ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಮ್ ಒಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸ್ಮ್ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಫಿನಾಮಿನನ್ ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸ್ಮ್ ಇನ್ ದಿ ಹ್ಯುಮಾನಿಟೀಸ್
ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜನರ ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ, ಹಾಗೆಯೇ ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅವರ ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳು ಸಂಚರಿಸಿದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಏಕೈಕ ಸರಿಯಾದ ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ.
ವಿಶ್ವಕೋಶದ ಯೂಟ್ಯೂಬ್
-
1 / 5
ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಮ್ ಮೂಲತಃ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಾನವಿಕತೆಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿತ್ತು. ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂನಿಂದ ನಿರ್ಗಮನ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಪೂರ್ಣ ನೈಜ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್\u200cನಲ್ಲಿ ಸಮಾನ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಎಂದು ಪ್ರಭಾವಿಸಿದ (ತಕ್ಷಣವೇ ಅಲ್ಲ) ಒಂದು ಅಂಶವೆಂದರೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ “ಅನ್ಯ” ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದಾಗ ಅನುಭವಿಸಿದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಘಾತ. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಮಿಷನರಿ ವಿಸ್ತರಣೆ. XIV - XIX ಶತಮಾನಗಳು.
ಫ್ರೆಂಚ್ ಜ್ಞಾನೋದಯಕಾರರು ಇತಿಹಾಸದ ಭೌಗೋಳಿಕ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವ, ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸುವ, ಯೂರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂನ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಮೀರಿ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು. ವೋಲ್ಟೇರ್ ಮೊದಲಿಗರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಹರ್ಡರ್, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮುಂದಿನ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಹೆಗೆಲ್ಸ್, ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದ ಕಲ್ಪನೆಯೇ ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂನ ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆಯೆಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ - ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವಿಶ್ವ ಚೇತನವು ಸ್ವಯಂ-ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ. ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಯೂರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಮ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಇದು ಏಷ್ಯನ್ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪದಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ತೆರೆದಿಟ್ಟಿದೆ - ಪ್ರಾಚೀನ, ud ಳಿಗಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ.
19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು, ದಾರ್ಶನಿಕರು ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಮ್ ಅನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಇದು ವಿಶ್ವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಡ್ಯಾನಿಲೆವ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು.
20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ವಿಶಾಲವಾದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ವಸ್ತುಗಳ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವಿಕೆಯು ಇತಿಹಾಸದ ಸಾಮಾನ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಸುಪ್ತ ಯೂರೋಕೇಂದ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಏಕ ವಿಶ್ವ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದೆ. ಹಲವಾರು ಪರ್ಯಾಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿವೆ. ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್ ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು "ಇತಿಹಾಸದ ಟೋಲೆಮಿಕ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಮತ್ತೊಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಟಾಯ್ನ್\u200cಬೀ ಅವರ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣ. ಅಂತೆಯೇ, ಪೀಟರ್ಸ್ ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂ ವಿರುದ್ಧ ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಹೋರಾಡಿದರು, ಅದು ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಪರವಾಗಿ ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಅದರ ಮೂಲ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಯುರೋಕೇಂದ್ರಿತ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಇತರ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಸಮಾಜಗಳ ಮೇಲೆ ಹೇರುತ್ತದೆ. ಯುರೇಷಿಯನ್ನರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಎನ್.ಎಸ್. ಟ್ರುಬೆಟ್ಸ್ಕೊಯ್, ಯೂರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಜಯಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಕಾರಾತ್ಮಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ (ರೋಸ್ಟೋ) ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಲಾಯಿತು.
ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರವಾಹಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ. ಆಫ್ರಿಕಾದ ನೀಗ್ರೋ ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂಗೆ ಪ್ರತಿರೋಧ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವಿಕೆಯ ನೀತಿಯು ಒಂದೆಡೆ, ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗಳ ಜನಾಂಗೀಯ-ಜನಾಂಗೀಯ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ (ಮತ್ತು ನಂತರ ರಾಜ್ಯ-ರಾಜಕೀಯ) ಸ್ವ-ದೃ on ೀಕರಣದ ಮೇಲೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಆಫ್ರಿಕನ್-ನೀಗ್ರೋ ಮೂಲದಲ್ಲಿ (ತದನಂತರ ಎಲ್ಲಾ ನೀಗ್ರೋಯಿಡ್) ಜನರು. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಾರಾಂಶದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ (ನ್ಯೂಸ್ಟ್ರೊ-ಅಮೆರಿಕನಿಸಂ) ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪ್ರವಚನದ ವಿಕೇಂದ್ರೀಕರಣವನ್ನು ದೃ anti ೀಕರಿಸಿತು, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದ ಹೊರಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ತನ್ನ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿತು. ಯೂರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂನ ವಿರೋಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಯಿಯಾ ಡೆ ಲಾ ಟೊರ್ರೆ, ರಾಮೋಸ್ ಮ್ಯಾಗಾಗ್ನಾ, ಲಿಯೋಪೋಲ್ಡೊ ಸಮುದ್ರ.
ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಮ್ ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ
ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಮ್ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಉದಾರ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗವಾಗಿದೆ.
ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಮ್ ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಪೆರೆಸ್ಟ್ರೊಯಿಕಾ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
ಸಮೀರ್ ಅಮೀನ್, ಎಸ್\u200cಜಿ ಕಾರಾ-ಮುರ್ಜಾ (“ಯೂರೋಸೆಂಟ್ರಿಸ್ಮ್ ಎಂಬುದು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಈಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣ”) ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಶೋಧಕರು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಸ್ಥಿರ ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.
ಪಶ್ಚಿಮವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ... ಈ ಪ್ರಬಂಧದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು "ಮುಸ್ಲಿಂ ಪೂರ್ವ" ಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ರೂಪ-ನಿರ್ಮಾಣ ಲಕ್ಷಣವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪವಿತ್ರ ಕುಟುಂಬ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್\u200cನ ಸಿರಿಯನ್ ಪಿತಾಮಹರು ಯುರೋಪಿಯನ್ನರಲ್ಲ ಎಂದು ಸಮೀರ್ ಅಮೀನ್ ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ. ಎಸ್\u200cಜಿ ಕಾರಾ-ಮುರ್ಜಾ "ಇಂದು ಪಶ್ಚಿಮವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜೂಡೋ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಭಿನ್ನಮತೀಯ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಆಂಡ್ರೇ ಅಮಾಲ್ರಿಕ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ರಷ್ಯಾದ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯರ ಪ್ರಕಾರ, ಬೈಜಾಂಟಿಯಂನಿಂದ ರಷ್ಯಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಒಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ತಪ್ಪು).
ಪಶ್ಚಿಮ - ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮುಂದುವರಿಕೆ... ಈ ಪ್ರಬಂಧದ ಪ್ರಕಾರ, ಯೂರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂನ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬೇರುಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್\u200cಗೆ ಹೋಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅವಧಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಕಾಸದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ನಿರಂತರವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಮೀರ್ ಅಮೀನ್ ಮತ್ತು ಎಸ್\u200cಜಿ ಕಾರಾ-ಮುರ್ಜಾ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಬರ್ನಾಲ್, "ಹೆಲೆನೋಮೇನಿಯಾ" 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂಗೆ ಹಿಂದಿನದು ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರು ತಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. "ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಅಥೇನಾ" ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಎಂ. ಬರ್ನಾಲ್ ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮೂಲದ "ಆರ್ಯನ್" ಮಾದರಿಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಹೈಬ್ರಿಡ್ ಈಜಿಪ್ಟ್-ಸೆಮಿಟಿಕ್-ಗ್ರೀಕ್ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು.
ಎಲ್ಲಾ ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಹಾಗೆಯೇ ವಿಜ್ಞಾನ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಕಾನೂನು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯು ರಚಿಸಿದೆ ( ತಾಂತ್ರಿಕ ಪುರಾಣ). ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇತರ ಜನರ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಪ್ರಸಂಗವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಚೀನಾ, ಭಾರತ ಮತ್ತು ಇತರ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದ ಕೆ. ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್ ಈ ನಿಬಂಧನೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಬಹಳ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂನ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಳಗಿನ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು "ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳು" ( "ಆರ್ಥಿಕ ಮನುಷ್ಯ" ದ ಪುರಾಣಹಾಬ್ಸ್\u200cಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ). ಈ ಸ್ಥಾನವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ, ಇದನ್ನು ಅನೇಕ ಲೇಖಕರು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಬ್ಬೇಸಿಯನ್ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮಾರ್ಷಲ್ ಸಾಲಿನ್ಸ್. ಇಂಟ್ರಾಸ್ಪೆಸಿಫಿಕ್ ಆಯ್ಕೆಯು ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದ ವಿಶೇಷತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಎಥಾಲಜಿಸ್ಟ್ ಕೊನ್ರಾಡ್ ಲೊರೆನ್ಜ್ ಗಮನಸೆಳೆದರು.
"ತೃತೀಯ ಜಗತ್ತಿನ ದೇಶಗಳು" (ಅಥವಾ "ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ" ದೇಶಗಳು) "ಹಿಂದುಳಿದವು", ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ "ಹಿಡಿಯಲು" ಅವರು "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ" ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿ ಮತ್ತು ನಕಲಿಸಬೇಕು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ( ಪಶ್ಚಿಮವನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಪುರಾಣ). ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕೆ. ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್ ಅವರು "ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರಲ್ ಆಂಥ್ರೋಪಾಲಜಿ" ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ವಿಶ್ವದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಕಾಲದಿಂದ, 16 ನೇ -19 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ, ನೇರವಾಗಿ ಅಥವಾ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸುವಾಗ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈಗ "ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗದ" ಸಮಾಜಗಳು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಮುನ್ಸೂಚನೆಯಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಈ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು "ಬಾಹ್ಯ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ" ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಟೀಕಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಬಾಹ್ಯ" ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಉತ್ಪಾದನಾ ಉಪಕರಣವು ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ದೇಶಗಳು ಹಾದುಹೋಗುವ ಹಾದಿಯನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಬೆಳೆದಂತೆ, "ಪರಿಧಿಯ" ಮತ್ತು "ಕೇಂದ್ರ" ದ ಧ್ರುವೀಕರಣವು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಮೀರ್ ಅಮೀನ್ ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ.
ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಇತರ ಜನರು ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಮೇಲೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜನರು ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಥವಾ ಸೂಚ್ಯವಾಗಿ ಘೋಷಿಸುವುದು, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜನರ ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅವರ ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರ . ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳು ಸಂಚರಿಸಿದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಏಕೈಕ ಸರಿಯಾದ ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಅನುಕರಣೀಯವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಾನವಿಕತೆಗಳು ಮೂಲತಃ ವಿಚಿತ್ರವಾದವು. ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂನಿಂದ ನಿರ್ಗಮನದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್\u200cನಲ್ಲಿ ಸಮಾನ ಭಾಗವಹಿಸುವವರಾಗಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಪೂರ್ಣ ನೈಜ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು XIV-XIX ಶತಮಾನಗಳ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಮಿಷನರಿ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ “ಅನ್ಯ” ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಭೆ . ಫ್ರೆಂಚ್ ಜ್ಞಾನೋದಯಕಾರರು ಇತಿಹಾಸದ ಭೌಗೋಳಿಕ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವ, ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸುವ, ಯೂರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂ ಅನ್ನು ಮೀರಿದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು. ವೋಲ್ಟೇರ್ ಮೊದಲಿಗರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮುಂದಿನ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಹೆಗೆಲ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ, ಇದು ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂನ ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದ ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿತ್ತು - ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವಿಶ್ವ ಚೇತನವು ಸ್ವಯಂ-ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಏಷ್ಯನ್ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ - ಪ್ರಾಚೀನ, ud ಳಿಗಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ತೆರೆದಿಟ್ಟಿತು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು, ದಾರ್ಶನಿಕರು ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂ ಅನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಇದು ವಿಶ್ವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಡ್ಯಾನಿಲೆವ್ಸ್ಕಿ ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂ ಅನ್ನು ತನ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಟೀಕಿಸಿದರು. 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ವಿಶಾಲವಾದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ವಸ್ತುಗಳ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವಿಕೆಯು ಇತಿಹಾಸದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸುಪ್ತ ಯುರೋಕೇಂದ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಏಕ ವಿಶ್ವ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದೆ. ಹಲವಾರು ಪರ್ಯಾಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿವೆ. ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್ ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು "ಇತಿಹಾಸದ ಟೋಲೆಮಿಕ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆ" ಎಂದು ಕರೆದನು. ಮತ್ತೊಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಟಾಯ್ನ್\u200cಬೀ ಅವರ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣ. ಯುರೇಷಿಯನ್ನರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಎನ್.ಎಸ್. ಟ್ರುಬೆಟ್ಸ್ಕೊಯ್, ಯೂರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಜಯಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಕಾರಾತ್ಮಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ (ರೋಸ್ಟೋ) ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಲಾಯಿತು. 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂನ ಆದರ್ಶಗಳ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ ಭಾವನೆಗಳಿಂದ (ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಡಿಸ್ಟೋಪಿಯಾ ಪ್ರಕಾರ) ವಾಸ್ತವಿಕಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡಿಸಂನ ಒಂದು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವೆಂದರೆ ಯೂರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂನಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳತ್ತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನ. 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೆಲವು ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಅದನ್ನು ಮೀರಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಲೆವಿನಾಸ್ ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಶ್ರೇಣೀಕೃತ (ಜನಾಂಗೀಯ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ) ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕರಣವೆಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು. ಡೆರಿಡಾ ಅವರಿಗೆ, ಅವರು ಲೋಗೊಸೆಂಟ್ರಿಸಂನ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಕರಣವಾಗಿದೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರವಾಹಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಫ್ರಿಕಾದ ನೀಗ್ರೋ ಜನರು ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂಗೆ ಪ್ರತಿರೋಧ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿ ಬಲವಂತದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವಿಕೆಯ ನೀತಿಯು ಒಂದೆಡೆ, ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ-ಜನಾಂಗೀಯ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ (ಮತ್ತು ನಂತರ ರಾಜ್ಯ-ರಾಜಕೀಯ) ಸ್ವಯಂ- ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಫ್ರಿಕನ್-ನೀಗ್ರೋ ಮೂಲದ (ಮತ್ತು ನಂತರ ಎಲ್ಲಾ ನೀಗ್ರೋಯಿಡ್) ಜನರ ದೃ ir ೀಕರಣ. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಾರಾಂಶದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು (ನ್ಯೂಸ್ಟ್ರೋ-ಅಮೆರಿಕನಿಸಂ) ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪ್ರವಚನದ ವಿಕೇಂದ್ರೀಕರಣವನ್ನು ದೃ anti ೀಕರಿಸಿತು, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂದರ್ಭದ ಹೊರಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ತನ್ನ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿತು. ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂನ ವಿರೋಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಯಿಯಾ ಡೆ ಲಾ ಟೊರ್ರೆ, ರಾಮೋಸ್ ಮಗಾಗ್ನಾ, ಲಿಯೋಪೋಲ್ಡೊ ಸಮುದ್ರ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಎಸ್.ಜಿ. ಕಾರಾ-ಮುರ್ಜಾ ಅವರು "ಯೂರೋಸೆಂಟ್ರಿಸ್ಮ್ - ಈಡಿಪಸ್ ಕಾಂಪ್ಲೆಕ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಇಂಟೆಲಿಜೆನ್ಸಿಯಾ" (ಮಾಸ್ಕೋ: ಅಲ್ಗಾರಿದಮ್, 2002) ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಅದರ ಮೂಲ ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದರು. ಪಶ್ಚಿಮವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯಾಗಿದೆ (ಕಾರಾ-ಮುರ್ಜಾ ಬರೆದಂತೆ, “ಇಂದು ಪಶ್ಚಿಮವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜೂಡೋ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ”). ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಭಿನ್ನಮತೀಯ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಆಂಡ್ರೇ ಅಮಾಲ್ರಿಕ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ರಷ್ಯಾದ "ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯರ" ಪ್ರಕಾರ, ಬೈಜಾಂಟಿಯಂನಿಂದ ರಷ್ಯಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಒಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ತಪ್ಪು). ಪಶ್ಚಿಮವು ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬೇರುಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್\u200cಗೆ ಹೋಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಕಾಸದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿರಂತರವೆಂದು ಭಾವಿಸಬಹುದು. ಎಲ್ಲಾ ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಹಾಗೆಯೇ ವಿಜ್ಞಾನ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಕಾನೂನು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆ (ತಾಂತ್ರಿಕ ಪುರಾಣ) ರಚಿಸಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇತರ ಜನರ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು "ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳು" ("ಆರ್ಥಿಕ ಮನುಷ್ಯ" ದ ಪುರಾಣ) ಆಧರಿಸಿದೆ. "ತೃತೀಯ ಜಗತ್ತಿನ ದೇಶಗಳು" (ಅಥವಾ "ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ" ದೇಶಗಳು) "ಹಿಂದುಳಿದವು", ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ "ಹಿಡಿಯಲು" ಅವರು "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ" ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿ ಮತ್ತು ನಕಲಿಸಬೇಕು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು (ಪಶ್ಚಿಮವನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪುರಾಣ).
ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ತೆಗೆದುಹಾಕಬಹುದು.
.php? title \u003d% D0% 95% D0% B2% D1% 80% D0% BE% D0% BF% D0% BE% D1% 86% D0% B5% D0% BD% D1% 82% D1% 80% ಈ ಲೇಖನಕ್ಕೆ ಲಿಂಕ್\u200cಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ D0% B8% D0% B7% D0% BC & action \u003d edit] ಈ ಲೇಖನ.
ಈ ಗುರುತು ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ 8 ಮಾರ್ಚ್ 2013.ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಮ್ ಮೂಲತಃ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಾನವಿಕತೆಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿತ್ತು. ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂನಿಂದ ನಿರ್ಗಮನ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಪೂರ್ಣ ನೈಜ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್\u200cನಲ್ಲಿ ಸಮಾನ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಎಂದು ಪ್ರಭಾವಿಸಿದ (ತಕ್ಷಣವೇ ಅಲ್ಲ) ಒಂದು ಅಂಶವೆಂದರೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ “ಅನ್ಯ” ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದಾಗ ಅನುಭವಿಸಿದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಘಾತ. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಮಿಷನರಿ ವಿಸ್ತರಣೆ. XIV - XIX ಶತಮಾನಗಳು.
ಫ್ರೆಂಚ್ ಜ್ಞಾನೋದಯಕಾರರು ಇತಿಹಾಸದ ಭೌಗೋಳಿಕ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವ, ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸುವ, ಯೂರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂನ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಮೀರಿ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು. ವೋಲ್ಟೇರ್ ಮೊದಲಿಗರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಹರ್ಡರ್, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮುಂದಿನ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಹೆಗೆಲ್ಸ್, ಇದು ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಯೂರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂನ ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆಯೆಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ - ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವಿಶ್ವ ಚೇತನವು ಸ್ವಯಂ-ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ. ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಯೂರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಮ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಏಷ್ಯನ್ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪದಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ತೆರೆದಿಟ್ಟಿದೆ - ಪ್ರಾಚೀನ, ud ಳಿಗಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ.
19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು, ದಾರ್ಶನಿಕರು ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಮ್ ಅನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಇದು ವಿಶ್ವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಡ್ಯಾನಿಲೆವ್ಸ್ಕಿ ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂ ಅನ್ನು ತನ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಟೀಕಿಸಿದರು.
20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ವಿಶಾಲವಾದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ವಸ್ತುಗಳ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವಿಕೆಯು ಇತಿಹಾಸದ ಸಾಮಾನ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಸುಪ್ತ ಯೂರೋಕೇಂದ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಏಕ ವಿಶ್ವ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದೆ. ಹಲವಾರು ಪರ್ಯಾಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿವೆ. ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್ ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು "ಇತಿಹಾಸದ ಟೋಲೆಮಿಕ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಮತ್ತೊಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಟಾಯ್ನ್\u200cಬೀ ಅವರ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣ. ಅಂತೆಯೇ, ಪೀಟರ್ಸ್ ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂ ವಿರುದ್ಧ ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಹೋರಾಡಿದರು, ಅದು ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಪರವಾಗಿ ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಅದರ ಮೂಲ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಯುರೋಕೇಂದ್ರಿತ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಇತರ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಸಮಾಜಗಳ ಮೇಲೆ ಹೇರುತ್ತದೆ. ಯುರೇಷಿಯನ್ನರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಎನ್.ಎಸ್. ಟ್ರುಬೆಟ್ಸ್ಕೊಯ್, ಯೂರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಜಯಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಕಾರಾತ್ಮಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ (ರೋಸ್ಟೋ) ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಲಾಯಿತು.
ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರವಾಹಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ. ಆಫ್ರಿಕಾದ ನೀಗ್ರೋ ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂಗೆ ಪ್ರತಿರೋಧ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವಿಕೆಯ ನೀತಿಯು ಒಂದೆಡೆ, ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗಳ ಜನಾಂಗೀಯ-ಜನಾಂಗೀಯ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ (ಮತ್ತು ನಂತರ ರಾಜ್ಯ-ರಾಜಕೀಯ) ಸ್ವ-ದೃ on ೀಕರಣದ ಮೇಲೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಆಫ್ರಿಕನ್-ನೀಗ್ರೋ ಮೂಲದಲ್ಲಿ (ತದನಂತರ ಎಲ್ಲಾ ನೀಗ್ರೋಯಿಡ್) ಜನರು. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಾರಾಂಶದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ (ನ್ಯೂಸ್ಟ್ರೊ-ಅಮೆರಿಕನಿಸಂ) ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪ್ರವಚನದ ವಿಕೇಂದ್ರೀಕರಣವನ್ನು ದೃ anti ೀಕರಿಸಿತು, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದ ಹೊರಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ತನ್ನ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿತು. ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂನ ವಿರೋಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಯಿಯಾ ಡೆ ಲಾ ಟೊರ್ರೆ, ರಾಮೋಸ್ ಮಗಾಗ್ನಾ, ಲಿಯೋಪೋಲ್ಡೊ ಸಮುದ್ರ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ.
ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಮ್ ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ
ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಮ್ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಉದಾರ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗವಾಗಿದೆ.
ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಮ್ ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಪೆರೆಸ್ಟ್ರೊಯಿಕಾ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
ಸಮೀರ್ ಅಮೀನ್, ಎಸ್\u200cಜಿ ಕಾರಾ-ಮುರ್ಜಾ (“ಯೂರೋಸೆಂಟ್ರಿಸ್ಮ್ ಎಂಬುದು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಈಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣ”) ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಶೋಧಕರು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಸ್ಥಿರ ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.
ಪಶ್ಚಿಮವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ... ಈ ಪ್ರಬಂಧದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು "ಮುಸ್ಲಿಂ ಪೂರ್ವ" ಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ರೂಪ-ನಿರ್ಮಾಣ ಲಕ್ಷಣವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪವಿತ್ರ ಕುಟುಂಬ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್\u200cನ ಸಿರಿಯನ್ ಪಿತಾಮಹರು ಯುರೋಪಿಯನ್ನರಲ್ಲ ಎಂದು ಸಮೀರ್ ಅಮೀನ್ ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ. ಎಸ್\u200cಜಿ ಕಾರಾ-ಮುರ್ಜಾ "ಇಂದು ಪಶ್ಚಿಮವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜೂಡೋ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಗಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಭಿನ್ನಮತೀಯ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಆಂಡ್ರೇ ಅಮಾಲ್ರಿಕ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ರಷ್ಯಾದ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯರ ಪ್ರಕಾರ, ಬೈಜಾಂಟಿಯಂನಿಂದ ರಷ್ಯಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಒಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ತಪ್ಪು).
ಪಶ್ಚಿಮ - ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮುಂದುವರಿಕೆ... ಈ ಪ್ರಬಂಧದ ಪ್ರಕಾರ, ಯೂರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂನ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬೇರುಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್\u200cಗೆ ಹೋಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅವಧಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಕಾಸದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ನಿರಂತರವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಮೀರ್ ಅಮೀನ್ ಮತ್ತು ಎಸ್\u200cಜಿ ಕಾರಾ-ಮುರ್ಜಾ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಬರ್ನಾಲ್, "ಹೆಲೆನೋಮೇನಿಯಾ" 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂಗೆ ಹಿಂದಿನದು ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರು ತಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. "ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಅಥೇನಾ" ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಎಂ. ಬರ್ನಾಲ್ ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮೂಲದ "ಆರ್ಯನ್" ಮಾದರಿಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಹೈಬ್ರಿಡ್ ಈಜಿಪ್ಟ್-ಸೆಮಿಟಿಕ್-ಗ್ರೀಕ್ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು.
ಎಲ್ಲಾ ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಹಾಗೆಯೇ ವಿಜ್ಞಾನ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಕಾನೂನು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯು ರಚಿಸಿದೆ ( ತಾಂತ್ರಿಕ ಪುರಾಣ). ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇತರ ಜನರ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಪ್ರಸಂಗವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಚೀನಾ, ಭಾರತ ಮತ್ತು ಇತರ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದ ಕೆ. ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್ ಈ ನಿಬಂಧನೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಬಹಳ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂನ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಳಗಿನ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು "ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳು" ( "ಆರ್ಥಿಕ ಮನುಷ್ಯ" ದ ಪುರಾಣಹಾಬ್ಸ್\u200cಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ). ಈ ಸ್ಥಾನವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ, ಇದನ್ನು ಅನೇಕ ಲೇಖಕರು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಬ್ಬೇಸಿಯನ್ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮಾರ್ಷಲ್ ಸಾಲಿನ್ಸ್. ಇಂಟ್ರಾಸ್ಪೆಸಿಫಿಕ್ ಆಯ್ಕೆಯು ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದ ವಿಶೇಷತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಎಥಾಲಜಿಸ್ಟ್ ಕೊನ್ರಾಡ್ ಲೊರೆನ್ಜ್ ಗಮನಸೆಳೆದರು.
"ತೃತೀಯ ಜಗತ್ತಿನ ದೇಶಗಳು" (ಅಥವಾ "ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ" ದೇಶಗಳು) "ಹಿಂದುಳಿದವು", ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ "ಹಿಡಿಯಲು" ಅವರು "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ" ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿ ಮತ್ತು ನಕಲಿಸಬೇಕು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ( ಪಶ್ಚಿಮವನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಪುರಾಣ). ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕೆ. ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್ ಅವರು "ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರಲ್ ಆಂಥ್ರೋಪಾಲಜಿ" ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ವಿಶ್ವದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಕಾಲದಿಂದ, 16 ನೇ -19 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ, ನೇರವಾಗಿ ಅಥವಾ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸುವಾಗ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈಗ "ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗದ" ಸಮಾಜಗಳು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಮುನ್ಸೂಚನೆಯಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಈ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು "ಬಾಹ್ಯ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ" ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಟೀಕಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಬಾಹ್ಯ" ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಉತ್ಪಾದನಾ ಉಪಕರಣವು ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ದೇಶಗಳು ಹಾದುಹೋಗುವ ಹಾದಿಯನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಬೆಳೆದಂತೆ, "ಪರಿಧಿಯ" ಮತ್ತು "ಕೇಂದ್ರ" ದ ಧ್ರುವೀಕರಣವು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಮೀರ್ ಅಮೀನ್ ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ.
ಸಹ ನೋಡಿ
"ಯೂರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಮ್" ಲೇಖನದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಬರೆಯಿರಿ
ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು
ಸಾಹಿತ್ಯ
- ಕಾರಾ-ಮುರ್ಜಾ ಎಸ್.ಜಿ. ... - ಎಂ .: ಅಲ್ಗಾರಿದಮ್, 2002 .-- ಐಎಸ್ಬಿಎನ್ 5-9265-0046-5.
- ಅಮಲ್ರಿಕ್ ಎ. 1984 ರವರೆಗೆ ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದೇ?
- ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್ ಒ. ಯುರೋಪಿನ ಕುಸಿತ. ಟಿ. 1.ಎಂ., 1993.
- ಗುರೆವಿಚ್ ಪಿ.ಎಸ್. ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಕಲ್ಚರ್. ಎಮ್., 1994.
- ಟ್ರೊಯೆಲ್ಚ್ ಇ. ಐತಿಹಾಸಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಎಮ್., 1994.
- ಸಂಸ್ಕೃತಿ: ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ತೊಂದರೆಗಳು / ಸಂ. ಟಿ.ಎಫ್. ಕುಜ್ನೆಟ್ಸೊವಾ. ಎಮ್., 1995.
ಈ ಟೆಂಪ್ಲೇಟ್ ವೀಕ್ಷಿಸಿ ಖಂಡದಂತೆ ಯೂರೋಪಿನ ಒಕ್ಕೂಟ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿನ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳು ಯೂರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಮ್
- ಇಸಿಡೋರಾ ಅವರು ನಿಮಗೆ ಏನು ಹೇಳಿದರು? - ಕರಾಫಾ ಸ್ವಲ್ಪ ಅಸ್ವಸ್ಥ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಕೇಳಿದರು.
“ಓಹ್, ಅವರು ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು, ಪವಿತ್ರತೆ. ನಿಮಗೆ ಆಸಕ್ತಿ ಇದ್ದರೆ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ಮತ್ತು ಈಗ, ನಿಮ್ಮ ಅನುಮತಿಯೊಂದಿಗೆ, ನಾನು ನನ್ನ ಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಒಂದು ವೇಳೆ, ನಿಮಗೆ ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ... ಈ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಬದಲಾಗಿದ್ದಾಳೆ ... ಮತ್ತು ನಾನು ಅವಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ ...
- ನೀವು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುತ್ತೀರಿ, ಇಸಿಡೋರಾ! ಇದಕ್ಕಾಗಿ ನಿಮಗೆ ಇನ್ನೂ ಸಮಯವಿರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಪ್ರಿಯರೇ, ನೀವು ಹೇಗೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತೀರಿ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ನಿಮ್ಮ ಮಗಳು ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಬರುತ್ತಾಳೆ. ನಾನು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ನಿಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತೇನೆ, ಮತ್ತು ನೀವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತೀರಿ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ ...
ಸಾವಿನ ಹಿಮಾವೃತ ಭಯಾನಕತೆಯು ನನ್ನ ದಣಿದ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ನುಗ್ಗಿತು ...
- ನೀವು ಅಣ್ಣನನ್ನು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದೀರಿ?! ಅವಳ ಪವಿತ್ರತೆ ಅವಳಿಂದ ನಿನಗೆ ಏನು ಬೇಕು? - ಉತ್ತರವನ್ನು ಕೇಳಲು ಹೆದರುತ್ತಾ, ನಾನು ಇನ್ನೂ ಕೇಳಿದೆ.
- ಓಹ್, ಶಾಂತವಾಗು, ಪ್ರಿಯ, ಅಣ್ಣಾ ಇನ್ನೂ ನೆಲಮಾಳಿಗೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿಲ್ಲ, ಅದು ನೀವು ಯೋಚಿಸಿದರೆ. ಏನನ್ನಾದರೂ ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಮೊದಲು, ನಾನು ಮೊದಲು ನಿಮ್ಮ ಉತ್ತರವನ್ನು ಕೇಳಬೇಕು ... ನಾನು ಹೇಳಿದಂತೆ, ಎಲ್ಲವೂ ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಇಸಿಡೋರಾ. ನಿಮ್ಮ ಕನಸುಗಳನ್ನು ಆನಂದಿಸಿ! ಮತ್ತು ಅಣ್ಣಾ ಅವರನ್ನು ಮುಂದೆ ಹೋಗಲು ಬಿಡುತ್ತಾ, ಕ್ರೇಜಿ ಕರಾಫಾ ಹೊರಟುಹೋದರು ...
ನನಗಾಗಿ ಕೆಲವು ಬಹಳ ನಿಮಿಷ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದ ನಂತರ, ನಾನು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಅಣ್ಣನ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದೆ. ಏನೂ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ - ನನ್ನ ಹುಡುಗಿ ಉತ್ತರಿಸಲಿಲ್ಲ! ನಾನು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದೆ - ಫಲಿತಾಂಶ ಒಂದೇ ಆಗಿತ್ತು ... ಅಣ್ಣಾ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ! ಅವಳು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತಾಳೆಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ನಾವು ಮುಂದೆ ಏನು ಮಾಡಲಿದ್ದೇವೆಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರಬೇಕು. ಆದರೆ ಅಣ್ಣ ಉತ್ತರಿಸಲಿಲ್ಲ ...
ಭಯಾನಕ ಸಂಭ್ರಮದಲ್ಲಿ ಗಂಟೆಗಳು ಕಳೆದವು. ನಾನು ಅಕ್ಷರಶಃ ನನ್ನ ಕಾಲುಗಳಿಂದ ಬೀಳುತ್ತಿದ್ದೆ ... ಇನ್ನೂ ನನ್ನ ಸಿಹಿ ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ಕರೆಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದೆ. ತದನಂತರ ಉತ್ತರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು ...
- ನೀವು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದೀರಿ, ಇಸಿಡೋರಾ. ಅವನು ತನ್ನ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಅಣ್ಣನ ಮೇಲೆ ಇಟ್ಟನು. ನಿಮಗೆ ಹೇಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ - ನಾನು ಅವಳನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ನಾನು ಈಗಾಗಲೇ ನಿಮಗೆ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಮೆಟಿಯೊರಾಕ್ಕೆ ಬಂದ ನಮ್ಮ “ಅತಿಥಿ” ಇದನ್ನು ಕರಾಫೆಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಕ್ಷಮಿಸಿ, ನಾನು ನಿಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ...
“ಸರಿ, ಎಚ್ಚರಿಕೆಗಾಗಿ ಧನ್ಯವಾದಗಳು. ಮತ್ತು ಅವನು ಬಂದ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಸೆವೆರ್.
ಅವನು ನನ್ನ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಕೈ ಹಾಕಿದನು ...
- ವಿಶ್ರಾಂತಿ, ಇಸಿಡೋರಾ. ನೀವು ಇಂದು ಏನನ್ನೂ ಬದಲಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ನಾಳೆ ನಿಮಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಶಕ್ತಿ ಬೇಕಾಗಬಹುದು. ವಿಶ್ರಾಂತಿ, ಬೆಳಕಿನ ಮಗು ... ನನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತವೆ ...
ನಾನು ಉತ್ತರದ ಕೊನೆಯ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಅಷ್ಟೇನೂ ಕೇಳಲಿಲ್ಲ, ಕನಸುಗಳ ಭೂತದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸುಲಭವಾಗಿ ಜಾರಿಬೀಳುತ್ತಿದ್ದೆ ... ಅಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಶಾಂತ ಮತ್ತು ಶಾಂತವಾಗಿತ್ತು ... ನನ್ನ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಗಿರೊಲಾಮೊ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸ್ಥಳ ... ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಎಲ್ಲವೂ ಸರಿ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯದು. .. ಬಹುತೇಕ. ..ಸ್ಟೆಲ್ಲಾ ಮತ್ತು ನಾನು ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಂಡೆವು ಮತ್ತು ಮೌನವಾಗಿದ್ದೆವು, ಐಸಿಡೋರಾದ ಕಥೆಯಿಂದ ತೀವ್ರವಾಗಿ ನಡುಗುತ್ತಿದ್ದೆವು ... ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇಸಿಡೋರಾವನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಅರ್ಥ, ನೋವು ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳಿನ ಆಳವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಾವು ಇನ್ನೂ ಚಿಕ್ಕವರಾಗಿದ್ದೇವೆ. ಮತ್ತು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ನಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳ ಹೃದಯಗಳು ಅವಳ ಮತ್ತು ಅಣ್ಣಾಗೆ ಮುಂಬರುವ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಭಯಾನಕತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ತುಂಬಾ ಕರುಣಾಮಯಿ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಕಪಟವಾಗಿದ್ದವು ... ಆದರೆ ಏನಾದರೂ ಈಗಾಗಲೇ ನಮಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಸಣ್ಣ ಮತ್ತು ಅನನುಭವಿ. ಜನರಿಗೆ ಸತ್ಯವೆಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವುದು ನಿಜವೆಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಈಗಾಗಲೇ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಅದು ನಿಜಕ್ಕೂ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸುಳ್ಳಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸಬಹುದು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ, ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ, ಯಾರೂ ಆವಿಷ್ಕರಿಸಿದವರನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಲು ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ ಅದು, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಯಾರೂ ಅವಳಿಗೆ ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿರಬಾರದು. ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಜನರು ಸಹಜವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು, ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಇದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಕೋಪದಿಂದ "ತಲೆಕೆಳಗಾಗಿ" ಆಗಲಿಲ್ಲ. ಯಾರೂ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಹೋಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಯಾರೂ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಎಲ್ಲವೂ ಶಾಂತ ಮತ್ತು “ಶಾಂತ” ವಾಗಿತ್ತು, ನಮ್ಮ ಆತ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಸಂತೃಪ್ತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ “ಶಾಂತತೆ” ಇದ್ದಂತೆ, ಹುಚ್ಚ “ಸತ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕುವವರು” , ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ನಿದ್ರೆಯಿಂದ ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಎಲ್ಲರೂ ಮರೆತಿದ್ದಾರೆ, ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಾಕ್ಷಿ ...
ಇಸಿಡೋರಾ ಅವರ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ, ಆಳವಾದ ದುಃಖದ ಕಥೆ ನಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳ ಹೃದಯವನ್ನು ನೋವಿನಿಂದ ನರಳಿಸಿತು, ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳಲು ಸಹ ಸಮಯ ನೀಡಲಿಲ್ಲ ... ಈ ಅದ್ಭುತ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಮಹಿಳೆಯ ಮೇಲೆ ಕೊಳಕು ಮರಣದಂಡನೆಕಾರರ ಕಠೋರ ಆತ್ಮಗಳು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಅಮಾನವೀಯ ಹಿಂಸೆಗಳಿಗೆ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ!. ನಾನು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದೆ ಮತ್ತು ಆತಂಕಗೊಂಡಿದ್ದೆ, ಅವಳ ಅದ್ಭುತ ಕಥೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಏನು ಕಾಯುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಯೋಚಿಸುತ್ತಿದ್ದೆ! ..
ನಾನು ಸ್ಟೆಲ್ಲಾಳನ್ನು ನೋಡಿದೆ - ನನ್ನ ಯುದ್ಧಮಾಡುವ ಗೆಳತಿ ಭಯಭೀತರಾಗಿ ಅಣ್ಣಾಳ ಹತ್ತಿರ ತೂಗಾಡುತ್ತಿದ್ದಳು, ಅವಳ ಆಘಾತಕಾರಿ, ದುಂಡಗಿನ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಇಸಿಡೋರಾದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ... ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಅವಳೂ ಸಹ - ತುಂಬಾ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಶರಣಾಗಲಿಲ್ಲ - ಮಾನವ ಕ್ರೌರ್ಯದಿಂದ ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಂಡಿದ್ದಳು.
ಹೌದು, ಖಚಿತವಾಗಿ, ಸ್ಟೆಲ್ಲಾ ಮತ್ತು ನಾನು ಅವರ 5-10 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಇತರ ಮಕ್ಕಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ನೋಡಿದ್ದೇವೆ. ನಷ್ಟ ಏನೆಂದು ನಮಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ತಿಳಿದಿತ್ತು, ನೋವು ಎಂದರೆ ಏನು ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು ... ಆದರೆ ಇಸಿಡೋರಾ ಈಗ ಅನುಭವಿಸಿದ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಭಾಗವನ್ನು ಸಹ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ ನಮಗೆ ಇನ್ನೂ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಗಬೇಕಿತ್ತು! .. ಮತ್ತು ನಾನು ಎಂದಿಗೂ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಆಶಿಸಿದ್ದೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅನುಭವಿಸಲು ನೀವೇ ...
ನನ್ನ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಬಂದ ದುಃಖದ ಕಣ್ಣೀರನ್ನು ಮರೆಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಈ ಸುಂದರ, ದಪ್ಪ, ವಿಸ್ಮಯಕಾರಿಯಾಗಿ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ನೋಡುವುದರಲ್ಲಿ ನಾನು ಆಕರ್ಷಿತನಾಗಿದ್ದೆ ... "ಜನರು" ಮಾನವ ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಹೇಗೆ ಧೈರ್ಯಮಾಡಬಹುದು, ಅವಳಿಗೆ ಇದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೀರಾ?! ಅಂತಹ ಅಪರಾಧ ಅಸಹ್ಯವನ್ನು ಭೂಮಿಯು ಎಂದಾದರೂ ಸಹಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದು, ತನ್ನ ಆಳವನ್ನು ತೆರೆಯದೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಚದುರಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು?!
ಆಳವಾಗಿ ನೋಯಿಸುವ ನೆನಪುಗಳಲ್ಲಿ ಇಸಿಡೋರಾ ಇನ್ನೂ ನಮ್ಮಿಂದ ದೂರವಾಗಿದ್ದಳು, ಮತ್ತು ಅವಳು ಮುಂದೆ ಹೇಳುವುದನ್ನು ನಾನು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಬಯಸಲಿಲ್ಲ ... ಅವಳ ಕಥೆ ನನ್ನ ಬಾಲಿಶ ಆತ್ಮವನ್ನು ಪೀಡಿಸಿತು, ಕೋಪ ಮತ್ತು ನೋವಿನಿಂದ ನೂರು ಬಾರಿ ಸಾಯುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ನಾನು ಇದಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧನಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅಂತಹ ದೌರ್ಜನ್ಯಗಳಿಂದ ನನ್ನನ್ನು ಹೇಗೆ ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ... ಮತ್ತು ಈ ಇಡೀ ಹೃದಯ ತುಂಬುವ ಕಥೆ ಇದೀಗ ನಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅದರ ಅಂತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯದೆ ನಾನು ಸಾಯುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಇದು ತುಂಬಾ ಕ್ರೂರವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ನನ್ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಾಲ್ಯದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಧಿಕ್ಕರಿಸಿದೆ ...
ಆದರೆ ಏನೂ ಆಗಿಲ್ಲ ಎಂಬಂತೆ ಇಸಿಡೋರಾ ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೇಳುತ್ತಲೇ ಇದ್ದಳು, ಮತ್ತು ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಅವಳ ರ್ಯಾಪ್ಡ್\u200cಗೆ ಧುಮುಕುವುದು ಬಿಟ್ಟರೆ ನಮಗೆ ಬೇರೆ ದಾರಿಯಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಷ್ಟು ಎತ್ತರ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ, ಜೀವವಿಲ್ಲದ ಐಹಿಕ ಜೀವನ ...
ನಾನು ಮರುದಿನ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ತಡವಾಗಿ ಎಚ್ಚರವಾಯಿತು. ಉತ್ತರವು ತನ್ನ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ನನಗೆ ನೀಡಿದ ಶಾಂತಿ ನನ್ನ ಪೀಡಿಸಿದ ಹೃದಯವನ್ನು ಬೆಚ್ಚಗಾಗಿಸಿತು, ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯಲು ನನಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ನಾನು ಹೊಸ ದಿನವನ್ನು ನನ್ನ ತಲೆಯನ್ನು ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ, ಈ ದಿನ ನನ್ನನ್ನು ಏನು ತಂದರೂ ಪರವಾಗಿಲ್ಲ ... ಅಣ್ಣಾ ಇನ್ನೂ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ ಉತ್ತರ - ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕರಾಫಾ ನಾನು ಮುರಿದುಬೀಳುವವರೆಗೂ ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಇರುವವರೆಗೂ ನಮ್ಮನ್ನು ಸಂವಹನ ಮಾಡಲು ಬಿಡಬಾರದು ಎಂದು ದೃ was ವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿದೆ.
ನನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ಹುಡುಗಿಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ, ಆದರೆ ಅವಳು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದ್ದಾಳೆಂದು ತಿಳಿದುಕೊಂಡು, ನಾನು ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು ವಿಭಿನ್ನ, ವಿಭಿನ್ನ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ತರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದೆ, ಆದರೂ ನನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಏನೂ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನನಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಕರಾಫಾ ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಅದು ನನ್ನ ಆಸೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ - ನಾನು ಅಣ್ಣನನ್ನು ನೋಡಲು ಹೆಚ್ಚು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ, ಮುಂದೆ ಅವನು ಅವಳನ್ನು ಲಾಕ್ ಮಾಡಲು ಹೊರಟನು, ಸಭೆಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಿಲ್ಲ. ಅನ್ನಾ ಬದಲಾದಳು, ತುಂಬಾ ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸ ಮತ್ತು ಬಲಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದಳು, ಅದು ನನಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಭಯ ಹುಟ್ಟಿಸಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವಳ ಮೊಂಡುತನದ ತಂದೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಂಡು, ಅವಳ ಮೊಂಡುತನದಲ್ಲಿ ಅವಳು ಎಷ್ಟು ದೂರ ಹೋಗಬಹುದೆಂದು ನಾನು imagine ಹಿಸಬಲ್ಲೆ ... ನಾನು ಅವಳನ್ನು ಬದುಕಬೇಕೆಂದು ಬಯಸಿದ್ದೆ! .. ಕರಾಫಾದ ಮರಣದಂಡನೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಳಲು ಸಹ ಸಮಯವಿಲ್ಲದ ಅವಳ ದುರ್ಬಲವಾದ ಜೀವನವನ್ನು ಅತಿಕ್ರಮಿಸಲಿಲ್ಲ! .. ಆದ್ದರಿಂದ ನನ್ನ ಹುಡುಗಿ ಇನ್ನೂ ಮುಂದಿದೆ ...
ಬಾಗಿಲು ಬಡಿಯಿತು - ಕರಾಫಾ ಹೊಸ್ತಿಲಿನ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದ್ದಳು ...
- ಪ್ರಿಯ ಇಸಿಡೋರಾ, ನೀವು ಹೇಗೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದಿದ್ದೀರಿ? ನಿಮ್ಮ ಮಗಳ ನಿಕಟತೆಯು ನಿಮ್ಮ ನಿದ್ರೆಗೆ ತೊಂದರೆಯಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ?
- ನಿಮ್ಮ ಕಾಳಜಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ನಿಮ್ಮ ಪವಿತ್ರತೆ! ನಾನು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ ಮಲಗಿದೆ! ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಅಣ್ಣಾ ಅವರ ನಿಕಟತೆಯು ನನಗೆ ಧೈರ್ಯ ತುಂಬಿತು. ನಾನು ಇಂದು ನನ್ನ ಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಚಾಟ್ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ?
ಅವನು ಕಾಂತಿಯುಕ್ತ ಮತ್ತು ತಾಜಾವಾಗಿದ್ದನು, ಅವನು ಈಗಾಗಲೇ ನನ್ನನ್ನು ಮುರಿದುಬಿಟ್ಟನು, ಅವನ ದೊಡ್ಡ ಕನಸು ಆಗಲೇ ನನಸಾಗಿದೆಯಂತೆ ... ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅವನ ವಿಜಯದ ಮೇಲಿನ ಅವನ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ನಾನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತೇನೆ! ಇದಕ್ಕೆ ಅವನಿಗೆ ಎಲ್ಲ ಕಾರಣಗಳಿದ್ದರೂ ಸಹ ... ಈ ಹುಚ್ಚು ಪೋಪ್ನ ಇಚ್ by ೆಯಂತೆ ನಾನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಹೊರಟು ಹೋಗುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ ಸಹ ... ನಾನು ಅವನಿಗೆ ಅಷ್ಟು ಸುಲಭವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಕೊಡಲು ಹೋಗುತ್ತಿಲ್ಲ - ನಾನು ಹೋರಾಡಲು ಬಯಸಿದ್ದೆ . ನನ್ನ ಕೊನೆಯ ಉಸಿರಾಟದವರೆಗೆ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ನನಗೆ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ಕೊನೆಯ ನಿಮಿಷದವರೆಗೆ ...
- ಹಾಗಾದರೆ ನೀವು ಏನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ್ದೀರಿ, ಇಸಿಡೋರಾ? ಅಪ್ಪ ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ಕೇಳಿದರು. - ನಾನು ಮೊದಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ನೀವು ಅಣ್ಣನನ್ನು ಎಷ್ಟು ಬೇಗನೆ ನೋಡುತ್ತೀರಿ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ನೀವು ನನ್ನನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ? ನಿಮ್ಮ ಮಗಳು ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಇಷ್ಟು ಬೇಗನೆ ಕೊನೆಗೊಳಿಸದಿರುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲವೇ? ಅವಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತುಂಬಾ ಪ್ರತಿಭಾವಂತ, ಐಸಿಡೋರಾ. ಮತ್ತು ನಾನು ಅವಳನ್ನು ನೋಯಿಸಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ.
"ಬೆದರಿಕೆಗಳು ನನ್ನ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿಮ್ಮ ಪವಿತ್ರತೆ, ನೀವು ನನ್ನನ್ನು ಬಹಳ ಸಮಯದಿಂದ ತಿಳಿದಿದ್ದೀರಿ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸಿದೆವು ... ಅತ್ಯಂತ ಭಯಾನಕ. ನೋವು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದೆ ನಾನು ಸಾಯಬಹುದು. ಆದರೆ ನಾನು ಬದುಕುವುದಕ್ಕಾಗಿ ನಾನು ಎಂದಿಗೂ ದ್ರೋಹ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ನನ್ನನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಿ, ಪವಿತ್ರತೆ.
ಕರಾಫಾ ನನ್ನನ್ನು ವಿಶಾಲವಾದ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದನು, ಅವನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಮಂಜಸವಲ್ಲದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಕೇಳಿದಂತೆ, ಅದು ಅವನನ್ನು ತುಂಬಾ ಆಶ್ಚರ್ಯಗೊಳಿಸಿತು.
- ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಸುಂದರ ಮಗಳಿಗೆ ನೀವು ವಿಷಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲವೇ?! ನೀವು ನನಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮತಾಂಧರು, ಮಡೋನಾ! ..
ಇದನ್ನು ಕೂಗುತ್ತಾ ಕರಾಫಾ ಥಟ್ಟನೆ ಎದ್ದು ಹೊರಟುಹೋದ. ಮತ್ತು ನಾನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಶ್ಚೇಷ್ಟಿತನಾಗಿ ಅಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಂಡೆ. ನನ್ನ ಹೃದಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಚದುರಿದ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ತಡೆಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ, ಈ ಸಣ್ಣ negative ಣಾತ್ಮಕ ಉತ್ತರಕ್ಕಾಗಿ ನನ್ನ ಉಳಿದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯಯಿಸಿದಂತೆ.
ಇದು ಅಂತ್ಯ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು ... ಈಗ ಅವನು ಅಣ್ಣನನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಈ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನಾನು ಬದುಕಬಹುದೇ ಎಂದು ನನಗೆ ಖಾತ್ರಿಯಿಲ್ಲ. ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವ ಶಕ್ತಿ ನನಗಿರಲಿಲ್ಲ ... ಯಾವುದರ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಯೋಚಿಸುವ ಶಕ್ತಿ ನನಗಿರಲಿಲ್ಲ ... ನನ್ನ ದೇಹವು ದಣಿದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ವಿರೋಧಿಸಲು ಇಷ್ಟವಿರಲಿಲ್ಲ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಇದು ಮಿತಿಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ನಂತರ "ಇತರ" ಜೀವನವು ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿತ್ತು.
ನಾನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಣ್ಣನನ್ನು ನೋಡಲು ಬಯಸಿದ್ದೆ! .. ಒಮ್ಮೆಯಾದರೂ ವಿದಾಯ ಹೇಳಿ! .. ಅವಳ ಕೆರಳಿದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ, ಮತ್ತು ನಾನು ಅವಳನ್ನು ಎಷ್ಟು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ಮತ್ತೆ ಹೇಳಿ ...
ತದನಂತರ, ಬಾಗಿಲಿನ ಶಬ್ದಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿ, ನಾನು ಅವಳನ್ನು ನೋಡಿದೆ! ಸನ್ನಿಹಿತವಾದ ಚಂಡಮಾರುತವನ್ನು ಮುರಿಯಲು ಕಠಿಣವಾದ ರೀಡ್ನಂತೆ ನನ್ನ ಹುಡುಗಿ ನೇರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಾಳೆ.
- ಸರಿ, ನಿಮ್ಮ ಮಗಳು ಇಸಿಡೋರಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಿ. ನಿಮ್ಮ ಕಳೆದುಹೋದ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಅವಳು ಕನಿಷ್ಟ ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತರಬಹುದು! ನಾನು ಭೇಟಿಯಾಗಲು ಒಂದು ಗಂಟೆ ನೀಡುತ್ತೇನೆ. ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಮನಸ್ಸನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ, ಇಸಿಡೋರಾ. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಈ ಸಭೆ ನಿಮ್ಮ ಕೊನೆಯದಾಗಿರುತ್ತದೆ ...
ಕರಾಫಾಗೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಆಡಲು ಇಷ್ಟವಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವನ ಜೀವನವನ್ನು ಮಾಪಕಗಳ ಮೇಲೆ ಹಾಕಲಾಯಿತು. ನನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ಅಣ್ಣನ ಜೀವನದಂತೆಯೇ. ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಎರಡನೆಯದು ಅಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಮೊದಲನೆಯದಕ್ಕೆ (ಅವನಿಗೆ) ಅವನು ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಲು ಸಿದ್ಧನಾಗಿದ್ದನು.
- ಮಮ್ಮಿ! .. - ಅಣ್ಣಾ ಚಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದೆ ಬಾಗಿಲ ಬಳಿ ನಿಂತಳು. - ತಾಯಿ, ಪ್ರಿಯ, ನಾವು ಅವನನ್ನು ಹೇಗೆ ನಾಶಪಡಿಸಬಹುದು? .. ನಾವು ಅದನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ತಾಯಿ!
ಕುರ್ಚಿಯಿಂದ ಹೊರಗೆ ಹಾರಿ, ನಾನು ನನ್ನ ಏಕೈಕ ನಿಧಿಗೆ ಓಡಿ, ನನ್ನ ಹುಡುಗಿ ಮತ್ತು, ನನ್ನ ತೋಳುಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದು, ನಾನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಹಿಂಡಿದೆ ...
- ಓಹ್, ಮಮ್ಮಿ, ನೀವು ನನ್ನನ್ನು ಹಾಗೆ ಕತ್ತು ಹಿಸುಕುತ್ತೀರಿ! .. - ಅಣ್ಣ ಜೋರಾಗಿ ನಕ್ಕರು.
ಮತ್ತು ನನ್ನ ಆತ್ಮವು ಈ ನಗೆಯನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮರಣದಂಡನೆ ಖಂಡನೆ ಸೂರ್ಯನ ಬೆಚ್ಚಗಿನ ವಿದಾಯ ಕಿರಣಗಳನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ...ಯುರೋಪೊಸೆಂಟ್ರಿಸ್ಮ್. ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂನ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ದ್ವಿಮಾನ, ಜನಾಂಗೀಯ ಕೇಂದ್ರಿತ ವಿರೋಧವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿತು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಣಯ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಗ್ರೀಕೋ-ಪರ್ಷಿಯನ್ ಯುದ್ಧಗಳ ಅವಧಿಯ ಹಿಂದೆಯೇ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಒಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಎಂಬ ಪುರಾಣವು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಈ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಲೇಖಕರ (ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್, ಪ್ಲೇಟೋ) ಕೃತಿಗಳು "ಅನಾಗರಿಕ", ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿ, ಸ್ಥಿರ ಪೂರ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ರೂ ere ಿಗತ ವಿಚಾರಗಳ ರಚನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ . ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಗ್ರೀಕರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ರೋಮನ್ನರು, ವೈಚಾರಿಕತೆ, ನೇರತೆ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬಯಕೆ ಮುಂತಾದ ಗುಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಈ hyp ಹೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತ ಹಲವಾರು ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ (ಎಸ್. ಅಮೀನ್, ಎಂ. ಬರ್ನಾಲ್, ಎಸ್. ಕಾರಾ-ಮುರ್ಜಾ) ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ - ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವ; ಆರಂಭಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಲೆನಿಸಂನಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಪೂರಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವಿವರಣೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ; ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪಶ್ಚಿಮವು ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಅಲ್ಲ.
ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮಗಳ ನಡುವಿನ ತೀವ್ರ ವಿರೋಧವು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ಮಿಲಿಟರಿ-ಧಾರ್ಮಿಕ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಅರಬ್ ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ಗಳ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮ ಪರ್ಯಾಯ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು. ರೊಮಾನೋ-ಜರ್ಮನಿಕ್ ಜನರ mented ಿದ್ರಗೊಂಡ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಯುರೋಪ್ ಆಗಿ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಜಗತ್ತನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮಗ್ರತೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಮುಸ್ಲಿಂ ಬೆದರಿಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಕ್ರುಸೇಡ್ಗಳ ಯುಗ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಮುನ್ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿ, ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ನಡುವಿನ ಮಿಲಿಟರಿ-ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ರೂ ere ಿಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಸಂಘರ್ಷದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯನ್ ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಸರಣ ಮತ್ತು ವಿನಿಮಯದ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ನಡೆದವು.
ಮಹಾನ್ ಭೌಗೋಳಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ತಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಆಫ್ರಿಕಾ, ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಅಮೆರಿಕಾ, ಇರಾನ್, ಭಾರತ, ಚೀನಾ, ಜಪಾನ್ ಮತ್ತು ಪೆಸಿಫಿಕ್ ಪ್ರದೇಶದ ನಾಗರಿಕತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನೇರ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಪ್ರಾರಂಭವಾದವು. ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವಿಸ್ತರಣೆಯತ್ತ ಸಾಗುತ್ತಾ, ಯುರೋಪ್ ಅನ್ನು ಅದರ ನಾಗರಿಕ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಆಧುನೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಇಡೀ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಜಗತ್ತನ್ನು ಹಿಂದುಳಿದ, ನಿಶ್ಚಲ ಮತ್ತು ಅನಾಗರಿಕ ಎಂದು ಅರ್ಹತೆ ಪಡೆಯಿತು. ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಯೂರೋಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಕ್ರಮೇಣ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ, ಸೃಜನಶೀಲ, ಮುಕ್ತ ಯುರೋಪ್ ಪುರಾತನ, ನಿಶ್ಚಲ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮಿಷನರಿ, ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮಿಷನ್ ಅನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ. ಈ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಮ್ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಅದು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಸಮುದಾಯಗಳ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಈಜಿಪ್ಟ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸಿತು. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯೀಕರಣದ ವಿವಿಧ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು. ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಯಶಸ್ವಿ ಆಧುನೀಕರಣದ ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಏಷ್ಯಾ, ಆಫ್ರಿಕಾ, ಅಮೆರಿಕದ ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಗತಿಯಿಂದಾಗಿ, ಯೂರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂನಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಬೌದ್ಧಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದವು. ಐತಿಹಾಸಿಕ ರಿಲೇ ಓಟದ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಿಂದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ನಿರಂತರತೆಯು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಅವು ಮಾನವಕುಲದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ವಿಶೇಷ ವಿಕಸನ ಹಂತ, ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಾಧನೆಗಳು, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದ, ಆದರೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ . XIX-XX ಶತಮಾನಗಳ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ, ವರ್ಗ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಭೂತ ಸಾಮೀಪ್ಯ ಮತ್ತು ಏಕರೂಪತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶ್ವದ ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಭವಿಷ್ಯದ ಒಮ್ಮುಖದ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಪ್ರಪಂಚ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಯುರೋಪಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅನುಭವವು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತಲೇ ಇತ್ತು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ (ಒ. ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್, ಎ. ಜೆ. ಟಾಯ್ನ್\u200cಬೀ) ಯೂರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂ ಅನ್ನು ಜಯಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು.
ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಮೋಚನಾ ಆಂದೋಲನಕ್ಕೆ ಮಹಾನಗರಗಳ ವಿರೋಧವನ್ನು ದೃ anti ೀಕರಿಸಲು ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಮ್ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದೆ, ಅಪಕ್ವತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವ-ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅಸಮರ್ಥತೆಯಿಂದಾಗಿ; ನಂತರದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ, ಮಾಹಿತಿ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆಧಾರವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಹೇರುವುದನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ.
ಯು. ಎಲ್. ಗೊವೊರೊವ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸ್ಮ್ ಅದರ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್\u200cನಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಣಾವಾದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಹಲವಾರು ಉಪಯುಕ್ತ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸಹ ನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮತ್ತು - ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ - ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಇದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಂತವಾಗಿತ್ತು. ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅನೇಕ ಸಾಧನೆಗಳು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ವಿಭಾಗಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮನಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯ ವಿಧಾನದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂನ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ವಿಶ್ವ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಏಕತೆ, ಜಾಗತಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದ ಕಲ್ಪನೆ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ "ಕೇಂದ್ರೀಕರಣ" ದಲ್ಲಿ ಇತರ ಜನರು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು, ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜ್ಞಾನದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು (ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ಅಮೇರಿಕನ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳು) .
ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಇಲ್ಲಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ: ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ವಿಧಾನ. ಪರಿಭಾಷೆಯ ನಿಘಂಟು. ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ. ಆವೃತ್ತಿ. ಎ.ಒ. ಚುಬರಿಯನ್. [ಎಂ.], 2014, ಪು. 102-104.
