ದುರಂತ, ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ. ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ದುರಂತ ಮತ್ತು ಕಾಮಿಕ್ ವಿಶ್ವ ಕಲೆಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ದುರಂತ

ಮುಖ್ಯವಾದ / ಜಗಳ

ಪರಿಚಯ ……………………………………………………………… ..3

1. ದುರಂತ - ಸರಿಪಡಿಸಲಾಗದ ನಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅಮರತ್ವದ ಪ್ರತಿಪಾದನೆ ……………… ..4

2. ದುರಂತದ ಸಾಮಾನ್ಯ ತಾತ್ವಿಕ ಅಂಶಗಳು ………………. …………………… ... 5

3. ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ದುರಂತ ………………………………………………… .7

4. ಜೀವನದಲ್ಲಿ ದುರಂತ ………………………………………………… ..12

ತೀರ್ಮಾನ …………………………………………………………… .16

ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ………………………………………………… 18

ಪರಿಚಯ

ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವುದು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಅಳತೆಯು ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಸ್ವರೂಪ, ಅದರ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದು ವಸ್ತುಗಳ ನೈಸರ್ಗಿಕ - ನೈಸರ್ಗಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಅರ್ಥವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳ ಸೌಂದರ್ಯದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಸೌಂದರ್ಯವು ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಇದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ: ಸುಂದರ, ಕೊಳಕು, ಭವ್ಯ, ಬೇಸ್, ದುರಂತ, ಕಾಮಿಕ್, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಮಾನವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದ ವಿಸ್ತರಣೆಯು ಸೌಂದರ್ಯದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ದುರಂತ ಘಟನೆಗಳಿಂದ ಸ್ಯಾಚುರೇಟೆಡ್ ಆಗದ ಯುಗವಿಲ್ಲ. ಮನುಷ್ಯನು ಮರ್ತ್ಯ, ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾವು ಮತ್ತು ಅಮರತ್ವದ ಬಗೆಗಿನ ತನ್ನ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕಲೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗೆಗಿನ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳಲ್ಲಿ, ಯಾವಾಗಲೂ ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ದುರಂತ ವಿಷಯದತ್ತ ಆಕರ್ಷಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಶ್ವ ಕಲೆಯ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ದುರಂತದ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸಮಾಜದ ಇತಿಹಾಸ, ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಇತಿಹಾಸ, ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನ ಎರಡೂ ಒಂದಲ್ಲ ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ದುರಂತದ ಸಮಸ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತವೆ. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಅದರ ಮಹತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

1. ದುರಂತ - ನಂಬಲಾಗದ ನಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅಮೂರ್ತತೆಯ ಹೇಳಿಕೆ

20 ನೇ ಶತಮಾನವು ವಿಶ್ವದ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಉದ್ವಿಗ್ನ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಗಳು, ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಒಂದು ಶತಮಾನವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಮಗೆ ದುರಂತದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ನಾವು ವಾಸಿಸುವ ಪ್ರಪಂಚದ ಆತ್ಮಾವಲೋಕನ ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ.

ವಿವಿಧ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ, ದುರಂತ ಸಾವು ಪುನರುತ್ಥಾನವಾಗಿ ಮತ್ತು ದುಃಖವು ಸಂತೋಷವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವು "ಸಂಸಾರ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲಕ ಈ ಮಾದರಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿತು, ಇದರರ್ಥ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಚಕ್ರ, ಸತ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪುನರ್ಜನ್ಮ, ಅವನ ಜೀವನದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯರಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಗಳ ಪುನರ್ಜನ್ಮವು ಸೌಂದರ್ಯದ ಸುಧಾರಣೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಸುಂದರವಾದ ಆರೋಹಣವಾಗಿದೆ. ಭಾರತೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಸ್ಮಾರಕವಾದ ವೇದಗಳು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತೊರೆದ ಸಂತೋಷವನ್ನು ದೃ med ಪಡಿಸಿದವು.

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಜನರು ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ತಕ್ಷಣ, ಅವರು ಅಮರತ್ವವನ್ನು ದೃ med ಪಡಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಜನರು ಕೆಟ್ಟದ್ದಕ್ಕೆ ಸ್ಥಾನ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ನಗುವಿನೊಂದಿಗೆ ಬಂದರು.

ವಿಪರ್ಯಾಸವೆಂದರೆ, ಇದು ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ದುರಂತವಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿಡಂಬನೆ. ವಿಡಂಬನೆಯು ಜೀವಂತ ಮರಣ ಮತ್ತು ವಿಜಯೋತ್ಸವದ ದುಷ್ಟತನವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ದುರಂತವು ಅಮರತ್ವವನ್ನು ದೃ ms ಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ನಾಯಕನ ಮರಣದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಜಯ, ಗೆಲ್ಲುತ್ತದೆ.

ದುರಂತವು ಭರಿಸಲಾಗದ ನಷ್ಟದ ಬಗ್ಗೆ ಶೋಕಗೀತೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಮಾನವ ಅಮರತ್ವದ ಸಂತೋಷದಾಯಕ ಸ್ತೋತ್ರವಾಗಿದೆ. ದುಃಖದ ಭಾವನೆಯು ಸಂತೋಷದಿಂದ ("ನಾನು ಸಂತೋಷವಾಗಿದೆ"), ಸಾವು - ಅಮರತ್ವದಿಂದ ಪರಿಹರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುವ ದುರಂತದ ಈ ಆಳವಾದ ಸ್ವಭಾವ.

2. ಟ್ರಾಜಿಕ್ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಫಿಲೋಸೊಫಿಕಲ್ ಅಂಶಗಳು

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜೀವನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದಂತೆ ಬಿಡುತ್ತಾನೆ. ಸಾವು ಎಂದರೆ ಜೀವಂತವಾಗಿ ನಿರ್ಜೀವವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆ. ಹೇಗಾದರೂ, ಸತ್ತವರು ಜೀವಂತವಾಗಿ ಬದುಕಲು ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ: ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಹಾದುಹೋದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಇಡುತ್ತದೆ, ಅದು ಮಾನವಕುಲದ ಬಾಹ್ಯ ನೆನಪು. ಪ್ರತಿ ಸಮಾಧಿಯ ಕೆಳಗೆ ಒಂದು ಜಾಡಿನಿಲ್ಲದೆ ಬಿಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದ ಇತಿಹಾಸವಿದೆ ಎಂದು ಹೆಚ್.

ಒಂದು ಅನನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮರಣವನ್ನು ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದ ಸರಿಪಡಿಸಲಾಗದ ಕುಸಿತವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸುವುದು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದುರಂತವು ಒಂದು ಸೀಮಿತವಾದ ನಿರ್ಗಮನದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಶಕ್ತಿ, ಅನಂತತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಸೀಮಿತ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ, ದುರಂತವು ಅಮರ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಕ್ಕೆ ಹೋಲುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ - ಅನಂತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ದುರಂತವು ಒಂದು ತಾತ್ವಿಕ ಕಲೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕಲ್ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಒಡ್ಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತದೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ನಿರಂತರ ಬದಲಾವಣೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಅದರ ಸ್ಥಿರತೆ, ಶಾಶ್ವತತೆ, ಅನಂತತೆಯ ಜಾಗತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ.

ದುರಂತದಲ್ಲಿ, ಹೆಗೆಲ್ ನಂಬಿದಂತೆ, ಸಾವು ವಿನಾಶ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸುವುದು ಎಂದರ್ಥ, ಅದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಗಬೇಕು. ಸ್ವಯಂ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಿಂದ ನಿಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಹೆಗೆಲ್, "ಗುಲಾಮ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ" ವಿಮೋಚನೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ, ಉನ್ನತ ಗುರಿಗಳ ಸಲುವಾಗಿ ತನ್ನ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ಹೆಗೆಲ್ಗೆ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.

ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಈಗಾಗಲೇ ತನ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ಲುಟಾರ್ಕ್\u200cನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಮರತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಮರತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತಾನೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್\u200cಗೆ, ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳ ಫಲಗಳು ತಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೆದರುವ ಜನರು, ಆದರೆ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಒಪ್ಪಲಾಗದು. ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿದ್ದು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಮರತ್ವದ ಭರವಸೆಗಳು ಭ್ರಾಂತಿಯಾಗಿದೆ.

ವಿಶ್ವ ಕಲಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ದುರಂತ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವಲ್ಲಿ, ಎರಡು ವಿಪರೀತ ಸ್ಥಾನಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿವೆ: ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ.

ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದವು ಸಾವನ್ನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ವಿಷಯವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದೆ. ಜರ್ಮನಿಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಕೆ. ಜಾಸ್ಪರ್ಸ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನವು ದುರಂತ ಜ್ಞಾನ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಎಲ್ಲ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ತೀವ್ರತೆಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಅವನು ನಾಶವಾಗುತ್ತಾನೆಂದು ತಿಳಿದುಕೊಂಡು ದುರಂತ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕ ಆನ್ ದ ಟ್ರಾಜಿಕ್ ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅದು, ತನ್ನ ಜೀವನದ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ. "ಆದ್ದರಿಂದ, ದುರಂತ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಏನನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ನಾಶವಾಗುವುದರಿಂದ, ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಯಾವ ವಾಸ್ತವದ ಎದುರು ಮತ್ತು ಯಾವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ದ್ರೋಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದು ಅವಶ್ಯಕ." ದುರಂತ ನಾಯಕ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸಾವು ಎರಡನ್ನೂ ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಒಯ್ಯುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಜಾಸ್ಪರ್ಸ್ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾನೆ.

ದುರಂತ ನಾಯಕನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಮೀರಿ ಏನನ್ನಾದರೂ ಹೊತ್ತವನು, ಅಧಿಕಾರ, ತತ್ವ, ಪಾತ್ರ, ರಾಕ್ಷಸನನ್ನು ಹೊರುವವನು. ದುರಂತವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯಲ್ಲಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಜಾಸ್ಪರ್ಸ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಸಣ್ಣ ಪಾತ್ರದಿಂದ ಒಳ್ಳೆಯದು ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದು ಹರಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಸ್ವಭಾವವು ದೊಡ್ಡ ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಒಳ್ಳೆಯ ಎರಡಕ್ಕೂ ಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಪ್ಲೇಟೋನ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಶಕ್ತಿಗಳು ಘರ್ಷಣೆಯಾದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ದುರಂತವಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನನ್ನು ನಿಜವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಸತ್ಯವು ಒಂದಲ್ಲ, ಅದು ವಿಭಜನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಜಾಸ್ಪರ್ಸ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ದುರಂತವು ಇದನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಪರಿಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಿಂದ ಅದರ ದೂರವಾಗುವುದನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಾಭಾಸಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ: ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದೊಂದಿಗೆ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಸುತ್ತಲೂ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅನಿವಾರ್ಯವಾದ ಅಂತಿಮತೆಯ ಭಯಾನಕತೆಯನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುತ್ತಾನೆ. ಅವಳು ಜನರಿಂದ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅಸಂಬದ್ಧವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಾಳೆ, ಮತ್ತು ಅವಳ ಜೀವನವು ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯದಿಂದ ದೂರವಿದೆ.

ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಸಾಯುತ್ತಿರುವ, ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಸಾವನ್ನು ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ (ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಸಾಯುವುದು, ಜೀವಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾವು ಯಾವುದನ್ನೂ ಬದಲಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ). ಎರಡೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ದುರಂತವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾವು ಒಂದು ದುರಂತ ಶಬ್ದವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆಂತರಿಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ, ಜನರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವರ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಅವನ ಜೀವನದ ವಿಷಯವಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಒಂದೆಡೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸ್ವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯವಿದೆ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ನಾಯಕ ಸಮಾಜದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಕೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಂತಹ ನಾಯಕನ ಸಾವು ದುರಂತ ಮತ್ತು ಮಾನವನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದ ನಷ್ಟದ ಭಾವನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ (ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ದುಃಖ), ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ - ಮಾನವೀಯತೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಜೀವನವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆ (ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಂತೋಷದ ಉದ್ದೇಶ).

ದುರಂತದ ಮೂಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು - ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಾದ, ತುರ್ತು ಬೇಡಿಕೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಅನುಷ್ಠಾನದ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯ ನಡುವಿನ ಘರ್ಷಣೆಗಳು. ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನದ ಅನಿವಾರ್ಯ ಕೊರತೆಯು ಆಗಾಗ್ಗೆ ದೊಡ್ಡ ದುರಂತಗಳ ಮೂಲವಾಗುತ್ತದೆ. ದುರಂತವೆಂದರೆ ವಿಶ್ವ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರ, ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ದಾರಿ ಹುಡುಕುವುದು. ಈ ವರ್ಗವು ಖಾಸಗಿ ಅಸಮರ್ಪಕ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದುರದೃಷ್ಟವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮಾನವಕುಲದ ವಿಪತ್ತುಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭವಿಷ್ಯದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಜೀವನದ ಕೆಲವು ಮೂಲಭೂತ ಅಪೂರ್ಣತೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

3. TRAGIC IN ART

ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಯುಗವು ತನ್ನದೇ ಆದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ದುರಂತಕ್ಕೆ ತರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ವಭಾವದ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಗ್ರೀಕ್ ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತ ಕ್ರಮವು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಗ್ರೀಕರು ತಮ್ಮ ದುರಂತಗಳನ್ನು ಮನರಂಜನೆಗಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು, ಆದರೂ ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ದೇವರುಗಳ ಇಚ್ will ೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಅಥವಾ ಗಾಯಕರ ಘಟನೆಗಳ ಮುಂದಿನ ಹಾದಿಯನ್ನು icted ಹಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಪುರಾಣಗಳ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರು, ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ದುರಂತಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗ್ರೀಕ್ ದುರಂತದ ಮನೋರಂಜನೆಯು ಕ್ರಿಯೆಯ ತರ್ಕದಲ್ಲಿ ದೃ ed ವಾಗಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿತ್ತು. ದುರಂತದ ಅರ್ಥವು ನಾಯಕನ ವರ್ತನೆಯ ಪಾತ್ರವಾಗಿತ್ತು. ದುರಂತ ನಾಯಕನ ಸಾವು ಮತ್ತು ದುರದೃಷ್ಟಗಳು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿವೆ. ಮತ್ತು ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಕಲೆಯ ನಿಷ್ಕಪಟತೆ, ತಾಜಾತನ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯ. ಈ ಕ್ರಮವು ಉತ್ತಮ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿ, ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ದುರಂತ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು.

ಪ್ರಾಚೀನ ದುರಂತದ ನಾಯಕನಿಗೆ ಅನಿವಾರ್ಯವನ್ನು ತಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನು ಹೋರಾಡುತ್ತಾನೆ, ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ, ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ಏನಾಗಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ "ಈಡಿಪಸ್ ದಿ ಕಿಂಗ್" ನ ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಈಡಿಪಸ್. ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ at ೆಯಂತೆ, ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತವಾಗಿ, ಥೀಬ್ಸ್ ನಿವಾಸಿಗಳ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದ ದುರದೃಷ್ಟದ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಅವನು ಹುಡುಕುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು "ತನಿಖೆ" ಮುಖ್ಯ "ತನಿಖಾಧಿಕಾರಿ" ಯ ವಿರುದ್ಧ ತಿರುಗಲು ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಥೀಬ್ಸ್\u200cನ ದೌರ್ಭಾಗ್ಯದ ಅಪರಾಧಿ ಈಡಿಪಸ್ ಸ್ವತಃ, ಅವನು ತನ್ನ ತಂದೆಯನ್ನು ವಿಧಿಯ ಇಚ್ by ೆಯಿಂದ ಕೊಂದು ತಾಯಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾದಾಗ, ಅವನು ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ "ತನಿಖೆ", ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ತರುತ್ತದೆ. ಸೋಫೊಕ್ಲಿಸ್\u200cನ ಮತ್ತೊಂದು ದುರಂತದ ನಾಯಕಿ ಆಂಟಿಗೋನ್ ಅಂತಹವರು. ತನ್ನ ಸಹೋದರಿ ಇಸ್ಮೆನ್\u200cನಂತಲ್ಲದೆ, ಆಂಟಿಗೋನ್ ಕ್ರಿಯಾನ್\u200cನ ಆದೇಶವನ್ನು ಪಾಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಸಾವಿನ ನೋವಿನಿಂದ, ಥೀಬ್ಸ್ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿದ ತನ್ನ ಸಹೋದರನ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಂಬಂಧಗಳ ಕಾನೂನು, ಒಬ್ಬ ಸಹೋದರನ ದೇಹವನ್ನು ಹೂತುಹಾಕುವ ಅಗತ್ಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಯಾವುದೇ ಬೆಲೆ ಏನೇ ಇರಲಿ, ಇಬ್ಬರೂ ಸಹೋದರಿಯರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಆಂಟಿಗೋನ್ ದುರಂತ ನಾಯಕನಾಗುತ್ತಾಳೆ ಏಕೆಂದರೆ ಆಕೆ ತನ್ನ ಮುಕ್ತ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತಾಳೆ.

ಗ್ರೀಕ್ ದುರಂತವು ವೀರೋಚಿತವಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ದುರಂತದ ಉದ್ದೇಶ ಕ್ಯಾಥರ್ಸಿಸ್ ಆಗಿದೆ. ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಭಾವನೆಗಳು ವೀಕ್ಷಕರ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತವೆ.

ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ದುರಂತವು ವೀರರಂತೆ ಅಲ್ಲ, ಹುತಾತ್ಮನಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಇದರ ಉದ್ದೇಶ ಸಮಾಧಾನ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ರಂಗಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ನಟನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ತತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಯಿತು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಟನು ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಿದ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕೆ ಎಷ್ಟು ಬಲವಾಗಿ "ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟನು" ಅವನು ಸ್ವತಃ ಸಾವಿನಿಂದ ದೂರವಿರಲಿಲ್ಲ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ದುರಂತವು ಕ್ಯಾಟಾರ್ಸಿಸ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅನ್ಯವಾಗಿದೆ . ಇದು ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ದುರಂತವಲ್ಲ, ಸಾಂತ್ವನದ ದುರಂತ. ಇದು ತರ್ಕದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: ನೀವು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತೀರಿ, ಆದರೆ ಅವರು (ವೀರರು, ಅಥವಾ ಬದಲಾಗಿ, ದುರಂತದ ಹುತಾತ್ಮರು) ನಿಮಗಿಂತ ಉತ್ತಮರು, ಮತ್ತು ಅವರು ನಿಮಗಿಂತ ಕೆಟ್ಟವರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಿಮ್ಮ ನೋವುಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಿ ಹೆಚ್ಚು ಕಹಿಯಾದ ನೋವುಗಳು, ಮತ್ತು ಹಿಂಸೆ ಜನರಿಗೆ ಕಷ್ಟ, ನೀವು ಅರ್ಹರಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ. ಭೂಮಿಯ ಸಾಂತ್ವನ (ನೀವು ಮಾತ್ರ ಬಳಲುತ್ತಿಲ್ಲ) ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕರ ಸಾಂತ್ವನದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ (ಅಲ್ಲಿ ನೀವು ತೊಂದರೆ ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನೀವು ಅರ್ಹರಾಗಿರುವಂತೆ ನಿಮಗೆ ಪ್ರತಿಫಲ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ).

ಪ್ರಾಚೀನ ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಗತಿಗಳು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸಿದಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಏನು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದರ ಅಲೌಕಿಕತೆಯು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ.

ಮಧ್ಯಯುಗ ಮತ್ತು ನವೋದಯದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ, ಡಾಂಟೆಯ ಭವ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಏರುತ್ತದೆ. ಫ್ರಾನ್ಸೆಸ್ಕಾ ಮತ್ತು ಪಾವೊಲೊ ಅವರ ಶಾಶ್ವತ ಹಿಂಸೆಯ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಡಾಂಟೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ತಮ್ಮ ಶತಮಾನದ ನೈತಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮಾಂಕದ ಏಕಶಿಲೆಯನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸಿದರು, ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಆಕಾಶದ ನಿಷೇಧಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, "ಡಿವೈನ್ ಕಾಮಿಡಿ" ಗೆ ಅಲೌಕಿಕತೆ, ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಇಲ್ಲ. ಡಾಂಟೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಓದುಗರಿಗೆ, ನರಕದ ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೈಜವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೇಮಿಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುವ ನರಕಯಾತನೆಯ ಸುಂಟರಗಾಳಿ ನಿಜವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಅಲೌಕಿಕತೆಯ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ, ಅವಾಸ್ತವತೆಯ ವಾಸ್ತವತೆ ಇಲ್ಲಿದೆ. ಮತ್ತು ಹೊಸ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಚೀನತೆಗೆ ಮರಳುವಿಕೆಯು ಡಾಂಟೆಯನ್ನು ನವೋದಯದ ವಿಚಾರಗಳ ಮೊದಲ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರನ್ನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ವಿವರಿಸಿದನು. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರಪಂಚವೇ ತಾನೇ ಕಾರಣ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸಿದನು. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಿನೋಜಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ಇದು ಸ್ವತಃ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಲೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ತತ್ವವನ್ನು ಶೇಕ್ಸ್\u200cಪಿಯರ್ ಅರ್ಧ ಶತಮಾನದ ಹಿಂದೆ ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿದನು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದನು. ಅವನಿಗೆ, ಮಾನವ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಮತ್ತು ದುರಂತಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರ ಸೇರಿದಂತೆ ಇಡೀ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕ ವಿವರಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅವನು ಸ್ವತಃ ಅದರ ಅಂತರಂಗದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ.

ರೋಮಿಯೋ ಮತ್ತು ಜೂಲಿಯೆಟ್ ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಒಯ್ಯುತ್ತಾರೆ. ಪಾತ್ರಗಳಿಂದಲೇ, ಕ್ರಿಯೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಮಾತುಗಳು: "ಅವನ ಹೆಸರು ರೋಮಿಯೋ: ಅವನು ಮಾಂಟೇಗ್\u200cನ ಮಗ, ನಿಮ್ಮ ಶತ್ರುವಿನ ಮಗ" - ಜೂಲಿಯೆಟ್ ತನ್ನ ಪ್ರಿಯಕರನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಹಿಂದಿನ ಏಕೈಕ ಅಳತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿ ಅವಳು, ಅವಳ ಪಾತ್ರ, ರೋಮಿಯೋ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ.

ನವೋದಯ ಯುಗವು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಗೌರವ, ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವು, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಿತು, ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ದುರಂತ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿನ ದುರಂತವು ವಿಶ್ವದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತೆರೆಯಿತು, ಮನುಷ್ಯನ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅವನ ಇಚ್ .ೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ದೃ confirmed ಪಡಿಸಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ದುರಂತವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಇರುವ ಏಕೈಕ ನಿಯಂತ್ರಣವೆಂದರೆ ಟೆಲಿಮ್ ಮಠದ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಆಜ್ಞೆ: "ನಿಮಗೆ ಬೇಕಾದುದನ್ನು ಮಾಡಿ" (ರಾಬೆಲೈಸ್. "ಗಾರ್ಗಾರ್ಟುವಾ ಮತ್ತು ಪಂಟಾಗ್ರುಯೆಲ್"). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಧಾರ್ಮಿಕ ನೈತಿಕತೆಯಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿಕೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನೈತಿಕತೆ, ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿ ಮತ್ತು ಗೌರವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡನು. ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್ನ ನಾಯಕರು (ಒಥೆಲ್ಲೋ, ಹ್ಯಾಮ್ಲೆಟ್) ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ದುಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಗಳ (ಇಯಾಗೊ, ಕ್ಲಾಡಿಯಸ್) ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅಷ್ಟೇ ಉಚಿತ ಮತ್ತು ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಿದ ನಂತರ, ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ವಿಲೇವಾರಿ ಮಾಡುವ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳ ಭರವಸೆಗಳು ಭ್ರಮೆಯಾಗಿವೆ. ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಾಮರಾಜ್ಯವು ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿದೆ. 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್\u200cನಲ್ಲಿ. ಈ ನಿಯಂತ್ರಣವು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು: ರಾಜಕೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ - ನಿರಂಕುಶವಾದಿ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ - ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್\u200cನ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನಿಯಮಗಳ ಚಾನಲ್\u200cಗೆ ಪರಿಚಯಿಸುವ ವಿಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ, ಕಲೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ - ರಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆ. ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ದುರಂತವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿಜವಾದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣಕ ಕಂಡೀಷನಿಂಗ್\u200cನ ದುರಂತದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ (ಜಿ. ಹೈನ್, ಎಫ್. ಷಿಲ್ಲರ್, ಜೆ. ಬೈರನ್, ಎಫ್. ಚಾಪಿನ್) ಪ್ರಪಂಚದ ಸ್ಥಿತಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಯ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಗ್ರೇಟ್ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಲ್ಲಿನ ನಿರಾಶೆ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯಲ್ಲಿನ ಅಪನಂಬಿಕೆ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ವಿಶ್ವದ ದುಃಖಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಮ್ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ತತ್ವವು ದೈವಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಡಯಾಬೊಲಿಕಲ್ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಸಾಗಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಬೈರನ್\u200cನ ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ ("ಕೇನ್"), ದುಷ್ಟತೆಯ ಅನಿವಾರ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗಿನ ಹೋರಾಟದ ಶಾಶ್ವತತೆಯನ್ನು ದೃ are ೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲೂಸಿಫರ್ ಅಂತಹ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ದುಷ್ಟತೆಯ ಸಾಕಾರವಾಗಿದೆ. ಮಾನವ ಚೇತನದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಬಂಧಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೇನ್ ಬರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಕೆಟ್ಟದ್ದು ಸರ್ವಶಕ್ತ, ಮತ್ತು ನಾಯಕನು ತನ್ನ ಸಾವಿನ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿಯೂ ಅದನ್ನು ಜೀವನದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಹೇಗಾದರೂ, ಪ್ರಣಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಗಾಗಿ, ಹೋರಾಟವು ಅರ್ಥಹೀನವಲ್ಲ: ದುರಂತ ನಾಯಕ, ತನ್ನ ಹೋರಾಟದ ಮೂಲಕ, ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ಓಯಸಿಸ್ ಅನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟ ಆಳುತ್ತದೆ.

ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಕಲೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ದುರಂತ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅತ್ಯಂತ ದುರಂತ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. - ಎ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರಿಂದ "ಬೋರಿಸ್ ಗೊಡುನೋವ್". ಗೊಡುನೋವ್ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಜನರ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ - ಅವನು ಮುಗ್ಧ ರಾಜಕುಮಾರ ಡಿಮಿಟ್ರಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವೆ ಅನ್ಯಲೋಕದ ಪ್ರಪಾತ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಕೋಪ. ಜನರಿಲ್ಲದ ಜನರಿಗಾಗಿ ನೀವು ಹೋರಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪುಷ್ಕಿನ್ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಹಣೆಬರಹ ಜನರ ಹಣೆಬರಹ; ಜನರ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ. ಇಂತಹ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಹೊಸ ಯುಗದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ.

ಎಂ.ಪಿ.ಮುಸೋರ್ಗ್ಸ್ಕಿಯ ಒಪೆರಾ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತದ ದುರಂತ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಇದೇ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅವರ ಒಪೆರಾಗಳಾದ "ಬೋರಿಸ್ ಗೊಡುನೋವ್" ಮತ್ತು "ಖೋವನ್\u200cಶಿನಾ" ಮಾನವ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಧಿಗಳ ಸಮ್ಮಿಲನದ ಬಗ್ಗೆ ಪುಷ್ಕಿನ್\u200cರ ದುರಂತದ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ. ಗುಲಾಮಗಿರಿ, ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದ ಒಂದೇ ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರಿತರಾಗಿ ಜನರು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಒಪೆರಾ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು. ಜನರ ಆಳವಾದ ಗುಣಲಕ್ಷಣವು ತ್ಸಾರ್ ಬೋರಿಸ್ ಅವರ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ದುರಂತವನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿತು. ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಒಳ್ಳೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ, ಬೋರಿಸ್ ಜನರಿಗೆ ಪರಕೀಯನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಜನರಿಗೆ ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಭಯಪಡುತ್ತಾನೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಕಾರಣವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಮುಸೋರ್ಗ್ಸ್ಕಿ ದುರಂತ ಜೀವನ ವಿಷಯವನ್ನು ತಿಳಿಸುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಗೀತ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು: ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆಗಳು, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ವಿಷಯಾಧಾರಿತತೆ, ಶೋಕ ಸ್ವರಗಳು, ಡಾರ್ಕ್ ಟೋನಲಿಟಿ ಮತ್ತು ವಾದ್ಯವೃಂದದ ಡಾರ್ಕ್ ಟಿಂಬ್ರೆಸ್.

ದುರಂತ ಸಂಗೀತ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕ ತತ್ತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಬೀಥೋವನ್\u200cನ ಐದನೇ ಸಿಂಫನಿ ಯಲ್ಲಿ ರಾಕ್ ವಿಷಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಇತ್ತು. ಚೈಕೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನಾಲ್ಕನೇ, ಆರನೇ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಐದನೇ ಸ್ವರಮೇಳಗಳಲ್ಲಿ ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಚೈಕೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಸ್ವರಮೇಳಗಳಲ್ಲಿನ ದುರಂತವು ಮಾನವನ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನ ಅಡೆತಡೆಗಳ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳ ಅನಂತತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಡುವಿನ ವೈರುಧ್ಯ.

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯಲ್ಲಿ. (ಡಿಕನ್ಸ್, ಬಾಲ್ಜಾಕ್, ಸ್ಟೆಂಡಾಲ್, ಗೊಗೋಲ್, ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಇತರರು) ದುರಂತವಲ್ಲದ ಪಾತ್ರವು ದುರಂತ ಸಂದರ್ಭಗಳ ನಾಯಕನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ದುರಂತವು "ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಥೆ" ಆಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ನಾಯಕ ಅನ್ಯಲೋಕದ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಲೆಯಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ದುರಂತವು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿ ಅದು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ತೂರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಅಸಹಿಷ್ಣುತೆಯನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ.

ದುರಂತವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ನಿರಂತರ ಒಡನಾಡಿಯಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಬೇಕಾದರೆ, ಸಮಾಜವು ಮಾನವೀಯವಾಗಬೇಕು, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಬೇಕು. ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗಿನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೋಗಲಾಡಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಯಕೆ, ಜೀವನದ ಕಳೆದುಹೋದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು - ಇದು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ದುರಂತ ಮತ್ತು ಹಾದಿಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. (ಇ. ಹೆಮಿಂಗ್ವೇ, ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಫಾಕ್ನರ್, ಎಲ್. ಫ್ರಾಂಕ್, ಜಿ. ಬೋಲ್, ಎಫ್. ಫೆಲಿನಿ, ಎಮ್. ಆಂಟೋನಿಯೋನಿ, ಜೆ. ಗೆರ್ಶ್ವಿನ್ ಮತ್ತು ಇತರರು)

ದುರಂತ ಕಲೆ ಮಾನವ ಜೀವನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜನರ ಅಮರತ್ವದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಅಮರತ್ವವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ದುರಂತದ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವೆಂದರೆ “ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸ”. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ವಿಶ್ವ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಅವನನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಅಥವಾ ಅರಿಯದ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವವನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಹಾದಿಯ ಆಯ್ಕೆಗೆ, ಜೀವನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಸರಿಯಾದ ಪರಿಹಾರ ಮತ್ತು ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಾಯಕನನ್ನು ಜವಾಬ್ದಾರರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ದುರಂತ ನಾಯಕನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಇತಿಹಾಸದ ಹಾದಿಯಿಂದ, ಅದರ ಕಾನೂನುಗಳಿಂದ ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇತಿಹಾಸದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಎಂ. ಎ. ಶೋಲೋಖೋವ್ ಬರೆದ ದಿ ಕ್ವೈಟ್ ಡಾನ್ ನಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವನ ನಾಯಕನ ಪಾತ್ರವು ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿದೆ: ಅವನು ಈಗ ಆಳವಿಲ್ಲದವನು, ನಂತರ ಆಂತರಿಕ ಹಿಂಸೆಗಳಿಂದ ಗಾ ened ವಾಗುತ್ತಾನೆ, ನಂತರ ಕಠಿಣ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಿಂದ ಮೃದುವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅವನ ಹಣೆಬರಹ ದುರಂತ.

ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ, ಡಿ. ಡಿ. ಶೋಸ್ತಕೋವಿಚ್ ಅವರು ಹೊಸ ರೀತಿಯ ದುರಂತ ಸ್ವರಮೇಳವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಚೈಕೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಸ್ವರಮೇಳದ ಬಂಡೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಹೊರಗಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಶಕ್ತಿಯುತ, ಅಮಾನವೀಯ, ಪ್ರತಿಕೂಲ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿದರೆ, ಶೋಸ್ತಕೋವಿಚ್ ಅಂತಹ ಮುಖಾಮುಖಿಯನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ - ಸಂಯೋಜಕನು ಜೀವನದ ಶಾಂತ ಹರಿವನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವ ದುಷ್ಟತೆಯ ದುರಂತದ ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದಾಗ (ದಿ ಏಳನೇ ಸ್ವರಮೇಳದ ಮೊದಲ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಆಕ್ರಮಣದ ಥೀಮ್).

4. ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಟ್ರಾಜಿಕ್

ಜೀವನದಲ್ಲಿ ದುರಂತದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿವೆ: ಮಗುವಿನ ಮರಣದಿಂದ ಅಥವಾ ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ತುಂಬಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮರಣದಿಂದ ಹಿಡಿದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಮೋಚನಾ ಚಳವಳಿಯ ಸೋಲಿನವರೆಗೆ; ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದುರಂತದಿಂದ ಇಡೀ ರಾಷ್ಟ್ರದ ದುರಂತದವರೆಗೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿಯೂ ದುರಂತವನ್ನು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಈ ವರ್ಗದ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವೆಂದರೆ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದು, ಸಾವು ಮತ್ತು ಅಮರತ್ವದ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟ, ಅಲ್ಲಿ ಸಾವು ಜೀವನ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ದೃ ms ಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ತಾತ್ವಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಇದೆ.

ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧವು ರಕ್ತಪಾತದ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಕ್ರೂರ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಎಂದಿಗೂ (1914 ರವರೆಗೆ) ಎದುರಾಳಿ ಪಕ್ಷಗಳು ಪರಸ್ಪರ ವಿನಾಶಕ್ಕಾಗಿ ಅಂತಹ ಬೃಹತ್ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಲಿಲ್ಲ. ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧನೆಗಳು ಜನರನ್ನು ನಿರ್ನಾಮ ಮಾಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, 10 ಮಿಲಿಯನ್ ಜನರು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು, 20 ಮಿಲಿಯನ್ ಜನರು ಗಾಯಗೊಂಡರು. ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ನಾಗರಿಕರಿಂದ ಗಮನಾರ್ಹ ಮಾನವ ನಷ್ಟಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದವು, ಅವರು ಯುದ್ಧದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾದ ಹಸಿವು ಮತ್ತು ಕಾಯಿಲೆಯಿಂದಲೂ ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದರು. ಯುದ್ಧವು ಬೃಹತ್ ವಸ್ತು ನಷ್ಟಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಬೃಹತ್ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಆಂದೋಲನಕ್ಕೆ ನಾಂದಿ ಹಾಡಿತು, ಅವರ ಸದಸ್ಯರು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಜೀವನವನ್ನು ನವೀಕರಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು.

ನಂತರ, ಜನವರಿ 1933 ರಲ್ಲಿ, ಸೇಡು ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದ ಪಕ್ಷವಾದ ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸೋಷಿಯಲಿಸ್ಟ್ ಲೇಬರ್ ಪಾರ್ಟಿ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. 1941 ರ ಬೇಸಿಗೆಯ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಜರ್ಮನಿ ಮತ್ತು ಇಟಲಿ 12 ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಯುರೋಪಿನ ಮಹತ್ವದ ಭಾಗಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಆಕ್ರಮಿತ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಉದ್ಯೋಗ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ಅವರು "ಹೊಸ ಆದೇಶ" ಎಂದು ಕರೆದರು: ಅವರು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಿದರು, ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘಗಳನ್ನು ವಿಸರ್ಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮುಷ್ಕರ ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದರು. ಕೈಗಾರಿಕೆಯು ಆಕ್ರಮಣಕಾರರ ಆದೇಶದ ಮೇರೆಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿತು, ಕೃಷಿ ಅವರಿಗೆ ಕಚ್ಚಾ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಆಹಾರವನ್ನು ಪೂರೈಸಿತು, ಮಿಲಿಟರಿ ಸೌಲಭ್ಯಗಳ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಶ್ರಮವನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಎರಡನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಫ್ಯಾಸಿಸಂ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸೋಲನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು. ಆದರೆ ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಎರಡನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ನಷ್ಟದ ಬಹುಪಾಲು ನಾಗರಿಕರ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದಿತು. ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ, ಸಾವಿನ ಸಂಖ್ಯೆ ಕನಿಷ್ಠ 27 ಮಿಲಿಯನ್ ಜನರು. ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ, ಕಾನ್ಸಂಟ್ರೇಶನ್ ಕ್ಯಾಂಪ್\u200cಗಳಲ್ಲಿ 12 ಮಿಲಿಯನ್ ಜನರು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ 5 ಮಿಲಿಯನ್ ಜನರು ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ದಮನಕ್ಕೆ ಬಲಿಯಾದರು. ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋದ ಈ 60 ದಶಲಕ್ಷ ಜೀವಗಳಿಗೆ ಪೆಸಿಫಿಕ್ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಇತರ ಚಿತ್ರಮಂದಿರಗಳಲ್ಲಿ ಮರಣ ಹೊಂದಿದ ಅನೇಕ ಮಿಲಿಯನ್ ಜನರನ್ನು ಸೇರಿಸಬೇಕು.

ಒಂದು ವಿಶ್ವ ದುರಂತದಿಂದ ಚೇತರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಜನರಿಗೆ ಸಮಯವಿರಲಿಲ್ಲ, ಆಗಸ್ಟ್ 6, 1945 ರಂದು, ಅಮೆರಿಕದ ವಿಮಾನವು ಜಪಾನಿನ ನಗರವಾದ ಹಿರೋಷಿಮಾದಲ್ಲಿ ಪರಮಾಣು ಬಾಂಬ್ ಅನ್ನು ಬೀಳಿಸಿತು. ಪರಮಾಣು ಸ್ಫೋಟವು ಭೀಕರ ವಿಪತ್ತುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು: 90% ಕಟ್ಟಡಗಳು ಸುಟ್ಟುಹೋದವು, ಉಳಿದವು ಹಾಳಾಗಿವೆ. ಹಿರೋಷಿಮಾದ 306 ಸಾವಿರ ನಿವಾಸಿಗಳಲ್ಲಿ, 90 ಸಾವಿರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಜನರು ತಕ್ಷಣವೇ ಸತ್ತರು. ಗಾಯಗಳು, ಸುಟ್ಟಗಾಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿಕಿರಣದ ಮಾನ್ಯತೆಯಿಂದ ಹತ್ತಾರು ಜನರು ನಂತರ ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದರು. ಮೊದಲ ಪರಮಾಣು ಬಾಂಬ್ ಸ್ಫೋಟದಿಂದ, ಮಾನವಕುಲವು ಅದರ ವಿಲೇವಾರಿಯಲ್ಲಿ ಅಕ್ಷಯ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ಭಯಾನಕ ಆಯುಧವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು.

20 ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಷ್ಟು ಬೇಗ ದುರಂತ ಘಟನೆಗಳ ಹೊಸ ಅಲೆಯು ಇಡೀ ಗ್ರಹವನ್ನು ಮುಳುಗಿಸಿತು. ಇದು ಭಯೋತ್ಪಾದಕ ಕೃತ್ಯಗಳು, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಕೋಪಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಸರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ತೀವ್ರತೆ. ಇಂದು ಹಲವಾರು ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಎಷ್ಟು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ಅದು ಒಂದೇ ದೇಶದೊಳಗಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಅದರ ಗಡಿಯನ್ನು ಮೀರಿದ ಪರಿಸರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ.

ವಿಶಿಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಗಳು:

ಯುಕೆ ತನ್ನ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಹೊರಸೂಸುವಿಕೆಯ 2/3 ರಫ್ತು ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ 75-90% ಆಮ್ಲ ಮಳೆ ವಿದೇಶಿ ಮೂಲದ್ದಾಗಿದೆ.

ಯುಕೆಯಲ್ಲಿ ಆಮ್ಲ ಮಳೆಯು 2/3 ಕಾಡುಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಭೂಖಂಡದ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ - ಅವುಗಳ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಪ್ರದೇಶ.

ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ತಮ್ಮ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವ ಆಮ್ಲಜನಕವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ.

ಅತಿದೊಡ್ಡ ನದಿಗಳು, ಸರೋವರಗಳು, ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕದ ಸಮುದ್ರಗಳು ತಮ್ಮ ನೀರಿನ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳ ಉದ್ಯಮಗಳಿಂದ ಕೈಗಾರಿಕಾ ತ್ಯಾಜ್ಯದಿಂದ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಕಲುಷಿತಗೊಂಡಿವೆ.

1950 ರಿಂದ 1984 ರವರೆಗೆ ಖನಿಜ ರಸಗೊಬ್ಬರಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯು ವರ್ಷಕ್ಕೆ 13.5 ದಶಲಕ್ಷ ಟನ್\u200cಗಳಿಂದ 121 ದಶಲಕ್ಷ ಟನ್\u200cಗಳಿಗೆ ಏರಿತು. ಅವುಗಳ ಬಳಕೆಯು ಕೃಷಿ ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ 1/3 ಹೆಚ್ಚಳವನ್ನು ನೀಡಿತು.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರಾಸಾಯನಿಕ ಗೊಬ್ಬರಗಳ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ರಾಸಾಯನಿಕ ಸಸ್ಯ ಸಂರಕ್ಷಣಾ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು ಇತ್ತೀಚಿನ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಜಾಗತಿಕ ಪರಿಸರ ಮಾಲಿನ್ಯದ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಬಹಳ ದೂರದಲ್ಲಿ ನೀರು ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯಿಂದ ಒಯ್ಯಲ್ಪಟ್ಟ ಇವುಗಳನ್ನು ಭೂಮಿಯಾದ್ಯಂತದ ವಸ್ತುಗಳ ಭೂ-ರಾಸಾಯನಿಕ ಪ್ರಸರಣದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಹಾನಿಕಾರಕ ಉದ್ಯಮಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗದ ದೇಶಗಳಿಗೆ ತರುವ ವೇಗವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ನಮ್ಮ ಸಮಯದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.

ಜೀವಗೋಳದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸುವ ಯುಗವು ನಮ್ಮ ಕಣ್ಣಮುಂದೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ. ಈ ಕೆಳಗಿನ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಇದನ್ನು ದೃ is ೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ:

ಇಂದು ಕೃಷಿಗಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗದ ಭೂಮಿ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಉಳಿದಿದೆ.

ಮರುಭೂಮಿಗಳ ಪ್ರದೇಶವು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ. 1975 ರಿಂದ 2000 ರವರೆಗೆ ಇದು 20% ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ.

ಗ್ರಹದ ಅರಣ್ಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿನ ಕುಸಿತವು ಬಹಳ ಕಳವಳಕಾರಿಯಾಗಿದೆ. 1950 ರಿಂದ 2000 ರವರೆಗೆ, ಕಾಡುಗಳ ವಿಸ್ತೀರ್ಣ ಸುಮಾರು 10% ರಷ್ಟು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಕಾಡುಗಳು ಇಡೀ ಭೂಮಿಯ ಶ್ವಾಸಕೋಶಗಳಾಗಿವೆ.

ವಿಶ್ವ ಸಾಗರ ಸೇರಿದಂತೆ ನೀರಿನ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಶೋಷಣೆಯನ್ನು ಮನುಷ್ಯನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವದನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಲು ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಸಮಯವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ತೀವ್ರವಾದ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಹವಾಮಾನ ಬದಲಾವಣೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ.

ಕಳೆದ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿನ ಇಂಗಾಲದ ಡೈಆಕ್ಸೈಡ್\u200cನ ಅಂಶವು 30% ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಹೆಚ್ಚಳದ 10% ಅನ್ನು ಕಳೆದ 30 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಅದರ ಸಾಂದ್ರತೆಯ ಹೆಚ್ಚಳವು ಹಸಿರುಮನೆ ಪರಿಣಾಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಇಡೀ ಗ್ರಹದ ಹವಾಮಾನವು ಬೆಚ್ಚಗಾಗುತ್ತಿದೆ, ಇದು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ:

ಐಸ್ ಕರಗುವುದು;

ವಿಶ್ವ ಸಾಗರ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಒಂದು ಮೀಟರ್ ಏರಿಕೆ;

ಅನೇಕ ಕರಾವಳಿ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಪ್ರವಾಹ;

ಭೂಮಿಯ ಮೇಲ್ಮೈಯಲ್ಲಿ ತೇವಾಂಶ ವಿನಿಮಯದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆ;

ಮಳೆಯ ಕಡಿತ;

ಗಾಳಿಯ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆ.

ಇಂತಹ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಆರ್ಥಿಕ ನಿರ್ವಹಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಜನರಿಗೆ, ಅವರ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಗೆ ದೊಡ್ಡ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ಇಂದು, ವಿ.ಐ.ಯ ಮೊದಲ ಅಂಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ವರ್ನಾಡ್ಸ್ಕಿ, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಅಂತಹ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ಅದು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಜೀವಗೋಳದ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ.

ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ಹವಾಮಾನ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಭೂಮಿಯ ಸಸ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮೇಲೆ ಭೂಮಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ನೀರು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಇರುವ ರಾಸಾಯನಿಕ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಇದು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಒಂದು ದುರಂತ.

ತೀರ್ಮಾನ

ದುರಂತವು ಹತಾಶತೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದ ಕಠಿಣ ಪದವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಾವಿನ ಶೀತ ಪ್ರತಿಫಲನವನ್ನು ಒಯ್ಯುತ್ತದೆ, ಅದು ಹಿಮಾವೃತ ಉಸಿರಿನೊಂದಿಗೆ ಉಸಿರಾಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಸಾವಿನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಮೋಡಿ ಮತ್ತು ಕಹಿ, ಎಲ್ಲಾ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಸಾವು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಈ “ಗಡಿರೇಖೆ” ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ಬಣ್ಣಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ, ಅದರ ಸೌಂದರ್ಯ ಸಂಪತ್ತು, ಇಂದ್ರಿಯ ಮೋಡಿ, ಪರಿಚಿತ, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳಿನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದು, ಇದರ ಅರ್ಥ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ.

ದುರಂತವು ಯಾವಾಗಲೂ ಆಶಾವಾದಿ ದುರಂತವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಾವು ಸಹ ಜೀವನವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ ದುರಂತವು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ:

1. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾವು ಅಥವಾ ತೀವ್ರ ಸಂಕಟ;

2. ಅದರ ನಷ್ಟದ ಜನರಿಗೆ ಭರಿಸಲಾಗದಿರುವಿಕೆ;

3. ಅಮರ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಆರಂಭಗಳು, ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಲ್ಲಿ ಹುದುಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವಕುಲದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಮುಂದುವರಿಕೆ;

4. ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಮಾನವ ಜೀವನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರ್ಥ;

5. ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ದುರಂತ ಸ್ವಭಾವದ ಚಟುವಟಿಕೆ;

6. ಪ್ರಪಂಚದ ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಸ್ಥಿತಿ;

7. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಕರಗದ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು;

8. ದುರಂತ, ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಮೂರ್ತಿವೆತ್ತಿದ್ದು, ಜನರ ಮೇಲೆ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ.

ದುರಂತ ಕೃತಿಯ ಕೇಂದ್ರ ಸಮಸ್ಯೆ ಎಂದರೆ ಮಾನವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ವಿಸ್ತರಣೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಆ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮುರಿಯುವುದು, ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾಶೀಲ ಜನರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗುವುದು, ಉನ್ನತ ಆದರ್ಶಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿದೆ. ದುರಂತ ನಾಯಕ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತಾನೆ, ಸ್ಥಾಪಿತ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಸ್ಫೋಟಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ಮಾನವಕುಲದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿರುತ್ತಾನೆ, ದೊಡ್ಡ ತೊಂದರೆಗಳು ಅವನ ಹೆಗಲ ಮೇಲೆ ಬೀಳುತ್ತವೆ. ದುರಂತವು ಜೀವನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲತತ್ವ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶ: ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿರದೆ ಇಡೀ ಸಮಾಜದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ, ಮಾನವೀಯತೆಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಹೋಗಬೇಕು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಇಡೀ ಸಮಾಜವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಬೇಕು, ಮತ್ತು ಅವನ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಅಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವನ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಇದು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸೌಂದರ್ಯದ ಆದರ್ಶವಾಗಿದೆ, ಇದು ದುರಂತ ಕಲೆಯ ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸವು ನೀಡುವ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಮಾನವೀಯ ಪರಿಹಾರದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ.

ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಪಟ್ಟಿ

1. ಬೋರೆವ್ ಯು. ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ. - ಎಂ., 2002

2. ಬೈಚ್ಕೋವ್ ವಿ.ವಿ. ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ. - ಎಂ., 2004

3. ಡಿವ್ನೆಂಕೊ ಒ. ವಿ. ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ. - ಎಂ., 1995

4. ನಿಕಿಟಿಚ್ ಎಲ್.ಎ. ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ. - ಎಂ., 2003

ದುರಂತವು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ತಾತ್ವಿಕ ವರ್ಗವಾಗಿದ್ದು, ಕೃತಿಗಳ ವೀರರ ನೋವು ಮತ್ತು ಅನುಭವಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಅವರ ಮುಕ್ತ ಇಚ್ will ೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅಥವಾ ವಿಧಿಯ criptions ಷಧಿಗಳಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ನೋಡುಗನು ದುರಂತದ ನಾಯಕನ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ದುರಂತವು ನೈತಿಕ ಆದರ್ಶ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವತೆಯ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಯುಗವು ತನ್ನದೇ ಆದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ದುರಂತಕ್ಕೆ ತರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ವಭಾವದ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಗ್ರೀಕರು ತಮ್ಮ ದುರಂತಗಳನ್ನು ಮನರಂಜನೆಗಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು, ಆದರೂ ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ದೇವರುಗಳ ಇಚ್ will ೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಅಥವಾ ಗಾಯಕರ ಘಟನೆಗಳ ಮುಂದಿನ ಹಾದಿಯನ್ನು icted ಹಿಸುತ್ತದೆ. ದುರಂತದ ಅರ್ಥವು ನಾಯಕನ ವರ್ತನೆಯ ಪಾತ್ರವಾಗಿತ್ತು. ದುರಂತ ನಾಯಕನ ಸಾವು ಮತ್ತು ದುರದೃಷ್ಟಗಳು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿವೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ದುರಂತದ ನಾಯಕನಿಗೆ ಅನಿವಾರ್ಯವನ್ನು ತಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನು ಹೋರಾಡುತ್ತಾನೆ, ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ, ತನ್ನ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ ಏನಾಗಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ "ಈಡಿಪಸ್ ದಿ ಕಿಂಗ್" ನ ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಈಡಿಪಸ್. ಸೋಫೊಕ್ಲಿಸ್\u200cನ ಮತ್ತೊಂದು ದುರಂತದ ನಾಯಕಿ ಆಂಟಿಗೋನ್ ಅಂತಹವರು. ತನ್ನ ಸಹೋದರಿ ಇಸ್ಮೆನ್\u200cನಂತಲ್ಲದೆ, ಆಂಟಿಗೋನ್ ಕ್ರಿಯಾನ್\u200cನ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಸಾವಿನ ನೋವಿನಿಂದ, ಥೀಬ್ಸ್ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿದ ತನ್ನ ಸಹೋದರನ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್ನ ರೋಮಿಯೋ ಮತ್ತು ಜೂಲಿಯೆಟ್ ಅವರ ಜೀವನದ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಒಯ್ಯುತ್ತಾರೆ. ನವೋದಯ ಯುಗವು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಗೌರವ, ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವು, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಿತು, ದುರಂತ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ದುರಂತವು ವಿಶ್ವದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತೆರೆಯಿತು, ಮನುಷ್ಯನ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಇಚ್ .ೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ದೃ confirmed ಪಡಿಸಿತು. ದುರಂತವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ನಿರಂತರ ಒಡನಾಡಿಯಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಬೇಕಾದರೆ, ಸಮಾಜವು ಮಾನವೀಯವಾಗಬೇಕು, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಬೇಕು. ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗಿನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೋಗಲಾಡಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಯಕೆ, ಜೀವನದ ಕಳೆದುಹೋದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು.

ದುರಂತ ಕಲೆ ಮಾನವ ಜೀವನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜನರ ಅಮರತ್ವದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಅಮರತ್ವವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ದುರಂತದ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವೆಂದರೆ “ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸ”. ದುರಂತ ನಾಯಕನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಇತಿಹಾಸದ ಹಾದಿಯಿಂದ, ಅದರ ಕಾನೂನುಗಳಿಂದ ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇತಿಹಾಸದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಎಂ. ಎ. ಶೋಲೋಖೋವ್ ಬರೆದ ದಿ ಕ್ವೈಟ್ ಡಾನ್ ನಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವನ ನಾಯಕನ ಪಾತ್ರವು ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿದೆ: ಅವನು ಈಗ ಆಳವಿಲ್ಲದವನು, ನಂತರ ಆಂತರಿಕ ಹಿಂಸೆಯಿಂದ ಗಾ ened ವಾಗುತ್ತಾನೆ, ನಂತರ ಕಠಿಣ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಿಂದ ಮೃದುನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಹಣೆಬರಹ ದುರಂತ. ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ, ಡಿ. ಡಿ. ಶೋಸ್ತಕೋವಿಚ್ ಅವರು ಹೊಸ ರೀತಿಯ ದುರಂತ ಸ್ವರಮೇಳವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಚೈಕೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಸ್ವರಮೇಳದ ಬಂಡೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಹೊರಗಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಶಕ್ತಿಯುತ, ಅಮಾನವೀಯ, ಪ್ರತಿಕೂಲ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿದರೆ, ಶೋಸ್ತಕೋವಿಚ್ ಅಂತಹ ಮುಖಾಮುಖಿಯನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ - ಸಂಯೋಜಕನು ಜೀವನದ ಶಾಂತ ಹರಿವನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವ ದುಷ್ಟತೆಯ ದುರಂತದ ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದಾಗ (ದಿ ಏಳನೇ ಸ್ವರಮೇಳದ ಮೊದಲ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಆಕ್ರಮಣದ ವಿಷಯ).

ವಿಷಯದ ಕುರಿತು MHC ಯ ಪಾಠ: "ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ದುರಂತ" ಗ್ರೇಡ್ 9

ನಾಯಕನ ಸಂಕಟ ಅಥವಾ ಸಾವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ

ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ

ಸಾವು ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್ನ ರೋಮಿಯೋ ಮತ್ತು ಜೂಲಿಯೆಟ್

ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಯುಗವು ತನ್ನದೇ ಆದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ದುರಂತಕ್ಕೆ ತರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ವಭಾವದ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ.

(ಕ್ರಿ.ಪೂ 8 ನೇ ಶತಮಾನ -5 ನೇ ಶತಮಾನ)

ಕ್ಯಾಥರ್ಸಿಸ್ - ಭಾವನೆಗಳು

ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ವೀಕ್ಷಕರ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿ.

ಭವಿಷ್ಯದ ಜ್ಞಾನವು ವೀರರಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನ,

ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳು, ಪ್ರವಾದಿಯ ಕನಸುಗಳು, ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಒರಾಕಲ್\u200cಗಳ ಪ್ರವಾದಿಯ ಮಾತುಗಳು. ವೀರರಂತೆ ದುರಂತ. ನಾಯಕನ ಉಚಿತ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಅರಿವಾಯಿತು.

ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ನ ದುರಂತ "ಈಡಿಪಸ್ ದಿ ಕಿಂಗ್"

ಮಧ್ಯ ವಯಸ್ಸು

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಾನ

ಅಲೌಕಿಕ, ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದರ ಪವಾಡ. ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ನ ಇಚ್ as ೆಯಂತೆ ಅವಶ್ಯಕತೆ.

ಡಾಂಟೆ "ಡಿವೈನ್ ಕಾಮಿಡಿ"

ಪುನರುಜ್ಜೀವನ

ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ

ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ

ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್ "ರೋಮಿಯೋ ಮತ್ತು ಜೂಲಿಯೆಟ್"

ಹೊಸ ಸಮಯ 17 ರಿಂದ 18 ನೇ ಶತಮಾನಗಳು

ಮಾನವ ಸಾಲ

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮುಕ್ತ ಇಚ್ will ೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅವನ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು

ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಮ್ 19 ನೇ ಶತಮಾನ

ಗಲಭೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ವೀರನ ಸಾವು

ಬೈರನ್ "ಕೇನ್"

ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ 20 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ

ಮಾನವ ಜೀವನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರ್ಥ

ವೀರರ ಕಾರ್ಯಗಳ ಉದ್ದೇಶಗಳು

ಬೇರೂರಿರುವುದು ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಶಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ (ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸ).

ಶೋಲೋಖೋವ್ "ಶಾಂತಿಯುತ ಡಾನ್"

ಗ್ರೀಕ್ ದುರಂತ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮುಕ್ತ ಕೋರ್ಸ್ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಗ್ರೀಕರು ತಮ್ಮ ದುರಂತಗಳ ಮನೋರಂಜನೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು, ಆದರೂ ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ದೇವತೆಗಳ ಇಚ್ will ೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಅಥವಾ ಗಾಯಕರ ಘಟನೆಗಳ ಮುಂದಿನ ಹಾದಿಯನ್ನು icted ಹಿಸುತ್ತದೆ. ಹೌದು, ಪ್ರಾಚೀನ ಪುರಾಣಗಳ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿತ್ತು, ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ದುರಂತಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗ್ರೀಕ್ ದುರಂತದ ಮನೋರಂಜನೆಯು ಕ್ರಿಯೆಯ ತರ್ಕದಂತೆಯೇ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ತಿರುವುಗಳ ಮೇಲೆ ದೃ based ವಾಗಿ ಆಧಾರಿತವಲ್ಲ. ದುರಂತದ ಅರ್ಥವು ಅಗತ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾರಕ ಫಲಿತಾಂಶದಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾಯಕನ ವರ್ತನೆಯ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿತ್ತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಬುಗ್ಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ದುರಂತ ನಾಯಕನ ಸಾವು ಮತ್ತು ದುರದೃಷ್ಟಗಳು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿವೆ. ಮತ್ತು ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಕಲೆಯ ನಿಷ್ಕಪಟತೆ, ತಾಜಾತನ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯ. ಅಂತಹ ಕ್ರಮವು ಉತ್ತಮ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿತು, ವೀಕ್ಷಕರ ದುರಂತ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯೂರಿಪಿಡೆಸ್ "ತನ್ನ ಪಾತ್ರಗಳ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಭುಗಿಲೆದ್ದಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ವಿಪತ್ತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವೀಕ್ಷಕರಿಗೆ ಮೊದಲೇ ತಿಳಿಸಿದನು, ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸಹಾನುಭೂತಿಗೆ ಅರ್ಹರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದರಿಂದ ದೂರವಿರುವಾಗಲೂ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ." (ಜಿ. ಇ. ಲೆಸ್ಸಿಂಗ್. ಆಯ್ದ ಕೃತಿಗಳು. ಎಂ., 1953, ಪು. 555).

ಭವಿಷ್ಯದ ಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಾಚೀನ ದುರಂತದ ವೀರರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನ, ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳು, ಪ್ರವಾದಿಯ ಕನಸುಗಳು, ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಒರಾಕಲ್\u200cಗಳ ಪ್ರವಾದಿಯ ಮಾತುಗಳು - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸಾವಯವವಾಗಿ ದುರಂತದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತವೆ, ತೆಗೆದುಹಾಕದೆ, ವೀಕ್ಷಕರ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಮಂದಗೊಳಿಸದೆ. "ಮನೋರಂಜನೆ", ಗ್ರೀಕ್ ದುರಂತದಲ್ಲಿ ವೀಕ್ಷಕನ ಆಸಕ್ತಿಯು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ತಿರುವುಗಳ ಮೇಲೆ ದೃ based ವಾಗಿ ಆಧಾರಿತವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಯೆಯ ತರ್ಕದ ಮೇಲೆ. ದುರಂತದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಂಶವು ಅಗತ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾರಕ ಫಲಿತಾಂಶದಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾಯಕನ ವರ್ತನೆಯ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿತ್ತು. ಇಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದುದು ಏನು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ, ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದು ಹೇಗೆ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ದುರಂತದ ನಾಯಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅನಿವಾರ್ಯವನ್ನು ತಡೆಯಲು ಅವನಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನು ಹೋರಾಡುತ್ತಾನೆ, ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮೂಲಕವೇ, ಅವನ ಕಾರ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ಏನಾಗಬೇಕು ಎಂಬುದು ಅರಿವಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಯಕನನ್ನು ನಿರಾಕರಣೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿಸುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ದುರಂತ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ಹತ್ತಿರಕ್ಕೆ ತರುತ್ತಾನೆ.

ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ "ಈಡಿಪಸ್ ದಿ ಕಿಂಗ್" ನ ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಈಡಿಪಸ್ ಅಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ. ಸೋಫೊಕ್ಲಿಸ್\u200cನ ಮತ್ತೊಂದು ದುರಂತದ ನಾಯಕಿ ಆಂಟಿಗೋನ್ ಅಂತಹವರು. ತನ್ನ ಸಹೋದರಿ ಇಸ್ಮೆನ್\u200cನಂತಲ್ಲದೆ, ಆಂಟಿಗೋನ್ ಕ್ರಿಯೋನ್\u200cನ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಸಾವಿನ ನೋವಿನಿಂದ, ಥೀಬ್ಸ್ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿದ ತನ್ನ ಸಹೋದರನ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಂಬಂಧಗಳ ಕಾನೂನು, ಒಬ್ಬ ಸಹೋದರನ ದೇಹವನ್ನು ಹೂತುಹಾಕುವ ಅಗತ್ಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಯಾವುದೇ ಬೆಲೆ ಏನೇ ಇರಲಿ, ಇಬ್ಬರೂ ಸಹೋದರಿಯರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಆಂಟಿಗೋನ್ ದುರಂತ ನಾಯಕನಾಗುತ್ತಾಳೆ ಏಕೆಂದರೆ ಆಕೆ ತನ್ನ ಮುಕ್ತ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತಾಳೆ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ದುರಂತಕ್ಕಾಗಿ ಸಮಾಧಾನಗಳು ತರ್ಕದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ: ನೀವು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತೀರಿ, ಆದರೆ ಅವರು (ವೀರರು, ಅಥವಾ ಬದಲಾಗಿ, ದುರಂತದ ಹುತಾತ್ಮರು) ನಿಮಗಿಂತ ಉತ್ತಮರು, ಮತ್ತು ಅವರು ನಿಮಗಿಂತ ಕೆಟ್ಟವರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನೋವುಗಳು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ನಿಮ್ಮ ನೋವುಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂತ್ವನ ಪಡೆಯಿರಿ ಕಹಿ, ಮತ್ತು ಜನರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನೋವು ಇದೆ, ಅದು ನಿಮಗೆ ಅರ್ಹವಾದವರಿಗಿಂತಲೂ ಕಡಿಮೆ. ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕರ ಸಾಂತ್ವನದಿಂದ ಐಹಿಕ ಸಾಂತ್ವನ (ನೀವು ಮಾತ್ರ ಬಳಲುತ್ತಿಲ್ಲ) ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ (ಅಲ್ಲಿ ನೀವು ತೊಂದರೆ ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಿಮಗೆ ಅರ್ಹವಾದಂತೆ ನಿಮಗೆ ಪ್ರತಿಫಲ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ). ಪ್ರಾಚೀನ ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಗತಿಗಳು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸಿದಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಅಲೌಕಿಕ, ಏನು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದರ ಪವಾಡವು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ.

ಡಾಂಟೆಸ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕಾ ಮತ್ತು ಪಾವೊಲೊ ಅವರ ಶಾಶ್ವತ ಹಿಂಸೆಯ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ತಮ್ಮ ಶತಮಾನದ ನೈತಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮಾಂಕದ ಏಕಶಿಲೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿ, ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಆಕಾಶದ ನಿಷೇಧಗಳನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, "ಡಿವೈನ್ ಕಾಮಿಡಿ" ಗೆ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ದುರಂತ, ಅಲೌಕಿಕತೆ, ಮ್ಯಾಜಿಕ್ನ ಸೌಂದರ್ಯದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಎರಡನೇ "ಸ್ತಂಭ" ಇಲ್ಲ. ಡಾಂಟೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಓದುಗರಿಗೆ, ನರಕದ ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೈಜವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೇಮಿಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುವ ನರಕಯಾತನೆಯ ಸುಂಟರಗಾಳಿ ನಿಜವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಅಲೌಕಿಕತೆಯ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ, ಅವಾಸ್ತವದ ವಾಸ್ತವತೆ ಇಲ್ಲಿದೆ. ಮತ್ತು ಹೊಸ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಚೀನತೆಗೆ ಮರಳುವಿಕೆಯು ಡಾಂಟೆಯನ್ನು ನವೋದಯದ ವಿಚಾರಗಳ ಮೊದಲ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕಾ ಮತ್ತು ಪಾವೊಲೊ ಬಗ್ಗೆ ಡಾಂಟೆಯ ದುರಂತ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಟ್ರಿಸ್ಟಾನ್ ಮತ್ತು ಐಸೊಲ್ಡೆ ಅವರ ಕಥೆಯ ಅನಾಮಧೇಯ ಲೇಖಕನಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ - ಅವರ ವೀರರ ಬಗ್ಗೆ. ಎರಡನೆಯದಕ್ಕೆ, ಈ ಸಹಾನುಭೂತಿ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿದೆ, ಅಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ನೈತಿಕ ಖಂಡನೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಮಾಯಾ ಮದ್ದು ಕುಡಿದ ಜನರಿಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ). ಡಾಂಟೆ ನೇರವಾಗಿ, ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ, ಅವನ ಹೃದಯದ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಪಾವೊಲೊ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸೆಸ್ಕಾಳೊಂದಿಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೂ ಅವರು ಶಾಶ್ವತ ಹಿಂಸೆಗೆ ಗುರಿಯಾಗಬೇಕೆಂದು ಅವರು ಅಚಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ದುರಂತದ ಸ್ಪರ್ಶದಾಯಕ - ಹುತಾತ್ಮರ (ಮತ್ತು ವೀರರಲ್ಲ) ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ:

ಆತ್ಮವು ಮಾತನಾಡಿತು, ಭಯಾನಕ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಿಂದ ಪೀಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ಕಣ್ಣೀರಿಟ್ಟನು ಮತ್ತು ಅವರ ಹೃದಯದ ಹಿಂಸೆ

ನಾನು ನನ್ನ ಹುಬ್ಬನ್ನು ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಬೆವರಿನಿಂದ ಮುಚ್ಚಿದೆ; ಮತ್ತು ಸತ್ತ ಮನುಷ್ಯನಂತೆ ನಾನು ಬಿದ್ದೆ.

(ಡಾಂಟೆ ಅಲಿಘೇರಿ. "ಡಿವೈನ್ ಕಾಮಿಡಿ". ಜಾಹೀರಾತು ಎಮ್., 1961, ಪು. 48).

ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್ಗಾಗಿ ಮಾನವ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಮತ್ತು ದುರಂತಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರ ಸೇರಿದಂತೆ ಇಡೀ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕ ವಿವರಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅದು ದುಷ್ಟ ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ಆಧರಿಸಿಲ್ಲ, ದೇವರಲ್ಲ, ಮಾಟ ಅಥವಾ ದುಷ್ಟ ಮಂತ್ರಗಳಲ್ಲ. ಪ್ರಪಂಚದ ಕಾರಣ, ಅದರ ದುರಂತಗಳ ಕಾರಣಗಳು ಸ್ವತಃ.

ರೋಮಿಯೋ ಮತ್ತು ಜೂಲಿಯೆಟ್ ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಒಯ್ಯುತ್ತಾರೆ. ಪಾತ್ರಗಳಿಂದಲೇ, ಕ್ರಿಯೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಮಾತುಗಳು: "ಅವನ ಹೆಸರು ರೋಮಿಯೋ: ಅವನು ಮಾಂಟೇಗ್\u200cನ ಮಗ, ನಿಮ್ಮ ಶತ್ರುಗಳ ಮಗ" - ಜೂಲಿಯೆಟ್ ತನ್ನ ಪ್ರಿಯಕರನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಯಾವುದೇ ಬಾಹ್ಯ ನಿಯಂತ್ರಕ ತತ್ವಗಳಿಂದ ನಿರ್ಬಂಧಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಅವಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಏಕೈಕ ಅಳತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿ ಸ್ವತಃ, ಅವಳ ಪಾತ್ರ, ರೋಮಿಯೋ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ.

ನವೋದಯ ಯುಗವು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಗೌರವ, ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವು, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಿತು, ದುರಂತ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು.

ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿನ ದುರಂತವು ವಿಶ್ವದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತೆರೆಯಿತು, ಮನುಷ್ಯನ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅವನ ಇಚ್ .ೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ದೃ confirmed ಪಡಿಸಿತು. ದುರಂತ ನಾಯಕ ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪೂರೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ. ದುರಂತದ ನಾಯಕನು ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳ ನಿರ್ದೇಶನ ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಅವನ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಅವನ ಸ್ವಂತ ಪಾತ್ರವೇ ಅವನ ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ದುರಂತ ನಿರಾಕರಣೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಯೇ ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಬಾಹ್ಯ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು ದುರಂತ ನಾಯಕನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರಕಟಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಪ್ರಕಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವು ತನ್ನಲ್ಲಿದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅವನು ತನ್ನ ಮರಣವನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಒಯ್ಯುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ದುರಂತ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಹೊರುತ್ತಾನೆ.

ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಮ್ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ತತ್ವವು ದೈವಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿರಬಹುದು, ಡಯಾಬೊಲಿಕಲ್ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಸಾಗಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಬೈರನ್\u200cನ ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ ("ಕೇನ್"), ದುಷ್ಟತೆಯ ಅನಿವಾರ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದ ಶಾಶ್ವತತೆಯನ್ನು ದೃ are ೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ದುಷ್ಟತೆಯ ಸಾಕಾರ ಲೂಸಿಫರ್. ಮಾನವ ಚೇತನದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಬಂಧಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೇನ್ ಬರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವನ ಜೀವನದ ಅರ್ಥವು ದಂಗೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಶಾಶ್ವತ ದುಷ್ಟತೆಗೆ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಬಯಕೆಯಲ್ಲಿದೆ. ದುಷ್ಟ ಸರ್ವಶಕ್ತ, ಮತ್ತು ನಾಯಕನು ತನ್ನ ಸಾವಿನ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿಯೂ ಅದನ್ನು ಜೀವನದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಣಯ ಮನಸ್ಸಿಗೆ, ಹೋರಾಟವು ಅರ್ಥಹೀನವಲ್ಲ:

ದುರಂತ ನಾಯಕ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ದುಷ್ಟರ ಅವಿಭಜಿತ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ತನ್ನ ಹೋರಾಟದ ಮೂಲಕ, ಅವನು ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ಓಯಸಿಸ್ಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟ ಆಳುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಪಂಚದ ಅಸಾಧಾರಣ ಸ್ಥಿತಿ, ಅವರ ಹೋರಾಟ ಮತ್ತು ಸಾವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ನಾಯಕ, ಉನ್ನತ, ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಪ್ರಗತಿ ಸಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎಮ್. ಎ. ಶೋಲೋಖೋವ್ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ಹೆಗೆಲಿಯನ್ ದುರಂತ ಅಪರಾಧದ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸಿದ ನಾಯಕನ ಉಚಿತ, ಕ್ರಿಯಾಶೀಲ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ನಾಯಕನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹೊಣೆಗಾರಿಕೆಗೆ ಏರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ವಿಷಯವು ದಿ ಕ್ವೈಟ್ ಡಾನ್\u200cನಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ವಿಶ್ವ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಅವನನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಅಥವಾ ಅರಿಯದ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವವನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಹಾದಿಯ ಆಯ್ಕೆಗೆ, ಜೀವನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಸರಿಯಾದ ಪರಿಹಾರ ಮತ್ತು ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಾಯಕನನ್ನು ಜವಾಬ್ದಾರರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ದುರಂತ ನಾಯಕನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಇತಿಹಾಸದ ಹಾದಿಯಿಂದ, ಅದರ ಕಾನೂನುಗಳಿಂದ ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶೋಲೋಖೋವ್\u200cನ ನಾಯಕನ ಪಾತ್ರವು ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿದೆ: ಅವನು ಈಗ ಆಳವಿಲ್ಲದವನು, ನಂತರ ಆಂತರಿಕ ಹಿಂಸೆಯಿಂದ ಗಾ ened ವಾಗಿದ್ದಾನೆ, ನಂತರ ಕಠಿಣ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಿಂದ ಮೃದುನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಇದರ ಅದೃಷ್ಟ ದುರಂತ: ಚಂಡಮಾರುತವು ನೆಲಕ್ಕೆ ಬಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತೆಳುವಾದ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲವಾದ ಬರ್ಚ್ ಅರಣ್ಯವನ್ನು ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗದೆ ಬಿಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಬಲವಾದ ಓಕ್ ಅನ್ನು ಬೇರುಸಹಿತ ಕಿತ್ತುಹಾಕಿತು.

ದುರಂತವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ನಿರಂತರ ಒಡನಾಡಿಯಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಬೇಕಾದರೆ, ಸಮಾಜವು ಮಾನವೀಯವಾಗಬೇಕು, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಬೇಕು. ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗಿನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೋಗಲಾಡಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಯಕೆ, ಜೀವನದ ಕಳೆದುಹೋದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು - 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ದುರಂತ ಮತ್ತು ಹಾದಿಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. (ಇ. ಹೆಮಿಂಗ್ವೇ, ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಫಾಕ್ನರ್, ಎಲ್. ಫ್ರಾಂಕ್, ಜಿ. ಬೋಲ್, ಎಫ್. ಫೆಲಿನಿ, ಎಮ್. ಆಂಟೋನಿಯೋನಿ, ಜೆ. ಗೆರ್ಶ್ವಿನ್ ಮತ್ತು ಇತರರು).

ಪರಿಚಯ ……………………………………………………………… ..3

1. ದುರಂತ - ಸರಿಪಡಿಸಲಾಗದ ನಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅಮರತ್ವದ ಪ್ರತಿಪಾದನೆ ……………… ..4

2. ದುರಂತದ ಸಾಮಾನ್ಯ ತಾತ್ವಿಕ ಅಂಶಗಳು ………………. …………………… ... 5

3. ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ದುರಂತ ………………………………………………… .7

4. ಜೀವನದಲ್ಲಿ ದುರಂತ ………………………………………………… ..12

ತೀರ್ಮಾನ …………………………………………………………… .16

ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ………………………………………………… 18

ಪರಿಚಯ

1. ದುರಂತ - ನಂಬಲಾಗದ ನಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅಮೂರ್ತತೆಯ ಹೇಳಿಕೆ

2. ಟ್ರಾಜಿಕ್ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಫಿಲೋಸೊಫಿಕಲ್ ಅಂಶಗಳು

3. TRAGIC IN ART

ಸೈಟ್ ಸೈಟ್ಗೆ ಕೆಲಸವನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ: 2013-11-22

ನಿಮ್ಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ಇಂದು 25% ರಿಯಾಯಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಆದೇಶಿಸಿ

ಕೆಲಸದ ವೆಚ್ಚವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಿರಿ

ವಿಷಯ
ಪರಿಚಯ ……………………………………………………………… ..3
1. ದುರಂತವು ಸರಿಪಡಿಸಲಾಗದ ನಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅಮರತ್ವದ ಪ್ರತಿಪಾದನೆ ……………… ..4
2. ದುರಂತದ ಸಾಮಾನ್ಯ ತಾತ್ವಿಕ ಅಂಶಗಳು ………………. …………………… ... 5
3. ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ದುರಂತ …………………………………………… .7
4. ಜೀವನದಲ್ಲಿ ದುರಂತ ………………………………………………… ..12
ತೀರ್ಮಾನ …………………………………………………………… .16
ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ………………………………………………… 18
ಪರಿಚಯ
ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವುದು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಅಳತೆಯು ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಸ್ವರೂಪ, ಅದರ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದು ವಸ್ತುಗಳ ನೈಸರ್ಗಿಕ - ನೈಸರ್ಗಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಅರ್ಥವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳ ಸೌಂದರ್ಯದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಸೌಂದರ್ಯವು ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಇದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ: ಸುಂದರ, ಕೊಳಕು, ಭವ್ಯ, ಬೇಸ್, ದುರಂತ, ಕಾಮಿಕ್, ಇತ್ಯಾದಿ.
ಮಾನವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದ ವಿಸ್ತರಣೆಯು ಸೌಂದರ್ಯದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ದುರಂತ ಘಟನೆಗಳಿಂದ ಸ್ಯಾಚುರೇಟೆಡ್ ಆಗದ ಯುಗವಿಲ್ಲ. ಮನುಷ್ಯನು ಮರ್ತ್ಯ, ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾವು ಮತ್ತು ಅಮರತ್ವದ ಬಗೆಗಿನ ತನ್ನ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕಲೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗೆಗಿನ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳಲ್ಲಿ, ಯಾವಾಗಲೂ ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ದುರಂತ ವಿಷಯದತ್ತ ಆಕರ್ಷಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಶ್ವ ಕಲೆಯ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ದುರಂತದ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸಮಾಜದ ಇತಿಹಾಸ, ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಇತಿಹಾಸ, ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನವು ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ದುರಂತದ ಸಮಸ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತವೆ. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಅದರ ಮಹತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.
1. ದುರಂತ - ನಂಬಲಾಗದ ನಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅಮೂರ್ತತೆಯ ಹೇಳಿಕೆ
20 ನೇ ಶತಮಾನವು ಜಗತ್ತಿನ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಉದ್ವಿಗ್ನ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಗಳು, ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಒಂದು ಶತಮಾನವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಮಗೆ ದುರಂತದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ನಾವು ವಾಸಿಸುವ ಪ್ರಪಂಚದ ಆತ್ಮಾವಲೋಕನ ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ.
ವಿವಿಧ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ, ದುರಂತ ಸಾವು ಪುನರುತ್ಥಾನವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ದುಃಖವು ಸಂತೋಷವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವು "ಸಂಸಾರ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲಕ ಈ ಮಾದರಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿತು, ಇದರರ್ಥ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಚಕ್ರ, ಸತ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪುನರ್ಜನ್ಮ, ಅವನ ಜೀವನದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯರಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಗಳ ಪುನರ್ಜನ್ಮವು ಸೌಂದರ್ಯದ ಸುಧಾರಣೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಸುಂದರವಾದ ಆರೋಹಣವಾಗಿದೆ. ಭಾರತೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಸ್ಮಾರಕವಾದ ವೇದಗಳು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರೊಳಗೆ ಹೋಗುವ ಸಂತೋಷವನ್ನು ದೃ med ಪಡಿಸಿದವು.
ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಜನರು ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ತಕ್ಷಣ, ಅವರು ಅಮರತ್ವವನ್ನು ದೃ med ಪಡಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಜನರು ಕೆಟ್ಟದ್ದಕ್ಕೆ ಸ್ಥಾನ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ನಗುವಿನೊಂದಿಗೆ ಬಂದರು.
ವಿಪರ್ಯಾಸವೆಂದರೆ, ಇದು ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ದುರಂತವಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿಡಂಬನೆ. ವಿಡಂಬನೆಯು ಜೀವಂತ ಮರಣ ಮತ್ತು ವಿಜಯೋತ್ಸವದ ದುಷ್ಟತನವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ದುರಂತವು ಅಮರತ್ವವನ್ನು ದೃ ms ಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ನಾಯಕನ ಮರಣದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಜಯ, ಗೆಲ್ಲುತ್ತದೆ.
ದುರಂತವು ಸರಿಪಡಿಸಲಾಗದ ನಷ್ಟದ ಬಗ್ಗೆ ಶೋಕಿಸುವ ಹಾಡು, ಮಾನವ ಅಮರತ್ವದ ಸಂತೋಷದಾಯಕ ಸ್ತೋತ್ರ. ದುಃಖದ ಭಾವನೆಯು ಸಂತೋಷದಿಂದ ("ನಾನು ಸಂತೋಷವಾಗಿದ್ದೇನೆ"), ಸಾವು - ಅಮರತ್ವದಿಂದ ಪರಿಹರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ದುರಂತದ ಈ ಆಳವಾದ ಸ್ವಭಾವವೇ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ.
2. ಟ್ರಾಜಿಕ್ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಫಿಲೋಸೊಫಿಕಲ್ ಅಂಶಗಳು
ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜೀವನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದಂತೆ ಬಿಡುತ್ತಾನೆ. ಸಾವು ಎಂದರೆ ಜೀವಂತವಾಗಿ ನಿರ್ಜೀವವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆ. ಹೇಗಾದರೂ, ಸತ್ತವರು ಜೀವಂತವಾಗಿ ಬದುಕಲು ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ: ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಹಾದುಹೋದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಮಾನವಕುಲದ ಬಾಹ್ಯ ಸ್ಮರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿ ಸಮಾಧಿಯ ಕೆಳಗೆ ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದ ಇತಿಹಾಸವಿದೆ, ಅದು ಒಂದು ಕುರುಹು ಇಲ್ಲದೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಎಚ್.
ಒಂದು ಅನನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮರಣವನ್ನು ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದ ಸರಿಪಡಿಸಲಾಗದ ಕುಸಿತವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸುವುದು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದುರಂತವು ಒಂದು ಸೀಮಿತವಾದ ನಿರ್ಗಮನದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಶಕ್ತಿ, ಅನಂತತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಸೀಮಿತ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ, ದುರಂತವು ಅಮರ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಅನಂತಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ. ದುರಂತವು ಒಂದು ತಾತ್ವಿಕ ಕಲೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕಲ್ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಒಡ್ಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತದೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ನಿರಂತರ ಬದಲಾವಣೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಅದರ ಸ್ಥಿರತೆ, ಶಾಶ್ವತತೆ, ಅನಂತತೆಯ ಜಾಗತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ.
ದುರಂತದಲ್ಲಿ, ಹೆಗೆಲ್ ನಂಬಿದಂತೆ, ಸಾವು ಕೇವಲ ವಿನಾಶವಲ್ಲ. ಈ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಗಬೇಕಾದ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸುವುದು ಎಂದರ್ಥ. ಸ್ವಯಂ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಿಂದ ನಿಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಹೆಗೆಲ್, "ಗುಲಾಮ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ" ವಿಮೋಚನೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ, ಉನ್ನತ ಗುರಿಗಳ ಸಲುವಾಗಿ ತನ್ನ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ಹೆಗೆಲ್ಗೆ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.
ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಈಗಾಗಲೇ ತನ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ಲುಟಾರ್ಕ್\u200cನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಮರತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಮರತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತಾನೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್\u200cಗೆ, ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳ ಫಲಗಳು ತಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೆದರುವ ಜನರು. ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಮರತ್ವದ ಭರವಸೆಗಳು ಭ್ರಾಂತಿಯಾಗಿದೆ.
ವಿಶ್ವ ಕಲಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ದುರಂತ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವಲ್ಲಿ, ಎರಡು ವಿಪರೀತ ಸ್ಥಾನಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿವೆ: ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ.
ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದವು ಸಾವನ್ನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದೆ. ಜರ್ಮನಿಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಕೆ. ಜಾಸ್ಪರ್ಸ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನವು ದುರಂತ ಜ್ಞಾನ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಎಲ್ಲ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ತೀವ್ರತೆಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಅವನು ನಾಶವಾಗುತ್ತಾನೆಂದು ತಿಳಿದುಕೊಂಡು ದುರಂತ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕ ಆನ್ ದ ಟ್ರಾಜಿಕ್ ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅದು, ತನ್ನ ಜೀವನದ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ. "ಆದ್ದರಿಂದ, ದುರಂತ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಏನನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ನಾಶವಾಗುವುದರಿಂದ, ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಯಾವ ವಾಸ್ತವದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ದ್ರೋಹಿಸುತ್ತಾನೆ". ದುರಂತ ನಾಯಕನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಾವು ಎರಡನ್ನೂ ಒಯ್ಯುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಜಾಸ್ಪರ್ಸ್ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾನೆ.
ದುರಂತ ನಾಯಕನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಮೀರಿದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಹೊತ್ತವನು, ಅಧಿಕಾರ, ತತ್ವ, ಪಾತ್ರ, ರಾಕ್ಷಸನನ್ನು ಹೊರುವವನು. ದುರಂತವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯಲ್ಲಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಜಾಸ್ಪರ್ಸ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಸಣ್ಣ ಅಥವಾ ಪಾತ್ರದಿಂದ ಒಳ್ಳೆಯದು ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದ್ದಲ್ಲ ಹರಿಯುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಪ್ಲೇಟೋನ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ದೃ anti ೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಸ್ವಭಾವವು ದೊಡ್ಡ ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಒಳ್ಳೆಯ ಎರಡಕ್ಕೂ ಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ.
ಶಕ್ತಿಗಳು ಘರ್ಷಣೆಯಾದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ದುರಂತವಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನನ್ನು ನಿಜವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಜಾಸ್ಪರ್ಸ್ ಸತ್ಯವು ಒಂದಲ್ಲ, ಅದು ವಿಭಜನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ದುರಂತವು ಇದನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಪರಿಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಿಂದ ಅದರ ದೂರವಾಗುವುದನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಾಭಾಸಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ: ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದೊಂದಿಗೆ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಸುತ್ತಲೂ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅನಿವಾರ್ಯವಾದ ಅಂತಿಮತೆಯ ಭಯಾನಕತೆಯನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುತ್ತಾನೆ. ಅವಳು ಜನರಿಂದ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅಸಂಬದ್ಧವೆಂದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವಳ ಜೀವನವು ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯದಿಂದ ದೂರವಿದೆ.
ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಸಾಯುತ್ತಿರುವ, ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಸಾವನ್ನು ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ (ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಸಾಯುವುದು, ಜೀವಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾವು ಯಾವುದನ್ನೂ ಬದಲಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ). ಎರಡೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ದುರಂತವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾವು ಒಂದು ದುರಂತ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವ-ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಜನರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವರ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಅವನ ಜೀವನದ ವಿಷಯವಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಒಂದೆಡೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸ್ವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯವಿದೆ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ನಾಯಕ ಸಮಾಜದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಕೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಂತಹ ನಾಯಕನ ಸಾವು ದುರಂತ ಮತ್ತು ಮಾನವನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದ ನಷ್ಟದ ಭಾವನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ (ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ದುಃಖ), ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ - ಮಾನವೀಯತೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಜೀವನವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆ (ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಂತೋಷದ ಉದ್ದೇಶ).
ದುರಂತದ ಮೂಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು - ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಾದ, ತುರ್ತು ಬೇಡಿಕೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಅನುಷ್ಠಾನದ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯ ನಡುವಿನ ಘರ್ಷಣೆಗಳು. ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನದ ಅನಿವಾರ್ಯ ಕೊರತೆಯು ಆಗಾಗ್ಗೆ ದೊಡ್ಡ ದುರಂತಗಳ ಮೂಲವಾಗುತ್ತದೆ. ದುರಂತವೆಂದರೆ ವಿಶ್ವ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರ, ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ದಾರಿ ಹುಡುಕುವುದು. ಈ ವರ್ಗವು ಖಾಸಗಿ ಅಸಮರ್ಪಕ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದುರದೃಷ್ಟವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮಾನವಕುಲದ ವಿಪತ್ತುಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭವಿಷ್ಯದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಜೀವನದ ಕೆಲವು ಮೂಲಭೂತ ಅಪೂರ್ಣತೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.
3. TRAGIC IN ART
ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಯುಗವು ತನ್ನದೇ ಆದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ದುರಂತಕ್ಕೆ ತರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ವಭಾವದ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ.
ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಗ್ರೀಕ್ ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತ ಕ್ರಮವು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಗ್ರೀಕರು ತಮ್ಮ ದುರಂತಗಳ ಮನೋರಂಜನೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು, ಆದರೂ ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ದೇವರುಗಳ ಇಚ್ will ೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಅಥವಾ ಕೋರಸ್ ಮುಂದಿನ ಘಟನೆಗಳ ಹಾದಿಯನ್ನು icted ಹಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಪುರಾಣಗಳ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರು, ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ದುರಂತಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗ್ರೀಕ್ ದುರಂತದ ಮನೋರಂಜನೆಯು ಕ್ರಿಯೆಯ ತರ್ಕದಲ್ಲಿ ದೃ ed ವಾಗಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿತ್ತು. ದುರಂತದ ಅರ್ಥವು ನಾಯಕನ ವರ್ತನೆಯ ಪಾತ್ರವಾಗಿತ್ತು. ದುರಂತ ನಾಯಕನ ಸಾವು ಮತ್ತು ದುರದೃಷ್ಟಗಳು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿವೆ. ಮತ್ತು ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಕಲೆಯ ನಿಷ್ಕಪಟತೆ, ತಾಜಾತನ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯ. ಅಂತಹ ಕ್ರಮವು ಉತ್ತಮ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿತು, ವೀಕ್ಷಕರ ದುರಂತ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಾಚೀನ ದುರಂತದ ನಾಯಕನಿಗೆ ಅನಿವಾರ್ಯವನ್ನು ತಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನು ಹೋರಾಡುತ್ತಾನೆ, ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ, ತನ್ನ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ ಏನಾಗಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ "ಈಡಿಪಸ್ ದಿ ಕಿಂಗ್" ನ ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಈಡಿಪಸ್. ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ will ೆಯಂತೆ, ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತವಾಗಿ, ಥೀಬ್ಸ್ ನಿವಾಸಿಗಳ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದ ದುರದೃಷ್ಟದ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಅವನು ಹುಡುಕುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು "ತನಿಖೆ" ಮುಖ್ಯ "ತನಿಖಾಧಿಕಾರಿ" ಯ ವಿರುದ್ಧ ತಿರುಗಲು ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಥೀಬ್ಸ್\u200cನ ದೌರ್ಭಾಗ್ಯದ ಅಪರಾಧಿ ಈಡಿಪಸ್ ಸ್ವತಃ, ಅವನು ತನ್ನ ತಂದೆಯನ್ನು ವಿಧಿಯ ಇಚ್ by ೆಯಿಂದ ಕೊಂದು ತಾಯಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾದಾಗ, ಅವನು ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ "ತನಿಖೆ", ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ತರುತ್ತದೆ. ಸೋಫೊಕ್ಲಿಸ್\u200cನ ಮತ್ತೊಂದು ದುರಂತದ ನಾಯಕಿ ಆಂಟಿಗೋನ್ ಅಂತಹವರು. ತನ್ನ ಸಹೋದರಿ ಇಸ್ಮೆನ್\u200cನಂತಲ್ಲದೆ, ಆಂಟಿಗೋನ್ ಕ್ರಿಯಾನ್\u200cನ ಆದೇಶವನ್ನು ಪಾಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಸಾವಿನ ನೋವಿನಿಂದ, ಥೀಬ್ಸ್ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿದ ತನ್ನ ಸಹೋದರನ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಂಬಂಧಗಳ ಕಾನೂನು, ಒಬ್ಬ ಸಹೋದರನ ದೇಹವನ್ನು ಹೂತುಹಾಕುವ ಅಗತ್ಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಯಾವುದೇ ಬೆಲೆ ಏನೇ ಇರಲಿ, ಇಬ್ಬರೂ ಸಹೋದರಿಯರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಆಂಟಿಗೋನ್ ದುರಂತ ನಾಯಕನಾಗುತ್ತಾಳೆ ಏಕೆಂದರೆ ಆಕೆ ತನ್ನ ಮುಕ್ತ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತಾಳೆ.
ಗ್ರೀಕ್ ದುರಂತವು ವೀರೋಚಿತವಾಗಿದೆ.
ಪ್ರಾಚೀನ ದುರಂತದ ಉದ್ದೇಶ ಕ್ಯಾಥರ್ಸಿಸ್ ಆಗಿದೆ. ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಭಾವನೆಗಳು ವೀಕ್ಷಕರ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತವೆ.
ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ದುರಂತವು ವೀರರಂತೆ ಅಲ್ಲ, ಹುತಾತ್ಮನಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಇದರ ಉದ್ದೇಶ ಸಮಾಧಾನ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ರಂಗಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ನಟನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಯಿತು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಟನು ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಿದ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕೆ ಎಷ್ಟು ಬಲವಾಗಿ "ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟನು" ಅವನು ಸ್ವತಃ ಸಾವಿನಿಂದ ದೂರವಿರಲಿಲ್ಲ.
ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ದುರಂತವು ಅನ್ಯಲೋಕದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ ಕ್ಯಾಥರ್ಸಿಸ್ . ಇದು ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ದುರಂತವಲ್ಲ, ಸಾಂತ್ವನದ ದುರಂತ. ಇದು ತರ್ಕದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: ನೀವು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತೀರಿ, ಆದರೆ ಅವರು (ವೀರರು, ಅಥವಾ ಬದಲಾಗಿ, ದುರಂತದ ಹುತಾತ್ಮರು) ನಿಮಗಿಂತ ಉತ್ತಮರು, ಮತ್ತು ಅವರು ನಿಮಗಿಂತ ಕೆಟ್ಟವರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನೋವುಗಳು ಇವೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ನಿಮ್ಮ ನೋವುಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂತ್ವನ ಪಡೆಯಿರಿ ಅದು ಕಹಿಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಜನರು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಕಡಿಮೆ. ನೀವು ಅರ್ಹರಿಗಿಂತಲೂ ಕಡಿಮೆ. ಭೂಮಿಯ ಸಾಂತ್ವನ (ನೀವು ಮಾತ್ರ ಬಳಲುತ್ತಿಲ್ಲ) ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕರ ಸಾಂತ್ವನದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ (ಅಲ್ಲಿ ನೀವು ತೊಂದರೆ ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನೀವು ಅರ್ಹರಾಗಿರುವಂತೆ ನಿಮಗೆ ಪ್ರತಿಫಲ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ).
ಪ್ರಾಚೀನ ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಗತಿಗಳು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸಿದಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಏನು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದರ ಅಲೌಕಿಕತೆಯು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ.
ಮಧ್ಯಯುಗ ಮತ್ತು ನವೋದಯದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ, ಡಾಂಟೆಯ ಭವ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಏರುತ್ತದೆ. ಫ್ರಾನ್ಸೆಸ್ಕಾ ಮತ್ತು ಪಾವೊಲೊ ಅವರ ಶಾಶ್ವತ ಹಿಂಸೆಯ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಡಾಂಟೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ತಮ್ಮ ಶತಮಾನದ ನೈತಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮಾಂಕದ ಏಕಶಿಲೆಯನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸಿದರು, ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಆಕಾಶದ ನಿಷೇಧಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, "ಡಿವೈನ್ ಕಾಮಿಡಿ" ಗೆ ಅಲೌಕಿಕತೆ, ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಇಲ್ಲ. ಡಾಂಟೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಓದುಗರಿಗೆ, ನರಕದ ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೈಜವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೇಮಿಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುವ ನರಕಯಾತನೆಯ ಸುಂಟರಗಾಳಿ ನಿಜವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಅಲೌಕಿಕತೆಯ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ, ಅವಾಸ್ತವತೆಯ ವಾಸ್ತವತೆ ಇಲ್ಲಿದೆ. ಮತ್ತು ಹೊಸ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಚೀನತೆಗೆ ಮರಳುವಿಕೆಯು ಡಾಂಟೆಯನ್ನು ನವೋದಯದ ವಿಚಾರಗಳ ಮೊದಲ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರನ್ನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ವಿವರಿಸಿದನು. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರಪಂಚವೇ ತಾನೇ ಕಾರಣ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸಿದನು. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಿನೋಜಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ಇದು ಸ್ವತಃ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಲೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ತತ್ವವನ್ನು ಶೇಕ್ಸ್\u200cಪಿಯರ್ ಅರ್ಧ ಶತಮಾನದ ಹಿಂದೆ ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿದನು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದನು. ಅವನಿಗೆ, ಮಾನವ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಮತ್ತು ದುರಂತಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರ ಸೇರಿದಂತೆ ಇಡೀ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕ ವಿವರಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅವನು ಸ್ವತಃ ಅದರ ಅಂತರಂಗದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ.
ರೋಮಿಯೋ ಮತ್ತು ಜೂಲಿಯೆಟ್ ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಒಯ್ಯುತ್ತಾರೆ. ಪಾತ್ರಗಳಿಂದಲೇ, ಕ್ರಿಯೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಮಾತುಗಳು: "ಅವನ ಹೆಸರು ರೋಮಿಯೋ: ಅವನು ಮಾಂಟೇಗ್\u200cನ ಮಗ, ನಿಮ್ಮ ಶತ್ರುಗಳ ಮಗ" - ಜೂಲಿಯೆಟ್ ತನ್ನ ಪ್ರಿಯಕರನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಹಿಂದಿನ ಏಕೈಕ ಅಳತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿ ಅವಳು, ಅವಳ ಪಾತ್ರ, ರೋಮಿಯೋ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ.
ನವೋದಯ ಯುಗವು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಗೌರವ, ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವು, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಿತು, ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ದುರಂತ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿನ ದುರಂತವು ವಿಶ್ವದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತೆರೆಯಿತು, ಮನುಷ್ಯನ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅವನ ಇಚ್ .ೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ದೃ confirmed ಪಡಿಸಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ದುರಂತವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಇರುವ ಏಕೈಕ ನಿಯಂತ್ರಣವೆಂದರೆ ಟೆಲಿಮ್ ಮಠದ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಆಜ್ಞೆ: "ನಿಮಗೆ ಬೇಕಾದುದನ್ನು ಮಾಡಿ" (ರಾಬೆಲೈಸ್. "ಗಾರ್ಗಾರ್ಟುವಾ ಮತ್ತು ಪಂಟಾಗ್ರುಯೆಲ್"). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಧಾರ್ಮಿಕ ನೈತಿಕತೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತರಾದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಎಲ್ಲಾ ನೈತಿಕತೆ, ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿ ಮತ್ತು ಗೌರವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡನು. ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್ನ ನಾಯಕರು (ಒಥೆಲ್ಲೋ, ಹ್ಯಾಮ್ಲೆಟ್) ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ದುಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳು (ಇಯಾಗೊ, ಕ್ಲಾಡಿಯಸ್) ಅಷ್ಟೇ ಉಚಿತ ಮತ್ತು ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ.
ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಿದ ನಂತರ, ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ, ಅವರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ವಿಲೇವಾರಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳ ಆಶಯಗಳು ಭ್ರಾಂತಿಯಾಗಿದೆ. ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಾಮರಾಜ್ಯವು ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿತು. 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್\u200cನಲ್ಲಿ. ಈ ನಿಯಂತ್ರಣವು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು: ರಾಜಕೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ - ನಿರಂಕುಶವಾದಿ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ - ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್\u200cನ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನಿಯಮಗಳ ಚಾನಲ್\u200cಗೆ ಪರಿಚಯಿಸುವ ವಿಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ, ಕಲೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ - ರಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆ. ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ದುರಂತವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿಜವಾದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣಕ ಕಂಡೀಷನಿಂಗ್\u200cನ ದುರಂತದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ (ಜಿ. ಹೈನ್, ಎಫ್. ಷಿಲ್ಲರ್, ಜೆ. ಬೈರನ್, ಎಫ್. ಚಾಪಿನ್) ಪ್ರಪಂಚದ ಸ್ಥಿತಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಯ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಗ್ರೇಟ್ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಲ್ಲಿನ ನಿರಾಶೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯಲ್ಲಿನ ಅಪನಂಬಿಕೆಯು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ವಿಶ್ವದ ದುಃಖದ ಲಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಮ್ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ತತ್ವವು ದೈವಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಡಯಾಬೊಲಿಕಲ್ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಸಾಗಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಬೈರನ್\u200cನ ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ ("ಕೇನ್"), ದುಷ್ಟತೆಯ ಅನಿವಾರ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದ ಶಾಶ್ವತತೆಯನ್ನು ದೃ are ೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ದುಷ್ಟತೆಯ ಸಾಕಾರ ಲೂಸಿಫರ್. ಮಾನವ ಚೇತನದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಬಂಧಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೇನ್ ಬರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಕೆಟ್ಟದ್ದು ಸರ್ವಶಕ್ತ, ಮತ್ತು ನಾಯಕನು ತನ್ನ ಸಾವಿನ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿಯೂ ಅದನ್ನು ಜೀವನದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಹೇಗಾದರೂ, ಪ್ರಣಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ, ಹೋರಾಟವು ಅರ್ಥಹೀನವಲ್ಲ: ದುರಂತ ನಾಯಕ, ತನ್ನ ಹೋರಾಟದ ಮೂಲಕ, ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ಓಯಸಿಸ್ ಅನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟ ಆಳುತ್ತದೆ.
ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಕಲೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ದುರಂತ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅತ್ಯಂತ ದುರಂತ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. - ಎ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರಿಂದ "ಬೋರಿಸ್ ಗೊಡುನೋವ್". ಗೊಡುನೋವ್ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಜನರ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ - ಅವನು ಮುಗ್ಧ ರಾಜಕುಮಾರ ಡಿಮಿಟ್ರಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವೆ ಅನ್ಯಲೋಕದ ಪ್ರಪಾತ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಕೋಪ. ಜನರಿಲ್ಲದ ಜನರಿಗಾಗಿ ನೀವು ಹೋರಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪುಷ್ಕಿನ್ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಹಣೆಬರಹ ಜನರ ಹಣೆಬರಹ; ಜನರ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ. ಇಂತಹ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಹೊಸ ಯುಗದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ.
ಎಂ. ಪಿ. ಮುಸೋರ್ಗ್ಸ್ಕಿಯ ಒಪೆರಾ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತದ ದುರಂತ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಇದೇ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅವನ ಒಪೆರಾಗಳಾದ ಬೋರಿಸ್ ಗೊಡುನೋವ್ ಮತ್ತು ಖೋವನ್\u200cಶಚಿನಾ ಮಾನವ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಧಿಗಳ ಸಮ್ಮಿಳನದ ಬಗ್ಗೆ ದುರಂತದ ಪುಷ್ಕಿನ್\u200cರ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಗುಲಾಮಗಿರಿ, ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದ ಒಂದೇ ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರಿತರಾಗಿ ಜನರು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಒಪೆರಾ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು. ಜನರ ಆಳವಾದ ಗುಣಲಕ್ಷಣವು ತ್ಸಾರ್ ಬೋರಿಸ್ ಅವರ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ದುರಂತವನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿತು. ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಒಳ್ಳೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ, ಬೋರಿಸ್ ಜನರಿಗೆ ಅನ್ಯವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಜನರಿಗೆ ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಭಯಪಡುತ್ತಾನೆ, ಅವರು ಅದನ್ನು ತಮ್ಮ ದುರದೃಷ್ಟಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಮುಸೋರ್ಗ್ಸ್ಕಿ ದುರಂತ ಜೀವನ ವಿಷಯವನ್ನು ತಿಳಿಸುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಗೀತ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು: ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆಗಳು, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ವಿಷಯಾಧಾರಿತತೆ, ಶೋಕ ಸ್ವರಗಳು, ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಸ್ವರತೆ ಮತ್ತು ವಾದ್ಯವೃಂದದ ಗಾ dark ವಾದ ಟಿಂಬ್ರೆಸ್.
ದುರಂತ ಸಂಗೀತ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕ ತತ್ತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಬೀಥೋವನ್\u200cನ ಐದನೇ ಸಿಂಫನಿ ಯಲ್ಲಿ ರಾಕ್ ವಿಷಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಇತ್ತು. ಚೈಕೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನಾಲ್ಕನೇ, ಆರನೇ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಐದನೇ ಸ್ವರಮೇಳಗಳಲ್ಲಿ ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಚೈಕೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಸ್ವರಮೇಳಗಳಲ್ಲಿನ ದುರಂತವು ಮಾನವನ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನ ಅಡೆತಡೆಗಳ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು, ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳ ಅನಂತತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯ ನಡುವಿನ ವೈರುಧ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
19 ನೇ ಶತಮಾನದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯಲ್ಲಿ. (ಡಿಕನ್ಸ್, ಬಾಲ್ಜಾಕ್, ಸ್ಟೆಂಡಾಲ್, ಗೊಗೊಲ್, ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಇತರರು) ದುರಂತವಲ್ಲದ ಪಾತ್ರವು ದುರಂತ ಸಂದರ್ಭಗಳ ನಾಯಕನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ದುರಂತವು "ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಥೆ" ಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ನಾಯಕ ಅನ್ಯಲೋಕದ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಆದ್ದರಿಂದ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ದುರಂತವು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿ ಅದು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ತೂರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಅಸಹಿಷ್ಣುತೆಯನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ.
ದುರಂತವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ನಿರಂತರ ಒಡನಾಡಿಯಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಬೇಕಾದರೆ, ಸಮಾಜವು ಮಾನವೀಯವಾಗಬೇಕು, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಬೇಕು. ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗಿನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೋಗಲಾಡಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಯಕೆ, ಜೀವನದ ಕಳೆದುಹೋದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು - ಇದು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ದುರಂತ ಮತ್ತು ಹಾದಿಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. (ಇ. ಹೆಮಿಂಗ್ವೇ, ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಫಾಕ್ನರ್, ಎಲ್. ಫ್ರಾಂಕ್, ಜಿ. ಬೋಲ್, ಎಫ್. ಫೆಲಿನಿ, ಎಮ್. ಆಂಟೋನಿಯೋನಿ, ಜೆ. ಗೆರ್ಶ್ವಿನ್ ಮತ್ತು ಇತರರು).
ದುರಂತ ಕಲೆ ಮಾನವ ಜೀವನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜನರ ಅಮರತ್ವದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಅಮರತ್ವವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ದುರಂತದ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವೆಂದರೆ “ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸ”. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ವಿಶ್ವ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಅವನನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಅಥವಾ ಅರಿಯದ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವವನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಜೀವನದ ಆಯ್ಕೆಗಳ ಸರಿಯಾದ ಪರಿಹಾರ ಮತ್ತು ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಾಯಕನನ್ನು ಹಾದಿಯ ಆಯ್ಕೆಗೆ ಜವಾಬ್ದಾರರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ದುರಂತ ನಾಯಕನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಇತಿಹಾಸದ ಹಾದಿಯಿಂದ, ಅದರ ಕಾನೂನುಗಳಿಂದ ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಎಂ. ಎ. ಶೋಲೋಖೋವ್ ಬರೆದ ದಿ ಕ್ವೈಟ್ ಡಾನ್ ನಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವನ ನಾಯಕನ ಪಾತ್ರವು ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿದೆ: ಅವನು ಈಗ ಆಳವಿಲ್ಲದವನು, ನಂತರ ಆಂತರಿಕ ಹಿಂಸೆಗಳಿಂದ ಗಾ ened ವಾಗುತ್ತಾನೆ, ನಂತರ ಕಠಿಣ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಿಂದ ಮೃದುನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಹಣೆಬರಹ ದುರಂತ.
ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ, ಡಿ. ಡಿ. ಶೋಸ್ತಕೋವಿಚ್ ಅವರು ಹೊಸ ರೀತಿಯ ದುರಂತ ಸ್ವರಮೇಳವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಚೈಕೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಸ್ವರಮೇಳದ ಬಂಡೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಹೊರಗಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಶಕ್ತಿಯುತ, ಅಮಾನವೀಯ, ಪ್ರತಿಕೂಲ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿದರೆ, ಶೋಸ್ತಕೋವಿಚ್ ಅಂತಹ ಮುಖಾಮುಖಿಯನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ - ಸಂಯೋಜಕನು ಜೀವನದ ಶಾಂತ ಹರಿವನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವ ದುಷ್ಟತೆಯ ದುರಂತದ ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದಾಗ (ದಿ ಏಳನೇ ಸ್ವರಮೇಳದ ಮೊದಲ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಆಕ್ರಮಣದ ಥೀಮ್).
4. ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಟ್ರಾಜಿಕ್
ಜೀವನದಲ್ಲಿ ದುರಂತದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿವೆ: ಮಗುವಿನ ಮರಣದಿಂದ ಅಥವಾ ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ತುಂಬಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮರಣದಿಂದ ಹಿಡಿದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಮೋಚನಾ ಚಳವಳಿಯ ಸೋಲಿನವರೆಗೆ; ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದುರಂತದಿಂದ ಇಡೀ ರಾಷ್ಟ್ರದ ದುರಂತದವರೆಗೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿಯೂ ದುರಂತವನ್ನು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಈ ವರ್ಗದ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವೆಂದರೆ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದು, ಸಾವು ಮತ್ತು ಅಮರತ್ವದ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟ, ಅಲ್ಲಿ ಸಾವು ಜೀವನ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ದೃ ms ಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ತಾತ್ವಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧವು ರಕ್ತಪಾತದ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಕ್ರೂರ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಎಂದಿಗೂ (1914 ರವರೆಗೆ) ಎದುರಾಳಿ ಪಕ್ಷಗಳು ಪರಸ್ಪರ ವಿನಾಶಕ್ಕಾಗಿ ಅಂತಹ ಬೃಹತ್ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಲಿಲ್ಲ. ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧನೆಗಳು ಜನರನ್ನು ನಿರ್ನಾಮ ಮಾಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಯುದ್ಧದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, 10 ಮಿಲಿಯನ್ ಜನರು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು, 20 ಮಿಲಿಯನ್ ಜನರು ಗಾಯಗೊಂಡರು. ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ನಾಗರಿಕರಿಂದ ಗಮನಾರ್ಹ ಮಾನವ ನಷ್ಟಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದವು, ಅವರು ಯುದ್ಧದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾದ ಹಸಿವು ಮತ್ತು ಕಾಯಿಲೆಯಿಂದಲೂ ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದರು. ಯುದ್ಧವು ಬೃಹತ್ ವಸ್ತು ನಷ್ಟಗಳಿಗೆ ಸಹ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಒಂದು ಬೃಹತ್ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಆಂದೋಲನಕ್ಕೆ ನಾಂದಿ ಹಾಡಿತು, ಅವರ ಸದಸ್ಯರು ಜೀವನವನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ನವೀಕರಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು.
ನಂತರ, ಜನವರಿ 1933 ರಲ್ಲಿ, ಸೇಡು ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದ ಪಕ್ಷವಾದ ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸೋಷಿಯಲಿಸ್ಟ್ ವರ್ಕರ್ಸ್ ಪಾರ್ಟಿ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. 1941 ರ ಬೇಸಿಗೆಯ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಜರ್ಮನಿ ಮತ್ತು ಇಟಲಿ 12 ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಯುರೋಪಿನ ಮಹತ್ವದ ಭಾಗಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಆಕ್ರಮಿತ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಉದ್ಯೋಗ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ಅವರು "ಹೊಸ ಆದೇಶ" ಎಂದು ಕರೆದರು: ಅವರು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಿದರು, ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘಗಳನ್ನು ವಿಸರ್ಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮುಷ್ಕರ ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದರು. ಉದ್ಯಮವು ಆಕ್ರಮಣಕಾರರ ಆದೇಶದ ಮೇರೆಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿತು, ಕೃಷಿ ಅವರಿಗೆ ಕಚ್ಚಾ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಆಹಾರವನ್ನು ಪೂರೈಸಿತು, ಮಿಲಿಟರಿ ಸೌಲಭ್ಯಗಳ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಶ್ರಮವನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಎರಡನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಫ್ಯಾಸಿಸಂ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸೋಲನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು. ಆದರೆ ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಎರಡನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾನವ ನಷ್ಟಗಳು ನಾಗರಿಕ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿದ್ದವು. ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ, ಕನಿಷ್ಠ 27 ಮಿಲಿಯನ್ ಜನರು ಸತ್ತರು. ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ, ಕಾನ್ಸಂಟ್ರೇಶನ್ ಕ್ಯಾಂಪ್\u200cಗಳಲ್ಲಿ 12 ಮಿಲಿಯನ್ ಜನರು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ 5 ಮಿಲಿಯನ್ ಜನರು ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗೆ ಬಲಿಯಾದರು. ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋದ ಈ 60 ದಶಲಕ್ಷ ಜೀವಗಳಿಗೆ ಪೆಸಿಫಿಕ್ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಇತರ ಚಿತ್ರಮಂದಿರಗಳಲ್ಲಿ ಮರಣ ಹೊಂದಿದ ಅನೇಕ ಮಿಲಿಯನ್ ಜನರನ್ನು ಸೇರಿಸಬೇಕು.
ಆಗಸ್ಟ್ 6, 1945 ರಂತೆ, ಅಮೆರಿಕದ ವಿಮಾನವು ಜಪಾನಿನ ನಗರವಾದ ಹಿರೋಷಿಮಾದ ಮೇಲೆ ಪರಮಾಣು ಬಾಂಬ್ ಅನ್ನು ಬೀಳಿಸಿತು ಎಂದು ಜನರು ಒಂದು ವಿಶ್ವ ದುರಂತದಿಂದ ಚೇತರಿಸಿಕೊಂಡರು. ಪರಮಾಣು ಸ್ಫೋಟವು ಭೀಕರ ವಿಪತ್ತುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು: 90% ಕಟ್ಟಡಗಳು ಸುಟ್ಟುಹೋದವು, ಉಳಿದವು ಹಾಳಾಗಿವೆ. ಹಿರೋಷಿಮಾದ 306 ಸಾವಿರ ನಿವಾಸಿಗಳಲ್ಲಿ, 90 ಸಾವಿರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಜನರು ತಕ್ಷಣವೇ ಸತ್ತರು. ಗಾಯಗಳು, ಸುಟ್ಟಗಾಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿಕಿರಣದ ಮಾನ್ಯತೆಯಿಂದ ಹತ್ತಾರು ಜನರು ನಂತರ ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದರು. ಮೊದಲ ಪರಮಾಣು ಬಾಂಬ್ ಸ್ಫೋಟದೊಂದಿಗೆ, ಮಾನವಕುಲವು ಅದರ ವಿಲೇವಾರಿಯಲ್ಲಿ ಅಕ್ಷಯ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ಭಯಾನಕ ಆಯುಧವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು.
20 ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಷ್ಟು ಬೇಗ ದುರಂತ ಘಟನೆಗಳ ಹೊಸ ಅಲೆಯು ಇಡೀ ಗ್ರಹವನ್ನು ಮುಳುಗಿಸಿತು. ಇದು ಭಯೋತ್ಪಾದಕ ಕೃತ್ಯಗಳು, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಕೋಪಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಸರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ತೀವ್ರತೆ. ಇಂದು ಹಲವಾರು ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಎಷ್ಟು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ಅದು ಒಂದೇ ದೇಶದೊಳಗಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಅದರ ಗಡಿಯನ್ನು ಮೀರಿದ ಪರಿಸರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ.
ವಿಶಿಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಗಳು:
- ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್ ತನ್ನ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಹೊರಸೂಸುವಿಕೆಯ 2/3 ರಫ್ತು ಮಾಡುತ್ತದೆ.
- ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ 75-90% ಆಮ್ಲ ಮಳೆ ವಿದೇಶಿ ಮೂಲದ್ದಾಗಿದೆ.
- ಯುಕೆಯಲ್ಲಿ ಆಮ್ಲ ಮಳೆ 2/3 ಕಾಡುಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಭೂಖಂಡದ ಯುರೋಪಿನ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ - ಅವುಗಳ ಪ್ರದೇಶದ ಅರ್ಧದಷ್ಟು.
- ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ತಮ್ಮ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವ ಆಮ್ಲಜನಕವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ.
- ಅತಿದೊಡ್ಡ ನದಿಗಳು, ಸರೋವರಗಳು, ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕದ ಸಮುದ್ರಗಳು ತಮ್ಮ ನೀರಿನ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳ ಉದ್ಯಮಗಳಿಂದ ಕೈಗಾರಿಕಾ ತ್ಯಾಜ್ಯದಿಂದ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಕಲುಷಿತಗೊಂಡಿವೆ.
- 1950 ರಿಂದ 1984 ರವರೆಗೆ ಖನಿಜ ರಸಗೊಬ್ಬರಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯು ವರ್ಷಕ್ಕೆ 13.5 ದಶಲಕ್ಷ ಟನ್\u200cಗಳಿಂದ 121 ದಶಲಕ್ಷ ಟನ್\u200cಗಳಿಗೆ ಏರಿತು. ಅವುಗಳ ಬಳಕೆಯು ಕೃಷಿ ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ 1/3 ಹೆಚ್ಚಳವನ್ನು ನೀಡಿತು.
ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇತ್ತೀಚಿನ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ರಾಸಾಯನಿಕ ಗೊಬ್ಬರಗಳ ಬಳಕೆ ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ವಿವಿಧ ರಾಸಾಯನಿಕ ಸಸ್ಯ ಸಂರಕ್ಷಣಾ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು ಜಾಗತಿಕ ಪರಿಸರ ಮಾಲಿನ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಬೃಹತ್ ದೂರದಲ್ಲಿ ನೀರು ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯಿಂದ ಒಯ್ಯಲ್ಪಟ್ಟ ಇವುಗಳನ್ನು ಭೂಮಿಯಾದ್ಯಂತದ ವಸ್ತುಗಳ ಭೂ-ರಾಸಾಯನಿಕ ಪರಿಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಹಾನಿಕಾರಕ ಉದ್ಯಮಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗದ ದೇಶಗಳಿಗೆ ತರುವ ವೇಗವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ನಮ್ಮ ಸಮಯದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.
ಜೀವಗೋಳದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸುವ ಯುಗವು ನಮ್ಮ ಕಣ್ಣಮುಂದೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ. ಈ ಕೆಳಗಿನ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಇದನ್ನು ದೃ is ೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ:
- ಇಂದು ಕೃಷಿಗಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗದ ಭೂಮಿಯು ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ.
- ಮರುಭೂಮಿಗಳ ಪ್ರದೇಶವು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ. 1975 ರಿಂದ 2000 ರವರೆಗೆ ಇದು 20% ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ.
- ಗ್ರಹದ ಅರಣ್ಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿನ ಕುಸಿತವು ಬಹಳ ಕಳವಳಕಾರಿಯಾಗಿದೆ. 1950 ರಿಂದ 2000 ರವರೆಗೆ, ಕಾಡುಗಳ ವಿಸ್ತೀರ್ಣ ಸುಮಾರು 10% ರಷ್ಟು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಕಾಡುಗಳು ಇಡೀ ಭೂಮಿಯ ಶ್ವಾಸಕೋಶಗಳಾಗಿವೆ.
- ವಿಶ್ವ ಮಹಾಸಾಗರ ಸೇರಿದಂತೆ ನೀರಿನ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಶೋಷಣೆಯನ್ನು ಅಂತಹ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವದನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಲು ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಸಮಯವಿಲ್ಲ.
ತೀವ್ರವಾದ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಹವಾಮಾನ ಬದಲಾವಣೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ.
ಕಳೆದ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿನ ಇಂಗಾಲದ ಡೈಆಕ್ಸೈಡ್\u200cನ ಅಂಶವು 30% ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಹೆಚ್ಚಳದ 10% ಅನ್ನು ಕಳೆದ 30 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಅದರ ಸಾಂದ್ರತೆಯ ಹೆಚ್ಚಳವು ಹಸಿರುಮನೆ ಪರಿಣಾಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಇಡೀ ಗ್ರಹದ ಹವಾಮಾನವು ಬೆಚ್ಚಗಾಗುತ್ತಿದೆ, ಇದು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ:
- ಐಸ್ ಕರಗುವಿಕೆ;
- ವಿಶ್ವ ಸಾಗರ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಒಂದು ಮೀಟರ್ ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು;
- ಅನೇಕ ಕರಾವಳಿ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾಹ;
- ಭೂಮಿಯ ಮೇಲ್ಮೈಯಲ್ಲಿ ತೇವಾಂಶ ವಿನಿಮಯದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆ;
- ಮಳೆಯ ಕಡಿತ;
- ಗಾಳಿಯ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆ.
ಇಂತಹ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಆರ್ಥಿಕ ನಿರ್ವಹಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಜನರಿಗೆ, ಅವರ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಗೆ ದೊಡ್ಡ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.
ಇಂದು, ವಿ.ಐ.ಯ ಮೊದಲ ಅಂಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ವರ್ನಾಡ್ಸ್ಕಿ, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಅಂತಹ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ಅದು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಜೀವಗೋಳದ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ.
ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ಹವಾಮಾನ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಭೂಮಿಯ ಸಸ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮೇಲೆ ಭೂಮಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ನೀರು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಇರುವ ರಾಸಾಯನಿಕ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಇದು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಒಂದು ದುರಂತ.
ತೀರ್ಮಾನ
ದುರಂತವು ಹತಾಶತೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದ ಕಠಿಣ ಪದವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಾವಿನ ಶೀತ ಪ್ರತಿಫಲನವನ್ನು ಒಯ್ಯುತ್ತದೆ, ಅದು ಹಿಮಾವೃತ ಉಸಿರಿನೊಂದಿಗೆ ಉಸಿರಾಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಸಾವಿನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಮೋಡಿ ಮತ್ತು ಕಹಿ, ಎಲ್ಲಾ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಸಾವು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಈ “ಗಡಿರೇಖೆ” ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ಬಣ್ಣಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ, ಅದರ ಸೌಂದರ್ಯ ಸಂಪತ್ತು, ಇಂದ್ರಿಯ ಮೋಡಿ, ಪರಿಚಿತ, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳಿನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದು, ಇದರ ಅರ್ಥ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ.
ದುರಂತ ಯಾವಾಗಲೂ ಆಶಾವಾದಿ ದುರಂತ ಅವಳ ಸಾವು ಸಹ ಜೀವನವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ದುರಂತವು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ:
1. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾವು ಅಥವಾ ತೀವ್ರ ಸಂಕಟ;
2. ಅದರ ನಷ್ಟದ ಜನರಿಗೆ ಭರಿಸಲಾಗದಿರುವಿಕೆ;
3. ಅಮರ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಆರಂಭಗಳು, ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಲ್ಲಿ ಹುದುಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವಕುಲದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಮುಂದುವರಿಕೆ;
4. ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಮಾನವ ಜೀವನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರ್ಥ;
5. ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ದುರಂತ ಸ್ವಭಾವದ ಚಟುವಟಿಕೆ;
6. ಪ್ರಪಂಚದ ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಸ್ಥಿತಿ;
7. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಕರಗದ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು;
8. ದುರಂತ, ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಮೂರ್ತಿವೆತ್ತಿದ್ದು, ಜನರ ಮೇಲೆ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ.
ದುರಂತ ಕೃತಿಯ ಕೇಂದ್ರ ಸಮಸ್ಯೆ ಎಂದರೆ ಮಾನವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ವಿಸ್ತರಣೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಆ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮುರಿಯುವುದು, ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾಶೀಲ ಜನರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗುವುದು, ಉನ್ನತ ಆದರ್ಶಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿದೆ. ದುರಂತ ನಾಯಕ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತಾನೆ, ಸ್ಥಾಪಿತ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಸ್ಫೋಟಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ಮಾನವಕುಲದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿರುತ್ತಾನೆ, ದೊಡ್ಡ ತೊಂದರೆಗಳು ಅವನ ಹೆಗಲ ಮೇಲೆ ಬೀಳುತ್ತವೆ. ದುರಂತವು ಜೀವನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲತತ್ವ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶ: ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿರದೆ ಇಡೀ ಸಮಾಜದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ, ಮಾನವೀಯತೆಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಹೋಗಬೇಕು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಇಡೀ ಸಮಾಜವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಬೇಕು, ಮತ್ತು ಅವನ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಅಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವನ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಇದು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸೌಂದರ್ಯದ ಆದರ್ಶವಾಗಿದೆ, ಇದು ದುರಂತ ಕಲೆಯ ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸವು ನೀಡುವ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಮಾನವೀಯ ಪರಿಹಾರದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ.
ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಪಟ್ಟಿ
1. ಬೋರೆವ್ ಯು. ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ. - ಎಂ., 2002
2. ಬೈಚ್ಕೋವ್ ವಿ.ವಿ. ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ. - ಎಂ., 2004
3. ಡಿವ್ನೆಂಕೊ ಒ. ವಿ. ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ. - ಎಂ., 1995
4. ನಿಕಿಟಿಚ್ ಎಲ್.ಎ. ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ. - ಎಂ., 2003

ಸಂಪಾದಕರ ಆಯ್ಕೆ