യൂറോപ്പിലെയും അമേരിക്കയിലെയും ശാസ്ത്രീയ എത്\u200cനോ സൈക്കോളജിക്കൽ ആശയങ്ങളുടെ വികാസത്തിന്റെ ചരിത്രം. എത്\u200cനോപ്സൈക്കോളജിയുടെ ആവിർഭാവത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെയും ചരിത്രം ഒരു ശാസ്ത്രമായി എത്\u200cനോപ്സൈക്കോളജി ഉയർന്നുവരുന്നതിന്റെ കാരണങ്ങൾ

1. ചരിത്രത്തിലും തത്ത്വചിന്തയിലും എത്\u200cനോ സൈക്കോളജിയുടെ ഉത്ഭവം.

2. പ്രബുദ്ധതയുടെ ദാർശനിക പഠനങ്ങളിലെ എത്\u200cനോ സൈക്കോളജിക്കൽ വശം.

3. ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തയിലെ എത്\u200cനോ സൈക്കോളജിക്കൽ ആശയങ്ങൾ.

4. ജനങ്ങളുടെ മന Psych ശാസ്ത്രവും ചരിത്ര മന psych ശാസ്ത്രവും. സാമൂഹിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം.

ചരിത്രത്തിലും തത്ത്വചിന്തയിലും എത്\u200cനോ സൈക്കോളജിയുടെ ഉത്ഭവം

പുരാതന തത്ത്വചിന്തകരുടെയും ചരിത്രകാരന്മാരുടെയും സൃഷ്ടികളിൽ നിന്നാണ് എത്\u200cനോ സൈക്കോളജിയുടെ ഉത്ഭവം ആരംഭിക്കുന്നത്: ഹെറോഡൊട്ടസ്, ഹിപ്പോക്രാറ്റസ്, ടാസിറ്റസ്, പ്ലിനി, സ്ട്രാബോ.

ചരിത്രം, എത്\u200cനോഗ്രാഫി, എത്\u200cനോ സൈക്കോളജി എന്നിവയുടെ സ്ഥാപകനായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന ഹെറോഡൊട്ടസ് ധാരാളം യാത്ര ചെയ്യുകയും താൻ കണ്ടുമുട്ടിയ ആളുകളുടെ അതിശയകരമായ സവിശേഷതകളെക്കുറിച്ചും അവരുടെ വിശ്വാസങ്ങളെക്കുറിച്ചും മതത്തെക്കുറിച്ചും കലയെക്കുറിച്ചും ദൈനംദിന ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചും സംസാരിച്ചു. "ഹിസ്റ്ററി" എന്ന തന്റെ കൃതിയിൽ ഹെറോഡൊട്ടസ് ആദ്യമായി പരിസ്ഥിതിയുടെ സഹായത്തോടെ വിവിധ ജനങ്ങളുടെ ജീവിത സവിശേഷതകളെയും കഥാപാത്രങ്ങളെയും താരതമ്യപ്പെടുത്തി വിശകലനം നടത്തി. സ്വന്തം നിരീക്ഷണങ്ങളുടെ ഫലത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, സിഥിയയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു എത്\u200cനോഗ്രാഫിക് വിവരണം അദ്ദേഹം സമർപ്പിച്ചു, അതിൽ ദേവന്മാരെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ, ശകന്മാരുടെ ആചാരങ്ങൾ, അവയുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മിഥ്യാധാരണകൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. സിഥിയന്മാരുടെ അത്തരം സ്വഭാവഗുണങ്ങളിലേക്ക് ഹെറോഡൊട്ടസ് ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു: ക്രൂരത, പ്രവേശനക്ഷമത, തീവ്രത. ഈ ഗുണങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം, പരിസ്ഥിതിയുടെ പ്രത്യേകതകളും (ധാരാളം നദികളും പുല്ലുകളും ഉള്ള ഒരു സമതലവും) സിഥിയന്മാരുടെ (നാടോടികളുടേയും) ജീവിതരീതിയാണ്.

പുരാതന ഗ്രീസിലെ മറ്റ് ഗവേഷകരും വ്യത്യസ്ത ജനങ്ങളുടെ മാനസിക സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെ രൂപീകരണത്തിൽ പരിസ്ഥിതിയുടെ സ്വാധീനം ശ്രദ്ധിച്ചു. അതിനാൽ, ജനങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള എല്ലാ വ്യത്യാസങ്ങളുടെയും പ്രധാന സ്വഭാവം, അവരുടെ പെരുമാറ്റം, ആചാരങ്ങൾ, ആളുകൾ താമസിക്കുന്ന പ്രദേശത്തിന്റെ സ്വഭാവവും കാലാവസ്ഥയുമാണെന്ന് ഹിപ്പോക്രാറ്റസ് വിശ്വസിച്ചു. സംസ്കാരം, പാരമ്പര്യങ്ങൾ, ജനങ്ങളുടെയും ഗോത്രങ്ങളുടെയും രൂപം എന്നിവ വ്യക്തമാക്കുന്ന പുരാതന ചിന്തകർ ഈ വ്യത്യാസങ്ങളുടെ ഘടകങ്ങൾ ഉയർത്തിക്കാട്ടാൻ ശ്രമിച്ചു.

ജെ. ബി. വിക്കോയാണ് എത്\u200cനോ സൈക്കോളജിയുടെ സ്ഥാപകൻ. "ഓൺ ദി ജനറൽ നേച്ചർ ഓഫ് തിംഗ്സ്" എന്ന തന്റെ പ്രബന്ധത്തിൽ അദ്ദേഹം ജനങ്ങളുടെ വികാസത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ, അതിന്റെ മാനസിക സവിശേഷതകളുടെ അവസ്ഥ എന്നിവ പരിഗണിച്ചു. അതിന്റെ വികസന ചരിത്രത്തിലെ ഓരോ സമൂഹവും മൂന്ന് കാലഘട്ടങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നുവെന്ന് ജെ ബി വിക്കോ സ്ഥാപിച്ചു: 1) ദേവന്മാരുടെ യുഗം; 2) വീരന്മാരുടെ യുഗം; 3) ആളുകളുടെ യുഗവും ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തിയുടെ പ്രതിനിധിയെന്ന നിലയിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസിക സവിശേഷതകളും ഈ ജനതയുടെ ചരിത്രത്തിന്റെ ഗതിയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അതേസമയം, ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും പ്രവർത്തനം ദേശീയ മനോഭാവത്തെ നിർണ്ണയിക്കുന്നു.

XIX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ. യൂറോപ്യൻ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിൽ, വിവിധ ശാസ്ത്രീയ പ്രവണതകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, അവർ മനുഷ്യ സമൂഹത്തെ അത്തരത്തിലുള്ളതായി കണക്കാക്കുന്നു, ഇത് മൃഗ ലോകത്തിന് സമാനമാണ്. ഇപ്പോൾ വരെ, ട്രെൻഡുകളിൽ ഇവ ഉൾപ്പെടുന്നു: സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിലെ നരവംശശാസ്ത്ര സ്കൂൾ, ഓർഗാനിക് സ്കൂൾ, സോഷ്യൽ ഡാർവിനിസം. ഈ പ്രവണതകളെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്ന പ്രധാന നിലപാട്, അവരുടെ പ്രതിനിധികൾ വസ്തുനിഷ്ഠ പ്രവണതകളുടെ സവിശേഷതകളെ കുറച്ചുകാണുകയും ചാൾസ് ഡാർവിൻ കണ്ടെത്തിയ ജൈവശാസ്ത്ര നിയമങ്ങളെ സാമൂഹിക പ്രതിഭാസങ്ങളിലേക്ക് യാന്ത്രികമായി മാറ്റുകയും ചെയ്തു എന്നതാണ്.

ഈ പ്രവണതകളെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവർ ജനങ്ങളുടെ സാമൂഹിക, സാമ്പത്തിക, ആത്മീയ ജീവിതത്തിൽ ജൈവ നിയമങ്ങളുടെ നേരിട്ടുള്ള സ്വാധീനമുണ്ടെന്ന് തെളിയിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. ശരീരത്തിലെ ശരീരഘടനാപരവും ശാരീരികവുമായ ചായ്\u200cവുകളുടെ നേരിട്ടുള്ള സ്വാധീനത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു "സിദ്ധാന്തം" സ്ഥിരീകരിക്കാൻ അവർ ശ്രമിച്ചു, ഈ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ജൈവശാസ്ത്രപരമായ അടയാളങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ അവരുടെ ആന്തരികവും ധാർമ്മികവും ആത്മീയവുമായ മേക്കപ്പിന്റെ സവിശേഷതകൾ വിശദീകരിച്ചു.

ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ ദാർശനിക പഠനങ്ങളിലെ എത്\u200cനോ സൈക്കോളജിക്കൽ വശം

ആധുനിക കാലത്ത്, മുതലാളിത്തത്തിന്റെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള വികാസത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ, ജനങ്ങളും ഗോത്രങ്ങളും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസത്തിന്റെ കാരണങ്ങൾ വിശദീകരിക്കാൻ ഗവേഷകർ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ ഘടകങ്ങൾ മിക്കപ്പോഴും ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. ഏതൊരു സമൂഹത്തിന്റെയും വികാസത്തിലെ പ്രധാന ഘടകം ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ സ്ഥാനവും കാലാവസ്ഥാ സാഹചര്യങ്ങളുമാണ് എന്നതാണ് ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ നിർണ്ണയത്തിന്റെ പ്രധാന ആശയം.

അത്തരം എത്\u200cനോ സൈക്കോളജിക്കൽ നിഗമനങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിന് ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ നിർണ്ണയം ആവശ്യമാണ്:

1) വംശീയമായി മാനസിക സ്വഭാവസവിശേഷതകളും ജീവിതരീതിയും ഉള്ള തികച്ചും സമാനമായ രണ്ട് ആളുകളെ ലോകത്ത് കണ്ടെത്തുന്നത് എന്തുകൊണ്ട് അസാധ്യമാണ്;

2) ബുദ്ധിയുടെ വികാസത്തിലെ വ്യത്യാസങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം, വിവിധ ജനങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികൾക്കിടയിൽ വികാരങ്ങളുടെ പ്രകടനങ്ങൾ.

ഫ്രഞ്ച് പ്രബുദ്ധരുടെ ദാർശനിക പഠനങ്ങളിൽ, "ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവ്" എന്ന എത്\u200cനോ സൈക്കോളജിക്കൽ ആശയം ആദ്യമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, ഇത് ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ നിർണ്ണയത്തിന്റെ സഹായത്തോടെ വിശദീകരിച്ചു. മികച്ച ഫ്രഞ്ച് തത്ത്വചിന്തകനായ സി. മോണ്ടെസ്ക്യൂ "ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവ്" എന്ന ആശയത്തെ ജനങ്ങളുടെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളായി നിർവചിച്ചു. സമൂഹത്തിന്റെ സത്തയും അതിന്റെ രാഷ്ട്രീയ, നിയമപരമായ അടിത്തറകളുടെ സവിശേഷതകളും മനസിലാക്കാൻ ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവ് പഠിക്കണം.

ധാർമ്മികവും ശാരീരികവുമായ ഘടകങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിലാണ് വസ്തുക്കളുടെ വസ്തുനിഷ്ഠമായി ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവ് രൂപപ്പെടുന്നതെന്ന് ചിന്തകൻ അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. സമൂഹത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെയും ജനങ്ങളുടെ പൊതുചൈതന്യത്തെയും ബാധിക്കുന്ന ഭ physical തിക ഘടകങ്ങളെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം പരാമർശിച്ചു: ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ സ്ഥാനം, കാലാവസ്ഥ, മണ്ണ്, ഭൂപ്രകൃതി. സി. മോണ്ടെസ്ക്യൂ ജനതയുടെ മനോഭാവത്തെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഘടകമായി കാലാവസ്ഥയുടെ സ്വാധീനത്തിന് ഉദാഹരണങ്ങൾ നൽകി: സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ. ചൂടുള്ള കാലാവസ്ഥയുള്ള തെക്കൻ രാജ്യങ്ങളിലെ നിവാസികൾ വിവേചനം, അലസത, നേട്ടങ്ങൾ കൈവരിക്കാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മ, ഭാവന വികസിപ്പിച്ചെടുക്കൽ എന്നിവയാണ്; വടക്കൻ ജനതയുടെ പ്രതിനിധികളെ അവരുടെ ധൈര്യവും സന്ന്യാസവും കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. അതേസമയം, കാലാവസ്ഥ ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവിനെ നേരിട്ട് മാത്രമല്ല, പരോക്ഷമായും ബാധിക്കുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. അങ്ങനെ, കാലാവസ്ഥയും മണ്ണും അനുസരിച്ച് പാരമ്പര്യങ്ങളും ആചാരങ്ങളും രൂപപ്പെടുന്നു, ഇത് ജനങ്ങളുടെ ജീവിതത്തെ ബാധിക്കുന്നു. ചരിത്രപരമായ വികസന പ്രക്രിയയിൽ, കാലാവസ്ഥയുടെ നേരിട്ടുള്ള സ്വാധീനം ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവിൽ കുറയുന്നു, അതേസമയം മറ്റ് ഘടകങ്ങളുടെ പ്രഭാവം വർദ്ധിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, പ്രകൃതിയും കാലാവസ്ഥയും ക്രൂരതയെ നിയന്ത്രിക്കുന്നു, ആചാരങ്ങൾ ചൈനക്കാരെ നിയന്ത്രിക്കുന്നു, നിയമങ്ങൾ ജപ്പാനികളെ നിയന്ത്രിക്കുന്നു.

ധാർമ്മിക ഘടകങ്ങളിൽ വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു: മതം, നിയമങ്ങൾ, ഗവൺമെന്റിന്റെ തത്വങ്ങൾ, മുൻകാല ഉദാഹരണങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ, പെരുമാറ്റ മാനദണ്ഡങ്ങൾ, ഒരു പരിഷ്\u200cകൃത സമൂഹത്തിൽ വലിയ പ്രാധാന്യമുള്ളവ.

ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ ദിശയിലെ വ്യവസ്ഥകൾ പാലിക്കുന്നത് ജനങ്ങളുടെ ദേശീയ മന psych ശാസ്ത്രത്തിന്റെ മാറ്റമില്ലാത്തതിനെക്കുറിച്ചുള്ള തെറ്റായ ആശയങ്ങൾ ഉയർന്നുവരാൻ കാരണമായി. മിക്കപ്പോഴും, വ്യത്യസ്ത ആളുകൾ ഒരേ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ പ്രദേശത്താണ് താമസിക്കുന്നത്, അവ പരസ്പരം സമാനമായിരിക്കണം. എന്നിരുന്നാലും, നിരവധി സഹസ്രാബ്ദങ്ങളായി, മനുഷ്യരാശിയുടെ ജീവിതത്തിൽ വിവിധ പരിവർത്തനങ്ങൾ സംഭവിച്ചു (സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക വ്യവസ്ഥകളിലെ മാറ്റങ്ങൾ, പുതിയ സാമൂഹിക ക്ലാസുകളുടെയും സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥകളുടെയും ആവിർഭാവം, പുതിയ വംശീയ ബന്ധങ്ങൾ, ഗോത്രങ്ങളുടെയും ദേശീയതകളുടെയും ഏകീകരണം), ജനങ്ങളുടെ ആചാരങ്ങളിലും പാരമ്പര്യങ്ങളിലും മന psych ശാസ്ത്രത്തിലും കാര്യമായ മാറ്റങ്ങൾ.

ജനങ്ങളുടെ ദേശീയ ഗുണങ്ങളുടെ വികാസത്തിൽ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ ഘടകത്തിന്റെ പങ്ക് പൂർണ്ണമാക്കുന്നത് അത്തരം ഗുണങ്ങളുടെ അസ്ഥിരതയെക്കുറിച്ച് ശാസ്ത്രീയ ചിന്താഗതി ഉറപ്പിക്കാൻ കാരണമായി.

ഈ കാലയളവിൽ, ദേശീയ മന psych ശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മറ്റ് കാഴ്ചപ്പാടുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ഇംഗ്ലീഷ് തത്ത്വചിന്തകനായ ഡി. ഹ്യൂം തന്റെ "ഓൺ നാഷണൽ ക്യാരക്ടേഴ്സ്" എന്ന കൃതിയിൽ ദേശീയ മന psych ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഘടകങ്ങളായി ഇനിപ്പറയുന്നവയെ വിശേഷിപ്പിച്ചു: സാമൂഹിക (ധാർമ്മിക) ഘടകങ്ങൾ, ഇതിന് സമൂഹത്തിന്റെ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ വികസനത്തിന്റെ സാഹചര്യങ്ങൾ ആരോപിച്ചു ( ഗവൺമെന്റിന്റെ രൂപങ്ങൾ, സാമൂഹിക പ്രക്ഷോഭങ്ങൾ, വംശീയ സമൂഹത്തിന്റെ അവസ്ഥ, ജനങ്ങളുടെ ജീവിത നിലവാരം, മറ്റ് വംശീയ സമൂഹങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധം മുതലായവ).

ആളുകളുടെ ദേശീയ സ്വഭാവത്തിന്റെ പൊതുവായ സവിശേഷതകൾ വികസിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രധാന വ്യവസ്ഥ (പൊതുവായ ചായ്\u200cവുകൾ, ആചാരങ്ങൾ, ശീലങ്ങൾ, ബാധിക്കുന്നു), പ്രൊഫഷണൽ പ്രവർത്തന പ്രക്രിയയിൽ ആശയവിനിമയം അദ്ദേഹം പരിഗണിച്ചു. ആത്മീയ പ്രതിച്ഛായയുടെ ദേശീയ സവിശേഷതകൾ, ഒരൊറ്റ ഭാഷ, വംശീയ ജീവിതത്തിന്റെ മറ്റ് ഘടകങ്ങൾ എന്നിവ രൂപീകരിക്കുന്നതിന് പൊതു താൽപ്പര്യങ്ങൾ സംഭാവന ചെയ്യുന്നു. പൊതു സാമ്പത്തിക താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ജനങ്ങളുടെ പ്രത്യേക ഭാഗങ്ങളും ഒന്നിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, വിവിധ പ്രൊഫഷണൽ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ സവിശേഷതകളും ആളുകളുടെ ദേശീയ സ്വഭാവത്തിന്റെ സവിശേഷതകളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയെക്കുറിച്ച് ഡി. ഹ്യൂം ഒരു നിഗമനത്തിലെത്തി.

ആമുഖം …………………………………………………………… ... 3

എത്\u200cനോ സൈക്കോളജിയുടെ വികസനത്തിന്റെ ചരിത്രം ……………………………………… 6

ഉപസംഹാരം ……………………………………………………… .15

പരാമർശങ്ങൾ ……………………………………………… .... 17

ആമുഖം

വംശീയ വ്യത്യാസങ്ങളുടെ പ്രശ്നം, ജനങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിലും സംസ്കാരത്തിലും അവർ ചെലുത്തിയ സ്വാധീനം, ജനങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിൽ വളരെക്കാലമായി ഗവേഷകർക്ക് താൽപ്പര്യമുണ്ട്. ഹിപ്പോക്രാറ്റസ്, സ്ട്രാബോ, പ്ലേറ്റോ തുടങ്ങിയവർ ഇതിനെക്കുറിച്ച് എഴുതി.

വംശീയ വ്യത്യാസങ്ങളുടെ ആദ്യ ഗവേഷകർ വിവിധ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ അന്തരീക്ഷങ്ങളുടെ കാലാവസ്ഥയുമായി അവരെ ബന്ധപ്പെടുത്തി. അതിനാൽ, ഹിപ്പോക്രാറ്റസ് തന്റെ "ഓൺ എയർ, വാട്ടർ, ലോക്കാലിറ്റീസ്" എന്ന കൃതിയിൽ മന psych ശാസ്ത്രം ഉൾപ്പെടെയുള്ള ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള എല്ലാ വ്യത്യാസങ്ങളും രാജ്യത്തിന്റെ സ്ഥാനം, കാലാവസ്ഥ, മറ്റ് പ്രകൃതി ഘടകങ്ങൾ എന്നിവ മൂലമാണെന്ന് എഴുതി.

വംശീയ മന ology ശാസ്ത്രത്തിൽ ആഴത്തിലുള്ള താൽപ്പര്യത്തിന്റെ അടുത്ത ഘട്ടം പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മദ്ധ്യത്തിലാണ് ആരംഭിക്കുന്നത്. സാമൂഹ്യ ബന്ധങ്ങളുടെ വികസനം, സാമ്പത്തിക പുരോഗതി, രാഷ്ട്രീയവും ദേശീയവുമായ സ്വാതന്ത്ര്യം വർദ്ധിപ്പിക്കൽ, അന്തർ ദേശീയ ബന്ധങ്ങൾ ശക്തിപ്പെടുത്തൽ എന്നിവയാണ് ഇതിന് കാരണം. അതേസമയം, ജീവിതരീതി, ദേശീയ സംസ്കാരം, മന psych ശാസ്ത്രം എന്നിവയുടെ ദേശീയ സവിശേഷത വ്യക്തമായ രൂപരേഖകൾ നേടി. ജനങ്ങളുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ, അതിന്റെ ആത്മീയവും മന psych ശാസ്ത്രപരവുമായ സമൂഹം - ശാസ്ത്രത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം നേടി. മോണ്ടെസ്ക്യൂ, ഫിച്ചെ, കാന്ത്, ഹെർഡർ, ഹെഗൽ, എന്നിവരുടെ കൃതികളിൽ ഈ പ്രശ്നങ്ങളുടെ രസകരമായ കവറേജ് കണ്ടെത്തി.

സ്പിരിറ്റിലെ വംശീയ വ്യത്യാസങ്ങളുടെ (മന psych ശാസ്ത്രം) സത്തയോടുള്ള ആ കാലഘട്ടത്തിലെ പൊതുവായ രീതിശാസ്ത്രപരമായ സമീപനമാണ് മോണ്ടെസ്ക്യൂ. മറ്റ് പല എഴുത്തുകാരെയും പോലെ അദ്ദേഹം ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ നിർണ്ണയത്തിന്റെ തത്ത്വങ്ങൾ പാലിക്കുകയും കാലാവസ്ഥ, മണ്ണ്, ഭൂപ്രദേശം എന്നിവയുടെ സ്വാധീനത്തിന്റെ ഫലമാണ് ജനങ്ങളുടെ ചൈതന്യം എന്ന് വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്തു. മാത്രമല്ല, അത്തരം സ്വാധീനം പ്രത്യക്ഷമായും പരോക്ഷമായും ആകാം. നേരിട്ടുള്ള ആഘാതം ജനങ്ങളുടെ വികസനത്തിന്റെ ആദ്യ ഘട്ടങ്ങളുടെ സവിശേഷതയാണ്. കാലാവസ്ഥാ സാഹചര്യങ്ങളെ ആശ്രയിച്ച്, ഒരു ജനത പ്രത്യേക സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ എന്നിവ വികസിപ്പിക്കുമ്പോൾ പരോക്ഷമായ സ്വാധീനം സംഭവിക്കുന്നു, അത് ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ സാഹചര്യങ്ങളോടൊപ്പം അതിന്റെ ജീവിതത്തെയും ചരിത്രത്തെയും ബാധിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ അന്തരീക്ഷമാണ് ജനങ്ങളുടെ ആത്മീയ സ്വഭാവങ്ങളുടെയും അവരുടെ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ ബന്ധങ്ങളുടെയും പ്രാഥമിക അടിസ്ഥാനം.

ഫ്രഞ്ച് പ്രബുദ്ധതയുടെ മറ്റ് പ്രതിനിധികൾ, പ്രത്യേകിച്ച് ഹെൽവെറ്റിയസ്, ഒരു ദേശീയ സ്വഭാവത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളും അഭിസംബോധന ചെയ്തു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ "ഓൺ മാൻ" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ "ജനങ്ങളുടെ സ്വഭാവത്തിൽ സംഭവിച്ച മാറ്റങ്ങളെക്കുറിച്ചും അവയ്ക്ക് കാരണമായ കാരണങ്ങളെക്കുറിച്ചും" ഒരു വിഭാഗമുണ്ട്, അത് ജനങ്ങളുടെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളും അവയുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെ കാരണങ്ങളും ഘടകങ്ങളും പരിശോധിക്കുന്നു.

ഹെൽവെറ്റിയസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സ്വഭാവം കാണാനും അനുഭവിക്കാനുമുള്ള ഒരു മാർഗമാണ്, ഇത് ഒരു ആളുകളുടെ മാത്രം സ്വഭാവമുള്ളതും സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ ചരിത്രത്തെ, ഗവൺമെന്റിന്റെ രൂപങ്ങളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ഗവൺമെന്റിന്റെ രൂപങ്ങളിലെ മാറ്റങ്ങൾ, അതായത്, സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ ബന്ധങ്ങളിലെ മാറ്റങ്ങൾ ദേശീയ സ്വഭാവത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തെ ബാധിക്കുന്നു.

"ഓൺ നാഷണൽ ക്യാരക്ടേഴ്സ്" എന്ന കൃതിയിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്ന ഇംഗ്ലീഷ് തത്ത്വചിന്തകനായ ഹ്യൂമിന്റെ സ്ഥാനവും രസകരമാണ്. ദേശീയ സ്വഭാവത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്ന പ്രധാന ഘടകങ്ങളെ, പ്രത്യേകിച്ച് ശാരീരിക ഘടകങ്ങളെ രചയിതാവ് തിരിച്ചറിയുന്നു. രണ്ടാമത്തേതിലൂടെ, സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങൾ (വായു, കാലാവസ്ഥ) ഹ്യൂം മനസ്സിലാക്കുന്നു, അത് സ്വഭാവം, സ്വഭാവം, ജോലിയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ, ജീവിതം എന്നിവ നിർണ്ണയിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഹ്യൂമിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മന psych ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ദേശീയ സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെ രൂപീകരണത്തിലെ പ്രധാന ഘടകങ്ങൾ സാമൂഹിക (ധാർമ്മിക) ഘടകങ്ങളാണ്. സമൂഹത്തിലെ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ ബന്ധങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട എല്ലാം ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

വംശീയ മന psych ശാസ്ത്രത്തിന്റെ രൂപവത്കരണ ചരിത്രം കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തയെ അവഗണിക്കാൻ കഴിയില്ല. - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതി. ഒന്നാമതായി, കാന്ത്, ഹെഗൽ തുടങ്ങിയ പേരുകൾ ഓർമ്മിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്.

കാന്തിന്റെ പൈതൃകം എത്\u200cനോ സൈക്കോളജിക്കൽ ഗവേഷണ ചരിത്രത്തിൽ ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു. "പ്രായോഗിക കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്നുള്ള നരവംശശാസ്ത്രം" എന്ന തന്റെ കൃതിയിൽ "ആളുകൾ", "രാഷ്ട്രം", "ജനങ്ങളുടെ സ്വഭാവം" തുടങ്ങിയ ആശയങ്ങളെ കാന്റ് നിർവചിക്കുന്നു. കാന്ത് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഒരു ജനത ഒരു പ്രദേശത്ത് അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്നിൽ ഒന്നിച്ച്, ഒരു കൂട്ടം ആളുകളാണ്. അത്തരമൊരു ജനക്കൂട്ടത്തെ (അല്ലെങ്കിൽ അതിന്റെ ഒരു ഭാഗം), അവരുടെ പൊതുവായ ഉത്ഭവം കാരണം, ഒരു സിവിൽ മൊത്തത്തിൽ സ്വയം ഐക്യപ്പെടുന്നതായി സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നതിനെ ഒരു രാഷ്ട്രം എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഓരോ രാജ്യത്തിനും അതിന്റേതായ സ്വഭാവമുണ്ട്, മറ്റൊരു സംസ്കാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് വൈകാരിക അനുഭവത്തിൽ (സ്വാധീനം) പ്രകടമാണ്. ജനങ്ങളുടെ കഥാപാത്രങ്ങളിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ തിരിച്ചറിയാത്തവരെ കാന്ത് വിമർശിക്കുന്നു, മാത്രമല്ല ഇതിന്റെ സ്വഭാവം തിരിച്ചറിയാൻ വിസമ്മതിക്കുകയോ ആളുകൾ അവരുടെ ആളുകളുടെ സ്വഭാവത്തെ മാത്രം അംഗീകരിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നുവെന്ന് വാദിക്കുന്നു. ദേശീയ സ്വഭാവത്തിന്റെ പ്രധാന പ്രകടനം, മറ്റ് ജനങ്ങളോടുള്ള മനോഭാവം, ഭരണകൂടത്തിൽ അഭിമാനം, പൊതുസ്വാതന്ത്ര്യം എന്നിവയാണ്. ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിൽ ജനങ്ങളുടെ ബന്ധത്തിന് കാന്ത് വലിയ പ്രാധാന്യം നൽകുന്നുവെന്നതാണ് ദേശീയ സ്വഭാവത്തിന്റെ കണക്കാക്കിയ ഉള്ളടക്കം നിർണ്ണയിക്കുന്നത്. ദേശീയ സ്വഭാവത്തെ നിർണ്ണയിക്കുന്നവരെ അദ്ദേഹം വിശദമായി പരിഗണിക്കുന്നില്ല. ഒരുവിധം ചിതറിക്കിടക്കുന്ന രൂപത്തിൽ, യൂറോപ്പിലെ വിവിധ ജനങ്ങളുടെ മാനസിക സ്വഭാവവിശേഷങ്ങൾ വിവരിക്കുമ്പോൾ അവ വെളിപ്പെടുന്നു. ദേശീയ സ്വഭാവത്തിൽ ഭൂമിശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്വാധീനം തിരിച്ചറിയുമ്പോൾത്തന്നെ, കാലാവസ്ഥയും മണ്ണും അതുപോലെ തന്നെ ഒരു സർക്കാർ രീതിയും ഒരു ജനതയുടെ സ്വഭാവം മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള അടിസ്ഥാനമല്ലെന്ന് അദ്ദേഹം വാദിക്കുന്നു. അത്തരമൊരു അടിസ്ഥാനം, കാന്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, പൂർവ്വികരുടെ സ്വതസിദ്ധമായ സ്വഭാവവിശേഷങ്ങൾ, അതായത്, തലമുറതലമുറയ്ക്ക് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ചതാണ്. താമസസ്ഥലം, സർക്കാർ മാറ്റത്തിന്റെ രൂപങ്ങൾ, ആളുകളുടെ സ്വഭാവം മിക്കപ്പോഴും മാറാത്തപ്പോൾ, പുതിയ വ്യവസ്ഥകളോട് പൊരുത്തപ്പെടൽ ഉണ്ട്, ഭാഷ, തൊഴിൽ, വസ്ത്രം, ഉത്ഭവത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ എന്നിവ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു എന്ന വസ്തുത ഇത് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു , അതിനാൽ, ദേശീയ സ്വഭാവം.1

എത്\u200cനോസൈക്കോളജി വികസനത്തിന്റെ ചരിത്രം

XIX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ. ഒരു സ്വതന്ത്ര ശിക്ഷണമായി വംശീയ മന psych ശാസ്ത്രത്തിന്റെ രൂപീകരണം നടക്കുന്നു. ഇത് പ്രധാനമായും സ്റ്റെയിൻ\u200cതാൽ, ലാസർ, വുണ്ട്, ലെ ബോൺ എന്നീ പേരുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

1859-ൽ ജർമ്മൻ ശാസ്ത്രജ്ഞരും ഫിലോളജിസ്റ്റായ സ്റ്റീന്തലും തത്ത്വചിന്തകനായ ലാസറും "നാടോടി മന psych ശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തകൾ" എന്ന പുസ്തകം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. രചയിതാക്കൾ ശാസ്ത്രത്തെ പ്രകൃതിയെ പഠിക്കുന്നവരായും ആത്മാവിനെ പഠിക്കുന്നവരായും വിഭജിച്ചു. വേർപിരിയലിനുള്ള വ്യവസ്ഥ പ്രകൃതിയിൽ യാന്ത്രിക തത്വങ്ങൾ, ഭ്രമണ നിയമങ്ങൾ, ആത്മരംഗത്ത് മറ്റ് നിയമങ്ങൾ എന്നിവയുണ്ട്, പുരോഗതി എന്നത് ആത്മാവിന്റെ സ്വഭാവമാണ്, കാരണം അത് നിരന്തരം തന്നിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ഒന്ന് ഉൽ\u200cപാദിപ്പിക്കുന്നു. വംശീയ അഥവാ നാടോടി മന psych ശാസ്ത്രത്തെ ആത്മാവിനെ പഠിക്കുന്ന ഒരു ശാസ്ത്രം എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

സ്റ്റെയിന്താലിന്റെയും ലാസറിന്റെയും സങ്കൽപ്പത്തിൽ, ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവ് (ജനങ്ങളുടെ മന ology ശാസ്ത്രം) അവ്യക്തവും അർദ്ധ-നിഗൂ is വുമാണ്. നാടോടി മന psych ശാസ്ത്രത്തിലെ ചലനാത്മകവും സ്ഥിതിവിവരക്കണക്കും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം നിർണ്ണയിക്കാൻ രചയിതാക്കൾക്ക് കഴിയില്ല, അതിന്റെ വികസനത്തിൽ തുടർച്ചയുടെ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കാൻ അവർക്ക് കഴിയില്ല. ഇതൊക്കെയാണെങ്കിലും, അവരുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകളിൽ ധാരാളം പോസിറ്റീവ് ഉണ്ട്, പ്രത്യേകിച്ചും അവർ സൃഷ്ടിക്കുന്ന ശാസ്ത്രത്തിന്റെ രീതിശാസ്ത്രപരമായ പ്രശ്നങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തിലും പരിഹാരത്തിലും.

ഉദാഹരണത്തിന്, നാടോടി മന psych ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചുമതലകൾ അവർ എങ്ങനെ നിർവചിക്കുന്നു:

a) ദേശീയ ചൈതന്യത്തിന്റെ മാനസിക സത്തയും അതിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളും അറിയുന്നതിന്;

b) ജനങ്ങളുടെ ആന്തരിക ആത്മീയ പ്രവർത്തനം നടത്തുന്ന നിയമങ്ങൾ കണ്ടെത്തുക;

സി) ഒരു പ്രത്യേക ജനതയുടെ പ്രതിനിധികളുടെ ആവിർഭാവം, വികസനം, അപ്രത്യക്ഷത എന്നിവയ്ക്കുള്ള വ്യവസ്ഥകൾ നിർണ്ണയിക്കുക.

നാടോടി മന psych ശാസ്ത്രത്തിൽ രണ്ട് ഭാഗങ്ങളാണുള്ളത്: ദേശീയ ചൈതന്യം എന്താണെന്നും അതിന്റെ നിയമങ്ങളും ഘടകങ്ങളും എന്താണെന്നും ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകുന്ന ഒരു അമൂർത്തമായ ഒന്ന്, കോൺക്രീറ്റ് ജനതയെ പഠിക്കുന്ന പ്രായോഗികം. അങ്ങനെ, സ്റ്റെയിന്തലും ലാസറും ആദ്യമായി ഒരു ശാസ്ത്രമായി നാടോടി മന psych ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഒരു സംവിധാനം കെട്ടിപ്പടുക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ജനങ്ങളുടെ ചൈതന്യത്തിന്റെ ആദർശവൽക്കരണം, വസ്തുനിഷ്ഠവും ബാഹ്യവും സാമൂഹികവുമായ ഘടകങ്ങളുടെ സ്വാധീനം അവഗണിച്ചുകൊണ്ട് ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവിനെ ആത്മീയവും ചരിത്രപരവുമായ പ്രക്രിയയെ നിർണ്ണയിക്കുന്ന ഗണ്യമായ പ്രകൃതിയുടെ ചരിത്രാതീതമായ ഒരു രൂപീകരണമാക്കി മാറ്റി. വംശീയ മന ology ശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന സങ്കല്പത്തെ ഒരു ശാസ്ത്രം എന്ന വ്യാഖ്യാനത്തിൽ, അവരുടെ മുൻഗാമികളായ കാന്റ്, ഫിച്ചെ, ഹെഗൽ എന്നിവരിൽ നിന്ന് അവർ മികച്ചത് എടുത്തില്ലെന്ന് നമുക്ക് പറയാം.

ഏറ്റവും വികസിതമായത് വുണ്ടിന്റെ എത്\u200cനോ സൈക്കോളജിക്കൽ ആശയമാണ്. ജനങ്ങളുടെ മന ology ശാസ്ത്ര മേഖലയിലെ ഈ ജർമ്മൻ ശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ പ്രവർത്തനമാണ് വലിയ സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകളുടെ മന psych ശാസ്ത്രപരമായ പഠനത്തിന് അടിസ്ഥാനമായി പ്രവർത്തിച്ചത്. വ്യക്തിഗത മന ology ശാസ്ത്രത്തിലേക്കുള്ള പൊതുവായ മന ological ശാസ്ത്രപരമായ പ്രക്രിയകളുടെ അപ്രസക്തതയെക്കുറിച്ചും സാമൂഹ്യ സമൂഹങ്ങളുടെയും സമൂഹത്തിന്റെയും മൊത്തത്തിലുള്ള പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സാമൂഹിക-മന ological ശാസ്ത്രപരമായ നിയമങ്ങൾ പഠിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയിൽ നിന്നാണ് ജനങ്ങളുടെ മന ology ശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വണ്ടിന്റെ സിദ്ധാന്തം ഉടലെടുത്തത്.

മനുഷ്യ സമൂഹങ്ങളുടെ പൊതുവായ വികാസത്തിനും സാർവത്രിക മൂല്യത്തിന്റെ പൊതുവായ ആത്മീയ ഉൽ\u200cപ്പന്നങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തിനും അടിവരയിടുന്ന മാനസിക പ്രക്രിയകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലാണ് നാടോടി മന psych ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചുമതല വണ്ട് കണ്ടത്. പുതിയ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വിഷയമേഖലയായ നാടോടി മനോഭാവത്താൽ, നിരവധി വ്യക്തികളുടെ സംയുക്ത ജീവിതത്തിൽ ഉണ്ടാകുന്ന ഉയർന്ന മാനസിക പ്രക്രിയകളെ അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കി. അതായത്, മന psych ശാസ്ത്രപരമായ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ഒരു ബന്ധമാണ് ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവ്, വൈകാരിക അനുഭവങ്ങളുടെ മൊത്തത്തിലുള്ള ഉള്ളടക്കം, പൊതുവായ ആശയങ്ങൾ, വികാരങ്ങൾ, അഭിലാഷങ്ങൾ. ആളുകളുടെ ആത്മാവിന് (വംശീയ മന psych ശാസ്ത്രം), വുണ്ടിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മാറ്റാനാവാത്ത ഒരു വസ്തു ഇല്ല. അതിനാൽ, വികസനം എന്ന ആശയം വണ്ട് അവതരിപ്പിക്കുന്നു, ഒപ്പം സാമൂഹിക-മന ological ശാസ്ത്രപരമായ പ്രക്രിയകളെ അവയുടെ പിന്നിലുള്ള ഒരു പ്രത്യേക വസ്തുവായി (വസ്തുവായി) കുറയ്ക്കുന്നതിനെ അംഗീകരിക്കുന്നില്ല. മാനസിക പ്രക്രിയകൾ, വണ്ട് അനുസരിച്ച്, ആത്മാവിന്റെ പ്രവർത്തനത്താൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു, അതിനെ അദ്ദേഹം അപ്പേർ\u200cസെപ്ഷൻ അല്ലെങ്കിൽ കൂട്ടായ ക്രിയേറ്റീവ് ആക്റ്റിവിറ്റി എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

പൊതുവേ, വുന്ത് എത്\u200cനോ സൈക്കോളജി രൂപീകരിക്കുന്നതിൽ ഒരു പ്രധാന സംഭാവന നൽകി, ഈ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വിഷയത്തെ കൂടുതൽ വ്യക്തമായി നിർവചിക്കുകയും നാടോടി (സാമൂഹിക) വ്യക്തിഗത മന psych ശാസ്ത്രവും തമ്മിൽ വേർതിരിവ് കാണിക്കുകയും ചെയ്തു.2

നാടോടി മന psych ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ദിശയോട് ചേർന്നുനിൽക്കുന്ന എഴുത്തുകാർക്കിടയിൽ, ഫ്രഞ്ച് ശാസ്ത്രജ്ഞനായ ലെ ബോണിന്റെ പേര് നൽകുന്നതിൽ പരാജയപ്പെടാനാവില്ല. മുൻ എഴുത്തുകാരുടെ ആശയങ്ങളുടെ മോശം പ്രതിഫലനമായ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സിസ്റ്റത്തിന്റെ ഉത്ഭവം 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലെ രണ്ട് ഘടകങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. - എക്സ് എക്സ് നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം: ബഹുജന തൊഴിലാളി പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ വികാസവും യൂറോപ്യൻ ബൂർഷ്വാസിയുടെ കൊളോണിയൽ അഭിലാഷങ്ങളും. ചരിത്രപരമായ വംശങ്ങളുടെ മാനസിക ഘടനയെ വിവരിക്കുന്നതിനും ഒരു ജനതയുടെ ചരിത്രത്തെയും അതിന്റെ നാഗരികതയെയും ആശ്രയിക്കുന്നതിനെ നിർണ്ണയിക്കാനുള്ള എത്\u200cനോ സൈക്കോളജിക്കൽ ഗവേഷണത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം ലെ ബോൺ പരിഗണിച്ചു. ഓരോ രാജ്യത്തിന്റെയും ചരിത്രം അതിന്റെ മാനസിക ഘടനയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, ആത്മാവിന്റെ പരിവർത്തനം സ്ഥാപനങ്ങൾ, വിശ്വാസങ്ങൾ, കല എന്നിവയുടെ പരിവർത്തനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം വാദിച്ചു.

എക്സ് എക്സ് നൂറ്റാണ്ടിലെ വെസ്റ്റേൺ എത്\u200cനിക് സൈക്കോളജിയുടെ വികസനം. രണ്ട് പ്രധാന ഘടകങ്ങൾക്ക് കാരണമായി: വംശീയ സമുദായങ്ങളുടെ വിവിധ ഘടനാപരമായ തലങ്ങളെ സംബന്ധിച്ച എല്ലാ പ്രശ്നങ്ങളും കുറയ്ക്കുന്നതിനുള്ള ആഗ്രഹം, പ്രാഥമികമായി വ്യക്തിഗതവും വ്യക്തിപരവുമായ വശങ്ങളിലേക്ക്, ദാർശനികവും രീതിശാസ്ത്രപരവുമായ മുൻ\u200cഗണനകളുടെ പ്രകടനവും; ഇത് അല്ലെങ്കിൽ ഗവേഷകൻ. പ്രധാന പ്രവണത "മൈക്രോപ്രൊബ്ലെംസ്" കേന്ദ്രീകരിച്ച മന psych ശാസ്ത്രത്തിന്റെ സംയോജനമായി മാറിയിരിക്കുന്നു.

പ്രശസ്ത അമേരിക്കൻ എത്\u200cനോളജിസ്റ്റുകളായ ബെനഡിക്റ്റ്, മീഡ് എന്നിവരുടെ കൃതികളിൽ, വംശീയ വശങ്ങൾ മന o ശാസ്ത്ര വിശകലനത്തിലും പരീക്ഷണാത്മക മന psych ശാസ്ത്രത്തിലും കാര്യമായ പക്ഷപാതത്തോടെ പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ കൃതികളുടെ രീതിശാസ്ത്രപരമായ ആശയം പ്രധാനമായും ഓസ്ട്രിയൻ സൈക്യാട്രിസ്റ്റ് ആൻഡ്രോയിഡിന്റെ പഠനങ്ങളിൽ നിന്നാണ്, ജർമ്മൻ പരീക്ഷണ മന psych ശാസ്ത്രത്തിൽ നിന്ന്, പ്രത്യേകിച്ച് വുണ്ടിന്റെ കൃതികളിൽ നിന്നാണ്. വ്യക്തിഗത പെരുമാറ്റം പഠിക്കുന്നതിനുള്ള നരവംശശാസ്ത്രപരമായ ഫീൽഡ് രീതികൾ ഒരു പ്രത്യേക സാംസ്കാരിക പശ്ചാത്തലത്തിൽ വ്യക്തികളെക്കുറിച്ച് വിശദമായി പഠിക്കാൻ അനുയോജ്യമല്ലെന്ന് കണ്ടെത്തിയതാണ് ഇതിന് പ്രധാന കാരണം. അതിനാൽ, വ്യക്തിയുടെ ഉത്ഭവം, വികസനം, ജീവിതം എന്നിവയുടെ നരവംശശാസ്ത്ര സവിശേഷതകളെക്കുറിച്ചും അതിന്റെ പഠനത്തിന്റെ മന ological ശാസ്ത്രപരമായ രീതികളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുമുള്ള ഒരു മന psych ശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തം നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർക്ക് ആവശ്യമാണ്. അക്കാലത്ത് മന o ശാസ്ത്ര വിശകലനം അത്തരമൊരു സിദ്ധാന്തവും രീതിയും ആയിത്തീർന്നു, ഇത് സൈക്യാട്രി, ക്ലിനിക്കൽ സൈക്കോളജി എന്നിവയിൽ നിന്ന് കടമെടുത്ത രീതികൾക്കൊപ്പം എത്\u200cനോ സൈക്കോളജിസ്റ്റുകളും ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. ഈ മേഖലയിലെ ഗവേഷണത്തിന് ഉപയോഗിക്കുന്ന രീതികളുടെ ഒരു മുഴുവൻ ബ്ലോക്ക് വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു: ആഴത്തിലുള്ള അഭിമുഖം, പ്രൊജക്റ്റീവ് ടെക്നിക്കുകളും ഉപകരണങ്ങളും, സ്വപ്ന വിശകലനം, ആത്മകഥകളുടെ വിശദമായ റെക്കോർഡിംഗ്, വിവിധ വംശീയ വിഭാഗങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന കുടുംബങ്ങളിലെ പരസ്പര ബന്ധത്തിന്റെ തീവ്രമായ ദീർഘകാല നിരീക്ഷണം.

പാശ്ചാത്യ എത്\u200cനോ സൈക്കോളജിയുടെ മറ്റൊരു ദിശ വിവിധ സംസ്കാരങ്ങളിലെ വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. വിവിധതരം മന psych ശാസ്ത്രപരമായ പരിശോധനകൾ (റോർ\u200cഷാച്ച്, ബ്ലെക്കി മുതലായവ) ഉപയോഗിച്ച് വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളെക്കുറിച്ചുള്ള നിരവധി താരതമ്യ പഠനങ്ങൾ ദേശീയ സ്വഭാവത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ഒരുതരം "മോഡൽ വ്യക്തിത്വം" ഉണ്ടെന്ന് നിഗമനം ചെയ്യാൻ ഗവേഷകരെ അനുവദിച്ചു.

അമേരിക്കൻ എത്\u200cനോ സൈക്കോളജിസ്റ്റ് ഹൊനിമാന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, ഒരു പ്രത്യേക സാമൂഹിക അന്തരീക്ഷത്തിൽ ഒരു വ്യക്തി എങ്ങനെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു, ചിന്തിക്കുന്നു, അനുഭവപ്പെടുന്നുവെന്ന് പഠിക്കുക എന്നതാണ് ആധുനിക എത്\u200cനോ സൈക്കോളജിയിലെ പ്രധാന ദ task ത്യം. സംസ്കാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട രണ്ട് തരം പ്രതിഭാസങ്ങളെ അദ്ദേഹം വേർതിരിക്കുന്നു: ഒരു പ്രത്യേക ഗ്രൂപ്പിന്റെ സാമൂഹിക നിലവാരത്തിലുള്ള പെരുമാറ്റം (പ്രവർത്തനങ്ങൾ, ചിന്ത, വികാരങ്ങൾ) അത്തരം ഒരു സമൂഹത്തിന്റെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ ഭ products തിക ഉൽ\u200cപ്പന്നങ്ങൾ. "ബിഹേവിയർ മോഡൽ" എന്ന ആശയം ഹൊനിമാൻ അവതരിപ്പിക്കുന്നു, ഇത് സജീവമായ ചിന്തയുടെയോ വികാരത്തിന്റെയോ (ഗർഭധാരണം) വ്യക്തിഗത മാർഗ്ഗത്തിലൂടെ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു. "മോഡൽ" സാർവത്രികമോ യഥാർത്ഥമോ അനുയോജ്യമോ ആകാം. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു പ്രത്യേക ജീവിതത്തിൽ സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടാത്ത സ്വഭാവത്തിന്റെ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകൾ അനുയോജ്യമായ ഒരു മാതൃകയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. വ്യക്തിത്വ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ എത്\u200cനോ കൾച്ചറൽ മോഡലുകളും സാമൂഹിക നിലവാരത്തിലുള്ള പെരുമാറ്റരീതികളും വിശകലനം ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, അദ്ദേഹം എത്\u200cനോ സൈക്കോളജിയുടെ ഇനിപ്പറയുന്ന പ്രധാന ചോദ്യം രൂപപ്പെടുത്തുന്നു: വ്യക്തിത്വം എങ്ങനെ സംസ്കാരത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു? ഈ പ്രക്രിയ നിർണ്ണയിക്കുന്ന നിരവധി ഘടകങ്ങളെ ഹൊനിമാൻ തിരിച്ചറിയുന്നു: സ്വതസിദ്ധമായ പെരുമാറ്റം; വ്യക്തി അംഗങ്ങളായ ഗ്രൂപ്പുകൾ; റോൾ പെരുമാറ്റം; വിവിധ തരം സേവന സാഹചര്യങ്ങൾ; ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ പരിസ്ഥിതി മുതലായവ.

ഈ ദിശയുടെ കൂടുതൽ വികസനം "മന psych ശാസ്ത്രപരമായ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൽ" "സംസ്കാരവും വ്യക്തിത്വവും" എന്ന പേരിന്റെ പേരുമാറ്റാൻ നിർദ്ദേശിച്ച ഹുസുവിന്റെ കൃതികളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കാരണം ഈ പേര് ഒരു പരിധിവരെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, എത്\u200cനോ സൈക്കോളജിക്കൽ ഗവേഷണത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവുമായ വംശീയ വ്യവസ്ഥകളുടെ സ്ഥിരത വർദ്ധിപ്പിക്കുന്ന മന psych ശാസ്ത്രപരമായ അവസ്ഥകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനമായി അമേരിക്കൻ എത്\u200cനോ സൈക്കോളജിസ്റ്റ് സ്പൈറോ ആധുനിക എത്\u200cനോ സൈക്കോളജിക്കൽ ഗവേഷണത്തിന്റെ പ്രധാന പ്രശ്നം രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. അതേസമയം, മുഴുവൻ സംസ്കാരങ്ങളെയും വംശീയ സമുദായങ്ങളെയും മാറ്റുന്നതിലും സംരക്ഷിക്കുന്നതിലും വ്യക്തിയുടെ പങ്ക് പഠിക്കുന്നതിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കാൻ അദ്ദേഹം നിർദ്ദേശിക്കുന്നു. അതിനാൽ, മന behavior ശാസ്ത്ര നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രാഥമിക ദ task ത്യം വ്യക്തിഗത സ്വഭാവത്തെ മൈക്രോഫെനോമെമൺ എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുക എന്നതാണ്.

ഒരു വിപരീത സ്ഥാനവുമുണ്ട്. അമേരിക്കൻ സാംസ്കാരിക ശാസ്ത്രജ്ഞനായ വാലസ് ഇത് കൈവശപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, അദ്ദേഹം എല്ലാ വംശീയ സാംസ്കാരിക വൈവിധ്യങ്ങളെയും വ്യക്തിത്വ സവിശേഷതകളായി കുറയ്ക്കുന്ന പാരമ്പര്യം തുടരുന്നു. ഈ രണ്ട് തരം ഓറിയന്റേഷനുകളാണ് - സാമൂഹികവും വ്യക്തിഗതവുമായ മന psych ശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തങ്ങളെയും അവയുടെ പരസ്പര സ്വാധീനത്തെയും അടിസ്ഥാനമാക്കി നിലവിൽ മന psych ശാസ്ത്ര നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ പൊതു സൈദ്ധാന്തിക വികാസത്തിന്റെ ദിശകൾ നിർണ്ണയിക്കുന്നത്.

അതിനാൽ, ആധുനിക പാശ്ചാത്യ എത്\u200cനോ സൈക്കോളജിക്കൽ ഗവേഷണത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട മേഖലകൾ വിവിധ ദാർശനിക സംവിധാനങ്ങളുടെ (അസ്തിത്വവാദം, നിയോപോസിറ്റിവിസം, പെരുമാറ്റരഹിതത മുതലായവ) മെറ്റാ തിയററ്റിക്കൽ അടിത്തറയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി സൈദ്ധാന്തിക ദിശാബോധം അല്ലെങ്കിൽ മന psych ശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ പരിഷ്\u200cക്കരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ഒരു വ്യക്തി, വ്യക്തിത്വം, സംസ്കാരം, അബോധാവസ്ഥയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, വ്യക്തിത്വ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സംവിധാനങ്ങൾ വിശദീകരിക്കുന്നതിൽ അവരുടെ സ്വാധീനം പ്രകടമാണ്. നിലവിൽ, പാശ്ചാത്യ എത്\u200cനോ സൈക്കോളജിസ്റ്റുകളുടെ ഗവേഷണ പ്രശ്\u200cനങ്ങൾ പ്രധാനമായും മധ്യസ്ഥത വഹിക്കുന്നത് സോഷ്യൽ ജിയോഗ്രഫി, ലാൻഡ്\u200cസ്\u200cകേപ്പ് സയൻസ്, ബയോളജി, ഫിസിയോളജി, സോഷ്യോളജി, പൊളിറ്റിക്കൽ സയൻസ്, എത്\u200cനോളജി, ഓർത്തോളജി തുടങ്ങിയ ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ പ്രത്യേകതകളാണ്. അടുത്ത ദശകങ്ങളിൽ, ഈ ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ രീതിശാസ്ത്ര തത്വങ്ങളുടെയും ഗവേഷണ രീതികളുടെയും എത്\u200cനോ സൈക്കോളജിയിലേക്ക് നുഴഞ്ഞുകയറ്റം നടക്കുന്നു.3

റഷ്യയിൽ, എഴുത്തുകാരുടെയും എത്\u200cനോഗ്രാഫർമാരുടെയും ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും സൃഷ്ടിയായിരുന്നു എത്\u200cനോ സൈക്കോളജിക്കൽ ഗവേഷണം.

റഷ്യൻ പ്രബുദ്ധതയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ റഷ്യൻ ജനതയുടെ വംശീയ ആത്മബോധമായിരുന്നു വൈജ്ഞാനിക താൽപ്പര്യത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ പ്രബുദ്ധർ സ്വീകരിച്ച് വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത ഒരു പാരമ്പര്യത്തിന് അടിത്തറയിട്ട എം.വി.ലോമോനോസോവിന്റെ കൃതികളുടെ ലെറ്റ്മോട്ടിഫ് ആയിരുന്നു സ്വഹാബികളിൽ ദേശീയ അഭിമാനം വളർത്തുന്നത്. റഷ്യൻ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ "ഫ്രഞ്ച്വത്കരണത്തെ" എതിർക്കാൻ പൊതുജനാഭിപ്രായം രൂപീകരിക്കാനും ദേശീയ അന്തസ്സ് അഭ്യസിപ്പിക്കാനും ഉള്ള ആഗ്രഹം ഫോൺവിസിൻ, കരംസിൻ, റാഡിഷ്ചേവ് എന്നിവയുടെ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിൽ കാണാം.

X- ന്റെ തുടക്കത്തിൽ പ്രബുദ്ധരുടെ ആശയങ്ങളുടെ പിൻഗാമികൾഞാൻ എക്സ് സെഞ്ച്വറി. ഡെസെംബ്രിസ്റ്റുകളായി. റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ പരിവർത്തനത്തിനായുള്ള പരിപാടികളിൽ, പ്രത്യേകിച്ചും 1812 ലെ ദേശസ്നേഹ യുദ്ധത്തിനുശേഷം, റഷ്യൻ സമൂഹത്തെ സ്വാധീനിക്കുന്ന എത്\u200cനോ സൈക്കോളജിക്കൽ ഘടകത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം അവർ കണക്കിലെടുത്തു.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ റഷ്യൻ യുക്തിസഹമായ ആത്മബോധത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ സമഗ്രമായി വിലയിരുത്താൻ കഴിയാത്ത സർഗ്ഗാത്മകത കണക്കിലെടുക്കാതെ, റഷ്യൻ പ്രബുദ്ധതയുടെ മാനവിക പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ പിൻഗാമി ചാദേവ് ആയിരുന്നു. രണ്ട് പ്രധാന സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ പ്രവണതകളുടെ തുടക്കവുമായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേര് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ റഷ്യൻ ജനതയുടെ മൗലികതയെക്കുറിച്ച് ചർച്ച ചെയ്യപ്പെട്ടു. "ഫിലോസഫിക്കൽ ലെറ്ററുകളിൽ" പി. യാ. ചാദേവ് ആദ്യമായി അമൂർത്തമായിട്ടല്ല, റഷ്യൻ ദേശീയതയുടെ പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ചും അതിന്റെ സവിശേഷതകളെക്കുറിച്ചും ഗണ്യമായി ഉന്നയിച്ചു. ചാദേവിന്റെ വീക്ഷണങ്ങളിൽ, റഷ്യൻ ജനതയുടെ ചരിത്രപരമായ ഭൂതകാലത്തെ സംശയവും തിരസ്കരണവും കൂട്ടിച്ചേർത്തത് അവരുടെ പ്രത്യേക വിധിയിലുള്ള വിശ്വാസവുമായി, യൂറോപ്പിന്റെ ഭാവിയിൽ റഷ്യയുടെ മിശിഹൈക പങ്ക്.

റഷ്യയുടെ മെസിയാനിക് പങ്ക് എന്ന ആശയം റഷ്യൻ സാമൂഹിക ചിന്തയിലെ ഒരു പ്രത്യേക പ്രവണതയുടെ പ്രതിനിധികളായി സ്ലാവോഫിലുകളുടെ സൈദ്ധാന്തിക നിർമിതികളുടെ അടിസ്ഥാനമായി. ഈ പ്രസ്ഥാനം XIX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 30-50 കളിലെ ഏറ്റവും വലിയ പ്രവർത്തനം നേടി. ല്യൂബോമുഡ്രോവ് സൊസൈറ്റിയുടെ സ്ഥാപകർ വെനിവിറ്റിനോവ്, ഖോമിയാക്കോവ്, കിരേവ്സ്കി റഷ്യൻ ദേശീയ ആത്മബോധത്തിന്റെ രൂപവത്കരണത്തെ റഷ്യയിലെ ഏറ്റവും വലിയ പ്രശ്\u200cനമായി കണക്കാക്കി, ഇത് ദേശീയ സ്വത്വം നേടുന്നതിലൂടെയും അവരുടെ സ്വന്തം സാഹിത്യത്തിന്റെയും കലയുടെയും സൃഷ്ടിയിലൂടെ സാധ്യമാണ്.

രണ്ടാം തലമുറയിലെ സ്ലാവോഫിലുകൾ അവരുടെ കലാപരവും പരസ്യപരവുമായ കൃതികളിൽ പുതിയ റഷ്യൻ ബുദ്ധിജീവികളുടെയും പൊതു വായനക്കാരുടെയും ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. ഒപ്പം സെറ്റിൽമെന്റിന്റെ ഭൂമിശാസ്ത്രവും. രണ്ടാം തലമുറയിലെ സ്ലാവോഫിലുകൾ, അവരുടെ മുൻഗാമികളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ദേശീയ പുനരുജ്ജീവനത്തിന്റെ നാടോടി അടിത്തറയെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ചില്ല, പക്ഷേ പെട്രൈനു ശേഷമുള്ള റഷ്യയിൽ കൃഷിക്കാരും ഭാഗികമായി വ്യാപാരികളും മാത്രമാണ് ശാശ്വതമായ സവിശേഷതകളുടെയും പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയും സൂക്ഷിപ്പുകാരായി പ്രവർത്തിക്കുന്നത് എന്ന് വാക്കുകളിൽ പറയുന്നു. ഐ\u200cഎസ് അക്സകോവിന്റെ, "റഷ്യൻ കാഴ്ചപ്പാടിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യം."

റഷ്യൻ സാമൂഹിക ചിന്തയുടെ മറ്റൊരു ദിശ പാശ്ചാത്യതയാണ്, പരിഷ്കൃത പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളുടെ ലോക സമൂഹത്തിലേക്ക് ഒരു യൂറോപ്യൻ രാജ്യമായി റഷ്യയുടെ പ്രവേശനത്തിലേക്കുള്ള ദിശാബോധവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഈ പ്രവണതയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞർ ഹെർസൻ, ഒഗരേവ്, ബെലിൻസ്കി, ബോട്\u200cകിൻ, ഡോബ്രോലിയുബോവ് എന്നിവരായിരുന്നു. സ്ലാവോഫിലുകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി പാശ്ചാത്യർ ചരിത്രപരമായ ഭൂതകാലത്തെയോ റഷ്യൻ ജനതയുടെ ധാർമ്മിക ഗുണങ്ങളെയോ മാതൃകയാക്കാൻ ചായ്\u200cവുള്ളവരായിരുന്നില്ല. അതേസമയം, ദേശീയ തലത്തെ, പ്രത്യേകിച്ച് റഷ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ ഉയർന്ന സാമൂഹ്യ തലത്തിൽ, പ്രഭുക്കന്മാരുടെ ഭാഗമായി ദേശീയ അന്തസ്സിനെ നഷ്ടപ്പെടുന്നതിനെ അവർ എതിർത്തു.

വംശീയ മന psych ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ റഷ്യൻ എത്\u200cനോഗ്രാഫിയുടെ പ്രാധാന്യവും വളരെ വലുതാണ്. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസ് നടത്തിയ പര്യവേഷണങ്ങൾ റഷ്യയുടെ വടക്ക് ഭാഗത്ത് നിന്നും സൈബീരിയയിൽ നിന്നും വൈവിധ്യമാർന്ന വസ്തുക്കൾ കൊണ്ടുവന്നു.

പര്യവേഷണത്തിനുള്ള സാമഗ്രികൾ വികസിപ്പിക്കുന്നതിനും 1846 ൽ രാജ്യം കൂടുതൽ പഠിക്കുന്നതിനുമായി റഷ്യൻ ജിയോഗ്രാഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി സ്ഥാപിച്ചു. ഇതിന്റെ സൃഷ്ടി സാമൂഹ്യ ചുമതലകൾ പോലെ ശാസ്ത്രീയമായി പോലും നടപ്പാക്കാത്തതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. റഷ്യയെക്കുറിച്ചും അതിന്റെ ഭൂമിശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചും പ്രകൃതിവിഭവങ്ങളെക്കുറിച്ചും ജനങ്ങളെക്കുറിച്ചും സമഗ്രമായ പഠനം സമൂഹത്തിന്റെ പരിപാടിയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. സെർഫോം പ്രശ്നം പരിഹരിക്കുന്നതിനായി റഷ്യൻ കർഷകരെ പഠിക്കുക എന്നതായിരുന്നു ഒരു പ്രധാന ദ task ത്യം. സൈബീരിയ, മധ്യേഷ്യ, കോക്കസസ് എന്നിവിടങ്ങളിലെ ജനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങളും സംസ്ഥാന താൽപ്പര്യങ്ങൾ ആവശ്യപ്പെട്ടു. ഇത് സമൂഹത്തിന്റെയും അതിന്റെ എത്\u200cനോഗ്രാഫിക് ഡിപ്പാർട്ട്\u200cമെന്റിന്റെയും പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഒരു മുദ്ര പതിപ്പിച്ചു, അതിൽ എത്\u200cനോ സൈക്കോളജിക്കൽ റിസർച്ച് സംഘടിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.

സങ്കീർണ്ണമായ എത്\u200cനോഗ്രാഫിക് ഗവേഷണ പരിപാടിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, 1846-ൽ നാഡെഷ്ഡിൻ ഒരു എത്\u200cനോഗ്രാഫിക് നിർദ്ദേശം സമാഹരിച്ചു, ഇത് വിവരിക്കാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു: ഭ material തിക ജീവിതം, ദൈനംദിന ജീവിതം, ധാർമ്മിക ജീവിതം, ഭാഷ.

ധാർമ്മിക ജീവിതത്തിൽ ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ എല്ലാ പ്രതിഭാസങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു, അവയിൽ "ദേശീയ സ്വഭാവം", അതായത് മാനസിക മേക്കപ്പ്; മാനസികവും ധാർമ്മികവുമായ കഴിവുകൾ, കുടുംബ ബന്ധങ്ങൾ, കുട്ടികളെ വളർത്തുന്ന സവിശേഷതകൾ എന്നിവയുടെ വിവരണവും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. അങ്ങനെ, 1840 കളുടെ അവസാനത്തിൽ റഷ്യൻ ജിയോഗ്രാഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ എത്\u200cനോഗ്രാഫിക് വിഭാഗത്തിൽ, മന psych ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ ശാഖയുടെ തുടക്കം കുറിച്ചു - നാടോടി മന psych ശാസ്ത്രം.4

ഉപസംഹാരം

ചരിത്രപരമായി, വംശീയ, അല്ലെങ്കിൽ നാടോടി, മന psych ശാസ്ത്രം റഷ്യയിൽ രണ്ട് ദിശകളിൽ വികസിച്ചു. അതിലൊന്നാണ് എത്\u200cനോഗ്രാഫിക് മെറ്റീരിയലുകളുടെ ശേഖരം, വിവിധ ആളുകളുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പൊതുവായ വിവരണങ്ങളിൽ മാനസിക പ്രശ്നങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുത്തി. മറ്റൊരു ദിശ ഭാഷാശാസ്ത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; ഒരു പ്രത്യേക ജനതയുടെ മാനസിക മേക്കപ്പിന്റെ ഐക്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി ഇവിടെ ഭാഷ പ്രവർത്തിച്ചു. നാടോടി മന psych ശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം ഭാഷയാണെന്നും അത് വംശീയ സമുദായങ്ങളുടെ നിലനിൽപ്പിനെ നിർണ്ണയിക്കുന്നുവെന്നും ആശയം പിന്തുണയ്ക്കുകയും വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ജർമ്മൻ ശാസ്ത്രജ്ഞനായ ഹംബോൾട്ടിന്റെ കൃതികളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഈ ആശയം ഭാഷാശാസ്ത്രത്തിൽ മാനസിക പ്രവണത സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനെ സ്വാധീനിച്ചു. നാടോടി മന psych ശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷത ഭാഷാശാസ്ത്രവുമായുള്ള ബന്ധമായിരുന്നു.

ഓവ്\u200cസാനിക്കോ-കുലിക്കോവ്സ്കി വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത ദേശീയ മന psych ശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തം, രാജ്യങ്ങളുടെയും ദേശീയതകളുടെയും സാമൂഹിക-ചരിത്രപരമായ പ്രശ്\u200cനത്തെ മന psych ശാസ്ത്രപരമാക്കുന്നതിനുള്ള ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുകയും ദേശീയ നയത്തിനായി പ്രായോഗിക നിഗമനങ്ങളിൽ നിന്ന് അതിൽ നിന്ന് എടുക്കുകയും ചെയ്തു. ദേശീയ നയത്തിന്റെ പ്രധാന പ്രശ്നം ഭാഷയുടെ പ്രശ്നത്തിലേക്ക് വരുന്നുവെന്ന് രചയിതാവ് വിശ്വസിച്ചു. ഭാഷയെ വംശീയ തിരിച്ചറിയലിന്റെ ഒരു ഉപകരണമായി കണക്കാക്കിയ അദ്ദേഹം അതിൽ വ്യക്തിയുടെ ദേശീയ സ്വയം നിർണ്ണയത്തിന്റെ ഒരു ഘടകം കണ്ടു. സാമൂഹ്യ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ മന olog ശാസ്ത്രവൽക്കരണത്തെത്തുടർന്ന്, ഓവ്\u200cസാനിക്കോ-കുലിക്കോവ്സ്കി മറ്റൊരു നടപടി സ്വീകരിച്ചു, അവയെ ജൈവശാസ്ത്രപരമാക്കി, ദേശീയതയുടെ പാത്തോളജി, ദേശീയ മനസ്സിന്റെ “രോഗങ്ങൾ”, ദേശീയത, ച uv നിസം തുടങ്ങിയ ആശയങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വീക്ഷണമനുസരിച്ച്, ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ സാമൂഹിക പരസ്പര സ്വഭാവ സവിശേഷതകളുടെ ഹൈപ്പർട്രോഫി ദേശീയ സ്വഭാവങ്ങളുടെ ഒരു അപചയത്തിന് കാരണമാകുന്നു, "നിരാകരിക്കൽ" എന്ന പ്രതിഭാസമാണ്, പക്ഷേ അതിന്റെ അനന്തരഫലങ്ങൾ ദേശീയ വികാരത്തിന്റെ വർദ്ധനവുമാകാം, ഇത് ദേശീയ മായയിലേക്കും ചൂഷണത്തിലേക്കും നയിക്കുന്നു.

വിപ്ലവത്തിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങളിൽ, മോസ്കോ സർവകലാശാലയിൽ വംശീയ മന psych ശാസ്ത്രത്തിൽ ഒരു കോഴ്\u200cസ് അവതരിപ്പിച്ചു, അത് തത്ത്വചിന്തകനായ ഷേപറ്റ് വായിച്ചു. 1917 ൽ വംശീയ മന psych ശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ലേഖനം "സൈക്കോളജിക്കൽ റിവ്യൂ" ജേണലിലും 1927 ൽ ഈ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വിഷയത്തെയും ചുമതലകളെയും കുറിച്ചുള്ള ഒരു പുസ്തകം "ആമുഖം മുതൽ വംശീയ മന Psych ശാസ്ത്രം" എന്ന പേരിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ഈ പുസ്തകം 1916 ൽ വീണ്ടും എഴുതി, പിന്നീട് ഈ സമയത്ത് പ്രസിദ്ധീകരിച്ച വിദേശ സാഹിത്യത്തിലേക്ക് അഭിപ്രായങ്ങൾ മാത്രം ചേർത്തു.5

റഫറൻസുകളുടെ പട്ടിക

1. അനനീവ് ബി.ജി. റഷ്യൻ മന psych ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രബന്ധങ്ങൾXVIII - XIX നൂറ്റാണ്ടുകൾ - എം., 1947.
2. സൈക്കോളജിയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഡെസ്സോർഡ് എം. - എസ്.- പി.ബി., 1912.

1 യാകുനിൻ വി.ആർ. ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് സൈക്കോളജി: പാഠപുസ്തകം. - S.- പി.ബി., 2001.

2 സൈക്കോളജിയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഡെസ്സോർഡ് എം. - എസ്-പിബി., 1912.

3 മാർട്ടിങ്കോവ്സ്കയ ടി.ഡി. ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് സൈക്കോളജി. - എം., 2004.

4 Zhdan A.N. ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് സൈക്കോളജി: പാഠപുസ്തകം. - എം., 2001.

5 അനനീവ് ബി.ജി. 18 മുതൽ 19 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ റഷ്യൻ മന psych ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രബന്ധങ്ങൾ. - എം., 1947.

പേജ് \\ * മെർജിഫോർമാറ്റ് 2

ആദ്യത്തെ പടി. എത്\u200cനോ സൈക്കോളജിക്കൽ പരിജ്ഞാനത്തിന്റെ ആദ്യ ധാന്യങ്ങളിൽ പുരാതന എഴുത്തുകാരുടെ - തത്ത്വചിന്തകരുടെയും ചരിത്രകാരന്മാരുടെയും കൃതികൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: ഹെറോഡൊട്ടസ്, ഹിപ്പോക്രാറ്റസ്, ടാസിറ്റസ് മുതലായവ. അങ്ങനെ, പുരാതന ഗ്രീക്ക് വൈദ്യനും മെഡിക്കൽ ഭൂമിശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്ഥാപകനുമായ ഹിപ്പോക്രാറ്റസ് മന psych ശാസ്ത്രപരമായ സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെ രൂപീകരണത്തിൽ പരിസ്ഥിതിയുടെ സ്വാധീനം കുറിച്ചു. ആളുകൾ, ഒരു പൊതു നിലപാട് മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുക, അതനുസരിച്ച് ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള അവരുടെ പെരുമാറ്റവും മറ്റും ഉൾപ്പെടെയുള്ള എല്ലാ വ്യത്യാസങ്ങളും പ്രകൃതിയോടും കാലാവസ്ഥയോടും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ആദ്യമായി ജനങ്ങളെ മന ological ശാസ്ത്രപരമായ നിരീക്ഷണത്തിന് വിധേയമാക്കാനുള്ള ശ്രമം നടന്നു. അങ്ങനെ, ഫ്രഞ്ച് പ്രബുദ്ധർ "ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവ്" എന്ന ആശയം അവതരിപ്പിക്കുകയും ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ ഘടകങ്ങളാൽ അത് പരിഹരിക്കപ്പെടുന്നതിന്റെ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്തു. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തയിലേക്ക് നാടോടി ചൈതന്യം എന്ന ആശയം തുളച്ചുകയറി. അതിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രതിനിധികളിൽ ഒരാൾ I.G. ഹെർഡർ ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവിനെ അപരിചിതമായ ഒന്നായി കണക്കാക്കുന്നില്ല, പ്രായോഗികമായി "ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവ്", "ദേശീയ സ്വഭാവം" എന്നീ ആശയങ്ങൾ വേർതിരിക്കാതെ ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവിനെ അതിന്റെ വികാരങ്ങൾ, സംസാരം, പ്രവൃത്തികൾ എന്നിവയിലൂടെ പഠിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് വാദിച്ചു. അതായത്, അതിന്റെ മുഴുവൻ ജീവിതവും പഠിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. പക്ഷേ, നാടോടി സ്വഭാവത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നത് ഫാന്റസിയുടെ ലോകമാണെന്ന് വിശ്വസിച്ച് അദ്ദേഹം ആദ്യമായി വാമൊഴി നാടോടി കലകൾ ചേർത്തു.

ഇംഗ്ലീഷ് തത്ത്വചിന്തകനായ ഡി. ഹ്യൂമും മികച്ച ജർമ്മൻ ചിന്തകരായ ഐ. കാന്റും ജി. ഹെഗലും ജനങ്ങളുടെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ വികാസത്തിന് സംഭാവന നൽകി.അവരെല്ലാം ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവിനെ സ്വാധീനിക്കുന്ന ഘടകങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുക മാത്രമല്ല, വാഗ്ദാനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു അവയിൽ ചിലതിന്റെ "സൈക്കോളജിക്കൽ പോർട്രെയ്റ്റുകൾ".

രണ്ടാം ഘട്ടം. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ നരവംശശാസ്ത്രം, മന psych ശാസ്ത്രം, ഭാഷാശാസ്ത്രം എന്നിവയുടെ വികസനം നയിച്ചു. ഒരു സ്വതന്ത്ര ശാസ്ത്രമായി എത്\u200cനോപ്സൈക്കോളജിയുടെ ആവിർഭാവത്തിലേക്ക്. ഒരു പുതിയ അച്ചടക്കത്തിന്റെ സൃഷ്ടി - ജനങ്ങളുടെ മന ology ശാസ്ത്രം - 1859 ൽ ജർമ്മൻ ശാസ്ത്രജ്ഞരായ എം. ലാസറും എച്ച്. സ്റ്റെയിന്തലും പ്രഖ്യാപിച്ചു. മന psych ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഭാഗമായ ഈ ശാസ്ത്രം വികസിപ്പിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ച് അവർ വിശദീകരിച്ചു, വ്യക്തിഗത ജീവിതത്തിന്റെ മാത്രമല്ല, മുഴുവൻ രാജ്യങ്ങളുടെയും (ആധുനിക അർത്ഥത്തിൽ വംശീയ സമൂഹങ്ങൾ) മാനസിക ജീവിത നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ച് അന്വേഷിക്കേണ്ടതുണ്ട്. ഒരുതരം ഐക്യം പോലെ. " ഒരേ ആളുകളുടെ എല്ലാ വ്യക്തികൾക്കും "സമാനമായ വികാരങ്ങൾ, ചായ്\u200cവുകൾ, മോഹങ്ങൾ" ഉണ്ട്, എല്ലാവർക്കും ഒരേ ദേശീയ മനോഭാവമുണ്ട്, ജർമ്മൻ ചിന്തകർ ഒരു പ്രത്യേക ജനതയിലെ വ്യക്തികളുടെ മാനസിക സമാനതയാണെന്ന് മനസിലാക്കുന്നു, അതേ സമയം അവരുടെ ആത്മബോധം .

എം. ലാസറിന്റെയും എച്ച്. സ്റ്റെയിന്തലിന്റെയും ആശയങ്ങൾ ബഹുരാഷ്ട്ര റഷ്യൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ശാസ്ത്ര വൃത്തങ്ങളിൽ പെട്ടെന്ന് ഒരു പ്രതികരണം കണ്ടെത്തി, 1870 കളിൽ റഷ്യയിൽ എത്\u200cനോ സൈക്കോളജി മന psych ശാസ്ത്രത്തിലേക്ക് "കെട്ടിപ്പടുക്കാൻ" ശ്രമിച്ചു. ജൂറിസ്റ്റും ചരിത്രകാരനും തത്ത്വചിന്തകനുമായ കെ.ഡി. സാംസ്കാരിക സ്മാരകങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, നാടോടിക്കഥകൾ, വിശ്വാസങ്ങൾ - ആത്മീയ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഉൽ\u200cപ്പന്നങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നാടോടി മന psych ശാസ്ത്രം പഠിക്കാനുള്ള "വസ്തുനിഷ്ഠമായ" രീതിയുടെ ആശയം പ്രകടിപ്പിച്ച കാവലിൻ.

മൂന്നാം ഘട്ടം. XIX-XX നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ തിരിവ്. ജർമ്മൻ മന psych ശാസ്ത്രജ്ഞനായ ഡബ്ല്യു. വുണ്ടിന്റെ സമഗ്രമായ എത്\u200cനോ സൈക്കോളജിക്കൽ സങ്കൽപ്പത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്താൽ അടയാളപ്പെടുത്തി, "സൈക്കോളജി ഓഫ് നേഷൻസ്" എന്ന പത്ത് വാല്യങ്ങളുള്ള ഒരു ലേഖനം എഴുതുന്നതിനായി തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ ഇരുപത് വർഷം ചെലവഴിച്ച. വ്യക്തികളുടെ സംയുക്ത ജീവിതവും പരസ്പരമുള്ള അവരുടെ ഇടപെടലും സവിശേഷമായ നിയമങ്ങളുമായി പുതിയ പ്രതിഭാസങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു, വ്യക്തിഗത ബോധത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമല്ലെങ്കിലും അവയിൽ അടങ്ങിയിട്ടില്ല എന്ന സാമൂഹിക മന psych ശാസ്ത്രത്തിന് അടിസ്ഥാനമായ ആശയം ഡബ്ല്യു. വണ്ട് നടപ്പാക്കി. ഈ പുതിയ പ്രതിഭാസങ്ങൾ, മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവിന്റെ ഉള്ളടക്കം എന്ന നിലയിൽ, പല വ്യക്തികളുടെയും പൊതുവായ ആശയങ്ങൾ, വികാരങ്ങൾ, അഭിലാഷങ്ങൾ എന്നിവ അദ്ദേഹം പരിഗണിച്ചു. വണ്ട് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, പല വ്യക്തികളുടെയും പൊതു ആശയങ്ങൾ ഭാഷ, പുരാണം, ആചാരങ്ങൾ എന്നിവയിൽ പ്രകടമാണ്, അവ ജനങ്ങളുടെ മന ology ശാസ്ത്രം പഠിക്കണം.

വംശീയ മന psych ശാസ്ത്രം സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള മറ്റൊരു ശ്രമം, ഈ പേരിൽ റഷ്യൻ ചിന്തകനായ ജി.ജി. ഷേപറ്റ് (1996). ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉൽ\u200cപ്പന്നങ്ങൾ മന ological ശാസ്ത്രപരമായ ഉൽ\u200cപ്പന്നങ്ങളാണെന്ന് വുണ്ടിനെതിരെ വാദിക്കുന്നു, ജി.ജി. നാടോടി ജീവിതത്തിന്റെ സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ ഉള്ളടക്കത്തിൽ മന psych ശാസ്ത്രപരമായി ഒന്നും തന്നെയില്ലെന്ന് ഷേപറ്റ് വാദിച്ചു. മന olog ശാസ്ത്രപരമായി, ഇത് വ്യത്യസ്തമാണ് - സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉൽ\u200cപ്പന്നങ്ങളോടുള്ള മനോഭാവം, സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ അർത്ഥം. ഭാഷ, പുരാണങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, മതം, ശാസ്ത്രം എന്നിവ സംസ്കാരം വഹിക്കുന്നവരിൽ ചില വികാരങ്ങൾ ഉളവാക്കുന്നുവെന്നും അവരുടെ കണ്ണുകൾക്കും മനസ്സിനും ഹൃദയത്തിനും മുന്നിൽ നടക്കുന്ന കാര്യങ്ങളോടുള്ള “പ്രതികരണങ്ങൾ” ഉണ്ടെന്നും ഷേപറ്റ് വിശ്വസിച്ചു. ഷേപറ്റിന്റെ ആശയം അനുസരിച്ച്, വംശീയ മന psych ശാസ്ത്രം സാധാരണ കൂട്ടായ അനുഭവങ്ങൾ തിരിച്ചറിയണം, മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം നൽകുക: ആളുകൾ എന്താണ് ഇഷ്ടപ്പെടുന്നത്? അവൻ എന്താണ് ഭയപ്പെടുന്നത്? അവൻ എന്താണ് ആരാധിക്കുന്നത്?

പ്രത്യേക മന psych ശാസ്ത്ര പഠനങ്ങളിൽ നടപ്പാക്കാത്ത വിശദീകരണ പദ്ധതികളുടെ തലത്തിലാണ് ലാസർ, സ്റ്റെയിന്താൽ, കാവെലിൻ, വുണ്ടറ്റ്, ഷേപറ്റ് എന്നിവരുടെ ആശയങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നത്. എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ലോകവുമായി സംസ്കാരത്തിന്റെ ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യത്തെ എത്\u200cനോ സൈക്കോളജിസ്റ്റുകളുടെ ആശയങ്ങൾ മറ്റൊരു ശാസ്ത്രം ഏറ്റെടുത്തു - സാംസ്കാരിക നരവംശശാസ്ത്രം (ലൂറി എസ്.വി., 1997).

എത്\u200cനോപ്സൈക്കോളജിയുടെ മൂന്ന് ശാഖകൾ. XIX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ ഗവേഷകരുടെ അനൈക്യത്തിന്റെ ഫലമായി. രണ്ട് എത്\u200cനോ സൈക്കോളജികൾ രൂപീകരിച്ചു: എത്\u200cനോളജിക്കൽ, ഇതിനെ ഇന്ന് സൈക്കോളജിക്കൽ ആന്ത്രോപോളജി എന്നും സൈക്കോളജിക്കൽ എന്നും വിളിക്കുന്നു, ഇതിനായി "ക്രോസ്-കൾച്ചറൽ (അല്ലെങ്കിൽ താരതമ്യ-സാംസ്കാരിക) മന psych ശാസ്ത്രം" എന്ന പദം ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഒരേ പ്രശ്\u200cനങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിന്, വ്യത്യസ്ത ആശയപരമായ പദ്ധതികളുമായി നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരും മന psych ശാസ്ത്രജ്ഞരും അവരെ സമീപിക്കുന്നു.

രണ്ട് ഗവേഷണ സമീപനങ്ങളിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനും വിശദീകരിക്കുന്നതിനുമുള്ള പഴയ ദാർശനിക എതിർപ്പ് അല്ലെങ്കിൽ എമിക്, എറ്റിക് എന്നിവയുടെ ആധുനിക ആശയങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും. റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യാൻ കഴിയാത്ത ഈ പദങ്ങൾ അമേരിക്കൻ ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞനായ കെ. പൈക്ക് സ്വരസൂചകവുമായി സാമ്യമുള്ളതാണ്, ഇത് എല്ലാ ഭാഷകളിലും ലഭ്യമായ ശബ്ദങ്ങളെ പഠിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഒരു ഭാഷയ്ക്ക് പ്രത്യേകമായി ശബ്ദങ്ങൾ പഠിക്കുന്ന സ്വരസൂചകവും. പിൽക്കാലത്ത് എത്\u200cനോ സൈക്കോളജി ഉൾപ്പെടെയുള്ള എല്ലാ മാനവികതകളിലും, പ്രതിഭാസങ്ങളെ മനസിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ഒരു സംസ്കാര-നിർദ്ദിഷ്ട സമീപനം എന്ന് എമിക് വിളിക്കാൻ തുടങ്ങി, പഠിച്ച പ്രതിഭാസങ്ങളെ വിശദീകരിക്കുന്ന ഒരു സാർവത്രിക സമീപനമാണ് എറ്റിക്.

എത്\u200cനോ സൈക്കോളജിയിലെ എമിക് സമീപനത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ ഇവയാണ്: ഒരു സംസ്കാരത്തിന്റെ കാരിയറുകളുടെ മന ological ശാസ്ത്രപരമായ സവിശേഷതകളെക്കുറിച്ച് മനസിലാക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം; വിശകലനത്തിന്റെയും പദങ്ങളുടെയും സംസ്കാര-നിർദ്ദിഷ്ട യൂണിറ്റുകളുടെ ഉപയോഗം; പഠനത്തിൻ കീഴിലുള്ള പ്രതിഭാസത്തിന്റെ ക്രമേണ വെളിപ്പെടുത്തൽ, തൽഫലമായി, അനുമാനങ്ങളുടെ അസാധ്യത; ചിന്താ രീതിയും ദൈനംദിന ശീലങ്ങളും പുന ructure സംഘടിപ്പിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത, ഏതെങ്കിലും പ്രക്രിയകളെയും പ്രതിഭാസങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള പഠനം, അത് ഒരു വ്യക്തിയോ കുട്ടികളെ സാമൂഹികവൽക്കരിക്കുന്നതിനുള്ള വഴികളോ ആകട്ടെ, ഒരു പങ്കാളിയുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്നാണ് (ഗ്രൂപ്പിനുള്ളിൽ നിന്ന്); ഗവേഷകന് ഒരു പുതിയ രൂപത്തിലുള്ള മനുഷ്യ സ്വഭാവവുമായി കൂട്ടിയിടിക്കാനുള്ള സാധ്യത സജ്ജമാക്കുന്നു.

തന്നിരിക്കുന്ന സാംസ്കാരിക അന്തരീക്ഷത്തിൽ ഒരു വ്യക്തി എങ്ങനെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു, ചിന്തിക്കുന്നു, അനുഭവപ്പെടുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനമാണ് എമിക് സമീപനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള മന psych ശാസ്ത്ര നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ വിഷയം. സംസ്കാരങ്ങളെ പരസ്പരം താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നില്ല എന്നല്ല ഇതിനർത്ഥം, എന്നാൽ താരതമ്യങ്ങൾ നടത്തുന്നത് അവരുടെ സമഗ്രമായ പഠനത്തിന് ശേഷമാണ്, ഒരു ചട്ടം പോലെ, ഈ മേഖലയിൽ.

നിലവിൽ, എത്\u200cനോ സൈക്കോളജിയുടെ പ്രധാന നേട്ടങ്ങൾ ഈ സമീപനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പക്ഷേ, ഇതിന് ഗുരുതരമായ പരിമിതികളുണ്ട്, കാരണം ഗവേഷകന്റെ സ്വന്തം സംസ്കാരം താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള ഒരു മാനദണ്ഡമായി മാറും. ചോദ്യം എല്ലായ്\u200cപ്പോഴും അവശേഷിക്കുന്നു: അതിന്റെ കാരിയറുകളുടെ മനസ്സിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ മനസിലാക്കുന്നതിനും അവയ്ക്ക് വ്യക്തതയില്ലാത്തതോ കുറഞ്ഞത് മതിയായ വിവരണമോ നൽകുന്നതിനായി മറ്റൊരാളുടെ, പലപ്പോഴും സ്വന്തം, സംസ്കാരത്തിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമായ ഒരു വ്യക്തിയിൽ മുഴുകാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിയുമോ?

ലെബെദേവ N.M. ക്രോസ്-കൾച്ചറൽ സൈക്കോളജിയുടെ സവിശേഷതയായ എറ്റിക് സമീപനത്തിന്റെ ഇനിപ്പറയുന്ന സവിശേഷതകൾ എടുത്തുകാണിക്കുന്നു: പരസ്പര വ്യത്യാസങ്ങളും പരസ്പര സാംസ്കാരിക സമാനതകളും വിശദീകരിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹത്തോടെ രണ്ടോ അതിലധികമോ വംശീയ വിഭാഗങ്ങളിലെ വ്യക്തികളുടെ മാനസിക ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം; സാംസ്കാരികമായി സ്വതന്ത്രമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന വിശകലന യൂണിറ്റുകളുടെ ഉപയോഗം; പഠിച്ച വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളിൽ നിന്ന് സ്വയം അകലം പാലിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹത്തോടെ ഗവേഷകൻ ഒരു ബാഹ്യ നിരീക്ഷകന്റെ സ്ഥാനം സ്വീകരിക്കുന്നു; മന psych ശാസ്ത്രജ്ഞൻ, സിദ്ധാന്തം (ലെബെദേവ എൻ.എം., 1998) അതിന്റെ വിവരണത്തിനായുള്ള ഗവേഷണ ഘടനയുടെയും വിഭാഗങ്ങളുടെയും പ്രാഥമിക നിർമ്മാണം.

ക്രോസ്-കൾച്ചറൽ സൈക്കോളജി വിഷയം
etic-approach, - വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളിലെയും വംശീയ സമൂഹങ്ങളിലെയും മന psych ശാസ്ത്രപരമായ വേരിയബിളുകളിലെ സമാനതകളെയും വ്യത്യാസങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള പഠനം. മന psych ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വിവിധ ശാഖകളുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിലാണ് ക്രോസ്-കൾച്ചറൽ ഗവേഷണം നടത്തുന്നത്: പൊതു മന psych ശാസ്ത്രം ഗർഭധാരണം, മെമ്മറി, ചിന്ത എന്നിവയുടെ സവിശേഷതകൾ പഠിക്കുന്നു; വ്യാവസായിക - തൊഴിൽ സംഘടനയുടെയും മാനേജ്മെന്റിന്റെയും പ്രശ്നങ്ങൾ; പ്രായം - വിവിധ രാജ്യങ്ങളിൽ കുട്ടികളെ വളർത്തുന്നതിനുള്ള രീതികൾ. വംശീയ സമുദായങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നതിലൂടെ വ്യവസ്ഥ ചെയ്യപ്പെടുന്ന ആളുകളുടെ പെരുമാറ്റരീതികൾ മാത്രമല്ല, ഈ സമുദായങ്ങളുടെ മന ological ശാസ്ത്രപരമായ സവിശേഷതകളും താരതമ്യത്തിന് വിധേയമാകുന്നതിനാൽ സാമൂഹിക മന ology ശാസ്ത്രത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

ക്രോസ്-കൾച്ചറൽ സൈക്കോളജി നേരിടുന്ന ഏറ്റവും വ്യക്തമായ വെല്ലുവിളി നിലവിലുള്ള മന psych ശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ സാർവത്രികത പരിശോധിക്കുക എന്നതാണ്. പല സാംസ്കാരിക സന്ദർഭങ്ങളിലും അവ സാധുതയുള്ളതാണോയെന്ന് പരിശോധിക്കുന്നതിനായി ഗവേഷകർ അവരുടെ സിദ്ധാന്തങ്ങളെ എല്ലാ പുതിയ വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളിലേക്കും മാറ്റാൻ ശ്രമിക്കുന്നതിനാൽ ഈ കൈമാറ്റത്തെ "കൈമാറ്റം, പരിശോധന" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഈ പ്രശ്നം പരിഹരിച്ചതിനുശേഷം മാത്രമേ നിങ്ങൾക്ക് അന്തിമ ലക്ഷ്യത്തിലെത്താൻ കഴിയൂ എന്ന് അനുമാനിക്കപ്പെടുന്നു - ഫലങ്ങൾ ശേഖരിക്കാനും സമന്വയിപ്പിക്കാനും അവ യഥാർഥ സാർവത്രിക മന psych ശാസ്ത്രത്തിൽ സാമാന്യവൽക്കരിക്കാനും ശ്രമിക്കുക.

ക്രോസ്-കൾച്ചറൽ പഠനങ്ങളുടെ ഫലങ്ങളുടെ വിശ്വാസ്യതയെ ബാധിക്കുന്ന എല്ലാ പോയിന്റുകളും പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നത് അസാധ്യമാണ്. എത്\u200cനോ സൈക്കോളജിസ്റ്റുകളുടെ രചനകളിൽ എത്\u200cനോസെൻട്രിസത്തിന്റെ പ്രവണതകൾ പ്രകടമാകുമ്പോൾ, അവരുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ നിലവാരം സാർവത്രികമായി ഉപയോഗിക്കപ്പെടുമ്പോൾ ഇത് പ്രത്യേകിച്ച് അപകടകരമാണ്. കനേഡിയൻ മന psych ശാസ്ത്രജ്ഞൻ ജെ. ബെറി സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ, പഠിച്ച ഒരു സംസ്കാരത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ കണക്കിലെടുക്കാതെ ഒരു ഗവേഷണ വിഷയം തിരഞ്ഞെടുക്കുമ്പോൾ താരതമ്യേന സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങളിലെ എത്\u200cനോസെൻട്രിസം കണ്ടെത്താനാകും. ഉദാഹരണത്തിന്, പടിഞ്ഞാറ്, ഒരു ചട്ടം പോലെ, ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം പഠിക്കപ്പെടുന്നു, കിഴക്കൻ സംസ്കാരങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം അത് നടക്കുന്ന സന്ദർഭത്തിന് പ്രാധാന്യം കുറവാണ്.

അതെ. പ്ലാറ്റോനോവ്, എൽ.ജി. പോച്ചെബട്ട് (1993) എത്\u200cനോ സൈക്കോളജിയുടെ മൂന്നാമത്തെ ശാഖയെ വേർതിരിക്കുന്നു - ഇന്റർ\u200cറെത്\u200cനിക് ബന്ധങ്ങളുടെ മന psych ശാസ്ത്രം, ഇത് സാമൂഹിക മന psych ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിന്റെയും ജംഗ്ഷനിലാണ്. ഇന്ന്, ലോകമെമ്പാടും റഷ്യയിലും, അന്തർലീനമായ പിരിമുറുക്കത്തിന്റെയും നിരന്തരമായ അന്തർലീന സംഘർഷങ്ങളുടെയും വളർച്ചയുടെ സാമൂഹിക പശ്ചാത്തലത്തിൽ, എത്\u200cനോ സൈക്കോളജിയുടെ ഈ ശാഖയാണ് വളരെയധികം ശ്രദ്ധ ആവശ്യപ്പെടുന്നത്. എത്\u200cനോ സൈക്കോളജിസ്റ്റുകൾ മാത്രമല്ല, അധ്യാപകർ, സാമൂഹ്യ പ്രവർത്തകർ, മറ്റ് തൊഴിലുകളുടെ പ്രതിനിധികൾ എന്നിവർ കുറഞ്ഞത് ഗാർഹിക തലത്തിലെങ്കിലും പരസ്പര ബന്ധത്തിന്റെ ഒപ്റ്റിമൈസേഷന് സംഭാവന നൽകണം. ഇന്റർഗ്രൂപ്പ് ബന്ധങ്ങളുടെ മെക്കാനിസങ്ങൾ മനസിലാക്കുക മാത്രമല്ല, വിവിധ വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പ്രതിനിധികൾ തമ്മിലുള്ള മാനസിക വ്യത്യാസങ്ങളെക്കുറിച്ചും സാംസ്കാരിക, സാമൂഹിക, സാമ്പത്തിക, പാരിസ്ഥിതിക വേരിയബിളുകളുമായുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചും ഒരു മന psych ശാസ്ത്രജ്ഞന്റെയോ അധ്യാപകന്റെയോ സഹായം ഫലപ്രദമാകും. സമൂഹത്തിന്റെ നിലവാരം. അവരുമായുള്ള ബന്ധം സ്ഥാപിക്കുന്നതിൽ ഇടപെടാൻ കഴിയുന്ന, ഇടപഴകുന്ന വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ മന ological ശാസ്ത്രപരമായ സവിശേഷതകൾ തിരിച്ചറിയുന്നതിലൂടെ മാത്രമേ, ഒരു പരിശീലകന് തന്റെ അവസാന ദ task ത്യം നിറവേറ്റാൻ കഴിയൂ - അവ പരിഹരിക്കാനുള്ള മാനസിക മാർഗങ്ങൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുക.

ഈ ശാസ്ത്രം എത്\u200cനോ സൈക്കോലിങ്\u200cവിസ്റ്റിക്സിന്റെ പൂർവ്വികരിൽ ഒരാളാണ്. ഇപ്പോൾ, പല വശങ്ങളിലും എത്\u200cനോസിന്റെ സാരാംശം വിശദീകരിക്കുന്ന നിരവധി ആശയങ്ങളുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ഓരോ വ്യക്തിക്കും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിർവഹിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു മന ological ശാസ്ത്രപരമായ കമ്മ്യൂണിറ്റിയായി ഞങ്ങൾ എത്\u200cനോസിനെ പരിഗണിക്കണം:

1) ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്ത് ഓറിയന്റേറ്റ്, താരതമ്യേന ഓർഡർ ചെയ്ത വിവരങ്ങൾ നൽകൽ;

2) പൊതു ജീവിത മൂല്യങ്ങൾ സജ്ജമാക്കുക;

3) സംരക്ഷിക്കുക, സാമൂഹികമായി മാത്രമല്ല, ശാരീരിക ക്ഷേമത്തിനും ഉത്തരവാദിയായിരിക്കുക.

ശാസ്ത്രത്തിന്റെ സത്ത മൊത്തത്തിൽ മനസിലാക്കാൻ എത്\u200cനോ സൈക്കോളജിയുടെ ചരിത്രപരമായ വികാസം ഇപ്പോൾ നാം പരിഗണിക്കണം. എൻ. ഗുമിലിയോവ് (1912–1992) എന്നയാളിൽ നിന്ന് ആരംഭിക്കാം, അദ്ദേഹം മന psych ശാസ്ത്രപരമായ വശങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒരു എത്\u200cനോസിന്റെ രൂപീകരണം കണക്കാക്കുന്നു - സ്വയം അവബോധവും പെരുമാറ്റത്തിന്റെ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പും, ഇത് ആളുകളും ഗ്രൂപ്പുകളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ മാനദണ്ഡങ്ങളായി അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു. പെരുമാറ്റത്തിന്റെ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകൾ ജീവിതത്തിന്റെ ആദ്യ വർഷങ്ങളിൽ ഒരു കുട്ടിയിൽ ഉണ്ടാകുന്നു. ഇതിനർത്ഥം ഒരു വംശീയ വിഭാഗത്തിൽ പെടുന്നത് സാമൂഹ്യവൽക്കരണ പ്രക്രിയയിൽ നേടിയെടുക്കപ്പെടുന്നു എന്നാണ്. ഗുമിലിയോവ് വിദ്യാഭ്യാസത്തെ അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് ഒരു പ്രത്യേക സാംസ്കാരിക മേഖലയിലെ രൂപീകരണമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, ഫ്രഞ്ച് സാംസ്കാരിക മേഖലയിൽ വളർന്ന ഗുമിലിയോവിന്റെ അമ്മ അന്ന അഖ്മതോവ. എന്നിരുന്നാലും, ഈ സാഹചര്യം ഒരു മികച്ച റഷ്യൻ കവിയായിരിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് അവളെ തടഞ്ഞില്ല. എന്നാൽ കുട്ടിയുടെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകൾ പൂർണ്ണമായും രൂപപ്പെടുമ്പോൾ അവ സമൂലമായി മാറ്റാൻ കഴിയില്ല. ഏതൊരു വംശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെയും പ്രതിനിധിയുടെ രൂപീകരണത്തിലും അതിന്റെ വികസനത്തിലും സാംസ്കാരിക അന്തരീക്ഷം ഒരു പ്രധാന ഘടകമാണ്.

ഗുമിലിയോവിനു പുറമേ, ബ്രോമെൽ യു.വി. . അദ്ദേഹത്തിനുപുറമെ, വാക്കിന്റെ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ അദ്ദേഹം ഒരു എത്\u200cനോസ് വേർതിരിച്ചെടുക്കുന്നു - ഒരു എത്\u200cനോസോഷ്യൽ സോഷ്യൽ ജീവി, അതിന്റെ ഉദാഹരണം സാമ്പത്തിക-രാഷ്ട്രീയ സമൂഹമുള്ള ഒരു രാഷ്ട്രമാണ്.

എത്\u200cനോ സൈക്കോളജിക്കൽ ഗവേഷണത്തിൽ മൂന്ന് അടിസ്ഥാന ദിശകളുണ്ട്. ആദ്യം, ആപേക്ഷികവാദികൾ വിശ്വസിക്കുന്നത് മന ological ശാസ്ത്രപരമായ പ്രതിഭാസങ്ങളെ സാംസ്കാരിക സന്ദർഭത്തിനനുസരിച്ചാണ്. മാനസിക പ്രക്രിയകളുടെ ഘടനയിലെ പരസ്പര സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങളുടെ ആഴം കൂട്ടുന്നതാണ് ഇതിന്റെ തീവ്ര ധ്രുവം.

രണ്ടാമതായി, സംസ്കാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള സമാനതകളുടെ സമ്പൂർണ്ണവൽക്കരണത്തിലെ സൈദ്ധാന്തിക ദിശാബോധം: സവിശേഷതകളൊന്നും പരിഗണിക്കാതെ അവ തമ്മിലുള്ള വ്യക്തമായ വ്യത്യാസങ്ങളെ അവഗണിച്ചു. വക്താക്കൾക്ക് എത്\u200cനോസെൻട്രിസം പ്രശ്\u200cനങ്ങളിൽ വലിയ താത്പര്യമില്ല, തൽഫലമായി, ഗവേഷകരുടെ സംസ്കാരത്തെ അവരുടെ ഗവേഷണ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ സ്വാധീനിക്കാനുള്ള സാധ്യതയെ അവർ അവഗണിക്കുന്നു.

സമ്പൂർണ്ണ ആശയം - ഇന്റർ\u200cറെത്\u200cനിക്, ഇന്റർ\u200cറേഷ്യൽ പഠനങ്ങളിൽ ഇന്റലിജൻസ് ടെസ്റ്റുകളുടെ ഉപയോഗം - നിങ്ങൾക്ക് ഇതിനകം തന്നെ പരിചിതമാണ്, മാത്രമല്ല “ശാസ്ത്രീയമായി തെളിയിക്കപ്പെട്ട” അപകർഷത കാരണം ചില ജനങ്ങളുടെ മേന്മയെ മറ്റുള്ളവരെക്കാൾ ന്യായീകരിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങളുടെ ഒരു മാധ്യമമായി ഈ സമീപനം പ്രവർത്തിക്കുന്നുവെന്ന് അറിഞ്ഞിരിക്കണം രണ്ടാമത്തേതിന്റെ.

ആധുനിക ലോകത്ത്, ഭാഷ, ആചാരങ്ങൾ, മതം, മന ological ശാസ്ത്രപരമായ പ്രത്യേകത മുതലായ വസ്തുനിഷ്ഠമായ സ്വഭാവസവിശേഷതകളാൽ അംഗങ്ങളായ ഒരു സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പായി ഒരു എത്\u200cനോസ് ചരിത്രപരമായ വികസന പ്രക്രിയയിൽ വികസിച്ചുവെന്ന് എത്\u200cനോളജിക്കൽ ശാസ്ത്രജ്ഞർ പറയുന്നു. ഈ സമീപനം തെളിയിക്കുമ്പോൾ രാഷ്ട്രീയക്കാർ മാത്രമല്ല, ശാസ്ത്രജ്ഞരും - വി. എ. ടിഷ്കോവും സന്ദേശവാഹകരും സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ - ഗ്രൂപ്പിലെ എല്ലാ അംഗങ്ങളും ഒരേ മതം സംസാരിക്കുകയോ ഒരേ മതം ആചരിക്കുകയോ ചെയ്യണം, ഒരേ വസ്ത്രം ധരിക്കുക, ഭക്ഷണം കഴിക്കുക ഒരേ ഭക്ഷണം, ഒരേ ഗാനങ്ങൾ ആലപിക്കുക [ടിഷ്കോവ്, 1997, പേ. 64].

മന psych ശാസ്ത്രജ്ഞർക്ക് പ്രധാനമായ എത്\u200cനോസ് മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ആധുനിക സമീപനങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസമല്ല ഇത്. ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, വംശീയ സ്വത്വത്തെ അതിന്റെ സ്വഭാവങ്ങളിലൊന്നായി അംഗീകരിക്കുക എന്നതാണ് എല്ലാവർക്കും പൊതുവായുള്ളത്. ഇതെല്ലാം അർത്ഥമാക്കുന്നത് ഒരു എത്\u200cനോസ് എന്നത് വ്യക്തികൾക്കുള്ള ഒരു മന psych ശാസ്ത്രപരമായ കമ്മ്യൂണിറ്റിയാണ്. മന psych ശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ ഉദ്ദേശ്യം ഇതാണ് - നിർദ്ദിഷ്ട വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളിലെ അംഗത്വത്തെക്കുറിച്ച് അറിയുന്ന ആളുകളുടെ ഗ്രൂപ്പുകളെക്കുറിച്ച് പഠിക്കുക.

മന psych ശാസ്ത്രജ്ഞർക്ക് ഇത് വളരെ പ്രധാനമല്ല, അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് വംശീയതയെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. പ്രധാന കാര്യം, എത്\u200cനോസിന്റെ പ്രതിനിധികൾ അവരുടെ വ്യത്യാസം, മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്നുള്ള വ്യത്യാസം എന്നിവ പൂർണ്ണമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു എന്നതാണ്. മൂല്യങ്ങളും മാനദണ്ഡങ്ങളും, ഭാഷ, മതം, ചരിത്രപരമായ മെമ്മറി, അവരുടെ ജന്മദേശത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ, ദേശീയ സ്വഭാവം, പൂർവ്വികരെക്കുറിച്ചുള്ള മിഥ്യ, നാടോടി, പ്രൊഫഷണൽ കല എന്നിവ വംശീയ വിഭിന്ന സവിശേഷതകളാണെന്ന് അവർ മനസ്സിലാക്കുന്നു.ഈ ആശയം അനന്തമായി ചർച്ചചെയ്യാം. ഉദാഹരണത്തിന്, അതിൽ മൂക്കിന്റെ ആകൃതി, പുരാതന ചൈനീസ് പോലെ അങ്കി അടയ്ക്കുന്ന രീതി, ചുമയുടെ സ്വഭാവം, കുട്ടെനായി ഇന്ത്യക്കാരെപ്പോലെ അടങ്ങിയിരിക്കാം. ഒരു വംശീയ ഗ്രൂപ്പിലെ അംഗങ്ങളുടെ ധാരണയിലെ അടയാളങ്ങളുടെ അർത്ഥവും പങ്കും ചരിത്രപരമായ സാഹചര്യത്തെയും വംശീയ പരിസ്ഥിതിയുടെ സവിശേഷതകളെയും മറ്റ് പല ഘടകങ്ങളെയും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. നിരവധി സവിശേഷതകളിലൂടെ ഒരു എത്\u200cനോസിനെ നിർവചിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ നിരന്തരം പരാജയപ്പെട്ടു എന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല, പ്രത്യേകിച്ചും സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏകീകരണത്തോടെ, "പരമ്പരാഗത" എത്\u200cനോഡിഫറൻറിംഗ് സവിശേഷതകളുടെ എണ്ണം ക്രമാനുഗതമായി കുറയുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, പുതിയ ആകർഷണത്താൽ ഇത് നികത്തപ്പെടുന്നു ഘടകങ്ങൾ.

ഗ്രൂപ്പിന്റെ സാംസ്കാരിക വ്യതിരിക്തതയല്ല പ്രധാനം, മറിച്ച് വംശീയ അടയാളപ്പെടുത്തലുകളെക്കുറിച്ചുള്ള അതിന്റെ അംഗങ്ങളുടെ പൊതുവായ ആശയങ്ങൾ, സ്വാഭാവിക ബന്ധങ്ങളാൽ അവർ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് ജനങ്ങളുടെ വിശ്വാസം. ഉദാഹരണത്തിന്, ആധുനിക വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളിലെ അംഗങ്ങളുടെ പൊതുവായ ഉത്ഭവം മനോഹരമായ ഒരു മിഥ്യയാണ്; നിരവധി ആളുകൾക്ക് ഒരേ പ്രദേശവുമായി സ്വയം ബന്ധപ്പെടാൻ കഴിയും; നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ പല ഘടകങ്ങളും എത്\u200cനോഗ്രാഫിക് മ്യൂസിയങ്ങളിൽ മാത്രം സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്; വംശീയ ഭാഷ ഭൂരിപക്ഷം ജനങ്ങൾക്കും നഷ്ടപ്പെടാം, മാത്രമല്ല ഐക്യത്തിന്റെ പ്രതീകമായി മാത്രമേ ഇതിനെ കാണാൻ കഴിയൂ. അതിനാൽ, ഒരു മന psych ശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, എത്\u200cനോസ് ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ നിർവചിക്കാം.

സ്വാഭാവികവും സുസ്ഥിരവുമായ എത്\u200cനോഡിഫറൻറിംഗ് സ്വഭാവസവിശേഷതകളായി കാണപ്പെടുന്ന ഏതൊരു സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ അംഗങ്ങളായി സ്വയം അറിയുന്ന ഒരു കൂട്ടം ആളുകളാണ് വംശീയത.

അതിനാൽ, മന ology ശാസ്ത്രമാണ് എത്\u200cനോ സൈക്കോലിങ്\u200cവിസ്റ്റിക്സിന്റെ കേന്ദ്രഭാഗമെന്ന നിഗമനത്തിലെത്തുന്നു, കാരണം വിജ്ഞാന പ്രക്രിയകളിലൂടെയാണ് ലോകത്തിന്റെ പൊതുവായ പ്രാതിനിധ്യം രൂപപ്പെടുന്നത്. ബാഹ്യ ഘടകങ്ങൾ - ഒരു എത്\u200cനോസിന്റെ സംസ്കാരം, ആളുകൾ, ഭാഷ, പാരമ്പര്യം, മാനസികാവസ്ഥ എന്നിവയിലെ അതിന്റെ പ്രത്യേക സവിശേഷതകൾ - വൈജ്ഞാനിക (വൈജ്ഞാനിക) പ്രക്രിയകളെ ബാധിക്കുന്നു, ഇത് ഒരു വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ രൂപവത്കരണത്തെ ഒരു മുഴുനീള വ്യക്തിത്വമായി രൂപീകരിക്കുന്ന അടിസ്ഥാനങ്ങളാക്കി മാറ്റുന്നുവെന്നതിൽ സംശയമില്ല.

മേൽപ്പറഞ്ഞവയെല്ലാം സംഗ്രഹിച്ചുകൊണ്ട്, ഈ ഹ്രസ്വ ലേഖനത്തിന്റെ ഗതിയിൽ ഞങ്ങൾക്ക് ലഭിച്ച എല്ലാ അടിസ്ഥാന വ്യവസ്ഥകളും (പ്രശ്നങ്ങളും) നമുക്ക് തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും:

1) വ്യക്തിത്വ രൂപീകരണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനകാര്യങ്ങൾ അവൾ ജനിച്ച നിമിഷം മുതൽ സാംസ്കാരികവും ഭാഷാപരവും മന psych ശാസ്ത്രപരവുമായ അന്തരീക്ഷമാണ്;

2) തന്റെ പരിതസ്ഥിതി മറ്റൊന്നിലേക്ക് മാറ്റുക (മറ്റൊരു രാജ്യത്തേക്ക് പോയി), ഒരു വ്യക്തിക്ക് തന്റെ ഭാഷാപരമായ ഘടകം സമൂലമായി മാറ്റാനും ഒരു രാജ്യത്തിന്റെ മാതൃഭാഷ പഠിക്കാനും പഠിക്കാനും ഈ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രതിനിധിയുടെ ആത്മാവാകാനും കഴിയും. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു വ്യക്തി പ്രായപൂർത്തിയായപ്പോൾ മറ്റൊരു സാംസ്കാരിക അന്തരീക്ഷത്തിലേക്ക് കുടിയേറുകയാണെങ്കിൽ മാത്രമേ രൂപപ്പെട്ട പെരുമാറ്റ സവിശേഷതകൾ മാറുകയുള്ളൂ. കുട്ടിക്ക് മാറാൻ കഴിയും.

3) ഭാഷയുടെ അടിസ്ഥാന സ്റ്റൈലിസ്റ്റിക്, വ്യാകരണ ഘടനകൾ പഠിക്കാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മ, മറ്റൊരു സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്വാധീനം, മറ്റ് കാരണങ്ങൾ എന്നിവ ഒരു വ്യക്തിക്ക് തന്റെ ഭാഷയിൽ സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള കഴിവ് എങ്ങനെ നഷ്ടപ്പെടുത്താമെന്നതിന്റെ ഘടകങ്ങളാണ്. ഇതിന്റെ നേരിട്ടുള്ള പരിണതഫലമായി ആളുകൾ ഇടയ്ക്കിടെ ഉപയോഗിക്കുന്നതാണ് - ഭാഷയുടെ വാക്കുകൾ രൂപപ്പെടുത്തുന്ന അടിസ്ഥാന വേരുകളുടെ ദുരുപയോഗവും അജ്ഞതയും.

4) മേൽപ്പറഞ്ഞവ, ഒരുപക്ഷേ, വൈജ്ഞാനിക പ്രക്രിയകളിലെ നെഗറ്റീവ് ബാഹ്യ ഘടകങ്ങൾ ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയിൽ അസ്വസ്ഥതകളിലേക്ക് നയിച്ചേക്കാം എന്ന ആശയത്തിലേക്ക് നമ്മെ നയിക്കുന്നു. ഇതെല്ലാം സംഭവിക്കുകയാണെങ്കിൽ, വ്യക്തിയുടെ അധ d പതനത്തിലേക്ക് നയിക്കും - മുഴുവൻ സമൂഹവും മാനവികതയും.

സമാന വിവരങ്ങൾ.