆ ಅದರ ನೋಟಕ್ಕೆ ಮಾನ್ಯತೆ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಧ್ವನಿ ಸಾಕು, ಅದು ನೀವು ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ವರ್ತಿಸಿದ್ದೀರಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ನೀವು ಪೀಡಿಸಲ್ಪಡುತ್ತೀರಿ ನೀವು ಮಾಡಿದ ಕಾರ್ಯ. ಆ. ಇದು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ಆ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಸೇರ್ಪಡೆಗೊಳ್ಳಲು ಹಲವಾರು ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷಿಕರು ಸಹ ಗ್ರಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುವುದು ತುಂಬಾ ಸಹಜ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ, ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ನೈಜ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸಂಭಾಷಣೆಗೆ ಅವಕಾಶವಾಗಿದೆ. ಭಾಷಿಕವಲ್ಲದ ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ನಿಮ್ಮ ಸಂವಾದಕನನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಪರ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಅನಗತ್ಯ ವಿವಾದಗಳು ಮತ್ತು ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ನಿಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ.