ಗ್ರೀಕ್ ದುರಂತ ಎಸ್ಕೈಲಸ್ ಸೋಫೋಕ್ಲೆಸ್ ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ದುರಂತ: ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಮತ್ತು ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿ - 5 ನೇ ಶತಮಾನ ಕ್ರಿ.ಪೂ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ರಂಗಭೂಮಿಯು ತಳೀಯವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಆರಾಧನಾ ವಿಧಿಗಳಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತದೆ (ಬೇಟೆಯಾಡುವುದು, ಕೃಷಿ ಮಾಡುವುದು, ಚಳಿಗಾಲವನ್ನು ನೋಡುವುದು, ಸತ್ತವರಿಗಾಗಿ ಅಳುವುದು). ಪ್ರಾಚೀನ ಆಟದ ಆಚರಣೆಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಚೀನತೆ ಮತ್ತು ಸರಳತೆಗಾಗಿ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಭವಿಷ್ಯದ ನಾಟಕೀಯ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೊಳಕೆಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ನೋಡಬಹುದು - ಸಂಗೀತ, ನೃತ್ಯ, ಹಾಡು ಮತ್ತು ಪದಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ. ಗ್ರೀಕ್ ರಂಗಮಂದಿರವು ಡಿಯೋನೈಸಸ್ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಹಬ್ಬಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಇದು ಹಲವಾರು ದಿನಗಳವರೆಗೆ ನಡೆಯಿತು ಮತ್ತು ಈ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಕಟ್ಟಡದಲ್ಲಿ ನಾಟಕಕಾರರು, ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ಗಾಯಕರ ನಡುವಿನ ಗಂಭೀರ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳು, ರಹಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ನಗರದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ರಂಗಭೂಮಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದೆ. ಈ ದಿನಗಳನ್ನು ಕೆಲಸ ಮಾಡದ ದಿನಗಳು ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಗರದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ರಜೆಗೆ ಬರಲು ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಅಥೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪೆರಿಕಲ್ಸ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಬಡವರಿಗೆ ಥಿಯೇಟರ್‌ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಲು ಹಣವನ್ನು ಸಹ ಹಂಚಲಾಯಿತು.

ಗ್ರೀಕ್ ರಂಗಮಂದಿರವು ಡಿಯೋನೈಸಿಯಸ್ ದೇವರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ಆರಾಧನಾ ಉತ್ಸವಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು.

ಡಿಯೋನೈಸಸ್ನ 3 ರಜಾದಿನಗಳು:

ಗ್ರೇಟ್ ಡಿಯೋನೈಸಿಯಾ

ಗ್ರಾಮೀಣ ಡಯೋನೇಶಿಯಾ

ಡಿಯೋನಿಸಿಯಸ್ ಕ್ರಮೇಣ ಪೇಗನ್ ರಜಾದಿನದಿಂದ ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿತು. ಅವರು ನಿವಾಸಿಗಳ ಗಾಯಕರಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಪ್ರದರ್ಶಕನನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು - ತಯಾರಾದ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಿದ ನಟ, ಮತ್ತು ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಪೇಗನ್ ವಿಧಿಯಿಂದ ರಂಗಭೂಮಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಮಹಾನ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ನಾಟಕಕಾರರು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು.

ದುರಂತಗಳು

ದುರಂತ (ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಅಕ್ಷರಶಃ - "ಮೇಕೆ ಹಾಡು") ಘಟನೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅನಿವಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಪಾತ್ರಗಳಿಗೆ ದುರಂತದ ಫಲಿತಾಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ರೋಗಗ್ರಸ್ತವಾಗುವಿಕೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ; ಹಾಸ್ಯಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ನಾಟಕ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಪಾದ್ರಿಯು ಬಲಿಪೀಠದ ಮೇಲೆ ಮೇಕೆಯನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದ ಡಿಯೋನೈಸಸ್ ದೇವರ ನೋವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧಕರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ "ಮೇಕೆ ಹಾಡು".

ಎಸ್ಕೈಲಸ್ (ಸುಮಾರು 525-456 BC) - ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ದುರಂತದ "ತಂದೆ". ಸುಮಾರು 90 ಕೃತಿಗಳ ಲೇಖಕ. ಇದು ಇಂದಿಗೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ 7. 2 ನೇ ನಟನನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದೆ.

ಎಸ್ಕೈಲಸ್ನ ದುರಂತದ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ ವಿಧಿಯ ಸರ್ವಶಕ್ತತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವ ವಿನಾಶದ ಕಲ್ಪನೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಕೆಲವು ಅತಿಮಾನುಷ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಯೋಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಒಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಬಂಡಾಯದ ಟೈಟಾನ್ಸ್ ಕೂಡ ಅವನನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ (ದುರಂತ "ಚೈನ್ಡ್ ಪ್ರಮೀತಿಯಸ್").

ನಾಟಕಗಳು: "ಚೈನ್ಡ್ ಪ್ರಮೀತಿಯಸ್", "ಒರೆಸ್ಟಿಯಾ" - ಮೂರು ದುರಂತಗಳ ಭಾಗವಾಗಿ: "ಅಗಮೆಮ್ನಾನ್", "ಹೋಫೊರಾ" (ವಿಮೋಚನೆ ಧಾರಕರು) ಮತ್ತು "ಯುಮೆನೈಡ್ಸ್"

ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ (ಸುಮಾರು 496-406 BC) - ಸುಮಾರು 120 ಕೃತಿಗಳು, ಇಂದಿಗೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ 7. ಅವರು ದುರಂತದ ಸ್ಪರ್ಧೆಯಲ್ಲಿ 24 ವಿಜಯಗಳನ್ನು ಗೆದ್ದರು. 3 ನೇ ನಟ ಮತ್ತು ದೃಶ್ಯಾವಳಿಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು.

ಅವನ ದುರಂತಗಳ ಕೇಂದ್ರವು ಕುಲ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರದ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವಾಗಿದೆ.

ನಾಟಕಗಳು: "ಈಡಿಪಸ್ ದಿ ಕಿಂಗ್", "ಆಂಟಿಗೋನ್", "ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾ", "ಈಡಿಪಸ್ ಇನ್ ದಿ ಕೊಲೊನ್", "ವುಮೆನ್ ಆಫ್ ಟ್ರಾಖೈನ್"

ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ (ಸುಮಾರು 480406 BC) - ಪ್ರಾಚೀನ ರಂಗಭೂಮಿಯ ಮಹೋನ್ನತ ಸುಧಾರಕ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರಗಳು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಮಹಿಳೆಯರು. ಒಳಸಂಚು ಅನುಮತಿಯ ಹಕ್ಕು ಡೀಯುಸ್ ಎಕ್ಸ್ ಮಷಿನಾ. ಗಾಯನದ ಪಾತ್ರವು ಕ್ರಮೇಣ ಪ್ರದರ್ಶನದ ಸಂಗೀತದ ಪಕ್ಕವಾದ್ಯಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಸರಿಸುಮಾರು 22 ಪಠ್ಯಗಳು, 17 ತಲುಪಿವೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಭಾಗಗಳು.

ನಾಸ್ತಿಕ ಮನೋಭಾವದ ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್‌ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ನಾಟಕದ ಪಾತ್ರಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಜನರು. ಅವನು ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರೆ, ಕೆಲವು ಸಂಕೀರ್ಣ ಒಳಸಂಚುಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ. ನಾಟಕೀಯ ಕ್ರಿಯೆಯು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ನೈಜ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಈ ಕೆಳಗಿನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್ ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡಿದರು: “ನಾನು ಜನರನ್ನು ಅವರು ಹೇಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಿದೆ; ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್ ಅವರನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇರುವಂತೆಯೇ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ.

ನಾಟಕಗಳು: "ಮೆಡಿಯಾ", "ಫೇಡ್ರಾ" ("ಹಿಪ್ಪೊಲಿಟಸ್"), "ಬಚ್ಚೆ"

ಹಾಸ್ಯ

ಹಾಸ್ಯ - "ಕುಡುಕ ಗುಂಪಿನ ಹಾಡು." ವಿಡಂಬನೆಯ ಆಧಾರ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಹಾಸ್ಯ - ದುರಂತದಂತೆಯೇ ಡಿಯೋನೈಸಸ್ನ ಅದೇ ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ್ದು, ವಿಭಿನ್ನ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ. ಶೈಶವಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿನ ದುರಂತವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆರಾಧನೆಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಹಾಸ್ಯವು ಮನೋರಂಜನೆಯ ಒಂದು ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಡಯೋನೈಸಿಯನ್ನರ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಭಾಗವು ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಮತ್ತು ಗಂಭೀರವಾದಾಗ ಕೊನೆಗೊಂಡಾಗ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ನಂತರ ಅವರು ಕಾಡು ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ನೃತ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳನ್ನು (ಕೋಮೊಸ್, ಬಹುಶಃ ಹೆಸರು - ಹಾಸ್ಯ) ಆಯೋಜಿಸಿದರು, ಅದ್ಭುತವಾದ ವೇಷಭೂಷಣಗಳನ್ನು ಹಾಕಿದರು, ವಿವಾದಗಳು, ಜಗಳಗಳು, ಹಾಸ್ಯಗಳು, ಹಾಸ್ಯಗಳು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಶ್ಲೀಲತೆಯನ್ನು ಎಸೆದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಡಯೋನೈಸಸ್ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದವು. ಈ ವಿನೋದಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕಾಮಿಕ್ ಪ್ರಕಾರದ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು: ಡೋರಿಕ್ ದೈನಂದಿನ ದೃಶ್ಯ ಮತ್ತು ಆಪಾದನೆಯ ಕೋರಲ್ ಹಾಡು.

ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್ - ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಹಾಸ್ಯನಟ, "ಹಾಸ್ಯದ ತಂದೆ." ಸರಿಸುಮಾರು 40 ಹಾಸ್ಯಗಳು, 11 ತಲುಪಿವೆ.

ಅವರ ಹಾಸ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪೆಲೋಪೊನೇಸಿಯನ್ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿದ್ದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ವಿರುದ್ಧ ತೀವ್ರವಾದ ಹೋರಾಟವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್ ಎಲ್ಲಾ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿಯ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಯುದ್ಧವು ಭೂಮಾಲೀಕ ಶ್ರೀಮಂತರ ಮೇಲೆ ಹಾನಿಕಾರಕ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಿತು, ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಇದು ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಅನ್ನು ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದರು, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಭಾವನೆಗಳ ಪ್ರತಿಪಾದಕನಾದ ತನ್ನ ಸಮಕಾಲೀನ ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್ ಅನ್ನು ಬಿಡಲಿಲ್ಲ. ಅವನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅದನ್ನು ವಿಡಂಬನೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹಾಸ್ಯಗಳು ಕ್ಲಿಯೋನ್ ಮತ್ತು ಪೆರಿಕಲ್ಸ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ ದುಷ್ಟ ವಿಡಂಬನೆಗಳಾಗಿವೆ. "ದಿ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ನರು" ಹಾಸ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಕ್ಲಿಯೋನ್ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ನಟರು ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ಆಡಳಿತಗಾರನ ಪ್ರತೀಕಾರಕ್ಕೆ ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದರು.

ನಾಟಕಗಳು: "ಶಾಂತಿ", "ಲಿಸಿಸ್ಟ್ರಾಟಾ", "ಕಪ್ಪೆಗಳು", "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಸೆಂಬ್ಲಿಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು", "ಮೋಡಗಳು"

ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ರಂಗಭೂಮಿ.ಪ್ರಾಚೀನ ರಂಗಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ, ನಾಟಕವನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ಮಾತ್ರ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು - ಅದರ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಅಪರೂಪವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಮೂರು ಬಾರಿ ಮಾತ್ರ ನೀಡಲಾಯಿತು - ಡಿಯೋನೈಸಸ್ ದೇವರ ಗೌರವಾರ್ಥ ರಜಾದಿನಗಳಲ್ಲಿ. ವಸಂತಕಾಲದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಗ್ರೇಟ್ ಡಿಯೋನೈಸಿಯಾಸ್ ನಿಭಾಯಿಸಿದರು, ಡಿಸೆಂಬರ್ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ - ಜನವರಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ - ಸಣ್ಣ, ಮತ್ತು ಲೆನಾ ಜನವರಿಯ ಕುದುರೆಗಳ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದ - ಫೆಬ್ರವರಿ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ಪ್ರಾಚೀನ ರಂಗಮಂದಿರವು ತೆರೆದ ಕ್ರೀಡಾಂಗಣವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ: ಅದರ ಸಾಲುಗಳು ಆರ್ಕೆಸ್ಟ್ರಾದ ಸುತ್ತಲೂ ಏರಿತು - ಕ್ರಿಯೆಯು ನಡೆದ ವೇದಿಕೆ. ಅದರ ಹಿಂದೆ, ಒಂದು ಸ್ಕೆನಾ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಆಸನಗಳ ಉಂಗುರವನ್ನು ತೆರೆಯಿತು - ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಟೆಂಟ್ ಅಲ್ಲಿ ನಾಟಕೀಯ ರಂಗಪರಿಕರಗಳನ್ನು ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ನಟರು ತಮ್ಮ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದರು. ನಂತರ, ಸ್ಕೀನ್ ಅನ್ನು ಅಲಂಕಾರದ ಅಂಶವಾಗಿ ಬಳಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು - ಇದು ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಅಗತ್ಯವಿರುವಂತೆ ಮನೆ ಅಥವಾ ಅರಮನೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ.

ಅಥೆನ್ಸ್‌ನ ನಾಟಕೀಯ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ದುರಂತಗಳು ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯಗಳ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಲೇಖಕರು ಇಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು: ಎಸ್ಕೈಲಸ್, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್, ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್, ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್, ಮೆನಾಂಡರ್. ಅಥೆನ್ಸ್‌ನ ರಂಗಮಂದಿರವು ಆಕ್ರೊಪೊಲಿಸ್ ಬೆಟ್ಟದ ಇಳಿಜಾರಿನಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಹದಿನೈದು ಸಾವಿರ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಕರೆತಂದಿತು. ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ಮುಂಜಾನೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಂಜೆಯವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು, ಮತ್ತು ಸತತವಾಗಿ ಹಲವಾರು ದಿನಗಳವರೆಗೆ. ಪ್ರತಿ ರಜಾದಿನಕ್ಕೂ, ನಾಟಕಕಾರರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು. ವಿಶೇಷ ತೀರ್ಪುಗಾರರು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ನಾಟಕವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರು. ಪ್ರತಿ ಪ್ರದರ್ಶನದ ನಂತರ, ಲೇಖಕರ ಹೆಸರುಗಳು, ತುಣುಕುಗಳ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ನಿಯೋಜಿಸಲಾದ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಮಾರ್ಬಲ್ ಬೋರ್ಡ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ.

ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕರು ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ; ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ರಂಗಮಂದಿರಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವುದು ಅಥೇನಿಯನ್ ನಾಗರಿಕರ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಬಡವರಿಗೆ ಅವರ ನಷ್ಟವನ್ನು ತುಂಬಲು ಹಣವನ್ನು ಸಹ ಪಾವತಿಸಲಾಯಿತು. ನಾಟಕ ಕಲೆಗೆ ಈ ಗೌರವವು ಅಥೆನಿಯನ್ನರು ಡಿಯೋನೈಸಸ್ ದೇವರನ್ನು ಗೌರವಿಸಿದ ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ.

ದುರಂತಗಳನ್ನು ನಾಲ್ಕರಲ್ಲಿ ಬರೆಯುವುದು ವಾಡಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು - ಟೆಟ್ರಾಲಾಜಿ: ಕೆಲವು ಪೌರಾಣಿಕ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಮೂರು ದುರಂತಗಳು, ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕನೆಯದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ದುರಂತವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮನರಂಜನೆಯ ನಾಟಕವಾಗಿದೆ. ಇದು ಪುರಾಣದ ವೀರರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಜನರನ್ನು ಹೋಲುವ ಅರಣ್ಯ ರಾಕ್ಷಸರಿಂದ ಕೂಡ ಹಾಜರಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಉಣ್ಣೆಯಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆಡಿನ ಕೊಂಬುಗಳು ಅಥವಾ ಕುದುರೆ ಕಿವಿಗಳಿಂದ, ಬಾಲ ಮತ್ತು ಗೊರಸುಗಳೊಂದಿಗೆ - ಸತ್ಯವಾದಿಗಳು. ಅವರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ನಾಟಕವನ್ನು ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ನಾಟಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು.

ಆಧುನಿಕ ನಟರಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಗ್ರೀಕ್ ನಟರು ತಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತರಾಗಿದ್ದರು: ಅವರ ಮುಖಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಮುಖವಾಡಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಯಿತು. ದುರಂತ ನಟರು ಕೋಟರ್ನಿ - ಬೂಟುಗಳನ್ನು ಎತ್ತರದ "ವೇದಿಕೆ" ಯಲ್ಲಿ ಧರಿಸಿದ್ದರು, ಅದು ಚಲನೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಯಿತು. ಆದರೆ ನಾಯಕರು ಎತ್ತರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದರು. ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಸಾಧನವೆಂದರೆ ಧ್ವನಿ ಮತ್ತು ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್. ಮೊದಲ ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ನಟ ಮಾತ್ರ ಇದ್ದನು, ಮತ್ತು ಅವನ ಸಂಗಾತಿ ಗಾಯಕ ಅಥವಾ ಲುಮಿನರಿ, ಅಂದರೆ ಗಾಯಕರ ನಾಯಕ. ಎಸ್ಕೈಲಸ್ ಎರಡನೇ ನಟನ ಪರಿಚಯವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಮೂರನೆಯವರು. ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಮೂರಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪಾತ್ರಗಳಿದ್ದರೆ, ಒಬ್ಬ ನಟ ಮಹಿಳೆಯರು ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು: ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪುರುಷರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ನಟನೆಯನ್ನು ಆಡಲು ಅವಕಾಶವಿತ್ತು.

ಗ್ರೀಕ್ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಳಷ್ಟು ಸಂಗೀತವಿತ್ತು. ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಕೋರಸ್ಗೆ ಸೇರಿದೆ - ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪಾತ್ರ. ಗಾಯಕರು ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಕಾಮೆಂಟ್ ಮಾಡಿದರು, ವೀರರಿಗೆ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಅವರನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು ಅಥವಾ ಹೊಗಳಿದರು, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರವಚನಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು. ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಗಾಯಕರ ತಂಡವು ಗಂಭೀರ ಮತ್ತು ಚಿಂತನಶೀಲವಾಗಿತ್ತು. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಲೇಖಕರ ಉದ್ದೇಶದ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಕ್ರಿಯೆಯು ನಡೆಯುವ ನಗರದ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ನಾಗರಿಕರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಾಸ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಕೋರಸ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಾಮಿಕ್ ಪಾತ್ರಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್‌ಗೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇವು ಕಪ್ಪೆಗಳು, ಪಕ್ಷಿಗಳು, ಮೋಡಗಳು. ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಹಾಸ್ಯಗಳು ಅನುಗುಣವಾದ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ಗಾಯನ ಮತ್ತು ವಾಚನದ ಪರ್ಯಾಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ.

ಸ್ಕೆನಾದಿಂದ ಆರ್ಕೆಸ್ಟ್ರಾಕ್ಕೆ ಗಾಯನ ಗಾಯಕ ತಂಡವು ಹೊರಬರುವುದರೊಂದಿಗೆ ದುರಂತವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾದ ಗಾಯಕರ ಭಾಗವನ್ನು ಪರೋಡ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು (ಗ್ರೀಕ್ "ಅಂಗೀಕಾರ" ದಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ). ಅದರ ನಂತರ, ಗಾಯಕ ತಂಡವು ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಆರ್ಕೆಸ್ಟ್ರಾದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಿತು. ನಟರ ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ಕಂತುಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು (ಅಕ್ಷರಶಃ "ಪ್ರಾಸಂಗಿಕ", "ಹೊರಗಿನ", "ಅಪ್ರಸ್ತುತ"). ಈ ಹೆಸರು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಕೋರಲ್ ಭಾಗಗಳಿಂದ ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಗಾಯಕವು ಮೊದಲಿಗೆ ಮುಖ್ಯ "ಪಾತ್ರ" ಎಂದು ಊಹಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ಪ್ರತಿ ಎಪಿಸೋಡಿಯಂ ಅನ್ನು ಸ್ಟ್ಯಾಸಿಮ್ (ಗ್ರೀಕ್ "ಚಲನರಹಿತ", "ನಿಂತಿರುವ") - ಕೋರಸ್‌ನ ಭಾಗವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರ ಪರ್ಯಾಯವನ್ನು ಕಾಮೋಸ್‌ನಿಂದ ಮುರಿಯಬಹುದು (ಗ್ರೀಕ್ "ಬ್ಲೋ", "ಬೀಟಿಂಗ್") - ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಅಥವಾ ಶೋಕಗೀತೆ, ನಾಯಕನಿಗಾಗಿ ಅಳುವುದು; ಇದನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ನಟನ ಯುಗಳ ಗೀತೆ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು. ಎಕ್ಸಾಡ್ (ಗ್ರೀಕ್, "ಎಕ್ಸೋಡಸ್", "ನಿರ್ಗಮನ") ದುರಂತದ ಅಂತಿಮ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾರಂಭದಂತೆಯೇ, ಇದು ಸಂಗೀತಮಯವಾಗಿತ್ತು: ಆರ್ಕೆಸ್ಟ್ರಾವನ್ನು ತೊರೆದು, ಗಾಯಕ ತಂಡವು ನಟನೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿತು.

ಗ್ರೀಕ್ ದುರಂತವು ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಿತು - ಕೇವಲ 100 ವರ್ಷಗಳು. ಇದರ ಸ್ಥಾಪಕ ಥೆಸ್ಪೈಡ್ಸ್, ಅವರು VI ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ., ಆದರೆ ಅದರ ದುರಂತಗಳಿಂದ ನಮಗೆ ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ತುಣುಕುಗಳು ಮಾತ್ರ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ. ಮತ್ತು ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ, ದುರಂತವು ಕ್ರಮೇಣ ಅದರ ಮೂಲ ನೋಟವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು; ಗಾಯನ ಭಾಗಗಳನ್ನು ನಟರು, ಸಂಗೀತ - ಘೋಷಣೆಯ ಮೂಲಕ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ದುರಂತವನ್ನು ದೈನಂದಿನ ನಾಟಕವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರು.

ಗ್ರೀಕ್ ಹಾಸ್ಯವು ತನ್ನ ನೋಟವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ಅವರು 5 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹಾಸ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ. ಈ ಸಮಯದ ಹಾಸ್ಯ ನಿರ್ಮಾಣಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ನಿಯಮಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ನಟರು ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ತೆರೆದರು; ಈ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಪ್ರೋಲಾಗ್ (ಗ್ರೀಕ್ "ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪದ") ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು, ಎಸ್ಕೈಲಸ್ ನಂತರ, ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವರಂಗಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ನಂತರ ಗಾಯಕ ವೃಂದ ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು. ಹಾಸ್ಯವು ಎಪಿಸೋಡಿಯಾವನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ನಿಶ್ಚಲತೆಗಳಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಗಾಯಕವು ಒಂದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನೇರವಾಗಿ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಿತು. ವೀರರು ವಾದಿಸಿದಾಗ, ಜಗಳವಾಡಿದಾಗ ಅಥವಾ ಜಗಳವಾಡಿದಾಗ, ತಮ್ಮ ಮುಗ್ಧತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದಾಗ, ಕೋರಸ್ ಅನ್ನು ಎರಡು ಅರ್ಧ-ಕೋರಿಯಾಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಜೂಜಿನ ಕಾಮೆಂಟ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆಂಕಿಗೆ ಇಂಧನವನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಪರಬಸಾ (ಗ್ರೀಕ್ "ಹಾದು ಹೋಗುವುದು") ಹಾಸ್ಯದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು - ಇದು ಕಥಾವಸ್ತುದೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಗಾಯನ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಪ್ಯಾರಾಬಾಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಗಾಯಕರು ಲೇಖಕರ ಪರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಿದರು.

ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಹಾಸ್ಯದಲ್ಲಿನ ಕೋರಲ್ ಭಾಗಗಳು ಕಡಿಮೆಯಾದವು ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ IV ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ. ಗ್ರೀಕ್ ಹಾಸ್ಯ, ದುರಂತದಂತೆಯೇ, ದೈನಂದಿನ ನಾಟಕಕ್ಕೆ ರೂಪ ಮತ್ತು ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಹತ್ತಿರವಾಯಿತು. ಗ್ರೀಕ್ ಥಿಯೇಟ್ರಿಕಲ್ ಲೆಕ್ಸಿಕಾನ್‌ನಿಂದ ಅನೇಕ ಪದಗಳು ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿವೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥಗಳೊಂದಿಗೆ. ಮತ್ತು "ಥಿಯೇಟರ್" ಎಂಬ ಪದವು ಗ್ರೀಕ್ "ಥಿಯೇಟರ್" ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ - "ಜನರು ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಸೇರುವ ಸ್ಥಳ."

ಎಸ್ಕೈಲಸ್ನ ಸೃಜನಶೀಲತೆ. ಎಸ್ಕೈಲಸ್ (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 525-456). ಅವರ ಕೆಲಸವು ಅಥೇನಿಯನ್ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ರಾಜ್ಯದ ರಚನೆಯ ಯುಗದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. 500 ರಿಂದ 449 BC ವರೆಗೆ ಸಣ್ಣ ಅಡಚಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಿದ ಗ್ರೀಕೋ-ಪರ್ಷಿಯನ್ ಯುದ್ಧಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಈ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ರಾಜ್ಯಗಳು-ನೀತಿಗಳಿಗೆ ವಿಮೋಚನೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಮ್ಯಾರಥಾನ್ ಮತ್ತು ಸಲಾಮಿಸ್ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಎಸ್ಕಿಲಸ್ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದನೆಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಅವರು ಸಲಾಮಿಸ್ ಕದನವನ್ನು "ಪರ್ಷಿಯನ್ನರು" ದುರಂತದ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದರು. ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನ ಸಮಾಧಿಯ ಮೇಲಿನ ಶಾಸನವು ಸ್ವತಃ ರಚಿಸಿದ, ನಾಟಕಕಾರನಾಗಿ ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪರ್ಷಿಯನ್ನರೊಂದಿಗಿನ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಯೋಧ ಎಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಸ್ಕೈಲಸ್ ಸುಮಾರು 80 ದುರಂತಗಳು ಮತ್ತು ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. ಕೇವಲ ಏಳು ದುರಂತಗಳು ನಮಗೆ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಂದಿವೆ; ಇತರ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಸಣ್ಣ ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ.

ಎಸ್ಕಿಲಸ್‌ನ ದುರಂತಗಳು ಅವನ ಸಮಯದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ, ಕುಲದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಕುಸಿತ ಮತ್ತು ಅಥೆನಿಯನ್ ಗುಲಾಮ-ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಆ ದೊಡ್ಡ ಬದಲಾವಣೆಗಳು.

ಎಸ್ಕಿಲಸ್‌ನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಮೂಲತಃ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಪೌರಾಣಿಕವಾಗಿತ್ತು. ವಿಶ್ವ ನ್ಯಾಯದ ಕಾನೂನಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವ ಶಾಶ್ವತ ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮವಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಅಥವಾ ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದೆ, ನ್ಯಾಯೋಚಿತ ಆದೇಶವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೇವರುಗಳಿಂದ ಶಿಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹೀಗಾಗಿ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತೀಕಾರದ ಅನಿವಾರ್ಯತೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ವಿಜಯದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಎಸ್ಕೈಲಸ್ನ ಎಲ್ಲಾ ದುರಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾಗುತ್ತದೆ. ಎಸ್ಕಿಲಸ್ ಮೊಯಿರಾ ಅವರ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ದೇವರುಗಳು ಸಹ ಅವಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಅಥೆನಿಯನ್ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಎಸ್ಕಿಲಸ್‌ನ ನಾಯಕರು ಬೇಷರತ್ತಾಗಿ ದೇವತೆಯ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ದುರ್ಬಲ-ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲ: ಅವನೊಂದಿಗೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮುಕ್ತ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎಸ್ಕಿಲಸ್‌ನ ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ನಾಯಕನು ನಡವಳಿಕೆಯ ರೇಖೆಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೈತಿಕ ಹೊಣೆಗಾರಿಕೆಯು ನಾಟಕಕಾರನ ದುರಂತಗಳ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಎಸ್ಕೈಲಸ್ ತನ್ನ ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ನಟನನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ದುರಂತ ಸಂಘರ್ಷದ ಆಳವಾದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತೆರೆದನು, ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನದ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಭಾಗವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿದನು. ಇದು ರಂಗಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯಾಗಿತ್ತು: ಹಳೆಯ ದುರಂತದ ಬದಲಿಗೆ, ಒಬ್ಬ ನಟ ಮತ್ತು ಗಾಯನದ ಪಾತ್ರಗಳು ಇಡೀ ನಾಟಕವನ್ನು ತುಂಬಿದವು, ಹೊಸ ದುರಂತವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರಗಳು ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಡಿಕ್ಕಿ ಹೊಡೆದವು ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. . ಎಸ್ಕೈಲಸ್‌ನ ದುರಂತದ ಬಾಹ್ಯ ರಚನೆಯು ಹೊಗಳಿಕೆಗೆ ನಿಕಟತೆಯ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಗಾಯಕನ ಭಾಗಗಳು ಕೋರಸ್‌ನ ಭಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಭೇದಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು.

ನಮ್ಮ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಬಂದ ಮಹಾನ್ ನಾಟಕಕಾರನ ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳು ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತವೆ: ; "ಪ್ರಮೀತಿಯಸ್ ಚೈನ್ಡ್"- ಎಸ್ಕಿಲಸ್‌ನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ದುರಂತ, ಇದು ಟೈಟಾನ್ ಪ್ರಮೀತಿಯಸ್‌ನ ಸಾಧನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಅವರು ಜನರಿಗೆ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಾಗಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷೆಗೊಳಗಾದರು. ಬರವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಸಮಯದ ಬಗ್ಗೆ ಏನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಅಂತಹ ದುರಂತಕ್ಕೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆಧಾರವೆಂದರೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜದ ವಿಕಾಸ, ನಾಗರಿಕತೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆ ಮಾತ್ರ. ಎಲ್ಲಾ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮತ್ತು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಎಸ್ಕೈಲಸ್ ವೀಕ್ಷಕರಿಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ನಿರಂತರ ಪ್ರಗತಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಈ ಹೋರಾಟ ಸಾಧ್ಯ. ಎಸ್ಕೈಲಸ್ ಪ್ರಕಾರ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪ್ರಯೋಜನಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಾಗಿವೆ: ಅಂಕಗಣಿತ. ವ್ಯಾಕರಣ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸ: ನಿರ್ಮಾಣ, ಗಣಿಗಾರಿಕೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ದುರಂತದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹೋರಾಟಗಾರ, ನೈತಿಕ ವಿಜಯಶಾಲಿಯ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮವನ್ನು ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ಜಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇದು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇವತೆ ಜೀಯಸ್ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದ ಕಥೆಯಾಗಿದೆ (ಜೀಯಸ್ ಅನ್ನು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿ, ದೇಶದ್ರೋಹಿ, ಹೇಡಿ ಮತ್ತು ಕುತಂತ್ರ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ). ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಕೃತಿಯು ಸ್ವರಮೇಳದ ಭಾಗಗಳ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತತೆ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಲ್ಪ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ವಿಸ್ಮಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ (ಇದು ಎಸ್ಕೈಲಸ್‌ಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾದ ಭಾಷಣ ಪ್ರಕಾರದ ದುರಂತವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ). ನಾಟಕವು ತುಂಬಾ ದುರ್ಬಲವಾಗಿದೆ, ಘೋಷಣೆಯ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ. ಎಸ್ಕೈಲಸ್‌ನ ಇತರ ಕೃತಿಗಳಂತೆ ಪಾತ್ರಗಳು ಏಕಶಿಲೆಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ನಾಯಕರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಲ್ಲ, ಅವರು ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಒಂದು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಯೋಜನೆಗಳು. ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಯೆಯಿಲ್ಲ, ದುರಂತವು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಸ್ವಗತಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಭಾಷಣೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ (ಕಲಾತ್ಮಕ, ಆದರೆ ನಾಟಕೀಯವಲ್ಲ). ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಸ್ಮಾರಕ ಮತ್ತು ಕರುಣಾಜನಕವಾಗಿದೆ (ಪಾತ್ರಗಳು ಕೇವಲ ದೇವರುಗಳಾಗಿದ್ದರೂ, ಕರುಣಾಜನಕತೆ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಿದೆ, ದೀರ್ಘ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು, ತಾತ್ವಿಕ ವಿಷಯ, ಬದಲಿಗೆ ಶಾಂತ ಪಾತ್ರ). ನಾದವು ಪ್ರಮೀತಿಯಸ್ ದುರಂತದ ಏಕೈಕ ನಾಯಕನನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಪ್ರಶಂಸೆ-ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಘೋಷಣೆಯಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲವೂ ಪ್ರಮೀತಿಯಸ್ ಅನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಯೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಪ್ರಮೀತಿಯಸ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ದುರಂತದ ಕ್ರಮೇಣ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ಉಲ್ಬಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದುರಂತದ ಸ್ಮಾರಕ-ಕರುಣಾಜನಕ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಮೇಣ ಹೆಚ್ಚಳವಾಗಿದೆ.

ಎಸ್ಕಿಲಸ್ ತನ್ನ ಕಾಲದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಕ್ತಾರನೆಂದು ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವರ ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ, ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ, ನೈತಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿಪರ ತತ್ವಗಳ ವಿಜಯವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಿಶ್ವ ಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ನಾಟಕದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಎಸ್ಕಿಲಸ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು. ಎಸ್ಕೈಲಸ್ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಚಾಂಪಿಯನ್, ಈ ದುರಂತವು ಶೈಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿದೆ, ಪುರಾಣದ ವರ್ತನೆ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿದೆ.

ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ ಸೃಜನಶೀಲತೆ (496-406 BC) . ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅಥೆನಿಯನ್ ದುರಂತ. ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ 495 ಫೆಬ್ರವರಿಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಇ., ಅಥೇನಿಯನ್ ಉಪನಗರ ಕೊಲೊನ್‌ನಲ್ಲಿ. ಪೋಸಿಡಾನ್, ಅಥೇನಾ, ಯುಮೆನೈಡ್ಸ್, ಡಿಮೀಟರ್, ಪ್ರಮೀತಿಯಸ್ ಅವರ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಬಲಿಪೀಠಗಳಿಂದ ದೀರ್ಘಕಾಲ ವೈಭವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅವನ ಜನ್ಮ ಸ್ಥಳ, ಕವಿ ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಹಾಡಿದರು "ಈಡಿಪಸ್ ಅಟ್ ಕೊಲೊನ್"... ಅವರು ಶ್ರೀಮಂತ ಸೋಫಿಲ್ಲಾ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಬಂದರು ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆದರು.

ಸಲಾಮಿಸ್ ಯುದ್ಧದ ನಂತರ (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 480), ಅವರು ಗಾಯಕ ನಾಯಕರಾಗಿ ಜಾನಪದ ಉತ್ಸವದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಅವರು ಮಿಲಿಟರಿ ನಾಯಕನ ಹುದ್ದೆಗೆ ಎರಡು ಬಾರಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು ಮತ್ತು ಒಮ್ಮೆ ಯೂನಿಯನ್ ಖಜಾನೆಯ ಉಸ್ತುವಾರಿ ಕೊಲಿಜಿಯಂ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ 440 ರಲ್ಲಿ ಅಥೆನಿಯನ್ನರು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಅನ್ನು ಮಿಲಿಟರಿ ನಾಯಕನಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರು. ಇ. ಸಮೋಸ್ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನ ದುರಂತದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ "ಆಂಟಿಗೋನ್", ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಇದರ ಉತ್ಪಾದನೆಯು 441 BC ಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇ.

ಅಥೇನಿಯನ್ ರಂಗಭೂಮಿಯ ದುರಂತಗಳ ಸಂಕಲನ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ಯೋಗವಾಗಿತ್ತು. ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ 469 ರಲ್ಲಿ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ನೀಡಿದ ಮೊದಲ ಟೆಟ್ರಾಲಾಜಿ. e., ಅವನಿಗೆ ಎಸ್ಕಿಲಸ್ ವಿರುದ್ಧ ವಿಜಯವನ್ನು ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಇತರ ದುರಂತಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳಲ್ಲಿ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಗೆದ್ದ ವಿಜಯಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ತೆರೆಯಿತು. ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್‌ನ ವಿಮರ್ಶಕ ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ 123 ದುರಂತಗಳು.

ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ ಏಳು ದುರಂತಗಳು ನಮಗೆ ಬಂದಿವೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ವಿಷಯದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಮೂರು ದಂತಕಥೆಗಳ ಥೀಬನ್ ಚಕ್ರಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ: "ಈಡಿಪಸ್", "ಈಡಿಪಸ್ ಇನ್ ಕೊಲೊನ್" ಮತ್ತು "ಆಂಟಿಗೊನ್"; ಒಂದು ಹರ್ಕ್ಯುಲಸ್ ಚಕ್ರಕ್ಕೆ - "ಡೀಯಾನಿರಾ", ಮತ್ತು ಮೂರು ಟ್ರೋಜನ್ ಚಕ್ರಕ್ಕೆ: "ಈಂಟ್", ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್, "ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾ" ಮತ್ತು "ಫಿಲೋಕ್ಟೆಟಸ್" ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ವಿವಿಧ ಬರಹಗಾರರಿಂದ ಸುಮಾರು 1000 ತುಣುಕುಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ. ದುರಂತಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಪುರಾತನತೆಯು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಎಲಿಜಿಗಳು, ಪೀನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಗಾಯಕರ ಮೇಲೆ ಗದ್ಯ ಪ್ರವಚನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ.

ದುರಂತ "ಈಡಿಪಸ್ ದಿ ಕಿಂಗ್". ಹೋಮರಿಕ್ ಪುರಾಣದ ಮುಖ್ಯ ಸಾಲುಗಳಿಗೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಅದನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಮಾನಸಿಕ ವಿವರಣೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಲೈಯಸ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಂತತಿಯ ಅದೃಷ್ಟದ ಭವಿಷ್ಯದ ವಿವರಗಳನ್ನು (ಹೋಮರ್‌ನಿಂದ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ) ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. "ವಿಧಿಯ ದುರಂತ", ಆದರೆ ಈಡಿಪಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೋನ್, ಈಡಿಪಸ್ ಮತ್ತು ಟೈರೆಸಿಯಾಸ್ ನಡುವಿನ ಆಳವಾದ ಸಂಘರ್ಷಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಮಾನವ ನಾಟಕ, ಜೀವನ ಸತ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಪಾತ್ರಗಳ ಅನುಭವಗಳ ಚಿತ್ರಣ. ಗ್ರೀಕ್ ದುರಂತವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಈ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಘಟನೆಗಳು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸತ್ಯವಾಗಿ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಈಡಿಪಸ್ ಪುರಾಣದಿಂದ, ಇದು "ಒಡಿಸ್ಸಿ" ಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಇತರ ಇರುವೆಗಳಿಂದಲೂ ತಿಳಿದಿದೆ. ಮೂಲಗಳು, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ತನ್ನ ದುರಂತಕ್ಕಾಗಿ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು:

1) ಅವನತಿ ಹೊಂದಿದ ಬೇಬಿ ಈಡಿಪಸ್ನ ಮೋಕ್ಷ

2) ಕೊರಿಂತ್‌ನಿಂದ ಈಡಿಪಸ್‌ನ ನಿರ್ಗಮನ

3) ಈಡಿಪಸ್‌ನಿಂದ ಲೈಯಸ್‌ನ ಕೊಲೆ

4) ಸಿಂಹನಾರಿಯ ಒಗಟಿಗೆ ಈಡಿಪಸ್‌ನ ಪರಿಹಾರ

5) ಈಡಿಪಸ್‌ನನ್ನು ಥೀಬ್ಸ್‌ನ ರಾಜನಾಗಿ ಘೋಷಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಜೊಕಾಸ್ಟಾಗೆ ಮದುವೆ

6) ಈಡಿಪಸ್‌ನ ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದು

7) ಜೋಕಾಸ್ಟಾ ಸಾವು.

ನಾವು ಈ ಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ನಮ್ಮನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಿದರೆ, ನಾಟಕೀಯ ಕ್ರಿಯೆಯು ಈಡಿಪಸ್‌ನ ಅದೃಷ್ಟದ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಮಾನಸಿಕ ದುರಂತ (ಈಡಿಪಸ್ ಮತ್ತು ಜೋಕಾಸ್ಟಾದ ಹತಾಶೆಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ) ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ತನ್ನ ನಾಯಕನ ಅದೃಷ್ಟದ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಮರೆಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಪೌರಾಣಿಕ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ನಿಜವಾದ ಮಾನವ ನಾಟಕವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಅಂತಹ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪೌರಾಣಿಕ ರೂಪರೇಖೆಯನ್ನು ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಆಂತರಿಕ ಮಾನಸಿಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿವೆ. ಇದು "ಈಡಿಪಸ್ ದಿ ಸಾರ್" ಮತ್ತು "ಆಂಟಿಗೋನ್" ಎರಡರ ಮುಖ್ಯ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಜೊಕಾಸ್ಟಾ ಅವರ ಅನುಭವಗಳು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ಗೆ ಸ್ತ್ರೀ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲು ವಿಶಾಲವಾದ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಇದನ್ನು ಆಂಟಿಗೋನ್ ಮತ್ತು ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನ ಓಯುರಾಜ್ ಮತ್ತು ಇಸ್ಮೆನಾ ಚಿತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು. ಧಾರ್ಮಿಕ ರೂಢಿಗಳೊಂದಿಗೆ (ಈಡಿಪಸ್ ಮತ್ತು ಟೈರೆಸಿಯಾಸ್ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆ) ದೈನಂದಿನ ರೂಢಿಗಳ ಘರ್ಷಣೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಟೈರೆಸಿಯಾಸ್ ಎಂಬ ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. "E.-ts." ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಈಡಿಪಸ್‌ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹೋರಾಟವನ್ನು ತನಗೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದ ಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದನ್ನು ಅವನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೋನ್ ಮತ್ತು ಟೈರೆಸಿಯಾಸ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಸರಿ: ಟೈರೆಸಿಯಾಸ್ ಕೂಡ ಸರಿ, ಈಡಿಪಸ್‌ನ ಅಪರಾಧಗಳು ಯಾರಿಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ರಾಜಮನೆತನದ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಶಂಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕ್ರಿಯೋನ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸ ಮತ್ತು ಅಹಂಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಈಡಿಪಸ್‌ನನ್ನು ನಿಂದಿಸುತ್ತಾನೆ. , ಸರಿ, ಆದರೆ ಈಡಿಪಸ್ ಮಾತ್ರ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತಾನೆ, ಅವರು ಅಜ್ಞಾತವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.ಲೈ ಹತ್ಯೆಯ ಅಪರಾಧಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ಥಾನದ ದುರಂತವು ಅಪರಾಧಿಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿರುವಾಗ, ಅವನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಕಲಿಯುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಅಪರಾಧಿ - ಅವನು ಸ್ವತಃ.

ಲೈ ಮತ್ತು ಜೋಕಾಸ್ಟಾ ಅವರ ಮೂಲದ ಈ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಲೈ ಕೊಲೆಯ ರಹಸ್ಯವು ಈಡಿಪಸ್‌ಗೆ ಅವನ ಅದೃಷ್ಟದ ಎಲ್ಲಾ ಭಯಾನಕತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಅವನ ಸ್ವಂತ ಅಪರಾಧದ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಈಗ ಈಡಿಪಸ್, ಮೇಲಿನಿಂದ ಯಾವುದೇ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಕಾಯದೆ, ತನ್ನ ಮೇಲೆ ತೀರ್ಪು ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ಕುರುಡನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಥೀಬ್ಸ್ನಿಂದ ಗಡಿಪಾರು ಮಾಡಲು ತನ್ನನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ತೀರ್ಪಿನಲ್ಲಿ, Creon ಗೆ ವಿನಂತಿಯೊಂದಿಗೆ:

ಓಹ್, ನನ್ನನ್ನು ಬೇಗನೆ ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಿ - ಅಲ್ಲಿ,
ನಾನು ಮಾನವ ಶುಭಾಶಯಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ, -

ಆಳವಾದ ಅರ್ಥವಿದೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಸ್ವತಃ ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳ ನಿರ್ಧಾರಗಳ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಇಡಬೇಕು; ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಪ್ರಕಾರ ಮರ್ತ್ಯ, ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಅಮರ ಮತ್ತು ಪ್ರಶಾಂತ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರ ಜೀವನವು ನಿರಂತರ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಜಯಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ.

ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ನ ಸೃಜನಶೀಲತೆ.ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ (480 - 406 BC) ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ನಾಟಕಕಾರ, ಹೊಸ ಅಟ್ಟಿಕ್ ದುರಂತದ ಪ್ರತಿನಿಧಿ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ದೈವಿಕ ಅದೃಷ್ಟದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್‌ಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಲಾದ 92 ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿ 80 ಅನ್ನು ಮರುಪಡೆಯಬಹುದು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ 18 ದುರಂತಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ರೆಸ್ ಅನ್ನು ನಂತರದ ಕವಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ನಾಟಕ ಸೈಕ್ಲೋಪ್ಸ್ ಈ ಪ್ರಕಾರದ ಉಳಿದಿರುವ ಏಕೈಕ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. . ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್‌ನ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ನಾಟಕಗಳು ನಮಗೆ ಕಳೆದುಹೋಗಿವೆ; ಬದುಕುಳಿದವರಲ್ಲಿ, ಹಿಪ್ಪಲಿಟಸ್ ಮಾತ್ರ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಉಳಿದಿರುವ ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿ, ಮೊದಲನೆಯದು "ಅಲ್ಕೆಸ್ಟಾ", ಮತ್ತು ನಂತರದವುಗಳಲ್ಲಿ "ಇಫಿಜೆನಿಯಾ ಅಟ್ ಔಲಿಸ್" ಮತ್ತು "ಬಚ್ಚೆ" ಸೇರಿವೆ.

ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀ ಪಾತ್ರಗಳ ಆದ್ಯತೆಯ ವಿಸ್ತರಣೆಯು ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್‌ನ ನಾವೀನ್ಯತೆಯಾಗಿದೆ. ಹೆಕುಬಾ, ಪಾಲಿಕ್ಸೆನಾ, ಕಸ್ಸಂದ್ರ, ಆಂಡ್ರೊಮಾಚೆ, ಮಕರಿಯಸ್, ಇಫಿಜೆನಿಯಾ, ಎಲೆನಾ, ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾ, ಮೆಡಿಯಾ, ಫೇಡ್ರಾ, ಕ್ರೂಸಾ, ಆಂಡ್ರೊಮಿಡಾ, ಭೂತಾಳೆ ಮತ್ತು ಹೆಲ್ಲಾಸ್‌ನ ದಂತಕಥೆಗಳ ಇತರ ಅನೇಕ ನಾಯಕಿಯರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ವಿಧಗಳು. ವೈವಾಹಿಕ ಮತ್ತು ತಾಯಿಯ ಪ್ರೀತಿ, ಕೋಮಲ ಭಕ್ತಿ, ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಭಾವೋದ್ರೇಕ, ಕುತಂತ್ರ, ಕುತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಕ್ರೌರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಪ್ರತೀಕಾರದ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿವೆ. ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್‌ನ ಮಹಿಳೆಯರು ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಹೊಳಪಿನಿಂದ ಅವನ ಪುರುಷರನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಅವರ ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿನ ಗುಲಾಮರು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರು ಆತ್ಮರಹಿತ ಹೆಚ್ಚುವರಿಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪಾತ್ರಗಳು, ಮಾನವ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ನಾಗರಿಕರಂತೆ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉಳಿದಿರುವ ಕೆಲವು ದುರಂತಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯ ಏಕತೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತವೆ. ಲೇಖಕರ ಶಕ್ತಿಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅವರ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೃಶ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಗತಗಳ ಆಳವಾದ ವಿಸ್ತರಣೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಪ್ರಯಾಸಕರ ಚಿತ್ರಣ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆ, ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್‌ನ ದುರಂತಗಳ ಮುಖ್ಯ ಆಸಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ.

ದುರಂತ "ಹಿಪ್ಪಲಿಟಸ್".ದುರಂತವು (428) ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ದುರಂತ "ಮೆಡಿಯಾ" ಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಇದು ತನ್ನ ಮಲಮಗನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದ ಯುವ ಅಥೆನಿಯನ್ ರಾಣಿಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಮೆಡಿಯಾದಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಆತ್ಮದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದು ತನ್ನ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಉತ್ಸಾಹಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಯೋಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕರ್ತವ್ಯ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹದ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವೂ ಇದೆ (ಫೇಡ್ರಾ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ, ಹಿಪ್ಪೊಲಿಟಸ್ ತನ್ನ ಗೌರವವನ್ನು ಅತಿಕ್ರಮಿಸಿದ್ದಾಳೆಂದು ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಉತ್ಸಾಹವು ಗೆದ್ದಿದೆ). ನಾಯಕಿಯರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ನೈಜವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲತೆ.ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು 427 ಮತ್ತು 388 ರ ನಡುವೆ ನಡೆಯಿತು. ಬಹುಪಾಲು, ಇದು ಪೆಲೋಪೊನೇಸಿಯನ್ ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಅಥೆನಿಯನ್ ರಾಜ್ಯದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಅವಧಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಸುತ್ತ ಉಲ್ಬಣಗೊಂಡ ಹೋರಾಟ, ಪಟ್ಟಣ ಮತ್ತು ದೇಶದ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು, ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿನ ಹೊಸ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಹಾಸ್ಯಅದರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯದ ಜೊತೆಗೆ, ಐದನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಥೆನ್ಸ್‌ನ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಅತ್ಯಮೂಲ್ಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಅಥೆನಿಯನ್ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್ ರಾಜ್ಯ ಕ್ರಮದ ಅಭಿಮಾನಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಒಲಿಗಾರ್ಕಿಯ ವಿರೋಧಿ, ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್‌ನ ಹಾಸ್ಯವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬೇಕಾಬಿಟ್ಟಿಯಾಗಿ ರೈತರ ರಾಜಕೀಯ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಅಭಿಮಾನಿಗಳನ್ನು ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ಕೀಟಲೆ ಮಾಡುತ್ತಾ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಹಾಸ್ಯ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಅಂಚನ್ನು ನಗರದ ಡೆಮೊಗಳ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಹೊಸ-ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರವಾಹಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ತಿರುಗಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್‌ನ ರಾಜಕೀಯ ಹಾಸ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಪಕ್ಷವಾದ ಕ್ಲಿಯೋನ್‌ನ ನಾಯಕನ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾದ "ದಿ ಹಾರ್ಸ್‌ಮೆನ್" ಅದರ ಕಟುತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್‌ನ ಹಲವಾರು ಹಾಸ್ಯಗಳು ಯುದ್ಧ ಪಕ್ಷದ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯ ಹೊಗಳಿಕೆಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾಗಿವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, "ಅಹರ್ನಿಯನ್ನರು" ಹಾಸ್ಯದಲ್ಲಿ, ರೈತನು ನೆರೆಯ ಸಮುದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆನಂದಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಜಂಬದ ಯೋಧನು ಯುದ್ಧದ ಕಷ್ಟಗಳಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಾನೆ. ಕಾಮಿಡಿ ಲೈಸಿಸ್ಟ್ರಾಟಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಕಾದಾಡುತ್ತಿರುವ ಪ್ರದೇಶದ ಮಹಿಳೆಯರು "ಮುಷ್ಕರ" ವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪುರುಷರನ್ನು ಶಾಂತಿ ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಹಾಸ್ಯ "ಕಪ್ಪೆಗಳು".ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಸತ್ತವರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಡಿಯೋನೈಸಸ್ನ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ದುರಂತ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳ ದೇವರು, ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ ಇತ್ತೀಚಿನ ಮರಣದ ನಂತರ ಟೋರಾಜಿಕ್ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಶೂನ್ಯತೆಯಿಂದ ವಿಚಲಿತನಾಗಿ, ತನ್ನ ನೆಚ್ಚಿನ ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಅನ್ನು ಅಲ್ಲಿಂದ ಹೊರಗೆ ತರಲು ಭೂಗತ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಹಾಸ್ಯದ ಈ ಭಾಗವು ವಿದೂಷಕ ದೃಶ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ಹೇಡಿಗಳ ಡಯೋನೈಸಸ್, ಹರ್ಕ್ಯುಲಸ್ನ ಸಿಂಹದ ಚರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಪ್ರಯಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅವನ ಗುಲಾಮರು ವಿವಿಧ ಕಾಮಿಕ್ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಗ್ರೀಕ್ ಜಾನಪದವು ಸತ್ತವರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ. ಡಯೋನೈಸಸ್ ಭಯದಿಂದ ಗುಲಾಮನೊಂದಿಗೆ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಬಾರಿಯೂ ಅವನ ಸ್ವಂತ ಹಾನಿಗೆ. ಈ ಹಾಸ್ಯವು ಕಪ್ಪೆಗಳ ಕೋರಸ್‌ನಿಂದ ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು, ಇದು ಚರೋನ್‌ನ ಶಟಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಡಿಯೋನೈಸಸ್ ಭೂಗತ ಜಗತ್ತಿಗೆ ದಾಟುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಹಾಡುತ್ತದೆ. ಕಾಯಿರ್ ಮೆರವಣಿಗೆಯು ನಮಗೆ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ, ಇದು ಡಿಯೋನೈಸಸ್ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಆರಾಧನಾ ಗೀತೆಗಳ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯಾಗಿದೆ. ಗಾಯಕರ ಗೀತೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಪಹಾಸ್ಯಗಳು ನಾಯಕನ ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಭಾಷಣದಿಂದ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುತ್ತವೆ - ಇದು ಹಾಸ್ಯಮಯ ಪ್ಯಾರಾಬಾಸ್‌ನ ಮೂಲಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ.

"ಕಪ್ಪೆಗಳ" ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕತೆಯು ಹಾಸ್ಯದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಎಸ್ಕೈಲಸ್ ಮತ್ತು ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್ನ ಸಂಕಟದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಭೂಗತ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಆಗಮಿಸಿದ ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ದುರಂತ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ಅದು ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಎಸ್ಕಿಲಸ್‌ಗೆ ಸೇರಿತ್ತು ಮತ್ತು ಡಯೋನೈಸಸ್ ಅನ್ನು ಸಮರ್ಥ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಗಿದೆ - ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು. ಎಸ್ಕೈಲಸ್ ವಿಜೇತನಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಡಿಯೋನೈಸಸ್ ಅವನೊಂದಿಗೆ ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಭೂಮಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾನೆ, ಮೂಲ ಹೊರತಾಗಿಯೂ. ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಉದ್ದೇಶ. ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಭಾಗಶಃ ವಿಡಂಬಿಸುವ "ಕಪ್ಪೆಗಳು" ಸ್ಪರ್ಧೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಟೀಕೆಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಎರಡೂ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಗಳ ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಸ್ತಾವನೆಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಭಾಗವು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕಲೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ದುರಂತದ ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ. ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್:

ಸತ್ಯವಾದ ಭಾಷಣಗಳಿಗಾಗಿ, ಉತ್ತಮ ಸಲಹೆಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮವಾದದ್ದಕ್ಕಾಗಿ
ಅವರು ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಿಯ ಪ್ರಜೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.

ಹೋಮರ್ನ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ, ನಾನು ಭವ್ಯ ವೀರರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ -
ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಟ್ರೋಕ್ಲೋವ್ ಮತ್ತು ಟೆವ್ಕ್ರೋವ್ ಸಿಂಹದಂತಹ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ. ನಾನು ನಾಗರಿಕರನ್ನು ಅವರೆಡೆಗೆ ಏರಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ,
ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ತುತ್ತೂರಿಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ ವೀರರ ಸಮನಾಗಿ ನಿಂತರು.

ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು ಗ್ರೀಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಅದ್ಭುತವಾದ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಪೋಲಿಸ್‌ನ ಸನ್ನಿಹಿತವಾದ ಅವನತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಥೆನ್ಸ್‌ನ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲೆ ಬಲವಾದ, ದಿಟ್ಟ ಮತ್ತು ಸತ್ಯವಾದ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ವಿಡಂಬನೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಹಾಸ್ಯವು ಸಮಾಜದ ಅತ್ಯಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸ್ತರಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ: ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ನಾಯಕರು, ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು, ರೈತರು, ನಗರ ನಿವಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರು; ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಮುಖವಾಡಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟ, ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸುವ ಚಿತ್ರಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ನ ಸಾಹಿತ್ಯ. ಸಿಸೆರೊ, ಸೀಸರ್, ಪಬ್ಲಿಯಸ್ ಓವಿಡ್ ನಾಝೋನ್, ಕ್ವಿಂಟಸ್ ಹೊರೇಸ್ ಫ್ಲಾಕಸ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪರಂಪರೆ (ಐಚ್ಛಿಕ)

ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ನ ಸಾಹಿತ್ಯ.ಅವಧಿ:

1. ಪ್ರಿಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಅವಧಿಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಮೌಖಿಕ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಾರಂಭದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. 3 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅರ್ಧದವರೆಗೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಈ ಅವಧಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇಟಾಲಿಕ್ ಅವಧಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ರೋಮ್ ತನ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಇಟಲಿಯಾದ್ಯಂತ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. 3 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಲಿಖಿತ ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗುತ್ತಿದೆ.

ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆಯ ಸಾಕಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಿಂದ ತಯಾರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ 6 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ ಹಂತವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು. ದಕ್ಷಿಣ ಇಟಲಿಯ ಟ್ಯಾರೆಂಟಮ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಗ್ರೀಕ್ ನಗರಗಳೊಂದಿಗೆ ರೋಮ್ ನಡೆಸಿದ ಯುದ್ಧಗಳು, ರೋಮನ್ ಜನರ ಸಮೂಹವನ್ನು ಹೆಲೆನಿಕ್ ಜೀವನದ ಉನ್ನತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದ್ದಲ್ಲದೆ, ರೋಮ್‌ಗೆ ಕೈದಿಗಳಾಗಿ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅನೇಕ ಗ್ರೀಕರನ್ನು ಕರೆತಂದವು. ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಟ್ಯಾರೆಂಟಮ್‌ನಿಂದ ಲಿವಿ ಆಂಡ್ರೊನಿಕಸ್, M. ಲಿವಿ ಸಲಿನೇಟರ್ ಅವರಿಂದ ಖೈದಿಯಾಗಿ ಕರೆತಂದರು, ಅವರಿಂದ ಅವನು ತನ್ನ ರೋಮನ್ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದನು. ರೋಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕಲಿಸುವಾಗ, ಅವರು ಹೋಮರ್‌ನ ಒಡಿಸ್ಸಿಯನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್‌ಗೆ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕವಾಗಿ ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಿಗಾಗಿ ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಈ ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ಗ್ರೀಕ್‌ನಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು 1 ನೇ ಪ್ಯುನಿಕ್ ಯುದ್ಧದ ಅಂತ್ಯದ ನಂತರದ ಎರಡನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ 514 ರಲ್ಲಿ ರೋಮ್ ಸ್ಥಾಪನೆಯಿಂದ (240 BC) ಪ್ರದರ್ಶನ ನೀಡಿದರು. ಈ ವರ್ಷ, ಪ್ರಾಚೀನ ಬರಹಗಾರರಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಪದದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಆರಂಭವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಡಿಸ್ಸಿಯ ಅನುವಾದದಿಂದ ಉಳಿದಿರುವ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳು ಮತ್ತು ಲಿವಿ ಆಂಡ್ರೊನಿಕಸ್‌ನ ನಾಟಕೀಯ ಕೃತಿಗಳು ಅವನಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ತಿಳಿದಿಲ್ಲವೆಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ; ಬರಹಗಾರ, ಸಿಸೆರೊ ಮತ್ತು ಲಿವಿ ಅವರ ವಿಮರ್ಶೆಗಳ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೆಟ್ಟ ಬರಹಗಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಅವನ "ಒಡಿಸ್ಸಿ" ಸಿಸೆರೊಗೆ ಆಂಟಿಡಿಲುವಿಯನ್, ಓಪಸ್ ಆಲ್ಕೋಡ್ ಡೇಡಾಲಿ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು 2 ನೇ ಪ್ಯೂನಿಕ್ ಯುದ್ಧದ ಅನುಕೂಲಕರ ತಿರುವಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವನು ರಚಿಸಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ತೋತ್ರವು T. Livy: abhorrens et inconditum carmen ನಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು, ಅದು ರೋಮನ್ ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಸೆರೆಹಿಡಿಯಿತು, R. ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಅದರ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಗೆ ತಂದಿತು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಮಹತ್ವವನ್ನು ನೀಡಿತು.

2. ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಅವಧಿರೋಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ - ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಗಣರಾಜ್ಯದ ಅಂತ್ಯ (80 ರಿಂದ 1 ನೇ ಶತಮಾನದ BC ಯ 30 ನೇ ವರ್ಷದವರೆಗೆ) ಮತ್ತು ಅಗಸ್ಟಸ್ ತತ್ವದ ಯುಗ (ಕ್ರಿ.ಶ. 1 ನೇ ಶತಮಾನದ 14 ನೇ ವರ್ಷದವರೆಗೆ). ಮುನ್ನೆಲೆಗೆ ಬರುತ್ತದೆ ವಿಡಂಬನೆ,ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರೋಮನ್ ಪ್ರಕಾರದ ಸಾಹಿತ್ಯ, ತರುವಾಯ ವ್ಯಾಪಕ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ತರಲಾಯಿತು. ಈ ವಿಡಂಬನೆಯ ಪೂರ್ವಜ, ವಿಶೇಷ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ, ಗೈಸ್ ಲುಸಿಲಿಯಸ್ (651 ರೋಮ್, 103 BC ಯಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು).

ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ಬಹಳ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ ಹಾಸ್ಯ... ಹಿಂದಿನ ಶತಮಾನದ ಗ್ರೀಕ್-ಅನುಕರಣೆ ಹಾಸ್ಯದ ಬದಲಿಗೆ, ಕ್ಲೋಕ್ ಕಾಮಿಡಿ, ಹಾಸ್ಯವಾಗಿದೆ ಟೋಗಾಸ್, ಪಾತ್ರಗಳ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಹೆಸರುಗಳೊಂದಿಗೆ, ರೋಮನ್ ವೇಷಭೂಷಣದೊಂದಿಗೆ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕ್ರಿಯೆಯ ದೃಶ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ: ಹಿಂದಿನ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಶ್ರೀಮಂತ ನಾಟಕೀಯ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ನ ತೀವ್ರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಇದು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಈ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹಾಸ್ಯದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಟಿಟಿನಿಯಸ್, ಅಟ್ಟಾ ಮತ್ತು ಅಫ್ರಾನಿಯಸ್.

ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹಾಸ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ಚಳುವಳಿ ಇನ್ನೂ ಮುಂದಕ್ಕೆ ಹೋಯಿತು. ಟೋಗಾ ಹಾಸ್ಯ, ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ, ಇನ್ನೂ ಗ್ರೀಕ್ ಹಾಸ್ಯಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. 7 ನೇ ಶತಮಾನದ 2 ನೇ ಅರ್ಧದಲ್ಲಿ ಅವರು ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಅಟೆಲನ್ಸ್, ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಮುಖವಾಡಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೂಲ ಹಾಸ್ಯ, ಅದರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕೆಲವು ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಮೂರ್ಖ, ಹೊಟ್ಟೆಬಾಕ, ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಆದರೆ ಸಂಕುಚಿತ ಮನಸ್ಸಿನ ಮುದುಕ, ಕಲಿತ ಚಾರ್ಲಾಟನ್), ಇದಕ್ಕೆ ರಾಕ್ಷಸರ ಮುಖವಾಡಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು, ಅದು ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹೆದರಿಸಿತು. ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಮಾನವ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಮುಖವಾಡಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅಸಭ್ಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು. ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜಾನಪದ ಹಾಸ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಅದರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಓಸ್ಕನ್ ಮೂಲದ (ಅಟೆಲ್ಲಾ ಕ್ಯಾಂಪನಿಯಾ ನಗರ).

ರೋಮ್‌ನ 7 ನೇ ಶತಮಾನವು ಗದ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅಸಾಧಾರಣ ಒತ್ತಡದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಸಿಸೆರೊ ಮತ್ತು ಕ್ವಿಂಟಸ್‌ನ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ. ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಒಲಿಗಾರ್ಕಿ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟದ ಬಿರುಗಾಳಿಯ ಯುಗದಿಂದ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯಕ್ಕೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಬಲವಾದ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು, ಇದು ಗ್ರಾಚಿಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಗಣರಾಜ್ಯದ ಪತನದವರೆಗೂ ಮುಂದುವರೆಯಿತು.

3... ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ 1 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಎ.ಡಿ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿಯ ಅವನತಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ... ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು AD 476 ರಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನದವರೆಗೂ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಈ ಸಮಯವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ರೋಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ನಂತರದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಇಲ್ಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನದ ಸಾಹಿತ್ಯ (1 ನೇ ಶತಮಾನ) ಮತ್ತು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನ (ಕ್ರಿ.ಶ. 2-5 ಶತಮಾನಗಳು) ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬೇಕು. ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಅದೇ ಪುರಾಣವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ದೇವರುಗಳ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ (ಜುನೋ, ಶುಕ್ರ).

ಬೆಳ್ಳಿ ಯುಗದ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ವಿದ್ಯಮಾನ, ಕ್ಯಾಮುಪಾ,ಪರ್ಷಿಯಾ ಮತ್ತು ಜುವೆನಲ್ ಅನ್ನು ಅದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾಗಿ ಹೊಂದಿದ್ದು, ಇದು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಶಾಲೆಗಳ ಹಾನಿಕಾರಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕಾವ್ಯವಾಗಿ, ನಿಜ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿ ನಿಂತು, ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಮುನ್ನುಗ್ಗುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಈ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಕಡಿಮೆ ಅನುಭವಿಸಿತು. . ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಪದಕ್ಕಾಗಿ ಬರಹಗಾರನಿಗೆ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುವ ಅಪಾಯದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ವಿಡಂಬನೆಯು ಜೀವಂತ ಜನರನ್ನು ಸತ್ತವರ ಮುಖಕ್ಕೆ ಹೊಡೆಯಲು ಮತ್ತು ವರ್ತಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾ ಹಿಂದಿನದಕ್ಕೆ ತಿರುಗುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಅವಳು ಸದ್ಗುಣದ ಎತ್ತರ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟತನದ ಬಗ್ಗೆ ಅಮೂರ್ತ ತಾರ್ಕಿಕತೆಗೆ ಹೋಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಭಯಾನಕ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ದುರಾಚಾರದ ನಡುವೆ ಜಯಗಳಿಸಿದ ನಂತರದವರ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಹ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದಳು, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಎಲ್ಲಾ ಕೃತಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ಅವಳು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಅನಿಸಿಕೆಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಮುಕ್ತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿನ ನಿರ್ಬಂಧಕ್ಕಾಗಿ ಬರಹಗಾರನಿಗೆ ಹೇಗೆ ಪ್ರತಿಫಲ ನೀಡುವುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿಡಂಬನೆಯಲ್ಲಿ, ನಿಜ ಜೀವನದ ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಚಿತ್ರಗಳಿಂದ ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಕೋಪವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಪಠಣದಲ್ಲಿ ಗುರಿಯಿಲ್ಲದ ವ್ಯಾಯಾಮವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ವಿಧಾನಗಳು, ಆದ್ದರಿಂದ, ಇಲ್ಲಿ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಕಲೆಯ ಸಾಧನಗಳು, ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿವೆ. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ವಿಡಂಬನೆ, ಅದರ ಹೆಮ್ಮೆಯ ಮತ್ತು ಕೋಪದ ಪದ್ಯದೊಂದಿಗೆ, ಬೆಳ್ಳಿ ಯುಗದ ಕಾವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಂತೋಷದಾಯಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಡೊಮಿಷಿಯನ್ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅತ್ಯಂತ ಅವಮಾನಕರ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವೈಭವೀಕರಿಸಿದ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತಿಗಳ ತೆವಳುವ ಕಾವ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ. , ಆದರೆ ಅವರ ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಿ ಸ್ವತಂತ್ರರು.

ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೇರಳವಾಗಿರುವ ಈ ಕಾಲದ ಕಾವ್ಯದ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಪರಿಮಳ.ಇದು ರಾಜಕೀಯ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಮತ್ತು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿನ ಶಿಕ್ಷಣದ ಹೊಸ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿತ್ತು. ಅದರ ಚಲನೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಿಂದ ನಿರ್ಬಂಧಿತವಾದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪದವು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗಂಭೀರ ವಿಷಯದ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಾಹ್ಯ ಪರಿಣಾಮ, ತಿರುವುಗಳ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕತೆ, ಕೃತಕ ಪಾಥೋಸ್ ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯದ ಗರಿಷ್ಟತೆಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವ ಮೂಲಕ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. . ಈ ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಣದಿಂದ ಮತ್ತಷ್ಟು ತೀವ್ರಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಹೊಸ ಸಮಯದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮಹಾನ್ ವಾಗ್ಮಿಗಳ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಅವರು ಯುವಜನರಿಗೆ ಪಠಣದಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಗೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅತ್ಯಂತ ನಂಬಲಾಗದ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನಿಜ ಜೀವನದ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಆಡಂಬರದ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ಅನ್ಯಲೋಕದವರನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡರು. - ಪಾರಿಸೈಡ್ ಬಗ್ಗೆ, ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆಗೆ ಅವನತಿ ಹೊಂದುವುದು, ಪುರೋಹಿತರು, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಸಿಸೆರೊ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪರಂಪರೆ. ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದಲ್ಲಿ, ಎರಡು ದಿಕ್ಕುಗಳು ತಿಳಿದಿದ್ದವು: ಏಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ಅಟ್ಟಿಕ್. ಏಷ್ಯನ್ ಶೈಲಿಯು ಹೂವಿನ ಭಾಷೆ, ಪೌರುಷಗಳು ಮತ್ತು ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಭಾಗಗಳ ಮೆಟ್ರಿಕ್ ನಿರ್ಮಾಣದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ, ಸರಳ ಭಾಷೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸಿಸೆರೊ (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 106-43) ಏಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ಆಟಿಕ್ ದಿಕ್ಕುಗಳೆರಡನ್ನೂ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಅಕ್ರಮವಾಗಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸಿದ ಮೇಲೆ "ಕ್ವಿಂಕ್ಟಿಯಸ್ನ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ" ನಮಗೆ ಬಂದ ಮೊದಲ ಭಾಷಣವು ಸಿಸೆರೊ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ತಂದಿತು. "ಇನ್ ಡಿಫೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ರೋಸ್ಸಿಯಸ್ ಅಮೆರಿನ್ಸ್ಕಿ" ಎಂಬ ಭಾಷಣದೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರು. ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ತಂದೆಯನ್ನು ಕೊಂದಿದ್ದಾನೆಂದು ಅವನ ಸಂಬಂಧಿಕರು ಆರೋಪಿಸಿದ ರೋಸ್ಸಿಯಸ್ ಅನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡ ಸಿಸೆರೊ ಸುಲ್ಲಾನ್ ಆಡಳಿತದ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ವಿರುದ್ಧ ಮಾತನಾಡಿದರು, ಸಿಸೆರೊ ಜನರಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು. 66 ಗ್ರಾಂನಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರೆಟರ್ ಆಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು, "ಗ್ನೇಯಸ್ ಪಾಂಪೆಯವರನ್ನು ಕಮಾಂಡರ್ ಆಗಿ ನೇಮಕ ಮಾಡುವ ಕುರಿತು" ಭಾಷಣ ಮಾಡಿದರು. ಈ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹಣದ ಜನರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಟಿಕೆಟ್ ವಿರುದ್ಧ ಅವರನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಭಾಷಣವು ಸೆನೆಟ್ ವಿರುದ್ಧ ಸಿಸೆರೊನ ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

63 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕಾನ್ಸುಲ್ ಆದರು, ಬಡವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅವರ ನಾಯಕ ಲೂಸಿಯಸ್ ಕ್ಯಾಟಿಲಿನ್ ಅವರನ್ನು ಕಳಂಕಗೊಳಿಸಿದರು. ಕೆಟಿಲಿನಾ ಪಿತೂರಿಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು, ಇದರ ಉದ್ದೇಶವು ಸಶಸ್ತ್ರ ದಂಗೆ ಮತ್ತು ಸಿಸೆರೊನ ಹತ್ಯೆಯಾಗಿತ್ತು. ಸಿಸೆರೊ ಇದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದನು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಟಿಲಿನ್ ವಿರುದ್ಧದ ತನ್ನ 4 ಭಾಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ದುರ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಆರೋಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮಾರ್ಕ್ ಟುಲಿಯಸ್ ಸಿಸೆರೊರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಂಗದ ನೂರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ 58 ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಥವಾ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ತುಣುಕುಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ.19 ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕುರಿತಾದ ಗ್ರಂಥಗಳು ಸಹ ನಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಬಂದಿವೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಅನೇಕ ತಲೆಮಾರುಗಳ ವಕೀಲರು ಭಾಷಣವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಅವರು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. , ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಸಿಸೆರೊದ ಅಂತಹ ತಂತ್ರಗಳು ಪ್ರಲಾಪದಂತೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಸಿಸೆರೊದಿಂದ 800 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಪತ್ರಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಮಾಹಿತಿ ಮತ್ತು ಗಣರಾಜ್ಯದ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಸಮಾಜದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ಮಾಹಿತಿ ಇದೆ.

ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿವೆ, ಅವುಗಳು ಅವನ ಕಾಲದ ಪ್ರಮುಖ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಗಳ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸದೆ ಹೊಂದಿಸಿವೆ: ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್, ಶಿಕ್ಷಣ ತಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯನ್ಸ್.

ಸಿಸೆರೊನ ಕೃತಿಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿಂತಕರ ಮೇಲೆ ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸೇಂಟ್ ಆಗಸ್ಟೀನ್, ನವೋದಯ ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು (ಪೆಟ್ರಾಕ್, ಎರಾಸ್ಮಸ್ ಆಫ್ ರೋಟರ್ಡ್ಯಾಮ್, ಬೊಕಾಸಿಯೊ), ಫ್ರೆಂಚ್ ಜ್ಞಾನೋದಯಕಾರರು (ಡಿಡೆರೊಟ್, ವೋಲ್ಟೇರ್, ರೂಸೋ, ಮಾಂಟೆಸ್ಕ್ಯೂ) ಮತ್ತು ಅನೇಕರು.

ಖ್ಯಾತ ಗ್ರಂಥ "ಸ್ಪೀಕರ್ನಲ್ಲಿ"(ಇಬ್ಬರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಾಗ್ಮಿಗಳಾದ ಲಿಸಿನಿಯಸ್ ಕ್ರಾಸ್ಸಸ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ ಆಂಟೋನಿ ಅವರ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯು ಕ್ರಾಸ್ಸಸ್ನ ಬಾಯಿಗೆ ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ನೀಡಿತು: ಒಬ್ಬ ವಾಗ್ಮಿ ಬಹುಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರಬೇಕು. ಇದು ಮಾತಿನ ರಚನೆ ಮತ್ತು ವಿಷಯ, ಅದರ ವಿನ್ಯಾಸ, ಭಾಷೆ, ಲಯ, ಆವರ್ತಕತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.) ದೇಶಭ್ರಷ್ಟರಾದ ನಂತರ ರೋಮ್‌ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ ಬರೆದರು, "ಓರೇಟರ್" ಎಂಬ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಬರೆದರು (ಮಾತಿನ ವಿಷಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ವಿಭಿನ್ನ ಶೈಲಿಗಳ ಬಳಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಲಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸದಸ್ಯರ ಅಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವಧಿ) "ಬ್ರೂಟಸ್" (ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಗಿಂತ ರೋಮನ್ ಮಾತನಾಡುವವರ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ). ಅವರ ಭಾಷಣಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸ್ವತಃ "ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪದಗಳ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು" ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದ ಸಂಗತಿಗಳಿಂದ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರ ಗಮನವನ್ನು ಬೇರೆಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸುವ ಬಯಕೆ. ಸ್ಪೀಕರ್ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿಸಬೇಕು’ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಕುರಿತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಸರಿಸಿದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿದರು.

ಸೀಸರ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪರಂಪರೆ.ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಡಿಪಾಯದಲ್ಲಿ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಇಟ್ಟಿಗೆಯನ್ನು ಹಾಕಿದ ರಾಜಕಾರಣಿ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ನಾಯಕ.
ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್‌ನ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕಮಾಂಡರ್ ಮತ್ತು ರಾಜನೀತಿಜ್ಞ ಗೈಸ್ ಜೂಲಿಯಸ್ ಸೀಸರ್ 101 BC ಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಜೂಲಿಯಾ ಅವರ ಪೇಟ್ರಿಶಿಯನ್ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಬಂದವರು. ಸುಲ್ಲಾ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಜಿ. ಮಾರಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಸಿನ್ನಾ ಅವರ ರಕ್ತಸಂಬಂಧದಿಂದ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದ ಅವರು ರೋಮ್‌ನಿಂದ ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್‌ಗೆ ಹೊರಡಬೇಕಾಯಿತು. 78 BC ಯಲ್ಲಿ ಸುಲ್ಲಾನ ಮರಣದ ನಂತರ. ಜೂಲಿಯಸ್ ಸೀಸರ್ ರೋಮ್ಗೆ ಮರಳಿದರು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಂಡರು, ಸುಲ್ಲಾ ಬೆಂಬಲಿಗರನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. 73 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮಿಲಿಟರಿ ಟ್ರಿಬ್ಯೂನ್ ಆಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸೇವೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳನ್ನು ದಾಟಿದ ನಂತರ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ 62 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರೆಟರ್ ಆದರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ರೋಮನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಸ್ಪೇನ್ ಡಾಲ್ನಾಯಾದಲ್ಲಿ ಗವರ್ನರ್ ಆಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು. ಈ ಪೋಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು. ತನ್ನ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು 59 ರಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸುಲ್‌ಗಳಿಗೆ ತನ್ನ ಚುನಾವಣೆಯನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಸೀಸರ್ ಆ ಕಾಲದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾದ ಗ್ನೀ ಪಾಂಪೆ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ ಕ್ರಾಸ್ಸಸ್ ("ಮೊದಲ ಟ್ರಿಮ್ವೈರೇಟ್") ಜೊತೆ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ದೂತಾವಾಸದ ಅವಧಿಯ ಮುಕ್ತಾಯದ ನಂತರ, ಅವರು ಸಿಸಾಲ್ಪೈನ್‌ನಲ್ಲಿ ಗವರ್ನರ್ ಆಗಿ ನೇಮಕವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ನಾರ್ಬೊನ್ನೆ ಗೌಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧ ಮಾಡುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಪಡೆದರು. 58-51 ರ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸೀಸರ್‌ನ ಪಡೆಗಳು ಬೆಲ್ಜಿಕಾದಿಂದ ಅಕ್ವಿಟೈನ್‌ವರೆಗಿನ ಎಲ್ಲಾ ಗೌಲ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡವು, ಅವನ ಸೈನ್ಯದ ಗಾತ್ರವನ್ನು 10 ಸೈನ್ಯಕ್ಕೆ ತರಲಾಯಿತು, ಇದು ಸೆನೆಟ್ ಅನುಮತಿಸಿದ ಸಂಖ್ಯೆಗಿಂತ ಎರಡು ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚು; ಕಮಾಂಡರ್ ಸ್ವತಃ, ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ರೋಮ್ನಲ್ಲಿನ ರಾಜಕೀಯ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಪಾರ್ಥಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಸ್ಸಸ್ನ ಮರಣವು ಟ್ರಿಮ್ವೈರೇಟ್ನ ಕುಸಿತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಸೀಸರ್ ಮತ್ತು ಪಾಂಪಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಉಲ್ಬಣದಿಂದ ಕೂಡ ಸುಗಮವಾಯಿತು. ಈ ಉಲ್ಬಣವು ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಏಕಾಏಕಿ ಕಾರಣವಾಯಿತು: ಪೊಂಪೆ ಸೆನೆಟ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಬೆಂಬಲಿಗರನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಸೀಸರ್ ಅದರ ವಿರೋಧಿಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು. 49-45ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಹಲವಾರು ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಪೊಂಪಿಯನ್ನರ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದ ನಂತರ, ಸೀಸರ್ ರೋಮನ್ ರಾಜ್ಯದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಂಡನು ಮತ್ತು ಅವನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಗಣರಾಜ್ಯ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಯಿತು: ಅವನು ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು (ಮತ್ತು 44 ವರ್ಷಗಳಿಂದ - ಜೀವನ), ಕಾನ್ಸುಲರ್ ಅಧಿಕಾರ (47 ವರ್ಷಗಳಿಂದ - ಐದು , ಮತ್ತು 44 ರಿಂದ - ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ), ಟ್ರಿಬ್ಯೂನ್‌ನ ಶಾಶ್ವತ ಅಧಿಕಾರ, ಇತ್ಯಾದಿ. 44 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಜೀವನ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಪಡೆದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಸೆನೆಟ್ ಮತ್ತು ಪೀಪಲ್ಸ್ ಅಸೆಂಬ್ಲಿ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಅನುಮೋದಿಸಿತು. ತನ್ನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿ, ಸೀಸರ್ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ರಾಜನಾದನು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರೋಮನ್ ಗಣರಾಜ್ಯ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡನು. G. ಕ್ಯಾಸಿಯಸ್ ಮತ್ತು M.Yu. ಬ್ರೂಟಸ್ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಸೀಸರ್ ವಿರುದ್ಧ ಪಿತೂರಿಯನ್ನು (80 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಜನರು) ಆಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಚ್‌ನ ಐಡೆಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಸೆನೆಟ್‌ನ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು.

ಸೀಸರ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪರಂಪರೆ"ನೋಟ್ಸ್ ಆನ್ ದಿ ಗ್ಯಾಲಿಕ್ ವಾರ್" ಮತ್ತು "ನೋಟ್ಸ್ ಆನ್ ಸಿವಿಲ್ ವಾರ್ಸ್", ಇವುಗಳು ಅತ್ಯಮೂಲ್ಯವಾದ ಮಿಲಿಟರಿ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಮೂಲಗಳಾಗಿವೆ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಸೀಸರ್ ಅವರ ಭಾಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಪತ್ರಗಳ ಸಂಗ್ರಹಗಳು, ಎರಡು ಕರಪತ್ರಗಳು, ಹಲವಾರು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಗಳು, ವ್ಯಾಕರಣದ ಕುರಿತಾದ ಒಂದು ಗ್ರಂಥ (ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಕಳೆದುಹೋಗಿವೆ) ತಿಳಿದಿದೆ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ, ಮಿಲಿಟರಿ ನಾಯಕರು ಸೀಸರ್ನಿಂದ ಯುದ್ಧದ ಕಲೆಯನ್ನು ಕಲಿತರು ಮತ್ತು A.V. ಸುವೊರೊವ್ ಮತ್ತು ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮನ್ ಕಮಾಂಡರ್ನ ಕೃತಿಗಳ ಜ್ಞಾನವು ಪ್ರತಿ ಅಧಿಕಾರಿಗೆ ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು.

ಪಬ್ಲಿಯಸ್ ಓವಿಡ್ ನಾಝೋನ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪರಂಪರೆ (20 ಮಾರ್ಚ್ 43 BC, ಸುಲ್ಮೊ - 17 ಅಥವಾ 18 AD, ಟಾಮಿಸ್).ಅನೇಕ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ಪುರಾತನ ರೋಮನ್ ಕವಿ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವರ ಪ್ರೀತಿಯ ಎಲಿಜಿಗಳು ಮತ್ತು ಎರಡು ಕವನಗಳು - "ಮೆಟಾಮಾರ್ಫೋಸಸ್" ಮತ್ತು "ದಿ ಆರ್ಟ್ ಆಫ್ ಲವ್". ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಮದುವೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಅಗಸ್ಟಸ್ನ ಅಧಿಕೃತ ನೀತಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದ ಪ್ರೀತಿಯ ಆದರ್ಶಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದಾಗಿ, ಅವರನ್ನು ರೋಮ್ನಿಂದ ಪಶ್ಚಿಮ ಕಪ್ಪು ಸಮುದ್ರದ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಗಡಿಪಾರು ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಕಳೆದರು.

ಓವಿಡ್ ಅವರ ಮೊದಲ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ "ತಿದ್ದುಪಡಿಗಾಗಿ" ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಹಾಕಿದರು "ಹೆರಾಯ್ಡ್ಸ್"(ಹೀರೋಯಿಡ್ಸ್) ಮತ್ತು ಲವ್ ಎಲಿಜೀಸ್. ಓವಿಡ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಹೊಳಪನ್ನು "ಹೀರಾಯ್ಡ್ಸ್" ನಲ್ಲಿಯೂ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೊರಬಂದ ಪ್ರೇಮ ಎಲಿಜಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರು ರೋಮನ್ ಸಮಾಜದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆದರು. "ಅಮೋರ್ಸ್", ಮೊದಲು ಐದು ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ, ಆದರೆ ನಂತರ, ಕವಿ ಸ್ವತಃ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಹೊರಗಿಡುವ ಮೂಲಕ, ನಮಗೆ ಬಂದಿರುವ 49 ಕವಿತೆಗಳ ಮೂರು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಪ್ರೇಮ ಎಲಿಜಿಗಳು, ಒಂದು ಹಂತಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ, ಕವಿ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಿದ ಪ್ರೇಮ ಸಾಹಸಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬಹುದು, ಇದು ಅವನ ಗೆಳತಿ ಕೊರಿನ್ನೆಯ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ, ಅದು ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಗುಡುಗಿತು.

ಕಪ್ಪು ಸಮುದ್ರದ ತೀರದ ಉಲ್ಲೇಖವು ಕವಿಯ ಹೊಸ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಉಂಟಾದ ಕೃತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸರಣಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಹತ್ತಿರದ ಫಲಿತಾಂಶ ಅವನದು "ದುಃಖದಾಯಕ ಎಲಿಜೀಸ್"ಅಥವಾ ಸರಳವಾಗಿ "ದುಃಖಗಳು"(ಟ್ರಿಸ್ಟಿಯಾ), ಅವರು ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಬರೆಯುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಅವರ ದುಃಖದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದರು, ಅದೃಷ್ಟದ ಬಗ್ಗೆ ದೂರು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಅಗಸ್ಟಸ್ನನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಲು ಮನವೊಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅವರ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ಈ ಎಲಿಜೀಸ್ ಅನ್ನು ಐದು ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅವರ ಹೆಂಡತಿಗೆ, ಕೆಲವು ಅವರ ಮಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಿತರಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ದೊಡ್ಡದಾದ, ಎರಡನೇ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಅಗಸ್ಟಸ್‌ಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಎಲಿಜಿಯು ಹಲವಾರು ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಕವಿಗಳನ್ನು ಉದಾಹರಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರ ಕವಿತೆಗಳ ಅವಿಷ್ಕಾರದ ವಿಷಯವು ಯಾವುದೇ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಒಳಗಾಗಲಿಲ್ಲ; ಇದು ರೋಮನ್ ಮಿಮಿಕ್ರಿಯನ್ನು ಸಹ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರ ತೀವ್ರ ಅಶ್ಲೀಲತೆಯು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮೂಹಕ್ಕೆ ಅಸಭ್ಯತೆಯ ಶಾಲೆಯಾಗಿದೆ.

ದುಃಖಕರ ಎಲಿಜೀಸ್‌ಗಳನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಂಟಿಕ್ ಲೆಟರ್ಸ್ (ಎಕ್ಸ್ ಪಾಂಟೊ) ಅನುಸರಿಸಲಾಯಿತು. ಅಲ್ಬಿನೋವನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾದ ಈ ಪತ್ರಗಳ ವಿಷಯವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಎಲಿಜಿಗಳಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ, ಒಂದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ, ಎರಡನೆಯದಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಪತ್ರಗಳು ಕವಿಯ ಪ್ರತಿಭೆಯಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಕುಸಿತವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ.

"ಮೆಟಾಮಾರ್ಫೋಸಸ್" ("ರೂಪಾಂತರಗಳು"), 15 ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿನ ಬೃಹತ್ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕೃತಿ, ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಜೂಲಿಯಸ್ ಸೀಸರ್ ನಕ್ಷತ್ರವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುವವರೆಗಿನ ರೂಪಾಂತರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪುರಾಣಗಳ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. "ಮೆಟಾಮಾರ್ಫೋಸಸ್" ಓವಿಡ್‌ನ ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲಭೂತ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಕವಿಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್ ಪುರಾಣಗಳಿಂದ ನೀಡಲಾದ ಶ್ರೀಮಂತ ವಿಷಯವನ್ನು ಅಂತಹ ಅಕ್ಷಯ ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಸ್ಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂತಹ ತಾಜಾ ಬಣ್ಣಗಳೊಂದಿಗೆ, ಒಂದು ವಿಷಯದಿಂದ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸುಲಭತೆಯೊಂದಿಗೆ. ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ, ಪದ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ತಿರುವುಗಳ ತೇಜಸ್ಸನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಾರದು, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಭೆಯ ನಿಜವಾದ ವಿಜಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆಶ್ಚರ್ಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಮತ್ತೊಂದು ಗಂಭೀರ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡದು, ಪರಿಮಾಣದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಓವಿಡ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು ಫಾಸ್ಟಿ - ರೋಮ್ನ ರಜಾದಿನಗಳು ಅಥವಾ ಪವಿತ್ರ ದಿನಗಳ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್. ರೋಮನ್ ಆರಾಧನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಬಹಳಷ್ಟು ಡೇಟಾ ಮತ್ತು ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ರೋಮನ್ ಧರ್ಮದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಈ ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣ ಕವಿತೆ, ವರ್ಷದ ಮೊದಲಾರ್ಧವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ 6 ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಬಂದಿದೆ. ಓವಿಡ್ ರೋಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೊಳಿಸಲು ನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಇವು. ಮೂಲಗಳ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ ಅವರು ದೇಶಭ್ರಷ್ಟರಾಗಿ ಈ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಅವರು ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆದದ್ದು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ: ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ನಡೆದ ಸತ್ಯಗಳ ಪ್ರವೇಶದಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕವಿಯನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಅಗಸ್ಟಸ್ನ ಮರಣದ ನಂತರವೂ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಜರ್ಮನಿಕಸ್‌ನ ವಿಜಯವು 16 ರ ಹಿಂದಿನದು. ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, "ಉಪವಾಸಗಳು" "ಮೆಟಾಮಾರ್ಫೋಸಸ್" ಗಿಂತ ತುಂಬಾ ಕೆಳಮಟ್ಟದ್ದಾಗಿವೆ, ಇದು ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಶುಷ್ಕತೆಯಿಂದ ಸುಲಭವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದ ಓವಿಡ್ ಮಾತ್ರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು; ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ಕವಿಯ ಇತರ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ನಮಗೆ ಪರಿಚಿತವಾಗಿರುವ ಯಜಮಾನನ ಕೈಯನ್ನು ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಕ್ವಿಂಟಸ್ ಹೊರೇಸ್ ಫ್ಲಾಕಾ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪರಂಪರೆ. ಕ್ವಿಂಟಸ್ ಹೊರೇಸ್ ಫ್ಲಾಕಸ್(8 ಡಿಸೆಂಬರ್ 65 BC, ವೀನಿಸಿಯಾ - 27 ನವೆಂಬರ್ 8 BC, ರೋಮ್) - ರೋಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ "ಸುವರ್ಣಯುಗ" ದ ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮನ್ ಕವಿ. ಅವರ ಕೆಲಸವು ಗಣರಾಜ್ಯದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧಗಳ ಯುಗ ಮತ್ತು ಆಕ್ಟೇವಿಯನ್ ಆಗಸ್ಟಸ್ನ ಹೊಸ ಆಡಳಿತದ ಮೊದಲ ದಶಕಗಳ ಮೇಲೆ ಬರುತ್ತದೆ.

ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಮಾರ್ಗ ಹೊರೇಸ್ "ಸಟೈರ್" ಪ್ರಕಟಣೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಅದರ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕವು 35 ಮತ್ತು 33 ವರ್ಷಗಳ ನಡುವೆ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು - 30 ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ.

ಸತ್ಯರಾಮ್ಹೊರೇಸ್ ತನ್ನ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡಲು ಶ್ರಮಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಮೀಟರ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವರಿಗೆ ಡಾಕ್ಟಿಲಿಕ್ ಹೆಕ್ಸಾಮೀಟರ್ ಅನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಸರಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ವಿಷಯದಲ್ಲೂ ಸಹ.
ಹೊರೇಸ್ ತನ್ನ ವಿಡಂಬನೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಆವಿಷ್ಕಾರವೆಂದರೆ, ಅವರ ಲೇಖಕರು, ನೈಜ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಜನರನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಆರಂಭಿಕ ವಿಡಂಬನೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾದ ಅವರ ಕಲಾತ್ಮಕ ತತ್ವವು "ನಗುವಾಗ ಸತ್ಯವನ್ನು ಮಾತನಾಡುವುದು", ಅಂದರೆ ನಗುವಿನ ಮೂಲಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು. ತನ್ನ ಓದುಗನು ಟೀಕೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಒಳಗಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಲು, ಹೊರೇಸ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಡಂಬನೆಯನ್ನು ಓದುಗ ಮತ್ತು ತನ್ನ ನಡುವಿನ ಸೌಹಾರ್ದ ಸಂಭಾಷಣೆಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ದುರಾಸೆ ಇವನನ್ನು ಹಿಂಸಿಸುತ್ತದೆ, ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯು ಅವನನ್ನು ಹಿಂಸಿಸುತ್ತದೆ.

ಹೊರೇಸ್ ತನ್ನ ಸತ್ಯದರ್ಶಿಗಳನ್ನು "ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವುಗಳನ್ನು "ಬಯೋನ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕದ (1, 2, 3) ಕೆಲವು ವಿಡಂಬನೆಗಳನ್ನು ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಕುರಿತು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ - ಅದೃಷ್ಟ ಮತ್ತು ದುರಾಶೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಮಾಧಾನ, ಸ್ನೇಹಿತರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವುದು ಇತ್ಯಾದಿ.
ಕೆಲವು ಕವಿತೆಗಳು ನಿರೂಪಣೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿವೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಾಸೆನಾಸ್‌ನ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಬಯಸುವ ಚಟರ್‌ಬಾಕ್ಸ್, ಸ್ನೀಕ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಭೆ.

ಮೊದಲ ಸಂಚಿಕೆಗಳು 42 BC ಯಲ್ಲಿ ಫಿಲಿಪ್ಪಿ ಕದನದ ನಂತರ ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರು ವರ್ಷದ ಹೊರೇಸ್ ರೋಮ್‌ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇ .; ಅವರು "ಇನ್ನೂ ತಣ್ಣಗಾಗದ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಶಾಖವನ್ನು ಉಸಿರಾಡುತ್ತಾರೆ." 31 BC ಯಲ್ಲಿ ಆಕ್ಟಿಯಮ್ ಕದನದ ಮುನ್ನಾದಿನದಂದು ಆಕ್ಟೇವಿಯನ್ ಮತ್ತು ಆಂಟೋನಿ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು ಇತರರನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಇ. ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರ ತಕ್ಷಣವೇ. ಸಂಗ್ರಹವು ಕವಿಯ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ "ಯುವಕರ ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಸಾಲುಗಳನ್ನು" ಮತ್ತು "ಯುವ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು" ಬಯಸುವ "ವಯಸ್ಸಾದ ಹೆಂಗಸರನ್ನು" ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಈಗಾಗಲೇ "ಎಪಾಡ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ ಹೊರೇಸ್‌ನ ವಿಶಾಲ ಮೆಟ್ರಿಕ್ ಹಾರಿಜಾನ್ ಅನ್ನು ನೋಡಬಹುದು; ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಓಡ್‌ಗಳಂತಲ್ಲದೆ, ಎಪೋಡ್‌ಗಳ ಮೀಟರ್‌ಗಳು ಲಾಗಾಡಿಕ್ ಆಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅಂದವಾದ ಅಯೋಲಿಯನ್ಸ್ ಸಫೊ ಮತ್ತು ಅಲ್ಕಿಯಸ್‌ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ "ನೇರವಾದ" ಬಿಸಿ ಆರ್ಕಿಲೋಚಸ್‌ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತವೆ. ಮೊದಲ ಹತ್ತು ಕಂತುಗಳನ್ನು ಶುದ್ಧ ಅಯಾಂಬಿಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ; ಕಂತುಗಳು XI ರಿಂದ XVI ವಿಭಿನ್ನ-ಕೋಟಿಲ್ಡನ್ ಮೀಟರ್‌ಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತವೆ - ಟ್ರಿಪಾರ್ಟೈಟ್ ಡಾಕ್ಟಿಲಿಕ್ (ಹೆಕ್ಸಾಮೀಟರ್) ಮತ್ತು ಡೈಕೋಟಿಲೆಡೋನಸ್ ಐಯಾಂಬಿಕ್ (ಐಯಾಂಬಿಕ್ ಮೀಟರ್); ಎಪೋಡ್ XVII ಶುದ್ಧ ಅಯಾಂಬಿಕ್ ಟ್ರಿಮೀಟರ್‌ಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ.

XI, XIII, XIV, XV ಸಂಚಿಕೆಗಳು ವಿಶೇಷ ಗುಂಪನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ: ಆಯಾಂಬೋಗ್ರಫಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಅಥವಾ ವ್ಯಂಗ್ಯ, ಅಪಹಾಸ್ಯ, ದುಷ್ಟ ವ್ಯಂಗ್ಯ ಇಲ್ಲ. ಅವುಗಳನ್ನು ವಿಶೇಷ ಮನಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ - ಹೊರೇಸ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ "ಶುದ್ಧ ಭಾವಗೀತೆ" ಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಕಂತುಗಳನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಶುದ್ಧ ಅಯಾಂಬಿಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅರೆ-ಲೋಗಾಡಿಕ್ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. "ಪ್ರೀತಿ" ಎಪಾಡ್ಸ್ XIV ಮತ್ತು XV ನಲ್ಲಿ, ಹೊರೇಸ್ ಈಗಾಗಲೇ ಆರ್ಕಿಲೋಚಸ್ನ ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ದೂರ ಹೋಗಿದ್ದಾರೆ. ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಆರ್ಕಿಲೋಚಸ್ ಕ್ಯಾಟಲಸ್ನ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಮಾನಗಳ ವರ್ಣಪಟಲವು ಹೊರೇಸ್ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು "ಕಳಂಕಿತವಾಗಿದೆ". ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಹೊರೇಸ್‌ನ ಸಾಹಿತ್ಯವು ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ (ಒಬ್ಬರು ಹೆಚ್ಚು ರೋಮನ್ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು) - ಸಂಯಮ, ಬಾಹ್ಯವಲ್ಲದ, "ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಹೃದಯದಿಂದ" ಸಮಾನವಾಗಿ ಭಾವಿಸಿದರು - ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಅವರ ಕಾವ್ಯದ ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ, ನಿರ್ದಾಕ್ಷಿಣ್ಯವಾಗಿ ಆಕರ್ಷಕವಾದ ಚಿತ್ರಣದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ. .

ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ "ಎಪಾಡ್ಸ್", ಬಲವಾದ ಮತ್ತು ಸೊನೊರಸ್, ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಯೌವನದ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ನಿಜವಾದ ಪ್ರತಿಭೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದ ಪ್ರಪಂಚದ ಸ್ಪಷ್ಟ ದೃಷ್ಟಿ ಇದೆ. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಾಜಾ ಮತ್ತು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಕೆತ್ತಿದ ಆಕಾರದಲ್ಲಿ ಎರಕಹೊಯ್ದ ಚಿತ್ರಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ಯಾಲೆಟ್ ಅನ್ನು ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಎಪಿಸೋಡ್‌ಗಳು ಇನ್ನೂ ಸ್ಫಟಿಕ ಸ್ಪಷ್ಟ ಧ್ವನಿ, ಅನನ್ಯ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತತೆ ಮತ್ತು ಚಿಂತನಶೀಲ ಆಳವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಇದು ಹೊರೇಸ್‌ನ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಓಡ್‌ಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ ಈ ಸಣ್ಣ ಕವಿತೆಗಳ ಪುಸ್ತಕದೊಂದಿಗೆ, ಹೊರೇಸ್ ತನ್ನನ್ನು ರೋಮ್ನ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ "ಮೊದಲ ಪ್ರಮಾಣದ ನಕ್ಷತ್ರ" ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದನು.

ಓಡ್ಸ್ಅವರು ಉನ್ನತ ಶೈಲಿಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಎಪೋಡ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರು ಸ್ಯಾಟಿರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೆಟ್ರಿಕ್ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಅಯೋಲಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಶೈಲಿಯ ಟೋನ್ ಅನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಹೊರೇಸ್ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎಪೋಡ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಅವರು ವಿವಿಧ ಅವಧಿಗಳ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಕಾವ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅತಿಕ್ರಮಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ರೂಪವು ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್-ರೋಮನ್ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಒಂದು ವಸ್ತ್ರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವರು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. "ರೋಮನ್ ಓಡ್ಸ್" (III, 1-6), ಇದರಲ್ಲಿ ಅಗಸ್ಟಸ್‌ನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಹೊರೇಸ್‌ನ ವರ್ತನೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಓಡ್‌ಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಥೀಮ್ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಮೀಟರ್‌ನಿಂದ ಲಿಂಕ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ (ಹೊರೇಸ್ ಅಲ್ಕೀವಾ ಅವರ ಪ್ರೀತಿಯ ಚರಣ). "ರೋಮನ್ ಓಡ್ಸ್" ನ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿರುತ್ತದೆ: ಅಂತರ್ಯುದ್ಧಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಾಡಿದ ತಂದೆಯ ಪಾಪಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಪದಂತೆ ಮಕ್ಕಳ ಮೇಲೆ ಆಕರ್ಷಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ, ರೋಮನ್ನರು ಪ್ರಾಚೀನ ಸರಳವಾದ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಮರಳುವುದರಿಂದ ಮಾತ್ರ ವಿಮೋಚನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳ ಪ್ರಾಚೀನ ಆರಾಧನೆ. ರೋಮನ್ ಓಡ್ಸ್ ರೋಮನ್ ಸಮಾಜದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಹೆಲೆನೈಸೇಶನ್‌ನ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಹಂತವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು, ಇದು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಗ್ರೀಕ್-ರೋಮನ್ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡಿತು.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಓಡ್ಸ್ ಮಿತವಾದ ಮತ್ತು ಶಾಂತತೆಯ ಅದೇ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಮೂರನೆಯ ಪುಸ್ತಕದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ 30 ಓಡ್‌ನಲ್ಲಿ, ಹೊರೇಸ್ ಕವಿಯಾಗಿ ಅಮರತ್ವವನ್ನು ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ; ಓಡ್ ಹಲವಾರು ಅನುಕರಣೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಅದರಲ್ಲಿ ಡೆರ್ಜಾವಿನ್ ಮತ್ತು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅನುಕರಣೆಗಳು).

ರೂಪದಲ್ಲಿ, ವಿಷಯ, ಕಲಾತ್ಮಕ ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ "ಸಂದೇಶಗಳು"ಅವರು ಹೊರೇಸ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯದ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ "ಸಟೈರ್ಸ್" ಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಹೊರೇಸ್ ಸ್ವತಃ ಪತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸತ್ಯವಾದಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವರನ್ನು ಸ್ಯಾಟಿರ್‌ಗಳ ಮೊದಲಿನಂತೆ "ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು" ("ಉಪದೇಶಗಳು") ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, ಸ್ಯಾಟೈರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿನಂತೆ, ಹೊರೇಸ್ ಡಾಕ್ಟಿಲಿಕ್ ಹೆಕ್ಸಾಮೀಟರ್ ಅನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ಎಲ್ಲಾ ಅವಧಿಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು "ಎಪಿಸ್ಟಲ್ಸ್" ಅನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಹೆಜ್ಜೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ; ಹೊರೇಸ್ ಸ್ವತಃ ಅವುಗಳನ್ನು ಕಾವ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಎಪಿಸ್ಟೋಲಾ ಆಡ್ ಪಿಸೋನೆಸ್ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ನಂತರ ಇದನ್ನು ಆರ್ಸ್ ಪೊಯೆಟಿಕಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಸಂದೇಶಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ "ಡಾಗ್‌ಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಪ್ರಿಸ್ಕ್ರಿಪ್ಷನ್‌ಗಳನ್ನು" ಹೊಂದಿರುವ "ಪ್ರಮಾಣಿತ" ಕಾವ್ಯದ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪುರಾತನ ರಂಗಭೂಮಿಯನ್ನು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಕಲೆಯಾಗಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಚಾರಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ಅಗಸ್ಟಸ್‌ಗೆ ಸಂದೇಶವು ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅಶಿಕ್ಷಿತ ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಕಠೋರ ಅಭಿರುಚಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳನ್ನು ರಾಜಕುಮಾರರು ಪೂರೈಸಬಾರದು ಎಂದು ಹೊರೇಸ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ.

17 ರಲ್ಲಿ, "ವಯಸ್ಸು-ಹಳೆಯ ಆಟಗಳನ್ನು" ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಗಾಂಭೀರ್ಯದಿಂದ ಆಚರಿಸಲಾಯಿತು, "ಶತಮಾನದ ನವೀಕರಣ" ದ ಆಚರಣೆ, ಇದು ಅಂತರ್ಯುದ್ಧಗಳ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಹೊಸ ಯುಗದ ಆರಂಭವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ರೋಮ್. ಒಂದು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ, ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಅಧಿಕೃತ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಪ್ರಕಾರ, "ಎಂದಿಗೂ ನೋಡಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ನೋಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ" ಮತ್ತು ರೋಮ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಜನರು ಭಾಗವಹಿಸಬೇಕಿತ್ತು. ಅದು ಮುಗಿಯಿತು ಗೀತೆ, ಇಡೀ ಆಚರಣೆಯ ಸಾರಾಂಶ. ಸ್ತೋತ್ರವನ್ನು ಹೊರೇಸ್‌ಗೆ ವಹಿಸಲಾಯಿತು. ಕವಿಗೆ, ಇದು ರೋಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನದ ರಾಜ್ಯ ಮಾನ್ಯತೆಯಾಗಿದೆ. ಹೊರೇಸ್ ಆಯೋಗವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಆರಾಧನಾ ಕಾವ್ಯದ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ವನ್ಯಜೀವಿಗಳ ವೈಭವ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಿದರು. ಜೂನ್ 3, 17 BC ರಂದು 27 ಯುವಕರು ಮತ್ತು 27 ಹುಡುಗಿಯರ ಗಾಯಕರ ತಂಡದಿಂದ ಅಪೊಲೊ ಪ್ಯಾಲಟೈನ್ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಗಂಭೀರವಾದ "ಜುಬಿಲಿ ಸ್ತೋತ್ರ" ವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು. ಇ.

7. ರೋಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ "ಸುವರ್ಣಯುಗ". ಪಬ್ಲಿಯಸ್ ವೆರಿಗ್ಲಿಯಸ್ ಮಾರಾನ್, ಅವರ "ಏನೈಡ್" ನ ಕಲಾತ್ಮಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು

ರೋಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸುವರ್ಣಯುಗ- ಅಗಸ್ಟಸ್ ಯುಗ; ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಮೊದಲ ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ (31 BC - 14 AD) ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಸಮಯ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದು ವಾಡಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸಿಸೆರೊ (43 BC) ಸಾವಿನಿಂದ ಓವಿಡ್ (17) ನ ಮರಣದ ಅವಧಿ ಅಥವಾ 18 CE). ವರ್ಜಿಲ್, ಹೊರೇಸ್ ಮತ್ತು ಈ ಪೀಳಿಗೆಯ ಇತರ ಬರಹಗಾರರ ಮುಖ್ಯ ಅನುಭವಗಳು ಅಂತರ್ಯುದ್ಧಗಳ ಭಯಾನಕತೆಗಳಾಗಿವೆ, ಅದರ ನಂತರ ಅಗಸ್ಟಸ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿಯ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ ನಿಜವಾದ ಪವಾಡವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಗಣರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸಹ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಏಕೈಕ ಆಡಳಿತದ ಹೊದಿಕೆಯಾಗಿ ಮಾತ್ರ. ರೋಮನ್ನರ ಅದ್ಭುತ ಮೋಕ್ಷದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ದೇಶದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಅನಧಿಕೃತ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲು ಇದು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಕಾವ್ಯವಾಗಿತ್ತು.

ಅಗಸ್ಟಸ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ರೋಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಾದೃಶ್ಯದಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಟೈಟಸ್ ಲಿವಿಯಾ ಮತ್ತು ಹೊರೇಸ್ ಏನಾಗಬೇಕೋ ಅದನ್ನು ರಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದ ಶ್ರೇಷ್ಠರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ನಿಧನರಾದ ಸಿಸೆರೊವನ್ನು ವಾಗ್ಮಿಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ರೋಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ - ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಗ್ರೀಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡು - ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ. ಅಗಸ್ಟಸ್ ಯುಗವು ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಯ ರೋಮನ್ ಬರಹಗಾರರಿಗೆ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ - "ಆಗಸ್ಟ್" ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ವಿಡಂಬನೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಲೇಖಕರಿಗೆ ಅವರ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ವಿಜಯದ ನಂತರ (313 ರಿಂದ ಈ ಧರ್ಮವನ್ನು ರೋಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು 380 ರಿಂದ ಇದನ್ನು ಏಕೈಕ ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ) ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮರಣದ ನಂತರ, ರೋಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಯುರೋಪಿನ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ರಕ್ಷಕರಾದರು. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮತ್ತು ನವೋದಯ ಯುರೋಪಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿತ್ತು. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪಠ್ಯಗಳು (ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ವರ್ಜಿಲ್) ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಣದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.

ಪಬ್ಲಿಯಸ್ ವೆರಿಗ್ಲಿಯಸ್ ಮಾರಾನ್ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮನ್ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಹೊಸ ಬಗೆಯ ಮಹಾಕಾವ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಪಾಪ್ಲರ್ ಶಾಖೆಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಹೊಸದಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಮಗುವಿನ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ನೆಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ವೇಗವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಇತರ ಪೋಪ್ಲರ್ಗಳಿಗೆ ಸಮಾನವಾಯಿತು; ಇದು ಮಗುವಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಅದೃಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷವನ್ನು ಭರವಸೆ ನೀಡಿತು; ತರುವಾಯ "ವರ್ಜಿಲ್ ಮರ" ವನ್ನು ಪವಿತ್ರವೆಂದು ಪೂಜಿಸಲಾಯಿತು.

"ಅನೀಡ್"- ವರ್ಜಿಲ್‌ನ ಅಪೂರ್ಣ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಮಹಾಕಾವ್ಯ, 29-19 ರ ನಡುವೆ ಬರೆದ 12 ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ವರ್ಜಿಲ್‌ನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಅವನ ಗೆಳೆಯರಾದ ವೇರಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ಲೋಟಿಯಸ್‌ರಿಂದ ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಸಂಕ್ಷೇಪಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಎನೈಡ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಎನೈಡ್ ಅನ್ನು ಇಲಿಯಡ್ ನಂತೆ 24 ಹಾಡುಗಳಿಗೆ ಲೆಕ್ಕಹಾಕಲಾಗಿದೆ; 12 ನೇ ಥರ್ನ್ ವಿರುದ್ಧದ ವಿಜಯದೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕವಿ ಲ್ಯಾಟಿಯಮ್ನಲ್ಲಿ ನಾಯಕನ ವಸಾಹತು ಮತ್ತು ಅವನ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲು ಬಯಸಿದನು.

ವರ್ಜಿಲ್ ಅಗಸ್ಟಸ್‌ನ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಈ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ರೋಮನ್ನರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ಮಹಾನ್ ಭವಿಷ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ದಂತಕಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹೆಮ್ಮೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಲು ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅಗಸ್ಟಸ್‌ನ ರಾಜವಂಶದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು, ಈನಿಯಾಸ್‌ನ ವಂಶಸ್ಥರು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ಅವನ ಮಗ ಜೂಲಿಯಸ್, ಅಥವಾ ಅಸ್ಕಾನಿಯಾ. ಎನೈಡ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ವರ್ಜಿಲ್ ಹೋಮರ್‌ಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಇಲಿಯಡ್‌ನಲ್ಲಿ, ಈನಿಯಾಸ್ ಭವಿಷ್ಯದ ನಾಯಕ. ಕವನವು ಐನಿಯಾಸ್‌ನ ಅಲೆದಾಟದ ಕೊನೆಯ ಭಾಗದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಕಾರ್ತೇಜ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವನು ಉಳಿದುಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದು ಹಿಂದಿನ ಘಟನೆಗಳು, ಇಲಿಯನ್‌ನ ನಾಶ (II ಪು.), ಅದರ ನಂತರ ಐನಿಯಾಸ್‌ನ ಅಲೆದಾಡುವಿಕೆ (III ಪು.), ಕಾರ್ತೇಜ್‌ಗೆ ಆಗಮನ ( I ಮತ್ತು IV p.), ಸಿಸಿಲಿ (V p.) ಮೂಲಕ ಇಟಲಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿ (VI p.), ಅಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಣಯ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧೋಚಿತ ಸ್ವಭಾವದ ಸಾಹಸಗಳ ಹೊಸ ಸರಣಿಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಮರಣದಂಡನೆಯು ವರ್ಜಿಲ್ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ದೋಷದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದೆ - ಮೂಲ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಬಲವಾದ ಪಾತ್ರಗಳ ಕೊರತೆ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗದ ನಾಯಕ, "ಭಕ್ತ ಐನಿಯಾಸ್" (ಪಿಯಸ್ ಐನಿಯಾಸ್), ಯಾವುದೇ ಉಪಕ್ರಮಗಳಿಲ್ಲದೆ, ದೇವರುಗಳ ಅದೃಷ್ಟ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧಾರಗಳಿಂದ ಆಳಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಉದಾತ್ತ ಕುಟುಂಬದ ಸ್ಥಾಪಕನಾಗಿ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ನಿರ್ವಾಹಕನಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಲಾರ್ ಅನ್ನು ಹೊಸ ತಾಯ್ನಾಡಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಎನೈಡ್ ಕೃತಕತೆಯ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಜನರಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಹೋಮರಿಕ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಜನರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದೆ ಕವಿಯ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಐನೈಡ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ; ಗ್ರೀಕ್ ಅಂಶಗಳು ಇಟಾಲಿಕ್, ಪೌರಾಣಿಕ ದಂತಕಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ - ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪೌರಾಣಿಕ ಪ್ರಪಂಚವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಓದುಗರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ವರ್ಜಿಲ್ ತನ್ನ ಪದ್ಯದ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರಸಂಗಗಳನ್ನು ಮುಗಿಸಲು ಬಳಸಿದನು, ಇದು ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಅಮರ ವೈಭವವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾವನೆಗಳ ಸೌಮ್ಯ ಛಾಯೆಗಳ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ವರ್ಜಿಲ್ ಅಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ. ಕರುಣಾಜನಕವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಅದರ ಸರಳತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ನಿಜಸ್ ಮತ್ತು ಎರಿಯಲ್ ಅವರ ಸ್ನೇಹದ ವಿವರಣೆ, ಡಿಡೋನ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಸಂಕಟ, ನರಕದಲ್ಲಿ ಐನಿಯಾಸ್ನ ಭೇಟಿಯಾದ ಡಿಡೋ, ಕವಿಯನ್ನು ಉನ್ನತೀಕರಿಸುವ ವಿಫಲ ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕಾಗಿ ಕ್ಷಮಿಸಲು. ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ದಂತಕಥೆಗಳ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಅಗಸ್ಟಸ್ನ ವೈಭವ. ಐನೈಡ್‌ನ 12 ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ, ಆರನೆಯದು, ತನ್ನ ತಂದೆಯನ್ನು ನೋಡಲು ನರಕಕ್ಕೆ ಐನಿಯಾಸ್ ಇಳಿಯುವುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ (ಆಂಚೈಸಸ್), ತಾತ್ವಿಕ ಆಳ ಮತ್ತು ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಭಾವನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ, ಕವಿ "ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಆತ್ಮ" ದ ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ರೋಮ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಮಹಾನ್ ಜನರನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಈ ಹಾಡಿನ ಹೊರ ರಚನೆಯನ್ನು XI p. "ಒಡಿಸ್ಸಿ" ನಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಉಳಿದ ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ, ಹೋಮರ್‌ನಿಂದ ಎರವಲುಗಳು ಸಹ ಹಲವಾರು.

ಐನೈಡ್ ನಿರ್ಮಾಣವು ಹೋಮರ್ನ ಕವಿತೆಗಳಿಗೆ ರೋಮನ್ ಸಮಾನಾಂತರವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈನಿಯಾಸ್ ಬಗ್ಗೆ ದಂತಕಥೆಯ ಹಿಂದಿನ ರೂಪಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ಜಿಲ್ ಹೆಚ್ಚಿನ ಐನೈಡ್ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ವರ್ಜಿಲ್ ಅವರದೇ ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಅಧೀನವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಹಲವಾರು ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ವಿವರಗಳು ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಲ್ಲಿ (ಹೋಲಿಕೆಗಳು, ರೂಪಕಗಳು, ವಿಶೇಷಣಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ), ಹೋಮರ್ನೊಂದಿಗೆ "ಸ್ಪರ್ಧೆ" ಮಾಡುವ ವರ್ಜಿಲ್ನ ಬಯಕೆಯು ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. "ಎಪಿಕ್ ಟ್ರ್ಯಾಂಕ್ವಿಲಿಟಿ," ಪ್ರೀತಿಯ ವಿವರಗಳು ವರ್ಜಿಲ್‌ಗೆ ಅನ್ಯವಾಗಿದೆ. Aeneid ನಾಟಕೀಯ ಚಲನೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದ ನಿರೂಪಣೆಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ, ಕರುಣಾಜನಕವಾಗಿ ತೀವ್ರವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಈ ಸರಪಳಿಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕವಿತೆಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕತೆಯಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ.

ಇದರ ಚಾಲನಾ ಶಕ್ತಿಯು ವಿಧಿಯ ಇಚ್ಛೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಐನಿಯಾಸ್ ಅನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಐನಿಯಾಸ್ನ ವಂಶಸ್ಥರು ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾರೆ. ಐನೀಡ್ ಒರಾಕಲ್ಸ್, ಪ್ರವಾದಿಯ ಕನಸುಗಳು, ಅದ್ಭುತಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಅದು ಐನಿಯಾಸ್‌ನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಜನರ ಭವಿಷ್ಯದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅಗಸ್ಟಸ್‌ನವರೆಗೆ ಅದರ ನಾಯಕರ ಶೋಷಣೆಗಳನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ವರ್ಜಿಲ್ ಸಾಮೂಹಿಕ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಲವಾರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅವರ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅನುಭವಗಳು ನಾಟಕೀಯ ಚಲನೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ. ಶೈಲಿಯ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಿಂದ ನಾಟಕೀಯತೆಯು ವರ್ಧಿಸುತ್ತದೆ: ವರ್ಜಿಲ್ ದೈನಂದಿನ ಭಾಷಣದ ದಣಿದ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಬಣ್ಣವನ್ನು ನೀಡಲು ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಪದಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಜೋಡಿಸುವುದು ಹೇಗೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ.

ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ವೀರರನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವಲ್ಲಿ, ವರ್ಜಿಲ್ ಒರಟಾದ ಮತ್ತು ಕಾಮಿಕ್ ಅನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಹೋಮರ್ನಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ಉದಾತ್ತ" ಪರಿಣಾಮಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ಇಡೀ ಭಾಗವನ್ನು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ಮತ್ತು ಭಾಗಗಳ ನಾಟಕೀಯಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ವರ್ಜಿಲ್ ಹೋಮರ್ ಮತ್ತು "ನಿಯೋಟೆರಿಕ್ಸ್" ನಡುವೆ ತನಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಮಧ್ಯಮ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಕಥೆ ಹೇಳುವ ಹೊಸ ತಂತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ನಂತರದ ಕವಿಗಳಿಗೆ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ. .

ನಿಜ, ವರ್ಜಿಲ್‌ನ ವೀರರು ಸ್ವಾಯತ್ತರು, ಅವರು ಪರಿಸರದ ಹೊರಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವಿಧಿಯ ಕೈಗೊಂಬೆಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಚದುರಿದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಜೀವನ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಇತ್ತು. ವರ್ಜಿಲ್‌ನ ನಾಯಕ, "ಭಕ್ತ" ಐನಿಯಾಸ್, ವಿಧಿಗೆ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ಸಲ್ಲಿಸುವಲ್ಲಿ ತನ್ನ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂನ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಬಹುತೇಕ ಅಧಿಕೃತ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಕವಿ ಸ್ವತಃ ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ವಿಚಾರಗಳ ಬೋಧಕನಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ: ಕ್ಯಾಂಟೊ 6 ರಲ್ಲಿನ ಭೂಗತ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರ, ಪಾಪಿಗಳ ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ನೀತಿವಂತರ ಆನಂದದೊಂದಿಗೆ, ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. Aeneid ಕೇವಲ ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ ಮುಗಿದಿದೆ. ಆದರೆ ಈ "ಒರಟು" ರೂಪದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, "ಐನೆಡ್" ಅನ್ನು ಪದ್ಯದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, "ಬ್ಯುಕೋಲಿಕ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಆಳಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರಗಳು. ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಜಾನಪದ-ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ. ವಾಗಂತೆಯ ಕಾವ್ಯ

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಾಹಿತ್ಯ- ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅವಧಿ, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ (IV-V ಶತಮಾನಗಳು) ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು 15 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನಂತರದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿಗಳೆಂದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸುವಾರ್ತೆಗಳು (I ಶತಮಾನ), ಆಂಬ್ರೋಸ್ ಆಫ್ ಮೆಡಿಯೊಲನ್ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ತೋತ್ರಗಳು (340-397), ಆಗಸ್ಟೀನ್ ದಿ ಬ್ಲೆಸ್ಡ್ ಅವರ ಕೆಲಸ ("ಕನ್ಫೆಷನ್", 400; "ಆನ್ ದಿ ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಗಾಡ್", 410-428 ), ಜೆರೋಮ್ ಅವರಿಂದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಬೈಬಲ್ ಭಾಷಾಂತರ (410 ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು) ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಇತರ ಕೃತಿಗಳು.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ.

XII-XIII ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಲೆಯು ಅದರ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಧನೆಗಳು ಗೋಥಿಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ (ನೊಟ್ರೆ ಡೇಮ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್), ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯ, ವೀರ ಮಹಾಕಾವ್ಯ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಳಿವು ಮತ್ತು ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೊಸ ಹಂತಕ್ಕೆ ಅದರ ಪರಿವರ್ತನೆ - ನವೋದಯ (ನವೋದಯ) - 14 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ, ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ - 15 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಈ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ನಗರದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಮೂಲಕ ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಸೌಂದರ್ಯದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು XIV-XV ಮತ್ತು XVI ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು.

ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಕಾರಗಳು.ಬರವಣಿಗೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಗದ್ಯಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಯುಗ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ನಡುವಿನ ಗಡಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು.

12 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ, ಜಾನಪದ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಾನೂನು ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಎಲ್ಲಾ "ಕಾಲ್ಪನಿಕ" ಸಾಹಿತ್ಯವು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ಪ್ರದರ್ಶನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. 12 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ, ನಿರೂಪಣಾ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಗೆ ನಿಯೋಜಿಸಲಾದ ಆಕ್ಟೋಸಿಲಾಬಿಕ್ ಕ್ರಮೇಣ ಮಧುರದಿಂದ ಸ್ವಾಯತ್ತವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಮಾವೇಶವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಬೌಡೌಯಿನ್ VIII ಹುಸಿ-ಟರ್ಪಿನ್‌ನ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಅನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ವರ್ಗಾಯಿಸಲು ಆದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಅಥವಾ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ಮೊದಲ ಕೃತಿಗಳೆಂದರೆ ವಿಲ್ಲರ್ಡೊಯಿನ್ ಮತ್ತು ರಾಬರ್ಟ್ ಡಿ ಕ್ಲಾರಿ ಅವರ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮೆಮೊಯಿರ್ಸ್. ಕಾದಂಬರಿಯು ತಕ್ಷಣವೇ ಗದ್ಯವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪದ್ಯವು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಹಿನ್ನೆಲೆಗೆ ಮರೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ. XIII-XIV ಶತಮಾನಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ಗದ್ಯವು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕನಿಷ್ಠ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. XIV-XV ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಕವನ ಮತ್ತು ಗದ್ಯದ ಮಿಶ್ರಣವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ - ಮಚೌಟ್ ಅವರ "ಟ್ರೂ ಸ್ಟೋರಿ" ನಿಂದ ಜೀನ್ ಮರೋಟ್ ಅವರ "ಪ್ರಿನ್ಸೆಸಸ್ ಮತ್ತು ನೋಬಲ್ ಲೇಡೀಸ್ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ" ವರೆಗೆ.

ವಾಲ್ಟರ್ ವಾನ್ ಡೆರ್ ವೊಗೆಲ್‌ವೈಡ್ ಮತ್ತು ಡಾಂಟೆ ಅಲಿಘೇರಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯಯುಗದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕವಿಗಳಾದ ನಾವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಹೊಸದನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಕಾವ್ಯ... ಶಬ್ದಕೋಶವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಚಿಂತನೆಯು ಅಮೂರ್ತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪುಷ್ಟೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಹೋಲಿಕೆಗಳು ಹೋಮರ್‌ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ ದೈನಂದಿನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅನಂತ, ಆದರ್ಶ, "ಪ್ರಣಯ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಅಮೂರ್ತವು ನೈಜತೆಯನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೂ, ಮತ್ತು ನೈಟ್ಲಿ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಅಂಶವು ಸಾಕಷ್ಟು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ (ಟ್ರಿಸ್ಟಾನ್ ಮತ್ತು ಐಸೊಲ್ಡೆ), ಹೊಸ ವಿಧಾನವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗಿದೆ: ವಾಸ್ತವವು ಅದರ ಗುಪ್ತ ವಿಷಯವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಜಾನಪದ-ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ.ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೊದಲ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮೌಖಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ. XII ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ XIII ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅವಳ ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವು ಕ್ರಮೇಣ ಮಸುಕಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗಲೂ, ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ರೂಪಗಳು ಇನ್ನೂ ಅವಳ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಪಠ್ಯವು ದೃಶ್ಯ ಕಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ - ನೋಟ ಮತ್ತು ಸನ್ನೆಯಲ್ಲಿ; ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಅನಕ್ಷರಸ್ಥ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿಯು ಈ ಜಾಗದ ಮೂರನೇ ಆಯಾಮವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಉತ್ಪನ್ನವನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡುವ ವಿಧಾನವು ಅದರಲ್ಲಿ ಎರಡು ಅಂಶಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ: ಒಂದೆಡೆ, ಅದು ಧ್ವನಿ (ಹಾಡುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಕೇವಲ ಧ್ವನಿ ಮಾಡ್ಯುಲೇಶನ್), ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಗೆಸ್ಚರ್, ಮುಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು.

ಮಹಾಕಾವ್ಯವನ್ನು ಹಾಡಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ಹಾಡಲಾಯಿತು; ಹಲವಾರು ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಅಳವಡಿಕೆಗಳು ಹಾಡಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ; ರಂಗಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಗೀತದಿಂದ ಕೆಲವು ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸಂಗೀತದಿಂದ ಕಾವ್ಯದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು 14 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು, ಮತ್ತು 1392 ರಲ್ಲಿ ಈ ಅಂತರವನ್ನು ಯುಸ್ಟಾಚೆ ಡೆಸ್ಚಾಂಪ್ಸ್ ಅವರು ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆರ್ಟ್ ಡಿ ಡಿಕ್ಟಿಯರ್("ಕಾವ್ಯ ಕಲೆ" - ಆಡಳಿತಗಾರಇಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟ್‌ನಿಂದ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಡಿಕ್ಟರಿ): ಅವರು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಭಾಷೆಯ "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ವಾದ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಹಾಡುಗಾರಿಕೆಯ "ಕೃತಕ" ಸಂಗೀತದ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಜಾನಪದ-ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಪೌರಾಣಿಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೂತಕಾಲದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ನೈತಿಕ ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ (ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬುಡಕಟ್ಟು) ಪಾಥೋಸ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಆರಂಭಿಕ, ಪುರಾತನ ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿ, ಪೌರಾಣಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ (ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳು) ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಮುದಾಯಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿಭಜನೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಜಾನಪದ-ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಂಗದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಯುವ ಜನರಲ್ಲಿ ವರ್ಗ ಸಮಾಜದ ರಚನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ವೀರರ ಕಥೆಗಳಿಂದ ವೀರರ ಪೂರ್ವಜರ ಬಗ್ಗೆ ದಂತಕಥೆಗಳಿಂದ ಬುಡಕಟ್ಟು ಘರ್ಷಣೆಗಳ ವೀರರ ದಂತಕಥೆಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ವ್ಯಾಪಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ದಂತಕಥೆಗಳಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ, ಇದು ಜನಾಂಗೀಯ (ಮತ್ತು ನಂತರ ರಾಜಕೀಯ) ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಬಲವರ್ಧನೆ. ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಈ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಮಾತ್ರ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಇದು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಂಡಿತು, ಅಂದರೆ 11 ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಅಲ್ಲ.

ಯುರೋಪಿನ ಯುವ ಜನರ ಜಾನಪದ-ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ದಂತಕಥೆಗಳ ಮೂಲವು ಅವರ ವಿಕಾಸದ ಇತಿಹಾಸಪೂರ್ವ ಹಂತಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರೊಂದಿಗೆ, ಜಾನಪದ ಮೌಖಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಲಿಖಿತ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ನಡುವೆ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಕ್ರಮೇಣ, ಎರಡನೆಯದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಜಾನಪದದ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ನಡುವೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಣ್ಣದ ಕೃತಿಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತವೆ.

ಮಧ್ಯಯುಗದ ಮುಂಜಾನೆ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಜಾನಪದ ವೀರ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರೆ, VIII ಶತಮಾನದಿಂದ, ಲಿಖಿತ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಹೊಸ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಈ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಇವು ವ್ಯಾಕರಣ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿಘಂಟುಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು. ಎರಡನೆಯದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಸ್ಟ್ರಾಸ್ಬರ್ಗ್ ಪ್ರಮಾಣಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ - ಫ್ರೆಂಚ್ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ ಭಾಷೆಗಳ ಮೊದಲ ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ (842). ಇದು ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ದಿ ಬಾಲ್ಡ್ ಮತ್ತು ಲೂಯಿಸ್ ಜರ್ಮನ್ ನಡುವಿನ ಒಪ್ಪಂದವಾಗಿತ್ತು, ಫ್ರೆಂಚ್ ರಾಜನು ಜರ್ಮನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ ರಾಜನು ಫ್ರೆಂಚ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.

ಅಲೆಮಾರಿಗಳ ಕಾವ್ಯ.ಅಲೆಮಾರಿ(ಲ್ಯಾಟ್ ನಿಂದ. ಧರ್ಮಗುರುಗಳು ಅಲೆಮಾರಿಗಳು- ಅಲೆದಾಡುವ ಧರ್ಮಗುರುಗಳು) - ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ (XI-XIV ಶತಮಾನಗಳು) "ಅಲೆದಾಡುವ ಜನರು", ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲು ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಬಾರಿ ಗದ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಪದದ ವ್ಯಾಪಕ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ, ಅಲೆಮಾರಿಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಫ್ರೆಂಚ್ ಜಗ್ಲರ್‌ಗಳಂತಹ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಮತ್ತು ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ (ಜಾಂಗ್ಲೂರ್, ಜೋಗ್ಲಿಯರ್ - ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಜೋಕ್ಯುಲೇಟರ್‌ನಿಂದ - "ಜೋಕರ್"), ಜರ್ಮನ್ ಸ್ಪೀಲ್‌ಮ್ಯಾನ್ಸ್ (ಸ್ಪೀಲ್‌ಮ್ಯಾನ್), ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮಿನ್‌ಸ್ಟ್ರಲ್ಸ್ (ಮಿನ್‌ಸ್ಟ್ರಲ್ - ಇಂದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮಂತ್ರಿಗಳು - "ಸೇವಕ" ) ಇತ್ಯಾದಿ.

ಅಲೆಮಾರಿಗಳನ್ನು ಅವರಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ವಿಡಂಬನೆಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಂಶಗಳು - ಅವರು ಅದರ ಮೂಲ ರೂಪಗಳನ್ನು (ದರ್ಶನ, ಸ್ತೋತ್ರ, ಅನುಕ್ರಮ, ಇತ್ಯಾದಿ) ವಿಡಂಬಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ವಿಡಂಬಿಸುವವರೆಗೂ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ.

ಕಾವ್ಯವಾಗಂಟೆಸ್ ಹಲವಾರು ಕೈಬರಹದ ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಬಂದಿದೆ
XII - XIII ಶತಮಾನಗಳು - ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್; ಮುಖ್ಯವಾದದ್ದು, ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ
ಇನ್ನೂರು ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕವನಗಳು - ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ನೀತಿಬೋಧಕ
ಎಸ್ಕಿಖ್, ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ, ಪ್ರೀತಿ - "ಕಾರ್ಮಿನಾ ಬುರಾನಾ" (ಬೈರೆನ್ ಹಾಡುಗಳು
ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ ಬೈರೆನ್ ಮಠದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಹೆಸರಿನಿಂದ, ಅಲ್ಲಿ
ಈ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯು 13 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ). ಇದರ ಬಹುತೇಕ ಕವಿತೆಗಳು
ಸಂಗ್ರಹಣೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಇತರ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ಪಠ್ಯಗಳು, ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್
skoy, Vatpkap ಮತ್ತು ಇತರರು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳದ ನಂತರ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ
ಅಥವಾ ಇತರ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳು, ಅಜ್ಞಾತ ಕವಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದು.

ಅಲೆಮಾರಿಗಳ ಕೆಲಸವು ಅನಾಮಧೇಯವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ: ಲಿಲ್ಲೆಯಿಂದ ಗೌಥಿಯರ್ - ಅವರು ವಾಲ್ಟರ್ ಆಫ್ ಚಾಟಿಲೋನ್ (XII ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧ), ಅವರು "ಕಾಂಟ್ರಾ ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾಸ್ಟಿಕೋಸ್ ಜುಕ್ಸ್ಟಾ ವಿಷನೆಮ್ ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸಿಸ್" ಅನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ; ಓರ್ಲಿಯನ್ಸ್‌ನ ಪ್ರೈಮೇಟ್ (12 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ); ಜರ್ಮನ್ ಅಲೆಮಾರಿ, ಅವನ ಅಡ್ಡಹೆಸರು "ಆರ್ಕಿಪೊಯೆಟಾ" (12 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧ) ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು.

ದುರಂತದ ಮೂಲ.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ "ಪೊಯೆಟಿಕ್ಸ್":

"ಮೂಲತಃ ಸುಧಾರಣೆಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ... ಡಿಫೆರಾಂಬ್ಸ್ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಿಂದ, ದುರಂತವು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಬೆಳೆಯಿತು ... ಮತ್ತು, ಅನೇಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾದ ನಂತರ, ಅದು ನಿಂತುಹೋಯಿತು, ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಏನನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ. ಮಾತು ತಡವಾಗಿ ತಮಾಷೆಯಿಂದ ಗಂಭೀರವಾದ ಮಾತಿಗೆ ತಿರುಗಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ದುರಂತವು ಸತ್ಯವಾದಿಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು.

ಡಿಥಿರಾಂಬೆ ಡಯೋನೈಸಸ್ ಆರಾಧನೆಯ ಒಂದು ಸ್ವರಮೇಳದ ಹಾಡು.

ನಂತರ ಏಕವ್ಯಕ್ತಿ ವಾದಕನು ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ಮೊದಲ ದುರಂತ ಕವಿಯನ್ನು ಥೆಸ್ಪೈಡ್ಸ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರ ಏಕವ್ಯಕ್ತಿ ವಾದಕವು ಹಾಡಿದ್ದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮಾತನಾಡಿದರು, ವಿವಿಧ ಮುಖವಾಡಗಳು ಮತ್ತು ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ಹಾಕಿದರು.

ಗಾಯಕರ ಮತ್ತು ಏಕವ್ಯಕ್ತಿ ವಾದಕರ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆ.

ಆರಂಭದಲ್ಲಿ (ಏರಿಯನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ) ಗಾಯಕರ ಸದಸ್ಯರು ಸ್ಯಾಟೈರ್‌ಗಳಂತೆ ಧರಿಸಿದ್ದರು, ಮೇಕೆ ಚರ್ಮ, ಕೊಂಬುಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಪಾದರಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದರು. - ಮೇಕೆ ಹಾಡು ಒಂದು ದುರಂತ.

ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್.(c. 496-406 BC)

"ಈಡಿಪಸ್ ದಿ ಕಿಂಗ್", "ಆಂಟಿಗೋನ್". ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನಲ್ಲಿ ವಿಧಿ ಮತ್ತು ದುರಂತ ವ್ಯಂಗ್ಯದ ವಿಷಯ: ದೂರದೃಷ್ಟಿಯ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ, ಅತೃಪ್ತಿ ಭ್ರಮೆ. ತಿರುವುಗಳು ಮತ್ತು ತಿರುವುಗಳ ಮಾಸ್ಟರ್ ಆಗಿ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್. ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನದ ಸ್ವಾಧೀನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದುರಂತ. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ "ನಿರಾಶಾವಾದ". ಈಡಿಪಸ್‌ನ ಡ್ಯುಯಲ್ ವಿತ್ ಡೆಸ್ಟಿನಿ. ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ದುರ್ಬಲತೆಯ ಉದ್ದೇಶ. "ಆಂಟಿಗೋನ್" ನಲ್ಲಿ ಎರಡು ಸಮಾನ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಘರ್ಷಣೆ. ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಆಂತರಿಕ ಸಂಘರ್ಷ. ಹುಚ್ಚುತನದ ಥೀಮ್.

"ಆಂಟಿಗೋನ್"(ಸುಮಾರು 442). "ಆಂಟಿಗೋನ್" ನ ಕಥಾವಸ್ತುವು ಥೀಬನ್ ಚಕ್ರವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು "ಸೆವೆನ್ ಎಗೇನ್‌ಸ್ ಥೀಬ್ಸ್" ಯುದ್ಧದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಎಟಿಯೋಕಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪಾಲಿನಿಸಸ್ ನಡುವಿನ ದ್ವಂದ್ವಯುದ್ಧದ ಬಗ್ಗೆ ದಂತಕಥೆಯ ನೇರ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ (cf. ಪು. 70). ಇಬ್ಬರೂ ಸಹೋದರರ ಮರಣದ ನಂತರ, ಥೀಬ್ಸ್‌ನ ಹೊಸ ಆಡಳಿತಗಾರ ಕ್ರಿಯೋನ್ ಎಟಿಯೊಕ್ಲೆಸ್‌ನನ್ನು ಸರಿಯಾದ ಗೌರವಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಥೀಬ್ಸ್ ವಿರುದ್ಧ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಹೋದ ಪಾಲಿನಿಸಸ್‌ನ ದೇಹವನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದರು, ಅವಿಧೇಯರಿಗೆ ಸಾವಿನ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿದರು. ಸತ್ತವರ ಸಹೋದರಿ, ಆಂಟಿಗೊನ್, ನಿಷೇಧವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದರು. ಮಾನವ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ "ಅಲಿಖಿತ ಕಾನೂನುಗಳ" ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಈ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿತ್ತು: ಪೋಲಿಸ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ರಕ್ಷಕರು "ಅಲಿಖಿತ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು" "ದೇವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ" ಮತ್ತು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲಾಗದ ಜನರ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದಾದ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಅಥೆನಿಯನ್ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವು "ಅಲಿಖಿತ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ" ಗೌರವವನ್ನು ಕೋರಿತು. "ನಾವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಆ ಎಲ್ಲಾ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಕೇಳುತ್ತೇವೆ," ಪೆರಿಕಲ್ಸ್ ಅವರ ಭಾಷಣವು ಥುಸಿಡೈಡ್ಸ್ (ಪು. 100) ನಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ, "ಇದು ಅಪರಾಧಿಗಳ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅಲಿಖಿತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಮುರಿಯಲು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅವಮಾನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ."

ದುರಂತದ ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ, ಆಂಟಿಗೊನ್ ತನ್ನ ಸಹೋದರಿ ಇಸ್ಮೆನೆಗೆ ಕ್ರಿಯೋನ್ ನಿಷೇಧದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ನಿಷೇಧದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡುವ ಉದ್ದೇಶದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ ನಾಟಕಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೊದಲ ದೃಶ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ನಾಯಕನು ದೃಢವಾದ ನಿರ್ಧಾರದೊಂದಿಗೆ ಹೊರಬರುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ನಾಟಕದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮುಂದಿನ ಕೋರ್ಸ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಕ್ರಿಯಾ ಯೋಜನೆಯೊಂದಿಗೆ. ಪ್ರಸ್ತಾವನೆಗಳು ಈ ನಿರೂಪಣಾ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತವೆ; ಆಂಟಿಗೋನ್‌ಗೆ ಮುನ್ನುಡಿಯು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರುವ ಮತ್ತೊಂದು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ - ಕಠಿಣ ಮತ್ತು ಸೌಮ್ಯ ಪಾತ್ರಗಳ ವಿರೋಧ: ಅಚಲ ಆಂಟಿಗೋನ್ ತನ್ನ ಸಹೋದರಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದುವ ಅಂಜುಬುರುಕವಾಗಿರುವ ಇಸ್ಮೆನೆಯಿಂದ ವಿರೋಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಳು, ಆದರೆ ಅವಳೊಂದಿಗೆ ನಟಿಸಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಆಂಟಿಗೋನ್ ತನ್ನ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ತರುತ್ತದೆ; ಅವಳು ಪಾಲಿನಿಸಸ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಭೂಮಿಯ ತೆಳುವಾದ ಪದರದಿಂದ ಮುಚ್ಚುತ್ತಾಳೆ, ಅಂದರೆ, ಸಾಂಕೇತಿಕ "" ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಗ್ರೀಕ್ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಸತ್ತವರ ಆತ್ಮವನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸಲು ಇದು ಸಾಕಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಯೋನ್ ತನ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಥೀಬನ್ ಹಿರಿಯರ ಗಾಯಕರಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಸಮಯ ಸಿಕ್ಕ ತಕ್ಷಣ, ಅವನ ಆದೇಶವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರಿಯೋನ್ ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅತೃಪ್ತಿ ಹೊಂದಿದ ನಾಗರಿಕರ ಒಳಸಂಚುಗಳನ್ನು ಇದರಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಮುಂದಿನ ದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಂಟಿಗೋನ್ ಅನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಕರೆತರಲಾಗಿದೆ, ಅವಳು ಪಾಲಿನಿಸಸ್ನ ಶವದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲಾಗಿದೆ. ಆಂಟಿಗೋನ್ ತನ್ನ ಕಾರ್ಯದ ನಿಖರತೆಯನ್ನು ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ, ರಕ್ತದ ಸಾಲ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಕಾನೂನುಗಳ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಆಂಟಿಗೋನ್‌ನ ಸಕ್ರಿಯ ವೀರತ್ವ, ಅವಳ ನೇರತೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯತೆಯನ್ನು ಇಸ್ಮೆನಾ ಅವರ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ವೀರತೆಯಿಂದ ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಇಸ್ಮೆನಾ ತಾನು ಅಪರಾಧದಲ್ಲಿ ಸಹಚರ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸಹೋದರಿಯ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ, ಕ್ರಿಯೋನ್‌ನ ಮಗ ಮತ್ತು ಆಂಟಿಗೋನ್‌ನ ನಿಶ್ಚಿತ ವರ ಜೆಮನ್, ಥೀಬನ್ ಜನರ ನೈತಿಕ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಆಂಟಿಗೋನ್‌ನ ಕಡೆ ಇದೆ ಎಂದು ತನ್ನ ತಂದೆಗೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರಿಯೋನ್ ಅವಳನ್ನು ಕಲ್ಲಿನ ಕ್ರಿಪ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಾವಿಗೆ ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕೊನೆಯ ಬಾರಿಗೆ, ಆಂಟಿಗೋನ್ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಮುಂದೆ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ, ಕಾವಲುಗಾರರು ಅವಳನ್ನು ಮರಣದಂಡನೆಯ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾರೆ; ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಲಾಪವನ್ನು ಅವಳು ಸ್ವತಃ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಆದರೆ ಅವಳು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಿದ್ದಾಳೆ ಎಂದು ಮನವರಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ದುರಂತದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಹಂತವಾಗಿದೆ, ನಂತರ ಒಂದು ತಿರುವು ಬರುತ್ತದೆ. ಕುರುಡು ಸೂತ್ಸೇಯರ್ ಟೈರೆಸಿಯಾಸ್ ಕ್ರೆಯೋನ್ ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯಿಂದ ದೇವರುಗಳು ಕೋಪಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಭಯಾನಕ ವಿಪತ್ತುಗಳನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ. Creon ನ ಪ್ರತಿರೋಧವು ಮುರಿದುಹೋಗಿದೆ, ಅವನು Polynices ಅನ್ನು ಹೂಳಲು ಹೋಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಂತರ Antigone ಅನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ತುಂಬಾ ತಡವಾಗಿದೆ. ಮೆಸೆಂಜರ್‌ನ ಸಂದೇಶದಿಂದ ಕೋರಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೋನ್‌ನ ಹೆಂಡತಿ ಯೂರಿಡೈಸ್‌ಗೆ, ಆಂಟಿಗೋನ್ ಕ್ರಿಪ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ನೇಣು ಹಾಕಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನಾವು ಕಲಿಯುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಜೆಮನ್ ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ ತನ್ನ ವಧುವಿನ ದೇಹಕ್ಕೆ ಕತ್ತಿಯಿಂದ ಚುಚ್ಚಿಕೊಂಡನು. ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೋನ್, ದುಃಖದಿಂದ ಮುಳುಗಿ, ಹೆಮೊನ್‌ನ ಕಷ್ಟದಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿದಾಗ, ಅವನು ಹೊಸ ದುರದೃಷ್ಟದ ಸುದ್ದಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ: ಯೂರಿಡೈಸ್ ತನ್ನ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಳು, ತನ್ನ ಗಂಡನನ್ನು ಮಕ್ಕಳ ಕೊಲೆಗಾರ ಎಂದು ಶಪಿಸುತ್ತಾಳೆ. ದೇವರುಗಳು ದುಷ್ಟತನವನ್ನು ಪ್ರತೀಕಾರ ಮಾಡದೆ ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಸೂತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಗಾಯನವು ದುರಂತವನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ದೈವಿಕ ನ್ಯಾಯವು ಹೀಗೆ ಜಯಗಳಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ನೇರ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಇಲ್ಲದೆ ನಾಟಕದ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಜಯಗಳಿಸುತ್ತದೆ. "ಆಂಟಿಗೋನ್" ನ ನಾಯಕರು ಉಚ್ಚಾರಣಾ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರು, ಮತ್ತು ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯು ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಈಡಿಪಸ್ ಮಗಳ ಮರಣವನ್ನು ಪೂರ್ವಜರ ಶಾಪದ ನೆರವೇರಿಕೆಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವುದು ತುಂಬಾ ಸುಲಭ, ಆದರೆ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಈ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹಾದುಹೋಗುವಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ ದುರಂತವು ಮಾನವ ಪಾತ್ರಗಳಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಸ್ವಭಾವದ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಂಟಿಗೋನ್‌ಗಾಗಿ ಹೆಮೊನ್‌ನ ಪ್ರೀತಿಯು ದ್ವಿತೀಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಪೋಲಿಸ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ನಾಯಕರನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಹೋದರಿಯ ಕರ್ತವ್ಯಕ್ಕೆ ಆಂಟಿಗೋನ್ ಮತ್ತು ಇಸ್ಮೆನೆ ಅವರ ವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಯೋನ್ ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗಿ ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಪೂರೈಸುವ ವಿಧಾನವು ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವೆಂದರೆ ಮೊದಲ ಸ್ಟ್ಯಾಸಿಮ್, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಜಾಣ್ಮೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವುದು ವೈಭವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಕೋರಸ್ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: ಕಾರಣದ ಶಕ್ತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದಕ್ಕೆ ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕು. ಗಾಯಕರ ಈ ಹಾಡು, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಇದು ದುರಂತದ ಬಗ್ಗೆ ಲೇಖಕರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ, "ದೈವಿಕ" ಮತ್ತು ಮಾನವ ಕಾನೂನಿನ ಘರ್ಷಣೆಯ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕವಿಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ಆಂಟಿಗೋನ್ ಮತ್ತು ಕ್ರೆಯಾನ್ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಹೇಗೆ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗಿದೆ? ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಇಬ್ಬರೂ ಎದುರಾಳಿಗಳ ಸ್ಥಾನದ ತಪ್ಪನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ನ್ಯಾಯಯುತವಾದ ಕಾರಣವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಏಕಪಕ್ಷೀಯವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, Creon ತಪ್ಪಾಗಿದೆ, ರಾಜ್ಯದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ "ಅಲಿಖಿತ" ಕಾನೂನಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಆದೇಶವನ್ನು ಹೊರಡಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಆಂಟಿಗೊನ್ ತಪ್ಪಾಗಿದೆ, "ಅಲಿಖಿತ" ಪರವಾಗಿ ರಾಜ್ಯ ಕಾನೂನನ್ನು ನಿರಂಕುಶವಾಗಿ ಉಲ್ಲಂಘಿಸುತ್ತದೆ. ಆಂಟಿಗೊನ್‌ನ ಸಾವು ಮತ್ತು ಕ್ರೆಯಾನ್‌ನ ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಭವಿಷ್ಯವು ಅವರ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ನಡವಳಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳಾಗಿವೆ. ಹೆಗೆಲ್ ಆಂಟಿಗೊನ್ ಅನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದು ಹೀಗೆ. ದುರಂತದ ಇನ್ನೊಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಂಟಿಗೋನ್‌ನ ಬದಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ; ನಾಯಕಿ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅವಳನ್ನು ಸಾವಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಕವಿ ಈ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆಂಟಿಗೋನ್‌ನ ಸಾವು ಹೇಗೆ ಅವಳ ವಿಜಯವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೋನ್‌ನ ಸೋಲಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕೊನೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವರ್ತನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ.

ಮನುಷ್ಯನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ, ಅವನ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸಂಪತ್ತು, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವನ ಶಕ್ತಿಹೀನತೆ, ಸೀಮಿತ ಮಾನವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು "ಕಿಂಗ್ ಈಡಿಪಸ್" ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ ನಾಟಕೀಯ ಕೌಶಲ್ಯದ ಮೇರುಕೃತಿಯಾದ "ಆಂಟಿಗೋನ್" ಜೊತೆಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪುರಾಣ ಈಡಿಪಸ್ ಬಗ್ಗೆಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ "ಪೂರ್ವಜರ ಶಾಪ" ದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಎಸ್ಕೈಲಸ್‌ನ (ಪು. 119) ಥೀಬನ್ ಟ್ರೈಲಾಜಿಗೆ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದೆ. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್, ಎಂದಿನಂತೆ, ಆನುವಂಶಿಕ ಅಪರಾಧದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು; ಅವನ ಆಸಕ್ತಿಯು ಈಡಿಪಸ್‌ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭವಿಷ್ಯದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ.

ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನಿಂದ ಪುರಾಣವು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಥೀಬನ್ ರಾಜ ಲೈ, ತನ್ನ "ಮಗನ" ಕೈಯಲ್ಲಿ ಮರಣದ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯಿಂದ ಭಯಭೀತನಾದನು, ತನ್ನ ನವಜಾತ ಮಗನಿಗೆ ಕಾಲುಗಳನ್ನು ಚುಚ್ಚಿ ಸಿಥೆರಾನ್ ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ಎಸೆಯಲು ಆದೇಶಿಸಿದನು. ಹುಡುಗನನ್ನು ಕೊರಿಂಥಿಯ ರಾಜ ಪಾಲಿಬಸ್ ದತ್ತು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಈಡಿಪಸ್ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದನು. . ಒರಾಕಲ್ ನೇರ ಉತ್ತರವನ್ನು ನೀಡಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈಡಿಪಸ್ ತನ್ನ ತಂದೆಯನ್ನು ಕೊಂದು ತಾಯಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಈ ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿರಲು, ಈಡಿಪಸ್ ಕೊರಿಂತ್ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗದಿರಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಥೀಬ್ಸ್ಗೆ ಹೋದನು. ದಾರಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಭೇಟಿಯಾದ ಅಪರಿಚಿತ ಮುದುಕನೊಂದಿಗೆ ಜಗಳವಾಡಿದರು, ಅವರನ್ನು ಕೊಂದರು; ಆ ಮುದುಕ ಲೈ. ನಂತರ ಈಡಿಪಸ್ ಥೀಬ್ಸ್ ಅವರನ್ನು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮಾಡಿದ ರೆಕ್ಕೆಯ ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಸಿಂಹನಾರಿಯಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿದನು ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕರಿಂದ ಪಡೆದ ಪ್ರತಿಫಲವಾಗಿ ಥೀಬನ್ ಸಿಂಹಾಸನವು ಲೈನ ಮರಣದ ನಂತರ ಮುಕ್ತವಾಯಿತು, ಲಾಯ್ ಅವರ ವಿಧವೆ ಜೊಕಾಸ್ಟಾ ಅವರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು, ಅಂದರೆ, ಅವನ ಸ್ವಂತ ತಾಯಿ, ಅವಳಿಂದ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಪಡೆದರು, ಮತ್ತು ಅನೇಕರಿಗೆ ವರ್ಷಗಳು ಶಾಂತವಾಗಿ ಥೀಬ್ಸ್ ಅನ್ನು ಆಳಿದವು ... ಆದ್ದರಿಂದ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ಗೆ, ಈಡಿಪಸ್ ತನಗೆ ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಕ್ರಮಗಳು, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಈ ಅದೃಷ್ಟದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ. ಮಾನವನ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ವಿನ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅರ್ಥದ ನಡುವಿನ ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸವು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ದುರಂತವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ತಕ್ಷಣದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ನಾಯಕನ ಅಪರಾಧಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ನಂತರದ ಸ್ವಯಂ-ಅನಾವರಣ. ದುರಂತದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಕ್ರಿಯೆಯು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಸತ್ಯವು ಈಡಿಪಸ್‌ನ ಮುಂದೆ ಕ್ರಮೇಣ ಬಹಿರಂಗಗೊಂಡಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಪುರಾಣದ ಪರಿಚಯವಿರುವ ಗ್ರೀಕ್ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ತಿಳಿದಿದೆ.

ದುರಂತವು ಗಂಭೀರವಾದ ಮೆರವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ತೆರೆಯುತ್ತದೆ. ಥೀಬನ್ ಯುವಕರು ಮತ್ತು ಹಿರಿಯರು ಈಡಿಪಸ್‌ಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸಿಂಹನಾರಿಯ ಮೇಲಿನ ವಿಜಯದಿಂದ ವೈಭವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ನಗರವನ್ನು ಎರಡನೇ ಬಾರಿಗೆ ಉಳಿಸಲು, ಕೆರಳಿದ ಪ್ಲೇಗ್‌ನಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು. ಬುದ್ಧಿವಂತ ರಾಜ, ಈಗಾಗಲೇ ತನ್ನ ಸೋದರ ಮಾವ ಕ್ರಿಯೋನ್‌ನನ್ನು ಒರಾಕಲ್‌ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಯೊಂದಿಗೆ ಡೆಲ್ಫಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿರುಗಿದ ಕ್ರೆಯಾನ್ ಉತ್ತರವನ್ನು ರವಾನಿಸುತ್ತಾನೆ: ಹುಣ್ಣಿಗೆ ಕಾರಣ "ಕೊಳಕು", ಕೊಲೆಗಾರನ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಥೀಬ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಲೈ. ಈ ಕೊಲೆಗಾರ ಯಾರಿಗೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ; ಲೈ ಅವರ ಪರಿವಾರದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮಾತ್ರ ಬದುಕುಳಿದರು, ಅವರು ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಾಜ ಮತ್ತು ಅವನ ಇತರ ಸೇವಕರು ದರೋಡೆಕೋರರ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು ಎಂದು ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ಘೋಷಿಸಿದರು. ಈಡಿಪಸ್ ಅಪರಿಚಿತ ಕೊಲೆಗಾರನ ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಗಂಭೀರವಾದ ಶಾಪದಿಂದ ಅವನಿಗೆ ದ್ರೋಹ ಬಗೆದನು.

ಈಡಿಪಸ್ ಕೈಗೊಂಡ ತನಿಖೆಯು ಮೊದಲಿಗೆ ತಪ್ಪು ದಾರಿಯಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಸತ್ಯವು ಈ ತಪ್ಪು ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಕೊಲೆಗಾರನನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ವಿನಂತಿಯೊಂದಿಗೆ ಈಡಿಪಸ್ ಸೂತ್ಸೇಯರ್ ಟೈರೆಸಿಯಾಸ್ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತಾನೆ; ಟೈರೆಸಿಯಾಸ್ ಮೊದಲು ರಾಜನನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ, ಈಡಿಪಸ್‌ನ ನಿಂದೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಮಾನಗಳಿಂದ ಸಿಟ್ಟಿಗೆದ್ದ, ಕೋಪದಿಂದ ಅವನ ಆರೋಪವನ್ನು ಎಸೆಯುತ್ತಾನೆ: "ನೀನೇ ಕೊಲೆಗಾರ." ಈಡಿಪಸ್, ಸಹಜವಾಗಿ, ಕೋಪಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಕ್ರೆಯೋನ್ ಥೀಬ್ಸ್‌ನ ರಾಜನಾಗಲು ಟೈರೆಸಿಯಾಸ್‌ನ ಸಹಾಯದಿಂದ ಯೋಜಿಸಿದ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ಒರಾಕಲ್ ಅನ್ನು ಪಡೆದರು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರೆಯೋನ್ ಶಾಂತವಾಗಿ ಆರೋಪವನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಸೂತ್ಸೇಯರ್ನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಜೋಕಾಸ್ಟಾ ಒರಾಕಲ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈಡಿಪಸ್ ಅನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಅವಳು ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಲೈಗೆ ನೀಡಿದ ಒರಾಕಲ್ ಅತೃಪ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ, ಆದರೆ ಈ ಕಥೆಯೇ ಈಡಿಪಸ್ನಲ್ಲಿ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಲೈ ಸಾವಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಡೆಲ್ಫಿಯಿಂದ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಹಿಂದಿನ ಸಾಹಸವನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ; ಒಂದು ವಿಷಯ ಮಾತ್ರ ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ: ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಲೈ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಡೀ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು. ಈಡಿಪಸ್ ಈ ಸಾಕ್ಷಿಗಾಗಿ ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಜೊಕಾಸ್ಟಾದೊಂದಿಗಿನ ದೃಶ್ಯವು ಒಂದು ಮಹತ್ವದ ತಿರುವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ (ಕ್ರಿಯೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ದುರಂತ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಳಂಬವನ್ನು ("ರಿಟಾರ್ಡೇಶನ್") ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಒಂದು ಕ್ಷಣ ಹೆಚ್ಚು ಅನುಕೂಲಕರ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಕೊರಿಂತ್‌ನ ಸಂದೇಶವಾಹಕ ರಾಜನ ಮರಣವನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಪಾಲಿಬಸ್; ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ನರು ಈಡಿಪಸ್‌ನನ್ನು ತನ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಲು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈಡಿಪಸ್ ಜಯಗಳಿಸುತ್ತಾನೆ: ಪ್ಯಾರಿಸೈಡ್‌ನ ಭವಿಷ್ಯವು ನಿಜವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನು ತನ್ನ ತಾಯಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವುದಾಗಿ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುವ ಒರಾಕಲ್‌ನ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಿಂದ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ. ಸಂದೇಶವಾಹಕ, ಅವನ ಹೊರಹಾಕಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ಭಯಗಳು, ಈಡಿಪಸ್‌ಗೆ ತಾನು ಪಾಲಿಬಸ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆಂಡತಿಯ ಮಗನಲ್ಲ ಎಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ; ಬೊಗಳುತ್ತಿರುವ ಕುರುಬರು ಮತ್ತು ಪಾಲಿಬಸ್‌ಗೆ ಚುಚ್ಚಿದ ಕಾಲುಗಳಿಂದ ಮಗುವನ್ನು ಕೊಟ್ಟರು - ಇದು ಈಡಿಪಸ್ ಆಗಿತ್ತು. ”ಈಡಿಪಸ್‌ನ ಮೊದಲು, ಅವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಯಾರ ಮಗ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಜೊಕಾಸ್ಟಾ, ಯಾರಿಗಾಗಿ ಎಲ್ಲವೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಯಿತು, ದುಃಖದ ಉದ್ಗಾರದೊಂದಿಗೆ ವೇದಿಕೆಯನ್ನು ಬಿಡುತ್ತಾನೆ.

ಈಡಿಪಸ್ ತನ್ನ ತನಿಖೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾನೆ. ಕೊಲೆಯ ಸಾಕ್ಷಿಯಾದ ಲಯಾ, ನವಜಾತ ಶಿಶುವಿನ ಮೇಲೆ ಕರುಣೆ ತೋರಿ ಒಮ್ಮೆ ಕೊರಿಂಥಿಯನ್‌ಗೆ ಈಡಿಪಸ್ ಮಗುವನ್ನು ನೀಡಿದ ಕುರುಬನಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಾನೆ. ಲೈ ಮೇಲೆ ದರೋಡೆಕೋರರ ಗುಂಪು ದಾಳಿ ಮಾಡಿದೆ ಎಂಬ ವರದಿಯು ಸುಳ್ಳು ಎಂದು ಸಹ ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಈಡಿಪಸ್ ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಕೊಲೆಗಾರ ಮತ್ತು ತಾಯಿಯ ಪತಿಯಾದ ಲೈನ ಮಗ ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾನೆ. ಥೀಬ್ಸ್‌ನ ಹಿಂದಿನ ಸಂರಕ್ಷಕನ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ಸಹಾನುಭೂತಿಯಿಂದ ತುಂಬಿದ ಹಾಡಿನಲ್ಲಿ, ಕೋರಸ್ ಈಡಿಪಸ್‌ನ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಮಾನವ ಸಂತೋಷದ ದುರ್ಬಲತೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೋಡುವ ಸಮಯದ ತೀರ್ಪಿನ ಮೇಲೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ದುರಂತದ ಅಂತಿಮ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಜೋಕಾಸ್ಟಾ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮತ್ತು ಈಡಿಪಸ್ನ ಸ್ವಯಂ-ಕುರುಡುತನದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂದೇಶವಾಹಕನ ಸಂದೇಶದ ನಂತರ, ಈಡಿಪಸ್ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಜೀವನವನ್ನು ಶಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ತನಗಾಗಿ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟನಾಗುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳಿಗೆ ವಿದಾಯ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ರಿಯೋನ್, ಯಾರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರವು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ, ಈಡಿಪಸ್‌ನನ್ನು ಒರಾಕಲ್‌ನ ಸೂಚನೆಗಳಿಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಈಡಿಪಸ್‌ನ ಮುಂದಿನ ಭವಿಷ್ಯವು ವೀಕ್ಷಕರಿಗೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಅದೃಷ್ಟದ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಂತೋಷದ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಕೊರತೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ.

ಅಯ್ಯೋ, ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಜನ್ಮ, ನಿನಗೆ!
ನನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಅತ್ಯಲ್ಪ
ನಿಮ್ಮ ಜೀವನದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ! ಗಾಯಕರು ಹಾಡುತ್ತಾರೆ.

ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲಾದ ಜನರ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು "ಕಿಂಗ್ ಎಡಿಲಾ" ನಲ್ಲಿ ನಟನ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ.

ಅವನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿರುವ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಒಗಟನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಈ ಒಗಟು, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಒಳನೋಟವನ್ನು ನಾಚಿಸುವ, ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ಸೋಲು, ಸಂಕಟ ಮತ್ತು ಸಾವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ ವಿಶಿಷ್ಟ ನಾಯಕನು ದುರಂತದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ಅನುಮಾನದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಮಾನವ ಅಜ್ಞಾನವು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ ನಿರಂತರ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಅದರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಬೆದರಿಸುವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ರಾಜ ಈಡಿಪಸ್ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಇತರ ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಇದೆ, ಆಂಟಿಗೋನ್‌ನ ವೀರರ ಉತ್ಸಾಹವು ಅವಳ ಅಂತಿಮ ಸ್ವಗತದಲ್ಲಿ ಅನುಮಾನದಿಂದ ವಿಷಪೂರಿತವಾಗಿದೆ. ಮಾನವ ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಂಕಟವನ್ನು ಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನ ಹೊಂದಿರುವ ದೇವತೆಯ ರಹಸ್ಯದಿಂದ ವಿರೋಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಅವನ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳು ಏಕರೂಪವಾಗಿ ನಿಜವಾಗುತ್ತವೆ). ಈ ದೇವತೆಯು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ನ್ಯಾಯದ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅಗ್ರಾಹ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ ದುರಂತಗಳ ಸುಪ್ತ ಉದ್ದೇಶವು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ಶಕ್ತಿಗಳ ಮುಂದೆ ನಮ್ರತೆಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಮರೆಮಾಚುವಿಕೆ, ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ರಹಸ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ.

ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್.(480 BC - 406 BC)

ಔಲಿಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಮೀಡಿಯಾ, ಹಿಪ್ಪೋಲಿಟಸ್, ಇಫಿಜೆನಿಯಾ. ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಕೃತಿಯ ಆರಾಧನಾ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಮೂಲಗಳು. ಹಿಪ್ಪಲಿಟಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಫ್ರೋಡೈಟ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಟೆಮಿಸ್ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷ. ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ಡ್ಯೂಸ್ ಎಕ್ಸ್ ಮೆಷಿನಾ. "ವೇದಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ": ಪಾತ್ರಗಳ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ತಂತ್ರಗಳು. ಪುಲ್ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ತತ್ವಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ. ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಚಿತ್ರಗಳು. ಬಲವಾದ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಸಂಕಟ. ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸಹಜವಾದ, ಅರೆ-ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು. "ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ" ತಂತ್ರ. ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್‌ನ ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾದ "ಘೋಷಣೆಗಳು".

ಅಥೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪಾರ್ಟಾ ನಡುವಿನ ಪೆಲೋಪೊನೇಸಿಯನ್ ಯುದ್ಧದ (431-404 BC) ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್‌ನ ಉಳಿದಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ನಾಟಕಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಹೆಲ್ಲಾಸ್‌ನ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಭಾರಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಮತ್ತು ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ದುರಂತಗಳ ಮೊದಲ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಸುಡುವ ಆಧುನಿಕತೆ: ವೀರರ-ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಉದ್ದೇಶಗಳು, ಸ್ಪಾರ್ಟಾಗೆ ಹಗೆತನ, ಪ್ರಾಚೀನ ಗುಲಾಮ-ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು, ಭೌತಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ತ್ವರಿತ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೊದಲ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಪುರಾಣಗಳಿಗೆ ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್ನ ವರ್ತನೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ: ಪುರಾಣವು ನಾಟಕಕಾರನಿಗೆ ಸಮಕಾಲೀನ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ; ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪುರಾಣದ ಸಣ್ಣ ವಿವರಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಕಥಾವಸ್ತುಗಳ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ತರ್ಕಬದ್ಧ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತಾನೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇನ್ ಟೌರಿಡಾದಲ್ಲಿ ಇಫಿಜೆನಿಯಾಮಾನವ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಅನಾಗರಿಕರ ಕ್ರೂರ ಪದ್ಧತಿಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ). ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್‌ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿನ ದೇವರುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜನರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕ್ರೂರ, ಕಪಟ ಮತ್ತು ಪ್ರತೀಕಾರಕರಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ( ಹಿಪ್ಪೊಲೈಟ್,ಹರ್ಕ್ಯುಲಸ್ಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿ). ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ, "ವಿರೋಧಾಭಾಸದಿಂದ" ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ನಾಟಕದಲ್ಲಿ, "ಡ್ಯೂಸ್ ಎಕ್ಸ್ ಮಷಿನಾ" ("ಗಾಡ್ ಫ್ರಮ್ ದಿ ಮೆಷಿನ್") ತಂತ್ರವು ತುಂಬಾ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು, ಕೆಲಸದ ಅಂತಿಮ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ದೇವರು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು. ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್‌ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ದೈವಿಕ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ ನ್ಯಾಯದ ಮರುಸ್ಥಾಪನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್‌ನ ಮುಖ್ಯ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಅವನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಕಾಲೀನರಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು, ಇದು ಮಾನವ ಪಾತ್ರಗಳ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿತ್ತು. ಎಸ್ಕೈಲಸ್‌ನ ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ ಟೈಟಾನ್‌ಗಳು ಮುಖ್ಯಪಾತ್ರಗಳಾಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಆದರ್ಶ ನಾಯಕರು, ನಾಟಕಕಾರನ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ, "ಜನರು ಹೇಗಿರಬೇಕು"; ನಂತರ ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್, ಅವನಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರಈಗಾಗಲೇ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್, ಅವರು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಇರುವಂತೆಯೇ ಜನರನ್ನು ದೃಶ್ಯಕ್ಕೆ ತಂದರು. ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್‌ನ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಾಯಕಿಯರು ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅವರ ಪಾತ್ರಗಳು ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾವನೆಗಳು, ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು ಕಡಿಮೆ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆ. ಇದು ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್‌ನ ದುರಂತ ಪಾತ್ರಗಳಿಗೆ ಬಹುಮುಖತೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು, ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಲ್ಲಿ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು - ಪರಾನುಭೂತಿಯಿಂದ ಭಯಾನಕತೆಯವರೆಗೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅದೇ ಹೆಸರಿನ ದುರಂತದಿಂದ ಮೆಡಿಯಾದ ಅಸಹನೀಯ ನೋವುಗಳು ಅವಳನ್ನು ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಅಪರಾಧಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತವೆ; ಇದಲ್ಲದೆ, ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಕೊಂದ ನಂತರ, ಮೆಡಿಯಾ ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಫೇಡ್ರಾ ( ಹಿಪ್ಪೊಲೈಟ್), ನಿಜವಾದ ಉದಾತ್ತ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಪತನದ ಪ್ರಜ್ಞೆಗಿಂತ ಸಾವಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾಳೆ, ಹಿಪ್ಪೊಲಿಟಸ್‌ನ ಸುಳ್ಳು ಆರೋಪದೊಂದಿಗೆ ಸಾಯುವ ಪತ್ರವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಕೀಳು ಮತ್ತು ಕ್ರೂರ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಇಫಿಜೆನಿಯಾ ( ಆಲಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಇಫಿಜೆನಿಯಾ) ನಿಷ್ಕಪಟ ಹದಿಹರೆಯದ ಹುಡುಗಿಯಿಂದ ಮಾತೃಭೂಮಿಯ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ತ್ಯಾಗಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಮಾನಸಿಕ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ.

ನಾಟಕೀಯ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳ ಪ್ಯಾಲೆಟ್ ಅನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಾ, ಅವರು ದೈನಂದಿನ ಶಬ್ದಕೋಶವನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಿದರು; ಗಾಯಕರ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪರಿಮಾಣವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದರು. monody (ದುರಂತದಲ್ಲಿ ನಟನ ಏಕವ್ಯಕ್ತಿ ಹಾಡುಗಾರಿಕೆ). ಮೊನೊಡಿಯನ್ನು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಅವರು ನಾಟಕೀಯ ಬಳಕೆಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಈ ತಂತ್ರದ ವ್ಯಾಪಕ ಬಳಕೆಯು ಯುರಿಪಿಡ್ಸ್ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪಾತ್ರಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಸ್ಥಾನಗಳ ಘರ್ಷಣೆ. ಅಗೋನೆಸ್ (ಪಾತ್ರಗಳ ಮೌಖಿಕ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳು) ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಕಾವ್ಯದ ತಂತ್ರದ ಬಳಕೆಯ ಮೂಲಕ ಉಲ್ಬಣಗೊಂಡಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಸಂವಾದದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರಿಂದ ಪದ್ಯಗಳ ವಿನಿಮಯ.

ದುರಂತದ ಪಿತಾಮಹರು ಎಸ್ಕೈಲಸ್, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಮತ್ತು ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್.

ಎಸ್ಕೈಲಸ್, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಮತ್ತು ಯೂರಿಪಿಡೆಸ್ - ಇವು ಮೂರು ಮಹಾನ್ ಟೈಟಾನ್‌ಗಳು, ಅವರ ಹೋಲಿಸಲಾಗದ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಮೇಲೆ ಹರ್ ಮೆಜೆಸ್ಟಿ ಟ್ರಾಜಿಡಿಯ ಬಿರುಗಾಳಿಯ ಕಾವ್ಯವು ಹೇಳಲಾಗದ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ವಿಧಿಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಸುಡುವ ಜಟಿಲತೆಗಳು ಸಾಧಿಸಲಾಗದ ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡುತ್ತಿವೆ ಮತ್ತು ಸಾಯುತ್ತಿವೆ, ವಿಜಯದ ಸಂತೋಷವನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ವೀರರ ಮೇಲಿನ ಸಹಾನುಭೂತಿಯಿಂದ, ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಹೂವು ಜನಿಸುತ್ತದೆ - ಮತ್ತು ಅದರ ಹೆಸರು ಕ್ಯಾಥರ್ಸಿಸ್.

ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ "ಆಂಟಿಗೋನ್" ನಿಂದ ಗಾಯಕರ ಮೊದಲ ಹಾಡು ಗ್ರೇಟ್ ಹ್ಯುಮಾನಿಟಿಯ ವೈಭವಕ್ಕೆ ಉತ್ತಮ ಸ್ತೋತ್ರವಾಯಿತು. ಗೀತೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ:

ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಅದ್ಭುತ ಶಕ್ತಿಗಳಿವೆ,
ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯನಿಗಿಂತ ಬಲಶಾಲಿಯಲ್ಲ.
ಅವರು ಬಂಡಾಯದ ಕೂಗು ಹಿಮಪಾತದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ
ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಸಮುದ್ರದಾದ್ಯಂತ ತನ್ನ ದಾರಿಯನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಗೌರವ, ಭೂಮಿ,
ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಹೇರಳವಾಗಿರುವ ತಾಯಿ, ಅವರು ದಣಿದಿದ್ದಾರೆ.

ಮಹಾನ್ ದುರಂತಕರ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಯವು ನಮಗೆ ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿದೆ. ಅದರ ತುಂಬಾ ದೊಡ್ಡ ಪದರವು ನಮ್ಮನ್ನು ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಬೀಸಿದ ಹಲವಾರು ದುರಂತಗಳು ಜನರ ಸ್ಮರಣೆಯಿಂದ ಅವರ ಹಣೆಬರಹದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕುತ್ತವೆ. ಮತ್ತು ಕ್ರಂಬ್ಸ್ ಮಾತ್ರ ಅಗಾಧವಾದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪರಂಪರೆಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಆದರೆ ಅವುಗಳಿಗೆ ಬೆಲೆಯಿಲ್ಲ... ಅವು ಬೆಲೆಕಟ್ಟಲಾಗದವು... ಅವು ಶಾಶ್ವತ...

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಘಟನೆಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಒಯ್ಯುವ "ದುರಂತ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು, ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ತೀವ್ರವಾದ ಹೋರಾಟದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಅವನ ಘರ್ಷಣೆಯು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸಿಡಿಯುತ್ತದೆ - ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ ಕೇವಲ "ಮೇಕೆ ಹಾಡು". ಒಪ್ಪುತ್ತೇನೆ, ನನ್ನ ಪ್ರಿಯ ಓದುಗರೇ, ಈ ಅನ್ಯಾಯದ ಸಂಯೋಜನೆಯೊಂದಿಗೆ ಬರಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡದ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಭಾವನೆಯು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಅದು ಹಾಗೆ. ಮೇಕೆ ಹಾಡು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂತು? ಆಡುಗಳ ವೇಷಭೂಷಣದಲ್ಲಿ ವೇದಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರದರ್ಶನ ನೀಡಿದ ಸಾಟಿಗರ ಹಾಡುಗಳಿಂದ ದುರಂತವು ಹುಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬ ಊಹೆ ಇದೆ. ಈ ವಿವರಣೆಯು ಪ್ರದರ್ಶಕರ ಬಾಹ್ಯ ನೋಟದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಕೆಲಸದ ಆಂತರಿಕ ವಿಷಯದಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಸ್ವಲ್ಪ ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ವಿಡಂಬನಕಾರರು ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ವಿಷಯದ ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ದುರಂತವಲ್ಲ.

ಬಹುಶಃ "ಮೇಕೆ ಹಾಡು" ಎಂಬುದು ಆ ಬಲಿಪಶುಗಳ ದುಃಖದ ಹಾಡುಯಾಗಿದ್ದು, ಜನರು ತಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಹಾಕಿದರು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ದೂರಕ್ಕೆ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವರು ಈ ಪಾಪಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಮನೆಗಳಿಂದ ದೂರ ಸಾಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬಲಿಪಶುಗಳು ತಮ್ಮ ಮುಗ್ಧ ಭುಜಗಳ ಮೇಲೆ ಎಷ್ಟು ಅಸಹನೀಯ ಹೊರೆಯನ್ನು ಎಳೆಯಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ದೂರವನ್ನು ಹೇಳಿದರು. ಮತ್ತು ಅವರ ಈ ಕಥೆಯೇ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ದುರಂತದ ಕಥೆಯಾಯಿತು ... ಬಹುಶಃ ಎಲ್ಲವೂ ಹಾಗೆ ಇದ್ದೀತೇ? ಯಾರಿಗೆ ಗೊತ್ತು…

ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಎಸ್ಕಿಲಸ್ ಮತ್ತು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಅವರ ಕೆಲವು ದುರಂತಗಳನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಆ ಕಾಲದ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು, ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ವಾಸಿಸುವ ಸ್ಥಳಗಳ ಸುವಾಸನೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಅವರು ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು.

ಎಸ್ಕಿಲಸ್ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ನೇರ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವವರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕಣ್ಣಿಗೆ ಸಾವನ್ನು ನೋಡುವುದು ಮತ್ತು ಅವಳ ತಣ್ಣಗಾಗುವ ನೋಟದಿಂದ ನಿಶ್ಚೇಷ್ಟಿತರಾಗಿರುವುದು ಏನೆಂದು ನೇರವಾಗಿ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಬಹುಶಃ ಈ ಸಭೆಯು ದುರಂತದ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಅವನ ಕಾವ್ಯದ ಮುಖ್ಯ ಧ್ಯೇಯವಾಕ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಕೆತ್ತಿದೆ:

ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರಿಗೆ,
ಯಾರು ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದಾರೆ, ಯಾರು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯವರು,
ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಳತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮರೆತು, ಒಯ್ಯುತ್ತದೆ,
ಸೇಡಿನ ಪೋಷಕ ಸಂತ ಅರೆಸ್ ಎಷ್ಟು ಭಯಾನಕ.
ನಮಗೆ ಹೇಳಲಾಗದ ಸಂಪತ್ತು ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ -
ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ತೊಂದರೆಗಳಿಂದ ಉಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ
ಸಾಧಾರಣ ಸಮೃದ್ಧಿ, ಮನಸ್ಸಿನ ಶಾಂತಿ.
ಸಮೃದ್ಧಿ ಇಲ್ಲ
ಮರ್ತ್ಯವು ತೀರಿಸುವುದಿಲ್ಲ,
ಸತ್ಯವು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದ್ದರೆ
ಪಾದದಡಿಯಲ್ಲಿ ತುಳಿಯುತ್ತದೆ.

ಕವಿ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ:

ನಾನು ವಿಚಾರ ಮಾಡಬೇಕು. ಆಳವಾದ ಒಳಗೆ
ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಆಳವು ಧುಮುಕುವವನಾಗಲಿ
ತೀಕ್ಷ್ಣ, ಸಮಚಿತ್ತ ಮತ್ತು ಶಾಂತ ನೋಟವು ಭೇದಿಸುತ್ತದೆ.

ಎಸ್ಕೈಲಸ್ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ:

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಪರಾಧವಿಲ್ಲದೆ ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ,
ಪಾಪವಿಲ್ಲದೆ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ನಡೆಯಲು ಇದನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿಲ್ಲ,
ಮತ್ತು ದುಃಖದಿಂದ, ತೊಂದರೆಗಳಿಂದ
ಯಾರೂ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಮರೆಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

"ದುರಂತದ ತಂದೆ" ಗಾಗಿ ದೇವರುಗಳು ಮಾನವ ವಿಧಿಗಳ ಮುಖ್ಯ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆದಾರರು, ಮತ್ತು ವಿಧಿ ಸರ್ವಶಕ್ತ ಮತ್ತು ಎದುರಿಸಲಾಗದದು. ರಕ್ಷಣೆಯಿಲ್ಲದ ಮರ್ತ್ಯ ಸಮೀಪಿಸಿದಾಗ

ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ತೊಂದರೆಗಳ ಎದುರಿಸಲಾಗದ ಸ್ಟ್ರೀಮ್,
ನಂತರ ಭಯಾನಕ ಬಂಡೆಯ ಕೆರಳಿದ ಸಮುದ್ರಕ್ಕೆ
ಅವನು ಎಸೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ...

ತದನಂತರ ಅವನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ತನಗಾಗಿ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಶಾಂತ ಮತ್ತು ಆರಾಮದಾಯಕ ಪಿಯರ್ ಅನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಅದೃಷ್ಟವು ಅವನ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದರೆ, ಆ ಅದೃಷ್ಟವು "ದೇವರುಗಳ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ."

ಹಂಬಲಿಸಿದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳ ಆನುವಂಶಿಕತೆಯ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಅಡಗಿರುವ ಭಯಾನಕ ಅಪರಾಧಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಗುಂಪನ್ನು ಕೂಲಂಕಷವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಮೊದಲ ಕವಿ ಎಸ್ಕಿಲಸ್. ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ಕುಟುಂಬ, ಹೆಚ್ಚು ಭಯಾನಕ ಹೋರಾಟ. ಸುಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ರಕ್ತ ಸಂಬಂಧಿಗಳು ದ್ವೇಷಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ರಾಜಮನೆತನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ

ತಂದೆಯ ಆನುವಂಶಿಕತೆಯನ್ನು ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ
ದಯೆಯಿಲ್ಲದ ಕಬ್ಬಿಣ.
ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ
ಸಮಾಧಿಗೆ ಎಷ್ಟು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ -
ರಾಜನ ಜಮೀನುಗಳ ವಿಶಾಲತೆಯ ಬದಲಿಗೆ.

ಮತ್ತು ಅರ್ಧ-ಸಹೋದರರ ರಕ್ತವು ಒದ್ದೆಯಾದ ಭೂಮಿಯೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆತಾಗ ಮಾತ್ರ, "ಕೊಲೆಯ ಕೋಪವು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭವ್ಯವಾದ ದುಃಖದ ಹೂವುಗಳು" ಮನೆಯ ಗೋಡೆಗಳಿಂದ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಕೂಗು ಕೇಳುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ

ದೇವತೆಗಳ ಶಾಪ ರಿಂಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಸಂತೋಷವಾಗುತ್ತದೆ.
ಇದು ಮುಗಿದಿದೆ! ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಕುಲವು ಕುಸಿಯಿತು.
ಸಾವಿನ ದೇವತೆ ಶಾಂತಳಾದಳು.

ಎಸ್ಕಿಲಸ್ ಅವರನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ಗದ್ಯ ಬರಹಗಾರರ ಸುದೀರ್ಘ ಸಾಲು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ದುರಂತದ ತಂದೆ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ 496 BC ಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರು ಎಸ್ಕೈಲಸ್‌ಗಿಂತ ಏಳು ವರ್ಷ ಕಿರಿಯರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್‌ಗಿಂತ 24 ವರ್ಷ ಹಿರಿಯರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳು ಹೇಳುವುದು ಇಲ್ಲಿದೆ: ಅವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ವೈಭವಯುತವಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾದರು, ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಪಾಲನೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು, ಹೇರಳವಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ರಾಯಭಾರ ಕಚೇರಿಗಳಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಅವನ ಸ್ವಭಾವದ ಮೋಡಿ ಎಷ್ಟು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ಎಲ್ಲರೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಅವನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು 12 ವಿಜಯಗಳನ್ನು ಗೆದ್ದರು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಎರಡನೇ ಶ್ರೇಯಾಂಕವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಆದರೆ ಮೂರನೇ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಸಲೋಮಿನ್ ನೌಕಾ ಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ಅಥೆನಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ವಿಜಯವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್, ಬೆತ್ತಲೆಯಾಗಿ, ಎಣ್ಣೆಗಳಿಂದ ಅಭಿಷೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ಕೈಯಲ್ಲಿ ಲೈರ್ನೊಂದಿಗೆ, ಗಾಯಕರನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು.

ಹರ್ಕ್ಯುಲಸ್ ದೇವಾಲಯದಿಂದ ಭಾರವಾದ ಚಿನ್ನದ ಬಟ್ಟಲನ್ನು ಕದ್ದ ನಂತರ, ಅದನ್ನು ಯಾರು ಮಾಡಿದರು ಎಂದು ಹೇಳುವ ದೇವರನ್ನು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ನೋಡಿದಾಗ, ಹೆಚ್ಚು ಕಲಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾದ ದೈವಿಕ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಹೆಸರುಗಳಿಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಮೊದಲಿಗೆ ಅವರು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನ ಹರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಕನಸು ಮರುಕಳಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಅರಿಯೊಪಾಗಸ್‌ಗೆ ಹೋಗಿ ಇದನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಿದರು: ಅರಿಯೊಪಗೈಟ್‌ಗಳು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಸೂಚಿಸಿದ ಒಬ್ಬನನ್ನು ಬಂಧಿಸಲು ಆದೇಶಿಸಿದರು. ವಿಚಾರಣೆ ವೇಳೆ, ಬಂಧಿತ ವ್ಯಕ್ತಿ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಗೋಬ್ಲೆಟ್ ಅನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಎಲ್ಲವೂ ಸಂಭವಿಸಿದ ನಂತರ, ಕನಸನ್ನು ಹರ್ಕ್ಯುಲಸ್ ದಿ ಹೆರಾಲ್ಡ್ನ ನೋಟ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು.

ಒಮ್ಮೆ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ "ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾ" ನ ದುರಂತದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ನಟ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಅವರ ಧ್ವನಿಯ ಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಚಲನೆಗಳ ಸೌಂದರ್ಯದಿಂದ ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಮೀರಿಸಿದರು. ಅವನ ಹೆಸರು, ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಪಾಲ್. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕವಿಗಳ ದುರಂತಗಳನ್ನು ಅವರು ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಮತ್ತು ಘನತೆಯಿಂದ ಆಡಿದರು. ಈ ಪಾಲ್ ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ಮಗನನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡನು. ಎಲ್ಲಾ ಖಾತೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನು ತನ್ನ ಮಗನ ಮರಣದ ಬಗ್ಗೆ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ದುಃಖಿಸಿದಾಗ, ಪಾಲ್ ತನ್ನ ಕಲೆಗೆ ಮರಳಿದನು. ಪಾತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಆರೆಸ್ಸೆಸ್ನ ಚಿತಾಭಸ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಚಿತಾಭಸ್ಮವನ್ನು ಕೈಯಲ್ಲಿ ಒಯ್ಯಬೇಕಿತ್ತು. ಈ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾ ತನ್ನ ಸಹೋದರನ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವನಿಗೆ ದುಃಖಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ದುಃಖಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಪಾಲ್, ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾ ಅವರ ಶೋಕ ನಿಲುವಂಗಿಯನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಅವನ ಚಿತಾಭಸ್ಮ ಮತ್ತು ಚಿತಾಭಸ್ಮವನ್ನು ತನ್ನ ಮಗನ ಸಮಾಧಿಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಅವನ ತೋಳುಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಸುಕಿ, ಆರೆಸ್ಸೆಸ್ನ ಅವಶೇಷಗಳಂತೆ, ಸುತ್ತಲೂ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಕಲಿ, ನಟನೆ, ಆದರೆ ನೈಜತೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದನು. ದುಃಖ ಮತ್ತು ನರಳುವಿಕೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ನಾಟಕವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ನಿಜವಾದ ದುಃಖವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಯಿತು.

ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಒಮ್ಮೆ ಸಂಭವಿಸಿದ ಹಡಗಿನ ಅಪಘಾತಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪತ್ರವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದರು:

“ಚಿಯೋಸ್‌ಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವಾಗ ನಿಮಗೆ ಸಂಭವಿಸಿದ ದುರದೃಷ್ಟದ ಸುದ್ದಿ ಅಥೆನ್ಸ್, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ಗೆ ತಲುಪಿತು; ಇಡೀ ನಗರವು ಎಷ್ಟು ದೂರ ಸಾಗಿತು ಎಂದರೆ ಶತ್ರುಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ನೇಹಿತರಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲ ಎಂದು ದುಃಖಿಸಿದರು. ಅಂತಹ ದೊಡ್ಡ ದುರದೃಷ್ಟದಲ್ಲಿ ನೀವು ಉಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೀರಿ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಬಂದ ನಿಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಿಕರು ಮತ್ತು ಸೇವಕರನ್ನು ನೀವು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ದೈವಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಎಂದು ನನಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ನಿಮ್ಮ ನಾಟಕಗಳ ತೊಂದರೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಹೆಲ್ಲಾಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಭಯಾನಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸದ ಯಾರನ್ನೂ ನೀವು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ನೀವು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವುದರಿಂದ, ಅದನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಸರಿಪಡಿಸಬಹುದು. ನೋಡಿ, ಆದಷ್ಟು ಬೇಗ ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಸ್ಥವಾಗಿ ಹಿಂತಿರುಗಿ, ಮತ್ತು ಈಗ ನೀವು ಸಮುದ್ರಯಾನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ನಿಮ್ಮ ದೇಹವನ್ನು ಮುರಿಯುವ ಮೂಲಕ ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಶೀತವು ನಿಮಗೆ ಕಿರಿಕಿರಿ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಅದು ನಿಮಗೆ ಕಿರಿಕಿರಿ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ತಕ್ಷಣವೇ ಶಾಂತವಾಗಿ ಹಿಂತಿರುಗಿ. ಮನೆಯಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲವೂ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಿರಿ ಮತ್ತು ನೀವು ಶಿಕ್ಷಿಸಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪೂರೈಸಲಾಗಿದೆ.

ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ ಜೀವನದ ಪ್ರಾಚೀನ ವೃತ್ತಾಂತಗಳು ಇದನ್ನೇ ಹೇಳುತ್ತವೆ.

ಅವರ ವಿಶಾಲವಾದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ, ಕೇವಲ ಏಳು ದುರಂತಗಳು ಉಳಿದಿವೆ - ಅತ್ಯಲ್ಪ ಭಾಗ ... ಆದರೆ ಏನು! ... ಉಳಿದ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಏನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಲೇಖಕರಾಗಿ ಅಥವಾ ಅವರ ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರಗಳ ಪ್ರದರ್ಶಕರಾಗಿ ಅಥೇನಿಯನ್ ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ತಂಪಾಗುವಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಿತಾರ ನುಡಿಸುವ ಕೌಶಲ ಹಾಗೂ ಚೆಂಡೆ ಬಾರಿಸುವ ಚಮತ್ಕಾರದಿಂದ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಮನಸೂರೆಗೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಷ್ಟೇ ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದರು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವನ ಸ್ವಂತ ಸಾಲುಗಳು ಅವನ ಜೀವನದ ಧ್ಯೇಯವಾಕ್ಯವಾಗಬಹುದು:

ಓ ಆನಂದದ ರೋಮಾಂಚನ! ನಾನು ಉತ್ಸುಕನಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತೇನೆ!
ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಸಂತೋಷ ವೇಳೆ
ಕಳೆದುಕೊಂಡವನು ನನಗೆ ಬದುಕಿಲ್ಲ:
ನಾನು ಅವನನ್ನು ಜೀವಂತ ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ನೀವು ಬಯಸಿದರೆ ನಿಮ್ಮ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಉಳಿಸಿ
ರಾಜನಂತೆ ಬದುಕು, ಆದರೆ ಸಂತೋಷವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ -
ನಾನು ಹೊಗೆಯ ನೆರಳನ್ನೂ ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ
ಇದಕ್ಕಾಗಿ, ಸಂತೋಷದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುವುದು.

ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ ಹರ್ಷೋದ್ಗಾರ, ವಿಜಯೋತ್ಸವದ ನಡೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಇಷ್ಟವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಒಮ್ಮೆ ವಿಜಯದ ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಉತ್ಸಾಹವು ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಮೀರಿಸಿತು - ಎಸ್ಕಿಲಸ್. ಡಿಯೋನೈಸಸ್ ಉತ್ಸವದಲ್ಲಿ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಅದ್ಭುತ ವಿಜಯವನ್ನು ಗಳಿಸಿದಾಗ, ಖಿನ್ನತೆಗೆ ಒಳಗಾದ, ದುಃಖಿತ, ಅಸೂಯೆಯಿಂದ ಕಬಳಿಸಿದಾಗ, ಎಸ್ಕೈಲಸ್ ಅಥೆನ್ಸ್‌ನಿಂದ ದೂರದ ಸಿಸಿಲಿಗೆ ನಿವೃತ್ತಿ ಹೊಂದಬೇಕಾಯಿತು.

"ಅಥೆನ್ಸ್‌ಗೆ ಭಯಾನಕ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಬಲವಾದ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಗೋಡೆಗಳ ಮೂಲಕ ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕವು ಸಿಡಿದಾಗ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್" ಕಿಂಗ್ ಈಡಿಪಸ್" ದುರಂತದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಇದರ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ವಿಧಿಯ ಹಣೆಬರಹದ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಈಡಿಪಸ್ ಅನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಅಚಲವಾದ ದೈವಿಕ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧಾರವು ತೂಗಾಡುತ್ತಿದೆ - ವಿಧಿಯ ಮೊಯಿರಾ ದೇವತೆಗಳ ಒತ್ತೆಯಾಳು, ಅವರು ಅವನಿಗೆ ತುಂಬಾ ಅಮಾನವೀಯ ಜಾಲವನ್ನು ನೇಯ್ದರು. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, “ದೇವರು ಕಿರುಕುಳ ನೀಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಬಲಶಾಲಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮಾನವ ನಗು ಮತ್ತು ಕಣ್ಣೀರು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಇಚ್ಛೆಯಲ್ಲಿದೆ ”ಎಂದು ಕವಿ ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಅಥೇನಿಯನ್ ದುರಂತವು ಅವನ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಹತಾಶತೆಯ ಅಗತ್ಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಇದು ರಾಜ ಈಡಿಪಸ್ನ ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಉಸಿರಾಡುತ್ತದೆ.

ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ನಾಯಕರು ತಮ್ಮ ನಿರ್ಧಾರಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಸುಂದರವಾಗಿ ಬದುಕುವುದು ಅಥವಾ ಬದುಕದಿರುವುದು - ಇದು ಉದಾತ್ತ ಸ್ವಭಾವದ ನೈತಿಕ ಸಂದೇಶವಾಗಿದೆ. ಇತರ ಜನರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗೆ ಅಸಹಿಷ್ಣುತೆ, ಶತ್ರುಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ತನಗೆ ಅಸಹಿಷ್ಣುತೆ, ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವಲ್ಲಿ ಅದಮ್ಯತೆ - ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ನ ಎಲ್ಲಾ ನಿಜವಾದ ದುರಂತ ನಾಯಕರಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿವೆ. ಮತ್ತು ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್‌ನ "ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾ" ಸಹೋದರ ಮತ್ತು ಸಹೋದರಿ ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಕಳೆದುಹೋದ ಮತ್ತು ನಜ್ಜುಗುಜ್ಜಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರೆ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನಂತೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಮ್ಯಾಟ್ರಿಸೈಡ್ ತನ್ನ ಪತಿ, ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾ ಅವರ ತಂದೆಗೆ ಮಾಡಿದ ದ್ರೋಹದಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಅಪೊಲೊ ಅವರೇ ಅನುಮೋದಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಸಾಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಹಿಂಜರಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಹೊರಬಂದೆ.

ನಿಯಮದಂತೆ, ವೀರರನ್ನು ಇರಿಸುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಒಳಗಾದ ಯಾವುದೇ ಹುಡುಗಿ ತನ್ನ ವಿಫಲ ಜೀವನ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಶೋಕಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಆದರೆ ಸಾವಿನ ನೋವಿನಿಂದ, ರಾಜನ ನಿಷೇಧವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲು ಎಲ್ಲರೂ ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ರಾಜ, ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಬೆದರಿಸುವ ಅಪಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿತ ನಂತರ, ಅದನ್ನು ತಡೆಯಲು ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ರಾಜನು ತಾನು ಹುಡುಕುತ್ತಿರುವ ಅಪರಾಧಿಯಾಗಬಾರದು. ಯಾವುದೇ ಮಹಿಳೆ, ತನ್ನ ಗಂಡನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ಬಯಸುತ್ತಾ, ಜೀವ ಉಳಿಸುವ ಮದ್ದನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಈ ಮದ್ದು ಮಾರಣಾಂತಿಕ ವಿಷವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ನಾಯಕನು ತನ್ನ ಅವಮಾನವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಕಷ್ಟಪಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ದೇವತೆಯ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಈ ಅವಮಾನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುವುದರಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಪುರಾಣಗಳಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಅಂತಹ "ವಿವರಗಳೊಂದಿಗೆ" ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ನಾಯಕನ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ವಿವಿಧ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ.

ತನ್ನ ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ ಜನರ ಅಸಾಧಾರಣ ಹಣೆಬರಹಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ನೇಯ್ಗೆ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿದಿರುವ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಷ್ಟೊಂದು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಾಗರಿಕರು ಅವರಿಗೆ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಹುದ್ದೆಯನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಟ್ಟರು ಮತ್ತು ತಪ್ಪು ಮಾಡಿದರು, ಮೂಲಕ, ತುಂಬಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಕವಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಶ್ರೀಮಂತ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯು ರಾಜಕಾರಣಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರಿಗೆ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಕ್ರೌರ್ಯ ಮತ್ತು ವೇಗದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮಿಲಿಟರಿ ನಾಯಕನಿಗೆ ಈ ಗುಣಗಳು ಇರಬೇಕು. ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಹಲವಾರು ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಹಂತದ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸರಪಳಿಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಹಿಂಜರಿಯುತ್ತಾನೆ, ಹಿಂಜರಿಯುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಕ್ಷಣದ ಕ್ರಮದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. (ಕ್ರಾವ್ಚುಕ್)

ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ತಂತ್ರಗಾರನಾಗಿ ಅಷ್ಟೊಂದು ಬಿಸಿಯಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿದರೆ, ಅವನ ಮಾತುಗಳ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನನ್ನ ಪ್ರಿಯ ಓದುಗರೇ, ಅನುಪಮ ಗುರುಗಳ ಕೆಲವು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಮೇರುಕೃತಿಗಳನ್ನು ನಾನು ನಿಮಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತೇನೆ:

ನಿಮ್ಮ ಟೇಬಲ್ ಭವ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಜೀವನವು ಐಷಾರಾಮಿಯಾಗಿದೆ, -
ಮತ್ತು ನನಗೆ ಕೇವಲ ಆಹಾರವಿದೆ: ಆತ್ಮವು ಉಚಿತವಾಗಿದೆ! (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಆತ್ಮಗಳಿಗಾಗಿ
ಅವಮಾನವು ಒಳ್ಳೆಯದಲ್ಲ, ಅವರ ಗೌರವವು ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿದೆ. (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ಅನುಭವ ಬಹಳಷ್ಟು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ಜನರೇನೂ ಇಲ್ಲ
ಅನುಭವವಿಲ್ಲದೆ ಪ್ರವಾದಿಯಾಗಲು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬೇಡಿ. (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ದೇವರಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ದೇವರುಗಳನ್ನು ಕೋಪಗೊಳಿಸಬೇಡಿ. (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯ ಸರಿ - ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಹೆಮ್ಮೆಪಡಬಹುದು. (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ತೊಂದರೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ
ಶಕ್ತಿಯುತ ಮತ್ತು ವಿಶಾಲ ಭುಜದ ಒಬ್ಬನಲ್ಲ -
ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕಾರಣ ಮಾತ್ರ ಜಯಿಸುತ್ತದೆ. (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ದುಡಿಯುವುದೆಂದರೆ ಶ್ರಮದಿಂದ ದುಡಿಮೆಯನ್ನು ಗುಣಿಸುವುದು. (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ
ನಾವು ನಮ್ಮ ಜೀವನದ ವೈಭವವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತೇವೆ. (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ತೊಂದರೆಗಳ ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ ಬದುಕುವುದೇ ಸಿಹಿ. (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ಯಾರು ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ,
ನೀವು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಕೇಳಬಾರದು. (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ನಿಮ್ಮ ನಿರಂತರ ವಿನಂತಿಯನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗ
ಅವರು ಅದನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ,
ಮತ್ತು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ, ಆಸೆ ಕಳೆದಾಗ,
ಎಲ್ಲರೂ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ - ಅದರಿಂದ ಏನು ಪ್ರಯೋಜನ?
ಹಾಗಾದರೆ ಕರುಣೆಯು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ನಿಮಗೆ ಕರುಣೆಯಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಪ್ಪಾಗಿ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ
ಆದರೆ ಯಾರು ತಪ್ಪು ಮಾಡಿದರು, ಅವರು ಗಾಳಿಯಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ
ಮತ್ತು ಸ್ವಭಾವತಃ ಅತೃಪ್ತರಲ್ಲ, ತೊಂದರೆಯಲ್ಲಿ,
ಪರಿಶ್ರಮ, ಬಿಟ್ಟು, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ;
ಹಠಮಾರಿಯನ್ನು ಹುಚ್ಚನೆಂದು ಕರೆಯುವರು. (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ಬಹುಶಃ ಬದುಕಿರುವವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ
ಅವರು ಕಷ್ಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸತ್ತವರ ಬಗ್ಗೆ ವಿಷಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಮೂರ್ಖನಿಗೆ ಸಂತೋಷವಿದೆ - ಅವನು ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ
ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರೆ, ಅವನು ಅದನ್ನು ಪ್ರಶಂಸಿಸುತ್ತಾನೆ. (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ಖಾಲಿ, ಸೊಕ್ಕಿನ ಜನರು
ದೇವರುಗಳು ಘೋರ ವಿಪತ್ತುಗಳ ಪ್ರಪಾತಕ್ಕೆ ಧುಮುಕುತ್ತಾರೆ. (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ನೀವು ವಿವೇಕದ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ಹೊರಗಿದ್ದರೆ ನೀವು ಬುದ್ಧಿವಂತರಲ್ಲ
ನೀವು ಮೊಂಡುತನದ ಅಹಂಕಾರದಲ್ಲಿ ರುಚಿಯನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೀರಿ. (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ನಿಮ್ಮನ್ನು ನೋಡಿ, ನಿಮ್ಮ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಹಣ್ಣಾಗಿಸಿ,
ನೀವೇ ಹಿಂಸೆಯ ಅಪರಾಧಿ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಂಡು, -
ಇದು ನಿಜವಾದ ಸಂಕಟ. (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ನಾನು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಅರಿತುಕೊಂಡೆ
ನಾವು ಶತ್ರುವನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸಬೇಕು,
ಆದರೆ ನಾಳೆ ನಾವು ಪ್ರೀತಿಸಬಹುದು ಎಂದು ತಿಳಿಯಲು;
ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಿತನು ಬೆಂಬಲವಾಗಿರಲು, ಆದರೆ ನೆನಪಿಡಿ
ನಾಳೆ ಅವನು ಶತ್ರುವಾಗಬಹುದೆಂದು.
ಹೌದು, ಸ್ನೇಹದ ಸ್ವರ್ಗವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಲ್ಲ ... (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ಅಪರಾಧಿಗೆ ಯಾರಾದರೂ ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಂಡರೆ,
ರಾಕ್ ಎಂದಿಗೂ ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವರನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಕಪಟಕ್ಕೆ ಕುತಂತ್ರದಿಂದ ಉತ್ತರಿಸಿದರೆ,
ದುಃಖ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಫಲವಾಗಿ ನಿಮಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದಲ್ಲ. (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ
ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿಯೂ ಓದಬಾರದು. (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ತಾಯಿ ಎಂದರೆ ಏನು? ಮಕ್ಕಳು ನಮ್ಮನ್ನು ಅವಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ
ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುವ ಶಕ್ತಿ ನಮಗಿಲ್ಲ. (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ಗಂಡ ಬೇಕು
ಪ್ರೀತಿಯ ಸಂತೋಷಗಳ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಪಾಲಿಸಲು.
ಕೃತಜ್ಞತಾ ಭಾವ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ
ಕೃತಜ್ಞತೆಯ ಭಾವನೆಯಿಂದ, - ಸಂಗಾತಿ,
ಮುದ್ದುಗಳ ಮೃದುತ್ವವನ್ನು ಮರೆಯುವುದು, ಕೃತಘ್ನತೆ. (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ಖಾಲಿ ವದಂತಿಯಿಂದಾಗಿ
ನಿಮ್ಮ ಸ್ನೇಹಿತರನ್ನು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ದೂಷಿಸಬಾರದು. (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ಭಕ್ತ ಸ್ನೇಹಿತನನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು
ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಮೂಲ್ಯವಾದ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗಲು. (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ಇದು ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ - ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟವುಗಳು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿವೆ
ಒಳ್ಳೆಯ ಸ್ನೇಹಿತರು ಮತ್ತು ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ.
ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಸ್ನೇಹಿತನನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಿದವನು ಜೀವನದವನು
ಅದರ ನೆಚ್ಚಿನ ಕಟ್ ಬಣ್ಣ. (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ...

ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಅಶಾಶ್ವತ:
ನಕ್ಷತ್ರಗಳು, ತೊಂದರೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತು.
ಅನಿಶ್ಚಿತ ಸಂತೋಷ
ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು
ಒಂದು ಕ್ಷಣ - ಮತ್ತು ಸಂತೋಷ ಮರಳಿತು,
ಮತ್ತು ಅದರ ಹಿಂದೆ - ಮತ್ತೆ ದುಃಖ.
ಆದರೆ ಹೊರಬರುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರೆ,
ನನ್ನನ್ನು ನಂಬು; ಯಾವುದೇ ದುರದೃಷ್ಟವು ಆಶೀರ್ವಾದವಾಗಬಹುದು. (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ಗೆ ಐಯೋಫನ್ ಎಂಬ ಮಗನಿದ್ದನೆಂದು ನಾವು ಕೇಳಿದ್ದೇವೆ, ಅವರೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ಮೊದಲು ಅದ್ಭುತ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ರಕ್ತದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಕಲೆಯ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದರು. ಐಫೋನ್ ತನ್ನ ತಂದೆಯೊಂದಿಗೆ ಅನೇಕ ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಐವತ್ತು ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಮಗನು ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಉಪದೇಶವನ್ನು ಮರೆತನು:

ಚಿಕ್ಕವನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ದೊಡ್ಡವನು ಅವನೊಂದಿಗಿದ್ದರೆ,
ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡವನು - ಚಿಕ್ಕವನು ಅವನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ನಿಂತರೆ ...
ಆದರೆ ಅಂತಹ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವುದು ವ್ಯರ್ಥ
ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ ಮನಸ್ಸಿನ ಬಡವರು.

ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ವಯಸ್ಸಾದಾಗ, ಅವನ ಮತ್ತು ಅವನ ಮಗನ ನಡುವೆ ಮೊಕದ್ದಮೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಮಗನು ತನ್ನ ತಂದೆ ತನ್ನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳ ಆನುವಂಶಿಕತೆಯನ್ನು ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಹಾಳುಮಾಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದನು. ಅದಕ್ಕೆ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಉತ್ತರಿಸಿದ:

ನೀವೆಲ್ಲರೂ ನನ್ನನ್ನು ಶೂಟ್ ಮಾಡಿ
ಬಾಣಗಳನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸುವುದು ಹೇಗೆ; ಮತ್ತು ನಿಂದೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ
ನಿನ್ನಿಂದ ನಾನು ಮರೆತಿಲ್ಲ; ಅವರ ಸಂಬಂಧಿಕರು
ನಾನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆದಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಮಾರಾಟವಾಗಿದ್ದೇನೆ.

ಬಹುಶಃ ಈ ಮೊಕದ್ದಮೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸತ್ಯವಿರಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಸುಂದರ ಪಡೆಯುವವರ ಬಗ್ಗೆ ಕವಿಯ ಉದಾಸೀನತೆ ಯಾರಿಗೂ ರಹಸ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನವಿರಾದ ಮತ್ತು ನಡುಗುವ ಅನುಪಮವಾದ ಆರ್ಚಿಪ್ಪನ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ತುಂಬಿದರು, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಮಾಗಿದ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದವರೆಗೂ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಬದುಕಿದರು, ಇದು ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ಗಾಸಿಪ್‌ಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ನಾಲಿಗೆಯನ್ನು ಗೀಚಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು, ಆದರೆ ಕವಿಯ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಪಳಗಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹೆಟೆರಾ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ತನ್ನ ಪ್ರಿಯತಮೆಯನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಬೆಂಬಲಿಸಿದನು, ಅವಳನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಸ್ಥಿತಿಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.

ಈ ಕಥೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಪುರಾವೆಗಳು ಹೇಳುವುದು ಇಲ್ಲಿದೆ: “ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಮಾಗಿದ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯಕ್ಕೆ ದುರಂತಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. ಮನೆಯ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹುಚ್ಚನಂತೆ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಅವನನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಬೇಕೆಂದು ಮಗ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದಾಗ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಪೋಷಕರು ಅದನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸದಿದ್ದರೆ ಮನೆಯ ವಿಲೇವಾರಿ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವುದು ವಾಡಿಕೆ. ಆಗ ಮುದುಕನು ಘೋಷಿಸಿದನು: “ನಾನು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಆಗಿದ್ದರೆ, ಆಗ ನಾನು ಹುಚ್ಚನಲ್ಲ; ಅವನು ಹುಚ್ಚನಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಅಲ್ಲ "" ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದಿದ್ದ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಿಗೆ ಓದಿದನು - "ಈಡಿಪಸ್ ಇನ್ ಕೊಲೊನ್" - ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಸಂಯೋಜನೆಯು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಹುಚ್ಚನಿಗೆ ಸೇರಿದೆಯೇ ಎಂದು ಕೇಳಿದನು. ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು - ಪಾತ್ರ ಅಥವಾ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ಅವರು ಓದಿ ಮುಗಿಸಿದ ನಂತರ, ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರ ನಿರ್ಧಾರದಿಂದ, ಅವರನ್ನು ಆರೋಪಗಳಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಅವರ ಕಾವ್ಯವು ಎಷ್ಟು ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು ಎಂದರೆ ಅವರನ್ನು ನ್ಯಾಯಾಲಯದಿಂದ ಹೊರಗೆ, ರಂಗಭೂಮಿಯಿಂದ ಹೊರಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ದರು, ಚಪ್ಪಾಳೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಶಂಸೆಯ ವಿಮರ್ಶೆಗಳೊಂದಿಗೆ. ಎಲ್ಲಾ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಅಂತಹ ಕವಿಯ ಮುಂದೆ ನಿಂತು, ಅವರ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಗೆ, ದುರಂತದಲ್ಲಿ ವೈಭವಕ್ಕೆ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪ್ರಶಂಸೆಯನ್ನು ತಂದುಕೊಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಮಾಂದ್ಯತೆಯ ಆರೋಪಿಯನ್ನು ಆರೋಪಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಬೇಗ ಹೊರಟುಹೋದರು.

ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ತೊಂಬತ್ತನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು: ದ್ರಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಕೊಯ್ಲು ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಅವನಿಗೆ ಒಂದು ಗುಂಪನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. ಅವನು, ಬಲಿಯದ ಬೆರ್ರಿ ಅನ್ನು ತನ್ನ ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಅದರ ಮೇಲೆ ಉಸಿರುಗಟ್ಟಿಸಿ, ಉಸಿರುಗಟ್ಟಿ ಸತ್ತನು. ಮತ್ತೊಂದು ಸಾಕ್ಷ್ಯ: "ಆಂಟಿಗೋನ್" ಅನ್ನು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಓದುತ್ತಿರುವಾಗ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸ್ಟಾಪ್ ಚಿಹ್ನೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸದ ದೀರ್ಘ ಪದಗುಚ್ಛವನ್ನು ನೋಡಿದನು, ಅವನ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಅವನು ತನ್ನ ಪ್ರೇತವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದನು. ವಿಜೇತರು ಘೋಷಿಸಿದ ನಾಟಕದ ಪ್ರದರ್ಶನದ ನಂತರ ಅವರು ಸಂತೋಷದಿಂದ ನಿಧನರಾದರು ಎಂದು ಇತರರು ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.

ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಮಾಷೆಯ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ:

ಕಚ್ಚಾ ಸೆಂಟಿಪೀಡ್ ಅನ್ನು ತಿಂದ ನಂತರ, ಡಯೋಜೆನಿಸ್ ತಕ್ಷಣವೇ ನಿಧನರಾದರು.
ದ್ರಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಉಸಿರುಗಟ್ಟಿಸುತ್ತಾ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದನು.
ಥ್ರೇಸ್‌ನ ದೂರದ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ನಾಯಿಗಳು ಕಚ್ಚಿದವು.
ದೈವಿಕ ಹೋಮರ್ ತೀವ್ರ ಹಸಿವಿನಿಂದ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು.

ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠರ ನಿರ್ಗಮನದ ಬಗ್ಗೆ ಗಂಭೀರವಾದ ಓಡ್ಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ:

ಸೋಫಿಲ್ ಅವರ ಮಗ, ನೀವು, ಓ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್, ಸುತ್ತಿನ ನೃತ್ಯಗಳ ಗಾಯಕ,
ಭೂಮಿಯ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಅಳತೆ ತನ್ನ ಕರುಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು,
ಆಚಾರ್ನ್‌ನಿಂದ ಐವಿ ಸುರುಳಿಗಳು ನಿಮ್ಮ ತಲೆಯ ಸುತ್ತಲೂ ಸುತ್ತುತ್ತವೆ,
ದುರಂತಗಳ ಮ್ಯೂಸಸ್ ಒಂದು ನಕ್ಷತ್ರ, ಅಥೆನಿಯನ್ ಭೂಮಿಯ ಹೆಮ್ಮೆ.
ಸ್ಪರ್ಧೆಯಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಗೆಲುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಡಿಯೋನೈಸಸ್ ಸ್ವತಃ ಹೆಮ್ಮೆಪಟ್ಟರು,
ನಿಮ್ಮ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪದವೂ ಶಾಶ್ವತ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ.
ಶಾಂತವಾದ, ಐವಿ ಹರಡುವ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಸಮಾಧಿಯ ಮೇಲೆ ಒಲವು.
ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ ಅದನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಮೇಲಾವರಣಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಹಚ್ಚ ಹಸಿರಿನಿಂದ ಮುಚ್ಚಿ.
ಗುಲಾಬಿಗಳು, ತೆರೆದ ಮೊಗ್ಗುಗಳು, ಬಳ್ಳಿ ಕಾಂಡಗಳು,
ಚಿಗುರಿನ ಸುತ್ತಲೂ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಸುತ್ತು, ಮಾಗಿದ ಗುಂಪನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ನಿಮ್ಮ ಸಮಾಧಿಯ ಮೇಲೆ ಅದು ಪ್ರಶಾಂತವಾಗಿರಲಿ, ದೇವರ ಸಮಾನ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್,
ಐವಿ ಸುರುಳಿಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಬೆಳಕಿನ ಪಾದದ ಸುತ್ತಲೂ ಹರಿಯುತ್ತವೆ.
ಜೇನುನೊಣಗಳು, ಎತ್ತುಗಳ ಸಂತತಿ, ಅವುಗಳಿಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ನೀರುಣಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡಿ
ನಿಮ್ಮ ಸಮಾಧಿಗೆ ಜೇನುತುಪ್ಪ, ಹೈಮೆಟ್ಟಾ ಹನಿಗಳು ಸುರಿಯುತ್ತವೆ.
ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಬಲಿಪೀಠಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ದೇವರ ಸಮಾನ.
ದುರಂತ ಮ್ಯೂಸ್‌ಗಳ ವೈಭವದಲ್ಲಿ ಅವರು ಚಾಂಪಿಯನ್‌ಶಿಪ್ ಗೆದ್ದರು.
ನೀವು ಮಧುರವಾದ ಭಾಷಣದಿಂದ ದುಃಖದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿದ್ದೀರಿ,
ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್, ನೀವು ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ವರ್ಮ್ವುಡ್ನೊಂದಿಗೆ ಜೇನುತುಪ್ಪವನ್ನು ಬೆರೆಸಿದ್ದೀರಿ.

ದುರಂತದ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ತಂದೆ ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್ ಅವರ ಬಾಲ್ಯವು ಬರಿಗಾಲಿನದ್ದಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹಸಿದ ಹೊಟ್ಟೆ, ಸಪ್ಪೆಯಾಗಿ ಕೆಂಪಾಗುವುದು, ಒಣಹುಲ್ಲಿನ ಹಾಸಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಸಿಹಿಯಾಗಿ ಮಲಗುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ. ಅವನ ತಾಯಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಬಜಾರ್‌ನಲ್ಲಿ ತರಕಾರಿಗಳನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವಳು ಈಗಾಗಲೇ ಕೊಳೆತದ್ದನ್ನು ತಿನ್ನಬೇಕಾಗಿತ್ತು - ಅವರಿಗೆ ಖರೀದಿದಾರರಲ್ಲಿ ಬೇಡಿಕೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಯುವಕ ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ನ್ಯಾಯಯುತ ಲೈಂಗಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಬೇಡಿಕೆಯಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಕೊಳಕು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಕೆಲವು ದೈಹಿಕ ವಿಕಲಾಂಗತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಆದರೆ ಅವನಿಗೆ ಒಂದು ಅರ್ಹತೆ ಇತ್ತು - ಪದದ ಪ್ರೀತಿ!

ಏಕೆ, - ಅವರು ಸ್ಫೂರ್ತಿಯಿಂದ ಕೇಳಿದರು, -
ಓ ಮನುಷ್ಯರೇ, ನಾವು ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ
ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟಪಟ್ಟು ಓದಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ
ಮತ್ತು ಮಾತು, ಪ್ರಪಂಚದ ಒಬ್ಬ ರಾಣಿ
ನಾವು ಮರೆಯುತ್ತಿದ್ದೇವೆಯೇ? ಯಾರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದು ಇಲ್ಲಿದೆ
ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಆತ್ಮೀಯ ಶುಲ್ಕಕ್ಕಾಗಿ ಮಾಡಬೇಕು
ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ತರುವುದು, ಇದರಿಂದ ಪದದ ರಹಸ್ಯ
ಅರಿವಿನ ನಂತರ, ಮನವರಿಕೆ - ಗೆಲ್ಲಲು!

ಆದರೆ ವಿಧಿಯು ಅವನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ನಿಜವಾದ ವಿಜಯಗಳನ್ನು ನೀಡಲಿಲ್ಲ, ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಅವರ ಸಂತೋಷದಾಯಕ ರ್ಯಾಪ್ಚರ್ನಲ್ಲಿ ಮೇಲೇರಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿತು. ಕವನ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳಲ್ಲಿ, ಲಾರೆಲ್ ಮಾಲೆಯನ್ನು ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್‌ನ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ವಿರಳವಾಗಿ ಇರಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಮಣಿಯಲಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ಸಂಚಿಕೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕೆಂಬ ಅವರ ಬೇಡಿಕೆಗಳಿಗೆ, ಅವರು ಜನರಿಗೆ ಕಲಿಸಲು ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರಿಂದ ಕಲಿಯುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಘನತೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು.

ಒಂದು ಅತ್ಯಲ್ಪ ಹೆಮ್ಮೆಯ ಕವಿಗೆ, ಅವನು ದಿನಕ್ಕೆ ನೂರು ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ಅವನ ಮುಂದೆ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಮೂರನ್ನೂ ರಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ನಂಬಲಾಗದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಮಹಾನ್ ಕವಿ ಉತ್ತರಿಸಿದ: “ನಮ್ಮ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ನಿಮ್ಮ ನಾಟಕಗಳು ಕೇವಲ ಮೂರು ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನನ್ನದು ಯಾವಾಗಲೂ ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ಬರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅವರು ಸರಿ.

ಅವನಿಗೆ ಯಾವ ರೀತಿಯ ವೈಭವ ಬಂದಿತು, ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವಾಗ, ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಮರಣವು ಅವಳನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹಿಂದಿಕ್ಕಿತು. ಆದರೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕವಿಯನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಿದ ಮತ್ತು ಅವನ ಧಾವಿಸುವ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ತುಳಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಪ್ರತಿಕೂಲ, ಅದು ಸಂಭವಿಸಿತು, ಹೀನಾಯ ಸೋಲುಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಕವಿಯ ಜೀವನದ ಅನುಭವವು ದುಃಖದಿಂದ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿತು.

ಮತ್ತು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸುಂಟರಗಾಳಿ
ಗದ್ದೆಯಲ್ಲಿ ಚಂಡಮಾರುತದಂತೆ, ಅದು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಶಬ್ದ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ:
ಅಂತ್ಯವು ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ದುಃಖಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ ...
ಜೀವನವು ನಮ್ಮನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಕೆಳಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ
ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿಯು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳದವನು
ಕೆಟ್ಟ ವಿಪತ್ತುಗಳ ಪೈಕಿ: ಕೇವಲ ಹೇಡಿ
ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ದಾರಿ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ.
ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಬದುಕುಳಿಯಿರಿ - ಮತ್ತು ನೀವು ಆರೋಗ್ಯವಾಗಿರುತ್ತೀರಿ.
ಮತ್ತು ದುಷ್ಟರ ನಡುವೆ ಇದ್ದರೆ
ನಮಗೆ ಘೋಷಿಸುತ್ತಿದೆ, ಮತ್ತೆ ಸಂತೋಷದ ಗಾಳಿ
ನಮಗೆ ಬೀಸುತ್ತದೆಯೇ?

ಆಗ ಕೊನೆಯ ಮೂರ್ಖನು ಮಾತ್ರ ತನ್ನ ನೌಕಾಯಾನದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಜೀವ ನೀಡುವ ಬಿಗಿಯಾದ ಹೊಳೆಗಳನ್ನು ಹಿಡಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಅದೃಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಡಿ, ಬಾಚಸ್ನ ಅಮಲೇರಿದ ಪ್ರವಾಹಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿ. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ನೀವು

ಹುಚ್ಚು, ತುಂಬಾ ಶಕ್ತಿ, ತುಂಬಾ ಸಿಹಿ
ಯಾವ ಆಟವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವ ಅವಕಾಶಗಳು
ವೈನ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತದೆ ... ನೃತ್ಯ ಮಾಡಲು
ದೇವರು ನಮ್ಮನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತಾನೆ
ಹಿಂದಿನ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳ...

ಆದರೆ ಕೆಡುಕು ಶಾಶ್ವತ, ಅದು ಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಇದು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ದುರಂತಗಳ ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಹಾಳೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೆರಳುತ್ತದೆ. ದುರಂತ "ಹಿಪ್ಪೊಲಿಟಸ್" ನಲ್ಲಿ ಪರಿಶುದ್ಧ ಯುವಕ ಸ್ತ್ರೀ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಸುಂದರ ಕನ್ಯೆ ಆರ್ಟೆಮಿಸ್ ಕಂಪನಿಯಲ್ಲಿ ಉಚಿತ ಬೇಟೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ. ತನ್ನ ಮಲಮಗ ಹಿಪ್ಪಲಿಟಸ್‌ನ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದ ಅವನ ಮಲತಾಯಿ ಫೇಡ್ರಾಗೆ ಅವನ ಪ್ರೀತಿ ಮಾತ್ರ ಬೇಕು. ಈ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಸೇವಿಸುವ ಪ್ರೀತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಬೆಳಕು ಅವಳಿಗೆ ಸಿಹಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಉತ್ಸಾಹವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವಳನ್ನು ದಣಿದಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಫೇಡ್ರಾ ತನ್ನ ದುರದೃಷ್ಟವನ್ನು ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನವರಿಂದ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ನರ್ಸ್‌ನಿಂದ ಮರೆಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ. ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ... ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವಳು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಕೊಂಡಳು:

ಅಯ್ಯೋ, ಅಯ್ಯೋ! ಯಾವುದಕ್ಕೆ, ಯಾವ ಪಾಪಗಳಿಗೆ?
ನನ್ನ ವಿವೇಕ ಎಲ್ಲಿದೆ? ನನ್ನ ಒಳ್ಳೆಯತನ ಎಲ್ಲಿದೆ?
ನಾನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹುಚ್ಚನಾಗಿದ್ದೆ. ದುರುದ್ದೇಶಪೂರಿತ ಇಂಪಿ
ನನ್ನನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದರು. ಅಯ್ಯೋ, ಅಯ್ಯೋ!
ಪ್ರೀತಿ, ಭಯಾನಕ ಗಾಯದಂತೆ, ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ
ಘನತೆಯಿಂದ ವರ್ಗಾವಣೆ ಮಾಡಿ. ಮೊದಲಿಗೆ ಐ
ಅವಳ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ನೀಡದೆ ಮೌನವಾಗಿರಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದೆ.
ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ನಂಬಿಕೆ ಇಲ್ಲ: ಭಾಷೆ ಹೆಚ್ಚು
ಬೇರೊಬ್ಬರ ಆತ್ಮವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಶಾಂತಗೊಳಿಸಿ
ತದನಂತರ ನೀವೇ ತೊಂದರೆಗೆ ಒಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಫೇಡ್ರಾ ಧಾವಿಸುತ್ತಾಳೆ, ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಇಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಸಹಾನುಭೂತಿ ನರ್ಸ್:

ಇಲ್ಲ, ಅನಾರೋಗ್ಯದ ನಂತರ ಹೋಗುವುದಕ್ಕಿಂತ ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುವುದು ಉತ್ತಮ.
ಆದ್ದರಿಂದ ದೇಹವು ಮಾತ್ರ ನರಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಆತ್ಮ
ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಇಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನನ್ನ ಕೈಗಳು ಕಾರ್ಮಿಕರಿಂದ ನೋವುಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ.
ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನವು ಒಂದು ಹಿಂಸೆಯಾಗಿದೆ
ಮತ್ತು ನೋವಿನ ಕೆಲಸವು ನಿರಂತರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಸೈಪ್ರೈಡ್-ಅಫ್ರೋಡೈಟ್‌ನ ನಿರ್ಲಜ್ಜ, ನಾಚಿಕೆಗೇಡಿನ ಉಡುಗೊರೆಯಿಂದ ಅಪವಿತ್ರಗೊಂಡ ಫೇಡ್ರಾ ಅವರ ಆತ್ಮದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳು, ಈ ಬಾರಿ ವಿನಂತಿಸಿದ, ದಾದಿಯನ್ನು ಗಾಬರಿಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ:

ಓಹ್ ದ್ವೇಷಪೂರಿತ ಜಗತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ
ವೈಸ್ ಮೊದಲು ಶಕ್ತಿಹೀನ. ದೇವತೆಯಲ್ಲ, ಇಲ್ಲ
ಸೈಪ್ರಸ್. ನೀವು ದೇವರಿಗಿಂತ ಉನ್ನತರಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ.
ನೀನು ದೇವರ ಮೇಲಿರುವೆ, ಹೊಲಸು ಒಡತಿ.

ದೇವಿಯನ್ನು ಶಪಿಸುತ್ತಾ, ದಾದಿ ತನ್ನ ಹಾಲಿನಿಂದ ಪೋಷಿಸಿದ ಫೇದ್ರಾಳನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾಳೆ:

ನನ್ನ ಸುದೀರ್ಘ ಜೀವನವನ್ನು ನನಗೆ ಬಹಳಷ್ಟು ಕಲಿಸಿದೆ,
ಜನರು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾನು ಅರಿತುಕೊಂಡೆ
ಇದು ಮಿತವಾಗಿ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರೀತಿಯು ಹೃದಯದಲ್ಲಿದೆ
ನಾನು ಭೇದಿಸಲಿಲ್ಲ, ಹಾಗಾಗಿ ನಾನು ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು
ಒಂದೋ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿ, ನಂತರ ಮತ್ತೆ ಬಿಗಿಗೊಳಿಸಿ
ಸ್ನೇಹದ ಬಂಧಗಳು. ಅದಕ್ಕೆ ಭಾರೀ ಹೊರೆ
ಒಬ್ಬರಿಗೆ ಎರಡಕ್ಕೆ ಯಾರು ಋಣಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಬಿಡುತ್ತಾರೆ
ದುಃಖಿಸಲು. ಮತ್ತು ಇದು ನನಗೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ
ಯಾವಾಗಲೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಮಧ್ಯಮವನ್ನು ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು,
ಹೆಚ್ಚು, ಅಳತೆ ತಿಳಿಯದೆ, ಮಿತಿಮೀರಿ ಬೀಳಲು.
ಯಾರು ಸಮಂಜಸರು - ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪುತ್ತೀರಿ.

ಆದರೆ ಪ್ರೀತಿಯು ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದೆಯೇ? .. ಇಲ್ಲ ... ಒಂದು, ಒಂದೇ ಒಂದು ಹತಾಶ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಫೇಡ್ರಾ ನೋಡುತ್ತಾನೆ:

ನಾನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದೆ
ಶಾಂತ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಹುಚ್ಚುತನವನ್ನು ಸೋಲಿಸಿ.
ಆದರೆ ಅದೆಲ್ಲವೂ ವ್ಯರ್ಥ. ಮತ್ತು, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹತಾಶ
ಸೈಪ್ರಸ್ ವಿರುದ್ಧದ ವಿಜಯದಲ್ಲಿ, ನಾನು ಸಾವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದೆ,
ಹೌದು, ಸಾವು - ವಿರೋಧಿಸಬೇಡಿ - ಇದು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ.
ಮತ್ತು ನನ್ನ ಸಾಧನೆಯು ಅಜ್ಞಾತವಾಗಿ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ,
ಮತ್ತು ಅವಮಾನದಿಂದ, ಪಾಪದಿಂದ, ನಾನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ದೂರ ಹೋಗುತ್ತೇನೆ.
ನನ್ನ ಅನಾರೋಗ್ಯ, ಅದರ ಅವಮಾನ ನನಗೆ ಗೊತ್ತು
ನಾನು ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದೆ
ತಿರಸ್ಕಾರದ ಬ್ರಾಂಡ್. ಓಹ್ ಡ್ಯಾಮ್ಡ್
ತನ್ನ ಪ್ರೇಮಿಯೊಂದಿಗೆ ಮೊದಲಿಗನಾದ ದರಿದ್ರ
ಹೆಂಡತಿಗೆ ಮೋಸ! ಇದೊಂದು ದುರಂತ
ಅದು ಮೇಲಿನಿಂದ ಹೋಯಿತು ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗವು ನಾಶವಾಯಿತು.
ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಉದಾತ್ತರು ಕೊಳಕುಗಳಿಂದ ವಿನೋದಪಡಿಸಿದರೆ,
ಅದು ಕೆಟ್ಟದು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ - ಅಂತಹ ಕಾನೂನು.
ನಮ್ರತೆಯ ಸೋಗಿನಲ್ಲಿರುವವರು ಹೇಯರು
ನಿರ್ಲಿಪ್ತವಾಗಿ ನಿರ್ಲಜ್ಜ. ಓಹ್, ನೊರೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ
ಸೈಪ್ರಸ್ ಮಹಿಳೆ, ಅವರು ನೋಡುವಂತೆ
ಭಯವಿಲ್ಲದೆ ಗಂಡಂದಿರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ? ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ರಾತ್ರಿಯ ಕತ್ತಲೆ
ಮತ್ತು ಗೋಡೆಗಳು, ಅಪರಾಧದಲ್ಲಿ ಸಹಚರರು,
ಅವುಗಳನ್ನು ನೀಡಬಹುದು! ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನಾನು ಸಾವನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತೇನೆ,
ನನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತರೇ, ನಾನು ಅವಮಾನವನ್ನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ
ನನ್ನ ಸಂಗಾತಿಯನ್ನು ಮರಣದಂಡನೆ ಮಾಡಿ, ನನ್ನ ಮಕ್ಕಳು ನನಗೆ ಬೇಡ
ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಅವಮಾನ. ಇಲ್ಲ, ಹೆಮ್ಮೆಯನ್ನು ಬಿಡಿ
ವಾಕ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಗೌರವ ಮತ್ತು ಘನತೆಯೊಂದಿಗೆ
ಅವರು ಅದ್ಭುತವಾದ ಅಥೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ತಾಯಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾಚಿಕೆಪಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಒಬ್ಬ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ, ತನ್ನ ಹೆತ್ತವರ ಪಾಪದ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿತ ನಂತರ,
ನೀಚ ಗುಲಾಮನಂತೆ, ಅವನು ವಿನಮ್ರವಾಗಿ ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ತಗ್ಗಿಸುತ್ತಾನೆ.
ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಕೇವಲ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿರುವವರಿಗೆ,
ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯು ಜೀವನಕ್ಕಿಂತ ಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ.

ಫೀಡ್ರಾವನ್ನು ತಡೆಯಲು ನರ್ಸ್ ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ:

ನಿಜವಾಗಿಯೂ, ತುಂಬಾ ಭಯಾನಕ ಏನೂ ಇಲ್ಲ
ಅದು ಆಗಲಿಲ್ಲ. ಹೌದು, ದೇವಿಯು ಕೋಪಗೊಂಡಿದ್ದಾಳೆ
ಹೌದು, ನೀವು ಮಾಡುತ್ತೀರಿ. ಹಾಗಾದರೆ ಏನು? ಹಲವರ ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರು.
ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ನೀವು ಸಾಯಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದೀರಿ
ನಿಮ್ಮನ್ನು ನಾಶಮಾಡು! ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರೇಮಿಗಳು ವೇಳೆ
ಸಾಯಲು ಅರ್ಹರು, ಯಾರು ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ?
ಕಿಪ್ರಿಡಾದ ರಭಸವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವಳಿಂದ - ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚ.
ಅದರ ಬಿತ್ತನೆ ಪ್ರೀತಿ, ಮತ್ತು ನಾವೆಲ್ಲರೂ, ಆದ್ದರಿಂದ,
ಅಫ್ರೋಡೈಟ್ ಬೀಜಗಳಿಂದ ಜನಿಸಿತು.

ಅಸಹನೀಯ ಭಾವೋದ್ರೇಕದಿಂದ ದಣಿದ ಫೇಡ್ರಾ ಬಹುತೇಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ, ಮತ್ತು ನರ್ಸ್, ತೊಂದರೆಯನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ದುರದೃಷ್ಟಕರರನ್ನು ನಿಂದಿಸಲು ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾಳೆ:

ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ವಿಶೇಷ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ
ನೀವು ದೇವರಂತೆ ನಡೆಯುತ್ತೀರಿ: ಎಲ್ಲರೂ ನಿಮ್ಮಂತೆಯೇ, ಮತ್ತು ನೀವು ಎಲ್ಲರಂತೆ.
ಅಥವಾ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಗಂಡಂದಿರು ಇಲ್ಲ, ನಿಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ,
ತಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯರ ದ್ರೋಹಕ್ಕೆ ಕಣ್ಣುಮುಚ್ಚಿ ನೋಡುವುದೇ?
ಅಥವಾ ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಭೋಗಿಸುವ ತಂದೆಗಳಿಲ್ಲ
ಅವರ ದುರಾಸೆಯಲ್ಲಿ? ಇದು ಹಳೆಯ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ -
ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಬೆಳಕಿಗೆ ತರಬೇಡಿ.
ನಾವು ಮನುಷ್ಯರು ಏಕೆ ತುಂಬಾ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿರಬೇಕು?
ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ನಾವು ಆಡಳಿತಗಾರನೊಂದಿಗೆ ಛಾವಣಿಯ ರಾಫ್ಟ್ರ್ಗಳು
ನಾವು ಪರಿಶೀಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಹೇಗಿದ್ದೀಯಾ, ಅತ್ತುಬಿಟ್ಟೆ
ನಿಮ್ಮ ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ಬಂಡೆಯ ಅಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಿಡುತ್ತೀರಾ?
ನೀವು ಮನುಷ್ಯ, ಮತ್ತು ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ಒಳ್ಳೆಯದು
ನೀವು ದುಷ್ಟರಿಗಿಂತ ಬಲಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದೀರಿ, ನೀವು ಸರಿಯಾಗಿದ್ದೀರಿ.
ಬಿಡಿ, ಪ್ರಿಯ ಮಗು, ಕಪ್ಪು ಆಲೋಚನೆಗಳು,
ಹೆಮ್ಮೆಯಿಂದ ಕೆಳಗೆ! ಹೌದು, ಅವನು ಹೆಮ್ಮೆಯಿಂದ ಪಾಪ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ
ತಾವೇ ದೇವರುಗಳಾಗಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುವವನು.
ಪ್ರೀತಿಗೆ ಹೆದರಬೇಡಿ. ಇದು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಂಕಲ್ಪ.
ರೋಗವು ಅಸಹನೀಯವೇ? ರೋಗವನ್ನು ಆಶೀರ್ವಾದವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿ!
ಉಳಿಸಲು ಪಾಪ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ
ಸೊಂಪಾದ ಭಾಷಣಗಳಿಗಾಗಿ ನಿಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ನೀಡುವುದಕ್ಕಿಂತ.

ನರ್ಸ್, ತನ್ನ ಪ್ರಿಯತಮೆಯನ್ನು ಉಳಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಹಿಪ್ಪಲಿಟಸ್ಗೆ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಅವಳನ್ನು ಮನವೊಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಫೇಡ್ರಾ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಅವಳನ್ನು ನಿರ್ದಯವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ತದನಂತರ, ಹತಾಶೆಯಿಂದ, ನರ್ಸ್ ಹಿಪ್ಪೊಲಿಟಸ್ ಅನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಫೇದ್ರಾಳ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಅವನನ್ನು ಮನವೊಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಅಂದರೆ, ಅವಳು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ತಂದೆಯ ಗೌರವವನ್ನು ಅವಮಾನದಿಂದ ಮುಚ್ಚಲು ಮುಂದಾಗುತ್ತಾಳೆ. ಇಲ್ಲಿ ಹಿಪ್ಪೊಲಿಟಸ್ ತನ್ನ ಅಸಹನೀಯ ಕೋಪವನ್ನು ನರ್ಸ್ ಮೇಲೆ ಮೊದಲು ತರುತ್ತಾನೆ:

ಹೇಗಿದ್ದೀಯಾ, ನೀಚ! ನೀನು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡು
ನನಗೆ, ನನ್ನ ಮಗ, ಪವಿತ್ರವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಲು ಹಾಸಿಗೆ
ಆತ್ಮೀಯ ತಂದೆ! ವಸಂತ ನೀರಿನಿಂದ ಕಿವಿಗಳು
ನಾನು ಈಗ ಅದನ್ನು ತೊಳೆಯುತ್ತೇನೆ. ನಿಮ್ಮ ಕೆಟ್ಟ ಮಾತುಗಳ ನಂತರ
ನಾನು ಈಗಾಗಲೇ ಅಶುದ್ಧನಾಗಿದ್ದೇನೆ. ಬಿದ್ದವನಿಗೆ ಹೇಗಿರುತ್ತದೆ?

ತದನಂತರ ಕೋಪ, ಬಿರುಗಾಳಿಯ ಅಲೆಯು ಇಡೀ ಸ್ತ್ರೀ ಜನಾಂಗದ ಮೇಲೆ ಬೀಳುತ್ತದೆ:

ಏಕೆ, ಓ ಜೀಯಸ್, ಮರ್ತ್ಯ ಮಹಿಳೆಗೆ ಅಯ್ಯೋ
ನೀವು ಸೂರ್ಯನ ಕೆಳಗೆ ಸ್ಥಳವನ್ನು ನೀಡಿದ್ದೀರಾ? ಮಾನವ ಜನಾಂಗವಾದರೆ
ನೀವು ಬೆಳೆಯಲು ಬಯಸಿದ್ದೀರಿ, ನೀವು ಇಲ್ಲದೆ ಇದ್ದೀರಾ
ಕಪಟ ವರ್ಗದೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲವೇ?
ನಾವು ನಿಮ್ಮ ಪುಣ್ಯಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ಹೋದರೆ ಉತ್ತಮ
ಕೆಡವಿದ ತಾಮ್ರ, ಕಬ್ಬಿಣ ಅಥವಾ ಚಿನ್ನ
ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನು ಅರ್ಹವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ
ನಿಮ್ಮ ಉಡುಗೊರೆಗಳು, ಬದುಕಲು ಮಕ್ಕಳ ಬೀಜಗಳು
ಅವರ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಇಲ್ಲದೆ ಸ್ವತಂತ್ರರು.
ಈಗ ಏನು? ಮನೆ ಶ್ರೀಮಂತವಾಗಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾವು ಖಾಲಿ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ,
ಈ ಮನೆಗೆ ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ದುಃಖವನ್ನು ತರಲು.
ಹೆಂಡತಿಯರು ದುಷ್ಟರು, ಇದಕ್ಕೆ ಅನೇಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆ.
ಇಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತೇನೆ
ನನ್ನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಅತಿಯಾದ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮಹಿಳೆಯರು.
ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಅವರ ಏನೋ ಮೋಸಕ್ಕಾಗಿ, ಡ್ಯಾಶಿಂಗ್ ವಂಚನೆಗಾಗಿ
ಸೈಪ್ರಿಯೋಟ್ ಮತ್ತು ತಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಬುದ್ದಿಹೀನರು
ಬಡತನವು ಈ ಹುಚ್ಚಾಟದಿಂದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಉಳಿಸುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತು ನಾನು ಅವರ ಹೆಂಡತಿಯರಿಗೆ ಮಹಿಳಾ ಸೇವಕರನ್ನು ನೀಡಬಾರದು, ಇಲ್ಲ,
ಮತ್ತು ದುಷ್ಟ ಮೃಗಗಳು ಮ್ಯೂಟ್, ಆದ್ದರಿಂದ ಮಹಿಳೆ
ಅಂತಹ ಸಿಬ್ಬಂದಿ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಕೋಣೆಗಳಲ್ಲಿ
ಮತ್ತು ಅವಳು ಯಾರೊಂದಿಗೂ ಒಂದು ಪದವನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.
ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಸೇವಕಿ ತಕ್ಷಣವೇ ಚಲನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾಳೆ
ಕೆಟ್ಟ ಮಹಿಳೆಯ ಯಾವುದೇ ಕೆಟ್ಟ ಕಲ್ಪನೆ.

ಹಿಪ್ಪೊಲಿಟಸ್ ಸ್ತ್ರೀ ಜನಾಂಗವನ್ನು ಶಪಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ, ಫೇಡ್ರಾ ಎಲ್ಲಾ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಮರೆಮಾಚುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಅವಳ ಕುತ್ತಿಗೆಗೆ ಕುಣಿಕೆಯನ್ನು ಎಸೆಯುತ್ತಾಳೆ. ಆಕೆಯ ಪತಿ ಥೀಸಸ್ ತನ್ನ ಕಳೆದುಹೋದ ಪ್ರೇಮಿಗಾಗಿ ಕರುಣೆಯಿಲ್ಲದೆ ನರಳುತ್ತಾನೆ:

ನನ್ನ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಎಷ್ಟು ದುಃಖ ಬಿದ್ದಿತು,
ಎಷ್ಟು ತೊಂದರೆಗಳು ಎಲ್ಲೆಡೆಯಿಂದ ನನ್ನನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿವೆ!
ಪದಗಳಿಲ್ಲ, ಇನ್ನು ಮೂತ್ರವಿಲ್ಲ. ನಾನು ಕಳೆದು ಹೋಗಿದ್ದೇನೆ. ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು.
ಮಕ್ಕಳು ಅನಾಥರಾದರು, ಅರಮನೆ ಖಾಲಿಯಾಗಿತ್ತು.
ನೀನು ಹೊರಟುಹೋದೆ, ನೀನು ನಮ್ಮನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ತೊರೆದೆ
ಓಹ್, ನನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ಹೆಂಡತಿ. ನಿನಗಿಂತ ಉತ್ತಮ
ಹಗಲು ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರಿಲ್ಲ
ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯ ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ!

ಆದರೆ ಫೇಡ್ರಾ ಮೌನವಾಗಿ ಜೀವನವನ್ನು ಬಿಡಲಿಲ್ಲ, ಅಪೇಕ್ಷಿಸದೆ, ಅವಳು ತನ್ನ ಕುಟುಂಬದ ಮುಂದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಮುಂದೆ ಸುಳ್ಳು ಪತ್ರದೊಂದಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದಳು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವಳು ಹಿಪ್ಪೊಲಿಟಸ್ ಅನ್ನು ನಿಂದಿಸಿದಳು, ಅವನು ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಹಾಸಿಗೆಯನ್ನು ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಫೇಡ್ರಾನನ್ನು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದಳು. ಪತ್ರವನ್ನು ಓದಿದ ನಂತರ, ಥೀಸಸ್ ತನ್ನ ದುಃಖದ ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ಕೋಪಗೊಂಡ ಭಾಷಣಗಳಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದನು:

ಒಂದು ಶೋಚನೀಯ ನಗರ
ಕೇಳಿ, ಕೇಳಿ, ಜನರೇ!
ನನ್ನ ಹಾಸಿಗೆಯನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ
ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಜೀಯಸ್ ಮುಂದೆ, ಹಿಪ್ಪೊಲಿಟಸ್.
ನಾನು ಅವನಿಗೆ ಆದೇಶಿಸುತ್ತೇನೆ
ಗಡಿಪಾರು ಹೋಗಿ. ಎರಡು ವಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಬಿಡಿ
ಮಗನನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವನು. ಅಥವಾ, ನನ್ನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಆಲಿಸಿದ ನಂತರ,
ಹೇಡಸ್ ಅರಮನೆಯಲ್ಲಿ, ಪೋಸಿಡಾನ್ ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ
ಅವನನ್ನು ಅಪರಿಚಿತರಿಂದ ಪಕ್ಕಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ
ಕೆಳಕ್ಕೆ, ಬಹಿಷ್ಕೃತ ದುರಾದೃಷ್ಟವು ಒಂದು ಕಪ್ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಕುಡಿಯುತ್ತದೆ.
ಓ ಮಾನವ ಜನಾಂಗ, ನೀವು ಎಷ್ಟು ಕೆಳಕ್ಕೆ ಬೀಳಬಹುದು!
ನಾಚಿಕೆಗೇಡಿತನಕ್ಕೆ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲ, ಗಡಿಗಳಿಲ್ಲ
ನಿರ್ಲಜ್ಜತನ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ. ಹೀಗೇ ಮುಂದುವರಿದರೆ
ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಪೀಳಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಅದು ಹೆಚ್ಚು ಹಾಳಾಗುತ್ತದೆ,
ಜನರು ಕೆಟ್ಟದಾಗುತ್ತಾರೆ, ಹೊಸ ಭೂಮಿ
ಹಳೆಯ ದೇವರುಗಳ ಜೊತೆಗೆ ರಚಿಸಬೇಕು,
ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಖಳನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಅಪರಾಧಿಗಳಿಗೆ
ಸಾಕಷ್ಟು ಜಾಗ! ನೋಡು, ಮಗ ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ
ತಂದೆಯ ಹಾಸಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಹೊಗಳಿದ
ಮತ್ತು ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಮೂಲಕ ನೀಚತನದ ಅಪರಾಧಿ
ಸತ್ತ! ಇಲ್ಲ, ಮರೆಮಾಡಬೇಡ. ನಾನು ಪಾಪ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು -
ಮಿಸುಕಾಡದೆ ನನ್ನ ಕಣ್ಣಲ್ಲಿ ಕಣ್ಣಿಟ್ಟು ನೋಡಿ.
ದೇವರು ಆರಿಸಿದ ನಾಯಕನಾಗಿ ಇದು ಸಾಧ್ಯವೇ?
ಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ನಮ್ರತೆಯ ಉದಾಹರಣೆ
ನಿಮ್ಮನ್ನು ಎಣಿಸಲು? ಸರಿ, ಈಗ ಅದು ನಿಮಗೆ ಉಚಿತವಾಗಿದೆ
ತೆಳ್ಳಗಿನ ಆಹಾರದೊಂದಿಗೆ ಹೆಮ್ಮೆಪಡಿರಿ, ಬಚ್ಚಸ್‌ಗೆ ಸ್ತುತಿಗೀತೆಗಳನ್ನು ಹಾಡಿರಿ,
ಆರ್ಫಿಯಸ್ ಅನ್ನು ಉನ್ನತೀಕರಿಸಲು, ಪುಸ್ತಕಗಳ ಧೂಳನ್ನು ಉಸಿರಾಡಿ -
ನೀವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ರಹಸ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ. ನಾನು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತೇನೆ -
ಪುಣ್ಯಾತ್ಮರೇ ಎಚ್ಚರ. ಅವರ ಭಾಷಣವು ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ,
ಆಲೋಚನೆಗಳು ಅವಮಾನಕರ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು ಕಪ್ಪು.
ಅವಳು ಮೃತಳಾಗಿದ್ದಾಳೆ. ಆದರೆ ಅದು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಉಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಈ ಸಾವು ಎಲ್ಲಾ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ
ಇದೆ. ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವಿಲ್ಲ
ದುಃಖದ ಸಾಯುವ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಅಲ್ಲಗಳೆಯುವುದಿಲ್ಲ.

ಕೋರಸ್ ಜನರಿಗೆ ಭಯಾನಕ ತೀರ್ಮಾನದೊಂದಿಗೆ ಅನುಭವಿಸಿದ ದುರಂತವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ:

ಮನುಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಸುಖಿಗಳು ಇಲ್ಲ. ಮೊದಲು ಇದ್ದವನು
ಕೊನೆಯವನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಎಲ್ಲಾ ಒಳಗೆ ಹೊರಗೆ.

ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ, ಹಿಪ್ಪೊಲಿಟಸ್ ತನ್ನ ತಂದೆಗೆ ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ:

ಯೋಚಿಸಿ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಯುವಕ ಇಲ್ಲ -
ನೀವು ನನ್ನನ್ನು ನಂಬದಿದ್ದರೂ, ಅದು ಹೆಚ್ಚು ದೋಷರಹಿತವಾಗಿದೆ,
ನಿಮ್ಮ ಮಗನಿಗಿಂತ. ನಾನು ದೇವರುಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತೇನೆ - ಮತ್ತು ಇದರಲ್ಲಿ ಮೊದಲು
ನನ್ನ ಯೋಗ್ಯತೆಯನ್ನು ನಾನು ನೋಡುತ್ತೇನೆ. ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ
ನಾನು ಸ್ನೇಹಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತೇನೆ, ಅವರ ಸ್ನೇಹಿತರ ಜೊತೆ
ನಾಚಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ವರ್ತಿಸುವಂತೆ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ
ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತರ ಸಲುವಾಗಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.
ನನ್ನ ಒಡನಾಡಿಗಳ ಕಣ್ಣುಗಳು ಹೇಗೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ
ಕುತಂತ್ರದಿಂದ ಬೈಯುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಪಾಪರಹಿತ
ನಾನು ಅದು, ನನ್ನ ತಂದೆ, ನೀವು ಈಗ ನನಗೆ ಏನು ಬ್ರಾಂಡ್ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೀರಿ:
ನಾನು ನನ್ನ ಮುಗ್ಧತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ, ನನ್ನ ಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ.
ಪ್ರೀತಿಯು ಕೇವಲ ಕಿವಿಮಾತುಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ಪರಿಚಿತವಾಗಿದೆ
ಹೌದು, ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ಸಂತೋಷವಿಲ್ಲದೆ
ನಾನು ಅವರನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇನೆ: ನನ್ನ ಆತ್ಮವು ಕನ್ಯೆಯಾಗಿದೆ.
ಆದರೆ ನೀವು ನನ್ನ ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ನಂಬದಿದ್ದರೆ,
ಏನು ಹೇಳಬಹುದು, ನನ್ನನ್ನು ಮೋಹಿಸಬಹುದು?
ಬಹುಶಃ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಮಹಿಳೆ ಇರಲಿಲ್ಲ
ಇದಕ್ಕಿಂತ ಚಂದ? ಅಥವಾ ಇರಬಹುದು,
ನಾನು ರಾಜನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಿದೆ
ಅವಳ ಆನುವಂಶಿಕತೆಗಾಗಿ? ದೇವರೇ, ಏನು ಅಸಂಬದ್ಧ!
ನೀವು ಹೇಳುತ್ತೀರಿ: ಶಕ್ತಿಯು ಸಿಹಿ ಮತ್ತು ಪರಿಶುದ್ಧವಾಗಿದೆಯೇ?
ಓಹ್, ಇಲ್ಲವೇ ಇಲ್ಲ! ನೀನು ಹುಚ್ಚನಾಗಬೇಕು
ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಮತ್ತು ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು.
ನಾನು ಹೆಲೆನಿಕ್ ಆಟಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಮೊದಲಿಗನಾಗಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ,
ಮತ್ತು ಅದು ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಲಿ
ಎರಡನೆ ಸ್ಥಾನ. ಒಳ್ಳೆಯ ಒಡನಾಡಿಗಳು,
ಯೋಗಕ್ಷೇಮ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸಡ್ಡೆ
ನನ್ನ ಆತ್ಮವು ಯಾವುದೇ ಶಕ್ತಿಗಿಂತ ಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ.

ದುಃಖದಿಂದ ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಂಡ ಥೀಸಸ್, ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮಗನ ಅಂತಹ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಾದಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ:

ಎಂತಹ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ! ನೈಟಿಂಗೇಲ್‌ನಂತೆ ಹಾಡುತ್ತಾನೆ!
ಅವನು ತನ್ನ ಸಮಚಿತ್ತದಿಂದ ಅದನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾನೆ
ಮನನೊಂದ ತಂದೆಯನ್ನು ಮೌನವಾಗಿಸುತ್ತದೆ.

ನಂತರ ಹಿಪ್ಪೊಲಿಟಸ್ ಅವನ ಕಡೆಗೆ ನುಗ್ಗುತ್ತಾನೆ:

ಮತ್ತು ನಾನು, ನಾನು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ನಿಮ್ಮ ಸೌಮ್ಯತೆಯನ್ನು ನೋಡಿ ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡುತ್ತೇನೆ.
ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ನಾವು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದರೆ,
ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಸ್ಥಳದಲ್ಲೇ ಕೊಂದಿದ್ದೇನೆ. ಬಿ ಇಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ
ಗಡಿಪಾರು ನನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಅತಿಕ್ರಮಿಸಿತು.

ಥೀಸಸ್ ತಕ್ಷಣವೇ ತನ್ನ ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮಗನಿಗೆ ಉತ್ತರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ:

ನೀವು ಸರಿ, ನಾನು ವಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನೀವು ಮಾತ್ರ ಹಾಗೆ ಸಾಯುವುದಿಲ್ಲ
ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡಂತೆ: ತ್ವರಿತ ಸಾವು
ಬಂಡೆಯಿಂದ ಶಿಕ್ಷೆಗೊಳಗಾದವರಿಗೆ ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಸಂತೋಷಕರವಾಗಿದೆ.
ಅರೆರೆ, ಮನೆಯಿಂದ ಬಹಿಷ್ಕಾರ, ಒಂದು ಕಪ್ ಕಹಿ
ನೀವು ಕೆಳಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಕುಡಿಯುತ್ತೀರಿ, ವಿದೇಶಿ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಸಂಕಷ್ಟದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತೀರಿ.
ಇದು ನಿಮ್ಮ ತಪ್ಪಿಗೆ ಮರುಪಾವತಿಯಾಗಿದೆ.

ಹಿಪ್ಪೊಲಿಟಸ್, ಬಹುಶಃ, ಅವನು ಅದನ್ನು ಥೀಸಸ್‌ಗೆ ಹೇಳಿದ್ದರೆ, ನಿಜವಾದ ಸತ್ಯದಿಂದ ಇನ್ನೂ ಉಳಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವನ ಆತ್ಮದ ಉದಾತ್ತತೆಯು ಅವನ ಬಾಯಿ ತೆರೆಯಲು ಅನುಮತಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವನ ಅಲೆದಾಟವು ದೀರ್ಘವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಹಿಪ್ಪಲಿಟಸ್‌ಗೆ ಜೀವನದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಕ್ಷಣ ಬಂದಿತು. ಅವರು ಮಾರಣಾಂತಿಕವಾಗಿ ಗಾಯಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ದೇವತೆ ಆರ್ಟೆಮಿಸ್ ತನ್ನ ಗೌರವಕ್ಕಾಗಿ ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ, ಯುವಕನು ವಿವರಿಸಲಾಗದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು ಮತ್ತು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಅವನು ಮುಕ್ತ ಗಾಳಿ ಮತ್ತು ಬಿಸಿ ಬೇಟೆಗೆ ಮಾತ್ರ ತನ್ನನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು. ಅವಳು ಹೇಳಿದಳು:

ಹಿಯರ್ಕೆನ್, ಥೀಸಸ್,
ನಿಮ್ಮ ಅವಮಾನದಿಂದ ನಿಮ್ಮನ್ನು ನೀವು ಹೇಗೆ ರಂಜಿಸಬಹುದು?
ನಿರಪರಾಧಿ ಮಗನನ್ನು ಕೊಂದಿದ್ದೀರಿ.
ಸಾಬೀತುಪಡಿಸದ, ಮೋಸದ ಮಾತುಗಳನ್ನು ನಂಬುವುದು,
ನೀವು, ದುರದೃಷ್ಟಕರ, ನಿಮಗೆ ಮನಸ್ಸು ಇದೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದೆ
ಗೊಂದಲಕ್ಕೆ ಸಿಲುಕಿದೆ. ನಾಚಿಕೆಯಿಂದ ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತೀರಿ?
ಅಥವಾ ನೆಲದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿ
ಒಂದೋ ನೀವು ರೆಕ್ಕೆಯ ಹಕ್ಕಿಯಂತೆ ಮೋಡಗಳಿಗೆ ಹಾರುತ್ತೀರಿ,
ಐಹಿಕ ದುಃಖಗಳಿಂದ ದೂರ ಬದುಕಲು?
ಕೇವಲ ಜನರ ವಲಯದಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಥಳಗಳಿಗಾಗಿ
ನೀವು ಈಗ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಕಳೆದುಹೋಗಿದ್ದೀರಿ.
ಈಗ ತೊಂದರೆ ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಕೇಳಿ.
ನನ್ನ ಕಥೆ ನಿಮಗೆ ಸಾಂತ್ವನ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ನೋವುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ,
ಆದರೆ ನಂತರ ನಾನು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ವೈಭವದಿಂದ,
ನಿಮ್ಮ ಮಗ ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಸಮರ್ಥನೀಯ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧವಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿದನು
ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ
ಮತ್ತು ಫೇದ್ರಾನ ಉದಾತ್ತತೆ. ಬಡಿದಿದೆ
ಎಲ್ಲಾ ದೇವರುಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ದ್ವೇಷಿಸುವ ಒಂದು ಹೊಡೆತದೊಂದಿಗೆ
ನಮಗೆ, ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಶುದ್ಧ, ನಿಮ್ಮ ಮಗನಿಗೆ
ಹೆಂಡತಿ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದಳು. ಕಾರಣದಿಂದ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಜಯಿಸಿ
ಅವಳು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಳು, ಆದರೆ ಆರ್ದ್ರ ನರ್ಸ್ನ ಜಾಲಗಳಲ್ಲಿ
ಅವಳು ಸತ್ತಳು. ನಿಮ್ಮ ಮಗ, ಮೌನದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾನೆ,
ನಾನು ದಾದಿಯಿಂದ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಕಲಿತಿದ್ದೇನೆ. ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಯುವಕ
ನಾನು ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಬೀಳಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ನೀವು ಅವನನ್ನು ಹೇಗೆ ನಾಚಿಕೆಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ,
ದೇವರುಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ಅವನು ಮುರಿಯಲಿಲ್ಲ.
ಮತ್ತು ಫೇಡ್ರಾ, ಒಡ್ಡುವಿಕೆಯ ಭಯದಿಂದ,
ತನ್ನ ಮಲಮಗನನ್ನು ವಿಶ್ವಾಸಘಾತುಕವಾಗಿ ನಿಂದಿಸಿದ
ಮತ್ತು ಅವಳು ಹಾಳಾದಳು. ನೀವು ಅವಳನ್ನು ನಂಬಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ.

ಹಿಪ್ಪೊಲಿಟಸ್ ತನ್ನ ಗಾಯಗಳಿಂದ ಕರುಣೆಯಿಲ್ಲದೆ ನರಳುತ್ತಾ ತನ್ನ ಕೊನೆಯ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ:

ನೋಡಿ, ಜೀಯಸ್,
ನಾನು ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದೆ, ನಾನು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸಿದೆ,
ನಾನು ಎಲ್ಲರಿಗಿಂತ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಧಾರಣ, ನಾನು ಎಲ್ಲರಿಗಿಂತ ಪರಿಶುದ್ಧನಾಗಿ ಬದುಕಿದ್ದೇನೆ.
ಮತ್ತು ಈಗ ನಾನು ಭೂಗತ, ಹೇಡಸ್‌ಗೆ ಹೋಗುತ್ತೇನೆ
ಮತ್ತು ನಾನು ನನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುತ್ತೇನೆ. ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯ ಕೆಲಸ
ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ನಾನು ಸಾಗಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ನಾನು ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೆ
ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಭಕ್ತ.
ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ, ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ
ನೋವು ನನ್ನನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿತು, ನೋವು ನನ್ನೊಳಗೆ ಕಚ್ಚಿತು.
ಆಹ್, ಬಳಲುತ್ತಿರುವವರನ್ನು ಬಿಡಿ!
ಮರಣವು ವಿಮೋಚನೆಯಾಗಿ ನನಗೆ ಬರಲಿ,
ಸಾವು, ನನ್ನನ್ನು ಕೊಲ್ಲು, ನಾನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತೇನೆ,
ಎರಡು ಅಂಚಿನ ಕತ್ತಿಯಿಂದ ತುಂಡು ಮಾಡಿ
ಒಳ್ಳೆಯ ಕನಸನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿ,
ನನ್ನನ್ನು ಅಂತ್ಯಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ನನಗೆ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ನೀಡು.

ತಡವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಆರ್ಟೆಮಿಸ್, ಮೋಸಹೋದ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಮಗನನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ:

ಓ ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಸ್ನೇಹಿತ, ನೀವು ದುರದೃಷ್ಟದ ನೊಗಕ್ಕೆ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಂಡಿದ್ದೀರಿ.
ಉದಾತ್ತ ಹೃದಯವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡಿದೆ.
ಆದರೆ ನನ್ನ ಪ್ರೀತಿ ನಿನ್ನೊಂದಿಗಿದೆ.
ಕಪಟ ಸಿಪ್ರಿಡಾ ಅದನ್ನು ಆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಿದೆ.
ನೀವು ಅವಳನ್ನು ಗೌರವಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅವಳನ್ನು ಸ್ವಚ್ಛವಾಗಿಟ್ಟಿದ್ದೀರಿ.
ಮೊದಲ ಹಾಡುಗಳು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ
ಹಿಪ್ಪೊಲಿಟಸ್ ಬಗ್ಗೆ, ವದಂತಿಯು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ
ಬಿಟರ್ ಫೇಡ್ರಾ ಬಗ್ಗೆ, ನಿಮ್ಮ ಮೇಲಿನ ಅವಳ ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ.
ಮತ್ತು ನೀವು, ಹಿರಿಯ ಏಜಿಯಾ ಅವರ ಮಗ, ನಿಮ್ಮ ಮಗು
ಬಿಗಿಯಾಗಿ ತಬ್ಬಿಕೊಂಡು ಎದೆಗೆ ಒತ್ತಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
ನೀವು ಅವನನ್ನು ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ ಕೊಂದಿದ್ದೀರಿ. ಮರ್ತ್ಯ
ದೇವರು ಅನುಮತಿಸಿದರೆ ತಪ್ಪು ಮಾಡುವುದು ಸುಲಭ.
ನಿನಗೆ ನನ್ನ ಆಜ್ಞೆ, ಹಿಪ್ಪಲಿಟಸ್, ಕೋಪಗೊಳ್ಳಬೇಡ
ಅವನ ತಂದೆಯಲ್ಲಿ. ನೀನು ಬಂಡೆಗೆ ಬಲಿಯಾದೆ.
ಈಗ ವಿದಾಯ. ಸಾವನ್ನು ನೋಡುವುದು ನನ್ನದಲ್ಲ
ಮತ್ತು ನಿರ್ಗಮಿಸುವವರ ಉಸಿರಾಟದಿಂದ ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿ
ನಿಮ್ಮ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಮುಖ.

ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್, ಒಬ್ಬ ಉತ್ಕಟ ಸ್ತ್ರೀದ್ವೇಷವಾದಿ, ಅವನ ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಅಮರ ಸೈಪ್ರೈಡ್ ಅನ್ನು ಶಪಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಫೇಡ್ರಾವನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಿದರು. ಕವಿಯು ಚಾಸ್ಟಿಟಿಯನ್ನು ವೇದಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಹಾಕಿದರು. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಚಿಂತಕ ಹಿಪ್ಪೊಲಿಟಸ್, ಕನ್ಯೆ ದೇವತೆ ಆರ್ಟೆಮಿಸ್ ಅನ್ನು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಗೌರವಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮರ್ತ್ಯ ಮಹಿಳೆಗೆ ಇಂದ್ರಿಯ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ - ದೇವರು ಮತ್ತು ಜನರ ಅಪೂರ್ಣ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇದು ನಿಜವಾದ ನಾಯಕ. ಇದು ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್‌ನ ಉತ್ಸಾಹ.

ಅವನು ದ್ವೇಷಿಸಿದ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಅವನು ಶಪಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಈ ದ್ವೇಷಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಏಕೆಂದರೆ ದ್ವೇಷದ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ಭಾವನೆಯು ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದ ಅನುಭವಗಳಾಗಿವೆ - ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಜಾತ್ರೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಲೈಂಗಿಕ ಜೀವನದ ಶ್ರೀಮಂತ ಅವಲೋಕನಗಳು ಕವಿಗೆ ಮಾನವ ಪಾತ್ರಗಳ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು ಮತ್ತು ಬಿರುಗಾಳಿಯ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಜನರು ಹೇಗಿರಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನಂತಲ್ಲದೆ, ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್ ಜನರನ್ನು ಅವರಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಈ ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸಿದರು:

ಜನರನ್ನು ಅವರ ದುಶ್ಚಟಗಳಿಗೆ ಬ್ರಾಂಡ್ ಮಾಡುವುದು ತಪ್ಪಲ್ಲವೇ? ..
ದೇವರುಗಳು ಜನರ ಮುಂದೆ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದ್ದರೆ -
ಯಾರನ್ನು ದೂರುವುದು? ಶಿಕ್ಷಕರು. ಬಹುಶಃ…

ಆದರೆ ದುರಂತದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಇನ್ನೊಂದು ಮಾರ್ಗವಿದೆ. "ಮೇಡಿಯಾದಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಕ್ರಿಯೆಯು ಆಂತರಿಕ ಹೋರಾಟದಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ - ಕೇವಲ ಎರಡು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರಣ. ಫೇಡ್ರಾ ಕಾರಣದಿಂದ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ದುರಂತದ ಅರ್ಥ ಆಳವಾದದ್ದು. ಅದರ ನಾಯಕ ಕೆಟ್ಟ ಫೇಡ್ರಾ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮುಗ್ಧ ಹಿಪ್ಪಲಿಟಸ್. ಅವನು ಯಾಕೆ ಸಾಯುತ್ತಿದ್ದಾನೆ? ಬಹುಶಃ ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಾನವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದುರಂತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಪ್ರಪಂಚವು ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದೆ ಜೋಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ - ಇದು ಶಕ್ತಿಯ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಆಳಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಲೇಖಕನು ದೇವರುಗಳ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದಾನೆ: ಆರ್ಟೆಮಿಸ್, ಪರಿಶುದ್ಧ ಪರಿಶುದ್ಧ ಹಿಪ್ಪೊಲಿಟಸ್‌ನ ಪೋಷಕ, ಮತ್ತು ಅಫ್ರೋಡೈಟ್, ಅವನ ಇಂದ್ರಿಯ ಎದುರಾಳಿ. ಮತ್ತು, ಬಹುಶಃ, ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಗಳ ಸಮತೋಲನವು ಆಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವವನು ನರಳುತ್ತಾನೆ, ಹಿಪ್ಪೊಲಿಟಸ್ ನಂತಹ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಥವಾ ಕಾರಣವನ್ನು ಕೇಳದೆ, ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಕುರುಡನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಫೇಡ್ರಾ ನಂತೆ." (ಓ. ಲೆವಿನ್ಸ್ಕಾಯಾ)

ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್ನ ಮನುಷ್ಯ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ದೂರವಿದೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅವರನ್ನು "ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ದುರಂತ" ಎಂದು ಕರೆದರೆ ಆಶ್ಚರ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಅವನ ದುರಂತ "ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾ" ದಲ್ಲಿ, ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಭಯಾನಕತೆಯ ಪ್ರಪಾತದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಳವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಾಯಾರಿಕೆಗೆ ಬಿದ್ದಿದೆ.

ನಾನು ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪಿಚರ್, - ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾ ಕೂಗುತ್ತಾಳೆ, -
ದುಃಖದಿಂದ ಎಚ್ಚರವಾಯಿತು.
ಹಗಲು ರಾತ್ರಿ, ಹಗಲು ರಾತ್ರಿ ನಾನು
ನಾನು ನರಳುತ್ತಿದ್ದೇನೆ - ರಕ್ತದಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನಾಗಳು
ಚೂಪಾದ ಬೆರಳಿನ ಉಗುರು ಹರಿದಿದೆ
ಮತ್ತು ನನ್ನ ಹುಬ್ಬು ಹೊಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ
ನಿಮ್ಮ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ, ರಾಜನು ನನ್ನ ತಂದೆ ...
ವಿಷಾದಿಸಬೇಡಿ, ವಿಷಾದಿಸಬೇಡಿ.

ಬಡ ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ಇಷ್ಟು ಹತಾಶಳಾದದ್ದು ಏನು? ಮತ್ತು ಈ ಕೆಳಗಿನವು ಸಂಭವಿಸಿದವು: ಅವಳ ರಾಜಮನೆತನದ ತಾಯಿ ತನ್ನ ಪ್ರೇಮಿಯ ಬಿಸಿ ತೋಳುಗಳಿಗೆ ಮುಕ್ತವಾಗಲು ತನ್ನ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಪತಿಯನ್ನು - ಟ್ರೋಜನ್ ಯುದ್ಧದ ನಾಯಕನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾಳೆ. ತನ್ನ ತಂದೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿರುವ ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾ, ರಾಜಮನೆತನದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಳು ಮತ್ತು ಬಡ ಗುಡಿಸಲಿನಲ್ಲಿ ಶೋಚನೀಯ, ನಿರ್ಗತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಎಳೆಯುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳನ್ನು ಮೋಜು ಮಾಡಲು ಆಹ್ವಾನಿಸುವ ಹುಡುಗಿಯರಿಗೆ, ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾಳೆ:

ಓಹ್, ಆತ್ಮವು ಹರಿದಿಲ್ಲ, ಕನ್ಯೆಯರೇ,
ನನ್ನ ಎದೆಯಿಂದ ವಿನೋದಕ್ಕೆ.
ಚಿನ್ನದ ನೆಕ್ಲೇಸ್ಗಳು
ನಾನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನನ್ನ ಪಾದದಿಂದ
ನಾನು ಅರ್ಗೋಸ್‌ನ ಕನ್ಯೆಯರಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ
ನಾನು ಒಂದು ಸುತ್ತಿನ ನೃತ್ಯದಲ್ಲಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ
ಸ್ಥಳೀಯ ಕಾರ್ನ್‌ಫೀಲ್ಡ್ ಅನ್ನು ತುಳಿಯಿರಿ,
ಕಣ್ಣೀರು ನೃತ್ಯವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ ...
ನೋಡಿ: ಶಾಂತ ಕರ್ಲ್ ಎಲ್ಲಿದೆ?
ನೀವು ನೋಡಿ - ಪೆಪ್ಲೋಸ್ ಎಲ್ಲಾ ಚಿಂದಿ ಬಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿದೆ
ಇದು ರಾಜ ಮಗಳ ಪಾಲು,
ಅಟ್ರಿಡಾ ಅವರ ಹೆಮ್ಮೆಯ ಮಗಳು?

ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾ ಅವರ ಸಹೋದರ ಓರೆಸ್ಟೆಸ್ ದೂರದ ದೇಶಗಳಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿದಾಗ, ಅವಳು ನಡೆದ ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ ಅವನಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ:

ಕೊಲೆಗಾರ
ತೊಳೆಯದ ಕೈಗಳಿಂದ ಅವನು ಹಿಡಿದನು
ತಂದೆಯ ದಂಡ - ಅವನು ರಥದಲ್ಲಿ ಸವಾರಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ,
ಇದರಲ್ಲಿ ರಾಜನು ಸವಾರಿ ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಅವನು ಎಷ್ಟು ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಾನೆ!
ರಾಜ ಸಮಾಧಿಗಳಿಗೆ ನೀರು ಹಾಕಲು ಯಾರೂ ಧೈರ್ಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಮಿರ್ಟ್ಲ್ನ ಶಾಖೆ, ದೀಪೋತ್ಸವದಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಿ
ನಾಯಕನು ಬಲಿಪಶುವನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ನೋಡಿದನು
ಕ್ರೂರ, ಕುಡಿದು, ತನ್ನ ಪಾದಗಳಿಂದ ತುಳಿಯುತ್ತಾನೆ ...

ಓರೆಸ್ಟೇಸ್ ಅವರು ಕೇಳಿದ ವಿಷಯದಿಂದ ಗಾಬರಿಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾ ತನ್ನ ತಾಯಿಯ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಪ್ರೇಮಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ತನ್ನ ಸಹೋದರನಿಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಸೇಡಿನ ಹಬ್ಬ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.

ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಚಾಕು ಇರಿತವಿದೆ
ಎದೆಯನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಹೃದಯದ ಮೇಲೆ
ಆರೆಸ್ಸೆಸ್ ಸ್ವತಃ ಗಮನವಿಟ್ಟು ನಮಸ್ಕರಿಸಿದರು.
ಚಾಕು ತುದಿಗಾಲಿನಲ್ಲಿ ಏರಿತು
ಅವನು ರಾಜನನ್ನು ಕುತ್ತಿಗೆಯ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ಹೊಡೆತದಿಂದ ತಳ್ಳಿದನು
ಅದು ಅವನ ಬೆನ್ನು ಮುರಿಯುತ್ತದೆ. ಶತ್ರು ಕುಸಿಯಿತು
ಮತ್ತು ಅವನು ಸಂಕಟದಿಂದ ಓಡಿದನು, ಸಾಯುತ್ತಾನೆ.
ಮತ್ತು ಈಗ ಆರೆಸ್ಸೆಸ್ ಹೀಗೆ ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ: “ದರೋಡೆಕೋರನಲ್ಲ
ಅವನು ಹಬ್ಬಕ್ಕೆ ಬಂದನು: ರಾಜನು ಮನೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದನು ...
ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಆರೆಸ್ಸೆಸ್.

ಮತ್ತು ಅವರು ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:

ಇಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟವನು,
ಮತ್ತು ನೀವು ಅವನನ್ನು ಮೃಗಗಳಿಗೆ ತಿನ್ನಿಸಿದರೆ
ಅಥವಾ ಪಕ್ಷಿಗಳಿಗೆ ಗುಮ್ಮ, ಈಥರ್ ಮಕ್ಕಳು,
ನೀವು ಅದನ್ನು ಕಂಬದ ಮೇಲೆ ಉಗುರು ಮಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತೀರಿ, ಅದು ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಆಗಿದೆ
ನಾನು ಒಪ್ಪುತ್ತೇನೆ - ಅವನು ನಿಮ್ಮ ಗುಲಾಮ, ನಿನ್ನೆಯ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿ.

ಮತ್ತು ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾ, ಹೆಮ್ಮೆಯಿಂದ ತನ್ನ ಶತ್ರುವಿನ ಶವದ ಮೇಲೆ ನಿಂತು, "ಇಡೀ ಭಾಷಣಗಳ ಬಂಡಲ್ ಅನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿ ಅವನ ಮುಖಕ್ಕೆ ಎಸೆದನು":

ನೀವು ಇನ್ನೂ ಜೀವಂತವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಕೇಳಿ
ಕೇಳಬೇಕಿತ್ತು. ಡ್ಯಾಮ್ಡ್, ಯಾವುದೇ ಅಪರಾಧವಿಲ್ಲ
ನಮ್ಮನ್ನು ಏಕೆ ಅನಾಥರನ್ನಾಗಿ ಬಿಟ್ಟಿದ್ದೀರಿ?
ನಾಯಕನ ಹೆಂಡತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದ ನಂತರ, ಶತ್ರು ಗೋಡೆಗಳು
ನೀವು ನೋಡಿಲ್ಲ ... ಮತ್ತು ಅಹಂಕಾರದ ಮೂರ್ಖತನದಲ್ಲಿ
ಕೊಲೆಗಾರ, ಕಳ್ಳ ಮತ್ತು ಹೇಡಿ, ಕನಸು ಕಾಣಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ,
ಅದು ವ್ಯಭಿಚಾರದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಡುತ್ತದೆ
ನೀವು ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯ ಪತ್ನಿ. ಯಾರಾದರೂ ಇದ್ದರೆ,
ಮೋಸಗೊಳಿಸುವ, ಮುದ್ದು ಹಾಸಿಗೆಯ ಮೇಲೆ
ವಿವಾಹಿತರು, ಅವರು ಪತಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು
ಒಬ್ಬ ಸಾಧಾರಣ ಸ್ನೇಹಿತ ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ
ಹೆಸರಿಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಅವರ ಅರಮನೆ ಕಂಗೊಳಿಸುತ್ತಿತ್ತು
ಅವನು ಸಂತೋಷವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಓಹ್ ನೀನು ಇರಲಿಲ್ಲ
ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಸಂತೋಷವಾಗಿರಬಹುದು, ಬಹುಶಃ, ಕನಸು.
ಚುಂಬಿಸುವ ದುಷ್ಟತನ ತೊಳೆಯಲಿಲ್ಲ
ಅವಳ ಆತ್ಮದಿಂದ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಮೂಲತನದಿಂದ
ಉತ್ಕಟ ಮುದ್ದುಗಳ ನಡುವೆ, ಅವಳು ಮರೆಯಲಿಲ್ಲ
ಮತ್ತು ನೀವಿಬ್ಬರೂ ಕಹಿ ಹಣ್ಣನ್ನು ಸವಿದಿದ್ದೀರಿ,
ಅವಳು ನಿಮ್ಮವಳು, ಮತ್ತು ನೀವು ಅವಳ ದುರ್ಗುಣಗಳು.
ಓಹ್, ಅವಮಾನದ ಉರಿ,
ಹೆಂಡತಿ ಕುಟುಂಬದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಮತ್ತು ಪತಿಯಾಗಿರುವಾಗ
ಜನರಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಕರುಣಾಜನಕ, ತುಂಬಾ ಕೀಳರಿಮೆ
ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಪೋಷಕನಾಮದಿಂದ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.
ಹೌದು, ನಿಜವಾದ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯ ಮದುವೆ - ಮನೆಯಿಂದ
ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತ ಪಡೆಯಿರಿ
ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಗುತ್ತಾಳೆ ...
ಏಜಿಸ್ಟಸ್ ಅಪೇಕ್ಷಿತ ಚಿನ್ನ:
ಅವರು ತೂಕವನ್ನು ಹಾಕುವ ಕನಸು ಕಂಡರು ...

ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾ ಅವರ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ, ಸೇಡಿನ ಹಬ್ಬವು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಭುಗಿಲೆದ್ದಿದೆ. "ಪ್ರೀತಿಯ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷಪೂರಿತ" - ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ತಾಯಿಯನ್ನು ಭೂಗತ ಲೋಕಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಲು ತನ್ನ ಪ್ರೇಮಿಯನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಲು ಓರೆಸ್ಟೆಸ್ ಅನ್ನು ಮನವೊಲಿಸಲು ಅವಳು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಆರೆಸ್ಸೆಸ್ ಮೊದಲು ತನ್ನ ಸಹೋದರಿಯ ಒತ್ತಡವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು "ಭಯಾನಕ ಸಾಧನೆಗಾಗಿ ಭಯಾನಕ ಹಾದಿಯನ್ನು" ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ತನ್ನ ಹೆಗಲ ಮೇಲೆ "ಕಹಿ ಹೊರೆ" ಯನ್ನು ಹೊರಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅವನು ಲೋಡ್ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ... ಮತ್ತು ಈಗ "ತಾಯಿ ಮಕ್ಕಳ ಕೈಯಲ್ಲಿದೆ - ಓಹ್, ಕಹಿ ಬಹಳಷ್ಟು."

ಕೊಲೆಗಾರ ಮಗನನ್ನು ಕಹಿಯು ಹಿಂದಿಕ್ಕುತ್ತದೆ. ಜ್ವರದ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ:

ನಿಮ್ಮ ಬಟ್ಟೆಯ ಕೆಳಗೆ ಎಷ್ಟು ಕಹಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನೀವು ನೋಡಿದ್ದೀರಾ?
ಅವಳು ತನ್ನ ಎದೆಯನ್ನು ಹೊರತೆಗೆದಳು, ಕೊಲೆಗಾರನ ಚಾಕು ಏನು ಚಿಮ್ಮುತ್ತದೆ?
ಅಯ್ಯೋ, ಅಯ್ಯೋ! ನಾನು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಮಾಡಲಿ
ಅಲ್ಲಿ, ನನ್ನ ಮೊಣಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ತೆವಳುತ್ತಾ, ನನ್ನ ಹೃದಯವನ್ನು ಹಿಂಸಿಸಿದೆ! ..
ನಾನು ನನ್ನ ಹೃದಯವನ್ನು ಹಿಂಸಿಸಿದೆ! ..
ನಾನು ನನ್ನ ಹೃದಯವನ್ನು ಹಿಂಸಿಸಿದೆ!.

ತನ್ನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ಆರೆಸ್ಸೆಸ್, ಅರಮನೆಯ ಖಾಲಿ, ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಗೋಡೆಗಳ ನಡುವೆ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಓಡುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಸಮಯ ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಅವನ ಕಡೆಗೆ ಮರಳುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಅಪೊಲೊ ದೇವರ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದಲೂ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ತನ್ನ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಅವನ ಆತ್ಮವು ಪ್ರೀತಿ, ಅಸೂಯೆ, ಸಂತೋಷ, ದುಃಖದಿಂದ ಮುಳುಗಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಭೇದಿಸಿದ್ದರೆ, ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವನು ಏಕಾಂತತೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಿಯನಾಗಿದ್ದನು. "ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್ ಆಗಾಗ ಬೇಟೆಯಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಗ್ರೊಟ್ಟೋ ತೆರೆಯುವಿಕೆಯು ಅವನ ನೋಟಕ್ಕೆ ಬೆಳ್ಳಿಯ ಸಮುದ್ರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. ಕರಾವಳಿಯ ಬಂಡೆಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಅಲೆಗಳ ಅಳತೆ ಮತ್ತು ಬಂಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಗೂಡುಕಟ್ಟುವ ಪಕ್ಷಿಗಳ ಕೂಗುಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ಶಾಂತಿಯು ಇಲ್ಲಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿತು. ಕವಿ ಇಲ್ಲಿ ಪಪೈರಿ ಸುರುಳಿಗಳನ್ನು ತಂದರು. ಅವರು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಶ್ರೀಮಂತರಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಎಲ್ಲಿ ಬೇಕಾದರೂ ಅವುಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದರು. ಗ್ರೊಟ್ಟೊದಲ್ಲಿ, ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಓದಿದರು ಮತ್ತು ಬರೆದರು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ಸೂಕ್ತವಾದ ಪದ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಸವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾ, ಅವರು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಇಣುಕಿ ನೋಡಿದರು ಅಥವಾ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಹೊಳೆಯುವ ಮೇಲ್ಮೈಯಲ್ಲಿ ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ ಗ್ಲೈಡಿಂಗ್ ದೋಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಹಡಗುಗಳನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಿದರು.

ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್ ಸಲಾಮಿಸ್ ಬೆಟ್ಟಗಳಿಂದ ಸಮುದ್ರವನ್ನು ನೋಡಿದನು. ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ಜನಿಸಿದರು, ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ತಂದೆಯಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಯಾವುದೇ ವಿಶೇಷ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಕವಿಯ ತಾಯಿ ಸ್ವತಃ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ತರಕಾರಿಗಳನ್ನು ಮಾರುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಅನೇಕರು ನಕ್ಕರು.

ಬಂಡೆಯ ಬಿರುಕು ಯೂರಿಪಿಡೆಸ್ ಅನ್ನು ಇಲ್ಲಿಂದ ತೆರೆಯುವ ಸುಂದರ ನೋಟದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮೌನದಿಂದ, ಗದ್ದಲದ ಜನಸಂದಣಿಯಿಂದ ದೂರದಿಂದ ಆಕರ್ಷಿಸಿತು. ಏಕಾಂತತೆಯ ಪ್ರೀತಿಯು ನಂತರ ಕವಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಟ್ಟ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದರು. ನಿಜವಲ್ಲ! ಅವರು ಜನರನ್ನು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಾಬಲ್ ಅನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಅವಳ ಗಟ್ಟಿತನ, ಕೀಳು ಅಭಿರುಚಿಗಳು, ನಿಷ್ಕಪಟ ದಕ್ಷತೆ ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯಾಸ್ಪದ ಆತ್ಮ ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಅವನು ಅಸಹ್ಯಗೊಂಡನು.

ಎಂತಹ ಗಲಾಟೆ! - ಅವರು ದೂರಿದರು, -
ಅವನನ್ನು ಧನ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯಿರಿ
ಯಾರಿಗೆ ದಿನವು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮರೆಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.

ಆದರೆ ಜನರು ಮೌನವಾಗಿ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಆಲೋಚಿಸುವ ಮೊದಲು, ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್ ಸಂತೋಷದಿಂದ ತನ್ನ ಹೃದಯವನ್ನು ತೆರೆದನು, "ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದನು." ಗಣ್ಯರ ನಡುವಿನ ವಿರಾಮದ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು ಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಶಾಂತ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಅಮಲೇರಿದವು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹೇಳಿದರು: “ಜ್ಞಾನದ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಭೇದಿಸುವವನು ಸಂತೋಷವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಎಲ್ಲರಿಗೂ ವಿನಾಶಕಾರಿ ನೀತಿಯಿಂದ ಅವನು ಆಮಿಷಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು ಯಾರನ್ನೂ ಅಪರಾಧ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಮೋಡಿಮಾಡಿದಂತೆ, ಅವನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಯುವ ಮತ್ತು ಅಮರ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಇಣುಕಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಅದರ ಅವಿನಾಶವಾದ ಕ್ರಮವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಒಂದು ಲೋಟ ವೈನ್‌ನ ಮೇಲೂ, ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್‌ಗೆ ಅಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ನಗುವುದು ಹೇಗೆಂದು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅವನು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನಿಂದ ಹೇಗೆ ಭಿನ್ನನಾಗಿದ್ದನು, ಅವನು ತನಗಿಂತ 15 ವರ್ಷ ದೊಡ್ಡವನಾಗಿದ್ದರೂ, ತಕ್ಷಣವೇ ಪ್ರತಿ ಹಬ್ಬದ ಆತ್ಮವಾಯಿತು, ಹೊಳೆಯಿತು, ಆನಂದಿಸಿ ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ರಂಜಿಸಿದನು! ಹಬ್ಬದ "ಯುದ್ಧಭೂಮಿ" ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ಈ ನೆಚ್ಚಿನವರಿಗೆ ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಮಣಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಕವಿಯಾಗಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡಿದ್ದರು. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು 28 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪಡೆದರು, ಅವರಿಗೆ ಕೇವಲ ನಲವತ್ತು ವರ್ಷ. ಆದರೆ ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲಿಲ್ಲ. (ಕ್ರಾವ್ಚುಕ್)

ಅವನ ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಅವನು ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ: ಅವನ ದೇವರುಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಅಸಹ್ಯಕರ ಮಾನವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ: ಅವರು ಅಸೂಯೆ ಪಟ್ಟ, ಕ್ಷುಲ್ಲಕ, ಪ್ರತೀಕಾರಕ, ಅಸೂಯೆಯಿಂದ ಶುದ್ಧ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ, ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಹಿಪ್ಪೊಲಿಟಸ್, ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಂಡ ಹರ್ಕ್ಯುಲಸ್, ಕ್ರೂಸಾ ಅವರ ಭವಿಷ್ಯವು ಹೀಗಿದೆ, ಅವರನ್ನು ಅಪೊಲೊ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ಹೊಂದಿದ್ದನು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವನಿಂದ ವಂಚಿಸಿದ ಕನ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿಷ್ಕರುಣೆಯಿಂದ ವ್ಯವಹರಿಸಿದನು,

ತನ್ನ ನಾಯಕ ಅಯೋನಾ ಜೊತೆಗೆ, ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್ "ಜನರಿಗಾಗಿ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ ದೇವರುಗಳು ತಾವೇ ಅವರನ್ನು ತುಳಿಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಆಕ್ರೋಶಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಜನರು ಕೇವಲ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸಿದರೆ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಕರೆಯುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಅವನು ಜನರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಇಷ್ಟಪಡುವುದಿಲ್ಲ: ರಾಜಮನೆತನವು ನೋಟದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಒಳ್ಳೆಯದು, ಆದರೆ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿಯ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಅದು ಕೆಟ್ಟದಾಗಿದೆ: ಅವನು ಕಿಡಿಗೇಡಿಗಳ ನಡುವೆ ತನಗಾಗಿ ಸ್ನೇಹಿತರನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಯೋಗ್ಯ ಜನರನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಸಾಯುವ ಭಯದಿಂದ. ಇದನ್ನು ಸಂಪತ್ತಿನಿಂದ ಸರಿದೂಗಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ: ನೀವು ವಾಗ್ದಂಡನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ ನಿಮ್ಮ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಹಿತಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಜನರು ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿರುವ ಜನರ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕದಂತೆ ಮೌನವಾಗಿರಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜೋನಾ ಮಧ್ಯಮ ಜೀವನವನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ದುಃಖದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಪೆರಿಕಲ್ಸ್‌ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಥೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡವರಿಗೆ ಜೋನ್ನಾನ ಈ ಮನಸ್ಥಿತಿಯು ವಿದೇಶಿಯಾಗಿತ್ತು. ರಾಜಕೀಯದ ವೈಪರೀತ್ಯಗಳು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದ ತೊಂದರೆಗಳಿಂದ ಹಿಂದೆ ಸರಿಯುವಂತೆ ಅನೇಕರನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದಾಗ ಇದು ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಯ ಜನರ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.

ಸತ್ಯವಾದಿಗಳ ನಾಟಕದಲ್ಲಿ, ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್ ಆಧುನಿಕ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಪುರಾಣದ ನಾಯಕರ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಪಾಲಿಫೆಮಸ್ ಒಬ್ಬ ದೇವರನ್ನು ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿದ್ದಾನೆ - ಸಂಪತ್ತು; ಉಳಿದಂತೆ - ಮೌಖಿಕ ಅಲಂಕಾರಗಳು, ಪ್ರಚಾರ. ಅವನ ಹಿಡಿತಕ್ಕೆ ಸಿಲುಕಿದ ಒಡಿಸ್ಸಿಯಸ್‌ಗೆ ಅವನು ಹೇಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಹೆಲ್ಲಾಸ್‌ನ ಹಿಂದಿನ ವಾದಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಟ್ಟ ಸ್ವಹಿತಾಸಕ್ತಿಯ ಮಾರಣಾಂತಿಕತೆಯನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಲು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದವರನ್ನು ಪಾಲಿಫೆಮಸ್ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಜೀಯಸ್ ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಕುಡಿತ "(ಗ್ರೀಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸ)

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ತನ್ನ ಜೀವನ ಪಥದಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ದುರದೃಷ್ಟಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಹವಾಮಾನವು ಕಾಯುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ತಿಳಿದಿದೆ. ಅನುಭವವು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ: "ನೀವು ಒಂದು ತೊಂದರೆಯನ್ನು ಹಿಂಡಿದರೆ, ನೀವು ನೋಡುತ್ತೀರಿ: ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಹಾಡುತ್ತಾರೆ."

ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ

ಒಳ್ಳೆಯದು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ, ಕೆಟ್ಟದ್ದಲ್ಲ,
ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಬೆಳಕು ನಿಲ್ಲಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ರಂಗಭೂಮಿ

ಥಿಯೇಟರ್ (ಗ್ರೀಕ್. ತನ್ನದೇ ಆದ ನಿಶ್ಚಿತಗಳು: ರಿಯಾಲಿಟಿ, ಘರ್ಷಣೆಗಳು, ಪಾತ್ರಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ, ಇಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ವಿಚಾರಗಳ ಅನುಮೋದನೆಯು ನಾಟಕೀಯ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮುಖ್ಯ ವಾಹಕ ನಟ.

"ಥಿಯೇಟರ್" ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅದರ ವಿವಿಧ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ನಾಟಕ ರಂಗಭೂಮಿ, ಒಪೆರಾ, ಬ್ಯಾಲೆ, ಬೊಂಬೆ, ಪ್ಯಾಂಟೊಮೈಮ್ ಥಿಯೇಟರ್, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ರಂಗಭೂಮಿ ಒಂದು ಸಾಮೂಹಿಕ ಕಲೆಯಾಗಿತ್ತು; ಆಧುನಿಕ ರಂಗಮಂದಿರದಲ್ಲಿ, ನಟರು ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶಕ (ಕಂಡಕ್ಟರ್, ನೃತ್ಯ ಸಂಯೋಜಕ) ಜೊತೆಗೆ, ರಂಗ ವಿನ್ಯಾಸಕ, ಸಂಯೋಜಕ, ನೃತ್ಯ ಸಂಯೋಜಕ, ಹಾಗೆಯೇ ರಂಗಪರಿಕರಗಳು, ವೇಷಭೂಷಣ ವಿನ್ಯಾಸಕರು, ಮೇಕಪ್ ಕಲಾವಿದರು, ರಂಗ ಕೆಲಸಗಾರರು ಮತ್ತು ಬೆಳಕಿನ ನೆಲೆವಸ್ತುಗಳು ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಒಂದು ಪ್ರದರ್ಶನ.

ರಂಗಭೂಮಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು - ಅದರ ಉಚ್ಛ್ರಾಯ ಸ್ಥಿತಿ ಅಥವಾ ಅವನತಿ, ರಂಗಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ದೇಶದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪಾತ್ರವು ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು.

ರಂಗಭೂಮಿಯು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಬೇಟೆ, ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಉತ್ಸವಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಇದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಅಥವಾ ಕಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ಇನ್ನೂ ರಂಗಭೂಮಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ: ಕಲಾ ವಿಮರ್ಶಕರ ಪ್ರಕಾರ, ವೀಕ್ಷಕನು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ರಂಗಭೂಮಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ - ಇದು ಕೃತಿಯನ್ನು ರಚಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರಂಗಭೂಮಿ ತನ್ನ ಸೌಂದರ್ಯದ ಗುರಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ. ವೇದಿಕೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸಿದರೆ.

ರಂಗಭೂಮಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ - ಜಾನಪದ ಉತ್ಸವಗಳಲ್ಲಿ, ಹಾಡುಗಾರಿಕೆ, ನೃತ್ಯ, ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು; ಮುಂದಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಪರತೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ರಂಗಭೂಮಿ ತನ್ನ ಮೂಲ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು, ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡವು: ನಾಟಕ ರಂಗಭೂಮಿ, ಒಪೆರಾ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಲೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಕೆಲವು ಮಧ್ಯಂತರ ರೂಪಗಳು

ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನ ರಂಗಮಂದಿರ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ರಂಗಮಂದಿರವು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ರಂಗಮಂದಿರವು ಡಿಯೋನೈಸಸ್‌ನ ಗೌರವಾರ್ಥ ಹಬ್ಬಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ. ಬಯಲು ರಂಗಮಂದಿರಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವುಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಕಲ್ಪಿಸಿದವು. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ನಾಟಕೀಯ ಕಲೆಯು ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಗ್ರೀಕ್ ದುರಂತವು ವೇಗವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದನ್ನು ಡಿಯೋನೈಸಸ್ನ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಇತರ ವೀರರ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಹೇಳಲಾಯಿತು.

ಗ್ರೀಕ್ ದುರಂತವು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪೌರಾಣಿಕ ಕಥಾವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಮರುಪೂರಣಗೊಂಡಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳು ಆಳವಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾರವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಜನರು ಹೊಂದಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪುರಾಣವು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಗ್ರೀಸ್ನಲ್ಲಿ, ದೇವರುಗಳನ್ನು ಜನರಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸಲು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.

ಹಾಸ್ಯಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ದೈನಂದಿನ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಒಂದೇ ಆದವು. ಆದರೆ ಅವರು ಡಿಯೋನೈಸಸ್ಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ನಟರು ಹಾಸ್ಯಮಯ ದೈನಂದಿನ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಅಭಿನಯಿಸಿದರು. ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಡಂಬನೆಯ ಅಂಶಗಳೂ ಹಾಸ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳತೊಡಗಿದವು. ಕೆಲವು ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು, ಯುದ್ಧದ ನಡವಳಿಕೆ, ವಿದೇಶಾಂಗ ನೀತಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಟರು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿದರು.

ನಾಟಕದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ, ವೇದಿಕೆಯ ತಂತ್ರವೂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಅಲಂಕಾರಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅವು ಮರದ ರಚನೆಗಳಾಗಿವೆ. ನಂತರ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಅಲಂಕಾರಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಬಣ್ಣದ ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್ಗಳು ಮತ್ತು ಬೋರ್ಡ್ಗಳನ್ನು ಕಾಲಮ್ಗಳ ನಡುವೆ ಇರಿಸಲಾಯಿತು. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ನಾಟಕೀಯ ಯಂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾರಂಭಿಸಿತು. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಕಡಿಮೆ ಚಕ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರುಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ವೇದಿಕೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ನಟನಿಗೆ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಏರಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು.

ಉತ್ತಮ ಶ್ರಾವ್ಯ ಇರುವಂತೆ ಚಿತ್ರಮಂದಿರಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಧ್ವನಿಯನ್ನು ವರ್ಧಿಸಲು, ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುವ ಪಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ಸಭಾಂಗಣದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಯಿತು. ಚಿತ್ರಮಂದಿರಗಳಲ್ಲಿ ಪರದೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ 3 ಜನರು ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಒಂದೇ ನಟ ಹಲವಾರು ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು. ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮೂಕ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಂಗಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರೇ ಇರಲಿಲ್ಲ.

ಸ್ತ್ರೀ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಪುರುಷರು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ನಟರು ಉತ್ತಮ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು, ಅವರು ಹಾಡಲು ಸಹ ಶಕ್ತರಾಗಿರಬೇಕು - ಕರುಣಾಜನಕ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಏರಿಯಾಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು. ನಟರಿಗೆ ಧ್ವನಿ ವ್ಯಾಯಾಮಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ನೃತ್ಯದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ನಟರು ತಮ್ಮ ದೇಹವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಕಲಿತರು. ಗ್ರೀಕ್ ನಟರು ಮುಖವಾಡಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದರು. ಅವರು ಮುಖಭಾವದಿಂದ ಕೋಪ, ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಅಥವಾ ಆಶ್ಚರ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ನಟರು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಚಲನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು.

ರಂಗಮಂದಿರದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶನವು ಮುಂಜಾನೆಯಿಂದ ಸಂಜೆಯವರೆಗೆ ನಡೆಯಿತು. ಥಿಯೇಟರ್‌ನಲ್ಲಿದ್ದ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ಅಲ್ಲಿಯೇ ತಿಂದು ತೇಗಿದರು. ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳು ತಮ್ಮ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದರು, ಐವಿ ಮಾಲೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದರು. ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಲಾಟ್ ಮೂಲಕ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿದರೆ, ಅವರು ಜೋರಾಗಿ ಚಪ್ಪಾಳೆ ತಟ್ಟಿ ಕೂಗಿದರು. ನಾಟಕವು ಆಸಕ್ತಿರಹಿತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ಕೂಗಿದರು, ತಮ್ಮ ಪಾದಗಳನ್ನು ಸ್ಟ್ಯಾಂಪ್ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಶಿಳ್ಳೆ ಹಾಕಿದರು. ನಟರನ್ನು ವೇದಿಕೆಯಿಂದ ಓಡಿಸಿ ಕಲ್ಲು ತೂರಾಟ ನಡೆಸಬಹುದು. ನಾಟಕಕಾರನ ಯಶಸ್ಸು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ.

ಎಸ್ಕೈಲಸ್, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್, ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್, ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲತೆ.

ಈ ಪಟ್ಟಿಯು ಎಸ್ಕೈಲಸ್, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್, ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್, ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನಂತಹ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರಾಚೀನ ಲೇಖಕರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು. ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಉತ್ಸವಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶನಕ್ಕಾಗಿ ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. ನಾಟಕೀಯ ಕೃತಿಗಳ ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಲೇಖಕರು ಇದ್ದರು, ಆದರೆ ಅವರ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಇಂದಿಗೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅವರ ಹೆಸರುಗಳು ಮರೆತುಹೋಗಿವೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ನಾಟಕಕಾರರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಬಹಳಷ್ಟು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಥೇನಿಯನ್ನರ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಚಿಂತೆ ಮಾಡುವ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಬಯಕೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ನಲ್ಲಿ ದುರಂತದ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ಮಹತ್ವದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ದುರಂತವು ಓದಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯಾಯಿತು. ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ 4 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದ ದೈನಂದಿನ ನಾಟಕದ ಮೊದಲು ಉತ್ತಮ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳು ತೆರೆದುಕೊಂಡವು. ಇ. ಇದನ್ನು ನಂತರ "ಹೊಸ ಅಟ್ಟಿಕ್ ಕಾಮಿಡಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು.

ಎಸ್ಕೈಲಸ್

ಎಸ್ಕೈಲಸ್ (ಚಿತ್ರ 3) ಕ್ರಿ.ಪೂ. 525 ರಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಇ. ಅಥೆನ್ಸ್ ಬಳಿಯ ಎಲುಸಿಸ್ ನಲ್ಲಿ. ಅವರು ಶ್ರೀಮಂತ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಬಂದವರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಉತ್ತಮ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಅವರ ಕೆಲಸದ ಆರಂಭವು ಪರ್ಷಿಯಾ ವಿರುದ್ಧದ ಅಥೆನ್ಸ್ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿನದು. ಮ್ಯಾರಥಾನ್ ಮತ್ತು ಸಲಾಮಿಸ್ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಎಸ್ಕಿಲಸ್ ಸ್ವತಃ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದನೆಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳಿಂದ ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ.

ಅವನು ತನ್ನ ದಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ಸ್ ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿಯಾಗಿ ಕೊನೆಯ ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದನು. ಈ ದುರಂತವನ್ನು ಕ್ರಿ.ಪೂ 472 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು. ಇ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಎಸ್ಕಿಲಸ್ ಸುಮಾರು 80 ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ದುರಂತಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ನಾಟಕಗಳೂ ಇದ್ದವು. ಕೇವಲ 7 ದುರಂತಗಳು ಇಂದಿಗೂ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ, ಉಳಿದವುಗಳಿಂದ ಸಣ್ಣ ತುಣುಕುಗಳು ಮಾತ್ರ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ.

ಎಸ್ಕಿಲಸ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಜನರನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ನೈತಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಗತಗೊಳಿಸುವ ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಟೈಟಾನ್‌ಗಳನ್ನು ಸಹ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಾಟಕಕಾರನು ಸ್ವತಃ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಪೌರಾಣಿಕ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ದೇವರುಗಳು ಜೀವನವನ್ನು ಮತ್ತು ಜಗತ್ತನ್ನು ಆಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ದೃಢವಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿನ ಜನರು ಕುರುಡಾಗಿ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಅಧೀನರಾಗಿರುವ ದುರ್ಬಲ-ಇಚ್ಛೆಯ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲ. ಎಸ್ಕೈಲಸ್ ಅವರಿಗೆ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ.

ಎಸ್ಕೈಲಸ್‌ನ ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಷಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಗಾಯಕರ ತಂಡವು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಗಾಯನದ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಕರುಣಾಜನಕ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕ ಕ್ರಮೇಣ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಣೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು, ಅದು ಸಾಕಷ್ಟು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿದೆ. "ಪರ್ಷಿಯನ್ನರು" ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕರು ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ನರ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧದ ವಿವರಣೆ ಅಥವಾ ಪ್ರಮೀತಿಯಸ್ಗೆ ಸಾಗರವಾಸಿಗಳು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಮಾತುಗಳು ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ.

ದುರಂತ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ತೀವ್ರಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯ ನಿರ್ಮಾಣದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕ್ರಿಯೆಗಾಗಿ, ಎಸ್ಕೈಲಸ್ ಎರಡನೇ ನಟನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ಕೇವಲ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕ್ರಮವಾಗಿತ್ತು. ಆ್ಯಕ್ಷನ್ ಕಡಿಮೆ ಇದ್ದ ಹಳೇ ದುರಂತದ ಬದಲು ಈಗ ಒಬ್ಬನೇ ನಟ, ನಾಡಗೀತೆ, ಹೊಸ ನಾಟಕಗಳು ಬಂದಿವೆ. ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ವೀರರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅವರು ಘರ್ಷಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಎಸ್ಕಿಲಸ್‌ನ ದುರಂತಗಳು ತಮ್ಮ ನಿರ್ಮಾಣದ ಕುರುಹುಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಹೊಗಳಿಕೆಯಿಂದ ಬಂದಿವೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ.

ಎಲ್ಲಾ ದುರಂತಗಳ ನಿರ್ಮಾಣ ಒಂದೇ ಆಗಿತ್ತು. ಅವರು ಮುನ್ನುಡಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಇದು ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಕಥಾವಸ್ತುವಾಗಿತ್ತು. ಪೂರ್ವರಂಗದ ನಂತರ, ವಾದ್ಯವೃಂದವು ತುಣುಕಿನ ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಉಳಿಯಲು ಆರ್ಕೆಸ್ಟ್ರಾವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು. ನಂತರ ಸಂಚಿಕೆಗಳು ಬಂದವು, ಅವು ನಟರ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳಾಗಿವೆ. ಸಂಚಿಕೆಗಳನ್ನು ಸ್ಟ್ಯಾಸಿಮ್‌ಗಳಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಯಿತು - ಗಾಯಕರ ಹಾಡುಗಳು, ಗಾಯಕರು ಆರ್ಕೆಸ್ಟ್ರಾವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ನಂತರ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು. ಗಾಯಕರ ತಂಡವು ಆರ್ಕೆಸ್ಟ್ರಾವನ್ನು ತೊರೆದಾಗ ದುರಂತದ ಅಂತಿಮ ಭಾಗವನ್ನು "ಎಕ್ಸೋಡ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ನಿಯಮದಂತೆ, ದುರಂತವು 3-4 ಎಪಿಸೋಡಿಯಾ ಮತ್ತು 3-4 ಸ್ಟ್ಯಾಸಿಮ್‌ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು.

ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಸ್ಟ್ಯಾಸಿಮ್‌ಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಚರಣಗಳು ಮತ್ತು ಆಂಟಿಸ್ಟ್ರೋಫಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ಪರಸ್ಪರ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದದಲ್ಲಿರುವ "ಚರಣ" ಪದವು "ತಿರುವು" ಎಂದರ್ಥ. ಗಾನವೃಂದವು ಚರಣಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಹಾಡಿದಾಗ, ಅದು ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಚಲಿಸಿತು. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಗಾಯಕರ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಕೊಳಲಿನ ಪಕ್ಕವಾದ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ "ಎಮ್ಮೆಲಿಯಾ" ಎಂಬ ನೃತ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತಿತ್ತು.

"ಪರ್ಷಿಯನ್ನರು" ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಎಸ್ಕೈಲಸ್ ಸಲಾಮಿಸ್ ನೌಕಾ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಪರ್ಷಿಯಾ ವಿರುದ್ಧ ಅಥೆನ್ಸ್ ವಿಜಯವನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಿದರು. ಬಲವಾದ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಭಾವನೆಯು ಇಡೀ ಕೃತಿಯ ಮೂಲಕ ಸಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಪರ್ಷಿಯನ್ನರ ಮೇಲೆ ಗ್ರೀಕರ ವಿಜಯವು ಗ್ರೀಕರ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಲೇಖಕರು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಎಸ್ಕಿಲಸ್ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ದುರಂತ "ಪ್ರಮೀತಿಯಸ್ ಚೈನ್ಡ್" ಗೆ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕ ಜೀಯಸ್ ಅನ್ನು ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ಧಾರಕನಾಗಿ ತೋರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಜನರನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಮುಖದಿಂದ ಅಳಿಸಿಹಾಕಲು ಬಯಸುವ ಕ್ರೂರ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ತೋರಿಸಿದನು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವನ ವಿರುದ್ಧ ದಂಗೆ ಏಳಲು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಜನಾಂಗಕ್ಕಾಗಿ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸಲು ಧೈರ್ಯಮಾಡಿದ ಪ್ರಮೀತಿಯಸ್, ಅವರು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು, ಅವನನ್ನು ಬಂಡೆಗೆ ಬಂಧಿಸುವಂತೆ ಆದೇಶಿಸಿದರು.

ಜೀಯಸ್ನ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾಚಾರದ ವಿರುದ್ಧ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಜನರ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟಗಾರನಾಗಿ ಪ್ರಮೀತಿಯಸ್ ಅನ್ನು ಲೇಖಕರು ತೋರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಮೀತಿಯಸ್ನ ಚಿತ್ರವು ಉನ್ನತ ಶಕ್ತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ, ಮುಕ್ತ ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವ ನಾಯಕನ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ದುರಂತದ ನಾಯಕ ವಿಜಿ ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ ಈ ಬಗ್ಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹೇಳಿದರು: "ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅವರು ದೇವರುಗಳು, ಗುಡುಗು ಮತ್ತು ಮಿಂಚುಗಳು ಇನ್ನೂ ಸದಾಚಾರದ ಪುರಾವೆಯಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ತಪ್ಪು ಶಕ್ತಿಯ ಪುರಾವೆ ಎಂದು ಪ್ರಮೀತಿಯಸ್ ಜನರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ ಮಾಡಿದರು."

ಎಸ್ಕೈಲಸ್ ಹಲವಾರು ಟ್ರೈಲಾಜಿಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಇಂದಿಗೂ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವುದು "ಒರೆಸ್ಟಿಯಾ" ಮಾತ್ರ. ದುರಂತವು ಗ್ರೀಕ್ ಕಮಾಂಡರ್ ಆಗಮೆಮ್ನಾನ್ ಬಂದ ರೀತಿಯ ಭಯಾನಕ ಕೊಲೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ದಂತಕಥೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಟ್ರೈಲಾಜಿಯ ಮೊದಲ ನಾಟಕವನ್ನು ಅಗಾಮೆಮ್ನಾನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಗಾಮೆಮ್ನೊನ್ ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯಿಂದ ವಿಜಯಶಾಲಿಯಾಗಿ ಹಿಂದಿರುಗಿದನು, ಆದರೆ ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ಕ್ಲೈಟೆಮ್ನೆಸ್ಟ್ರಾ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟನು ಎಂದು ಅದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಕಮಾಂಡರ್ನ ಹೆಂಡತಿ ತನ್ನ ಅಪರಾಧಕ್ಕೆ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವಳು ಮಾಡಿದ್ದನ್ನು ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಾಳೆ.

ಟ್ರೈಲಾಜಿಯ ಎರಡನೇ ಭಾಗವನ್ನು ಹೋಫೊರಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಗಾಮೆಮ್ನಾನ್‌ನ ಮಗ ಓರೆಸ್ಟೆಸ್ ವಯಸ್ಕನಾಗಿ ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಸಾವಿಗೆ ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೇಗೆ ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು ಎಂಬ ಕಥೆ ಇಲ್ಲಿದೆ. ಈ ಭಯಾನಕ ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ಒರೆಸ್ಟೆಸ್ ಸಹೋದರಿ ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾ ಅವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲು, ಓರೆಸ್ಟೆಸ್ ತನ್ನ ತಾಯಿಯ ಪ್ರೇಮಿಯನ್ನು ಕೊಂದನು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವಳನ್ನು.

ಮೂರನೇ ದುರಂತದ ಕಥಾವಸ್ತು - "ಯುಮೆನೈಡೆಸ್" - ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿದೆ: ಓರೆಸ್ಟೇಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತೀಕಾರದ ದೇವತೆಯಾದ ಎರಿನಿಯಾಸ್ ಎರಡು ಕೊಲೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಅಥೆನಿಯನ್ ಹಿರಿಯರ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಿಂದ ಅವರನ್ನು ಖುಲಾಸೆಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು.

ಈ ಟ್ರೈಲಾಜಿಯಲ್ಲಿ, ಎಸ್ಕಿಲಸ್ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದ ತಂದೆ ಮತ್ತು ತಾಯಿಯ ಹಕ್ಕುಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ತಂದೆಯ, ಅಂದರೆ, ರಾಜ್ಯ, ಕಾನೂನು ವಿಜೇತರಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು.

ಒರೆಸ್ಟಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಎಸ್ಕಿಲಸ್‌ನ ನಾಟಕೀಯ ಕೌಶಲ್ಯವು ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೇರಿತು. ಸಂಘರ್ಷವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ, ಅಶುಭ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಅವನು ಎಷ್ಟು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದರೆ ವೀಕ್ಷಕನು ಈ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ತೀವ್ರತೆಯನ್ನು ಬಹುತೇಕ ಭೌತಿಕವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕೋರಲ್ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಅವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ದಪ್ಪ ರೂಪಕಗಳು ಮತ್ತು ಹೋಲಿಕೆಗಳಿವೆ. ಎಸ್ಕೈಲಸ್‌ನ ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿಗಳಿಗಿಂತ ಈ ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಇದೆ. ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಕಡಿಮೆ ಸಾಮಾನ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಗಣನೆಗಳು ಇವೆ.

ಎಸ್ಕಿಲಸ್‌ನ ಕೃತಿಗಳು ಗ್ರೀಕೋ-ಪರ್ಷಿಯನ್ ಯುದ್ಧಗಳ ಎಲ್ಲಾ ವೀರರಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಜನರಲ್ಲಿ ದೇಶಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದೆ. ಅವನ ಸಮಕಾಲೀನರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ನಂತರದ ಎಲ್ಲಾ ಪೀಳಿಗೆಗಳ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಎಸ್ಕಿಲಸ್ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಮೊದಲ ದುರಂತ ಕವಿಯಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ.

ಅವರು 456 BC ಯಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಇ. ಸಿಸಿಲಿಯಲ್ಲಿ ಜೆಲ್ ನಗರದಲ್ಲಿ. ಅವನ ಸಮಾಧಿಯ ಮೇಲೆ ಸಮಾಧಿಯ ಶಾಸನವಿದೆ, ಇದು ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್

ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ 496 BC ಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಇ. ಸುಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ. ಅವರ ತಂದೆ ಬಂದೂಕುಧಾರಿಯ ಅಂಗಡಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಇದು ಸಾಕಷ್ಟು ಆದಾಯವನ್ನು ಗಳಿಸಿತು. ಈಗಾಗಲೇ ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ತನ್ನ ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದನು. 16 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಲಾಮಿಸ್ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕರ ವಿಜಯವನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಿದ ಯುವಕರ ಗಾಯಕರನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು.

ಮೊದಲಿಗೆ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಸ್ವತಃ ನಟನಾಗಿ ಅವರ ದುರಂತಗಳ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು, ಆದರೆ ನಂತರ, ಅವರ ದುರ್ಬಲ ಧ್ವನಿಯಿಂದಾಗಿ, ಅವರು ಉತ್ತಮ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರೂ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಕ್ರಿ.ಪೂ 468 ರಲ್ಲಿ. ಇ. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದ ವಿಜಯವನ್ನು ಎಸ್ಕಿಲಸ್‌ನ ಮೇಲೆ ಗೆದ್ದನು, ಅದು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ ನಾಟಕವು ಅತ್ಯುತ್ತಮವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಅವರ ಮುಂದಿನ ನಾಟಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಏಕರೂಪವಾಗಿ ಅದೃಷ್ಟಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದರು: ಅವರ ಇಡೀ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಮೂರನೇ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು (ಮತ್ತು ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಎರಡನೆಯದು).

ನಾಟಕಕಾರರು ಸರ್ಕಾರಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಕ್ರಿ.ಪೂ 443 ರಲ್ಲಿ. ಇ. ಗ್ರೀಕರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕವಿಯನ್ನು ಡೆಲಿಯನ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಖಜಾಂಚಿ ಹುದ್ದೆಗೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರು. ನಂತರ ಅವರು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು - ತಂತ್ರಜ್ಞ. ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪೆರಿಕಲ್ಸ್ ಜೊತೆಗೆ ಅಥೆನ್ಸ್‌ನಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಸಮೋಸ್ ದ್ವೀಪದ ವಿರುದ್ಧ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು.

ಅವರು 120 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಬರೆದರೂ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಅವರ 7 ದುರಂತಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಎಸ್ಕೈಲಸ್‌ಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ತನ್ನ ದುರಂತಗಳ ವಿಷಯವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದನು. ಮೊದಲಿನವರು ತಮ್ಮ ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿ ಟೈಟಾನ್ಸ್ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ನಂತರದವರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಜನರನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು, ಆದರೂ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಬೆಳೆದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಸಂಶೋಧಕರು ಅವರು ದುರಂತವನ್ನು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಭೂಮಿಗೆ ಇಳಿಯುವಂತೆ ಮಾಡಿದರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ತನ್ನದೇ ಆದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚ, ಕಾರಣ, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ನ ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿ, ನಾಯಕರು ತಮ್ಮ ಭವಿಷ್ಯದ ಮೇಲೆ ದೈವಿಕ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವನ ದೇವರುಗಳು ಒಂದೇ

ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ, ಎಸ್ಕಿಲಸ್‌ನಂತೆಯೇ, ಅವರು ಕೂಡ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೆಳಗಿಳಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ನ ನಾಯಕರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಧಿಯ ಇಚ್ಛೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ತಮ್ಮ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಹೋರಾಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಹೋರಾಟವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಾಯಕನ ಸಂಕಟ ಮತ್ತು ಸಾವಿನೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವನು ಅದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದರಲ್ಲಿ ಅವನು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ತನ್ನ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ.

ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪೆರಿಕಲ್ಸ್ ಅಥೆನಿಯನ್ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು. ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಗುಲಾಮ-ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಗ್ರೀಸ್ ಪ್ರಚಂಡ ಆಂತರಿಕ ಏಳಿಗೆಯನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಅಥೆನ್ಸ್ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು, ಇದು ಗ್ರೀಸ್‌ನಾದ್ಯಂತ ಬರಹಗಾರರು, ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರು, ಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು. ಪೆರಿಕಲ್ಸ್ ಆಕ್ರೊಪೊಲಿಸ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರವೇ ಅದು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು. ಆ ಕಾಲದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಈ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಫಿಡಿಯಾಸ್ ಮತ್ತು ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ತಯಾರಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ತ್ವರಿತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಶಿಕ್ಷಣದ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಇತ್ತು. ಅಥೆನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ವಿದ್ವಾಂಸರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಶಿಕ್ಷಕರು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅಂದರೆ ಋಷಿಗಳು. ಶುಲ್ಕಕ್ಕಾಗಿ, ಅವರು ವಿವಿಧ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಬಯಸುವವರಿಗೆ ಕಲಿಸಿದರು - ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ, ಇತಿಹಾಸ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ರಾಜಕೀಯ - ಅವರು ಜನರಿಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಕಲೆಯನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು.

ಕೆಲವು ಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಗುಲಾಮರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಬೆಂಬಲಿಗರು, ಇತರರು - ಶ್ರೀಮಂತರು. ಆ ಕಾಲದ ಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದದ್ದು ಪ್ರೊಟಾಗೋರಸ್. ದೇವರಲ್ಲ, ಮನುಷ್ಯನೇ ಎಲ್ಲದರ ಅಳತೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದವರು ಅವರು.

ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಉದ್ದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಆದರ್ಶಗಳ ಘರ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿನ ಇಂತಹ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಅವರು ತುಂಬಾ ಧಾರ್ಮಿಕರಾಗಿದ್ದರಿಂದ ಪ್ರೊಟಾಗೋರಸ್ನ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಜ್ಞಾನವು ತುಂಬಾ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಪದೇ ಪದೇ ಹೇಳಿದರು, ಅಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಕ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ಅಥವಾ ಆ ತಪ್ಪನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬಹುದು, ಅಂದರೆ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಆದರೆ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ತನ್ನ ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮಾನವ ಗುಣಗಳು ನಿಖರವಾಗಿ ದುಃಖದಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಆ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿಯೂ ನಾಯಕನು ವಿಧಿಯ ಹೊಡೆತಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸತ್ತಾಗ, ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ ಆಶಾವಾದಿ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಹೇಳಿದಂತೆ, "ವಿಧಿಯು ನಾಯಕನನ್ನು ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಜೀವನವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಅವಮಾನಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನನ್ನು ಸೋಲಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವನನ್ನು ಸೋಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ."

ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಈ ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ನಟನನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದನು, ಅವನು ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿದನು. ಈಗ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ಪಾತ್ರಗಳು ಸಂಭಾಷಣೆ ಮತ್ತು ಏಕಪಾತ್ರಾಭಿನಯಗಳನ್ನು ನಡೆಸಬಲ್ಲವು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತವೆ. ನಾಟಕಕಾರನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅನುಭವಗಳಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದ್ದರಿಂದ, ಅವನು ಟ್ರೈಲಾಜಿಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲಿಲ್ಲ, ಅದು ನಿಯಮದಂತೆ, ಇಡೀ ಕುಟುಂಬದ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ಪರ್ಧೆಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ದುರಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಈಗ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಸ್ವತಂತ್ರ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಅಲಂಕಾರಗಳನ್ನು ಸಹ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು.

ಥೀಬನ್ ಚಕ್ರದಿಂದ ನಾಟಕಕಾರನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ದುರಂತಗಳೆಂದರೆ ಈಡಿಪಸ್ ದಿ ಕಿಂಗ್, ಈಡಿಪಸ್ ಅಟ್ ಕೊಲೊನ್ ಮತ್ತು ಆಂಟಿಗೋನ್. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಕೃತಿಗಳ ಕಥಾವಸ್ತುವು ಥೀಬನ್ ರಾಜ ಈಡಿಪಸ್ನ ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಅವನ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸಂಭವಿಸಿದ ಅನೇಕ ದುರದೃಷ್ಟಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.

ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ ಬಲವಾದ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಬಗ್ಗದ ಇಚ್ಛೆಯೊಂದಿಗೆ ನಾಯಕರನ್ನು ಹೊರತರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಜನರು ದಯೆ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತರಾಗಿದ್ದರು. ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಆಂಟಿಗೋನ್ ಆಗಿತ್ತು.

ವಿಧಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನವನ್ನು ಅಧೀನಗೊಳಿಸಬಹುದೆಂದು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ನ ದುರಂತಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನಾಯಕನು ಉನ್ನತ ಶಕ್ತಿಗಳ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಆಟಿಕೆಯಾಗುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರು ಮೊಯಿರಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗತಗೊಳಿಸಿದರು, ದೇವರುಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಕೃತಿಗಳು ಗುಲಾಮರ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಆದರ್ಶಗಳ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಯಿತು. ಈ ಆದರ್ಶಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಪೂರ್ಣ ನಾಗರಿಕರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ದೇಶಭಕ್ತಿ, ಮಾತೃಭೂಮಿಗೆ ಸೇವೆ, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳ ಉದಾತ್ತತೆ, ಹಾಗೆಯೇ ದಯೆ ಮತ್ತು ಸರಳತೆ.

ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ 406 BC ಯಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಇ.

ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್

ಯುರಿಪಿಡೀಸ್ ಹುಟ್ಟಿದ್ದು ಸಿ. 480 ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ. ಸುಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ. ಭವಿಷ್ಯದ ನಾಟಕಕಾರನ ಪೋಷಕರು ಬಡತನದಲ್ಲಿ ಬದುಕದ ಕಾರಣ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಮಗನಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು.

ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್ ಒಬ್ಬ ಸ್ನೇಹಿತ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕ ಅನಾಕ್ಸಾಗೋರಸ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಅವರಿಂದ ಅವನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಇತರ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದನು. ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಸಹವಾಸದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಮಯವನ್ನು ಕಳೆದರು. ಕವಿಗೆ ದೇಶದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅವನ ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ರಾಜಕೀಯ ಮಾತುಗಳಿವೆ.

ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನಂತಲ್ಲದೆ, ಅವರ ದುರಂತಗಳ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲಿಲ್ಲ, ನಟನಾಗಿ ನಟಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅವರಿಗೆ ಸಂಗೀತ ಬರೆಯಲಿಲ್ಲ. ಇತರರು ಅವನಿಗೆ ಅದನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಯುರಿಪಿಡೀಸ್ ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮಯಕ್ಕೆ, ಅವರು ಮೊದಲ ಐದು ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪಡೆದರು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮರಣೋತ್ತರವಾಗಿ.

ಅವರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಸರಿಸುಮಾರು 92 ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ 18 ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಮ್ಮನ್ನು ತಲುಪಿವೆ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ. ಎಲ್ಲಾ ದುರಂತಗಳನ್ನು ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಎಸ್ಕೈಲಸ್ ಮತ್ತು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ನಾಟಕಕಾರರು ತಮ್ಮ ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿ ಜನರನ್ನು ಅವರಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ನಾಯಕರು, ಅವರು ಪೌರಾಣಿಕ ಪಾತ್ರಗಳಾಗಿದ್ದರೂ, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಭಾವನೆಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಆದರ್ಶಗಳು, ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅನೇಕ ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್ ಹಳೆಯ ಧರ್ಮವನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ದೇವರುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜನರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕ್ರೂರ, ಪ್ರತೀಕಾರ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟರಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಾರೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಈ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂವಹನದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಈ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮುಕ್ತ ಚಿಂತನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಥೇನಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಆದ್ದರಿಂದಲೇ ನಾಟಕಕಾರನು ತನ್ನ ಸಹವರ್ತಿ ನಾಗರಿಕರಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯನಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.

ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್ ಮಧ್ಯಮ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು. ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಆಧಾರ ಸ್ತಂಭಗಳು ಸಣ್ಣ ಹಿಡುವಳಿದಾರರು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಅವರ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸ್ತೋತ್ರ ಮತ್ತು ವಂಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದನ್ನು ತಮ್ಮ ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಬಳಸುವ ವಾಚಾಳಿಗಳನ್ನು ಕಟುವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಖಂಡಿಸಿದರು. ನಾಟಕಕಾರನು ದೌರ್ಜನ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿದನು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಜನರು ಮೂಲದಿಂದ ವಿಭಜಿಸಬಾರದು, ಉದಾತ್ತತೆಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸದ್ಗುಣ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿದೆ ಹೊರತು ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು.

ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ, ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ವರ್ತನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಬೇಕು. ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಅನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ನಾಚಿಕೆಗೇಡಿನ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಒಂದೇ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮನು ಶುದ್ಧ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ ಗುಲಾಮನ ಆತ್ಮವು ಸ್ವತಂತ್ರ ನಾಗರಿಕನ ಆತ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಅವರು ತಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಗ್ರೀಸ್ ಪೆಲೋಪೊನೇಸಿಯನ್ ಯುದ್ಧವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿತ್ತು. ಎಲ್ಲಾ ಯುದ್ಧಗಳು ಪ್ರಜ್ಞಾಶೂನ್ಯ ಮತ್ತು ಕ್ರೂರ ಎಂದು ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ತಾಯ್ನಾಡನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿದವುಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅವರು ಸಮರ್ಥಿಸಿದರು.

ನಾಟಕಕಾರನು ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಜನರ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅನುಭವಗಳ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು. ಅವನ ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತ ಮಾನವ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟವನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಅವನು ಹೆದರುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಎಲ್ಲಾ ಗ್ರೀಕ್ ಲೇಖಕರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ದುರಂತ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ನ ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿನ ಸ್ತ್ರೀ ಚಿತ್ರಗಳು ಬಹಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯವಾಗಿದ್ದವು; ಅವನನ್ನು ಸ್ತ್ರೀ ಆತ್ಮದ ಉತ್ತಮ ಕಾನಸರ್ ಎಂದು ಸರಿಯಾಗಿ ಕರೆಯುವುದು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಅಲ್ಲ.

ಕವಿ ತನ್ನ ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರು ನಟರನ್ನು ಬಳಸಿದನು, ಆದರೆ ಅವನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಕೋರಸ್ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಗಾಯಕರ ಹಾಡುಗಳು ಲೇಖಕರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಮೊನೊಡಿ - ನಟರ ಏರಿಯಾಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ದುರಂತವನ್ನು ಮೊದಲು ಪರಿಚಯಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಒಬ್ಬರು. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಕೂಡ ಮೊನೊಡಿಯನ್ನು ಬಳಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅವರು ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್‌ನಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಪ್ರಮುಖ ಕ್ಲೈಮ್ಯಾಕ್ಸ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ನಟರು ಹಾಡುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು.

ನಾಟಕಕಾರನು ತನಗಿಂತ ಮೊದಲು ಯಾವುದೇ ದುರಂತ ಕವಿಗಳು ಪರಿಚಯಿಸದ ಅಂತಹ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇವು ಕೊಲೆ, ಅನಾರೋಗ್ಯ, ಸಾವು, ದೈಹಿಕ ಸಂಕಟದ ದೃಶ್ಯಗಳಾಗಿವೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ವೇದಿಕೆಗೆ ಕರೆತಂದರು, ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಮಹಿಳೆಯ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ವೀಕ್ಷಕರಿಗೆ ತೋರಿಸಿದರು. ನಾಟಕದ ನಿರಾಕರಣೆ ಬಂದಾಗ, ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ "ಕಾರಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು" ಹೊರತಂದರು, ಅವರು ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ಊಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು.

ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್‌ನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿ ಮೀಡಿಯಾ. ಅವರು ಅರ್ಗೋನಾಟ್ಸ್ ಪುರಾಣವನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. "ಅರ್ಗೋ" ಹಡಗಿನಲ್ಲಿ ಅವರು ಚಿನ್ನದ ಉಣ್ಣೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಕೊಲ್ಚಿಸ್ಗೆ ಹೋದರು. ಈ ಕಷ್ಟಕರ ಮತ್ತು ಅಪಾಯಕಾರಿ ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ, ಅರ್ಗೋನಾಟ್ಸ್‌ನ ನಾಯಕ ಜೇಸನ್‌ಗೆ ಕೊಲ್ಚಿಸ್ ರಾಜನ ಮಗಳು - ಮೆಡಿಯಾ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದಳು. ಅವಳು ಐಸನ್‌ನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು ಮತ್ತು ಅವನಿಗಾಗಿ ಹಲವಾರು ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದಳು. ಇದಕ್ಕಾಗಿ, ಜೇಸನ್ ಮತ್ತು ಮೆಡಿಯಾ ಅವರನ್ನು ಅವರ ಊರಿನಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು. ಅವರು ಕೊರಿಂಥದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು. ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಇಬ್ಬರು ಗಂಡು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಜೇಸನ್ ಮೆಡಿಯಾವನ್ನು ತೊರೆದರು. ಅವನು ಕೊರಿಂಥದ ರಾಜನ ಮಗಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ದುರಂತವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಈ ಘಟನೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.

ಸೇಡಿನ ಬಾಯಾರಿಕೆಯಿಂದ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಮೇಡಿಯಾ ಕೋಪದಲ್ಲಿ ಭಯಂಕರವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವಿಷಪೂರಿತ ಉಡುಗೊರೆಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಅವಳು ಜೇಸನ್‌ನ ಯುವ ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ಅವಳ ತಂದೆಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾಳೆ. ಅದರ ನಂತರ, ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವನು ಜೇಸನ್‌ನಿಂದ ಜನಿಸಿದ ಅವಳ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಕೊಂದು ರೆಕ್ಕೆಯ ರಥದಲ್ಲಿ ಹಾರಿಹೋಗುತ್ತಾನೆ.

ಮೆಡಿಯಾದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಅವರು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಎಂದು ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಆದರೆ ಅವಳ ಕಡಿವಾಣವಿಲ್ಲದ ಪಾತ್ರ, ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಅಸೂಯೆ, ಭಾವನೆಗಳ ಕ್ರೌರ್ಯವು ವೀಕ್ಷಕರಿಗೆ ಅವಳು ಗ್ರೀಕ್ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅನಾಗರಿಕರ ದೇಶದ ಸ್ಥಳೀಯ ಎಂದು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ಮೆಡಿಯಾದ ಪರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಅವಳು ಎಷ್ಟೇ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಅವಳ ಭಯಾನಕ ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು (ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಶಿಶುಹತ್ಯೆ) ಕ್ಷಮಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಈ ದುರಂತ ಘರ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ಜೇಸನ್ ಮೆಡಿಯಾ ಅವರ ಎದುರಾಳಿ. ನಾಟಕಕಾರನು ತನ್ನ ಕುಟುಂಬದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿಡುವ ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಮತ್ತು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದನು. ಮೇಡಿಯಾವನ್ನು ಇಷ್ಟು ಉನ್ಮಾದದ ​​ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಂದದ್ದು ಮಾಜಿ ಪತಿ ಎಂದು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್‌ನ ಅನೇಕ ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಆಲಿಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ಐಫಿಜೆನಿಯಾ ನಾಟಕವನ್ನು ಅದರ ನಾಗರಿಕ ಪಾಥೋಸ್‌ನಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು. ದೇವರುಗಳ ಆಜ್ಞೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಅಗಮೆಮ್ನೊನ್ ತನ್ನ ಮಗಳು ಇಫಿಜೆನಿಯಾವನ್ನು ಹೇಗೆ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಬೇಕಾಯಿತು ಎಂಬ ಪುರಾಣವನ್ನು ಈ ಕೃತಿಯು ಆಧರಿಸಿದೆ.

ದುರಂತದ ಕಥಾವಸ್ತು ಹೀಗಿದೆ. ಅಗಾಮೆಮ್ನಾನ್ ಟ್ರಾಯ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಹಡಗುಗಳ ಫ್ಲೋಟಿಲ್ಲಾವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು. ಆದರೆ ಗಾಳಿ ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಹಾಯಿದೋಣಿಗಳು ಮುಂದೆ ಹೋಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ನಂತರ ಅಗಾಮೆಮ್ನೊನ್ ಆರ್ಟೆಮಿಸ್ ದೇವತೆಯ ಕಡೆಗೆ ಗಾಳಿಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸುವ ವಿನಂತಿಯೊಂದಿಗೆ ತಿರುಗಿದರು. ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಮಗಳು ಇಫಿಜೆನಿಯಾವನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವ ಆದೇಶವನ್ನು ಕೇಳಿದರು.

ಅಗಾಮೆಮ್ನೊನ್ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿ ಕ್ಲೈಟೆಮ್ನೆಸ್ಟ್ರಾ ಮತ್ತು ಮಗಳು ಇಫಿಜೆನಿಯಾವನ್ನು ಔಲಿಸ್ಗೆ ಕರೆದನು. ನೆಪವು ಅಕಿಲ್ಸ್‌ನ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು. ಮಹಿಳೆಯರು ಬಂದಾಗ ವಂಚನೆ ಬಯಲಾಗಿದೆ. ಆಗಮೆಮ್ನಾನ್‌ನ ಹೆಂಡತಿ ಕೋಪಗೊಂಡಳು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಮಗಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಬಿಡಲಿಲ್ಲ. ಇಫಿಜೆನಿಯಾ ತನ್ನ ತಂದೆಯನ್ನು ಬಲಿಕೊಡದಂತೆ ಬೇಡಿಕೊಂಡಳು. ಅಕಿಲ್ಸ್ ತನ್ನ ವಧುವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದ್ದಳು, ಆದರೆ ಅವಳು ತನ್ನ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಸಲುವಾಗಿ ಹುತಾತ್ಮನಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ತಿಳಿದಾಗ ಅವಳು ಸಹಾಯವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದಳು.

ಬಲಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಪವಾಡ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಚಾಕುವಿನಿಂದ ಇರಿದ ನಂತರ, ಇಫಿಜೆನಿಯಾ ಎಲ್ಲೋ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಬಲಿಪೀಠದ ಮೇಲೆ ಡೋ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಆರ್ಟೆಮಿಸ್ ಹುಡುಗಿಯ ಮೇಲೆ ಕರುಣೆ ತೋರಿ ಅವಳನ್ನು ಟೌರಿಸ್‌ಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿದಳು, ಅಲ್ಲಿ ಅವಳು ಆರ್ಟೆಮಿಸ್ ದೇವಾಲಯದ ಅರ್ಚಕಳಾದಳು ಎಂದು ಗ್ರೀಕರು ಪುರಾಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.

ಈ ದುರಂತದಲ್ಲಿ, ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದಳು, ತನ್ನ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತ್ಯಾಗಮಾಡಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದ್ದಳು.

ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್ ಗ್ರೀಕರಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮೇಲೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ನಾಟಕಕಾರನು ತನ್ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವನವನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಅವನ ಮುಕ್ತ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕರು ಇಷ್ಟಪಡಲಿಲ್ಲ. ಹಾಗೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಅವರು ದುರಂತದ ಪ್ರಕಾರದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅನೇಕ ವೀಕ್ಷಕರಿಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ವಿದ್ಯಾವಂತ ಸಾರ್ವಜನಿಕರು ಅವರ ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಸಂತೋಷದಿಂದ ವೀಕ್ಷಿಸಿದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಅನೇಕ ದುರಂತ ಕವಿಗಳು ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್ ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು.

ಅವನ ಸಾವಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು, ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಮೆಸಿಡೋನಿಯನ್ ರಾಜ ಆರ್ಚೆಲಾಸ್ನ ಆಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದನು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನ ದುರಂತಗಳು ಅರ್ಹವಾದ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದವು. ಕ್ರಿ.ಪೂ 406 ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ಇ. ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಮ್ಯಾಸಿಡೋನಿಯಾದಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಸಾವಿಗೆ ಕೆಲವು ತಿಂಗಳುಗಳ ಮೊದಲು ಇದು ಸಂಭವಿಸಿತು.

ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರವೇ ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್‌ಗೆ ಗ್ಲೋರಿ ಬಂದಿತು. IV ಶತಮಾನ BC ಯಲ್ಲಿ. ಇ. ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್ ಅನ್ನು ಮಹಾನ್ ದುರಂತ ಕವಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತು. ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಅವರ ನಾಟಕಗಳು ನಂತರದ ಕಾಲದ ಜನರ ಅಭಿರುಚಿ ಮತ್ತು ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿವೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದು, ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಭವಗಳ ಸಾಕಾರವನ್ನು ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನೋಡಲು ಬಯಸಿದ್ದರು.

ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್

ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್ ಸುಮಾರು 445 BC ಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಇ. ಅವರ ಪೋಷಕರು ಸ್ವತಂತ್ರ ಜನರು, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಶ್ರೀಮಂತರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಯುವಕ ತನ್ನ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಬಹಳ ಮುಂಚೆಯೇ ತೋರಿಸಿದನು. ಈಗಾಗಲೇ 12-13 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಅವರು ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅವರ ಮೊದಲ ಕೃತಿಯನ್ನು 427 BC ಯಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು. ಇ. ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣವೇ ಎರಡನೇ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು.

ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್ ಒಟ್ಟು 40 ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಕೇವಲ 11 ಹಾಸ್ಯಗಳು ಮಾತ್ರ ಇಂದಿಗೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರು ವಿವಿಧ ಜೀವನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. "ಅಹರ್ನಿಯನ್ನರು" ಮತ್ತು "ಶಾಂತಿ" ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪೆಲೋಪೊನೇಸಿಯನ್ ಯುದ್ಧದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತು ಸ್ಪಾರ್ಟಾದೊಂದಿಗೆ ಶಾಂತಿಯ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. "ಕಣಜಗಳು" ಮತ್ತು "ಕುದುರೆಯವರು" ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ರಾಜ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು, ಜನರನ್ನು ವಂಚಿಸಿದ ಅಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ವಾಗ್ದಾಳಿಗಳನ್ನು ನಿಂದಿಸಿದರು. ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್ ತನ್ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಯುವಜನರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ ("ಮೋಡಗಳು").

ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರಲ್ಲಿ ಅರ್ಹವಾದ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಕಂಡಿತು. ಅವರ ಅಭಿನಯಕ್ಕೆ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ಮುಗಿಬಿದ್ದರು. ಗುಲಾಮ-ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಗ್ರೀಕ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪಕ್ವವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಈ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಅಧಿಕಾರದ ಸ್ತರದಲ್ಲಿ, ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಗಳ ಲಂಚ ಮತ್ತು ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರ, ರಾಜ್ಯವನ್ನು ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಫೋನ್ ಮಾಡುವುದು ವಿಜೃಂಭಿಸಿತು. ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿನ ಈ ದುರ್ಗುಣಗಳ ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ನಿರೂಪಣೆಯು ಅಥೆನಿಯನ್ನರ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದೆ.

ಆದರೆ ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್‌ನ ಹಾಸ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ನಾಯಕನೂ ಇದ್ದಾನೆ. ಎರಡು ಮೂರು ಜೀತದಾಳುಗಳ ನೆರವಿನಿಂದ ಜಮೀನು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಸಣ್ಣ ಜಮೀನುದಾರ. ನಾಟಕಕಾರನು ಅವನ ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿದನು, ಅದು ದೇಶೀಯ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್ ಯುದ್ಧದ ತೀವ್ರ ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಲೈಸಿಸ್ಟ್ರಾಟಸ್ ಹಾಸ್ಯದಲ್ಲಿ, ಹೆಲೆನ್ಸ್ ಪರಸ್ಪರ ಕೊಲ್ಲುವ ಪೆಲೋಪೊನೇಸಿಯನ್ ಯುದ್ಧವು ಪರ್ಷಿಯಾದಿಂದ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುವಾಗ ಗ್ರೀಸ್ ಅನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು.

ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್‌ನ ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿ, ಬಫೂನರಿಯ ಅಂಶವು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಗಮನಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ನಟನಾ ಪ್ರದರ್ಶನವು ವಿಡಂಬನೆ, ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಬಫೂನರಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬೇಕು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ತಂತ್ರಗಳು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಂದ ವಿಫುಲವಾದ ವಿನೋದ ಮತ್ತು ನಗೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದವು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಹಾಸ್ಯಾಸ್ಪದ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದರು. ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ "ಕ್ಲೌಡ್ಸ್" ಎಂಬ ಹಾಸ್ಯ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ತನ್ನನ್ನು ಬುಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ನೇತುಹಾಕಲು ಆದೇಶಿಸಿದನು, ಅದು ಭವ್ಯವಾದ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಲು ಸುಲಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಮತ್ತು ಅಂತಹುದೇ ದೃಶ್ಯಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಟಕೀಯ ಭಾಗದಿಂದ ಬಹಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದ್ದವು.

ದುರಂತದಂತೆಯೇ, ಹಾಸ್ಯವು ಕ್ರಿಯೆಯ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನೊಂದಿಗೆ ಮುನ್ನುಡಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಅವರು ಆರ್ಕೆಸ್ಟ್ರಾಕ್ಕೆ ಹೋದಾಗ ಗಾಯಕರ ಆರಂಭಿಕ ಹಾಡನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು. ಕಾಯಿರ್, ನಿಯಮದಂತೆ, 24 ಜನರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು ಮತ್ತು ತಲಾ 12 ಜನರ ಎರಡು ಅರೆ-ಕೋರಿಯಾಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗಾಯಕರ ಆರಂಭಿಕ ಹಾಡನ್ನು ಸಂಚಿಕೆಗಳು ಅನುಸರಿಸಿದವು, ಅವುಗಳು ಹಾಡುಗಳಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಸಂಚಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ಕೋರಲ್ ಗಾಯನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಕಟವಿತ್ತು - ಮಾತಿನ ದ್ವಂದ್ವ. ಸಂಕಟದಲ್ಲಿ, ವಿರೋಧಿಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇದು ಪರಸ್ಪರ ಪಾತ್ರಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು.

ಗಾಯಕರ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಪರಬಜಾ ಇತ್ತು, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗಾಯಕರು ತಮ್ಮ ಮುಖವಾಡಗಳನ್ನು ಕಳಚಿದರು, ಕೆಲವು ಹೆಜ್ಜೆಗಳನ್ನು ಮುಂದಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪರಬಜಾ ನಾಟಕದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲ.

ಹಾಸ್ಯದ ಕೊನೆಯ ಭಾಗ, ಹಾಗೆಯೇ ದುರಂತವನ್ನು ಎಕ್ಸೋಡಮ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗಾಯಕರು ಆರ್ಕೆಸ್ಟ್ರಾವನ್ನು ತೊರೆದರು. ನಿರ್ಗಮನವು ಯಾವಾಗಲೂ ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ, ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ನೃತ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ.

ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ರಾಜಕೀಯ ವಿಡಂಬನೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ "ದಿ ಹಾರ್ಸ್‌ಮೆನ್". ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್ ಇದಕ್ಕೆ ಈ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಿದರು ಏಕೆಂದರೆ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವು ಅಥೆನಿಯನ್ ಸೈನ್ಯದ ಶ್ರೀಮಂತ ಭಾಗವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ಕುದುರೆ ಸವಾರರ ಗಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು. ಹಾಸ್ಯದ ನಾಯಕ ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಎಡಪಂಥೀಯ ನಾಯಕನನ್ನು ಕ್ಲಿಯಾನ್ ಮಾಡಿದನು. ಅವನು ಅವನನ್ನು ಟ್ಯಾನರ್ ಎಂದು ಕರೆದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಪುಷ್ಟೀಕರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಯೋಚಿಸುವ ಸೊಕ್ಕಿನ, ಮೋಸದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದನು. ಓಲ್ಡ್ ಮ್ಯಾನ್ ಡೆಮೊಸ್ನ ಸೋಗಿನಲ್ಲಿ, ಅಥೆನಿಯನ್ ಜನರು ಹಾಸ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಡೆಮೊಸ್ ತುಂಬಾ ಹಳೆಯದು, ಅಸಹಾಯಕ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೀಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಟ್ಯಾನರ್ ಅನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ, ಅವರು ಹೇಳಿದಂತೆ, ಕಳ್ಳನು ಕಳ್ಳನಿಂದ ಕುದುರೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು. ಡೆಮೊಸ್ ಟ್ಯಾನರ್ ಅನ್ನು ಸೋಲಿಸುವ ಸಾಸೇಜ್ ಮ್ಯಾನ್ ಎಂಬ ಮತ್ತೊಂದು ರಾಕ್ಷಸನಿಗೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವರ್ಗಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಹಾಸ್ಯದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಕೋಲ್ಬಾಸ್ನಿಕ್ ಡೆಮೊಸ್ ಅನ್ನು ಕೌಲ್ಡ್ರನ್ನಲ್ಲಿ ಕುದಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದರ ನಂತರ ಯುವಕರು, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಅದಕ್ಕೆ ಮರಳುತ್ತದೆ. ಈಗ ಡೆಮೊಗಳು ನಾಚಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಡೆಮಾಗೋಗ್‌ಗಳ ರಾಗಕ್ಕೆ ಎಂದಿಗೂ ನೃತ್ಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಕೋಲ್ಬಾಸ್ನಿಕ್ ಸ್ವತಃ ನಂತರ ತನ್ನ ತಾಯ್ನಾಡು ಮತ್ತು ಜನರ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಉತ್ತಮ ನಾಗರಿಕನಾಗುತ್ತಾನೆ. ನಾಟಕದ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಸೇಜ್ ಟ್ಯಾನರ್ ಅನ್ನು ಸೋಲಿಸಲು ನಟಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ.

421 BC ಯ ಮಹಾನ್ ಡಿಯೋನೈಸಿಯಾಸ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ. e., ಅಥೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪಾರ್ಟಾ ನಡುವಿನ ಶಾಂತಿ ಮಾತುಕತೆಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್ "ಪೀಸ್" ಹಾಸ್ಯವನ್ನು ಬರೆದು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ. ನಾಟಕಕಾರನ ಸಮಕಾಲೀನರು ಈ ಪ್ರದರ್ಶನವು ಮಾತುಕತೆಗಳ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಧನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಅದು ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು.

ನಾಟಕದ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವೆಂದರೆ ಟ್ರಿಗುಯಿ ಎಂಬ ರೈತ, ಅಂದರೆ ಹಣ್ಣುಗಳ "ಸಂಗ್ರಹಕಾರ". ನಿರಂತರ ಯುದ್ಧವು ಅವನನ್ನು ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಬದುಕುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ, ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಅವನ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತದೆ. ದೊಡ್ಡ ಸಗಣಿ ಜೀರುಂಡೆಯ ಮೇಲೆ, ಟ್ರಿಯಸ್ ಅವರು ಹೆಲೆನೆಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಜೀಯಸ್‌ಗೆ ಕೇಳಲು ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ಏರಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಜೀಯಸ್ ಮಾತ್ರ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಹೆಲ್ಲಾಸ್ಗೆ ದೇಶದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಟ್ರಿಗ್ಯೂ ಅವನಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.

ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಏರಿದಾಗ, ಒಲಿಂಪಸ್ನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ದೇವರುಗಳಿಲ್ಲ ಎಂದು ರೈತನು ಕಲಿತನು. ಜೀಯಸ್ ಅವರೆಲ್ಲರನ್ನೂ ಆಕಾಶದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಬಿಂದುವಿಗೆ ಪುನರ್ವಸತಿ ಮಾಡಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಯುದ್ಧವನ್ನು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಜನರ ಮೇಲೆ ಕೋಪಗೊಂಡರು. ಒಲಿಂಪಸ್ನಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವ ದೊಡ್ಡ ಅರಮನೆಯಲ್ಲಿ, ಜೀಯಸ್ ಯುದ್ಧದ ಪೊಲೆಮೊಸ್ನ ರಾಕ್ಷಸನನ್ನು ತೊರೆದನು, ಜನರೊಂದಿಗೆ ತನಗೆ ಬೇಕಾದುದನ್ನು ಮಾಡುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಅವನಿಗೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಪೊಲೆಮೊಸ್ ಶಾಂತಿಯ ದೇವತೆಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ಅವಳನ್ನು ಬಂಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕಲ್ಲುಗಳಿಂದ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಿದರು.

ಟ್ರಿಯಸ್ ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಹರ್ಮ್ಸ್ ಅನ್ನು ಕರೆದರು, ಮತ್ತು ಪೊಲೆಮೊಸ್ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಅವರು ಶಾಂತಿಯ ದೇವತೆಯನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿದರು. ಇದರ ನಂತರ, ಎಲ್ಲಾ ಯುದ್ಧಗಳು ನಿಂತುಹೋದವು, ಜನರು ಶಾಂತಿಯುತ ಸೃಜನಶೀಲ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಮರಳಿದರು ಮತ್ತು ಹೊಸ, ಸಂತೋಷದ ಜೀವನ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು.

ಹಾಸ್ಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಎಲ್ಲಾ ಗ್ರೀಕರು ದ್ವೇಷವನ್ನು ಮರೆತು ಒಂದಾಗಬೇಕು ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಬದುಕಬೇಕು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್ ಚಿತ್ರಿಸಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ವೇದಿಕೆಯಿಂದ, ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಗ್ರೀಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ, ಅವರು ಭಿನ್ನತೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮ್ಯತೆ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಏಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಅವರ ಆಸಕ್ತಿಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಹಾಸ್ಯನಟ ಪೆಲೋಪೊನೇಸಿಯನ್ ಯುದ್ಧದ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ಎರಡು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. ಅವುಗಳೆಂದರೆ "ಅಹರ್ನಿಯನ್ಸ್" ಮತ್ತು "ಲಿಸಿಸ್ಟ್ರಾಟಸ್" ಹಾಸ್ಯಗಳು.

405 BC ಯಲ್ಲಿ. ಇ. ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್ "ಕಪ್ಪೆಗಳು" ನಾಟಕವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ದುರಂತಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಯೋಗ್ಯವಾದ ದುರಂತಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ, ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಎಸ್ಕೈಲಸ್ನ ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸಿದರು. "ಕಪ್ಪೆಗಳು" ಹಾಸ್ಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ, ಡಿಯೋನೈಸಸ್ ತನ್ನ ಸೇವಕ ಕ್ಸಾಂಥಿಯಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಆರ್ಕೆಸ್ಟ್ರಾವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಅನ್ನು ಭೂಮಿಗೆ ತರಲು ತಾನು ಭೂಗತ ಲೋಕಕ್ಕೆ ಇಳಿಯಲಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಡಿಯೋನೈಸಸ್ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ ಒಬ್ಬ ಒಳ್ಳೆಯ ಕವಿಯೂ ಉಳಿಯಲಿಲ್ಲ. ಈ ಮಾತುಗಳ ನಂತರ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ನಗೆಗಡಲಲ್ಲಿ ತೇಲಿದರು: ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್ ಅವರ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವರ್ತನೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿತ್ತು.

ಭೂಗತ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಎಸ್ಕೈಲಸ್ ಮತ್ತು ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್ ನಡುವಿನ ವಿವಾದವೇ ನಾಟಕದ ತಿರುಳು. ನಾಟಕಕಾರರನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ನಟರು ಆರ್ಕೆಸ್ಟ್ರಾದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಆಫ್-ಸೈಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ವಾದವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದೆ. ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್ ಎಸ್ಕೈಲಸ್ನ ಕಲೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನೆಂದು ನಂಬುತ್ತಾನೆ, ನಾಯಕ ಅಥವಾ ನಾಯಕಿಯನ್ನು ವೇದಿಕೆಗೆ ಕರೆತಂದ ನಂತರ, ಎಸ್ಕೈಲಸ್ ಅವರನ್ನು ಮೇಲಂಗಿಯಿಂದ ಮುಚ್ಚಿ ಮೌನವಾಗಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಬಿಟ್ಟನು. ಮುಂದೆ, ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್ ಹೇಳುವಂತೆ ನಾಟಕವು ತನ್ನ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧವನ್ನು ಹಾದುಹೋದಾಗ, ಎಸ್ಕೈಲಸ್ ಹೆಚ್ಚು "ಕತ್ತರಿಸಿದ, ಗಂಟಿಕ್ಕಿದ ಮತ್ತು ಗಂಟಿಕ್ಕಿದ ಪದಗಳು, ಅಸಾಧ್ಯ ರಾಕ್ಷಸರು, ವೀಕ್ಷಕರಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ." ಹೀಗಾಗಿ, ಎಸ್ಕಿಲಸ್ ತನ್ನ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದ ಬೊಂಬಾಸ್ಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಜೀರ್ಣವಾಗದ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಖಂಡಿಸಿದರು. ತನಗಾಗಿ, ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಜನರಿಗೆ ಸರಳವಾದ ದೈನಂದಿನ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಇಂತಹ ನೈಜ ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯಿತು. ಎಸ್ಕೈಲಸ್‌ನ ತುಟಿಗಳಿಂದ, ಅವನು ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್‌ನನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಜನರನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ಈಗ ಎಲ್ಲೆಡೆ ನೋಡುಗರು, ರಾಕ್ಷಸರು, ಕಪಟ ಖಳನಾಯಕರು". ಇದಲ್ಲದೆ, ಎಸ್ಕಿಲಸ್ ಅವರು ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್‌ನಂತಲ್ಲದೆ, ಜನರನ್ನು ವಿಜಯದತ್ತ ಕರೆಯುವ ಅಂತಹ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಇಬ್ಬರೂ ಕವಿಗಳ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ತೂಗುವುದರೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಸ್ಪರ್ಧೆಯು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಮಾಪಕಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಡಿಯೋನೈಸಸ್ ನಾಟಕಕಾರರನ್ನು ತಮ್ಮ ದುರಂತಗಳ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ಮಾಪಕಗಳಲ್ಲಿ ಎಸೆಯಲು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಎಸ್ಕಿಲಸ್ನ ಪದ್ಯಗಳು ಮೀರಿದವು, ಅವನು ವಿಜೇತನಾದನು ಮತ್ತು ಡಯೋನೈಸಸ್ ಅವನನ್ನು ಭೂಮಿಗೆ ತರಬೇಕು. ಎಸ್ಕೈಲಸ್‌ನನ್ನು ನೋಡಿದ ಪ್ಲುಟೊ, "ಉತ್ತಮ ಆಲೋಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ" ಮತ್ತು "ಅಥೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಅನೇಕರಿರುವ ಹುಚ್ಚರಿಗೆ ಮರು-ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುವಂತೆ" ಅಥೆನ್ಸ್ ಅನ್ನು ಕಾವಲು ಮಾಡಲು ಅವನಿಗೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎಸ್ಕೈಲಸ್ ಭೂಮಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದಾಗಿನಿಂದ, ಅವನು ಭೂಗತ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅವನ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ದುರಂತದ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ಗೆ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಲು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ.

ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್ 385 BC ಯಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಇ.

ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಮನರಂಜನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್ ಹಾಸ್ಯವು ಒಂದು ಅಸಾಧಾರಣ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಪ್ರಕಾರ, ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಅಟ್ಟಿಕ್ ಹಾಸ್ಯದ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ. IV ಶತಮಾನ BC ಯಲ್ಲಿ. ಇ., ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಬದಲಾದಾಗ, ಹಾಸ್ಯವು ಮೊದಲಿನಂತೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, V.G.Belinsky ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್ ಅನ್ನು ಗ್ರೀಸ್ನ ಕೊನೆಯ ಮಹಾನ್ ಕವಿ ಎಂದು ಕರೆದರು.

ಎಸ್ಕೈಲಸ್ (525 - 456 BC)

ಅವರ ಕೆಲಸವು ಅಥೇನಿಯನ್ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ರಾಜ್ಯದ ರಚನೆಯ ಯುಗದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. 500 ರಿಂದ 449 BC ವರೆಗೆ ಸಣ್ಣ ಅಡಚಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಿದ ಗ್ರೀಕೋ-ಪರ್ಷಿಯನ್ ಯುದ್ಧಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಈ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ರಾಜ್ಯಗಳು-ನೀತಿಗಳಿಗೆ ವಿಮೋಚನೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು.

ಎಸ್ಕಿಲಸ್ ಉದಾತ್ತ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಬಂದವರು. ಅವರು ಅಥೆನ್ಸ್ ಬಳಿಯ ಎಲುಸಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಮ್ಯಾರಥಾನ್ ಮತ್ತು ಸಲಾಮಿಸ್ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಎಸ್ಕಿಲಸ್ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದನೆಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಅವರು ಸಲಾಮಿಸ್ ಕದನವನ್ನು "ಪರ್ಷಿಯನ್ನರು" ದುರಂತದ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದರು. ಅವನ ಸಾವಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು, ಎಸ್ಕಿಲಸ್ ಸಿಸಿಲಿಗೆ ಹೋದನು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಮರಣಹೊಂದಿದನು (ಗೆಲಾ ನಗರದಲ್ಲಿ). ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನ ಸಮಾಧಿಯ ಮೇಲಿನ ಶಾಸನವು ಸ್ವತಃ ರಚಿಸಿದ, ನಾಟಕಕಾರನಾಗಿ ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪರ್ಷಿಯನ್ನರೊಂದಿಗಿನ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಯೋಧ ಎಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಎಸ್ಕೈಲಸ್ ಸುಮಾರು 80 ದುರಂತಗಳು ಮತ್ತು ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. ಕೇವಲ ಏಳು ದುರಂತಗಳು ನಮಗೆ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಂದಿವೆ; ಇತರ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಸಣ್ಣ ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ.

ಎಸ್ಕಿಲಸ್‌ನ ದುರಂತಗಳು ಅವನ ಸಮಯದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ, ಕುಲದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಕುಸಿತ ಮತ್ತು ಅಥೆನಿಯನ್ ಗುಲಾಮ-ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಆ ದೊಡ್ಡ ಬದಲಾವಣೆಗಳು.

ಎಸ್ಕಿಲಸ್‌ನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಮೂಲತಃ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಪೌರಾಣಿಕವಾಗಿತ್ತು. ವಿಶ್ವ ನ್ಯಾಯದ ಕಾನೂನಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವ ಶಾಶ್ವತ ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮವಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಅಥವಾ ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದೆ, ನ್ಯಾಯೋಚಿತ ಆದೇಶವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೇವರುಗಳಿಂದ ಶಿಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹೀಗಾಗಿ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತೀಕಾರದ ಅನಿವಾರ್ಯತೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ವಿಜಯದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಎಸ್ಕೈಲಸ್ನ ಎಲ್ಲಾ ದುರಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾಗುತ್ತದೆ.

ಎಸ್ಕೈಲಸ್ ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾನೆ - ಮೊಯಿರಾ, ದೇವರುಗಳು ಸಹ ಅವಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಅಥೆನಿಯನ್ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಎಸ್ಕಿಲಸ್‌ನ ನಾಯಕರು ಬೇಷರತ್ತಾಗಿ ದೇವತೆಯ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ದುರ್ಬಲ-ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲ: ಅವನೊಂದಿಗೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮುಕ್ತ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎಸ್ಕಿಲಸ್‌ನ ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ನಾಯಕನು ನಡವಳಿಕೆಯ ರೇಖೆಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೈತಿಕ ಹೊಣೆಗಾರಿಕೆಯು ನಾಟಕಕಾರನ ದುರಂತಗಳ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಎಸ್ಕೈಲಸ್ ತನ್ನ ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ನಟನನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ದುರಂತ ಸಂಘರ್ಷದ ಆಳವಾದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತೆರೆದನು, ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನದ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಭಾಗವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿದನು. ಇದು ರಂಗಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯಾಗಿದೆ: ಹಳೆಯ ದುರಂತದ ಬದಲಿಗೆ, ಒಬ್ಬನೇ ನಟ ಮತ್ತು ಗಾಯನದ ಪಾತ್ರಗಳು ಇಡೀ ನಾಟಕವನ್ನು ತುಂಬಿದವು, ಹೊಸ ದುರಂತವು ಹುಟ್ಟಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರಗಳು ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಡಿಕ್ಕಿ ಹೊಡೆದವು ಮತ್ತು ನೇರವಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ಕ್ರಮಗಳು.

ಎಸ್ಕೈಲಸ್‌ನ ದುರಂತದ ಬಾಹ್ಯ ರಚನೆಯು ಹೊಗಳಿಕೆಗೆ ನಿಕಟತೆಯ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಗಾಯಕನ ಭಾಗಗಳು ಕೋರಸ್‌ನ ಭಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಭೇದಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು.

ನಮಗೆ ಬಂದಿರುವ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ದುರಂತಗಳು ಮುನ್ನುಡಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ, ಅದು ಕ್ರಿಯೆಯ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ನಂತರ ವಿಡಂಬನೆ ಬರುತ್ತದೆ - ವಾದ್ಯವೃಂದಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಗಾಯಕರ ಹಾಡು. ಮುಂದೆ ಎಪಿಸೋಡಿಯಾದ ಪರ್ಯಾಯ (ನಟರು ನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಭಾಗಗಳು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕೋರಸ್ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ) ಮತ್ತು ಸ್ಟ್ಯಾಸಿಮ್ಸ್ (ಕೋರಸ್ ಹಾಡುಗಳು) ಬರುತ್ತದೆ. ದುರಂತದ ಅಂತಿಮ ಭಾಗವನ್ನು ಎಕ್ಸಾಡ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಎಕ್ಸಾಡ್ ಎನ್ನುವುದು ಗಾಯಕ ತಂಡವು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ವೇದಿಕೆಯಿಂದ ಹೊರಡುವ ಹಾಡು. ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಗಿಪೋರ್ಕೆಮಾ (ಗಾಯಕರ ಸಂತೋಷದಾಯಕ ಹಾಡು, ನಿಯಮದಂತೆ, ಕ್ಲೈಮ್ಯಾಕ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ದುರಂತದ ಮೊದಲು ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ), ಕಾಮೊಸ್ (ನಾಯಕರ ಜಂಟಿ ಅಳುವ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಕೋರಸ್), ವೀರರ ಸ್ವಗತಗಳು ಸಹ ಇವೆ.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದುರಂತವು 3 - 4 ಕಂತುಗಳು ಮತ್ತು 3 - 4 ಸ್ಟ್ಯಾಸಿಮ್‌ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಸ್ಟ್ಯಾಸಿಮ್‌ಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ - ಚರಣಗಳು ಮತ್ತು ಆಂಟಿಸ್ಟ್ರೋಫಿಗಳು, ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಚರಣಗಳು ಮತ್ತು ಆಂಟಿಸ್ಟ್ರೋಫಿಗಳನ್ನು ಹಾಡಿದಾಗ, ಗಾಯಕ ತಂಡವು ಆರ್ಕೆಸ್ಟ್ರಾದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಒಂದು ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಕಡೆಗೆ ಚಲಿಸಿತು. ಚರಣ ಮತ್ತು ಅನುಗುಣವಾದ ಆಂಟಿಸ್ಟ್ರೋಫಿಯನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದೇ ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಚರಣ ಮತ್ತು ಆಂಟಿಸ್ಟ್ರೋಫಿಯನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ವಿಭಿನ್ನ ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ಟಾಸಿಮ್ನಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಹಲವಾರು ಜೋಡಿಗಳಿವೆ; ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಎಪೋಡ್ (ತೀರ್ಮಾನ) ಮೂಲಕ ಮುಚ್ಚಲಾಗಿದೆ.

ಗಾಯಕರ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಕೊಳಲಿನ ಪಕ್ಕವಾದ್ಯಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ನೃತ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತಿದ್ದರು. ದುರಂತ ನೃತ್ಯವನ್ನು ಎಮ್ಮೆಲಿಯಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು.

ನಮ್ಮ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಬಂದ ಮಹಾನ್ ನಾಟಕಕಾರನ ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳು ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತವೆ:

· "ಪರ್ಷಿಯನ್ನರು" (472 BC), ಅಲ್ಲಿ ಸಲಾಮಿಸ್ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ (480 BC) ನೌಕಾ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ನರ ಮೇಲೆ ಗ್ರೀಕರ ವಿಜಯವನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ;

· "ಪ್ರಮೀತಿಯಸ್ ದಿ ಚೈನ್ಡ್" - ಬಹುಶಃ ಎಸ್ಕಿಲಸ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ದುರಂತ, ಟೈಟಾನ್ ಪ್ರಮೀತಿಯಸ್ನ ಸಾಧನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಅವರು ಜನರಿಗೆ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಾಗಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು;

· ಟ್ರೈಲಾಜಿ "ಒರೆಸ್ಟಿಯಾ" (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 458), ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಮಗೆ ಬಂದಿರುವ ಟ್ರೈಲಾಜಿಯ ಏಕೈಕ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಎಸ್ಕೈಲಸ್ನ ಕೌಶಲ್ಯವು ಅದರ ಉತ್ತುಂಗವನ್ನು ತಲುಪಿತು.

ಎಸ್ಕಿಲಸ್ ತನ್ನ ಕಾಲದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಕ್ತಾರನೆಂದು ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವರ ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ, ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ, ನೈತಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿಪರ ತತ್ವಗಳ ವಿಜಯವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಿಶ್ವ ಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ನಾಟಕದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಎಸ್ಕಿಲಸ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು.

ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ (496 - 406 BC)

ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಆಯುಧಗಳ ಕಾರ್ಯಾಗಾರದ ಮಾಲೀಕರ ಉತ್ತಮ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಬಂದರು ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಅವರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಭೆಯು ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಯೇ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು: ಹದಿನಾರನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಲಾಮಿಸ್ ವಿಜಯವನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುವ ಯುವ ಗಾಯಕರನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ ನಟರಾಗಿ ನಟಿಸಿದರು, ಉತ್ತಮ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಆನಂದಿಸಿದರು. 486 ರಲ್ಲಿ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ನಾಟಕಕಾರ ಸ್ಪರ್ಧೆಯಲ್ಲಿ ಎಸ್ಕಿಲಸ್ ವಿರುದ್ಧ ತನ್ನ ಮೊದಲ ವಿಜಯವನ್ನು ಗೆದ್ದನು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಾಟಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ನಿರಂತರ ಯಶಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ಇತ್ತು: ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಮೂರನೇ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲ - ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವರು ಮೊದಲ ಮತ್ತು ವಿರಳವಾಗಿ ಎರಡನೇ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು.

ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು, ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ತಂತ್ರಜ್ಞರಾಗಿ (ಮಿಲಿಟರಿ ನಾಯಕ) ಚುನಾಯಿತರಾದರು ಮತ್ತು ಪೆರಿಕಲ್ಸ್ ಜೊತೆಗೆ ಅಥೆನ್ಸ್‌ನಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಸಮೋಸ್ ದ್ವೀಪದ ವಿರುದ್ಧ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಸಹವರ್ತಿ ನಾಗರಿಕರು ಅವರನ್ನು ಮಹಾನ್ ಕವಿಯಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅಥೆನಿಯನ್ ವೀರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿಯೂ ಗೌರವಿಸಿದರು.

ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ ಏಳು ದುರಂತಗಳು ಮಾತ್ರ ನಮಗೆ ಬಂದಿವೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ 120 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ ದುರಂತಗಳು ಹೊಸ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಎಸ್ಕೈಲಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರಗಳು ದೇವರುಗಳಾಗಿದ್ದರೆ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಜನರು ವಾಸ್ತವದಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ವಿಚ್ಛೇದನ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ದುರಂತವನ್ನು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಭೂಮಿಗೆ ಇಳಿಯುವಂತೆ ಮಾಡಿದರು ಎಂದು ಅವರು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ಅವನ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅನುಭವಗಳಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಗಮನ ಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ದೇವರುಗಳ ಪ್ರಭಾವವು ಅವನ ವೀರರ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಅವರು ಕ್ರಿಯೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಮತ್ತು ಈ ದೇವರುಗಳು ಎಸ್ಕಿಲಸ್ನಂತೆಯೇ ಶಕ್ತಿಯುತರಾಗಿದ್ದಾರೆ - ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪುಡಿಮಾಡಬಹುದು. ಆದರೆ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ತನ್ನ ಗುರಿಗಳು, ಅವನ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಸೆಳೆಯುತ್ತಾನೆ, ಅವನಿಗೆ ಸಂಭವಿಸಿದ ದುಃಖವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ ನಾಯಕರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಸ್ಕೈಲಸ್‌ನಂತೆಯೇ ಘನ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಆದರ್ಶಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡುವುದು, ಅವರಿಗೆ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಹಿಂಜರಿಕೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಹೋರಾಟವು ವೀರರನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಸಂಕಟಕ್ಕೆ ದೂಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರು ಸಾಯುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ನ ನಾಯಕರು ಹೋರಾಡಲು ನಿರಾಕರಿಸುವಂತಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಕರ್ತವ್ಯದಿಂದ ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ನ ದುರಂತಗಳ ಉದಾತ್ತ ನಾಯಕರು ನಾಗರಿಕರ ಸಾಮೂಹಿಕ ಜೊತೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ - ಇದು ಅಥೆನ್ಸ್ನ ಉಚ್ಛ್ರಾಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಸಾಮರಸ್ಯದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಆದರ್ಶದ ಸಾಕಾರವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಅನ್ನು ಅಥೆನಿಯನ್ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಗಾಯಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ನ ಕೆಲಸವು ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ಅವರ ದುರಂತಗಳು ಉಚ್ಛ್ರಾಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪೋಲಿಸ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸನ್ನಿಹಿತ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನೂ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಅಥೆನಿಯನ್ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಮರಣದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು.

ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ನ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ದುರಂತವು ಅದರ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಮೂರನೇ ನಟನನ್ನು ಕರೆತಂದರು, ಹಾಸ್ಯದ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಭಾಗಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು (ಎಪಿಸೋಡಿಕ್) ಮತ್ತು ಗಾಯನ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿದರು. ಈ ಕ್ರಿಯೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಮೂರು ಪಾತ್ರಗಳು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶನ ನೀಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಅವರ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರೇರಣೆ ನೀಡಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಅವರ ಗಾಯನವು ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದೆ ಮತ್ತು ಗಾಯಕರ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು 15 ಜನರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿಸಲಾಯಿತು.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅನುಭವಗಳಲ್ಲಿನ ಆಸಕ್ತಿಯು ಟ್ರೈಲಾಜಿಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಇಡೀ ಕುಟುಂಬದ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಸ್ಪರ್ಧೆಗೆ ಮೂರು ದುರಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಸ್ವತಂತ್ರ ಕೆಲಸವಾಗಿತ್ತು.

ಅಲಂಕಾರಿಕ ವರ್ಣಚಿತ್ರದ ಪರಿಚಯವು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಸಹ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಪುರಾಣಗಳ ಥೀಬನ್ ಚಕ್ರದಿಂದ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ನ ದುರಂತಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ. ಅವುಗಳೆಂದರೆ "ಆಂಟಿಗೋನ್" (ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 442), "ಕಿಂಗ್ ಈಡಿಪಸ್" (ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 429) ಮತ್ತು "ಈಡಿಪಸ್ ಇನ್ ಕೊಲೊನ್" (441 BC ಯಲ್ಲಿ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಮರಣದ ನಂತರ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು) ...

ಈ ದುರಂತಗಳು, ವಿವಿಧ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಥೀಬನ್ ರಾಜ ಈಡಿಪಸ್ನ ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಅವನ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸಂಭವಿಸಿದ ದುರದೃಷ್ಟಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಗೊತ್ತಿಲ್ಲದೆ ಈಡಿಪಸ್ ತನ್ನ ತಂದೆಯನ್ನು ಕೊಂದು ತಾಯಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಭಯಾನಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಲಿತ ನಂತರ, ಅವನು ತನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಕಿತ್ತುಕೊಂಡು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಪುರಾಣದ ಈ ಭಾಗವು "ಕಿಂಗ್ ಈಡಿಪಸ್" ದುರಂತದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.

ದೀರ್ಘ ಅಲೆದಾಟದ ನಂತರ, ದುಃಖದಿಂದ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳಿಂದ ಕ್ಷಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಈಡಿಪಸ್ ದೈವಿಕವಾಗಿ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ: ಅವನು ಭೂಮಿಯಿಂದ ನುಂಗಲ್ಪಟ್ಟನು. ಇದು ಅಥೆನ್ಸ್‌ನ ಉಪನಗರ, ಕೊಲೊನ್‌ನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಳಲುತ್ತಿರುವವರ ಸಮಾಧಿಯು ಅಥೇನಿಯನ್ ಭೂಮಿಯ ದೇವಾಲಯವಾಗುತ್ತದೆ. "ಈಡಿಪಸ್ ಅಟ್ ಕೊಲೊನ್" ಎಂಬ ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ ದುರಂತಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಗುಲಾಮ-ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಆದರ್ಶಗಳ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮೂರ್ತರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಉಚ್ಛ್ರಾಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ (431 - 404 BC ಯ ಪೆಲೋಪೊನೇಸಿಯನ್ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಅಥೇನಿಯನ್ನರ ಭೀಕರ ಸೋಲನ್ನು ನೋಡಲು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಬದುಕಿರಲಿಲ್ಲ). ಈ ಆದರ್ಶಗಳು ರಾಜಕೀಯ ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ನಾಗರಿಕರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಮಾತೃಭೂಮಿಗೆ ನಿಸ್ವಾರ್ಥ ಸೇವೆ, ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಗೌರವ, ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ಉದಾತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಬಲವಾದ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳ ಜನರ ಭಾವನೆಗಳು.

ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ (ಸುಮಾರು 485 - 406 BC)

ಅಥೇನಿಯನ್ ಗುಲಾಮರ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ವಿಘಟನೆಯು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ ಕಿರಿಯ ಸಮಕಾಲೀನ ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್‌ನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್‌ನ ತಂದೆತಾಯಿಗಳು ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ಉತ್ತಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಉತ್ತಮ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್ ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ತೀವ್ರ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರ ದುರಂತಗಳು ವಿವಿಧ ರಾಜಕೀಯ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತೆಯ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳಿಂದ ತುಂಬಿವೆ.

ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್ ತನ್ನ ಸಮಕಾಲೀನರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ: ಅವರ ಇಡೀ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೊದಲ 5 ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪಡೆದರು, ಕೊನೆಯದು ಮರಣೋತ್ತರವಾಗಿ. ಅವನ ಸಾವಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು, ಅವರು ಅಥೆನ್ಸ್ ಅನ್ನು ತೊರೆದರು ಮತ್ತು ಮೆಸಿಡೋನಿಯನ್ ರಾಜ ಆರ್ಚೆಲಾಸ್ನ ಆಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಗೌರವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಮ್ಯಾಸಿಡೋನಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಅವರು ನಿಧನರಾದರು (ಅಥೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಸಾವಿಗೆ ಕೆಲವು ತಿಂಗಳುಗಳ ಮೊದಲು).

ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್‌ನಿಂದ, 18 ನಾಟಕಗಳು ನಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಬಂದಿವೆ (ಒಟ್ಟು, ಅವರು 75 ರಿಂದ 92 ರವರೆಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ) ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳು.

ನಾಟಕಕಾರನು ತನ್ನ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರಕ್ಕೆ ತಂದನು; ಅವನು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಪ್ರಕಾರ, ಜನರನ್ನು "ಅವರು ಏನು" ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪುರಾಣಗಳ ನಾಯಕರಾದ ಎಸ್ಕಿಲಸ್ ಮತ್ತು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಅವರಂತೆ ಉಳಿದಿರುವ ಅವರ ದುರಂತಗಳ ಪಾತ್ರಗಳು ಆಧುನಿಕ ಕವಿಯ ಜನರ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು, ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.

ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್‌ನ ಹಲವಾರು ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಟೀಕೆಗಳು ಕೇಳಿಬರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳು ಜನರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಪಟ, ಕ್ರೂರ ಮತ್ತು ಪ್ರತೀಕಾರದವರಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಾರೆ.

ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮಧ್ಯಮ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು, ಅದರ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಅವರು ಸಣ್ಣ ಭೂಮಾಲೀಕರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಅವರ ಕೆಲವು ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿ, ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು-ಮಾತುಕೋರರ ಮೇಲೆ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ದಾಳಿಗಳಿವೆ: ಜನರನ್ನು ಹೊಗಳುವುದು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಾರ್ಥಕ್ಕಾಗಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಬಳಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾರೆ. ಹಲವಾರು ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಇತರ ಜನರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಾಗರಿಕ ಕ್ರಮದ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯಾಗಿದೆ. ಉದಾತ್ತತೆ, ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರ್ಹತೆ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣದಲ್ಲಿದೆ, ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತ ಜನ್ಮ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್‌ನ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರಗಳು ಸಂಪತ್ತಿನ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಬಯಕೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಪರಾಧಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಬಹುದು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಗುಲಾಮರ ಬಗ್ಗೆ ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್ನ ವರ್ತನೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಅನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಹಿಂಸೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಜನರು ಒಂದೇ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮನು ಉದಾತ್ತ ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಸ್ವತಂತ್ರಕ್ಕಿಂತ ಕೆಟ್ಟದ್ದಲ್ಲ.

ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್ ಪೆಲೋಪೊನೇಸಿಯನ್ ಯುದ್ಧದ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ತನ್ನ ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ತನ್ನ ದೇಶವಾಸಿಗಳ ಮಿಲಿಟರಿ ಯಶಸ್ಸಿನ ಬಗ್ಗೆ ಅವನು ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯುದ್ಧದ ಬಗ್ಗೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಯುದ್ಧವು ಜನರಿಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಏನನ್ನು ತರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜನರು ತಮ್ಮ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದರೆ ಮಾತ್ರ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಬಹುದು.

ಈ ವಿಚಾರಗಳು ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್‌ನನ್ನು ಮನುಕುಲದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಗತಿಪರ ಚಿಂತಕರಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿದೆ.

ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಮೊದಲ ನಾಟಕಕಾರರಾದರು, ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ವೀರರ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕಡಿಮೆ ಮಾನವ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು, ಒಬ್ಬ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಘರ್ಷದ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಅವರು ಹೆದರುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅವರನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಗ್ರೀಕ್ ನಾಟಕಕಾರರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ದುರಂತ ಎಂದು ಕರೆದರು.

ಸಾವಿನ ನಂತರ ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್‌ಗೆ ವೈಭವವು ಬಂದಿತು. ಈಗಾಗಲೇ IV ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಅವರನ್ನು ಮಹಾನ್ ದುರಂತ ಕವಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಅಂತಹ ತೀರ್ಪು ಎಲ್ಲಾ ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಿತು.

ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ನ ರಂಗಮಂದಿರ

ರೋಮ್‌ನಲ್ಲಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ಅನಿಯಮಿತವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ರಜಾದಿನಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಯಿತು. 1 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದವರೆಗೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಕಲ್ಲಿನ ರಂಗಮಂದಿರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಮರದ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಅವುಗಳು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ನಂತರ ಅದನ್ನು ಕಿತ್ತುಹಾಕಲಾಯಿತು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಳಗಳಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರು ವೇದಿಕೆಯ ಪಕ್ಕದ ಬೆಟ್ಟದ ಇಳಿಜಾರಿನಲ್ಲಿ ನಿಂತಾಗ ಅಥವಾ ಕುಳಿತು "ವೇದಿಕೆ ಆಟಗಳನ್ನು" ವೀಕ್ಷಿಸಿದರು. ರೋಮನ್ ಕವಿ ಓವಿಡ್ "ಸೈನ್ಸ್ ಆಫ್ ಲವ್" ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಆ ದೂರದ ಸಮಯದ ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ನೋಟವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ:

ರಂಗಮಂದಿರವು ಅಮೃತಶಿಲೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಮುಸುಕುಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ನೇತುಹಾಕಲಾಗಿಲ್ಲ,

ಕುಂಕುಮದಿಂದ ಇನ್ನೂ ಹಳದಿ ಆರ್ದ್ರತೆಯಿಂದ ದೃಶ್ಯಗಳು ತುಂಬಿಲ್ಲ.

ಪ್ಯಾಲಟೈನ್ ಮರಗಳಿಂದ ಎಲೆಗಳು ಎಂದು ಒಂದೇ ಒಂದು ವಿಷಯವಿತ್ತು

ಅದು ಸುತ್ತಲೂ ತೂಗಾಡುತ್ತಿತ್ತು: ರಂಗಮಂದಿರವನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.

ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಜನರು ಟರ್ಫ್ ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತರು

ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ಕೂದಲನ್ನು ಹಸಿರು ಮಾಲೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಮುಚ್ಚಿದನು.

(ಎಫ್. ಪೆಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ)

ರೋಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಕಲ್ಲಿನ ರಂಗಮಂದಿರವನ್ನು ಪಾಂಪೆ ತನ್ನ ಎರಡನೇ ದೂತಾವಾಸದಲ್ಲಿ 55 BC ಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದ. ಅವನ ನಂತರ, ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಇತರ ಕಲ್ಲಿನ ರಂಗಮಂದಿರಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು.

ರೋಮನ್ ಥಿಯೇಟರ್ ಕಟ್ಟಡದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಕೆಳಕಂಡಂತಿವೆ: ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಆಸನಗಳು ನಿಖರವಾದ ಅರ್ಧವೃತ್ತವಾಗಿದೆ; ಅರ್ಧವೃತ್ತಾಕಾರದ ಆರ್ಕೆಸ್ಟ್ರಾವು ಗಾಯಕರಿಗಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಿರಲಿಲ್ಲ (ಇದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ರೋಮನ್ ರಂಗಮಂದಿರದಲ್ಲಿ ಇರಲಿಲ್ಲ), ಆದರೆ ಸವಲತ್ತು ಪಡೆದ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಸ್ಥಳವಾಗಿತ್ತು; ದೃಶ್ಯವು ಕಡಿಮೆ ಮತ್ತು ಆಳವಾಗಿತ್ತು.

ರೋಮನ್ ರಂಗಮಂದಿರದ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ಅದ್ಭುತವಾದವು ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪ್ಲೆಬಿಯನ್ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು. "ಬ್ರೆಡ್ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಸ್" ಈ ಘೋಷಣೆಯು ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು. ರೋಮನ್ ರಂಗಭೂಮಿಯ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಶ್ರೇಣಿಯ ಜನರು ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರರು.

ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು ರೋಮ್‌ನಲ್ಲಿ ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಸುಗ್ಗಿಯ ಹಬ್ಬಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಳ್ಳಿಗರ ಮಮ್ಮರ್‌ಗಳು ಎಸೆಯುವ ಕಾಸ್ಟಿಕ್, ದುಷ್ಟ ಪ್ರಾಸಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಅಟೆಲಾ ನಗರದ ಬಳಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಓಸ್ಕನ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಮುಖವಾಡಗಳ ಜಾನಪದ ಹಾಸ್ಯವಾದ ಅಟೆಲಾನಾದಿಂದ ರಂಗಭೂಮಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಬಂದಿತು.

ಪುರಾತನ ಇಟಾಲಿಯನ್ ದೇವರು ಸ್ಯಾಟರ್ನ್ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ನಡೆದ ಪ್ರಾಚೀನ ಎಟ್ರುಸ್ಕನ್ ಸ್ಯಾಟರ್ನೈನ್ ಆಟಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರುವ ರೋಮನ್ ರಂಗಮಂದಿರಕ್ಕೆ ಅಟೆಲಾನಾ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಮುಖವಾಡಗಳನ್ನು ತಂದರು. ಅಟೆಲನ್‌ನಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಮುಖವಾಡಗಳು ಇದ್ದವು: ಮ್ಯಾಕ್ ಒಬ್ಬ ಮೂರ್ಖ ಮತ್ತು ಹೊಟ್ಟೆಬಾಕ, ಬುಕ್ ಒಬ್ಬ ಮೂರ್ಖ ಬಡಾಯಿ, ನಿಷ್ಫಲ ಮಾತುಗಾರ ಮತ್ತು ಸರಳ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಪಾಪ್ ಒಬ್ಬ ಸರಳ, ಸಿಲ್ಲಿ ಮುದುಕ, ಮತ್ತು ಡೋಸೆನ್ ಒಬ್ಬ ಕೊಳಕು ಚಾರ್ಲಾಟನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ. ಈ ಉತ್ತಮ ಕಂಪನಿಯು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಜನರನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ರಂಜಿಸಿತು.

ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ರೀತಿಯ ನಾಟಕೀಯ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸಹ ಒಬ್ಬರು ಹೆಸರಿಸಬೇಕು - ಮೈಮ್. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಇದು ಒಂದು ಕಚ್ಚಾ ಸುಧಾರಣೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇಟಾಲಿಯನ್ ರಜಾದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ವಸಂತ ಹಬ್ಬ ಫ್ಲೋರಾಲಿಯಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಮೈಮ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರವಾಯಿತು.

ನಾಟಕದ ಹಲವಾರು ಪ್ರಕಾರಗಳು ರೋಮ್‌ನಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿದ್ದವು. ಕವಿ ಗ್ನಿ ನೆವಿ ಕೂಡ ನೆವಿ ದುರಂತ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, ಅದರ ಪಾತ್ರಗಳು ನೆಪವನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದವು - ರೋಮನ್ ಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟ್ರೇಟ್‌ಗಳ ಬಟ್ಟೆ.

ರೋಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಹಾಸ್ಯವು ಎರಡು ರೀತಿಯದ್ದಾಗಿತ್ತು; ಹಾಸ್ಯ ತೊಗಟಾ ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯ ಪಲಿಯಾಟ. ಮೊದಲನೆಯದು ಸ್ಥಳೀಯ ಇಟೆಲಿಯನ್ ವಸ್ತುವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಉಲ್ಲಾಸದ ತುಣುಕು. ಅದರ ಪಾತ್ರಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಶ್ರೇಣಿಯ ಜನರು. ಟೊಗಾಟಾ ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ರೋಮನ್ ಉಡುಪುಗಳಿಂದ ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ - ಟೋಗಾ. ಅಂತಹ ಹಾಸ್ಯದ ಲೇಖಕರು ಟಿಟಿನಿಯಸ್, ಅಫ್ರಾನಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಅಟ್ಟಾ ನಮಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಉಳಿದಿರುವ ತುಣುಕುಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಕಾಮಿಡಿ ಪಾಲಿಯಾಟ್‌ನ ಹೆಸರು ಸಣ್ಣ ಗ್ರೀಕ್ ಗಡಿಯಾರ - ಪಲಿಯಮ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ಹಾಸ್ಯದ ಲೇಖಕರು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್ ನಾಟಕಕಾರರ ಸೃಜನಶೀಲ ಪರಂಪರೆಗೆ ತಿರುಗಿದರು, ನಿಯೋಟಿಕ್ ಹಾಸ್ಯದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು - ಮೆನಾಂಡರ್, ಫಿಲೆಮನ್ ಮತ್ತು ಡಿಫಿಲಸ್. ರೋಮನ್ ಹಾಸ್ಯಗಾರರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂದು ಹಾಸ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಗ್ರೀಕ್ ನಾಟಕಗಳ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದರು.

ಪಾಲಿಯಾಟ್ ಹಾಸ್ಯದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ರೋಮನ್ ನಾಟಕಕಾರರು ಪ್ಲೌಟಸ್ ಮತ್ತು ಟೆರೆನ್ಸ್.

ವಿಶ್ವ ರಂಗಭೂಮಿಯು ಅನೇಕ ಕಲಾತ್ಮಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧನಾಗಿರುವ ಪ್ಲೌಟಸ್ (ಸಂಗೀತವು ಕ್ರಿಯೆಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಯಿತು, ಇದು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಉಲ್ಲಾಸದ ದೃಶ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ), ಅವರು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು: ಅವರು ಪಠ್ಯವನ್ನು ಬರೆದರು, ಅವರು ಸ್ವತಃ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ (" ಕತ್ತೆಗಳು", "ಪಾಟ್"," ಹೆಮ್ಮೆಯ ವಾರಿಯರ್ "," ಆಂಫಿಟ್ರಿಯಾನ್ ", ಇತ್ಯಾದಿ). ಅವರ ರಂಗಭೂಮಿಯಂತೆಯೇ ಅವರು ನಿಜವಾದ ಜಾನಪದ ಕಲಾವಿದರಾಗಿದ್ದರು.

ಟೆರೆನ್ಸ್ ಕೌಟುಂಬಿಕ ಘರ್ಷಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ತನ್ನ ಹಾಸ್ಯಗಳಿಂದ ಕಚ್ಚಾ ಪ್ರಹಸನವನ್ನು ಹೊರಹಾಕುತ್ತಾನೆ, ಮಾನವ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ ("ಆಂಡೋಸ್ನಿಂದ ಹುಡುಗಿ", "ಸಹೋದರರು", "ಮಾವಂದಿರು"). ನವೋದಯದಲ್ಲಿ, ಟೆರೆನ್ಸ್ ಅವರ ಅನುಭವವು ನಾಟಕ ಮತ್ತು ರಂಗಭೂಮಿಯ ಹೊಸ ಮಾಸ್ಟರ್‌ಗಳಿಗೆ ತುಂಬಾ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ.

ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮನ್ ನಾಟಕವು ಕೊಳೆಯಿತು, ಅಥವಾ ರಂಗಭೂಮಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸದ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಂಡಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ ರೋಮ್‌ನ ಮಹಾನ್ ದುರಂತ ಕವಿ ಸೆನೆಕಾ ತನ್ನ ದುರಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಿಗಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಓದಲು ನಾಟಕಗಳು" ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಅಟೆಲಾನಾ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಲೇ ಇದೆ, ಅವಳ ಮುಖವಾಡಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಪುನಃ ತುಂಬಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರ ನಿರ್ಮಾಣಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತವೆ. ಅಟೆಲ್ಲನ್ ಮತ್ತು ಮೈಮ್ನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಜನರಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಸಾಯಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನವೋದಯದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರು.

ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ, ನಟರ ಕೌಶಲ್ಯವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪಿದೆ. ದುರಂತ ನಟ ಈಸೋಪ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನ ಹಾಸ್ಯ ನಟ ರೋಸಿಯಸ್ (1ನೇ ಶತಮಾನ BC) ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಗೌರವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು.

ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ರಂಗಭೂಮಿ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಭವದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ, ಇಂದು ನಾವು ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಿದೆ.

ರೋಮನ್ ನಾಟಕದಂತೆ ರೋಮನ್ ರಂಗಭೂಮಿಯು ಗ್ರೀಕ್ ರಂಗಭೂಮಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಮಾದರಿಯನ್ನಾಗಿ ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೂ ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅದು ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ರೋಮನ್ ಥಿಯೇಟರ್‌ಗಳಲ್ಲಿನ ವೀಕ್ಷಕರ ಆಸನಗಳು ಅರ್ಧವೃತ್ತಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಈ ಎರಡನೆಯದಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿರುವ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ವೇದಿಕೆಯ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ವೇದಿಕೆಯು ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಗಿಂತ ಎರಡು ಪಟ್ಟು ಉದ್ದವಾಗಿದೆ, ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಂದ ವೇದಿಕೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತವೆ, ಅದು ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಆರ್ಕೆಸ್ಟ್ರಾದ ಆಳವು ಒಂದೇ ಅಗಲದೊಂದಿಗೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ; ಆರ್ಕೆಸ್ಟ್ರಾ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರಗಳು ಈಗಾಗಲೇ; ದೃಶ್ಯವು ಕೇಂದ್ರಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಅನೇಕ ರೋಮನ್ ಥಿಯೇಟರ್‌ಗಳ ಅವಶೇಷಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಆಸ್ಪೆಂಡೋಸ್, ಟರ್ಕಿ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನ ಅರಾನ್ಸಿಯೊಗಳಲ್ಲಿ.

ವಿಟ್ರುವಿಯಸ್ ರೋಮನ್ ಥಿಯೇಟರ್‌ಗಳ ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಾಣದ ನಿಖರವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಎರಡು ರೀತಿಯ ಥಿಯೇಟರ್‌ಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಂತೆ. ಗ್ರೀಕ್‌ನಿಂದ ರೋಮನ್ ರಂಗಭೂಮಿಯ ವಿಚಲನಗಳನ್ನು ಕಡಿತದಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ನಂತರ ಕೋರಸ್ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಆರ್ಕೆಸ್ಟ್ರಾವನ್ನು ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವುದು: ಎರಡೂ ಗ್ರೀಕರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪಡೆಯಿತು. ರೋಮನ್ನರಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ.

ರೋಮನ್ ರಂಗಮಂದಿರದಲ್ಲಿ, ಗ್ರೀಕ್‌ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಮತ್ತು ವೇದಿಕೆಯ ಸ್ಥಳವು ಮುಖ್ಯ ವೃತ್ತ ಮತ್ತು ಕೆತ್ತಲಾದ ಆಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ರೋಮನ್ ರಂಗಭೂಮಿಯ ಮುಖ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಾಗಿ, ವಿಟ್ರುವಿಯಸ್ ನಾಲ್ಕು ಸಮಬಾಹು ತ್ರಿಕೋನಗಳನ್ನು ಒಂದರಿಂದ ಸಮಾನ ಅಂತರದಲ್ಲಿ ಶೃಂಗಗಳೊಂದಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಆಸನದ ಕೆಳಗಿನ ಅಂಚುಗಳು ಗ್ರೀಕ್ ರಂಗಮಂದಿರಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಯಾವಾಗಲೂ ವೇದಿಕೆಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ವೃತ್ತದ ಸಮತಲ ವ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಕೆತ್ತಲಾದ ಅಂಕಿಗಳ ಮೂಲೆಗಳ ಮೂಲಕ ಎಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ರೇಖೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ತೀವ್ರ ತುಂಡುಗಳನ್ನು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿಸಿತು. ಇತರರಿಗಿಂತ. ಮುಖ್ಯ ವೃತ್ತದ ಮೇಲಿನ ಚಾಪವು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಆಸನಗಳ ಕೆಳಗಿನ ಗಡಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು. ಈ ಜಾಗವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಹಾದಿಗಳಿಂದ (ಪ್ರೇಸಿಂಕ್ಷನ್‌ಗಳು) ಎರಡು ಅಥವಾ ಮೂರು ಹಂತಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ತ್ರಿಜ್ಯದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳ ಮೂಲಕ ವೆಡ್ಜ್‌ಗಳಾಗಿ (ಕ್ಯೂನಿ) ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆರ್ಕೆಸ್ಟ್ರಾದ ಪಕ್ಕದ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವೀಕ್ಷಕರಿಗೆ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ವೀಕ್ಷಕರ ಜಾಗದ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲಾಯಿತು. ರೋಮನ್ ರಂಗಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ, ಗ್ರೀಕ್ ರಂಗಭೂಮಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಆರ್ಕೆಸ್ಟ್ರಾ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ; ಸೆನೆಟರ್‌ಗಳಿಗೆ ಆಸನಗಳಿದ್ದವು; ವೇದಿಕೆಯನ್ನು (ಪಲ್ಪಿಟಮ್), ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದನ್ನು ನಟರಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲಾ ಕಲಾವಿದರಿಗೂ ನಿಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ; ವಿಟ್ರುವಿಯಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಗ್ರೀಕ್ ದೃಶ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಅವನು ಪ್ರಾಸೆನಿಟಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಲಾಜಿಯನ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ರೋಮನ್ ಹಂತದ ಗರಿಷ್ಟ ಎತ್ತರವನ್ನು 5 ಅಡಿ, ಗ್ರೀಕ್ ಒಂದನ್ನು 10-12 ಅಡಿಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎರಡು ಪ್ರಕಾರದ ಚಿತ್ರಮಂದಿರಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಟ್ರುವಿಯಸ್‌ನ ಮೂಲಭೂತ ತಪ್ಪು, ಅವರು ರೋಮನ್ ರಂಗವನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ಪ್ರೊಸೆನಿಯಮ್‌ನ ರೂಪಾಂತರವಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕುದಿಯುತ್ತವೆ, ಅವರು ರೋಮನ್ ರಂಗಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ರಂಗಭೂಮಿಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ ನಟರ ಕ್ರಿಯೆಯ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಕಡಿಮೆ, ಅಗಲ ಮತ್ತು ಉದ್ದವಾಗಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಯಿತು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ರೋಮನ್ ದೃಶ್ಯವು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ನ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಆರ್ಕೆಸ್ಟ್ರಾಗಳು - ಆ ಭಾಗವು ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ಗಾಯಕರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದರೊಂದಿಗೆ, ಮೆಸಿಡೋನಿಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕರಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಅತಿಯಾದದ್ದು; ನಟರಿಗೆ, ನೇರವಾಗಿ ವೇದಿಕೆಯ ಮುಂದೆ ಇರುವ ವೃತ್ತದ ಭಾಗ ಮತ್ತು ನೋಟವು ಸಾಕಾಗಿತ್ತು; ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆರ್ಕೆಸ್ಟ್ರಾದ ಎರಡೂ ಭಾಗಗಳು ಒಂದೇ ಸಮತಲದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ, ಅಥವಾ ನಟರ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಸಾಲಿನ ಆಸನಗಳ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಏರಿಸಬಹುದು. ರೋಮನ್ ಥಿಯೇಟರ್‌ಗಳ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಗ್ರೀಕ್ ಥಿಯೇಟರ್‌ಗಳನ್ನು ಮರುನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಸದನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು.

ರೋಮನ್ ರಂಗಮಂದಿರದಲ್ಲಿನ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಆವಿಷ್ಕಾರವೆಂದರೆ ಛಾವಣಿ, ಇದು ವೇದಿಕೆಯ ಕಟ್ಟಡ ಮತ್ತು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಆಸನಗಳನ್ನು ಒಂದೇ, ಏಕೀಕೃತ ಕಟ್ಟಡಕ್ಕೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ರೋಮನ್ ರಂಗಭೂಮಿಯಲ್ಲಿನ ಕಾರುಗಳು ಮತ್ತು ವೇದಿಕೆಯ ವೇಷಭೂಷಣಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತವೆ. ಆಟ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಮೊದಲು ವೇದಿಕೆಯ ಕೆಳಗೆ ಪರದೆಯನ್ನು (ಔಲಿಯಮ್) ಇಳಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಏರಿತು. ರೋಮನ್ ನಟರಿಗೆ ಮುಖವಾಡಗಳನ್ನು ತಡವಾಗಿ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ, ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ - ಟೆರೆನ್ಸ್ ನಂತರ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ರೋಮನ್ ಯುವಕರು ಅಟೆಲನ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ವೇಷ ಧರಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲಿಲ್ಲ. ವೇದಿಕೆಯ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ವಿವಿಧ ವಾರ್ಷಿಕ ರಜಾದಿನಗಳನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ರಾಜ್ಯ ಘಟನೆಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ವಿಜಯೋತ್ಸವದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಪವಿತ್ರೀಕರಣದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು.

ದುರಂತಗಳು ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಅಟ್ಟೆಲಾನ್ಸ್, ಮೈಮ್ಸ್, ಪ್ಯಾಂಟೊಮೈಮ್ಸ್, ಪೈರಿಯಾಸ್ ನೀಡಲಾಯಿತು. ರೋಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಕವಿಗಳ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳು ಇವೆಯೇ ಎಂಬುದು ನಿಖರವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಆಟಗಳನ್ನು ಖಾಸಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವುಗಳ ಮೇಲಿನ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯು ಖಾಸಗಿ ಸಂಘಟಕರು ಅಥವಾ ಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟ್ರೇಟ್‌ಗಳಿಗೆ (ಕ್ಯುರೇಟೋರ್ಸ್ ಲುಡೋರಮ್) ಸೇರಿತ್ತು. ಅಗಸ್ಟಸ್ ರವರೆಗೆ, ವಾರ್ಷಿಕ ಹಂತದ ಆಟಗಳ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕರ್ಯುಲ್ ಮತ್ತು ಪ್ಲೆಬಿಯನ್ ಎಡಿಲ್‌ಗಳು ಅಥವಾ ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಟರ್‌ಗೆ ವಹಿಸಲಾಯಿತು; ಅಗಸ್ಟಸ್ ಅದನ್ನು ಪ್ರೇಟರ್‌ಗಳಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿದನು. ರಾಯಭಾರಿಗಳು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ರಜಾದಿನಗಳ ಉಸ್ತುವಾರಿ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ವಾಣಿಜ್ಯೋದ್ಯಮಿ (ಡೊಮಿನಸ್ ಗ್ರೆಗಿಸ್), ಮುಖ್ಯ ನಟ ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶಕ, ನಟರ ತಂಡದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ (ಗ್ರೆಕ್ಸ್, ಕ್ಯಾಟರ್ವಾ) ರಜಾದಿನವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು - ಅಧಿಕೃತ ಅಥವಾ ಖಾಸಗಿ; ಅವರು ಒಪ್ಪಿದ ಪಾವತಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ನಾಟಕದ ಲೇಖಕರಿಗೆ ಬಹುಮಾನವನ್ನು ಉದ್ಯಮಿಯೊಬ್ಬರು ಪಾವತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ರೋಮ್‌ನಲ್ಲಿ, ಸ್ಟೇಜ್ ಆಟಗಳು ಮೋಜಿನ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರಿಂದ ಮತ್ತು ದೇವರ ಸೇವೆಯಲ್ಲ, ಕವಿಗಳು ನಾಟಕಗಳಿಗೆ ಹಣವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ವಾಡಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಸಮಾಜದ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಕವಿಗಳನ್ನು ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ತಗ್ಗಿಸಿತು. ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಕವಿಗಳು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದ್ದರು, ಅವರು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಚೇರಿಗೆ ತೆರೆದಿದ್ದರು; ರೋಮ್‌ನಲ್ಲಿ, ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಕೆಳವರ್ಗದ ಜನರು, ಗುಲಾಮರು ಸಹ ವಿತರಿಸಿದರು. ಇದರ ಪ್ರಕಾರ, ನಟನ ಕರಕುಶಲತೆಯು ಕಡಿಮೆ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ, ರೈಡರ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲಾಡಿಯೇಟರ್ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ; ನಟನ ಬಿರುದು ಅವಮಾನದ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿತು.

ನಟರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗೊಂಚಲು ಮತ್ತು ವಜಾ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ರೋಮ್‌ನಲ್ಲಿನ ರಂಗಮಂದಿರವು ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಪವಿತ್ರ ಪಾತ್ರದಂತಹ ಉನ್ನತ, ಗಂಭೀರ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಗ್ರೀಸ್‌ನಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಎರವಲು ಪಡೆದ ರಮಣೀಯ ನಾಟಕಗಳು ಅಂತಹ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು, ಅದು ದುರಂತ ಅಥವಾ ಹಾಸ್ಯಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ: ಮೈಮ್, ಪ್ಯಾಂಟೊಮೈಮ್, ಬ್ಯಾಲೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಮನರಂಜನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ರಾಜ್ಯವು ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಆಟಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ ಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟ್ರೇಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮೊದಲು ನಟರಿಗಾಗಿ ಮರದ ವೇದಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು, ಅದು ಪ್ರದರ್ಶನದ ನಂತರ ನಾಶವಾಯಿತು. ಆಟಗಳ ಸಂಘಟಕರು ಹೆಚ್ಚಿನ ವೆಚ್ಚವನ್ನು ಭರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬಹಳ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಗ್ರೀಕ್ ಶೈಲಿಯ ರಂಗಮಂದಿರವನ್ನು (ಥಿಯೇಟ್ರಮ್ ಎಟ್ ಪ್ರೊಸ್ಕೇನಿಯಮ್) ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ 179 BC ಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಇ., ಆದರೆ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಮುರಿದುಹೋಯಿತು. ವೇದಿಕೆಗೆ ಶಾಶ್ವತ ಕಲ್ಲಿನ ಕಟ್ಟಡವನ್ನು 178 BC ಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಇ., ಆದರೆ ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವೀಕ್ಷಕರು ಇರಲಿಲ್ಲ; ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ನಿಂತರು, ವೇದಿಕೆಯಿಂದ ಮರದ ಬೇಲಿಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟರು; ಥಿಯೇಟರ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಕುರ್ಚಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಹ ಅವರಿಗೆ ಅವಕಾಶವಿರಲಿಲ್ಲ, ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ವರ್ತನೆ ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿತ್ತು: ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ದಿಂಬುಗಳು, ಆಹಾರ, ಭಕ್ಷ್ಯಗಳು, ವೈನ್ ಅನ್ನು ಥಿಯೇಟರ್‌ಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಗ್ರೀಕ್ ರಂಗಭೂಮಿಯೊಂದಿಗಿನ ನಿಕಟ ಪರಿಚಯವು ಗ್ರೀಸ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ (145 BC) ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. 17,000 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಆಸನಗಳ (ಪ್ಲಿನಿ ಪ್ರಕಾರ - 40,000) ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ಶಾಶ್ವತ ಕಲ್ಲಿನ ರಂಗಮಂದಿರವನ್ನು 55 BC ಯಲ್ಲಿ ಪಾಂಪೆ ನಿರ್ಮಿಸಿದ. ಇ. 13 BC ಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ರಂಗಮಂದಿರದ ಅವಶೇಷಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ. ಇ. ಆಕ್ಟೇವಿಯನ್.

ರಂಗಭೂಮಿಯು ಉಚಿತ, ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಉಚಿತವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಅಲ್ಲ. ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಗೆಲ್ಲಲು ಅಥವಾ ಐಷಾರಾಮಿ ಮತ್ತು ವೈಭವದಿಂದ ಅವರನ್ನು ಅಚ್ಚರಿಗೊಳಿಸಲು, ನಂತರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಟಗಳ ಸಂಘಟಕರು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು, ಅವರು ರಂಗಮಂದಿರವನ್ನು ಹೂವುಗಳಿಂದ ಹರಡಿ, ಪರಿಮಳಯುಕ್ತ ದ್ರವಗಳಿಂದ ಸಿಂಪಡಿಸಿ ಮತ್ತು ಅಲಂಕರಿಸಿದರು. ಶ್ರೀಮಂತ ಚಿನ್ನದೊಂದಿಗೆ. ರಥದ ಮೇಲೆ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಚಿತ್ರವಿರುವ ಚಿನ್ನದ ನಕ್ಷತ್ರಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ನೇರಳೆ ಕವರ್ ಅನ್ನು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಮೇಲೆ ವಿಸ್ತರಿಸಲು ನೀರೋ ಆದೇಶಿಸಿದನು.

ಇದೇ ಮಾಹಿತಿ.