ലോട്ട്മാൻ റഷ്യക്കാരനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. YU

ഈ വിഷയത്തിൽ ഞങ്ങൾക്ക് ഇപ്പോൾ എന്തോ കുഴപ്പമുണ്ട്:
ഞങ്ങൾ പന്തിലേക്ക് തിടുക്കപ്പെടുന്നതാണ് നല്ലത്
കുഴി വണ്ടിയിൽ തലകീഴായി
ഇതിനകം എന്റെ വൺജിൻ ഗാലപ്പ് ചെയ്തു.
മങ്ങിയ വീടുകൾക്ക് മുമ്പ്
ഉറക്കമില്ലാത്ത തെരുവിലൂടെ വരികളായി
ഇരട്ട വണ്ടി ലൈറ്റുകൾ
മെറി ലൈറ്റ് ഒഴുകുന്നു ...
ഇവിടെ നമ്മുടെ നായകൻ പ്രവേശന കവാടത്തിലേക്ക് ഓടിച്ചു;
അവൻ അമ്പടയാളം
മാർബിൾ പടികൾ ഉയർത്തി
എന്റെ കൈകൊണ്ട് തലമുടി വിരിച്ചു
നൽകി. ഹാളിൽ ആളുകൾ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു;
സംഗീതം ഇടിമുഴക്കത്തിൽ മടുത്തു;
ആൾക്കൂട്ടം മസൂർക്കയുമായി തിരക്കിലാണ്;
ചുറ്റുമുള്ളതും ശബ്ദവും ഇടുങ്ങിയതും;
കുതിരപ്പടയുടെ കാവൽ സ്ട്രം;
സുന്ദരികളായ സ്ത്രീകളുടെ കാലുകൾ പറക്കുന്നു;
അവരുടെ ആകർഷകമായ കാൽപ്പാടുകളിൽ
ഉജ്ജ്വലമായ കണ്ണുകൾ പറക്കുന്നു.
വയലിനുകളുടെ അലർച്ച മുങ്ങിമരിക്കുന്നു
ഫാഷനബിൾ ഭാര്യമാരുടെ അസൂയയുള്ള മന്ത്രങ്ങൾ.
(1, XXVII - XXVIII)

മാന്യമായ ജീവിതത്തിലെ ഒരു പ്രധാന ഘടനാപരമായ ഘടകമായിരുന്നു നൃത്തം. അക്കാലത്തെ നാടോടി ജീവിതത്തിലെ നൃത്തത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിൽ നിന്നും ആധുനികതയിൽ നിന്നും ഇവരുടെ പങ്ക് വളരെ വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു.

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഒരു റഷ്യൻ മെട്രോപൊളിറ്റൻ കുലീനന്റെ ജീവിതത്തിൽ - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, സമയം രണ്ട് ഭാഗങ്ങളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടു: വീട്ടിൽ താമസിക്കുന്നത് കുടുംബത്തിനും ഗാർഹിക പ്രശ്\u200cനങ്ങൾക്കുമായി നീക്കിവച്ചിരുന്നു - ഇവിടെ കുലീനൻ ഒരു സ്വകാര്യ വ്യക്തിയായി പ്രവർത്തിച്ചു; ബാക്കി പകുതി സേവനത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു - സൈനികമോ ഭരണകൂടമോ, അതിൽ കുലീനൻ വിശ്വസ്തനായ ഒരു വിഷയമായി പ്രവർത്തിക്കുകയും പരമാധികാരിയേയും ഭരണകൂടത്തേയും സേവിക്കുകയും മറ്റ് എസ്റ്റേറ്റുകൾക്ക് മുന്നിൽ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ പ്രതിനിധിയായി പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ രണ്ട് രീതിയിലുള്ള പെരുമാറ്റത്തിന്റെ സംക്ഷിപ്തം അന്നത്തെ കിരീടധാരണ യോഗത്തിൽ ചിത്രീകരിച്ചു - ഒരു പന്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പാർട്ടിയിൽ. ഇവിടെ ഒരു കുലീനന്റെ സാമൂഹ്യജീവിതം തിരിച്ചറിഞ്ഞു: അദ്ദേഹം സ്വകാര്യ ജീവിതത്തിലെ ഒരു സ്വകാര്യ വ്യക്തിയോ പൊതുസേവനത്തിലെ ഒരു സേവകനോ ആയിരുന്നില്ല - അദ്ദേഹം ഒരു കുലീന അസംബ്ലിയിലെ ഒരു കുലീനനായിരുന്നു, സ്വന്തം ക്ലാസിലെ ഒരു വ്യക്തിയായിരുന്നു.

അങ്ങനെ, പന്ത് ഒരു വശത്ത്, സേവനത്തിന് എതിർവശത്തുള്ള ഒരു ഗോളമായി മാറി - എളുപ്പത്തിലുള്ള ആശയവിനിമയത്തിനുള്ള ഒരു മേഖല, മതേതര വിശ്രമം, സേവന ശ്രേണിയുടെ അതിരുകൾ ദുർബലമായ ഒരു സ്ഥലം. സ്ത്രീകളുടെ സാന്നിധ്യം, നൃത്തങ്ങൾ, മതേതര ആശയവിനിമയത്തിന്റെ മാനദണ്ഡങ്ങൾ ഓഫ്-ഡ്യൂട്ടി മൂല്യ മാനദണ്ഡങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചു, ഒപ്പം യുവ ലെഫ്റ്റനന്റ്, സമർത്ഥമായി നൃത്തം ചെയ്യുകയും സ്ത്രീകളെ ചിരിപ്പിക്കാൻ പ്രാപ്തിയുള്ളവരുമായ, യുദ്ധങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്ന ഒരു വൃദ്ധനായ കേണലിനെക്കാൾ മികച്ചതായി അനുഭവപ്പെടും. മറുവശത്ത്, പന്ത് പൊതു പ്രാതിനിധ്യത്തിന്റെ ഒരു മേഖലയായിരുന്നു, ഒരു സാമൂഹിക സംഘടനയാണ്, അക്കാലത്ത് റഷ്യയിൽ അനുവദനീയമായ കൂട്ടായ ജീവിതത്തിന്റെ ചില രൂപങ്ങളിലൊന്നാണ്. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, മതേതര ജീവിതം ഒരു സാമൂഹിക ലക്ഷ്യത്തിന്റെ മൂല്യം നേടി. ഫോൺ\u200cവിസിൻറെ ചോദ്യത്തിന് കാതറിൻ രണ്ടാമന്റെ ഉത്തരം സ്വഭാവ സവിശേഷതയാണ്: "ഒന്നും ചെയ്യാതിരിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട് ഞങ്ങൾക്ക് ലജ്ജയില്ല?" - "... ഒരു സമൂഹത്തിൽ ജീവിക്കുന്നത് ഒന്നും ചെയ്യുന്നില്ല."

പത്രോസിന്റെ സമ്മേളനങ്ങളുടെ കാലം മുതൽ, മതേതര ജീവിതത്തിന്റെ സംഘടനാ രൂപങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം ഉയർന്നുവന്നിട്ടുണ്ട്. വിനോദം, യുവാക്കളുടെ ആശയവിനിമയം, കലണ്ടർ ആചാരങ്ങൾ, നാടോടി, ബോയാർ-കുലീന പരിസ്ഥിതി എന്നിവയ്ക്ക് പൊതുവെ സാധാരണമായിരുന്നു, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ വിശിഷ്ടമായ ഒരു ഘടനയ്ക്ക് വഴിയൊരുക്കേണ്ടതുണ്ട്. പന്തിന്റെ ആന്തരിക ഓർഗനൈസേഷൻ അസാധാരണമായ സാംസ്കാരിക പ്രാധാന്യമുള്ള ഒരു ജോലിയാക്കി, കാരണം "മാന്യൻമാരും" സ്ത്രീകളും തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയത്തിന്റെ രൂപങ്ങൾ നൽകാനും മാന്യമായ സംസ്കാരത്തിനുള്ളിലെ സാമൂഹിക സ്വഭാവരീതികൾ നിർണ്ണയിക്കാനും ആവശ്യപ്പെട്ടിരുന്നു. ഇത് പന്തിന്റെ അനുഷ്ഠാനം, ഭാഗങ്ങളുടെ കർശനമായ ശ്രേണി സൃഷ്ടിക്കൽ, സ്ഥിരവും നിർബന്ധിതവുമായ ഘടകങ്ങളുടെ വിഹിതം എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. പന്തിന്റെ വ്യാകരണം ഉടലെടുത്തു, അത് ഒരുതരം അവിഭാജ്യ നാടക പ്രകടനമായി വികസിച്ചു, അതിൽ ഓരോ ഘടകങ്ങളും (ഹാളിന്റെ പ്രവേശന കവാടം മുതൽ പുറപ്പെടൽ വരെ) സാധാരണ വികാരങ്ങൾ, നിശ്ചിത അർത്ഥങ്ങൾ, പെരുമാറ്റരീതികൾ എന്നിവയുമായി യോജിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, കർശനമായ ആചാരം, പന്തിനെ പരേഡിലേക്ക് അടുപ്പിച്ചതിനാൽ, “ബോൾറൂം സ്വാതന്ത്ര്യം” എന്ന പിന്മാറ്റത്തിന് സാധിച്ചു, ഇത് അതിന്റെ അന്തിമഘട്ടത്തിലേക്ക് വർദ്ധിച്ചു, ഇത് “ഓർഡറും” “സ്വാതന്ത്ര്യവും” തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടമെന്ന നിലയിൽ പന്തിനെ കൂടുതൽ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു.

സാമൂഹികവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ പ്രവർത്തനമെന്ന നിലയിൽ പന്തിന്റെ പ്രധാന ഘടകം നൃത്തമായിരുന്നു. സംഭാഷണത്തിന്റെ തരവും ശൈലിയും ക്രമീകരിച്ച് അവർ സായാഹ്നത്തിന്റെ ഓർഗനൈസിംഗ് കോറായി പ്രവർത്തിച്ചു. "മസൂരി ചാറ്ററിന്" ഉപരിപ്ലവവും ആഴമില്ലാത്തതുമായ വിഷയങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്, മാത്രമല്ല രസകരവും മൂർച്ചയുള്ളതുമായ സംഭാഷണം, എപ്പിഗ്രാമാറ്റിക് പ്രതികരണത്തിനുള്ള കഴിവ്. ബോൾറൂം സംഭാഷണം ബ ual ദ്ധിക ശക്തികളുടെ കളിയിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയായിരുന്നു, "ഉന്നതവിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ആകർഷകമായ സംഭാഷണം" (പുഷ്കിൻ, എട്ടാമൻ (1), 151), പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പാരീസിലെ സാഹിത്യ സലൂണുകളിൽ കൃഷിചെയ്യുകയും റഷ്യയിൽ പുഷ്കിൻ ഇല്ലാതിരിക്കുകയും ചെയ്തു പരാതിപ്പെട്ടു. എന്നിരുന്നാലും, അതിന് അതിന്റേതായ മനോഹാരിത ഉണ്ടായിരുന്നു - ജീവിതവും സ്വാതന്ത്ര്യവും ഒരു പുരുഷനും സ്ത്രീയും തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണത്തിന്റെ എളുപ്പവും, അവർ ഒരേ സമയം ഒരു ഗൗരവമേറിയ ആഘോഷത്തിന്റെ കേന്ദ്രത്തിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തി, അല്ലെങ്കിൽ അസാധ്യമായ അടുപ്പത്തിലും ("കുറ്റസമ്മതത്തിന് ഇടമില്ല ... "- 1, XXIX).

നൃത്ത പരിശീലനം നേരത്തെ ആരംഭിച്ചു - അഞ്ചോ ആറോ വയസ്സിൽ. ഉദാഹരണത്തിന്, പുഷ്കിൻ 1808 ൽ തന്നെ നൃത്തം പഠിക്കാൻ തുടങ്ങി. 1811 ലെ വേനൽക്കാലം വരെ, അദ്ദേഹവും സഹോദരിയും ട്രൂബെറ്റ്\u200cസ്\u200cകോയ്-ബടൂർ\u200cലിൻ\u200cസ്, സുഷ്കോവ്സ് എന്നിവിടങ്ങളിൽ നൃത്ത സായാഹ്നങ്ങളിൽ പങ്കെടുത്തു, വ്യാഴാഴ്ചകളിൽ - മോസ്കോയിലെ ഡാൻസ് മാസ്റ്റർ ഇയോജലിൽ കുട്ടികളുടെ പന്തുകൾ. നൃത്തസംവിധായകൻ എ.പി. ഗ്ലൂഷ്കോവ്സ്കിയുടെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകളിൽ ഇജലിന്റെ പന്തുകൾ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു.

ആദ്യകാല നൃത്ത പരിശീലനം ഒരു കായികതാരത്തിന്റെ കഠിനമായ പരിശീലനത്തെയോ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ഉത്സാഹിയായ സർജന്റ് മേജറുടെ റിക്രൂട്ട്മെന്റിന്റെ പരിശീലനത്തെയോ ഓർമ്മപ്പെടുത്തുന്നതായിരുന്നു. 1825-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച "നിയമങ്ങളുടെ" കംപൈലർ, പരിചയസമ്പന്നനായ ഒരു നൃത്ത മാസ്റ്ററായ എൽ. പെട്രോവ്സ്കി, പ്രാഥമിക പരിശീലനത്തിന്റെ ചില രീതികളെ ഈ രീതിയിൽ വിവരിക്കുന്നു, ഈ രീതിയെ മാത്രമല്ല, അതിന്റെ കഠിനമായ പ്രയോഗത്തെ മാത്രം അപലപിക്കുന്നു: “അധ്യാപകൻ അവരുടെ വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് അവരുടെ ആരോഗ്യത്തിൽ ശക്തമായ സമ്മർദ്ദം അനുഭവിച്ചിട്ടില്ല എന്ന വസ്തുത ശ്രദ്ധിക്കണം. ആരോ എന്നോട് പറഞ്ഞു, അധ്യാപകൻ അദ്ദേഹത്തെ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ഒരു നിയമമായി കണക്കാക്കി, വിദ്യാർത്ഥി, സ്വാഭാവിക കഴിവില്ലായ്മ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, കാലുകൾ ഒരു വശത്ത്, അവനെപ്പോലെ, സമാന്തര വരിയിൽ നിർത്തുക.

ഒരു വിദ്യാർത്ഥിയെന്ന നിലയിൽ, അദ്ദേഹത്തിന് 22 വയസ്സായിരുന്നു, തികച്ചും മാന്യമായ വളർച്ചയും ഗണ്യമായ കാലുകളും, മാത്രമല്ല, തെറ്റായിരുന്നു; സ്വയം ഒന്നും ചെയ്യാൻ കഴിയാതെ ടീച്ചർ നാലുപേരെ ജോലിക്കെടുക്കേണ്ട ചുമതലയായി കണക്കാക്കി, അവരിൽ രണ്ടുപേർ കാലുകൾ വളച്ചൊടിക്കുകയും രണ്ടുപേർ കാൽമുട്ടുകൾ പിടിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇയാൾ എത്രമാത്രം അലറിവിളിച്ചാലും, അവർ ചിരിച്ചു, വേദനയെക്കുറിച്ച് കേൾക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചില്ല - ഒടുവിൽ അത് അവന്റെ കാലിൽ വിള്ളൽ വീഴുകയും പീഡിപ്പിക്കുന്നവർ അവനെ ഉപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു.

മറ്റുള്ളവർക്ക് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകാൻ ഈ സംഭവം പറയേണ്ടത് എന്റെ കടമയാണെന്ന് എനിക്ക് തോന്നി. ആരാണ് ലെഗ് തറികൾ കണ്ടുപിടിച്ചതെന്ന് അറിയില്ല; കാലുകൾ, കാൽമുട്ടുകൾ, പുറകുവശത്ത് സ്ക്രൂ മെഷീനുകൾ: വളരെ നല്ല കണ്ടുപിടുത്തം! എന്നിരുന്നാലും, ഇത് അനാവശ്യ സമ്മർദ്ദങ്ങളിൽ നിന്ന് നിരുപദ്രവകരമാവുകയും ചെയ്യും. "

ദീർഘകാല പരിശീലനം യുവാവിന് നൃത്ത വേളയിൽ വൈദഗ്ദ്ധ്യം മാത്രമല്ല, ചലനങ്ങൾ, സ്വാതന്ത്ര്യം, കണക്ക് ക്രമീകരിക്കുന്നതിലെ ആത്മവിശ്വാസം എന്നിവയും നൽകി, ഇത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസിക ഘടനയെ സ്വാധീനിച്ചു: പരമ്പരാഗത മതേതര ആശയവിനിമയ ലോകത്ത്, വേദിയിലെ പരിചയസമ്പന്നനായ ഒരു നടനെപ്പോലെ ആത്മവിശ്വാസവും സ്വതന്ത്രതയും അനുഭവപ്പെട്ടു. ചലനത്തിന്റെ കൃത്യതയിൽ ഗ്രേസ് നല്ല വളർത്തലിന്റെ അടയാളമായിരുന്നു. സൈബീരിയയിൽ നിന്ന് ഡെസെംബ്രിസ്റ്റിന്റെ ഭാര്യയിലേക്ക് മടങ്ങിയ ഡെസെംബ്രിസ്റ്റിന്റെ ഭാര്യയെക്കുറിച്ച് ലിയോ എൻ. ടോൾസ്റ്റോയ് izes ന്നിപ്പറയുന്നു, സ്വമേധയാ പ്രവാസത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രയാസകരമായ സാഹചര്യങ്ങളിൽ വർഷങ്ങളോളം ചെലവഴിച്ചിട്ടും, “ബഹുമാനത്താൽ ചുറ്റപ്പെട്ടതിനേക്കാൾ അവളെ സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല. ജീവിതത്തിലെ എല്ലാ സുഖങ്ങളും ... അതിനാൽ അവൾക്ക് എപ്പോഴെങ്കിലും വിശപ്പുണ്ടായിരുന്നു, അത്യാഗ്രഹത്തോടെ ഭക്ഷണം കഴിച്ചു, അല്ലെങ്കിൽ അവൾക്ക് വൃത്തികെട്ട അലക്കൽ ഉണ്ടായിരുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ അവൾ ഇടറി, അല്ലെങ്കിൽ മൂക്ക് blow തി മറന്നു - ഇത് അവൾക്ക് സംഭവിക്കില്ല. ഇത് ശാരീരികമായി അസാധ്യമായിരുന്നു. എന്തുകൊണ്ടാണ് അങ്ങനെ സംഭവിച്ചത് - എനിക്കറിയില്ല, പക്ഷേ അവളുടെ ഓരോ ചലനവും പ്രതാപം, കൃപ, അവളുടെ രൂപം ഉപയോഗിക്കാൻ കഴിയുന്ന എല്ലാവരോടും കരുണ എന്നിവയായിരുന്നു ... ". ഇവിടെ ഇടറിവീഴാനുള്ള കഴിവ് ബാഹ്യ സാഹചര്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെടുന്നില്ല, മറിച്ച് ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വഭാവവും വളർത്തലും ആണ്. മാനസികവും ശാരീരികവുമായ കൃപ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കൃത്യമല്ലാത്തതോ വൃത്തികെട്ടതോ ആയ ചലനങ്ങളുടെയും ആംഗ്യങ്ങളുടെയും സാധ്യത ഒഴിവാക്കുന്നു. ജീവിതത്തിലും സാഹിത്യത്തിലും "നല്ല സമൂഹത്തിലെ" ജനങ്ങളുടെ ചലനങ്ങളുടെ പ്രഭുവർഗ്ഗ ലാളിത്യത്തെ സാധാരണക്കാരന്റെ ആംഗ്യങ്ങളുടെ കാഠിന്യമോ അമിത വഞ്ചനയോ (സ്വന്തം ലജ്ജയോടെയുള്ള പോരാട്ടത്തിന്റെ ഫലം) എതിർക്കുന്നു. ഹെർസന്റെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകൾ ഇതിന്റെ ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു ഉദാഹരണം സംരക്ഷിച്ചു. ഹെർസന്റെ ഓർമ്മകൾ അനുസരിച്ച്, "ബെലിൻസ്കി വളരെ ലജ്ജാശീലനും അപരിചിതമായ ഒരു സമൂഹത്തിൽ പൊതുവെ നഷ്ടപ്പെട്ടു." പുസ്തകത്തിലെ സാഹിത്യ സായാഹ്നങ്ങളിലൊന്നിൽ ഹെർസൻ ഒരു സാധാരണ കേസ് വിവരിക്കുന്നു. വി.എഫ്. ഒഡോവ്സ്കി: “റഷ്യൻ ഭാഷയിലെ ഒരു വാക്ക് പോലും മനസ്സിലാകാത്ത ചില സാക്സൺ സ്ഥാനപതിയും മൂന്നാമത്തെ വകുപ്പിലെ ചില ഉദ്യോഗസ്ഥരും തമ്മിലുള്ള ഈ സായാഹ്നങ്ങളിൽ ബെലിൻസ്കിയെ പൂർണ്ണമായും നഷ്ടപ്പെട്ടു. സാധാരണഗതിയിൽ രണ്ടോ മൂന്നോ ദിവസം രോഗം പിടിപെട്ടു, പോകാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചവനെ ശപിച്ചു.

ഒരിക്കൽ, പുതുവത്സരാഘോഷത്തിൽ, പ്രധാന അതിഥികൾ പോകുമ്പോൾ ഹോസ്റ്റ് ഹോൺ എൻ പെറ്റിറ്റ് കോമിറ്റ് പാചകം ചെയ്യാൻ തീരുമാനിച്ചു. ബെലിൻസ്കി തീർച്ചയായും പോകുമായിരുന്നു, പക്ഷേ ഫർണിച്ചറുകളുടെ ബാരിക്കേഡ് അദ്ദേഹത്തെ തടസ്സപ്പെടുത്തി, അയാൾ എങ്ങനെയെങ്കിലും ഒരു മൂലയിൽ ഒതുങ്ങി, വീഞ്ഞും ഗ്ലാസും അടങ്ങിയ ഒരു ചെറിയ മേശ അവന്റെ മുന്നിൽ വച്ചു. വെളുത്ത യൂണിഫോം ട്ര ous സറിൽ സ്വർണ്ണ "ബ്രെയ്ഡ്" ധരിച്ച സുക്കോവ്സ്കി, എതിർവശത്ത് ഇരുന്നു. ബെലിൻസ്കി വളരെക്കാലം സഹിച്ചു, പക്ഷേ അവന്റെ വിധിയിൽ ഒരു പുരോഗതി കണ്ടില്ല, അദ്ദേഹം മേശ ഒരു പരിധിവരെ നീക്കാൻ തുടങ്ങി; ആദ്യം മേശ കൊയ്യുകയും പിന്നീട് നിലത്തുവീഴുകയും ചെയ്തു, ഒരു കുപ്പി ബർഗണ്ടി സുകോവ്സ്കിയെ ഗുരുതരമായ രീതിയിൽ നനയ്ക്കാൻ തുടങ്ങി. അവൻ ചാടി, ചുവന്ന വീഞ്ഞ് തന്റെ പാന്റിൽ നിന്ന് ഒഴുകുന്നു; ഒരു കോലാഹലം ഉണ്ടായിരുന്നു, ദാസൻ തൂവാലകൊണ്ട് തന്റെ ബാക്കി ട്ര ous സറുകൾ വീഞ്ഞ് കൊണ്ട് പൂർത്തിയാക്കി, മറ്റൊരാൾ തകർന്ന കണ്ണട എടുക്കുന്നു ... ഈ ആശയക്കുഴപ്പത്തിനിടെ ബെലിൻസ്കി അപ്രത്യക്ഷനായി, മരണത്തോട് അടുത്ത് കാൽനടയായി വീട്ടിലേക്ക് ഓടി.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ പന്ത് ഒരു പോളിഷ് (പോളോനൈസ്) ഉപയോഗിച്ച് ആരംഭിച്ചു, ഇത് ആദ്യത്തെ നൃത്തത്തിന്റെ ഗൗരവമേറിയ പ്രവർത്തനത്തിൽ മിനുട്ടിനെ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു. രാജകീയ ഫ്രാൻസിനൊപ്പം പഴയത് ഒരു കാര്യമാണ്. “യൂറോപ്യന്മാർക്കിടയിൽ ഉണ്ടായ മാറ്റങ്ങൾ മുതൽ, വസ്ത്രധാരണത്തിലും ചിന്താ രീതിയിലും, നൃത്തങ്ങളിൽ വാർത്തകൾ വന്നു; കൂടുതൽ സ്വാതന്ത്ര്യമുള്ളതും അനിശ്ചിതകാല ദമ്പതികളാൽ നൃത്തം ചെയ്യപ്പെടുന്നതുമായ പോളിഷ്, അതിനാൽ മിനുട്ടിൽ അന്തർലീനമായ അമിതവും കർശനവുമായ നിയന്ത്രണത്തിൽ നിന്ന് മോചിതനായി, യഥാർത്ഥ നൃത്തത്തിന്റെ സ്ഥാനം നേടി. "

എട്ടാം അധ്യായത്തിലെ ചതുരവുമായി പോളോനൈസ് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കാം, അത് യൂജിൻ വൺഗിന്റെ അവസാന പാഠത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല, ഇത് സെന്റ് പീറ്റേഴ്\u200cസ്ബർഗ് പന്ത് രംഗത്തേക്ക് ഗ്രാൻഡ് ഡച്ചസ് അലക്സാണ്ട്ര ഫിയോഡൊറോവ്നയെ (ഭാവി ചക്രവർത്തി) പരിചയപ്പെടുത്തുന്നു; ടി. മൂറിന്റെ കവിതയിലെ നായികയുടെ ഫാൻസി വസ്ത്രത്തിന് ശേഷം ബെർലിനിൽ ഒരു മാസ്\u200cക്വറേഡിനിടെ അവൾ ധരിച്ചിരുന്ന പുഷ്കിൻ അവളെ ലല്ലാ-റൂക്ക് എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

സുക്കോവ്സ്കിയുടെ "ലല്ലാ-റുക്ക്" എന്ന കവിതയ്ക്ക് ശേഷം ഈ പേര് അലക്സാണ്ട്ര ഫിയോഡോറോവ്നയുടെ കാവ്യാത്മക വിളിപ്പേരായി മാറി:

ഹാളിൽ ശോഭയുള്ളതും സമ്പന്നവുമാണ്
നിശബ്\u200cദവും അടുത്തതുമായ സർക്കിളിൽ ആയിരിക്കുമ്പോൾ,
ചിറകുള്ള താമരപോലെ,
വിരോധം ലല്ലാ-റൂക്കിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു
കുതിച്ചുകയറുന്ന ജനക്കൂട്ടത്തിന് മുകളിലൂടെ
രാജകീയ തലയോടെ തിളങ്ങുന്നു,
നിശബ്ദമായി കാറ്റും സ്ലൈഡും
നക്ഷത്രം - ഹരിത് തമ്മിലുള്ള ഹരിത,
സമ്മിശ്ര തലമുറയുടെ നോട്ടം
പരിശ്രമങ്ങൾ, ദു rief ഖത്തിന്റെ അസൂയ,
ഇപ്പോൾ അവളുടെ മേൽ, പിന്നെ രാജാവിന്, -
അവരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, കണ്ണുകളില്ലാതെ, ഒരു എവി<ений>;
ഒരു ടി<атьяной> ആശ്ചര്യപ്പെട്ടു,
അയാൾ ഒരു ടാറ്റിയാനയെ കാണുന്നു.
(പുഷ്കിൻ, ആറാമൻ, 637)

പുഷ്കിനിൽ ball ദ്യോഗിക ആചാരപരമായ ആഘോഷമായി പന്ത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നില്ല, അതിനാൽ പോളോനൈസ് പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നില്ല. യുദ്ധത്തിലും സമാധാനത്തിലും, നതാഷയുടെ ആദ്യ പന്ത് വിവരിക്കുന്ന ടോൾസ്റ്റോയ് ഒരു പോളോനൈസിനെ എതിർക്കും, അത് “പരമാധികാരി, പുഞ്ചിരിക്കുന്നതും സമയബന്ധിതമായി വീടിന്റെ യജമാനത്തിയെ കൈകൊണ്ട് നയിക്കുന്നതുമല്ല” (“ഉടമ എം\u200cഎ നരിഷ്കിനയെ പിന്തുടർന്നു, മന്ത്രിമാർ, വിവിധ ജനറൽമാർ "), രണ്ടാമത്തെ നൃത്തം - വാൾട്ട്സ്, അത് നതാഷയുടെ വിജയത്തിന്റെ നിമിഷമായി മാറുന്നു.

രണ്ടാമത്തെ ബോൾറൂം നൃത്തം ഒരു വാൾട്ട്സാണ്. പുഷ്കിൻ അദ്ദേഹത്തെ ഇങ്ങനെ വിശേഷിപ്പിച്ചു:

ഏകതാനവും ഭ്രാന്തും
യുവജീവിതത്തിന്റെ ചുഴലിക്കാറ്റ് പോലെ,
ഗൗരവമേറിയ ചുഴലിക്കാറ്റ് ഒരു വാൾട്ട്സ് കറങ്ങുന്നു;
ദമ്പതികൾ പിന്നാലെ ദമ്പതികൾ മിന്നിമറയുന്നു. (5, XLI)

"ഏകതാനവും ഭ്രാന്തും" എന്ന എപ്പിറ്റെറ്റുകൾക്ക് വൈകാരിക അർത്ഥത്തേക്കാൾ കൂടുതലാണ്. "മോണോടോണസ്" - കാരണം, അക്കാലത്ത് സോളോ നൃത്തങ്ങളും പുതിയ രൂപങ്ങളുടെ കണ്ടുപിടുത്തവും വലിയ പങ്കുവഹിച്ച മസൂർക്കയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, കോട്ടില്യന്റെ ഡാൻസ് പ്ലേയിൽ നിന്ന്, വാൾട്ട്സ് നിരന്തരം ആവർത്തിച്ചുള്ള അതേ ചലനങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു . "അക്കാലത്ത് വാൾട്ട്സ് നൃത്തം ചെയ്തത് മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങളല്ല, രണ്ടായിട്ടാണ്" എന്ന വസ്തുതയും ഏകതാനത്തിന്റെ വികാരം വർദ്ധിപ്പിച്ചു. ഒരു വാൾട്ട്സിന്റെ നിർവചനം “ഭ്രാന്തൻ” എന്നതിന് മറ്റൊരു അർത്ഥമുണ്ട്: ഒരു വാൾട്ട്സ്, അതിന്റെ പൊതുവിതരണം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും (എൽ. പെട്രോവ്സ്കി വിശ്വസിക്കുന്നു, “ഒരു വാൾട്ട്സ് എങ്ങനെ നൃത്തം ചെയ്യുന്നുവെന്ന് വിവരിക്കുന്നത് അതിരുകടന്നതായിരിക്കും, കാരണം ഒരു വ്യക്തി പോലും ഇല്ല ആരാണ് അത് സ്വയം നൃത്തം ചെയ്യാത്തത് അല്ലെങ്കിൽ അത് എങ്ങനെ നൃത്തം ചെയ്തുവെന്ന് കാണുന്നില്ല ”), 1820 കളിൽ ഒരു അശ്ലീലമെന്നോ അല്ലെങ്കിൽ കുറഞ്ഞത് അമിതമായ സ dance ജന്യ നൃത്തമെന്നോ പ്രശസ്തി നേടി. “നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, ലിംഗഭേദം കാണിക്കുന്നവർ പരസ്പരം തിരിയുകയും സമീപിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഈ നൃത്തത്തിന് ശരിയായ പരിചരണം ആവശ്യമാണ്<...> അതിനാൽ അവർ പരസ്പരം വളരെ അടുത്ത് നൃത്തം ചെയ്യരുത്, അത് മാന്യതയെ വ്രണപ്പെടുത്തും. " "കോടതി മര്യാദയുടെ വിമർശനാത്മകവും വ്യവസ്ഥാപരവുമായ നിഘണ്ടുവിൽ" ഷാൻലിസ് ഇതിലും കൂടുതൽ എഴുതി: "നിസ്സാരവസ്ത്രം ധരിച്ച ഒരു യുവതി, നെഞ്ചിലേക്ക് അമർത്തിപ്പിടിക്കുന്ന ഒരു ചെറുപ്പക്കാരന്റെ കൈകളിലേക്ക് സ്വയം വലിച്ചെറിയുന്നു. ഹൃദയം മനസ്സില്ലാമനസ്സോടെ തലോടാൻ തുടങ്ങുന്നു, അവളുടെ തല ചുറ്റുന്നു! അതാണ് ഈ വാൾട്ട്സ്! ..<...> ആധുനിക യുവാക്കൾ വളരെ സ്വാഭാവികമാണ്, സങ്കീർണ്ണതയെ ഒന്നുമില്ലാതെ, മഹത്വവൽക്കരിച്ച ലാളിത്യത്തോടും അഭിനിവേശത്തോടും കൂടി വാൾട്ട്സുകളെ നൃത്തം ചെയ്യുന്നു ”.

വിരസമായ ധാർമ്മികവാദിയായ ജാൻലിസ് മാത്രമല്ല, ഉജ്ജ്വലമായ വെർതർ ഗൊയ്\u200cഥെ വാൾട്ട്സിനെ വളരെ അടുപ്പമുള്ള ഒരു നൃത്തമായി കണക്കാക്കി, തന്റെ ഭാവി ഭാര്യയെ തന്നോടല്ലാതെ മറ്റാരുമായും നൃത്തം ചെയ്യാൻ അനുവദിക്കില്ലെന്ന് ശപഥം ചെയ്തു.

സ gentle മ്യമായ വിശദീകരണത്തിനായി വാൾട്ട്സ് പ്രത്യേകിച്ച് സുഖപ്രദമായ ഒരു അന്തരീക്ഷം സൃഷ്ടിച്ചു: നർത്തകരുടെ അടുപ്പം അടുപ്പത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു, കൈകളുടെ സ്പർശനം കുറിപ്പുകൾ കൈമാറാൻ സഹായിച്ചു. വാൾട്ട്സ് വളരെക്കാലം നൃത്തം ചെയ്തു, അത് തടസ്സപ്പെടുത്താനും ഇരിക്കാനും അടുത്ത റൗണ്ടിൽ വീണ്ടും ചേരാനും സാധിച്ചു. അങ്ങനെ, നൃത്തം സ gentle മ്യമായ വിശദീകരണത്തിന് അനുയോജ്യമായ സാഹചര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു:

സന്തോഷത്തിന്റെയും ആഗ്രഹത്തിന്റെയും നാളുകളിൽ
എനിക്ക് പന്തുകളെക്കുറിച്ച് ഭ്രാന്തായിരുന്നു:
മറിച്ച്, കുമ്പസാരത്തിന് ഇടമില്ല
കത്തിന്റെ ഡെലിവറിക്ക്.
മാന്യരായ പങ്കാളികളേ!
ഞാൻ നിങ്ങൾക്ക് എന്റെ സേവനങ്ങൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യും;
എന്റെ പ്രസംഗം ദയവായി ശ്രദ്ധിക്കുക:
ഞാൻ നിങ്ങൾക്ക് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.
നിങ്ങളും മാമാസും കർശനമാണ്
നിങ്ങളുടെ പെൺമക്കളെ പിന്തുടരുക:
നിങ്ങളുടെ ലോർഗ്നെറ്റ് നേരെയാക്കുക! (1, XXIX)

എന്നിരുന്നാലും, ഷാൻലിസിന്റെ വാക്കുകൾ മറ്റൊരു കാര്യത്തിലും രസകരമാണ്: വാൾട്ട്സ് ക്ലാസിക്കൽ നൃത്തങ്ങളുമായി റൊമാന്റിക് ആയി വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; വികാരാധീനനും ഭ്രാന്തനും അപകടകാരിയും പ്രകൃതിയോട് അടുപ്പമുള്ളവനുമായ അദ്ദേഹം പഴയ കാലത്തെ മര്യാദ നൃത്തങ്ങളെ എതിർക്കുന്നു. വാൾട്ട്സിലെ “സാധാരണക്കാർക്ക്” നന്നായി തോന്നി: “വീനർ വാൾസ്, രണ്ട് ഘട്ടങ്ങളടങ്ങിയതാണ്, അതിൽ വലതുവശത്തും ഇടത് കാലിലും ചവിട്ടുന്നതും അതിൽ മാത്രമല്ല, ഒരു വികൃതി നൃത്തം ചെയ്തയുടനെ; അതിനുശേഷം ഞാൻ അത് വായനക്കാരന്റെ വിധിന്യായത്തിൽ വിട്ടുകൊടുക്കുന്നു, അത് ഒരു മാന്യമായ സമ്മേളനത്തോടോ മറ്റേതെങ്കിലുമോ യോജിക്കുന്നുണ്ടോ. " പുതിയ യുഗത്തിന്റെ ആദരാഞ്ജലിയായി യൂറോപ്പിലെ പന്തുകളിൽ വാൾട്ട്സിനെ പ്രവേശിപ്പിച്ചു. ട്രെൻഡിയും യുവത്വവുമുള്ള ഒരു നൃത്തമായിരുന്നു അത്.

പന്ത് സമയത്ത് നൃത്തങ്ങളുടെ ക്രമം ചലനാത്മക രചനയ്ക്ക് രൂപം നൽകി. ഓരോ നൃത്തത്തിനും അതിന്റേതായ സ്വരവും ടെമ്പോയും ഉണ്ട്, ചലനങ്ങൾ മാത്രമല്ല, സംഭാഷണവും ഒരു പ്രത്യേക ശൈലി സജ്ജമാക്കുന്നു. പന്തിന്റെ സാരാംശം മനസിലാക്കാൻ, നൃത്തങ്ങൾ അതിൽ ഒരു ഓർഗനൈസിംഗ് കോർ മാത്രമായിരുന്നുവെന്ന് മനസിലാക്കണം. നൃത്തങ്ങളുടെ ശൃംഖല മാനസികാവസ്ഥകളുടെ ക്രമവും സംഘടിപ്പിച്ചു. ഓരോ നൃത്തവും അദ്ദേഹത്തിന് മാന്യമായ സംഭാഷണ വിഷയങ്ങൾ നൽകി. സംഭാഷണവും സംഭാഷണവും ചലനത്തെയും സംഗീതത്തെയുംക്കാൾ നൃത്തത്തിന്റെ ഭാഗമല്ലെന്ന് ഓർമ്മിക്കേണ്ടതാണ്. "മസൂർ സംസാരം" എന്ന പ്രയോഗം നിന്ദ്യമല്ല. അനിയന്ത്രിതമായ തമാശകൾ, ടെണ്ടർ കുറ്റസമ്മതങ്ങൾ, നിർണ്ണായക വിശദീകരണങ്ങൾ എന്നിവ ഇനിപ്പറയുന്ന നൃത്തങ്ങളുടെ രചനയെക്കുറിച്ച് വിതരണം ചെയ്തു. സംഭാഷണ വിഷയം നൃത്തങ്ങളുടെ ക്രമത്തിൽ മാറ്റുന്നതിനുള്ള രസകരമായ ഒരു ഉദാഹരണം അന്ന കരീനയിൽ കാണാം. "കിറ്റിക്കൊപ്പം വ്രോൺസ്കി നിരവധി വാൾട്ട് റൗണ്ടുകളിലൂടെ കടന്നുപോയി." വോൺസ്\u200cകിയുമായി പ്രണയത്തിലായ കിറ്റിയുടെ ജീവിതത്തിലെ നിർണ്ണായക നിമിഷത്തിലേക്ക് ടോൾസ്റ്റോയ് നമ്മെ പരിചയപ്പെടുത്തുന്നു. അവൾ അവനിൽ നിന്ന് അംഗീകാരത്തിന്റെ വാക്കുകൾ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു, അത് അവളുടെ വിധി നിർണ്ണയിക്കണം, പക്ഷേ ഒരു പ്രധാന സംഭാഷണത്തിന്, പന്തിന്റെ ചലനാത്മകതയിൽ ഉചിതമായ ഒരു നിമിഷം ആവശ്യമാണ്. ഏത് നിമിഷവും ഒരു നൃത്തത്തിനിടയിലല്ല അതിനെ നയിക്കുന്നത്. "ക്വാഡ്രില്ലിൽ, കാര്യമായ ഒന്നും പറഞ്ഞില്ല, ഇടവിട്ടുള്ള സംഭാഷണം ഉണ്ടായിരുന്നു." “എന്നാൽ കിറ്റി ക്വാഡ്രില്ലിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ പ്രതീക്ഷിച്ചില്ല. മസൂർക്കയ്\u200cക്കായി അവൾ ആശ്വാസത്തോടെ കാത്തിരുന്നു. എല്ലാം മസൂർക്കയിൽ തീരുമാനിക്കണമെന്ന് അവൾക്ക് തോന്നി.

<...> മസൂർക്ക പന്തിന്റെ കേന്ദ്രമായിരുന്നു, അതിന്റെ പര്യവസാനം അടയാളപ്പെടുത്തി. നിരവധി വിചിത്ര രൂപങ്ങളും പുല്ലിംഗ സോളോയുമായി മസൂർക്ക നൃത്തം ചെയ്തു, നൃത്തത്തിന്റെ പാരമ്യം രൂപപ്പെടുത്തി. സോളോയിസ്റ്റും മസൂർക്കയുടെ മാനേജരും ചാതുര്യവും മെച്ചപ്പെടുത്താനുള്ള കഴിവും കാണിക്കേണ്ടതുണ്ട്. “മസൂർക്കയുടെ ചിക് എന്തെന്നാൽ, മാന്യൻ ആ സ്ത്രീയെ നെഞ്ചിൽ എടുക്കുന്നു, ഉടൻ തന്നെ കുതികാൽ ഉപയോഗിച്ച് സെന്റർ ഡി ഗ്രാവിറ്റിയിൽ (ബട്ട് എന്ന് പറയരുത്) സ്വയം ഹാളിന്റെ മറ്റേ അറ്റത്തേക്ക് പറന്ന് പറയുന്നു: 'മസുരേച്ച, പാൻ ', ആ സ്ത്രീ അവനോട്: “മസുരേച്ച, പാൻ“.<...> പിന്നെ അവർ ജോഡികളായി പാഞ്ഞു, ഇപ്പോൾ ശാന്തമായി നൃത്തം ചെയ്തില്ല. " നിരവധി വ്യത്യസ്ത ശൈലികൾ മസൂർക്കയിൽ നിലവിലുണ്ടായിരുന്നു. തലസ്ഥാനവും പ്രവിശ്യയും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം മസൂർക്കയുടെ "വിശിഷ്ട", "ബ്രാവുറ" പ്രകടനത്തെ എതിർത്തു:

മസൂർക്ക കേട്ടു. ഞാൻ ചെയ്യാറുണ്ട്
മസൂർക്കകളുടെ ഇടിമുഴക്കം
കൂറ്റൻ ഹാളിലെ എല്ലാം വിറച്ചു
കുതികാൽ അടിയിൽ വിള്ളൽ വീണു
ഫ്രെയിമുകൾ വിറച്ചു, അലറി;
ഇപ്പോൾ അത് അങ്ങനെയല്ല: ഞങ്ങൾ, സ്ത്രീകളായി,
ഞങ്ങൾ ലാക്വർ ബോർഡുകളിൽ സ്ലൈഡുചെയ്യുന്നു.
(5, XXII)

“കുതിരപ്പടയും ഉയർന്ന കുതികാൽ ബൂട്ടും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട് പടികൾ എടുക്കുമ്പോൾ അവർ നിഷ്കരുണം തട്ടാൻ തുടങ്ങി, അങ്ങനെ ഒരു പൊതുയോഗത്തിൽ ഇരുനൂറോളം ചെറുപ്പക്കാർ ഉണ്ടായിരുന്നപ്പോൾ മസൂർക്ക സംഗീതം പ്ലേ ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി.<...> അവർ അത്തരമൊരു മുട്ട് ഉയർത്തി, അവർ സംഗീതത്തെ മുക്കിക്കൊന്നു. "

എന്നാൽ മറ്റൊരു എതിർപ്പും ഉണ്ടായിരുന്നു. മസൂർക്ക അവതരിപ്പിക്കുന്ന പഴയ "ഫ്രഞ്ച്" രീതി മാന്യനിൽ നിന്ന് ചാടുന്നതിന്റെ ഭാരം, ആന്ത്രാഷ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു (ഒനെജിൻ, വായനക്കാരൻ ഓർമ്മിക്കുന്നതുപോലെ, "മസൂർക്ക എളുപ്പത്തിൽ നൃത്തം ചെയ്തു"). ഒരു ഡാൻസ് ഗൈഡ് വിശദീകരിക്കുന്നതുപോലെ, "ശരീരം വായുവിലായിരിക്കുമ്പോൾ ഒരു കാൽ മൂന്ന് തവണ അടിക്കുന്ന ഒരു ജമ്പ്." 1820 കളിൽ ഫ്രഞ്ച്, "മതേതര", "ഉല്ലാസകരമായ" രീതി ഇംഗ്ലീഷുകാർക്ക് പകരം ഡാൻഡിസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അലസമായ, അലസമായ ചലനങ്ങളിൽ നിന്ന് മാന്യൻ ആവശ്യപ്പെട്ടത്, നൃത്തത്തിൽ തനിക്ക് വിരസതയുണ്ടെന്നും തന്റെ ഇഷ്ടത്തിന് വിരുദ്ധമാണെന്നും അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു. കവലിയർ മസൂറിക് സംസാരം നിരസിക്കുകയും നൃത്തത്തിനിടയിൽ നിശബ്ദത പാലിക്കുകയും ചെയ്തു.

“... പൊതുവേ, ഒരു ഫാഷനബിൾ മാന്യൻ പോലും ഇപ്പോൾ നൃത്തം ചെയ്യുന്നില്ല, ഇത് പാടില്ല! - അത് എങ്ങനെയുണ്ട്? മിസ്റ്റർ സ്മിത്തിനോട് ആശ്ചര്യത്തോടെ ചോദിച്ചു.<...> “ഇല്ല, ഞാൻ എന്റെ ബഹുമാനത്തിൽ സത്യം ചെയ്യുന്നു, ഇല്ല! മിസ്റ്റർ റിറ്റ്\u200cസൺ. - ഇല്ല, അവർ ഒരു ക്വാഡ്രില്ലിൽ നടക്കുകയോ ഒരു വാൾട്ട്സായി മാറുകയോ ചെയ്തില്ലെങ്കിൽ<...> ഇല്ല, നൃത്തം ചെയ്തുകൊണ്ട് നരകത്തിലേക്ക്, ഇത് വളരെ അശ്ലീലമാണ്! " സ്മിർനോവ-റോസെറ്റിന്റെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകളിൽ, പുഷ്കിനുമായുള്ള ആദ്യ കൂടിക്കാഴ്ചയുടെ ഒരു എപ്പിസോഡ് ഇങ്ങനെ പറയുന്നു: ഒരു സ്കൂൾ വിദ്യാർത്ഥിനിയായിരിക്കുമ്പോൾ തന്നെ അവൾ അവനെ ഒരു മസൂർക്കയിലേക്ക് ക്ഷണിച്ചു. പുഷ്കിൻ നിശബ്ദമായും അലസമായും ഹാളിലൂടെ രണ്ടു തവണ അവളോടൊപ്പം നടന്നു. വൺഗിൻ “ഒരു മസൂർക്ക എളുപ്പത്തിൽ നൃത്തം ചെയ്തു” എന്ന വസ്തുത കാണിക്കുന്നത് “വാക്യത്തിലെ നോവലിന്റെ” ആദ്യ അധ്യായത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഡാൻഡിസവും ഫാഷനബിൾ നിരാശയും പകുതി വ്യാജമാണെന്ന്. അവരുടെ നിമിത്തം, മസൂർക്കയിൽ ചാടുന്നതിന്റെ ആനന്ദം അദ്ദേഹത്തിന് നിരസിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല.

1820 കളിലെ ഡെസെംബ്രിസ്റ്റും ലിബറലും നൃത്തത്തോടുള്ള ഒരു "ഇംഗ്ലീഷ്" മനോഭാവം സ്വീകരിച്ചു, അത് അവരെ പൂർണ്ണമായും നിരസിച്ചു. പുഷ്കിന്റെ “കത്തുകളിലെ നോവൽ” ൽ വ്\u200cളാഡിമിർ ഒരു സുഹൃത്തിന് എഴുതുന്നു: “നിങ്ങളുടെ ula ഹക്കച്ചവടവും പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായ ന്യായവാദം 1818 ൽ നിന്നുള്ളതാണ്. അക്കാലത്ത് കർശനമായ നിയമങ്ങളും രാഷ്ട്രീയ സമ്പദ്\u200cവ്യവസ്ഥയും പ്രചാരത്തിലുണ്ടായിരുന്നു. ഞങ്ങളുടെ വാളെടുക്കാതെ ഞങ്ങൾ പന്തുകളിലേക്ക് പോയി (വാളുകൊണ്ട് നൃത്തം ചെയ്യുന്നത് അസാധ്യമായിരുന്നു, നൃത്തം ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഒരു ഉദ്യോഗസ്ഥൻ വാൾ അഴിച്ചുമാറ്റി വാതിൽപ്പടയാളിയുമായി ഉപേക്ഷിച്ചു. - യു. എൽ.) - ഞങ്ങൾക്ക് നൃത്തം ചെയ്യുന്നത് അശ്ലീലമായിരുന്നു സ്ത്രീകളുമായി ഇടപെടാൻ സമയമില്ലായിരുന്നു ”(VIII (1), 55). ഗൗരവമേറിയതും സൗഹാർദ്ദപരവുമായ പാർട്ടികളിൽ ലിപ്രാൻഡി നൃത്തം ചെയ്തില്ല. പാരീസിലെ ഒരു പന്തിൽ നൃത്തം ചെയ്തുവെന്ന വാർത്ത അദ്ദേഹത്തെ ഉളവാക്കിയ ആശ്ചര്യത്തെക്കുറിച്ച് 1819 മാർച്ച് 25 ന് ഡെസെംബ്രിസ്റ്റ് എൻ. തുർഗെനെവ് കത്തെഴുതി (എസ്. : “നിങ്ങൾ, ഞാൻ കേൾക്കുന്നു, നൃത്തം ചെയ്യുന്നു. Gr [afu] മകൾ ഗൊലോവിനു കത്തെഴുതി, അവൾ നിങ്ങളോടൊപ്പം നൃത്തം ചെയ്തു. അതിനാൽ, ഇപ്പോൾ അവർ ഫ്രാൻസിലും നൃത്തം ചെയ്യുന്നുവെന്ന് ഞാൻ അത്ഭുതപ്പെട്ടു! Une cocossaise அரசியலமைப்பு, indpéndante, ou une contredanse monarchique ou une danse contre-monarchique "പിന്നെ ഒരു നൃത്തമായി, പിന്നെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ പദമായി). വിറ്റ് ഫ്രം വിറ്റ് എന്ന രാജകുമാരി തുഗൂഹോവ്സ്കോയിയുടെ പരാതിയും ഇതേ വികാരങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: "നർത്തകർ വളരെ അപൂർവമായിത്തീർന്നു!"

ആദം സ്മിത്തിനെക്കുറിച്ചും ഒരു വാൾട്ട്സ് അല്ലെങ്കിൽ മസൂർക്കയെ നൃത്തം ചെയ്യുന്നതിനെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തി തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം ചാറ്റ്സ്കിയുടെ പ്രോഗ്രമാറ്റിക് മോണോലോഗിന് ശേഷം നടത്തിയ ഒരു പരാമർശം ized ന്നിപ്പറഞ്ഞു: "ചുറ്റും നോക്കുന്നു, എല്ലാവരും ഏറ്റവും വലിയ തീക്ഷ്ണതയോടെ ഒരു വാൾട്ട്സിൽ കറങ്ങുന്നു." പുഷ്കിന്റെ കവിതകൾ:

എന്റെ ഉത്സാഹിയായ സഹോദരൻ ബ്യൂനോവ്
അദ്ദേഹം ടാറ്റിയാനയെയും ഓൾഗയെയും നമ്മുടെ നായകനിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു ... (5, XLIII, XLIV)

മസൂർക്ക കണക്കുകളിലൊന്ന് എന്നാണ് അവർ അർത്ഥമാക്കുന്നത്: രണ്ട് വനിതകളെ (അല്ലെങ്കിൽ മാന്യൻമാരെ) ഒരു മാന്യന്റെ (അല്ലെങ്കിൽ സ്ത്രീ) അടുത്ത് തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിനുള്ള നിർദ്ദേശം കൊണ്ടുവരുന്നു. തനിക്കായി ഒരു ജോഡി തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നത് താൽപ്പര്യം, പ്രീതി, അല്ലെങ്കിൽ (ലെൻസ്കി വ്യാഖ്യാനിച്ചതുപോലെ) സ്നേഹത്തിന്റെ അടയാളമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. നിക്കോളാസ് ഞാൻ സ്മിർനോവ-റോസെറ്റിനെ നിന്ദിച്ചു: "എന്തുകൊണ്ടാണ് നിങ്ങൾ എന്നെ തിരഞ്ഞെടുക്കാത്തത്?" ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ, നർത്തകർ വിഭാവനം ചെയ്ത ഗുണങ്ങൾ with ഹിക്കുന്നതുമായി ഈ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: "ചോദ്യങ്ങളുമായി അവരെ സമീപിച്ച മൂന്ന് സ്ത്രീകൾ - ub ബ്ളി പശ്ചാത്തപിക്കുന്നു - സംഭാഷണത്തെ തടസ്സപ്പെടുത്തി ..." (പുഷ്കിൻ, VIII (1), 244). അല്ലെങ്കിൽ എൽ. ടോൾസ്റ്റോയ് എഴുതിയ "ആഫ്റ്റർ ദ ബോൾ" ൽ: "... ഞാൻ മസുർക്ക നൃത്തം ചെയ്തത് അവളോടൊപ്പമല്ല /<...> ഞങ്ങളെ അവളുടെ അടുക്കലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നപ്പോൾ അവൾ എന്റെ ഗുണം not ഹിച്ചില്ല, അവൾ എനിക്ക് കൈ നൽകാതെ അവളുടെ നേർത്ത തോളുകൾ ഇളക്കി, ഖേദത്തിന്റെയും ആശ്വാസത്തിന്റെയും അടയാളമായി എന്നെ നോക്കി പുഞ്ചിരിച്ചു.

കോട്ടില്യൻ - ഒരുതരം ക്വാഡ്രിൽ, പന്ത് അവസാനിപ്പിക്കുന്ന നൃത്തങ്ങളിലൊന്ന് - ഒരു വാൾട്ട്സിന്റെ ലക്ഷ്യത്തിലേക്ക് നൃത്തം ചെയ്യുകയും ഒരു ഡാൻസ് ഗെയിം ആയിരുന്നു, ഏറ്റവും ശാന്തവും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവും കളിയുമായ നൃത്തം. “... അവിടെ അവർ ഒരു കുരിശും വൃത്തവും ഉണ്ടാക്കുന്നു, അവർ ആ സ്ത്രീയെ ഇരുത്തി, വിജയത്തോടെ മാന്യന്മാരെ അവളുടെ അടുക്കൽ കൊണ്ടുവരുന്നു, അങ്ങനെ അവൾ നൃത്തം ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവരെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു, മറ്റ് സ്ഥലങ്ങളിൽ അവർ അവളുടെ മുമ്പിൽ മുട്ടുകുത്തുന്നു; എന്നാൽ സ്വയം പരസ്പരം നന്ദി പറയുന്നതിനായി, പുരുഷന്മാർ തങ്ങൾക്കിഷ്ടമുള്ള സ്ത്രീകളെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിനായി ഇരിക്കുന്നു.

തുടർന്ന് തമാശകൾ, കാർഡുകൾ നൽകൽ, സ്കാർഫുകൾ കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച കെട്ടുകൾ, നൃത്തത്തിൽ പരസ്പരം ചതിക്കുകയോ ചാടുകയോ ചെയ്യുക, സ്കാർഫിന് മുകളിലൂടെ ചാടുക ... "

രസകരവും ഗൗരവമുള്ളതുമായ ഒരു രാത്രി ആസ്വദിക്കാനുള്ള ഏക മാർഗം പന്ത് മാത്രമായിരുന്നില്ല. ഇതരമാർഗങ്ങൾ ഇവയായിരുന്നു:

... കലാപകാരികളായ ചെറുപ്പക്കാരുടെ കളികൾ,
സെന്റിനലുകളുടെ പട്രോളിംഗിലെ ഇടിമിന്നൽ ... (പുഷ്കിൻ, ആറാമൻ, 621)

യുവ റിവല്ലർമാർ, ഓഫീസർമാർ-ബ്രീഡർമാർ, പ്രശസ്തരായ "റാസ്കലുകൾ", മദ്യപന്മാർ എന്നിവരുടെ കൂട്ടത്തിൽ സിംഗിൾസ് മദ്യപിക്കുന്നു. മാന്യവും തീർത്തും മതേതരവുമായ ഒരു വിനോദമെന്ന നിലയിൽ പന്ത് ഈ അമിതവണ്ണത്തെ എതിർത്തു, ചില ഗാർഡ് സർക്കിളുകളിൽ കൃഷി ചെയ്തിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, പൊതുവെ "മോശം അഭിരുചിയുടെ" പ്രകടനമായാണ് ഇത് കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നത്, ഒരു യുവാവിന് ചില മിതമായ പരിധിക്കുള്ളിൽ മാത്രം അനുവദനീയമാണ്. സ്വതന്ത്രവും കലാപപരവുമായ ജീവിതത്തിലേക്ക് ചായ്\u200cവുള്ള എംഡി ബടൂർ\u200cലിൻ, “ഒരു പന്ത് പോലും നഷ്\u200cടപ്പെടുത്താത്ത” ഒരു നിമിഷമുണ്ടെന്ന് ഓർമിച്ചു. ഇത് അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു, “ഒരു തെളിവായി എന്റെ അമ്മയെ വളരെയധികം സന്തോഷിപ്പിച്ചു, ക്യൂ ജെ“ അവൈസ് പ്രിസ് ലെ ഗോയറ്റ് ഡി ലാ ബോൺ സൊസൈറ്റി. ”എന്നിരുന്നാലും, അശ്രദ്ധമായ ജീവിതത്തിന്റെ അഭിരുചി നിലനിന്നിരുന്നു:“ എന്റെ അപ്പാർട്ട്മെന്റിൽ എനിക്ക് പതിവായി ഉച്ചഭക്ഷണവും അത്താഴവും ഉണ്ടായിരുന്നു. സെന്റ് പീറ്റേഴ്\u200cസ്ബർഗിൽ നിന്നുള്ള ഞങ്ങളുടെ ചില ഉദ്യോഗസ്ഥരും സിവിലിയൻ പരിചയക്കാരും, കൂടുതലും വിദേശികളിൽ നിന്നുള്ളവരാണ്; തീർച്ചയായും, ഒരു ഷാംപെയ്ൻ കടൽ ഉണ്ടായിരുന്നു, ടാപ്പിൽ കത്തിച്ചു. എന്നാൽ എന്റെ പ്രധാന തെറ്റ് എന്റെ സഹോദരനുമായുള്ള ആദ്യ സന്ദർശനത്തിന് ശേഷം രാജകുമാരി മരിയ വാസിലിയേവ്\u200cന കൊച്ചുബേ, നതാലിയ കിറിലോവ്ന സാഗ്രിയാസ്\u200cകായ (അക്കാലത്ത് ഇത് വളരെയധികം അർത്ഥമാക്കിയിരുന്നു), ഞങ്ങളുടെ കുടുംബവുമായി രക്തബന്ധത്തിലോ മുൻ പരിചയത്തിലോ ഉള്ള എന്റെ സന്ദർശനത്തിന്റെ ആരംഭം, ഈ ഉയർന്ന സമൂഹത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നത് ഞാൻ നിർത്തി. ഫ്രഞ്ച് കാമെനൂസ്ട്രോവ്സ്കി വിട്ടുപോകുമ്പോൾ തിയേറ്റർ, എന്റെ പഴയ സുഹൃത്ത് എലിസബത്ത് മിഖൈലോവ്ന ഖിത്രോവ എന്നെ തിരിച്ചറിഞ്ഞു: “ഓ, മൈക്കൽ!” എന്ന് ആക്രോശിച്ചു. ഈ രംഗം നടന്ന റീ-സ്റ്റെയർവേയുടെ പടികൾ ഇറങ്ങുന്നതിന് പകരം അവളുമായി കൂടിക്കാഴ്ച നടത്തുന്നതും വിശദീകരിക്കുന്നതും ഒഴിവാക്കാൻ ഞാൻ. , മുൻഭാഗത്തിന്റെ നിരകൾ കടന്ന് വലതുവശത്തേക്ക് കുത്തനെ തിരിഞ്ഞു; എന്നാൽ അവിടെ പുറത്തേക്ക് പോകാത്തതിനാൽ, മാന്യമായ ഉയരത്തിൽ നിന്ന് ഞാൻ നിലത്തേക്ക് പറന്നു, ഒരു കൈയോ കാലോ തകർക്കുമെന്ന്. നിർഭാഗ്യവശാൽ, റെസ്റ്റോറന്റുകളിൽ വൈകി മദ്യപിക്കുന്ന സൈനിക സഖാക്കളുടെ സർക്കിളിൽ കലാപവും വിശാലവുമായ ജീവിതത്തിന്റെ ശീലങ്ങൾ എന്നിൽ വേരുറപ്പിച്ചു, അതിനാൽ ഉയർന്ന സമൂഹത്തിലെ സലൂണുകളിലേക്കുള്ള യാത്രകൾ എന്നെ ഭാരപ്പെടുത്തി, അതിന്റെ ഫലമായി ഏതാനും മാസങ്ങൾ കടന്നുപോയി മോശം സമൂഹത്തിന്റെ ഒരു കുളത്തിൽ മുങ്ങിപ്പോയ ഒരു സഹപ്രവർത്തകനാണെന്ന് ആ സമൂഹത്തിലെ അംഗങ്ങൾ തീരുമാനിച്ചു (കാരണമില്ലാതെ).

സെന്റ് പീറ്റേഴ്\u200cസ്ബർഗ് റെസ്റ്റോറന്റുകളിലൊന്നിൽ നിന്ന് വൈകി മദ്യപാനം അവസാനിച്ചു, "റെഡ് ടാവറനിൽ" എവിടെയോ അവസാനിച്ചു, അത് പീറ്റർഹോഫ് റോഡിനരികിൽ ഏഴാം സ്ഥാനത്ത് നിൽക്കുകയും ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ ഉല്ലാസത്തിന്റെ മുൻ പ്രിയപ്പെട്ട സ്ഥലവും.

ക്രൂരമായ ചൂതാട്ട ഗെയിമും രാത്രിയിൽ ഗൗരവമേറിയ നടത്തവും പീറ്റേഴ്\u200cസ്ബർഗ് തെരുവുകൾ ചിത്രത്തെ പരിപൂർണ്ണമാക്കി. ഗൗരവമേറിയ തെരുവ് സാഹസങ്ങൾ - "അർദ്ധരാത്രി പട്രോളിംഗിന്റെ ഇടിമിന്നൽ" (പുഷ്കിൻ, എട്ടാമൻ, 3) - "റാസ്കലുകളുടെ" സാധാരണ രാത്രികാല പ്രവർത്തനങ്ങളായിരുന്നു. കവിയായ ഡെൽവിഗിന്റെ അനന്തരവൻ ഓർക്കുന്നു: “... പുഷ്കിനും ഡെൽവിഗും സെന്റ് പീറ്റേഴ്\u200cസ്ബർഗിലെ തെരുവുകളിലൂടെ ലൈസിയത്തിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടിയ ശേഷം നടത്തിയ നടത്തങ്ങളെക്കുറിച്ചും അവരുടെ വിവിധ കുഴപ്പങ്ങളെക്കുറിച്ചും ഞങ്ങളോട് പറഞ്ഞു, ചെറുപ്പക്കാരേ, അവർ ഞങ്ങളെ പരിഹസിച്ചു. അവർ ആരോടും തെറ്റ് കണ്ടെത്തിയില്ലെന്ന് മാത്രമല്ല, നമ്മേക്കാൾ പത്തോ അതിലധികമോ വയസ് പ്രായമുള്ള മറ്റുള്ളവരെ തടയുകയോ ചെയ്യുന്നു ...

ഈ നടത്തത്തിന്റെ വിവരണം വായിച്ചതിനുശേഷം, സഹോദരൻ അലക്സാണ്ടറും ഞാനും ഒഴികെ പുഷ്കിൻ, ഡെൽവിഗ് എന്നിവരും അവരോടൊപ്പം നടന്ന മറ്റെല്ലാ പുരുഷന്മാരും മദ്യപിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് നിങ്ങൾ വിചാരിച്ചേക്കാം, പക്ഷേ ഇത് അങ്ങനെയല്ലെന്ന് ഞാൻ ഉറച്ചു സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു, പക്ഷേ ഞാൻ പഴയ രീതി ഇളക്കി യുവതലമുറയെ കാണിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ആഗ്രഹിച്ചു, ഞങ്ങളുടെ കൂടുതൽ ഗൗരവമുള്ളതും മന ib പൂർവവുമായ പെരുമാറ്റത്തെ നിന്ദിക്കുന്നതുപോലെ. " അതേ മനോഭാവത്തിൽ, കുറച്ചുകാലം കഴിഞ്ഞെങ്കിലും, 1820 കളുടെ അവസാനത്തിൽ, ബ്യൂട്ടർ\u200cലിനും കൂട്ടുകാരും ചെങ്കോലും ഭ്രമണപഥവും രണ്ട് തലകളുള്ള കഴുകനിൽ നിന്ന് (ഫാർമസി ചിഹ്നം) വലിച്ചുകീറി നഗര കേന്ദ്രത്തിലൂടെ അവരോടൊപ്പം നടന്നു. ഈ "തമാശ" യ്ക്ക് ഇതിനകം തന്നെ അപകടകരമായ ഒരു രാഷ്ട്രീയ വാക്യങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു: "മഹിമയെ അപമാനിക്കുക" എന്ന ക്രിമിനൽ കുറ്റത്തിന് ഇത് അടിസ്ഥാനം നൽകി. ഈ രൂപത്തിൽ അവർ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട പരിചയക്കാർക്ക് "ഞങ്ങളുടെ ഈ രാത്രി സന്ദർശനത്തെ ഭയപ്പെടാതെ ഒരിക്കലും ഓർമിക്കാൻ കഴിയില്ല" എന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല.

ഈ സാഹസികത അകന്നുപോയെങ്കിൽ, റെസ്റ്റോറന്റിൽ ചക്രവർത്തിയുടെ സൂപ്പ് സൂപ്പിനൊപ്പം തീറ്റാനുള്ള ശ്രമത്തെത്തുടർന്നാണ് ശിക്ഷ: ബടൂറിന്റെ സിവിലിയൻ സുഹൃത്തുക്കളെ കോക്കസസ്, അസ്ട്രഖാൻ എന്നിവിടങ്ങളിലെ സിവിൽ സർവീസിലേക്ക് നാടുകടത്തി, അദ്ദേഹത്തെ ഒരു പ്രവിശ്യാ സൈന്യത്തിലേക്ക് മാറ്റി റെജിമെന്റ്.

ഇത് ആകസ്മികമല്ല: "ഭ്രാന്തൻ വിരുന്നുകൾ", അരാചീവ് (പിൽക്കാല നിക്കോളേവ്) തലസ്ഥാനത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിനെതിരായ യുവാക്കളുടെ ആവേശം അനിവാര്യമായും പ്രതിപക്ഷ സ്വരങ്ങളായി മാറി ("ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ ഡിസംബർ" എന്ന അധ്യായം കാണുക).

പന്തിൽ നേർത്ത രചന ഉണ്ടായിരുന്നു. അത്, ഒരുതരം ഉത്സവകാലം മുഴുവനും, കർശനമായ ബാലെയുടെ കർശനമായ രൂപത്തിൽ നിന്ന് നൃത്ത നാടകത്തിന്റെ വേരിയബിൾ രൂപങ്ങളിലേക്കുള്ള പ്രസ്ഥാനത്തിന് വിധേയമായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പന്തിന്റെ അർത്ഥം മൊത്തത്തിൽ മനസിലാക്കാൻ, പരേഡ്, മാസ്\u200cക്വറേഡ് എന്നീ രണ്ട് തീവ്ര ധ്രുവങ്ങൾക്ക് എതിരായി ഇത് മനസ്സിലാക്കണം.

പോൾ ഒന്നാമന്റെയും പാവ്\u200cലോവിച്ചിന്റെയും ഒരുതരം "സർഗ്ഗാത്മകത" യുടെ സ്വാധീനത്തിൽ ലഭിച്ച രൂപത്തിലുള്ള പരേഡ്: അലക്സാണ്ടർ, കോൺസ്റ്റന്റൈൻ, നിക്കോളാസ് എന്നിവ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം ചിന്തിച്ച ഒരു ആചാരമായിരുന്നു. പോരാട്ടത്തിന് വിപരീതമായിരുന്നു അദ്ദേഹം. വോൺ ബോക്ക് ഇതിനെ "ഒന്നുമില്ലായ്മയുടെ വിജയം" എന്ന് വിളിക്കുന്നതിൽ ശരിയായിരുന്നു. യുദ്ധം മുൻകൈ ആവശ്യപ്പെട്ടു, പരേഡ് സമർപ്പിക്കണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെട്ടു, സൈന്യത്തെ ബാലെ ആക്കി. പരേഡുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, പന്ത് നേരെ വിപരീതമായി പ്രവർത്തിച്ചു. സമർപ്പണം, അച്ചടക്കം, വ്യക്തിത്വം മായ്ക്കൽ, വിനോദം, സ്വാതന്ത്ര്യം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ കടുത്ത വിഷാദം എന്നിവയ്ക്കെതിരായ പന്ത് - അവന്റെ സന്തോഷകരമായ ആവേശം. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, പരേഡിൽ നിന്നോ അതിനുള്ള തയ്യാറെടുപ്പിൽ നിന്നോ ഉള്ള കാലത്തിന്റെ ഒഴുക്ക് - ഒരു വ്യായാമം, അരീന, മറ്റ് തരത്തിലുള്ള "ശാസ്ത്ര രാജാക്കന്മാർ" (പുഷ്കിൻ) - ബാലെ, അവധിദിനം, പന്ത് എന്നിവ കീഴ്വഴക്കത്തിൽ നിന്ന് സ്വാതന്ത്ര്യത്തിലേക്കും അതിൽ നിന്നും രസകരവും വൈവിധ്യമാർന്നതുമായ കർക്കശമായ ഏകതാനത.

എന്നിരുന്നാലും, പന്ത് കർശന നിയമങ്ങൾക്ക് വിധേയമായിരുന്നു. ഈ കീഴ്\u200cവഴക്കത്തിന്റെ കാഠിന്യത്തിന്റെ അളവ് വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു: വിന്റർ കൊട്ടാരത്തിലെ ആയിരക്കണക്കിന് ശക്തമായ പന്തുകൾക്കിടയിൽ, പ്രത്യേകിച്ചും ഗൗരവമേറിയ തീയതികളുമായി ഒത്തുപോകാൻ സമയമായി, പ്രവിശ്യാ ഭൂവുടമകളുടെ വീടുകളിൽ ചെറിയ പന്തുകൾ സെർഫ് ഓർക്കസ്ട്രയിലേക്കോ അല്ലെങ്കിൽ സെർഫ് ഓർക്കസ്ട്രയിലേക്കോ നൃത്തം ചെയ്യുന്നു. ഒരു ജർമ്മൻ അധ്യാപകൻ കളിച്ച വയലിൻ, നീളവും മൾട്ടി-സ്റ്റേജ് പാതയുമുണ്ടായിരുന്നു. ഈ പാതയുടെ വിവിധ ഘട്ടങ്ങളിൽ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ അളവ് വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. എന്നിട്ടും പന്ത് മുൻ\u200cകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ച ഘടനയും കർശനമായ ആന്തരിക ഓർ\u200cഗനൈസേഷനും അതിനുള്ളിലെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ പരിമിതപ്പെടുത്തി. ഇത് "സംഘടിത അസംഘടിത" ത്തിന്റെ പങ്ക് വഹിക്കുന്ന മറ്റൊരു ഘടകം അനിവാര്യമാക്കി, ഈ വ്യവസ്ഥിതിയിലെ ആസൂത്രിതവും മുൻകൂട്ടി കണ്ട അരാജകത്വവും. മാസ്\u200cക്വറേഡ് ഈ റോൾ ഏറ്റെടുത്തു.

മാസ്\u200cക്വറേഡ് വസ്ത്രധാരണം തത്വത്തിൽ, ആഴത്തിലുള്ള സഭാ പാരമ്പര്യങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമാണ്. ഓർത്തഡോക്സ് മനസ്സിൽ, ഇത് പിശാചിന്റെ ഏറ്റവും സ്ഥിരമായ അടയാളങ്ങളിലൊന്നാണ്. ക്രിസ്മസ്, സ്പ്രിംഗ് സൈക്കിളുകളുടെ ആചാരപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ മാത്രമേ നാടോടി സംസ്കാരത്തിലെ വസ്ത്രധാരണവും ഘടകങ്ങളും അനുവദിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളൂ, അവ പിശാചുക്കളെ പുറത്താക്കുന്നതിനെ അനുകരിക്കേണ്ടതാണെന്നും പുറജാതീയ ആശയങ്ങളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ അഭയം പ്രാപിച്ചുവെന്നും. അതിനാൽ, മാസ്\u200cക്വറേഡിന്റെ യൂറോപ്യൻ പാരമ്പര്യം പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മാന്യമായ ജീവിതത്തിലേക്ക് പ്രയാസത്തോടെ തുളച്ചുകയറി, അല്ലെങ്കിൽ നാടോടി വസ്ത്രധാരണത്തിൽ ലയിച്ചു.

മാന്യമായ ആഘോഷത്തിന്റെ ഒരു രൂപമെന്ന നിലയിൽ, മാസ്\u200cക്വറേഡ് ഒരു അടഞ്ഞതും മിക്കവാറും രഹസ്യവുമായ ഒരു വിനോദമായിരുന്നു. മതനിന്ദയുടെയും കലാപത്തിൻറെയും ഘടകങ്ങൾ രണ്ട് സ്വഭാവഗുണങ്ങളായ എപ്പിസോഡുകളിലൂടെ പ്രകടമായി: എലിസവേറ്റ പെട്രോവ്നയും കാതറിൻ രണ്ടാമനും, അട്ടിമറിയുണ്ടാക്കി, പുരുഷന്മാരുടെ ഗാർഡ് യൂണിഫോമുകൾ ധരിച്ച്, പുരുഷന്മാരെപ്പോലെ കുതിരകളെ കയറ്റി. ഇവിടെ ഡ്രസ്സിംഗ് ഒരു പ്രതീകാത്മക സ്വഭാവം സ്വീകരിച്ചു: സിംഹാസനം അവകാശപ്പെടുന്ന ഒരു സ്ത്രീ ചക്രവർത്തിയായി മാറി. എലിസബത്ത് - ഒരു വ്യക്തിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഷ്ചെർബറ്റോവിന്റെ ഉപയോഗവുമായി ഇതിനെ താരതമ്യപ്പെടുത്താം, പേരിടുന്ന വ്യത്യസ്ത സാഹചര്യങ്ങളിൽ, പുല്ലിംഗത്തിലോ സ്ത്രീലിംഗത്തിലോ.

മിലിട്ടറി-സ്റ്റേറ്റ് വസ്ത്രധാരണം മുതൽ അടുത്ത ഘട്ടം ഒരു മാസ്\u200cക്വറേഡ് ഗെയിമിലേക്ക് നയിച്ചു. ഇക്കാര്യത്തിൽ കാതറിൻ രണ്ടാമന്റെ പദ്ധതികൾ ഓർമിക്കാം. ഉദാഹരണത്തിന്, ഗ്രിഗറി ഓർലോവും മറ്റ് പങ്കാളികളും നൈറ്റ്ലി വസ്ത്രങ്ങളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട പ്രശസ്തമായ കറൗസൽ പോലുള്ള മാസ്\u200cക്വറേഡ് പാർട്ടികൾ പരസ്യമായി നടന്നിരുന്നുവെങ്കിൽ, വളരെ രഹസ്യമായി, ചെറിയ ഹെർമിറ്റേജിന്റെ അടച്ച സ്ഥലത്ത്, കാതറിൻ പൂർണ്ണമായും കൈവശം വയ്ക്കുന്നത് രസകരമാണെന്ന് കണ്ടെത്തി. വ്യത്യസ്ത മാസ്\u200cക്വറേഡുകൾ. ഉദാഹരണത്തിന്, സ്വന്തം കൈകൊണ്ട് അവൾ അവധിക്കാലത്തിന്റെ വിശദമായ ഒരു പദ്ധതി തയ്യാറാക്കി, അതിൽ പുരുഷന്മാർക്കും സ്ത്രീകൾക്കും പ്രത്യേക ഡ്രസ്സിംഗ് റൂമുകൾ നിർമ്മിക്കും, അങ്ങനെ എല്ലാ സ്ത്രീകളും പുരുഷന്മാരുടെ സ്യൂട്ടുകളിൽ പെട്ടെന്നു പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, ഒപ്പം എല്ലാ മാന്യൻമാരും - ലേഡീസ് ' സ്യൂട്ടുകൾ (കാതറിൻ ഇവിടെ നിസ്വാർത്ഥനായിരുന്നില്ല: അത്തരം വസ്ത്രധാരണം അവളുടെ മെലിഞ്ഞതിന് പ്രാധാന്യം നൽകി, വലിയ കാവൽക്കാർ തീർച്ചയായും ഹാസ്യപരമായി കാണപ്പെടും).

ലെർമോണ്ടോവിന്റെ നാടകം വായിക്കുമ്പോൾ നമുക്ക് നേരിടുന്ന മാസ്\u200cക്വറേഡിന് - നെവ്സ്കിയുടെയും മൊയ്\u200cക്കയുടെയും കോണിലുള്ള ഏംഗൽ\u200cഹാർട്ട് വീട്ടിലെ സെന്റ് പീറ്റേഴ്\u200cസ്ബർഗ് മാസ്\u200cക്വറേഡ് - തികച്ചും വിപരീത സ്വഭാവമാണ്. റഷ്യയിലെ ആദ്യത്തെ പൊതു മാസ്\u200cക്വറേഡായിരുന്നു ഇത്. പ്രവേശന ഫീസ് അടച്ച ആർക്കും ഇതിൽ പങ്കെടുക്കാം. സന്ദർശകരുടെ അടിസ്ഥാന ആശയക്കുഴപ്പം, സാമൂഹിക വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ, പെരുമാറ്റത്തിന്റെ അനുവദനീയമായ ലൈസൻസിയസ്, ഇത് ഏംഗൽ\u200cഹാർഡിന്റെ മാസ്\u200cക്വെയ്\u200cഡുകളെ അപകീർത്തികരമായ കഥകളുടെയും കിംവദന്തികളുടെയും കേന്ദ്രമാക്കി മാറ്റി - ഇതെല്ലാം സെന്റ് പീറ്റേഴ്\u200cസ്ബർഗ് പന്തുകളുടെ കാഠിന്യം വർദ്ധിപ്പിച്ചു.

സെന്റ് പീറ്റേഴ്\u200cസ്ബർഗിൽ വേനൽക്കാല രാത്രികൾ ശോഭയുള്ളതാണെന്നും ശീതകാല രാത്രികൾ തണുത്തതാണെന്നും ധാർമ്മികത ഉറപ്പുനൽകുന്നുവെന്ന് പറഞ്ഞ ഒരു വിദേശിയുടെ വായിൽ പുഷ്കിൻ നൽകിയ തമാശ നമുക്ക് ഓർമിക്കാം. ഏംഗൽ\u200cഹാർട്ട് പന്തുകളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഈ തടസ്സങ്ങൾ നിലവിലില്ല. "മാസ്\u200cക്വറേഡിൽ" ലെർമോണ്ടോവ് ഒരു പ്രധാന സൂചന ഉൾപ്പെടുത്തി:

അർബെനിൻ
നിങ്ങൾക്കും എനിക്കും ചിതറുന്നത് മോശമല്ല.
എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഇപ്പോൾ അവധിദിനങ്ങളും ഒരുപക്ഷേ മാസ്\u200cക്വറേഡും ആണ്
ഏംഗൽ\u200cഹാർട്ട് ...<...>

രാജകുമാരൻ
അവിടെ സ്ത്രീകളുണ്ട് ... ഒരു അത്ഭുതം ...
അവർ അവിടെ പോകുന്നു, അവർ പറയുന്നു ...

അർബെനിൻ
അവർ സംസാരിക്കട്ടെ, പക്ഷേ ഞങ്ങൾ എന്താണ് ശ്രദ്ധിക്കുന്നത്?
മാസ്കിന് കീഴിൽ, എല്ലാ റാങ്കുകളും തുല്യമാണ്,
മാസ്കിന് ആത്മാവോ തലക്കെട്ടോ ഇല്ല - അതിന് ഒരു ശരീരമുണ്ട്.
സവിശേഷതകൾ മാസ്ക് മറച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ,
അപ്പോൾ മാസ്ക് ധൈര്യത്തോടെ വികാരങ്ങൾ വലിച്ചുകീറുന്നു.

പ്രൈം, യൂണിഫോം ധരിച്ച നിക്കോളാസ് പീറ്റേഴ്\u200cസ്ബർഗിലെ മാസ്\u200cക്വറേഡിന്റെ പങ്ക്, റീജൻസി കാലഘട്ടത്തിലെ മുഷിഞ്ഞ ഫ്രഞ്ച് പ്രമാണിമാർ, ഒരു നീണ്ട രാത്രിയിൽ എല്ലാത്തരം പരിഷ്കരണങ്ങളും തീർത്തു, പാരീസിലെ സംശയാസ്പദമായ ഒരു പ്രദേശത്തെ ചില വൃത്തികെട്ട ഭക്ഷണശാലകളിലേക്ക് പോയത് എങ്ങനെയെന്ന് താരതമ്യം ചെയ്യാം. അത്യാഗ്രഹത്തോടെ, പുഴുങ്ങിയ, കഴുകാത്ത കുടലുകളെ തിന്നുകളഞ്ഞു. ദൃശ്യതീവ്രതയുടെ മൂർച്ചയാണ് ഇവിടെ ഒരു പരിഷ്കൃതവും സംതൃപ്\u200cതവുമായ അനുഭവം സൃഷ്ടിച്ചത്.

ലെർമോണ്ടോവിന്റെ അതേ നാടകത്തിലെ രാജകുമാരന്റെ വാക്കുകളോട്: "എല്ലാ മാസ്കുകളും വിഡ് id ികളാണ്" - മാസ്ക് പ്രൈം സമൂഹത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്ന അപ്രതീക്ഷിതതയെയും പ്രവചനാതീതതയെയും മഹത്വപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു മോണോലോഗോടെ അർബെനിൻ മറുപടി നൽകുന്നു:

അതെ, വിഡ് id ിത്ത മാസ്ക് ഇല്ല: നിശബ്ദത ...
നിഗൂ, ത, അവൾ സംസാരിക്കും - വളരെ മധുരം.
നിങ്ങൾക്ക് അവളുടെ വാക്കുകൾ കടം കൊടുക്കാൻ കഴിയും
പുഞ്ചിരിക്കൂ, നോക്കൂ, നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നതെന്തും ...
ഉദാഹരണത്തിന്, അവിടെ ഒന്ന് നോക്കുക -
അവൻ എങ്ങനെ കുലീനമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു
ഉയരമുള്ള ടർക്കിഷ് സ്ത്രീ ... എത്ര നിറഞ്ഞു,
അവളുടെ സ്തനങ്ങൾ എങ്ങനെ ആവേശത്തോടെയും സ്വതന്ത്രമായും ശ്വസിക്കുന്നു!
അവൾ ആരാണെന്ന് അറിയാമോ?
ഒരുപക്ഷേ, അഭിമാനിയായ കൗണ്ടസ് il രാജകുമാരി,
സമൂഹത്തിൽ ഡയാന ... ഒരു മാസ്\u200cക്വറേഡിൽ ശുക്രൻ,
അതേ സൗന്ദര്യവും ആയിരിക്കാം
നാളെ വൈകുന്നേരം അദ്ദേഹം അരമണിക്കൂറോളം നിങ്ങളുടെ അടുക്കൽ വരും.

പരേഡും മാസ്\u200cക്വറേഡും ചിത്രത്തിന്റെ അതിശയകരമായ ഫ്രെയിം രൂപപ്പെടുത്തി, അതിന്റെ മധ്യഭാഗത്ത് പന്ത് ഉണ്ടായിരുന്നു.

SPB.: കല, 1994 .-- 484 പേ. - ISBN 5-210-01524-6. രചയിതാവ് ഒരു മികച്ച സൈദ്ധാന്തികനും സാംസ്കാരിക ചരിത്രകാരനുമാണ്, ടാർട്ടു-മോസ്കോ സെമിയോട്ടിക് സ്കൂളിന്റെ സ്ഥാപകൻ. അതിന്റെ വായനക്കാരുടെ എണ്ണം വളരെ വലുതാണ് - സംസ്കാരത്തിന്റെ ടൈപ്പോളജിയിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന സ്പെഷ്യലിസ്റ്റുകൾ മുതൽ "കമന്ററി" തിരഞ്ഞെടുത്ത "യൂജിൻ വൺജിൻ" വരെ സ്കൂൾ കുട്ടികളെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു. റഷ്യൻ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ടെലിവിഷൻ പ്രഭാഷണങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പരയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് പുസ്തകം. ഡ്യുവൽ, കാർഡ് ഗെയിം, ബോൾ മുതലായ അധ്യായങ്ങളിൽ സമർത്ഥമായി പുനർനിർമ്മിച്ച ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളിലൂടെ കഴിഞ്ഞ കാലഘട്ടം അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ നായകന്മാരും ചരിത്രകാരന്മാരും ഈ പുസ്തകത്തിൽ വസിക്കുന്നു - അവയിൽ പീറ്റർ I, സുവോറോവ്, അലക്സാണ്ടർ I, ഡിസംബർ. വസ്തുതാപരമായ പുതുമയും വിശാലമായ സാഹിത്യ കൂട്ടായ്മകളും, അതിന്റെ അവതരണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന സ്വഭാവവും സജീവതയും അതിനെ ഏറ്റവും മൂല്യവത്തായ പ്രസിദ്ധീകരണമാക്കി മാറ്റുന്നു, അതിൽ ഏതൊരു വായനക്കാരനും തനിക്കായി രസകരവും ഉപയോഗപ്രദവുമായ എന്തെങ്കിലും കണ്ടെത്തും. "റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സംഭാഷണങ്ങൾ" റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ മിടുക്കനായ ഗവേഷകൻ യു. എം. ലോട്ട്മാൻ. ഒരു സമയത്ത്, എഴുത്തുകാരൻ ടെലിവിഷനിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട പ്രഭാഷണ പരമ്പരയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഒരു പ്രസിദ്ധീകരണം തയ്യാറാക്കാനുള്ള "ഇസ്\u200cകുസ്\u200cത്വ-എസ്\u200cപിബി" നിർദ്ദേശത്തോട് ആവേശത്തോടെ പ്രതികരിച്ചു. വളരെ ഉത്തരവാദിത്തത്തോടെയാണ് അദ്ദേഹം ഈ പ്രവൃത്തി നടത്തിയത് - രചന വ്യക്തമാക്കി, അധ്യായങ്ങൾ വിപുലീകരിച്ചു, പുതിയ പതിപ്പുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. രചയിതാവ് പുസ്തകം ഒരു സെറ്റിലേക്ക് ഒപ്പിട്ടു, പക്ഷേ അത് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചതായി കണ്ടില്ല - 1993 ഒക്ടോബർ 28 ന് യു.എം.ലോട്ട്മാൻ അന്തരിച്ചു. ദശലക്ഷക്കണക്കിന് പ്രേക്ഷകരെ അഭിസംബോധന ചെയ്ത അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവനുള്ള വാക്ക് ഈ പുസ്തകത്തിൽ സംരക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ റഷ്യൻ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ ഇത് വായനക്കാരനെ മുക്കിക്കൊല്ലുന്നു. നഴ്സറിയിലും ബോൾറൂമിലും യുദ്ധക്കളത്തിലും കാർഡ് മേശയിലും വിദൂര കാലഘട്ടത്തിലെ ആളുകളെ ഞങ്ങൾ കാണുന്നു, ഹെയർസ്റ്റൈൽ, വസ്ത്രധാരണത്തിന്റെ കട്ട്, ആംഗ്യം, പെരുമാറ്റം എന്നിവ വിശദമായി പരിശോധിക്കാം. അതേസമയം, രചയിതാവിന്റെ ദൈനംദിന ജീവിതം ഒരു ചരിത്ര-മന psych ശാസ്ത്രപരമായ വിഭാഗമാണ്, ഒരു ചിഹ്ന സംവിധാനം, അതായത് ഒരുതരം വാചകം. ദൈനംദിനവും ദൈനംദിനവുമായ അഭേദ്യമായ ഈ വാചകം വായിക്കാനും മനസിലാക്കാനും അദ്ദേഹം പഠിപ്പിക്കുന്നു.
വർണ്ണാഭമായ അധ്യായങ്ങളുടെ ശേഖരം, അതിലെ ചരിത്രപ്രാധാന്യമുള്ള നായകന്മാർ, വാഴുന്ന വ്യക്തികൾ, അക്കാലത്തെ സാധാരണക്കാർ, കവികൾ, സാഹിത്യ കഥാപാത്രങ്ങൾ, സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ പ്രക്രിയയുടെ തുടർച്ച, ബ ual ദ്ധികവും ആത്മീയവുമായ ബന്ധം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. തലമുറകളുടെ.
യുവിന്റെ മരണത്തിനായി സമർപ്പിക്കപ്പെട്ട ടാർട്ടു "റഷ്യൻ ദിനപത്രത്തിന്റെ" ഒരു പ്രത്യേക ലക്കത്തിൽ, സഹപ്രവർത്തകരും വിദ്യാർത്ഥികളും രേഖപ്പെടുത്തുകയും സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്ത പ്രസ്താവനകളിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അവസാന പുസ്തകത്തിന്റെ സാരാംശം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന വാക്കുകൾ കാണാം: “ചരിത്രം കടന്നുപോകുന്നു മനുഷ്യന്റെ വീട്, തന്റെ സ്വകാര്യ ജീവിതത്തിലൂടെ. തലക്കെട്ടുകളോ ഉത്തരവുകളോ രാജകീയ പ്രീതികളോ അല്ല, മറിച്ച് "ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വയം സ്ഥിരത" അവനെ ഒരു ചരിത്ര വ്യക്തിത്വമാക്കി മാറ്റുന്നു. "ആമുഖം: ജീവിതവും സംസ്കാരവും.
ആളുകളും റാങ്കുകളും.
വനിതാ ലോകം.
പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സ്ത്രീ വിദ്യാഭ്യാസം - 19 ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ.
പന്ത്.
പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ. വിവാഹം. വിവാഹമോചനം.
റഷ്യൻ ഡാൻഡിസം.
ചീട്ടു കളി.
ഡ്യുവൽ.
ജീവിത കല.
പാതയുടെ ഫലം.
"പെട്രോവിന്റെ നെസ്റ്റിന്റെ കുഞ്ഞുങ്ങൾ".
നായകന്മാരുടെ പ്രായം.
രണ്ട് സ്ത്രീകൾ.
1812 ലെ ആളുകൾ.
ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ ഡിസംബർ.
കുറിപ്പുകൾ.
നിഗമനത്തിനുപകരം: "ഇരട്ട അഗാധത്തിനിടയിൽ ...".

യൂറി മിഖൈലോവിച്ച് ലോട്ട്മാൻ (1922 - 1993) - സാംസ്കാരിക ശാസ്ത്രജ്ഞൻ, ടാർട്ടു-മോസ്കോ സെമിയോട്ടിക് സ്കൂളിന്റെ സ്ഥാപകൻ. സെമിയോട്ടിക്സിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ച് നിരവധി കൃതികളുടെ രചയിതാവ് സ്വന്തം സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പൊതു സിദ്ധാന്തം വികസിപ്പിച്ചു, "സംസ്കാരവും സ്ഫോടനവും" (1992) എന്ന കൃതിയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

പ്രസിദ്ധീകരണം അനുസരിച്ച് വാചകം അച്ചടിച്ചിരിക്കുന്നു: യു. എം. ലോട്ട്മാൻ റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സംഭാഷണങ്ങൾ. റഷ്യൻ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ ജീവിതവും പാരമ്പര്യങ്ങളും (XVIII- ആദ്യകാല XIX നൂറ്റാണ്ടുകൾ). SPb., - "കല - SPB." - 1994.

ജീവിതവും സംസ്കാരവും

റഷ്യൻ ജീവിതത്തിലേക്കും സംസ്കാരത്തിലേക്കും സംഭാഷണങ്ങൾ സമർപ്പിക്കുന്നു XVIII – XIX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭത്തിൽ, "ദൈനംദിന ജീവിതം", "സംസ്കാരം", "XVIII ന്റെ റഷ്യൻ സംസ്കാരം" എന്നീ ആശയങ്ങളുടെ അർത്ഥം നാം ആദ്യം നിർണ്ണയിക്കണം. – XIX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം ”, അവരുമായുള്ള ബന്ധം. അതേസമയം, മനുഷ്യ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചക്രത്തിലെ ഏറ്റവും അടിസ്ഥാനപരമായ "സംസ്കാരം" എന്ന ആശയം തന്നെ ഒരു പ്രത്യേക മോണോഗ്രാഫിന്റെ വിഷയമായിത്തീരുകയും അത് ആവർത്തിച്ച് മാറുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു സംവരണം നടത്താം. ഈ ആശയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിവാദപരമായ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള ലക്ഷ്യം ഈ പുസ്തകത്തിൽ ഞങ്ങൾ സ്വയം നിശ്ചയിച്ചാൽ അത് വിചിത്രമായിരിക്കും. ഇത് വളരെ ശേഷിയുള്ളതാണ്: അതിൽ ധാർമ്മികതയും ആശയങ്ങളുടെ മുഴുവൻ ശ്രേണിയും മനുഷ്യന്റെ സർഗ്ഗാത്മകതയും അതിലേറെയും ഉൾപ്പെടുന്നു. താരതമ്യേന ഇടുങ്ങിയ വിഷയത്തിന്റെ കവറേജിന് ആവശ്യമായ "സംസ്കാരം" എന്ന ആശയത്തിന്റെ ആ ഭാഗത്തേക്ക് ഞങ്ങളെത്തന്നെ ഒതുക്കി നിർത്താൻ ഇത് മതിയാകും.

സംസ്കാരം, എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, - ഒരു കൂട്ടായ ആശയം.ഒരു വ്യക്തിക്ക് സംസ്കാരം വഹിക്കുന്നയാളാകാം, അതിന്റെ വികസനത്തിൽ സജീവമായി പങ്കെടുക്കാൻ കഴിയും, എന്നിരുന്നാലും, അതിന്റെ സ്വഭാവം, ഭാഷ, സംസ്കാരം, – ഒരു സാമൂഹിക പ്രതിഭാസം, അതായത്, സാമൂഹികം.

അതിനാൽ, സംസ്കാരം ഏതൊരു കൂട്ടായ്\u200cമയ്ക്കും പൊതുവായ ഒന്നാണ്. – ഒരേ സമയം ജീവിക്കുന്നതും ഒരു പ്രത്യേക സാമൂഹിക ഓർഗനൈസേഷൻ ബന്ധിപ്പിച്ചതുമായ ആളുകളുടെ ഗ്രൂപ്പുകൾ. ഇതിൽ നിന്നാണ് സംസ്കാരം എന്ന് പിന്തുടരുന്നു ആശയവിനിമയത്തിന്റെ രൂപംആളുകൾക്കിടയിൽ മാത്രമല്ല ആളുകൾ ആശയവിനിമയം നടത്തുന്ന ഒരു ഗ്രൂപ്പിൽ മാത്രമേ സാധ്യമാകൂ. (ഒരേ സമയം താമസിക്കുന്ന ആളുകളെ ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവരുന്ന ഒരു സംഘടനാ ഘടനയെ വിളിക്കുന്നു സിൻക്രണസ്,ഞങ്ങൾക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ള പ്രതിഭാസത്തിന്റെ നിരവധി വശങ്ങൾ നിർവചിക്കുമ്പോൾ ഞങ്ങൾ ഈ ആശയം കൂടുതൽ ഉപയോഗിക്കും).

സാമൂഹിക ആശയവിനിമയ മേഖലയെ സേവിക്കുന്ന ഏതൊരു ഘടനയും ഒരു ഭാഷയാണ്. തന്നിരിക്കുന്ന കൂട്ടായ്\u200cമയിലെ അംഗങ്ങൾക്ക് അറിയാവുന്ന നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി ഉപയോഗിക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക ചിഹ്ന വ്യവസ്ഥയെ ഇത് രൂപപ്പെടുത്തുന്നു എന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം. ഏതെങ്കിലും അടയാളങ്ങൾ (വാക്കുകൾ, ചിത്രങ്ങൾ, കാര്യങ്ങൾ മുതലായവ) ഞങ്ങൾ അടയാളങ്ങളെ വിളിക്കുന്നു അർത്ഥമുണ്ട്അതിനാൽ ഒരു മാർഗമായി വർത്തിക്കാൻ കഴിയും അർത്ഥ കൈമാറ്റം.

തൽഫലമായി, സംസ്കാരത്തിന്, ഒന്നാമതായി, ആശയവിനിമയവും, രണ്ടാമതായി, ഒരു പ്രതീകാത്മക സ്വഭാവവുമുണ്ട്. ഈ അവസാനത്തേതിൽ നമുക്ക് താമസിക്കാം. റൊട്ടി പോലെ ലളിതവും പരിചിതവുമായ ഒന്നിനെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് ചിന്തിക്കാം. റൊട്ടി മെറ്റീരിയലും ദൃശ്യവുമാണ്. ഇതിന് ഭാരം, ആകൃതി, മുറിക്കാൻ കഴിയും, കഴിക്കാം. ബ്രെഡ് കഴിക്കുന്നത് ഒരു വ്യക്തിയുമായി ശാരീരിക ബന്ധത്തിലേക്ക് വരുന്നു. അവന്റെ ഈ പ്രവർത്തനത്തിൽ ഒരാൾക്ക് അവനെക്കുറിച്ച് ചോദിക്കാൻ കഴിയില്ല: അവൻ എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്? ഇതിന് ഉപയോഗമുണ്ട്, അർത്ഥമില്ല. എന്നാൽ, “ഈ ദിവസം ഞങ്ങളുടെ ദൈനംദിന റൊട്ടി തരൂ” എന്ന് പറയുമ്പോൾ – "റൊട്ടി" എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥം റൊട്ടി എന്നത് ഒരു വസ്തുവായി മാത്രമല്ല, വിശാലമായ അർത്ഥത്തിലാണ്: "ജീവിതത്തിന് ആവശ്യമായ ഭക്ഷണം". യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തിൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ വാക്കുകൾ നാം വായിക്കുമ്പോൾ: “ഞാൻ ജീവന്റെ അപ്പം ആകുന്നു; എന്റെയടുക്കൽ വരുന്നവൻ വിശക്കുകയില്ല ”(യോഹന്നാൻ 6:35), പിന്നെ നമ്മുടെ മുമ്പാകെ – വസ്തുവിന്റെ സങ്കീർണ്ണമായ പ്രതീകാത്മക അർത്ഥവും അതിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന പദങ്ങളും.

വാൾ ഒരു വസ്തുവല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല. ഒരു കാര്യമെന്ന നിലയിൽ, ഇത് വ്യാജമോ തകർക്കലോ ആകാം, അത് ഒരു മ്യൂസിയം വിൻഡോയിൽ സ്ഥാപിക്കാം, കൂടാതെ ഇത് ഒരു വ്യക്തിയെ കൊല്ലുകയും ചെയ്യും. ഇതെല്ലാം – അത് ഒരു വസ്\u200cതുവായി ഉപയോഗിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഒരു ബെൽറ്റിൽ ഘടിപ്പിക്കുമ്പോൾ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു സ്ലിംഗ് പിന്തുണയ്ക്കുമ്പോൾ, തുടയിൽ വയ്ക്കുമ്പോൾ, വാൾ ഒരു സ്വതന്ത്ര വ്യക്തിയെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുകയും "സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ അടയാളമായി" മാറുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, അത് ഇതിനകം ഒരു പ്രതീകമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും സംസ്കാരത്തിൽ ഉൾപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു .

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഒരു റഷ്യൻ, യൂറോപ്യൻ കുലീനൻ വാൾ എടുക്കുന്നില്ല – ഒരു വാൾ അതിന്റെ വശത്ത് തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്നു (ചിലപ്പോൾ ഒരു ചെറിയ, മിക്കവാറും കളിപ്പാട്ട ആചാരപരമായ വാൾ, അത് പ്രായോഗികമായി ആയുധമല്ല). ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, എപ്പി – ഒരു ചിഹ്നത്തിന്റെ ചിഹ്നം: അതിന്റെ അർത്ഥം ഒരു വാൾ, വാൾ എന്നാൽ ഒരു പൂർവിക വിഭാഗത്തിൽ പെട്ടത് എന്നാണ്.

പ്രഭുക്കന്മാരുടേത് എന്നതിനർത്ഥം ചില പെരുമാറ്റച്ചട്ടങ്ങൾ, ബഹുമാന തത്ത്വങ്ങൾ, വസ്ത്രം മുറിക്കൽ എന്നിവപോലും നിർബന്ധമാണ്. "ഒരു കുലീനനോട് അശ്ലീലമായ വസ്ത്രം ധരിക്കുക" (അതായത്, ഒരു കർഷകന്റെ വസ്ത്രം) അല്ലെങ്കിൽ "ഒരു കുലീനനോട് നീചമായ" താടികൾ എന്നിവ രാഷ്ട്രീയ പൊലീസിനും ചക്രവർത്തിക്കും തന്നെ ആശങ്കയുണ്ടാക്കുന്ന സന്ദർഭങ്ങൾ നമുക്കറിയാം.

ആയുധമായി എപ്പി, വസ്ത്രത്തിന്റെ ഭാഗമായി വാൾ, പ്രതീകമായി വാൾ, കുലീനതയുടെ അടയാളം – ഇവയെല്ലാം സംസ്കാരത്തിന്റെ പൊതു പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഒരു വസ്തുവിന്റെ വ്യത്യസ്ത പ്രവർത്തനങ്ങളാണ്.

അതിന്റെ വിവിധ അവതാരങ്ങളിൽ, ഒരു ചിഹ്നം ഒരേസമയം നേരിട്ടുള്ള പ്രായോഗിക ഉപയോഗത്തിന് അനുയോജ്യമായ ഒരു ആയുധമാകാം, അല്ലെങ്കിൽ അതിന്റെ ഉടനടി പ്രവർത്തനത്തിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായും വേർതിരിക്കാം. ഉദാഹരണത്തിന്, പരേഡുകൾക്കായി പ്രത്യേകം രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത ഒരു ചെറിയ വാൾ പ്രായോഗിക ഉപയോഗത്തെ ഒഴിവാക്കി, വാസ്തവത്തിൽ, ഒരു ആയുധത്തിന്റെ ചിത്രമാണ്, ആയുധമല്ല. പരേഡ് മേഖലയെ വികാരരംഗം, ആംഗ്യഭാഷ, പ്രവർത്തനം എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് യുദ്ധരംഗത്ത് നിന്ന് വേർതിരിച്ചു. ചാറ്റ്സ്കിയുടെ വാക്കുകൾ നമുക്ക് ഓർമിക്കാം: "ഒരു പരേഡിനെപ്പോലെ ഞാൻ എന്റെ മരണത്തിലേക്ക് പോകും." അതേസമയം, യുദ്ധത്തിലും സമാധാനത്തിലും, ഒരു ഉദ്യോഗസ്ഥൻ തന്റെ സൈനികരെ യുദ്ധത്തിൽ (അതായത്, ഉപയോഗശൂന്യമായ) വാളുമായി കൈയ്യിൽ യുദ്ധവുമായി നയിക്കുന്ന ഒരു യുദ്ധത്തിന്റെ വിവരണത്തിൽ നാം കണ്ടുമുട്ടുന്നു. ബൈപോളാർ സാഹചര്യം തന്നെ "പോരാടുന്നു – യുദ്ധത്തിന്റെ ഗെയിം ”ആയുധങ്ങൾ ഒരു പ്രതീകമായും ആയുധങ്ങൾ യാഥാർത്ഥ്യമായും തമ്മിലുള്ള സങ്കീർണ്ണമായ ബന്ധം സൃഷ്ടിച്ചു. അതിനാൽ വാൾ (വാൾ) കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രതീകാത്മക ഭാഷയുടെ വ്യവസ്ഥയിൽ നെയ്തെടുക്കുകയും അതിന്റെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു വസ്തുതയായി മാറുകയും ചെയ്യുന്നു.

"സംസ്കാരത്തിന്റെ പഴയ കെട്ടിടം" എന്ന പ്രയോഗം ഞങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചു. അത് ആകസ്മികമല്ല. സംസ്കാരത്തിന്റെ സമന്വയ സംഘടനയെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾ സംസാരിച്ചു. മുൻ അനുഭവം സംരക്ഷിക്കുന്നതിനെ സംസ്കാരം എല്ലായ്പ്പോഴും സൂചിപ്പിക്കുന്നുവെന്ന് ഉടനടി emphas ന്നിപ്പറയേണ്ടതാണ്. മാത്രമല്ല, സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട നിർവചനങ്ങളിലൊന്ന് അതിനെ കൂട്ടായ്\u200cമയുടെ “ജനിതകേതര” മെമ്മറിയായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു. സംസ്കാരം ഓർമ്മയാണ്. അതിനാൽ, ഇത് എല്ലായ്പ്പോഴും ചരിത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു വ്യക്തിയുടെ ധാർമ്മികവും ബ ual ദ്ധികവും ആത്മീയവുമായ ജീവിതത്തിന്റെ തുടർച്ചയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, സമൂഹം, മാനവികത. അതിനാൽ, നമ്മുടെ ആധുനിക സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, നാം സ്വയം സംശയിക്കാതെ, ഈ സംസ്കാരം സഞ്ചരിച്ച വലിയ പാതയെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിക്കുന്നത്. ഈ പാതയ്ക്ക് ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളുണ്ട്, ചരിത്ര കാലഘട്ടങ്ങളുടെയും ദേശീയ സംസ്കാരങ്ങളുടെയും അതിരുകൾ മറികടന്ന് ഒരു സംസ്കാരത്തിൽ നമ്മെ ലയിപ്പിക്കുന്നു – മാനവികതയുടെ സംസ്കാരം.

അതിനാൽ, സംസ്കാരം എല്ലായ്പ്പോഴും, ഒരു വശത്ത്, – പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച പാഠങ്ങളുടെ എണ്ണം, മറുവശത്ത് – പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച പ്രതീകങ്ങൾ.

സംസ്കാരത്തിന്റെ ചിഹ്നങ്ങൾ അതിന്റെ സമന്വയ വിഭാഗത്തിൽ വളരെ അപൂർവമായി മാത്രമേ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയുള്ളൂ. ചട്ടം പോലെ, അവ നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ ആഴത്തിൽ നിന്നാണ് വരുന്നത്, അവയുടെ അർത്ഥത്തിൽ മാറ്റം വരുത്തുന്നു (പക്ഷേ അവയുടെ മുൻ അർത്ഥങ്ങളുടെ ഓർമ്മ നഷ്ടപ്പെടാതെ) ഭാവിയിലെ സംസ്കാരത്തിന്റെ അവസ്ഥകളിലേക്ക് മാറ്റുന്നു. ഒരു വൃത്തം, ഒരു കുരിശ്, ഒരു ത്രികോണം, അലകളുടെ രേഖ, കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമായ ചിഹ്നങ്ങൾ: ഒരു കൈ, ഒരു കണ്ണ്, ഒരു വീട് – അതിലും സങ്കീർണ്ണമായ (ഉദാഹരണത്തിന്, ചടങ്ങുകൾ) മനുഷ്യരാശിയുടെ ആയിരക്കണക്കിന് വർഷത്തെ സംസ്കാരത്തിലുടനീളം.

അതിനാൽ, സംസ്കാരം ചരിത്രപരമാണ്. ഭൂതകാലവുമായി (ഒരു പ്രത്യേക പുരാണത്തിന്റെ രീതിയിൽ യഥാർത്ഥമോ നിർമ്മിതമോ) ഭാവിയിലേക്കുള്ള പ്രവചനങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അതിന്റെ വർത്തമാനം എല്ലായ്പ്പോഴും നിലനിൽക്കുന്നു. സംസ്കാരത്തിന്റെ ഈ ചരിത്രപരമായ ബന്ധങ്ങളെ വിളിക്കുന്നു ഡയാക്രോണിക്.നിങ്ങൾക്ക് കാണാനാകുന്നതുപോലെ, സംസ്കാരം ശാശ്വതവും സാർവത്രികവുമാണ്, എന്നാൽ അതേ സമയം അത് എല്ലായ്പ്പോഴും മൊബൈലും മാറ്റാവുന്നതുമാണ്. ഇതാണ് ഭൂതകാലത്തെ മനസിലാക്കാനുള്ള ബുദ്ധിമുട്ട് (എല്ലാത്തിനുമുപരി, അത് പോയി, നമ്മിൽ നിന്ന് അകന്നുപോയി). പഴയ ഒരു സംസ്കാരം മനസിലാക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയും ഇതാണ്: അതിന് എല്ലായ്പ്പോഴും നമുക്ക് ആവശ്യമുള്ളത് ഉണ്ട്, ഇന്ന്.

ഒരു വ്യക്തി മാറുകയാണ്, ഒരു സാഹിത്യ നായകന്റെ അല്ലെങ്കിൽ മുൻകാല ആളുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ യുക്തി സങ്കൽപ്പിക്കാൻ വേണ്ടി – പക്ഷെ ഞങ്ങൾ അവരെ നോക്കുന്നു, അവർ എങ്ങനെയെങ്കിലും ഭൂതകാലവുമായുള്ള ബന്ധം നിലനിർത്തുന്നു, – അവർ എങ്ങനെ ജീവിച്ചു, ഏതുതരം ലോകം അവരെ ചുറ്റിപ്പറ്റി, അവരുടെ പൊതു ആശയങ്ങളും ധാർമ്മിക ആശയങ്ങളും, അവരുടെ official ദ്യോഗിക ചുമതലകൾ, ആചാരങ്ങൾ, വസ്ത്രങ്ങൾ, എന്തുകൊണ്ടാണ് അവർ ഈ രീതിയിൽ പ്രവർത്തിച്ചത്, അല്ലാത്തപക്ഷം. നിർദ്ദിഷ്ട സംഭാഷണങ്ങളുടെ വിഷയം ഇതായിരിക്കും.

നമുക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ള സംസ്കാരത്തിന്റെ വശങ്ങൾ ഇപ്രകാരം നിർണ്ണയിച്ചതിനാൽ, ചോദ്യം ചോദിക്കാൻ ഞങ്ങൾക്ക് അവകാശമുണ്ട്: “സംസ്കാരവും ദൈനംദിന ജീവിതവും” എന്ന പ്രയോഗത്തിൽ വൈരുദ്ധ്യമില്ലേ, ഈ പ്രതിഭാസങ്ങൾ വ്യത്യസ്ത വിമാനങ്ങളിൽ ഇല്ലേ? വാസ്തവത്തിൽ, ദൈനംദിന ജീവിതം എന്താണ്? ദൈനംദിന ജീവിതം – ജീവിതത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ പ്രായോഗിക രൂപമാണിത്. ദൈനംദിന ജീവിതം – ഇവയാണ് നമ്മുടെ ചുറ്റുമുള്ള കാര്യങ്ങൾ, നമ്മുടെ ശീലങ്ങൾ, ദൈനംദിന പെരുമാറ്റം. ജീവിതം വായുവിനെപ്പോലെ നമ്മെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയാണ്, വായു പോലെ, അത് നമുക്ക് ദൃശ്യമാകുന്നത് അത് പര്യാപ്തമല്ലെങ്കിൽ അല്ലെങ്കിൽ അത് വഷളാകുമ്പോൾ മാത്രമാണ്. മറ്റൊരാളുടെ ജീവിതത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ ഞങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു, പക്ഷേ നമ്മുടെ സ്വന്തം ജീവിതം നമുക്ക് അവ്യക്തമാണ് – പ്രായോഗിക ജീവിതത്തിന്റെ സ്വാഭാവിക മാനദണ്ഡമായ “നീതിപൂർവകമായ ജീവിതം” ആയി ഇതിനെ കണക്കാക്കാൻ ഞങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ദൈനംദിന ജീവിതം എല്ലായ്പ്പോഴും പ്രാക്ടീസ് മേഖലയിലാണ്, ഇതാണ് ഒന്നാമത് കാര്യങ്ങളുടെ ലോകം. സംസ്കാരത്തിന്റെ ഇടം സൃഷ്ടിക്കുന്ന ചിഹ്നങ്ങളുടെയും അടയാളങ്ങളുടെയും ലോകവുമായി അദ്ദേഹത്തിന് എങ്ങനെ ബന്ധപ്പെടാൻ കഴിയും?

ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലേക്ക് തിരിയുമ്പോൾ, അതിലെ ആഴത്തിലുള്ള രൂപങ്ങളെ നമുക്ക് എളുപ്പത്തിൽ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും, ആശയങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധം, യുഗത്തിന്റെ ബ ual ദ്ധികവും ധാർമ്മികവും ആത്മീയവുമായ വികാസവുമായി സ്വയം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, മാന്യമായ ബഹുമാനം അല്ലെങ്കിൽ കോടതി മര്യാദകൾ എന്ന ആശയം ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലാണെങ്കിലും ആശയങ്ങളുടെ ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാനാവില്ല. എന്നാൽ ഫാഷനുകൾ, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ ആചാരങ്ങൾ, പ്രായോഗിക പെരുമാറ്റത്തിന്റെ വിശദാംശങ്ങൾ, അത് ഉൾക്കൊള്ളുന്ന വസ്തുക്കൾ എന്നിവ പോലുള്ള സമയത്തിന്റെ ബാഹ്യ സവിശേഷതകളെക്കുറിച്ച്? അവർ എങ്ങനെ കാണുന്നുവെന്ന് അറിയേണ്ടത് ഞങ്ങൾക്ക് പ്രധാനമാണോ? "ലെപേജ്മാരകമായ കടപുഴകി ", അതിൽ ഒൻജിൻ ലെൻസ്കിയെ കൊന്നു, അല്ലെങ്കിൽ – വിശാലമായ – Onegin ന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ ലോകം സങ്കൽപ്പിക്കണോ?

എന്നിരുന്നാലും, മേൽപ്പറഞ്ഞ രണ്ട് തരം ദൈനംദിന വിശദാംശങ്ങളും പ്രതിഭാസങ്ങളും പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ആശയങ്ങളുടെ ലോകം ആളുകളുടെ ലോകത്തിൽ നിന്നും ആശയങ്ങളിൽ നിന്നും വേർതിരിക്കാനാവാത്തതാണ് – ദൈനംദിന യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ നിന്ന്. അലക്സാണ്ടർ ബ്ലോക്ക് എഴുതി:

ആകസ്മികമായി ഒരു പോക്കറ്റ് കത്തിയിൽ

വിദൂര ദേശങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒരു പൊടി പൊടി കണ്ടെത്തുക –

ലോകം വീണ്ടും വിചിത്രമായി കാണപ്പെടും ...

ചരിത്രത്തിന്റെ "വിദൂര ദേശങ്ങളുടെ എണ്ണം" നമുക്ക് വേണ്ടി നിലനിൽക്കുന്ന ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു – “ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ ഭാഷയിലെ പാഠങ്ങൾ” ഉൾപ്പെടെ. അവയെ തിരിച്ചറിഞ്ഞ് അവ തുളച്ചുകയറുന്നതിലൂടെ നാം ജീവനുള്ള ഭൂതകാലത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നു. ഇവിടെ നിന്ന് – "റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സംഭാഷണങ്ങൾ" വായനക്കാരന് വാഗ്ദാനം ചെയ്ത രീതി – ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ കണ്ണാടിയിൽ ചരിത്രം കാണുന്നതിനും പ്രധാന ചരിത്ര സംഭവങ്ങളുടെ വെളിച്ചത്തിൽ ചെറിയതും വ്യത്യസ്തവുമായ ദൈനംദിന വിശദാംശങ്ങൾ പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നതിനും.

ഏത് വഴികൾദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും ഒരു വ്യാഖ്യാനമുണ്ടോ? “പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ ദൈനംദിന ജീവിത” ത്തിന്റെ വസ്\u200cതുക്കൾക്കോ \u200b\u200bആചാരങ്ങൾക്കോ, ഇത് സ്വയം വ്യക്തമാണ്: കോടതി മര്യാദയുടെ ഭാഷ, ഉദാഹരണത്തിന്, യഥാർത്ഥ കാര്യങ്ങൾ, ആംഗ്യങ്ങൾ മുതലായവ ഇല്ലാതെ അസാധ്യമാണ്, അതിൽ അത് ഉൾക്കൊള്ളുകയും ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ ഉൾപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നാൽ മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ച, സംസ്കാരവുമായി, യുഗത്തിന്റെ ആശയങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ അനന്തമായ വസ്തുക്കൾ എങ്ങനെയാണ്?

അത് ഓർമ്മിച്ചാൽ ഞങ്ങളുടെ സംശയങ്ങൾ നീങ്ങും എല്ലാംനമുക്ക് ചുറ്റുമുള്ള കാര്യങ്ങൾ പ്രായോഗികമായി മാത്രമല്ല, സാമൂഹിക പ്രയോഗത്തിലും ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, അത് പോലെ, ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ പിണ്ഡങ്ങളായി മാറുന്നു, ഈ പ്രവർത്തനത്തിൽ അവർക്ക് ഒരു പ്രതീകാത്മക സ്വഭാവം നേടാൻ കഴിയും.

പുഷ്കിന്റെ ദി കോവെറ്റസ് നൈറ്റ് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ, പിതാവിന്റെ നിധികൾ തന്റെ കൈകളിലേക്ക് കടന്നുവരുന്ന നിമിഷത്തിനായി ആൽബർട്ട് കാത്തിരിക്കുന്നു, അവയ്ക്ക് "ശരി" നൽകുന്നതിന്, അതായത് പ്രായോഗിക ഉപയോഗം. എന്നാൽ ബാരൻ തന്നെ പ്രതീകാത്മകമായി കൈവശം വച്ചിരിക്കുന്നു, കാരണം അവനു സ്വർണം – നിങ്ങൾക്ക് ചില സാധനങ്ങൾ വാങ്ങാൻ കഴിയുന്ന മഞ്ഞ സർക്കിളുകളല്ല, മറിച്ച് പരമാധികാരത്തിന്റെ പ്രതീകമാണ്. ദസ്തയേവ്\u200cസ്\u200cകിയുടെ പാവപ്പെട്ട ആളുകളിലെ മക്കർ ദേവുഷ്\u200cകിൻ ഒരു പ്രത്യേക ഗെയ്റ്റ് കണ്ടുപിടിക്കുന്നു, അങ്ങനെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദ്വാരങ്ങൾ കാണാനാകില്ല. ചോർന്ന outs ട്ട്\u200cസോൾ – യഥാർത്ഥ കാര്യം; ഒരു കാര്യമെന്ന നിലയിൽ, ഇത് ബൂട്ടിന്റെ ഉടമയ്ക്ക് പ്രശ്\u200cനമുണ്ടാക്കാം: നനഞ്ഞ പാദം, ജലദോഷം. എന്നാൽ ഒരു ബാഹ്യ നിരീക്ഷകന്, കീറിപ്പോയ outs ട്ട്\u200cസോൾ – ഇതാണ് അടയാളം,അതിൻറെ ഉള്ളടക്കം ദാരിദ്ര്യം, ദാരിദ്ര്യം എന്നിവയാണ് – സെന്റ് പീറ്റേഴ്\u200cസ്ബർഗ് സംസ്കാരത്തിന്റെ നിർവചന ചിഹ്നങ്ങളിലൊന്ന്. ദസ്തയേവ്\u200cസ്\u200cകിയുടെ നായകൻ "സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കാഴ്ചപ്പാട്" അംഗീകരിക്കുന്നു: അവൻ കഷ്ടപ്പെടുന്നത് അവൻ തണുത്തതുകൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് ലജ്ജിക്കുന്നതിനാലാണ്. ലജ്ജ – സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏറ്റവും ശക്തമായ മന psych ശാസ്ത്രപരമായ ലിവർ. അതിനാൽ, ദൈനംദിന ജീവിതം, അതിന്റെ പ്രതീകാത്മക സിരയിൽ, സംസ്കാരത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്.

എന്നാൽ ഈ പ്രശ്നത്തിന് മറ്റൊരു വശമുണ്ട്. ഒരു വസ്തു പ്രത്യേകമായി നിലനിൽക്കില്ല, കാരണം അതിന്റെ സമയത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ എന്തോ ഒറ്റപ്പെട്ടു. കാര്യങ്ങൾ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ചില സാഹചര്യങ്ങളിൽ, ഞങ്ങൾ ഒരു ഫംഗ്ഷണൽ കണക്ഷനെ അർത്ഥമാക്കുന്നു, തുടർന്ന് ഞങ്ങൾ "സ്റ്റൈൽ ഐക്യത്തെ" കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. ശൈലിയുടെ ഐക്യം, ഉദാഹരണത്തിന്, ഫർണിച്ചറുകൾ, ഒരൊറ്റ കലാപരവും സാംസ്കാരികവുമായ ഒരു പാളി, "പരസ്പരം സംസാരിക്കാൻ" അനുവദിക്കുന്ന "പൊതു ഭാഷ". അസംബന്ധമായി സജ്ജീകരിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു മുറിയിലേക്ക് നിങ്ങൾ നടക്കുമ്പോൾ, അവിടെ നിങ്ങൾ എല്ലാത്തരം സ്റ്റൈലുകളുടേയും കാര്യങ്ങൾ വലിച്ചിഴച്ചു, എല്ലാവരും അലറിവിളിക്കുന്ന ഒരു മാർക്കറ്റിലാണെന്നും മറ്റേയാൾ ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ലെന്നും നിങ്ങൾക്ക് തോന്നുന്നു. എന്നാൽ മറ്റൊരു കണക്ഷൻ ഉണ്ടാകാം. ഉദാഹരണത്തിന്, നിങ്ങൾ പറയുന്നു, "ഇവ എന്റെ മുത്തശ്ശിയുടെ കാര്യങ്ങളാണ്." അതിനാൽ, നിങ്ങൾ\u200cക്ക് പ്രിയപ്പെട്ട ഒരു വ്യക്തിയുടെ മെമ്മറി കാരണം, ദീർഘകാലമായി, നിങ്ങളുടെ ബാല്യകാലത്തെക്കുറിച്ച്, നിങ്ങൾ\u200c വസ്തുക്കൾ\u200c തമ്മിൽ ഒരുതരം അടുപ്പമുള്ള ബന്ധം സ്ഥാപിക്കുന്നു. "സൂക്ഷിപ്പുകാരനായി" കാര്യങ്ങൾ നൽകുന്ന ഒരു ആചാരമുണ്ട് എന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല – കാര്യങ്ങൾക്ക് ഒരു മെമ്മറി ഉണ്ട്. ഭൂതകാലം ഭാവിയെ അറിയിക്കുന്ന വാക്കുകളും കുറിപ്പുകളും പോലെയാണ് ഇവ.

മറുവശത്ത്, കാര്യങ്ങൾ ആംഗ്യങ്ങളും പെരുമാറ്റരീതിയും ആത്യന്തികമായി അവരുടെ ഉടമസ്ഥരുടെ മാനസിക മനോഭാവവും നിർണ്ണയിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, സ്ത്രീകൾ ട്ര ous സർ ധരിക്കാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ മുതൽ അവരുടെ ഗെയ്റ്റ് മാറി, അത് കൂടുതൽ അത്ലറ്റിക് ആയി, കൂടുതൽ "പുല്ലിംഗമായി" മാറി. അതേസമയം, സ്ത്രീ പെരുമാറ്റത്തിലേക്ക് സാധാരണഗതിയിൽ "പുരുഷ" ആംഗ്യത്തിന്റെ കടന്നുകയറ്റം ഉണ്ടായിരുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്, ഇരിക്കുമ്പോൾ ഒരു കാൽ ഉയരത്തിൽ എറിയുന്ന ശീലം – ആംഗ്യം പുല്ലിംഗം മാത്രമല്ല, "അമേരിക്കൻ" കൂടിയാണ്, യൂറോപ്പിൽ ഇത് പരമ്പരാഗതമായി നീചവൃത്തിയുടെ അടയാളമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു). മുമ്പ് കുത്തനെ വേർതിരിച്ചറിഞ്ഞ ആൺ-പെൺ രീതിയിലുള്ള ചിരിക്ക് ഇപ്പോൾ അവരുടെ വേർതിരിവ് നഷ്ടപ്പെട്ടുവെന്ന് ശ്രദ്ധിക്കുന്ന ഒരു നിരീക്ഷകൻ ശ്രദ്ധിച്ചേക്കാം, കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ കൂട്ടത്തോടെയുള്ള സ്ത്രീകൾ പുരുഷ ചിരി സ്വീകരിച്ചതാണ്.

അവയ്\u200cക്ക് ചുറ്റും ഒരു പ്രത്യേക സാംസ്കാരിക സന്ദർഭം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനാൽ കാര്യങ്ങൾ നമ്മിൽ ഒരു പെരുമാറ്റം സൃഷ്ടിക്കുന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, നിങ്ങളുടെ കൈയിൽ ഒരു കോടാലി, കോരിക, ഡ്യുവലിംഗ് പിസ്റ്റൾ, ഒരു ആധുനിക മെഷീൻ ഗൺ, ഒരു ഫാൻ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു കാറിന്റെ സ്റ്റിയറിംഗ് വീൽ എന്നിവ കൈവശം വയ്ക്കാൻ നിങ്ങൾക്ക് കഴിയണം. പഴയ ദിവസങ്ങളിൽ അവർ പറഞ്ഞു: "ഒരു ടെയിൽ\u200cകോട്ട് ധരിക്കാൻ അവനറിയാം (അല്ലെങ്കിൽ എങ്ങനെയെന്ന് അറിയില്ല)." മികച്ച തയ്യൽക്കാരനിൽ നിന്ന് സ്വയം ഒരു ടെയിൽ\u200cകോട്ട് ഉണ്ടാക്കിയാൽ മാത്രം പോരാ – പണമുണ്ടെങ്കിൽ മതി. നിങ്ങൾ\u200cക്കും ഇത്\u200c ധരിക്കാൻ\u200c കഴിയേണ്ടതുണ്ട്, ഇത്\u200c ബൾ\u200cവർ\u200c-ലൈറ്റൺ\u200c നോവലായ പെലെം അല്ലെങ്കിൽ\u200c അഡ്വഞ്ചർ\u200c ഓഫ് എ ജെന്റിൽ\u200cമാന്റെ നായകനെന്ന നിലയിൽ, – ഒരു മുഴുവൻ കലയും, ഒരു യഥാർത്ഥ ഡാൻഡിക്ക് മാത്രം നൽകിയിരിക്കുന്നു. ആധുനിക ആയുധങ്ങളും പഴയ ഡ്യുവലിംഗ് പിസ്റ്റളും കയ്യിൽ പിടിച്ചിരിക്കുന്ന ആർക്കും സഹായിക്കാനാകില്ല, പക്ഷേ രണ്ടാമത്തേത് അവന്റെ കൈയിൽ എത്രത്തോളം യോജിക്കുന്നുവെന്ന് ആശ്ചര്യപ്പെടാം. അതിന്റെ കാഠിന്യം അനുഭവപ്പെടുന്നില്ല – അത് ശരീരത്തിന്റെ ഒരു വിപുലീകരണമായി മാറുന്നു. പുരാതന ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ വസ്തുക്കൾ കൈകൊണ്ട് നിർമ്മിച്ചവയാണ്, അവയുടെ ആകൃതി പതിറ്റാണ്ടുകളായി പ്രവർത്തിച്ചു, ചിലപ്പോൾ നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഉൽപാദന രഹസ്യങ്ങൾ യജമാനനിൽ നിന്ന് മാസ്റ്ററിലേക്ക് കൈമാറി എന്നതാണ് വസ്തുത. ഇത് ഏറ്റവും സ form കര്യപ്രദമായ ഫോം പ്രവർത്തിപ്പിക്കുക മാത്രമല്ല, അനിവാര്യമായും കാര്യം ആക്കുകയും ചെയ്തു കാര്യത്തിന്റെ ചരിത്രം,ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആംഗ്യങ്ങളുടെ ഓർമ്മയ്ക്കായി. ഒരു വശത്ത്, മനുഷ്യശരീരത്തിന് പുതിയ അവസരങ്ങൾ നൽകി, മറുവശത്ത് – പാരമ്പര്യത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിയെ ഉൾപ്പെടുത്തി, അതായത്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിത്വം വികസിപ്പിക്കുകയും പരിമിതപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു.

എന്നിരുന്നാലും, ദൈനംദിന ജീവിതം – അത് കാര്യങ്ങളുടെ ജീവിതം മാത്രമല്ല, ആചാരങ്ങൾ, ദൈനംദിന പെരുമാറ്റത്തിന്റെ മുഴുവൻ ആചാരം, ദൈനംദിന ദിനചര്യ നിർണ്ണയിക്കുന്ന ജീവിത ക്രമം, വിവിധ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ സമയം, ജോലിയുടെയും ഒഴിവുസമയത്തിന്റെയും സ്വഭാവം, വിനോദത്തിന്റെ രൂപങ്ങൾ, ഗെയിമുകൾ , സ്നേഹ ആചാരവും ശവസംസ്കാര ചടങ്ങും. ദൈനംദിന ജീവിതവും സംസ്കാരവും തമ്മിലുള്ള ഈ ബന്ധം സ്വയം വിശദീകരിക്കുന്നതാണ്. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ആ സവിശേഷതകൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നത് അവളിലൂടെയാണ്, അത് സാധാരണയായി നമ്മുടെ സ്വന്തം, മറ്റൊരാളുടെ, ഒരു പ്രത്യേക കാലഘട്ടത്തിലെ ഒരു വ്യക്തി, ഒരു ഇംഗ്ലീഷുകാരൻ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു സ്പെയിൻകാരനെ ഞങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നു.

ഇഷ്\u200cടാനുസൃതത്തിന് മറ്റൊരു പ്രവർത്തനമുണ്ട്. പെരുമാറ്റ നിയമങ്ങളെല്ലാം രേഖാമൂലം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. നിയമപരവും മതപരവും ധാർമ്മികവുമായ മേഖലകളിൽ എഴുത്ത് ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, മനുഷ്യജീവിതത്തിൽ ആചാരത്തിന്റെയും മാന്യതയുടെയും വിശാലമായ മേഖലയുണ്ട്. "ചിന്തിക്കുന്നതിനും അനുഭവിക്കുന്നതിനുമുള്ള ഒരു മാർഗമുണ്ട്, ആചാരങ്ങളുടെയും വിശ്വാസങ്ങളുടെയും ശീലങ്ങളുടെയും ഒരു അന്ധകാരം ചില ആളുകൾക്ക് മാത്രമുള്ളതാണ്." ഈ മാനദണ്ഡങ്ങൾ സംസ്കാരത്തിൽ പെടുന്നു, അവ ദൈനംദിന പെരുമാറ്റത്തിന്റെ രൂപങ്ങളിൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു, ഇതിനെക്കുറിച്ച് പറയുന്ന എല്ലാം: "അങ്ങനെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു, വളരെ മാന്യമാണ്." ഈ മാനദണ്ഡങ്ങൾ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലൂടെ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ നാടോടി കവിതയുടെ മേഖലയുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അവ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഓർമ്മയിൽ ലയിക്കുന്നു.

വാചകത്തിനുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ:

1. യു. ലോട്ട്മാൻ "ദൈനംദിന ജീവിതം", "സംസ്കാരം" എന്ന ആശയങ്ങളുടെ അർത്ഥത്തെ എങ്ങനെ നിർവചിക്കുന്നു?

2. യുവിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, ലോട്ട്മാൻ, സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതീകാത്മക സ്വഭാവം എന്താണ്?

3. ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും പരസ്പരവിനിമയം എങ്ങനെ നടക്കുന്നു?

4. നമുക്ക് ചുറ്റുമുള്ളവ സാമൂഹ്യ പ്രയോഗത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ടെന്ന് ആധുനിക ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള ഉദാഹരണങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് തെളിയിക്കുക, ഈ പ്രവർത്തനത്തിൽ അവ ഒരു പ്രതീകാത്മക സ്വഭാവം നേടുന്നു.

മൈക്രോഹിസ്റ്ററി

എന്റെ മാതാപിതാക്കളായ അലക്സാണ്ട്ര സമോയിലോവ്നയുടെയും മിഖായേൽ ലൊവിച്ച് ലോട്ട്മാനോവിന്റെയും അനുഗ്രഹീത സ്മരണയ്ക്കായി

ഫെഡറൽ ടാർഗെറ്റ് പ്രോഗ്രാം ഓഫ് ബുക്ക് പബ്ലിഷിംഗിന്റെയും ഇന്റർനാഷണൽ ഫണ്ട് "കൾച്ചറൽ ഓർഗനൈസേഷന്റെയും" സഹായത്തോടെയാണ് പ്രസിദ്ധീകരണം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്.

"റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സംഭാഷണങ്ങൾ" റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ മിടുക്കനായ ഗവേഷകനായ യു. എം. ലോട്ട്മാന്റെ പേനയുടേതാണ്. ടെലിവിഷനിൽ സംസാരിച്ച പ്രഭാഷണ പരമ്പരയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഒരു പ്രസിദ്ധീകരണം തയ്യാറാക്കാനുള്ള "ആർട്ട് - സെന്റ് പീറ്റേഴ്\u200cസ്ബർഗ്" നിർദ്ദേശത്തോട് ഒരു സമയത്ത് രചയിതാവ് ആവേശത്തോടെ പ്രതികരിച്ചു. വളരെ ഉത്തരവാദിത്തത്തോടെയാണ് അദ്ദേഹം ഈ പ്രവൃത്തി നടത്തിയത് - രചന വ്യക്തമാക്കി, അധ്യായങ്ങൾ വിപുലീകരിച്ചു, പുതിയ പതിപ്പുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. രചയിതാവ് പുസ്തകം ഒരു സെറ്റിലേക്ക് ഒപ്പിട്ടു, പക്ഷേ അത് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചതായി കണ്ടില്ല - 1993 ഒക്ടോബർ 28 ന് യു.എം.ലോട്ട്മാൻ അന്തരിച്ചു. ദശലക്ഷക്കണക്കിന് പ്രേക്ഷകരെ അഭിസംബോധന ചെയ്ത അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവനുള്ള വാക്ക് ഈ പുസ്തകത്തിൽ സംരക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ റഷ്യൻ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ ഇത് വായനക്കാരനെ മുക്കിക്കൊല്ലുന്നു. നഴ്സറിയിലും ബോൾറൂമിലും യുദ്ധക്കളത്തിലും കാർഡ് മേശയിലും വിദൂര കാലഘട്ടത്തിലെ ആളുകളെ ഞങ്ങൾ കാണുന്നു, ഹെയർസ്റ്റൈൽ, വസ്ത്രധാരണത്തിന്റെ കട്ട്, ആംഗ്യം, പെരുമാറ്റം എന്നിവ വിശദമായി പരിശോധിക്കാം. അതേസമയം, രചയിതാവിന്റെ ദൈനംദിന ജീവിതം ഒരു ചരിത്ര-മന psych ശാസ്ത്രപരമായ വിഭാഗമാണ്, ഒരു ചിഹ്ന സംവിധാനം, അതായത് ഒരുതരം വാചകം. ദൈനംദിനവും ദൈനംദിനവുമായ അഭേദ്യമായ ഈ വാചകം വായിക്കാനും മനസിലാക്കാനും അദ്ദേഹം പഠിപ്പിക്കുന്നു.

വർണ്ണാഭമായ അധ്യായങ്ങളുടെ ശേഖരം, അതിലെ ചരിത്രപ്രാധാന്യമുള്ള നായകന്മാർ, വാഴുന്ന വ്യക്തികൾ, അക്കാലത്തെ സാധാരണക്കാർ, കവികൾ, സാഹിത്യ കഥാപാത്രങ്ങൾ, സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ പ്രക്രിയയുടെ തുടർച്ച, ബ ual ദ്ധികവും ആത്മീയവുമായ ബന്ധം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. തലമുറകളുടെ.

യുവിന്റെ മരണത്തിനായി സമർപ്പിക്കപ്പെട്ട ടാർട്ടു "റഷ്യൻ ദിനപത്രത്തിന്റെ" ഒരു പ്രത്യേക ലക്കത്തിൽ, സഹപ്രവർത്തകരും വിദ്യാർത്ഥികളും രേഖപ്പെടുത്തുകയും സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്ത പ്രസ്താവനകളിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അവസാന പുസ്തകത്തിന്റെ സാരാംശം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന വാക്കുകൾ കാണാം: “ചരിത്രം കടന്നുപോകുന്നു മനുഷ്യന്റെ വീട്, തന്റെ സ്വകാര്യ ജീവിതത്തിലൂടെ. തലക്കെട്ടുകളോ ഓർഡറുകളോ രാജകീയ അനുഗ്രഹങ്ങളോ അല്ല, “മനുഷ്യന്റെ സ്വയം സ്ഥിരത” അവനെ ഒരു ചരിത്ര വ്യക്തിത്വമാക്കി മാറ്റുന്നു ”.

ഈ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിൽ പുനരുൽപാദനത്തിനായി അവരുടെ ഫണ്ടുകളിൽ സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്ന സ pr ജന്യ പ്രിന്റുകൾ സംഭാവന ചെയ്തതിന് സ്റ്റേറ്റ് ഹെർമിറ്റേജിനും സ്റ്റേറ്റ് റഷ്യൻ മ്യൂസിയത്തിനും പബ്ലിഷിംഗ് ഹ house സ് നന്ദി പറയുന്നു.

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ റഷ്യൻ ജീവിതത്തിനും സംസ്കാരത്തിനുമായി സമർപ്പിത സംഭാഷണങ്ങൾ നടത്തിയ ഞങ്ങൾ ആദ്യം “ദൈനംദിന ജീവിതം”, “സംസ്കാരം”, “പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ സംസ്കാരം - 19 ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം” എന്നീ ആശയങ്ങളുടെ അർത്ഥം നിർണ്ണയിക്കണം. പരസ്പരം ബന്ധം. അതേസമയം, മനുഷ്യ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചക്രത്തിലെ ഏറ്റവും അടിസ്ഥാനപരമായ "സംസ്കാരം" എന്ന ആശയം തന്നെ ഒരു പ്രത്യേക മോണോഗ്രാഫിന്റെ വിഷയമായിത്തീരുകയും അത് ആവർത്തിച്ച് മാറുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു സംവരണം നടത്താം. ഈ ആശയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിവാദപരമായ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള ലക്ഷ്യം ഈ പുസ്തകത്തിൽ ഞങ്ങൾ സ്വയം നിശ്ചയിച്ചാൽ അത് വിചിത്രമായിരിക്കും. ഇത് വളരെ ശേഷിയുള്ളതാണ്: അതിൽ ധാർമ്മികതയും ആശയങ്ങളുടെ മുഴുവൻ ശ്രേണിയും മനുഷ്യന്റെ സർഗ്ഗാത്മകതയും അതിലേറെയും ഉൾപ്പെടുന്നു. താരതമ്യേന ഇടുങ്ങിയ വിഷയത്തിന്റെ കവറേജിന് ആവശ്യമായ "സംസ്കാരം" എന്ന ആശയത്തിന്റെ ആ ഭാഗത്തേക്ക് ഞങ്ങളെത്തന്നെ ഒതുക്കി നിർത്താൻ ഇത് മതിയാകും.

സംസ്കാരം, ഒന്നാമതായി - കൂട്ടായ ആശയം.ഒരു വ്യക്തിക്ക് സംസ്കാരം വഹിക്കുന്നവനാകാം, അതിന്റെ വികസനത്തിൽ സജീവമായി പങ്കെടുക്കാൻ കഴിയും, എന്നിരുന്നാലും, അതിന്റെ സ്വഭാവമനുസരിച്ച്, ഭാഷ പോലെ സംസ്കാരം ഒരു സാമൂഹിക പ്രതിഭാസമാണ്, അതായത് സാമൂഹികം.

തൽഫലമായി, സംസ്കാരം ഏതൊരു കൂട്ടായ്\u200cമയ്ക്കും പൊതുവായ ഒന്നാണ് - ഒരു കൂട്ടം ആളുകൾ ഒരേസമയം ജീവിക്കുകയും ഒരു പ്രത്യേക സാമൂഹിക ഓർഗനൈസേഷനുമായി ബന്ധപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇതിൽ നിന്നാണ് സംസ്കാരം എന്ന് പിന്തുടരുന്നു ആശയവിനിമയത്തിന്റെ രൂപംആളുകൾക്കിടയിൽ മാത്രമല്ല ആളുകൾ ആശയവിനിമയം നടത്തുന്ന ഒരു ഗ്രൂപ്പിൽ മാത്രമേ സാധ്യമാകൂ. (ഒരേ സമയം താമസിക്കുന്ന ആളുകളെ ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവരുന്ന ഒരു സംഘടനാ ഘടനയെ വിളിക്കുന്നു സിൻക്രണസ്,ഞങ്ങൾക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ള പ്രതിഭാസത്തിന്റെ നിരവധി വശങ്ങൾ നിർവചിക്കുമ്പോൾ ഞങ്ങൾ ഈ ആശയം കൂടുതൽ ഉപയോഗിക്കും).

സാമൂഹിക ആശയവിനിമയ മേഖലയെ സേവിക്കുന്ന ഏതൊരു ഘടനയും ഒരു ഭാഷയാണ്. തന്നിരിക്കുന്ന കൂട്ടായ്\u200cമയിലെ അംഗങ്ങൾക്ക് അറിയാവുന്ന നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി ഉപയോഗിക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക ചിഹ്ന വ്യവസ്ഥയെ ഇത് രൂപപ്പെടുത്തുന്നു എന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം. ഏതെങ്കിലും അടയാളങ്ങൾ (വാക്കുകൾ, ചിത്രങ്ങൾ, കാര്യങ്ങൾ മുതലായവ) ഞങ്ങൾ അടയാളങ്ങളെ വിളിക്കുന്നു അർത്ഥമുണ്ട്അതിനാൽ ഒരു മാർഗമായി വർത്തിക്കാൻ കഴിയും അർത്ഥ കൈമാറ്റം.

തൽഫലമായി, സംസ്കാരത്തിന്, ഒന്നാമതായി, ആശയവിനിമയവും, രണ്ടാമതായി, ഒരു പ്രതീകാത്മക സ്വഭാവവുമുണ്ട്. ഈ അവസാനത്തേതിൽ നമുക്ക് താമസിക്കാം. റൊട്ടി പോലെ ലളിതവും പരിചിതവുമായ ഒന്നിനെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് ചിന്തിക്കാം. റൊട്ടി മെറ്റീരിയലും ദൃശ്യവുമാണ്. ഇതിന് ഭാരം, ആകൃതി, മുറിക്കാൻ കഴിയും, കഴിക്കാം. ബ്രെഡ് കഴിക്കുന്നത് ഒരു വ്യക്തിയുമായി ശാരീരിക ബന്ധത്തിലേക്ക് വരുന്നു. അവന്റെ ഈ പ്രവർത്തനത്തിൽ ഒരാൾക്ക് അവനെക്കുറിച്ച് ചോദിക്കാൻ കഴിയില്ല: അവൻ എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്? ഇതിന് ഉപയോഗമുണ്ട്, അർത്ഥമില്ല. എന്നാൽ, “ഈ ദിവസം ഞങ്ങളുടെ ദൈനംദിന റൊട്ടി തരൂ” എന്ന് പറയുമ്പോൾ, “റൊട്ടി” എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥം റൊട്ടി എന്നത് ഒരു വസ്തുവായി മാത്രമല്ല, വിശാലമായ അർത്ഥത്തിലാണ്: “ജീവിതത്തിനുള്ള ഭക്ഷണം”. യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തിൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ വാക്കുകൾ നാം വായിക്കുമ്പോൾ: “ഞാൻ ജീവന്റെ അപ്പം ആകുന്നു; എന്റെയടുക്കൽ വരുന്നവൻ വിശക്കുകയില്ല ”(യോഹന്നാൻ 6:35), അപ്പോൾ നമുക്ക് വസ്തുവിന്റെയും അതിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന വാക്കുകളുടെയും സങ്കീർണ്ണമായ പ്രതീകാത്മക അർത്ഥമുണ്ട്.

വാൾ ഒരു വസ്തുവല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല. ഒരു കാര്യമെന്ന നിലയിൽ, ഇത് വ്യാജമോ തകർക്കലോ ആകാം, അത് ഒരു മ്യൂസിയം വിൻഡോയിൽ സ്ഥാപിക്കാം, കൂടാതെ ഇത് ഒരു വ്യക്തിയെ കൊല്ലുകയും ചെയ്യും. ഇതെല്ലാം - ഇത് ഒരു വസ്തുവായി ഉപയോഗിക്കുന്നു, പക്ഷേ, ഒരു ബെൽറ്റിൽ ഘടിപ്പിക്കുകയോ ഒരു സ്ലിംഗ് പിന്തുണയ്ക്കുകയോ ചെയ്യുമ്പോൾ, തുടയിൽ വയ്ക്കുമ്പോൾ, വാൾ ഒരു സ്വതന്ത്ര വ്യക്തിയെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുകയും ഒരു "സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ അടയാളം" ആയിരിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, അത് ഇതിനകം ഒരു ചിഹ്നമായി ദൃശ്യമാകുന്നു അത് സംസ്കാരത്തിൽ പെടുന്നു.

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ഒരു റഷ്യൻ, യൂറോപ്യൻ കുലീനൻ ഒരു വാൾ വഹിക്കുന്നില്ല - ഒരു വാൾ അവന്റെ ഭാഗത്ത് തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്നു (ചിലപ്പോൾ ഒരു ചെറിയ, മിക്കവാറും കളിപ്പാട്ടം പോലുള്ള ആചാരപരമായ വാൾ, അത് പ്രായോഗികമായി ആയുധമല്ല). ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, വാൾ ഒരു ചിഹ്നത്തിന്റെ പ്രതീകമാണ്: അതിനർത്ഥം ഒരു വാൾ, വാൾ എന്നാൽ ഒരു പൂർവിക വിഭാഗത്തിൽ പെട്ടത് എന്നാണ്.

പ്രഭുക്കന്മാരുടേത് എന്നതിനർത്ഥം ചില പെരുമാറ്റച്ചട്ടങ്ങൾ, ബഹുമാന തത്ത്വങ്ങൾ, വസ്ത്രം മുറിക്കൽ എന്നിവപോലും നിർബന്ധമാണ്. "ഒരു കുലീനനോട് അശ്ലീലമായ വസ്ത്രം ധരിക്കുക" (അതായത്, ഒരു കർഷകന്റെ വസ്ത്രം) അല്ലെങ്കിൽ "ഒരു കുലീനനോട് നീചമായ" താടികൾ എന്നിവ രാഷ്ട്രീയ പൊലീസിനും ചക്രവർത്തിക്കും തന്നെ ആശങ്കയുണ്ടാക്കുന്ന സന്ദർഭങ്ങൾ നമുക്കറിയാം.

ആയുധമായി വാൾ, വസ്ത്രത്തിന്റെ ഭാഗമായി വാൾ, പ്രതീകമായി വാൾ, പ്രഭുക്കന്മാരുടെ അടയാളം - ഇവയെല്ലാം സംസ്കാരത്തിന്റെ പൊതു പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഒരു വസ്തുവിന്റെ വ്യത്യസ്ത പ്രവർത്തനങ്ങളാണ്.

അതിന്റെ വിവിധ അവതാരങ്ങളിൽ, ഒരു ചിഹ്നം ഒരേസമയം നേരിട്ടുള്ള പ്രായോഗിക ഉപയോഗത്തിന് അനുയോജ്യമായ ഒരു ആയുധമാകാം, അല്ലെങ്കിൽ അതിന്റെ ഉടനടി പ്രവർത്തനത്തിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായും വേർതിരിക്കാം. ഉദാഹരണത്തിന്, പരേഡുകൾക്കായി പ്രത്യേകം രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത ഒരു ചെറിയ വാൾ പ്രായോഗിക ഉപയോഗത്തെ ഒഴിവാക്കി, വാസ്തവത്തിൽ, ഒരു ആയുധത്തിന്റെ ചിത്രമാണ്, ആയുധമല്ല. പരേഡ് മേഖലയെ വികാരരംഗം, ആംഗ്യഭാഷ, പ്രവർത്തനം എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് യുദ്ധരംഗത്ത് നിന്ന് വേർതിരിച്ചു. ചാറ്റ്സ്കിയുടെ വാക്കുകൾ നമുക്ക് ഓർമിക്കാം: "ഒരു പരേഡിനെപ്പോലെ ഞാൻ എന്റെ മരണത്തിലേക്ക് പോകും." അതേസമയം, യുദ്ധത്തിലും സമാധാനത്തിലും, ഒരു ഉദ്യോഗസ്ഥൻ തന്റെ സൈനികരെ യുദ്ധത്തിൽ (അതായത്, ഉപയോഗശൂന്യമായ) വാളുമായി കൈയ്യിൽ യുദ്ധവുമായി നയിക്കുന്ന ഒരു യുദ്ധത്തിന്റെ വിവരണത്തിൽ നാം കണ്ടുമുട്ടുന്നു. വളരെ ബൈപോളാർ യുദ്ധ-പ്ലേ-യുദ്ധ സാഹചര്യം ആയുധം ഒരു പ്രതീകമായും ആയുധം യാഥാർത്ഥ്യവും തമ്മിലുള്ള സങ്കീർണ്ണമായ ബന്ധം സൃഷ്ടിച്ചു. അതിനാൽ വാൾ (വാൾ) കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രതീകാത്മക ഭാഷയുടെ വ്യവസ്ഥയിൽ നെയ്തെടുക്കുകയും അതിന്റെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു വസ്തുതയായി മാറുകയും ചെയ്യുന്നു.

മറ്റൊരു ഉദാഹരണം ഇതാ, ബൈബിളിൽ (ന്യായാധിപന്മാരുടെ പുസ്തകം, 7: 13-14) നാം ഇങ്ങനെ വായിക്കുന്നു: “ഗിദെയോൻ വന്നു കേൾക്കുന്നു. അങ്ങനെ ഒരാൾ മറ്റൊരാളോട് ഒരു സ്വപ്നം പറയുന്നു, പറയുന്നു: മിഡിയൻ പാളയത്തിന് ചുറ്റും റൗണ്ട് ബാർലി റൊട്ടി ഉരുളുകയാണെന്ന് ഞാൻ സ്വപ്നം കണ്ടു, കൂടാരത്തിന് നേരെ ഉരുട്ടി അതിനെ തട്ടി, അങ്ങനെ അത് വീണു, മറിച്ചിട്ടു, കൂടാരം തകർന്നു. മറ്റൊരാൾ അവനോടു ഉത്തരം പറഞ്ഞു: ഇത് ഗിദെയോന്റെ വാളല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല ... "കർത്താവിന്റെയും ഗിദെയോന്റെയും വാൾ" എന്ന ആക്രോശത്തോടെ വിജയം നേടിയതിനാൽ, ഒരൊറ്റ പ്രഹരവുമില്ലാതെ (മിദ്യാന്യർ പരസ്പരം അടിച്ചു: "കർത്താവ് മുഴുവൻ പാളയത്തിലും പരസ്പരം വാൾ തിരിഞ്ഞു"), ഇവിടെ വാൾ എന്നത് കർത്താവിന്റെ ശക്തിയുടെ അടയാളമാണ്, സൈനിക വിജയമല്ല ...

അതിനാൽ, സംസ്കാരത്തിന്റെ മേഖല എല്ലായ്പ്പോഴും പ്രതീകാത്മകതയുടെ മേഖലയാണ്.

ഞങ്ങൾ പന്ത് അവധിദിനവുമായി മാത്രം ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, അദ്ദേഹത്തിന് സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു ഘടന ഉണ്ടായിരുന്നു - നൃത്തങ്ങൾ, സംഭാഷണങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ.

പന്ത് ദൈനംദിന ജീവിതം, സേവനം, മറുവശത്ത് ഒരു സൈനിക പരേഡ് എന്നിവയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. സമയം ചെലവഴിക്കുന്നതിനുള്ള മറ്റ് വഴികളോട് പന്ത് തന്നെ എതിർത്തു - ഉദാഹരണത്തിന്, മദ്യപാനം, മാസ്\u200cക്വറേഡുകൾ. ഇതെല്ലാം ഒരു പ്രശസ്ത സാംസ്കാരിക ശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ പുസ്തകത്തിലാണ്.
അറിയപ്പെടുന്ന മോണോഗ്രാഫിന്റെ വാചകം എഡിറ്റുചെയ്യുന്നത് തീർച്ചയായും ഞങ്ങളുടെ കൈയിലായിരുന്നില്ല. എന്നാൽ സ്\u200cക്രീനിൽ നിന്ന് വായിക്കാനുള്ള സൗകര്യത്തിനായി ഉപശീർഷകങ്ങൾ (ലോട്ട്മാന്റെ വാചകത്തിൽ നിന്ന്) നിർമ്മിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ഞങ്ങളെ അനുവദിച്ചു. പത്രാധിപരുടെ പരാമർശങ്ങളും ചേർത്തു.

രണ്ടാം ഭാഗം

ഈ വിഷയത്തിൽ ഞങ്ങൾക്ക് ഇപ്പോൾ എന്തോ കുഴപ്പമുണ്ട്:

ഞങ്ങൾ പന്തിലേക്ക് തിടുക്കപ്പെടുന്നതാണ് നല്ലത്

കുഴി വണ്ടിയിൽ തലകീഴായി

ഇതിനകം എന്റെ വൺജിൻ ഗാലപ്പ് ചെയ്തു.

മങ്ങിയ വീടുകൾക്ക് മുമ്പ്

ഉറക്കമില്ലാത്ത തെരുവിലൂടെ വരികളായി

ഇരട്ട വണ്ടി ലൈറ്റുകൾ

മെറി ലൈറ്റ് ഒഴുകുന്നു ...

ഇവിടെ നമ്മുടെ നായകൻ പ്രവേശന കവാടത്തിലേക്ക് ഓടിച്ചു;

അവൻ അമ്പടയാളം

മാർബിൾ പടികൾ ഉയർത്തി

എന്റെ കൈകൊണ്ട് തലമുടി വിരിച്ചു

നൽകി. ഹാളിൽ ആളുകൾ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു;

സംഗീതം ഇടിമുഴക്കത്തിൽ മടുത്തു;

ആൾക്കൂട്ടം മസൂർക്കയുമായി തിരക്കിലാണ്;

ചുറ്റുമുള്ളതും ശബ്ദവും ഇടുങ്ങിയതും;

കുതിരപ്പടയുടെ മന്ത്രം *;

സുന്ദരികളായ സ്ത്രീകളുടെ കാലുകൾ പറക്കുന്നു;

അവരുടെ ആകർഷകമായ കാൽപ്പാടുകളിൽ

ഉജ്ജ്വലമായ കണ്ണുകൾ പറക്കുന്നു.

വയലിനുകളുടെ അലർച്ച മുങ്ങിമരിക്കുന്നു

ഫാഷനബിൾ ഭാര്യമാരുടെ അസൂയയുള്ള മന്ത്രങ്ങൾ.

("യൂജിൻ വൺജിൻ", അധ്യായം 1, XXVII-XXVIII)

കുറിപ്പ്. പുഷ്കിൻ: “കൃത്യതയില്ല. - പന്തുകളിൽ, കുതിരപ്പടയുടെ ഉദ്യോഗസ്ഥർ, മറ്റ് അതിഥികളെപ്പോലെ, ഒരു വൈസ് യൂണിഫോമിൽ, ഷൂസിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഇതൊരു ദൃ solid മായ പരാമർശമാണ്, പക്ഷേ സ്പർ\u200cസിനെക്കുറിച്ച് കാവ്യാത്മകമായ ചിലത് ഉണ്ട്. A. I. V. യുടെ അഭിപ്രായത്തെ ഞാൻ പരാമർശിക്കുന്നു. " (VI, 528).

മാന്യമായ ജീവിതത്തിലെ ഒരു പ്രധാന ഘടനാപരമായ ഘടകമായിരുന്നു നൃത്തം. അക്കാലത്തെ നാടോടി ജീവിതത്തിലെ നൃത്തത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിൽ നിന്നും ആധുനികതയിൽ നിന്നും ഇവരുടെ പങ്ക് വളരെ വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു.

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ട് - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ഒരു റഷ്യൻ മെട്രോപൊളിറ്റൻ കുലീനന്റെ ജീവിതത്തിൽ സമയം രണ്ട് ഭാഗങ്ങളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടു: വീട്ടിൽ താമസിക്കുന്നത് കുടുംബത്തിനും ഗാർഹിക പ്രശ്\u200cനങ്ങൾക്കുമായി നീക്കിവച്ചിരുന്നു, ഇവിടെ കുലീനൻ ഒരു സ്വകാര്യ വ്യക്തിയായി പ്രവർത്തിച്ചു; മറ്റേ പകുതി സേവനത്തിലൂടെ കൈവശപ്പെടുത്തി - സൈനികമോ ഭരണകൂടമോ, അതിൽ കുലീനൻ വിശ്വസ്തനായ ഒരു വിഷയമായി പ്രവർത്തിക്കുകയും പരമാധികാരിയേയും ഭരണകൂടത്തേയും സേവിക്കുകയും മറ്റ് എസ്റ്റേറ്റുകൾക്ക് മുന്നിൽ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ പ്രതിനിധിയായി പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്തു.

ഈ രണ്ട് രീതിയിലുള്ള പെരുമാറ്റത്തിന്റെ എതിർപ്പ് അന്നത്തെ കിരീടധാരണ യോഗത്തിൽ ചിത്രീകരിച്ചു - ഒരു പന്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പാർട്ടിയിൽ. ഇവിടെ ഒരു കുലീനന്റെ സാമൂഹ്യജീവിതം തിരിച്ചറിഞ്ഞു: അദ്ദേഹം സ്വകാര്യജീവിതത്തിലെ ഒരു സ്വകാര്യ വ്യക്തിയോ സിവിൽ സർവീസോ ആയിരുന്നില്ല, മാന്യമായ ഒരു അസംബ്ലിയിൽ ഒരു കുലീനനായിരുന്നു, സ്വന്തം ക്ലാസിലെ ഒരു വ്യക്തിയായിരുന്നു.

അങ്ങനെ, ഒരു വശത്ത്, പന്ത് സേവനത്തിന് എതിർവശത്തുള്ള ഒരു ഗോളമായി മാറി - എളുപ്പത്തിലുള്ള ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ഒരു മേഖല, മതേതര വിശ്രമം, സേവന ശ്രേണിയുടെ അതിരുകൾ ദുർബലമായ ഒരു സ്ഥലം.

സ്ത്രീകളുടെ സാന്നിധ്യം, നൃത്തങ്ങൾ, സാമൂഹിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ ഓഫ്-ഡ്യൂട്ടി മൂല്യ മാനദണ്ഡങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചു, ഒപ്പം യുവ ലെഫ്റ്റനന്റ്, സമർത്ഥമായി നൃത്തം ചെയ്യുകയും സ്ത്രീകളെ ചിരിപ്പിക്കാൻ പ്രാപ്തിയുള്ളവരുമായ, യുദ്ധങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്ന ഒരു വൃദ്ധനായ കേണലിനെക്കാൾ മികച്ചതായി അനുഭവപ്പെടും.

(എഡിറ്ററുടെ കുറിപ്പ്: ഇപ്പോൾ മുതൽ നൃത്തത്തിൽ ഒന്നും മാറിയിട്ടില്ല).

മറുവശത്ത്, പന്ത് പൊതു പ്രാതിനിധ്യത്തിന്റെ ഒരു മേഖലയായിരുന്നു, ഒരു സാമൂഹിക സംഘടനയാണ്, അക്കാലത്ത് റഷ്യയിൽ അനുവദിച്ച കൂട്ടായ ജീവിതത്തിന്റെ ചുരുക്കം ചില രൂപങ്ങളിലൊന്നാണ്. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, മതേതര ജീവിതം ഒരു സാമൂഹിക ലക്ഷ്യത്തിന്റെ മൂല്യം നേടി.

ഫോൺ\u200cവിസിൻറെ ചോദ്യത്തിന് കാതറിൻ രണ്ടാമന്റെ ഉത്തരം സ്വഭാവ സവിശേഷതയാണ്: "ഒന്നും ചെയ്യാതിരിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട് ഞങ്ങൾക്ക് ലജ്ജയില്ല?" - "... ഒരു സമൂഹത്തിൽ ജീവിക്കുന്നത് ഒന്നും ചെയ്യുന്നില്ല."

അസംബ്ലി. രചയിതാവ് സംഭവത്തെ വളരെയധികം ആഹ്ലാദിപ്പിച്ചു. ആദ്യം, ഇന്റീരിയറുകൾ ലളിതമായിരുന്നു, മാന്യന്മാരായ സ്ത്രീകൾ, യൂണിഫോമിലുള്ള കഫ്താനുകളിൽ നിന്നും സൺ\u200cഡ്രെസുകളിൽ നിന്നും പുറത്തെടുത്തു (ശരി, ഒരു ജർമ്മൻ കഫ്താൻ മിക്കവാറും ഒരു യൂണിഫോമാണ്) കൂടാതെ നെക്ക് ലൈനോടുകൂടിയ കോർസെറ്റുകൾ (ഇത് ഭയാനകമാണ്) കൂടുതൽ കർശനമായി പെരുമാറി. ബോൾറൂം മര്യാദയെക്കുറിച്ചുള്ള പത്രോസിന്റെ രേഖകൾ വളരെ ബുദ്ധിപൂർവ്വം എഴുതിയിരിക്കുന്നു - ഇത് വായിക്കുന്നത് വളരെ സന്തോഷം മാത്രമാണ്.

പത്രോസിന്റെ സമ്മേളനങ്ങളുടെ കാലം മുതൽ, മതേതര ജീവിതത്തിന്റെ സംഘടനാ രൂപങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം ഉയർന്നുവന്നിട്ടുണ്ട്.

വിനോദം, യുവാക്കളുടെ ആശയവിനിമയം, കലണ്ടർ ആചാരങ്ങൾ, നാടോടി, ബോയാർ-കുലീന പരിസ്ഥിതി എന്നിവയ്ക്ക് പൊതുവെ സാധാരണമായിരുന്നു, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ വിശിഷ്ടമായ ഒരു ഘടനയ്ക്ക് വഴിയൊരുക്കേണ്ടതുണ്ട്.

പന്തിന്റെ ആന്തരിക ഓർഗനൈസേഷൻ അസാധാരണമായ സാംസ്കാരിക പ്രാധാന്യമുള്ള ഒരു ജോലിയാക്കി, കാരണം "മാന്യൻമാരും" സ്ത്രീകളും തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയത്തിന്റെ രൂപങ്ങൾ നൽകാനും മാന്യമായ സംസ്കാരത്തിനുള്ളിലെ സാമൂഹിക സ്വഭാവരീതികൾ നിർണ്ണയിക്കാനും ആവശ്യപ്പെട്ടിരുന്നു. ഇത് പന്തിന്റെ അനുഷ്ഠാനം, ഭാഗങ്ങളുടെ കർശനമായ ശ്രേണി സൃഷ്ടിക്കൽ, സ്ഥിരവും നിർബന്ധിതവുമായ ഘടകങ്ങളുടെ വിഹിതം എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

പന്തിന്റെ വ്യാകരണം ഉടലെടുത്തു, അത് ഒരുതരം അവിഭാജ്യ നാടക പ്രകടനമായി വികസിച്ചു, അതിൽ ഓരോ ഘടകങ്ങളും (ഹാളിന്റെ പ്രവേശന കവാടം മുതൽ പുറപ്പെടൽ വരെ) സാധാരണ വികാരങ്ങൾ, നിശ്ചിത അർത്ഥങ്ങൾ, പെരുമാറ്റരീതികൾ എന്നിവയുമായി യോജിക്കുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, കർശനമായ ആചാരം, പന്തിനെ പരേഡിനടുത്തേക്ക് കൊണ്ടുവന്നത്, “ബോൾറൂം സ്വാതന്ത്ര്യം” എന്ന പിന്മാറ്റത്തിന് കാരണമായി, ഇത് അതിന്റെ അന്തിമഘട്ടത്തിലേക്ക് വർദ്ധിച്ചു, കൂടുതൽ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു, പന്ത് “ക്രമം”, “സ്വാതന്ത്ര്യം” എന്നിവയ്ക്കിടയിലുള്ള പോരാട്ടമായി പടുത്തുയർത്തുന്നു. .

സാമൂഹികവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ പ്രവർത്തനമെന്ന നിലയിൽ പന്തിന്റെ പ്രധാന ഘടകം നൃത്തമായിരുന്നു.

സംഭാഷണത്തിന്റെ തരവും ശൈലിയും ക്രമീകരിച്ച് അവർ സായാഹ്നത്തിന്റെ ഓർഗനൈസിംഗ് കോറായി പ്രവർത്തിച്ചു. "മസൂരി ചാറ്ററിന്" ഉപരിപ്ലവവും ആഴമില്ലാത്തതുമായ വിഷയങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്, മാത്രമല്ല രസകരവും മൂർച്ചയുള്ളതുമായ സംഭാഷണം, എപ്പിഗ്രാമാറ്റിക്കായി വേഗത്തിൽ പ്രതികരിക്കാനുള്ള കഴിവ്.

ബോൾറൂം സംഭാഷണം ബ ual ദ്ധിക ശക്തികളുടെ കളിയിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയായിരുന്നു, "ഉന്നതവിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ആകർഷകമായ സംഭാഷണം" (പുഷ്കിൻ, എട്ടാമൻ (1), 151), പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പാരീസിലെ സാഹിത്യ സലൂണുകളിൽ കൃഷിചെയ്യുകയും റഷ്യയിൽ പുഷ്കിൻ ഇല്ലാതിരിക്കുകയും ചെയ്തു. പരാതിപ്പെട്ടു. എന്നിരുന്നാലും, അതിന് അതിന്റേതായ മനോഹാരിത ഉണ്ടായിരുന്നു - ജീവിതവും സ്വാതന്ത്ര്യവും ഒരു പുരുഷനും സ്ത്രീയും തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണത്തിന്റെ എളുപ്പവും, അവർ ഒരേ സമയം ഒരു ഗൗരവമേറിയ ആഘോഷത്തിന്റെ കേന്ദ്രത്തിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തി, അല്ലെങ്കിൽ അസാധ്യമായ അടുപ്പത്തിലും (“കുറ്റസമ്മതത്തിന് ഇടമില്ല ... ”- 1, XXIX).

നൃത്ത പരിശീലനം നേരത്തെ ആരംഭിച്ചു - അഞ്ചോ ആറോ വയസ്സിൽ.

ഉദാഹരണത്തിന്, പുഷ്കിൻ 1808 ൽ തന്നെ നൃത്തം പഠിക്കാൻ തുടങ്ങി. 1811 ലെ വേനൽക്കാലം വരെ, അദ്ദേഹവും സഹോദരിയും ട്രൂബെറ്റ്\u200cസ്കോയ്സ്, ബടൂർ\u200cലിൻ\u200cസ്, സുഷ്\u200cകോവ്സ് എന്നിവിടങ്ങളിലും, വ്യാഴാഴ്ചകളിലും - നൃത്ത സായാഹ്നങ്ങളിൽ പങ്കെടുത്തു.

കൊറിയോഗ്രാഫർ എ.പി. ഗ്ലൂഷ്കോവ്സ്കിയുടെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകളിൽ യോഗലിന്റെ പന്തുകൾ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു. ആദ്യകാല നൃത്ത പരിശീലനം ഒരു കായികതാരത്തിന്റെ കഠിനമായ പരിശീലനത്തെയോ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ഉത്സാഹിയായ സർജന്റ് മേജറുടെ റിക്രൂട്ട്\u200cമെന്റിന്റെ പരിശീലനത്തെയോ ഓർമ്മപ്പെടുത്തുന്നതായിരുന്നു.

1825-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച "നിയമങ്ങളുടെ" കംപൈലർ, പരിചയസമ്പന്നനായ ഒരു നൃത്ത മാസ്റ്ററായ എൽ. പെട്രോവ്സ്കി, പ്രാഥമിക പരിശീലനത്തിന്റെ ചില രീതികളെ ഈ രീതിയിൽ വിവരിക്കുന്നു, ഈ രീതിയെത്തന്നെ അപലപിക്കുന്നു, പക്ഷേ അതിന്റെ കഠിനമായ പ്രയോഗം മാത്രം:

“വിദ്യാർത്ഥികൾ ആരോഗ്യത്തിൽ ശക്തമായ സമ്മർദ്ദം അനുഭവിക്കുന്നില്ല എന്ന വസ്തുത അധ്യാപകർ ശ്രദ്ധിക്കണം. ആരോ എന്നോട് പറഞ്ഞു, അദ്ധ്യാപകൻ അദ്ദേഹത്തെ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ഒരു നിയമമായി കണക്കാക്കി, വിദ്യാർത്ഥി, സ്വാഭാവിക കഴിവില്ലായ്മ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, കാലുകൾ ഒരു വശത്ത്, അവനെപ്പോലെ, സമാന്തര വരിയിൽ നിർത്തുക.

ഒരു വിദ്യാർത്ഥിയെന്ന നിലയിൽ, അദ്ദേഹത്തിന് 22 വയസ്സായിരുന്നു, തികച്ചും മാന്യമായ വളർച്ചയും ഗണ്യമായ കാലുകളും, മാത്രമല്ല, തെറ്റായിരുന്നു; സ്വയം ഒന്നും ചെയ്യാൻ കഴിയാതെ ടീച്ചർ നാലുപേരെ ജോലിക്കെടുക്കേണ്ട ചുമതലയായി കണക്കാക്കി, അവരിൽ രണ്ടുപേർ കാലുകൾ വളച്ചൊടിക്കുകയും രണ്ടുപേർ കാൽമുട്ടുകൾ പിടിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇയാൾ എത്രമാത്രം അലറിവിളിച്ചാലും, അവർ ചിരിച്ചു, വേദനയെക്കുറിച്ച് കേൾക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചില്ല - ഒടുവിൽ അത് അവന്റെ കാലിൽ വിള്ളൽ വീഴുകയും പീഡിപ്പിക്കുന്നവർ അവനെ ഉപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു.

ഈ സംഭവം മറ്റുള്ളവർക്ക് ഒരു മുന്നറിയിപ്പായി കണക്കാക്കേണ്ടത് എന്റെ കടമയാണെന്ന് എനിക്ക് തോന്നി. ആരാണ് ലെഗ് തറികൾ കണ്ടുപിടിച്ചതെന്ന് അറിയില്ല; കാലുകൾ, കാൽമുട്ടുകൾ, പുറകുവശത്ത് സ്ക്രൂ മെഷീനുകൾ: വളരെ നല്ല കണ്ടുപിടുത്തം! എന്നിരുന്നാലും, ഇത് അനാവശ്യ സമ്മർദ്ദങ്ങളിൽ നിന്ന് നിരുപദ്രവകരമാവുകയും ചെയ്യും. "

ദീർഘകാല പരിശീലനം ഈ യുവാവിന് നൃത്ത വേളയിൽ വൈദഗ്ദ്ധ്യം മാത്രമല്ല, ചലനങ്ങൾ, സ്വാതന്ത്ര്യം, കണക്ക് ക്രമീകരിക്കുന്നതിലെ ആത്മവിശ്വാസം എന്നിവയിലും ആത്മവിശ്വാസം നൽകി. ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസിക ഘടനയെ സ്വാധീനിച്ചു: പരമ്പരാഗത മതേതര ആശയവിനിമയ ലോകത്ത്, വേദിയിൽ പരിചയസമ്പന്നനായ ഒരു നടനെപ്പോലെ അദ്ദേഹത്തിന് ആത്മവിശ്വാസവും സ്വാതന്ത്ര്യവും തോന്നി. ചലനത്തിന്റെ കൃത്യതയിൽ ഗ്രേസ് നല്ല വളർത്തലിന്റെ അടയാളമായിരുന്നു.

എൽ. എൻ. ടോൾസ്റ്റോയ്, "ദി ഡെസെംബ്രിസ്റ്റ്സ്" നോവലിൽ വിവരിക്കുന്നു (എഡിറ്ററുടെ കുറിപ്പ്: ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ പൂർത്തിയാകാത്ത നോവൽ, അതിൽ 1860-1861 ൽ അദ്ദേഹം പ്രവർത്തിക്കുകയും അതിൽ നിന്ന് "യുദ്ധവും സമാധാനവും" എന്ന നോവൽ എഴുതുകയും ചെയ്തു) സൈബീരിയയിൽ നിന്ന് മടങ്ങിയെത്തിയ ഡിസെംബ്രിസ്റ്റിന്റെ ഭാര്യ izes ന്നിപ്പറയുന്നു, വർഷങ്ങൾ ചെലവഴിച്ചിട്ടും സ്വമേധയാ പ്രവാസത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രയാസകരമായ അവസ്ഥയിൽ,

“ബഹുമാനവും ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ സുഖസൗകര്യങ്ങളും കൊണ്ട് ചുറ്റപ്പെട്ടതിനേക്കാൾ അവളെ സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല. അതിനാൽ അവൾക്ക് എപ്പോഴെങ്കിലും വിശപ്പുണ്ടായിരുന്നു, അത്യാഗ്രഹത്തോടെ ഭക്ഷണം കഴിച്ചു, അല്ലെങ്കിൽ അവൾക്ക് വൃത്തികെട്ട അലക്കൽ ഉണ്ടായിരുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ അവൾ ഇടറി, അല്ലെങ്കിൽ മൂക്ക് blow തി മറന്നു - ഇത് അവൾക്ക് സംഭവിക്കില്ല. ഇത് ശാരീരികമായി അസാധ്യമായിരുന്നു.

എന്തുകൊണ്ടാണ് അങ്ങനെ സംഭവിച്ചത് - എനിക്കറിയില്ല, പക്ഷേ അവളുടെ ഓരോ ചലനവും പ്രതാപം, കൃപ, അവളുടെ രൂപം ഉപയോഗിക്കാൻ കഴിയുന്ന എല്ലാവരോടും കരുണ എന്നിവയായിരുന്നു ... ".

ഇവിടെ ഇടറിവീഴാനുള്ള കഴിവ് ബാഹ്യ സാഹചര്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെടുന്നില്ല, മറിച്ച് ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വഭാവവും വളർത്തലും ആണ്. മാനസികവും ശാരീരികവുമായ കൃപ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കൃത്യമല്ലാത്തതോ വൃത്തികെട്ടതോ ആയ ചലനങ്ങളുടെയും ആംഗ്യങ്ങളുടെയും സാധ്യത ഒഴിവാക്കുന്നു.

ജീവിതത്തിലും സാഹിത്യത്തിലും "നല്ല സമൂഹത്തിലെ" ജനങ്ങളുടെ ചലനങ്ങളുടെ പ്രഭുവർഗ്ഗ ലാളിത്യത്തെ സാധാരണക്കാരന്റെ ആംഗ്യങ്ങളുടെ കാഠിന്യമോ അമിത വഞ്ചനയോ (സ്വന്തം ലജ്ജയോടെയുള്ള പോരാട്ടത്തിന്റെ ഫലം) എതിർക്കുന്നു. ഹെർസന്റെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകൾ ഇതിന്റെ ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു ഉദാഹരണം സംരക്ഷിച്ചു.

ഹെർസന്റെ ഓർമ്മകൾ അനുസരിച്ച്, "ബെലിൻസ്കി വളരെ ലജ്ജാശീലനും അപരിചിതമായ ഒരു സമൂഹത്തിൽ പൊതുവെ നഷ്ടപ്പെട്ടു."

പുസ്തകത്തിലെ സാഹിത്യ സായാഹ്നങ്ങളിലൊന്നിൽ ഹെർസൻ ഒരു സാധാരണ കേസ് വിവരിക്കുന്നു. വി.എഫ്. ഒഡോവ്സ്കി: “റഷ്യൻ ഭാഷയിലെ ഒരു വാക്ക് പോലും മനസ്സിലാകാത്ത ചില സാക്സൺ സ്ഥാനപതിയും മൂന്നാമത്തെ വകുപ്പിലെ ചില ഉദ്യോഗസ്ഥരും തമ്മിലുള്ള ഈ സായാഹ്നങ്ങളിൽ ബെലിൻസ്കിയെ പൂർണ്ണമായും നഷ്ടപ്പെട്ടു. സാധാരണഗതിയിൽ രണ്ടോ മൂന്നോ ദിവസം രോഗം പിടിപെട്ടു, പോകാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചവനെ ശപിച്ചു.

ശനിയാഴ്ച, പുതുവത്സരാഘോഷത്തിൽ, പ്രധാന അതിഥികൾ പുറപ്പെടുമ്പോൾ ഹോസ്റ്റ് ഹോൺ എൻ പെറ്റിറ്റ് കോമിറ്റ് പാചകം ചെയ്യാൻ തീരുമാനിച്ചു. ബെലിൻസ്കി തീർച്ചയായും പോകുമായിരുന്നു, പക്ഷേ ഫർണിച്ചറുകളുടെ ബാരിക്കേഡ് അദ്ദേഹത്തെ തടസ്സപ്പെടുത്തി, അയാൾ എങ്ങനെയെങ്കിലും ഒരു മൂലയിൽ ഒതുങ്ങി, വീഞ്ഞും ഗ്ലാസും അടങ്ങിയ ഒരു ചെറിയ മേശ അവന്റെ മുന്നിൽ വച്ചു. വെളുത്ത യൂണിഫോം ട്ര ous സറിൽ സ്വർണ്ണ ബ്രെയ്ഡുള്ള സുക്കോവ്സ്കി, എതിർവശത്ത് ഇരുന്നു.

ബെലിൻസ്കി വളരെക്കാലം സഹിച്ചു, പക്ഷേ അവന്റെ വിധിയിൽ ഒരു പുരോഗതി കണ്ടില്ല, അദ്ദേഹം മേശ ഒരു പരിധിവരെ നീക്കാൻ തുടങ്ങി; ആദ്യം മേശ വഴിമാറി, പിന്നെ നിലത്തുവീണു, ബർഗണ്ടി കുപ്പി സുക്കോവ്സ്കിയെ ഗുരുതരമായ രീതിയിൽ നനയ്ക്കാൻ തുടങ്ങി. അവൻ ചാടി, ചുവന്ന വീഞ്ഞ് തന്റെ പാന്റിൽ നിന്ന് ഒഴുകുന്നു; ഒരു കോലാഹലം ഉണ്ടായിരുന്നു, ബാക്കി ട്ര ous സറുകൾ വീഞ്ഞ് കൊണ്ട് പൂർത്തിയാക്കാൻ ദാസൻ തൂവാലകൊണ്ട് പാഞ്ഞു, മറ്റൊരാൾ തകർന്ന ഗ്ലാസുകൾ എടുത്തു ... ഈ ആശയക്കുഴപ്പത്തിനിടെ ബെലിൻസ്കി അപ്രത്യക്ഷനായി, മരണത്തോട് അടുത്ത് കാൽനടയായി വീട്ടിലേക്ക് ഓടി. "

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ പന്ത് ഒരു പോളിഷ് (പോളോനൈസ്) ഉപയോഗിച്ച് ആരംഭിച്ചു, ഇത് ആദ്യത്തെ നൃത്തത്തിന്റെ ഗൗരവമേറിയ പ്രവർത്തനത്തിൽ മിനുട്ടിനെ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു.

രാജകീയ ഫ്രാൻസിനൊപ്പം പഴയത് ഒരു കാര്യമാണ്. “യൂറോപ്യന്മാർക്കിടയിൽ ഉണ്ടായ മാറ്റങ്ങൾ മുതൽ, വസ്ത്രധാരണത്തിലും ചിന്താ രീതിയിലും, നൃത്തങ്ങളിൽ വാർത്തകൾ വന്നു; കൂടുതൽ സ്വാതന്ത്ര്യമുള്ളതും അനിശ്ചിതകാല ദമ്പതികളാൽ നൃത്തം ചെയ്യപ്പെടുന്നതുമായ പോളിഷ്, അതിനാൽ മിനുട്ടിൽ അന്തർലീനമായ അമിതവും കർശനവുമായ നിയന്ത്രണത്തിൽ നിന്ന് മോചിതനായി, യഥാർത്ഥ നൃത്തത്തിന്റെ സ്ഥാനം നേടി. "

എട്ടാം അധ്യായത്തിലെ ചതുരവുമായി പോളോനൈസ് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കാം, യൂജിൻ വൺഗിന്റെ അവസാന പാഠത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല, ഇത് സെന്റ് പീറ്റേഴ്\u200cസ്ബർഗ് പന്ത് രംഗത്തേക്ക് ഗ്രാൻഡ് ഡച്ചസ് അലക്സാണ്ട്ര ഫിയോഡോറോവ്നയെ (ഭാവി ചക്രവർത്തി) പരിചയപ്പെടുത്തുന്നു; ടി. മൂറിന്റെ കവിതയിലെ നായികയുടെ ഫാൻസി വസ്ത്രത്തിന് ശേഷം ബെർലിനിൽ ഒരു മാസ്\u200cക്വറേഡിനിടെ അവൾ ധരിച്ചിരുന്ന പുഷ്കിൻ അവളെ ലല്ലാ-റൂക്ക് എന്ന് വിളിക്കുന്നു. സുക്കോവ്സ്കിയുടെ "ലല്ലാ-രുക്ക്" എന്ന കവിതയ്ക്ക് ശേഷം ഈ പേര് അലക്സാണ്ട്ര ഫിയോഡോറോവ്നയുടെ കാവ്യാത്മക വിളിപ്പേരായി മാറി:

ഹാളിൽ ശോഭയുള്ളതും സമ്പന്നവുമാണ്

നിശബ്\u200cദവും അടുത്തതുമായ സർക്കിളിൽ ആയിരിക്കുമ്പോൾ,

ചിറകുള്ള താമരപോലെ,

വിരോധം ലല്ലാ റൂക്കിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു

ആൾക്കൂട്ടത്തിനിടയിലും

രാജകീയ തലയോടെ തിളങ്ങുന്നു,

നിശബ്ദമായി കാറ്റും സ്ലൈഡും

ഹരിത് തമ്മിലുള്ള സ്റ്റാർ-ഹരിത,

സമ്മിശ്ര തലമുറയുടെ നോട്ടം

പരിശ്രമങ്ങൾ, ദു rief ഖത്തിന്റെ അസൂയ,

ഇപ്പോൾ അവളുടെ മേൽ, പിന്നെ രാജാവിന്, -

അവർക്ക്, കണ്ണില്ലാതെ, ഒരു യൂജീനിയ.

ടാറ്റിയാന മാത്രം വിസ്മയിച്ചു

അയാൾ ഒരു ടാറ്റിയാനയെ കാണുന്നു.

(പുഷ്കിൻ, ആറാമൻ, 637).

പുഷ്കിനിൽ ball ദ്യോഗിക ആചാരപരമായ ആഘോഷമായി പന്ത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നില്ല, അതിനാൽ പോളോനൈസ് പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നില്ല. യുദ്ധത്തിലും സമാധാനത്തിലും, നതാഷയുടെ ആദ്യ പന്തിനെ വിവരിക്കുന്ന ടോൾസ്റ്റോയ്, ഒരു പോളോനൈസിനെ എതിർക്കുന്നു, അത് “പരമാധികാരി തുറന്നിരിക്കുന്നു, പുഞ്ചിരിക്കുന്നു, എന്നാൽ സമയബന്ധിതമായി വീടിന്റെ യജമാനത്തിയെ കൈകൊണ്ട് നയിക്കുന്നില്ല” (“ഉടമ എം\u200cഎ നരിഷ്കിനയ്\u200cക്കൊപ്പം അവനെ പിന്തുടർന്നു *, മന്ത്രിമാർ, വിവിധ ജനറൽമാർ "), രണ്ടാമത്തെ നൃത്തം - വാൾട്ട്സ്, അത് നതാഷയുടെ വിജയത്തിന്റെ നിമിഷമായി മാറുന്നു.

എൽ. പെട്രോവ്സ്കി വിശ്വസിക്കുന്നു, “എം\u200cഎ നരിഷ്കിന ചക്രവർത്തിയുടെ ഭാര്യയല്ല, യജമാനത്തിയാണെന്ന് വിവരിക്കുന്നത് അതിരുകടന്നതായിരിക്കും, അതിനാൽ അവർക്ക് ആദ്യ ജോഡിയിൽ പന്ത് തുറക്കാൻ കഴിയില്ല, അതേസമയം പുഷ്കിന്റെ“ ലല്ലാ-രുക്ക് ”ആദ്യ ജോഡിയിൽ അലക്സാണ്ടർ I.

രണ്ടാമത്തെ ബോൾറൂം നൃത്തം ഒരു വാൾട്ട്സാണ്.

പുഷ്കിൻ അദ്ദേഹത്തെ ഇങ്ങനെ വിശേഷിപ്പിച്ചു:

ഏകതാനവും ഭ്രാന്തും

യുവ ജീവിതത്തിന്റെ ചുഴലിക്കാറ്റ് പോലെ,

ഗൗരവമേറിയ ചുഴലിക്കാറ്റ് ഒരു വാൾട്ട്സ് കറങ്ങുന്നു;

ദമ്പതികൾ പിന്നാലെ ദമ്പതികൾ മിന്നിമറയുന്നു.

"ഏകതാനവും ഭ്രാന്തും" എന്ന എപ്പിറ്റെറ്റുകൾക്ക് വൈകാരിക അർത്ഥത്തേക്കാൾ കൂടുതലാണ്.

“മോണോടോണസ്” - കാരണം, മസൂർക്കയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, അക്കാലത്ത് സോളോ നൃത്തങ്ങളും പുതിയ രൂപങ്ങളുടെ കണ്ടുപിടുത്തവും വലിയ പങ്കുവഹിച്ചു, അതിലുപരിയായി കോട്ടില്യന്റെ ഡാൻസ് പ്ലേയിൽ നിന്ന്, വാൾട്ട്സ് നിരന്തരം ആവർത്തിച്ചുള്ള അതേ ചലനങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു . "അക്കാലത്ത് വാൾട്ട്സ് നൃത്തം ചെയ്തത് മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങളല്ല, രണ്ടായിട്ടാണ്" എന്ന വസ്തുതയും ഏകതാനത്തിന്റെ വികാരം വർദ്ധിപ്പിച്ചു.

ഒരു വാൾട്ട്സിന്റെ നിർവചനം "ഭ്രാന്തൻ" എന്നതിന് മറ്റൊരു അർത്ഥമുണ്ട്: വ്യാപകമായി വിതരണം ചെയ്തിട്ടും ഒരു വാൾട്ട്സ്, കാരണം അത് സ്വയം നൃത്തം ചെയ്യാതിരിക്കുകയോ അല്ലെങ്കിൽ അദ്ദേഹം എങ്ങനെ നൃത്തം ചെയ്യുന്നുവെന്ന് കാണാതിരിക്കുകയോ ചെയ്യുന്ന ഒരു വ്യക്തിയും ഇല്ല "), വാൾട്ട്സ് ആസ്വദിച്ചു 1820 കളിൽ അശ്ലീലമെന്ന് പ്രശസ്തി, അല്ലെങ്കിൽ, അനാവശ്യമായി സ free ജന്യ നൃത്തമെങ്കിലും.

"അറിയപ്പെടുന്നതുപോലെ, ലിംഗഭേദം കാണിക്കുന്നവർ പരസ്പരം തിരിയുകയും സമീപിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഈ നൃത്തത്തിന് ഉചിതമായ പരിചരണം ആവശ്യമാണ്, അതിനാൽ അവർ പരസ്പരം വളരെ അടുത്ത് നൃത്തം ചെയ്യരുത്, ഇത് മാന്യതയെ വ്രണപ്പെടുത്തും."

(എഡിറ്ററുടെ കുറിപ്പ്: ഇൻ-ഇൻ, ഒരു സ്വപ്നത്തെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾ കേട്ടു).

"കോർട്ട് മര്യാദയുടെ വിമർശനാത്മകവും വ്യവസ്ഥാപരവുമായ നിഘണ്ടുവിൽ" ഷാൻലിസ് ഇതിലും കൂടുതൽ എഴുതി: "നിസ്സാരവസ്ത്രം ധരിച്ച ഒരു യുവതി, നെഞ്ചിലേക്ക് അമർത്തിപ്പിടിക്കുന്ന ഒരു യുവാവിന്റെ കൈകളിലേക്ക് സ്വയം വലിച്ചെറിയുന്നു, അവളെ അത്തരം പ്രേരണയോടെ കൊണ്ടുപോകുന്നു ഹൃദയം മനസ്സില്ലാമനസ്സോടെ തലോടാൻ തുടങ്ങുന്നു, അവളുടെ തല ചുറ്റുന്നു! ഇതാണ് ഈ വാൾട്ട്സ്! .. ആധുനിക യുവാക്കൾ വളരെ സ്വാഭാവികമാണ്, സങ്കീർണ്ണതയെ ഒന്നുമില്ലാതെ, മഹത്വവൽക്കരിച്ച ലാളിത്യത്തോടും അഭിനിവേശത്തോടും കൂടി വാൾട്ട്സുകളെ നൃത്തം ചെയ്യുന്നു ”.

വിരസമായ ധാർമ്മികവാദിയായ ജാൻലിസ് മാത്രമല്ല, ഉജ്ജ്വലമായ വെർതർ ഗൊയ്\u200cഥെ വാൾട്ട്സിനെ വളരെ അടുപ്പമുള്ള ഒരു നൃത്തമായി കണക്കാക്കി, തന്റെ ഭാവി ഭാര്യയെ തന്നോടല്ലാതെ മറ്റാരുമായും നൃത്തം ചെയ്യാൻ അനുവദിക്കില്ലെന്ന് ശപഥം ചെയ്തു.

സ gentle മ്യമായ വിശദീകരണത്തിനായി വാൾട്ട്സ് പ്രത്യേകിച്ച് സുഖപ്രദമായ ഒരു അന്തരീക്ഷം സൃഷ്ടിച്ചു: നർത്തകരുടെ അടുപ്പം അടുപ്പത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു, കൈകളുടെ സ്പർശനം കുറിപ്പുകൾ കൈമാറാൻ സഹായിച്ചു. വാൾട്ട്സ് വളരെക്കാലം നൃത്തം ചെയ്തു, അത് തടസ്സപ്പെടുത്താനും ഇരിക്കാനും അടുത്ത റൗണ്ടിൽ വീണ്ടും ചേരാനും സാധിച്ചു. അങ്ങനെ, നൃത്തം സ gentle മ്യമായ വിശദീകരണത്തിന് അനുയോജ്യമായ സാഹചര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു:

സന്തോഷത്തിന്റെയും ആഗ്രഹത്തിന്റെയും നാളുകളിൽ

എനിക്ക് പന്തുകളെക്കുറിച്ച് ഭ്രാന്തായിരുന്നു:

മറിച്ച്, കുമ്പസാരത്തിന് ഇടമില്ല

കത്തിന്റെ ഡെലിവറിക്ക്.

മാന്യരായ പങ്കാളികളേ, നിങ്ങൾ!

ഞാൻ നിങ്ങൾക്ക് എന്റെ സേവനങ്ങൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യും;

എന്റെ പ്രസംഗം ദയവായി ശ്രദ്ധിക്കുക:

ഞാൻ നിങ്ങൾക്ക് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.

നിങ്ങളും മാമാസ് കർശനരാണ്

നിങ്ങളുടെ പെൺമക്കളെ നോക്കുക:

നിങ്ങളുടെ ലോർഗ്നെറ്റ് നേരെയാക്കുക!

എന്നിരുന്നാലും, ഷാൻലിസിന്റെ വാക്കുകൾ മറ്റൊരു കാര്യത്തിലും രസകരമാണ്: വാൾട്ട്സ് ക്ലാസിക്കൽ നൃത്തങ്ങളുമായി റൊമാന്റിക് ആയി വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; വികാരാധീനനും ഭ്രാന്തനും അപകടകാരിയും പ്രകൃതിയോട് അടുപ്പമുള്ളവനുമായ അദ്ദേഹം പഴയ കാലത്തെ മര്യാദ നൃത്തങ്ങളെ എതിർക്കുന്നു.

വാൾട്ട്സിലെ “സാധാരണക്കാർക്ക്” നന്നായി തോന്നി: “വീനർ വാൾസ്, രണ്ട് ഘട്ടങ്ങളടങ്ങിയതാണ്, അതിൽ വലതുവശത്തും ഇടത് കാലിലും ചവിട്ടുന്നതും അതിൽ മാത്രമല്ല, ഭ്രാന്തമായ ഉടൻ അവർ നൃത്തം ചെയ്യുന്നതും ഉൾപ്പെടുന്നു; അതിനുശേഷം ഞാൻ അത് വായനക്കാരന്റെ ന്യായവിധിക്ക് വിട്ടുകൊടുക്കുന്നു.

പുതിയ യുഗത്തിന്റെ ആദരാഞ്ജലിയായി യൂറോപ്പിലെ പന്തുകളിൽ വാൾട്ട്സിനെ പ്രവേശിപ്പിച്ചു. ട്രെൻഡിയും യുവത്വവുമുള്ള ഒരു നൃത്തമായിരുന്നു അത്.

പന്ത് സമയത്ത് നൃത്തങ്ങളുടെ ക്രമം ചലനാത്മക രചനയ്ക്ക് രൂപം നൽകി. ഓരോ നൃത്തത്തിനും അതിന്റേതായ സ്വരവും ടെമ്പോയും ഉണ്ട്, ചലനങ്ങൾ മാത്രമല്ല, സംഭാഷണവും ഒരു പ്രത്യേക ശൈലി സജ്ജമാക്കുന്നു.

പന്തിന്റെ സാരാംശം മനസിലാക്കാൻ, നൃത്തങ്ങൾ അതിൽ ഒരു ഓർഗനൈസിംഗ് കോർ മാത്രമായിരുന്നുവെന്ന് മനസിലാക്കണം. നൃത്തങ്ങളുടെ ശൃംഖല മാനസികാവസ്ഥകളുടെ ക്രമവും സംഘടിപ്പിച്ചു. ഓരോ നൃത്തവും അദ്ദേഹത്തിന് മാന്യമായ സംഭാഷണ വിഷയങ്ങൾ നൽകി.

സംഭാഷണവും സംഭാഷണവും ചലനത്തെയും സംഗീതത്തെയുംക്കാൾ നൃത്തത്തിന്റെ ഭാഗമല്ലെന്ന് ഓർമ്മിക്കേണ്ടതാണ്. "മസൂറിക് ചാറ്റർ" എന്ന പ്രയോഗം നിന്ദ്യമല്ല. അനിയന്ത്രിതമായ തമാശകൾ, ടെൻഡർ കുമ്പസാരം, നിർണ്ണായക വിശദീകരണങ്ങൾ എന്നിവ ഇനിപ്പറയുന്ന നൃത്തങ്ങളുടെ രചനയെക്കുറിച്ച് വിതരണം ചെയ്തു.

സംഭാഷണ വിഷയം നൃത്തങ്ങളുടെ ക്രമത്തിൽ മാറ്റുന്നതിനുള്ള രസകരമായ ഒരു ഉദാഹരണം അന്ന കരീനയിൽ കാണാം.

"കിറ്റിക്കൊപ്പം വ്രോൺസ്കി നിരവധി വാൾട്ട് റൗണ്ടുകളിലൂടെ കടന്നുപോയി."

വ്രോൺസ്\u200cകിയുമായി പ്രണയത്തിലായ കിറ്റിയുടെ ജീവിതത്തിലെ നിർണ്ണായക നിമിഷത്തിലേക്ക് ടോൾസ്റ്റോയ് നമ്മെ പരിചയപ്പെടുത്തുന്നു. അവൾ അവനിൽ നിന്ന് അംഗീകാരത്തിന്റെ വാക്കുകൾ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു, അത് അവളുടെ വിധി നിർണ്ണയിക്കണം, പക്ഷേ ഒരു പ്രധാന സംഭാഷണത്തിന്, പന്തിന്റെ ചലനാത്മകതയിൽ ഉചിതമായ ഒരു നിമിഷം ആവശ്യമാണ്. ഏത് നിമിഷവും ഒരു നൃത്തത്തിനിടയിലല്ല അതിനെ നയിക്കുന്നത്.

"ക്വാഡ്രില്ലിൽ, കാര്യമായ ഒന്നും പറഞ്ഞില്ല, ഇടവിട്ടുള്ള സംഭാഷണം ഉണ്ടായിരുന്നു." “എന്നാൽ കിറ്റി ക്വാഡ്രില്ലിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ പ്രതീക്ഷിച്ചില്ല. മസൂർക്കയ്\u200cക്കായി അവൾ ആശ്വാസത്തോടെ കാത്തിരുന്നു. എല്ലാം മസൂർക്കയിൽ തീരുമാനിക്കണമെന്ന് അവൾക്ക് തോന്നി.

മസൂർക്ക പന്തിന്റെ കേന്ദ്രമായിരുന്നു, അതിന്റെ പര്യവസാനം അടയാളപ്പെടുത്തി. നിരവധി വിചിത്ര രൂപങ്ങളും പുല്ലിംഗ സോളോയുമായി മസൂർക്ക നൃത്തം ചെയ്തു, നൃത്തത്തിന്റെ പാരമ്യം രൂപപ്പെടുത്തി. സോളോയിസ്റ്റും മസൂർക്കയുടെ മാനേജരും ചാതുര്യവും മെച്ചപ്പെടുത്താനുള്ള കഴിവും കാണിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

“മസൂർക്കയുടെ ചിക് എന്തെന്നാൽ, മാന്യൻ ആ സ്ത്രീയെ നെഞ്ചിൽ എടുക്കുന്നു, ഉടൻ തന്നെ സെന്റർ ഡി ഗ്രാവിറ്റിലെ കുതികാൽ കൊണ്ട് സ്വയം അടിക്കുന്നു (ബട്ട് പറയരുത്), ഹാളിന്റെ മറ്റേ അറ്റത്തേക്ക് പറന്ന് പറയുന്നു:“ മസുരേച്ച, പാൻ ”, ആ സ്ത്രീ അവനോട്:“ മസുരേച്ച, പാൻ. ” പിന്നെ അവർ ജോഡികളായി പാഞ്ഞു, ഇപ്പോൾ ശാന്തമായി നൃത്തം ചെയ്തില്ല. "

നിരവധി വ്യത്യസ്ത ശൈലികൾ മസൂർക്കയിൽ നിലവിലുണ്ടായിരുന്നു. തലസ്ഥാനവും പ്രവിശ്യയും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം മസൂർക്കയുടെ "വിശിഷ്ട", "ബ്രാവുറ" പ്രകടനത്തെ എതിർത്തു:

മസൂർക്ക കേട്ടു. ഞാൻ ചെയ്യാറുണ്ട്

മസൂർക്കകളുടെ ഇടിമുഴക്കം ഇടിഞ്ഞപ്പോൾ,

കൂറ്റൻ ഹാളിലെ എല്ലാം വിറച്ചു

കുതികാൽ അടിയിൽ വിള്ളൽ വീണു

ഫ്രെയിമുകൾ വിറച്ചു, അലറി;

ഇപ്പോൾ അത് അങ്ങനെയല്ല: ഞങ്ങൾ, സ്ത്രീകളായി,

ഞങ്ങൾ ലാക്വർ ബോർഡുകളിൽ സ്ലൈഡുചെയ്യുന്നു.

"കുതിരപ്പടയും ഉയർന്ന കുതികാൽ ബൂട്ടുകളും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടപ്പോൾ, അവർ നിഷ്കരുണം തട്ടിത്തുടങ്ങി, അതിനാൽ ഒരു പൊതുയോഗത്തിൽ ഇരുനൂറോളം ചെറുപ്പക്കാരായ പുരുഷന്മാർ ഇല്ലാതിരുന്നപ്പോൾ, മസുർക്കകൾ വളരെ ഉച്ചത്തിൽ സംഗീതം പ്ലേ ചെയ്തു, സംഗീതം മുങ്ങിമരിച്ചു."

എന്നാൽ മറ്റൊരു എതിർപ്പും ഉണ്ടായിരുന്നു. മസൂർക്ക അവതരിപ്പിക്കുന്ന പഴയ "ഫ്രഞ്ച്" രീതി മാന്യനിൽ നിന്ന് ചാടുന്നതിന്റെ ഭാരം, ആന്ത്രാഷ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു (ഒനെജിൻ, വായനക്കാരൻ ഓർമ്മിക്കുന്നതുപോലെ, "മസൂർക്ക എളുപ്പത്തിൽ നൃത്തം ചെയ്തു").

ഒരു നൃത്ത റഫറൻസ് പുസ്തകത്തിൽ ആന്ത്രാഷ "ശരീരം വായുവിലായിരിക്കുമ്പോൾ ഒരു കാൽ മൂന്ന് തവണ അടിക്കുന്ന ഒരു കുതിച്ചുചാട്ടമാണ്."

1820 കളിൽ ഫ്രഞ്ച്, "മതേതര", "ഉല്ലാസകരമായ" രീതി ഇംഗ്ലീഷുകാർക്ക് പകരം ഡാൻഡിസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അലസമായ, അലസമായ ചലനങ്ങളിൽ നിന്ന് മാന്യൻ ആവശ്യപ്പെട്ടത്, നൃത്തത്തിൽ തനിക്ക് വിരസതയുണ്ടെന്നും തന്റെ ഇഷ്ടത്തിന് വിരുദ്ധമാണെന്നും അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു. കവലിയർ മസൂറിക് സംസാരം നിരസിക്കുകയും നൃത്തത്തിനിടയിൽ നിശബ്ദത പാലിക്കുകയും ചെയ്തു.

“... പൊതുവേ, ഒരു ഫാഷനബിൾ മാന്യൻ പോലും ഇപ്പോൾ നൃത്തം ചെയ്യുന്നില്ല, ഇത് പാടില്ല. - അത് എങ്ങനെയുണ്ട്? മിസ്റ്റർ സ്മിത്ത് ആശ്ചര്യത്തോടെ ചോദിച്ചു. "ഇല്ല, ഞാൻ എന്റെ ബഹുമാനത്തിൽ സത്യം ചെയ്യുന്നു, ഇല്ല!" മിസ്റ്റർ റിറ്റ്\u200cസൺ. - ഇല്ല, അവർ ഒരു ക്വാഡ്രില്ലിൽ നടക്കുകയോ വാൾട്ട്സായി മാറുകയോ ചെയ്തില്ലെങ്കിൽ, ഇല്ല, നൃത്തം ചെയ്ത് നരകത്തിലേക്ക്, ഇത് വളരെ അശ്ലീലമാണ്! "

സ്മിർനോവ-റോസെറ്റിന്റെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകളിൽ, പുഷ്കിനുമായുള്ള ആദ്യ കൂടിക്കാഴ്ചയുടെ എപ്പിസോഡ് ഇങ്ങനെ പറയുന്നു: ഒരു സ്കൂൾ വിദ്യാർത്ഥിനിയായിരിക്കുമ്പോൾ തന്നെ അവൾ അവനെ ഒരു മസൂർക്കയിലേക്ക് ക്ഷണിച്ചു. ( എഡിറ്ററുടെ കുറിപ്പ്: അവളെ ക്ഷണിച്ചു? ലിമിറ്റഡ്!)പുഷ്കിൻ നിശബ്ദമായും അലസമായും ഹാളിലൂടെ രണ്ടു തവണ അവളോടൊപ്പം നടന്നു.

വൺഗിൻ “ഒരു മസൂർക്ക എളുപ്പത്തിൽ നൃത്തം ചെയ്തു” എന്ന വസ്തുത കാണിക്കുന്നത് “വാക്യത്തിലെ നോവലിന്റെ” ആദ്യ അധ്യായത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഡാൻഡിസവും ഫാഷനബിൾ നിരാശയും പകുതി വ്യാജമാണെന്ന്. അവരുടെ നിമിത്തം, മസൂർക്കയിൽ ചാടുന്നതിന്റെ ആനന്ദം അദ്ദേഹത്തിന് നിരസിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല.

1820 കളിലെ ഡെസെംബ്രിസ്റ്റും ലിബറലും നൃത്തത്തോടുള്ള ഒരു "ഇംഗ്ലീഷ്" മനോഭാവം സ്വീകരിച്ചു, അത് അവരെ പൂർണ്ണമായും നിരസിച്ചു. പുഷ്കിന്റെ "കത്തുകളിലെ നോവൽ" ൽ വ്\u200cളാഡിമിർ ഒരു സുഹൃത്തിന് എഴുതുന്നു:

“നിങ്ങളുടെ ula ഹക്കച്ചവടവും പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായ ന്യായവാദം 1818 ൽ നിന്നുള്ളതാണ്. അക്കാലത്ത് കർശനമായ നിയമങ്ങളും രാഷ്ട്രീയ സമ്പദ്\u200cവ്യവസ്ഥയും പ്രചാരത്തിലുണ്ടായിരുന്നു. ഞങ്ങളുടെ വാളെടുക്കാതെ ഞങ്ങൾ പന്തുകളിലേക്ക് പോയി (വാളുകൊണ്ട് നൃത്തം ചെയ്യുന്നത് അസാധ്യമായിരുന്നു, നൃത്തം ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിച്ച ഒരു ഉദ്യോഗസ്ഥൻ വാൾ അഴിച്ചുമാറ്റി വാതിൽപ്പടയാളിയുമായി ഉപേക്ഷിച്ചു. - യു. സ്ത്രീകളുമായി ഇടപെടാൻ സമയമില്ലായിരുന്നു ”(VIII (1), 55).

ഗൗരവമേറിയതും സൗഹൃദപരവുമായ പാർട്ടികളിൽ ലിപ്രാൻഡി നൃത്തം ചെയ്തില്ല. പാരീസിലെ ഒരു പന്തിൽ നൃത്തം ചെയ്തുവെന്ന വാർത്ത അദ്ദേഹത്തെ ജനിപ്പിച്ച ആശ്ചര്യത്തെക്കുറിച്ച് 1819 മാർച്ച് 25 ന് ഡെസെംബ്രിസ്റ്റ് എൻ. തുർഗെനെവ് കത്തെഴുതി (S.I. തുർഗനേവ് ഫ്രാൻസിലായിരുന്നു റഷ്യൻ പര്യവേഷണ സേനയുടെ കമാൻഡറായ ക Count ണ്ട് M.S.). : “നിങ്ങൾ, ഞാൻ കേൾക്കുന്നു, നൃത്തം ചെയ്യുന്നു. Gr [afu] മകൾ ഗൊലോവിനു കത്തെഴുതി, അവൾ നിങ്ങളോടൊപ്പം നൃത്തം ചെയ്തു. അതിനാൽ, ഇപ്പോൾ അവർ ഫ്രാൻസിലും നൃത്തം ചെയ്യുന്നുവെന്ന് ഞാൻ അത്ഭുതപ്പെട്ടു! യുനെ ഇക്കോസൈസ് കോൺസ്റ്റിറ്റ്യൂഷൻ, ഇൻഡെൻഡന്റ്, ou une contredanse monarchique ou une dansc contre-monarchique "പിന്നെ ഒരു നൃത്തമായി, പിന്നെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ പദമായി).

വിറ്റ് ഫ്രം വിറ്റ് എന്ന രാജകുമാരി തുഗൂഹോവ്സ്കോയിയുടെ പരാതിയും ഇതേ വികാരങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: "നർത്തകർ വളരെ അപൂർവമായിത്തീർന്നു!" ആദം സ്മിത്തിനെക്കുറിച്ചും ഒരു വാൾട്ട്സ് അല്ലെങ്കിൽ മസൂർക്കയെ നൃത്തം ചെയ്യുന്നതിനെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തി തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം ചാറ്റ്സ്കിയുടെ പ്രോഗ്രമാറ്റിക് മോണോലോഗിന് ശേഷം നടത്തിയ ഒരു പരാമർശം ized ന്നിപ്പറഞ്ഞു: "ചുറ്റും നോക്കുന്നു, എല്ലാവരും ഏറ്റവും വലിയ തീക്ഷ്ണതയോടെ ഒരു വാൾട്ട്സിൽ കറങ്ങുന്നു."

പുഷ്കിന്റെ കവിതകൾ:

എന്റെ ഉത്സാഹിയായ സഹോദരൻ ബ്യൂനോവ്

നമ്മുടെ നായകന് കൊണ്ടുവന്നു

ഓൾഗയ്\u200cക്കൊപ്പം ടാറ്റിയാന ... (5, XLIII, XLIV)

മസൂർക്കയുടെ കണക്കുകളിലൊന്ന് അർത്ഥമാക്കുക: തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള നിർദ്ദേശവുമായി രണ്ട് സ്ത്രീകളെ (അല്ലെങ്കിൽ മാന്യന്മാരെ) മാന്യൻ (അല്ലെങ്കിൽ സ്ത്രീ) യുടെ അടുത്തേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു. തനിക്കായി ഒരു ജോഡി തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നത് താൽപ്പര്യം, പ്രീതി, അല്ലെങ്കിൽ (ലെൻസ്കി വ്യാഖ്യാനിച്ചതുപോലെ) സ്നേഹത്തിന്റെ അടയാളമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. നിക്കോളാസ് ഞാൻ സ്മിർനോവ-റോസെറ്റിനെ നിന്ദിച്ചു: "എന്തുകൊണ്ടാണ് നിങ്ങൾ എന്നെ തിരഞ്ഞെടുക്കാത്തത്?"

ചില സാഹചര്യങ്ങളിൽ, നർത്തകർ വിഭാവനം ചെയ്ത ഗുണങ്ങൾ ing ഹിക്കുന്നതുമായി ഈ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: "ചോദ്യങ്ങളുമായി അവരെ സമീപിച്ച മൂന്ന് സ്ത്രീകൾ - ub ബ്ളി പശ്ചാത്തപിക്കുന്നു * - സംഭാഷണത്തെ തടസ്സപ്പെടുത്തി ..." (പുഷ്കിൻ, വിഡിഐ (1), 244).

അല്ലെങ്കിൽ എൽ. ടോൾസ്റ്റോയ് എഴുതിയ “ആഫ്റ്റർ ദ ബോൾ” ൽ: ““ ഞാൻ അവളോടൊപ്പം നൃത്തം ചെയ്തില്ല. ഞങ്ങളെ അവളുടെ അടുത്തേക്ക് കൊണ്ടുവന്നപ്പോൾ അവൾ എന്റെ ഗുണനിലവാരം ess ഹിച്ചില്ല, അവൾ എന്നോട് കൈ കുലുക്കി, അവളുടെ നേർത്ത തോളുകൾ ഇളക്കി ഖേദത്തിന്റെയും ആശ്വാസത്തിന്റെയും അടയാളമായി എന്നെ പുഞ്ചിരിച്ചു ".

കോട്ടില്യൻ - ഒരുതരം ക്വാഡ്രിൽ, പന്ത് അവസാനിപ്പിക്കുന്ന നൃത്തങ്ങളിലൊന്ന് - ഒരു വാൾട്ട്സിന്റെ ലക്ഷ്യത്തിലേക്ക് നൃത്തം ചെയ്യുകയും ഒരു നൃത്ത ഗെയിം ആയിരുന്നു, ഏറ്റവും ശാന്തവും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവും കളിയുമായ നൃത്തം. “... അവിടെ അവർ ഒരു കുരിശും വൃത്തവും ഉണ്ടാക്കുന്നു, അവർ ആ സ്ത്രീയെ ഇരുന്നു, വിജയത്തോടെ മാന്യന്മാരെ അവളുടെ അടുത്തേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു, അങ്ങനെ അവൾ നൃത്തം ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവരെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു, മറ്റ് സ്ഥലങ്ങളിൽ അവർ അവളുടെ മുൻപിൽ മുട്ടുകുത്തുന്നു; എന്നാൽ പരസ്പരം നന്ദി പറയുന്നതിനായി, പുരുഷന്മാർ തങ്ങൾക്കിഷ്ടമുള്ള സ്ത്രീകളെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിനായി ഇരിക്കുന്നു.അപ്പോൾ തമാശകൾ, കാർഡുകൾ നൽകൽ, സ്കാർഫുകൾ കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച കെട്ടുകൾ, നൃത്തത്തിൽ പരസ്പരം ചതിക്കുകയോ ചാടുകയോ, സ്കാർഫിന് മുകളിലൂടെ ചാടുകയോ ചെയ്യുന്നു. ... ”.

രസകരവും ഗൗരവമുള്ളതുമായ ഒരു രാത്രി ആസ്വദിക്കാനുള്ള ഏക മാർഗ്ഗം പന്ത് മാത്രമായിരുന്നില്ല.

ബദൽ ആയിരുന്നു

: ... കലാപകാരികളായ ചെറുപ്പക്കാരുടെ ഗെയിമുകൾ, സെന്റിനലുകളുടെ പട്രോളിംഗിന്റെ ഇടിമിന്നൽ ..

(പുഷ്കിൻ, ആറാമൻ, 621)

യുവ ആരാധകർ, ഓഫീസർ-ബ്രീഡർമാർ, പ്രശസ്തരായ "റാസ്കലുകൾ", മദ്യപന്മാർ എന്നിവരുടെ കൂട്ടത്തിൽ നിഷ്\u200cക്രിയം.

മാന്യവും തീർത്തും മതേതരവുമായ ഒരു വിനോദമെന്ന നിലയിൽ പന്ത് ഈ അമിതവണ്ണത്തെ എതിർത്തു, ചില ഗാർഡ് സർക്കിളുകളിൽ കൃഷി ചെയ്തിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, പൊതുവെ "മോശം അഭിരുചിയുടെ" പ്രകടനമായാണ് ഇത് കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നത്, ഒരു യുവാവിന് ചില മിതമായ പരിധിക്കുള്ളിൽ മാത്രം അനുവദനീയമാണ്.

(എഡിറ്ററുടെ കുറിപ്പ്: അതെ, അനുവദനീയമാണ്, എന്നോട് പറയുക. എന്നാൽ മറ്റൊരു അധ്യായത്തിൽ "ഹസ്സറിസം", "കലാപം" എന്നിവയെക്കുറിച്ച്).

സ്വതന്ത്രവും കലാപപരവുമായ ജീവിതത്തിലേക്ക് ചായ്\u200cവുള്ള എംഡി ബടൂർ\u200cലിൻ, “ഒരു പന്ത് പോലും നഷ്\u200cടപ്പെടുത്താത്ത” ഒരു നിമിഷമുണ്ടെന്ന് ഓർമിച്ചു. ഇത് അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു, “തെളിവായി, എന്റെ അമ്മയെ വളരെയധികം സന്തോഷിപ്പിച്ചു, ക്യൂ ജാവൈസ് പ്രിസ് ലെ ഗ out ട്ട് ഡി ലാ ബോൺ സൊസൈറ്റി” **. എന്നിരുന്നാലും, മറന്നു അല്ലെങ്കിൽ ഖേദിക്കുന്നു (ഫ്രഞ്ച്). നല്ല കമ്പനിയിൽ (ഫ്രഞ്ച്) ജീവിക്കുന്നത് ഞാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. അശ്രദ്ധമായ ജീവിതത്തിന്റെ രുചി നിലനിന്നിരുന്നു:

“എന്റെ അപ്പാർട്ട്മെന്റിൽ എനിക്ക് പതിവായി ഉച്ചഭക്ഷണവും അത്താഴവും ഉണ്ടായിരുന്നു. സെന്റ് പീറ്റേഴ്\u200cസ്ബർഗിൽ നിന്നുള്ള ഞങ്ങളുടെ ചില ഉദ്യോഗസ്ഥരും സിവിലിയൻ പരിചയക്കാരും, മിക്കവാറും വിദേശികളിൽ നിന്നുള്ളവരും എന്റെ അതിഥികളായിരുന്നു; തീർച്ചയായും, ഷാമ്പെയ്\u200cനിന്റെ ഒരു കടലും ടാപ്പിൽ കത്തിച്ച വെള്ളവും ഉണ്ടായിരുന്നു. പക്ഷേ, എന്റെ പ്രധാന തെറ്റ്, രാജകുമാരിയായ മരിയ വാസിലിയേവ്ന കൊച്ചുബെ, നതാലിയ കിറിലോവ്ന സാഗ്രിയാസ്കായ (അന്ന് വളരെയധികം ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നവർ) എന്നിവരുമായുള്ള എന്റെ സന്ദർശനത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ എന്റെ സഹോദരനുമായുള്ള ആദ്യ സന്ദർശനത്തിന് ശേഷം, ഞാൻ ഇത് സന്ദർശിക്കുന്നത് നിർത്തി എന്നതാണ്. ഉയർന്ന സമൂഹം ...

ഒരു ദിവസം, ഫ്രഞ്ച് കാമെനോസ്ട്രോവ്സ്കി തിയേറ്ററിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോകുമ്പോൾ, എന്റെ പഴയ സുഹൃത്ത് എലിസവെറ്റ മിഖൈലോവ്ന ഖിത്രോവ എന്നെ തിരിച്ചറിഞ്ഞു, "ഓ, മൈക്കൽ!" ഈ രംഗം നടന്ന റീ-സ്റ്റെയർവേയുടെ പടികൾ ഇറങ്ങുന്നതിന് പകരം അവളുമായി കൂടിക്കാഴ്ചയും വിശദീകരണവും ഒഴിവാക്കാൻ ഞാൻ മുൻവശത്തെ നിരകൾ കടന്ന് വലതുവശത്തേക്ക് കുത്തനെ തിരിഞ്ഞു; എന്നാൽ അവിടെ പോകാത്തതിനാൽ, വളരെ ഉയരത്തിൽ നിന്ന് ഞാൻ തലയിലേക്ക് പറന്നു, ഒരു കൈയോ കാലോ തകർക്കും.

നിർഭാഗ്യവശാൽ, റെസ്റ്റോറന്റുകളിൽ വൈകി മദ്യപിക്കുന്ന സൈനിക സഖാക്കളുടെ സർക്കിളിൽ കലാപവും വിശാലവുമായ ജീവിതത്തിന്റെ ശീലങ്ങൾ എന്നിൽ വേരുറപ്പിച്ചു, അതിനാൽ ഉയർന്ന സമൂഹത്തിലെ സലൂണുകളിലേക്കുള്ള യാത്രകൾ എന്നെ ഭാരപ്പെടുത്തി, അതിന്റെ ഫലമായി ഏതാനും മാസങ്ങൾ കടന്നുപോയി മോശം സമൂഹത്തിന്റെ ഒരു കുളത്തിൽ മുങ്ങിപ്പോയ ഒരു സഹപ്രവർത്തകനാണെന്ന് ആ സമൂഹത്തിലെ അംഗങ്ങൾ തീരുമാനിച്ചു (കാരണമില്ലാതെ).

സെന്റ് പീറ്റേഴ്\u200cസ്ബർഗ് റെസ്റ്റോറന്റുകളിലൊന്നിൽ നിന്ന് വൈകി മദ്യപാനം അവസാനിച്ചു, "റെഡ് ടാവറനിൽ" എവിടെയോ അവസാനിച്ചു, അത് പീറ്റർഹോഫ് റോഡിനരികിൽ ഏഴാം സ്ഥാനത്ത് നിൽക്കുകയും ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ ഉല്ലാസത്തിന്റെ മുൻ പ്രിയപ്പെട്ട സ്ഥലവും. ക്രൂരമായ ചൂതാട്ട ഗെയിമും രാത്രിയിൽ ഗൗരവമേറിയ നടത്തവും പീറ്റേഴ്\u200cസ്ബർഗ് തെരുവുകൾ ചിത്രത്തെ പരിപൂർണ്ണമാക്കി. ഗൗരവമേറിയ തെരുവ് സാഹസങ്ങൾ - "അർദ്ധരാത്രി പട്രോളിംഗിന്റെ ഇടിമിന്നൽ" (പുഷ്കിൻ, എട്ടാമൻ, 3) - "റാസ്കലുകളുടെ" സാധാരണ രാത്രികാല പ്രവർത്തനങ്ങളായിരുന്നു.

കവിയായ ഡെൽവിഗിന്റെ അനന്തരവൻ ഓർക്കുന്നു: "... പുഷ്കിനും ഡെൽവിഗും സെന്റ് പീറ്റേഴ്\u200cസ്ബർഗിലെ തെരുവുകളിലൂടെ ലൈസിയത്തിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടിയ ശേഷം നടത്തിയ നടത്തങ്ങളെക്കുറിച്ചും അവരുടെ വിവിധ കുഴപ്പങ്ങളെക്കുറിച്ചും ഞങ്ങളോട് പറഞ്ഞു, ചെറുപ്പക്കാരേ, ഞങ്ങളെ പരിഹസിച്ചു ആരുമായും തെറ്റ് കണ്ടെത്തിയില്ലെന്ന് മാത്രമല്ല, നമ്മേക്കാൾ പത്തോ അതിലധികമോ വയസ് പ്രായമുള്ള മറ്റുള്ളവരെ തടയുകയോ ചെയ്യുന്നു ...

ഈ നടത്തത്തിന്റെ വിവരണം വായിച്ചതിനുശേഷം, പുഷ്കിൻ, ഡെൽ\u200cവിഗ്, ഒപ്പം സഹോദരൻ അലക്സാണ്ടറും ഞാനും ഒഴികെ അവരോടൊപ്പം നടന്ന മറ്റെല്ലാ പുരുഷന്മാരും മദ്യപിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് നിങ്ങൾ വിചാരിച്ചേക്കാം, പക്ഷേ ഇത് അങ്ങനെയല്ലെന്ന് ഞാൻ ഉറച്ചു സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു, പക്ഷേ ഞാൻ പഴയ രീതിയിലുള്ള രീതിയെ ഇളക്കിമറിച്ച് യുവതലമുറയെ കാണിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ആഗ്രഹിച്ചു, ഞങ്ങളുടെ കൂടുതൽ ഗൗരവമേറിയതും മന ib പൂർവവുമായ പെരുമാറ്റത്തെ നിന്ദിക്കുന്നതുപോലെ. "

അതേ മനോഭാവത്തിൽ, കുറച്ചുകഴിഞ്ഞ്, 1820 കളുടെ അവസാനത്തിൽ, ബൂട്ടർലിനും കൂട്ടുകാരും ചെങ്കോലും ഭ്രമണപഥവും രണ്ട് തലകളുള്ള കഴുകനിൽ നിന്ന് (ഫാർമസി ചിഹ്നം) വലിച്ചുകീറി നഗര കേന്ദ്രത്തിലൂടെ അവരോടൊപ്പം നടന്നു. ഈ "തമാശ" യ്ക്ക് ഇതിനകം തന്നെ അപകടകരമായ ഒരു രാഷ്ട്രീയ വാക്യങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു: "മഹിമയെ അപമാനിച്ചു" എന്ന ക്രിമിനൽ കുറ്റത്തിന് ഇത് അടിസ്ഥാനം നൽകി. ഈ രൂപത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട പരിചയക്കാർക്ക് "ഞങ്ങളുടെ ഈ രാത്രി സന്ദർശനത്തെ ഭയപ്പെടാതെ ഒരിക്കലും ഓർമിക്കാൻ കഴിയില്ല" എന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല.

ഈ സാഹസികത അകന്നുപോയാൽ, റെസ്റ്റോറന്റിൽ ചക്രവർത്തിയുടെ സൂപ്പ് സൂപ്പിനൊപ്പം നൽകാനുള്ള ശ്രമത്തെത്തുടർന്ന് ശിക്ഷ ലഭിച്ചു: ബടൂറിന്റെ സിവിലിയൻ സുഹൃത്തുക്കളെ കോക്കസസിലെയും അസ്ട്രഖാനിലെയും സിവിൽ സർവീസിലേക്ക് നാടുകടത്തി, അദ്ദേഹത്തെ ഒരു പ്രവിശ്യാ സൈന്യത്തിലേക്ക് മാറ്റി റെജിമെന്റ്. ഇത് ആകസ്മികമല്ല: "ഭ്രാന്തൻ വിരുന്നുകൾ", അരച്ചീവിന്റെ (പിൽക്കാല നിക്കോളേവ്) തലസ്ഥാനത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിനെതിരായ യുവാക്കളുടെ ആവേശം അനിവാര്യമായും പ്രതിപക്ഷ സ്വരങ്ങളായി മാറി ("ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ ഡിസംബർ" എന്ന അധ്യായം കാണുക).

പന്തിൽ നേർത്ത രചന ഉണ്ടായിരുന്നു.

അത് പോലെ തന്നെ, ഒരുതരം ഉത്സവകാലം മുഴുവനും, കർശനമായ ബാലെയുടെ രൂപത്തിൽ നിന്ന് നൃത്ത നാടകത്തിന്റെ വേരിയബിൾ രൂപങ്ങളിലേക്കുള്ള പ്രസ്ഥാനത്തിന് വിധേയമായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പന്തിന്റെ അർത്ഥം മൊത്തത്തിൽ മനസിലാക്കാൻ, പരേഡ്, മാസ്\u200cക്വറേഡ് എന്നീ രണ്ട് തീവ്ര ധ്രുവങ്ങൾക്ക് എതിരായി ഇത് മനസ്സിലാക്കണം.

പോൾ ഒന്നാമന്റെയും പാവ്\u200cലോവിച്ചുകളുടെയും വിചിത്രമായ "സർഗ്ഗാത്മകത" യുടെ സ്വാധീനത്തിൽ ലഭിച്ച രൂപത്തിലുള്ള പരേഡ്: അലക്സാണ്ടർ, കോൺസ്റ്റന്റൈൻ, നിക്കോളാസ് എന്നിവ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം ചിന്തിച്ച ഒരു ആചാരമായിരുന്നു. പോരാട്ടത്തിന് വിപരീതമായിരുന്നു അദ്ദേഹം. വോൺ ബോക്ക് ഇതിനെ "ഒന്നുമില്ലായ്മയുടെ വിജയം" എന്ന് വിളിക്കുന്നതിൽ ശരിയായിരുന്നു. യുദ്ധം മുൻകൈ ആവശ്യപ്പെട്ടു, പരേഡ് സമർപ്പിക്കണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെട്ടു, സൈന്യത്തെ ബാലെ ആക്കി.

പരേഡുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, പന്ത് നേരെ വിപരീതമായി പ്രവർത്തിച്ചു. സമർപ്പണം, അച്ചടക്കം, വ്യക്തിത്വം മായ്ക്കൽ, സന്തോഷം, സ്വാതന്ത്ര്യം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ കടുത്ത വിഷാദം എന്നിവയ്ക്കെതിരായ പന്ത് - അവന്റെ സന്തോഷകരമായ ആവേശം. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, പരേഡിൽ നിന്നോ അതിനുള്ള തയ്യാറെടുപ്പിൽ നിന്നോ ഉള്ള കാലത്തിന്റെ ഒഴുക്ക് - ഒരു വ്യായാമം, അരീന, മറ്റ് തരത്തിലുള്ള "ശാസ്ത്ര രാജാക്കന്മാർ" (പുഷ്കിൻ) - ബാലെ, അവധിദിനം, പന്ത് എന്നിവ കീഴ്വഴക്കത്തിൽ നിന്ന് സ്വാതന്ത്ര്യത്തിലേക്കും അതിൽ നിന്നും രസകരവും വൈവിധ്യമാർന്നതുമായ കർക്കശമായ ഏകതാനത.

എന്നിരുന്നാലും, പന്ത് കർശന നിയമങ്ങൾക്ക് വിധേയമായിരുന്നു. ഈ കീഴ്\u200cവഴക്കത്തിന്റെ കാഠിന്യത്തിന്റെ അളവ് വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു: വിന്റർ പാലസിലെ ആയിരക്കണക്കിന് കരുത്തുറ്റ പന്തുകൾക്കിടയിൽ, പ്രത്യേകിച്ചും ഗ le രവമേറിയ തീയതികളുമായി ഒത്തുപോകാൻ സമയമായി, പ്രവിശ്യാ ഭൂവുടമകളുടെ വീടുകളിൽ ചെറിയ പന്തുകൾ സെർഫ് ഓർക്കസ്ട്രയിലേക്കോ അല്ലെങ്കിൽ സെർഫ് ഓർക്കസ്ട്രയിലേക്കോ നൃത്തം ചെയ്യുന്നു. ഒരു ജർമ്മൻ അധ്യാപകൻ കളിച്ച വയലിൻ, നീളവും ഒന്നിലധികം ഘട്ടങ്ങളുമുള്ള പാത ഉണ്ടായിരുന്നു. ഈ പാതയുടെ വിവിധ ഘട്ടങ്ങളിൽ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ അളവ് വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. എന്നിട്ടും പന്ത് മുൻ\u200cകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ച ഘടനയും കർശനമായ ആന്തരിക ഓർ\u200cഗനൈസേഷനും അതിനുള്ളിലെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ പരിമിതപ്പെടുത്തി.

ഇത് "സംഘടിത അസംഘടിത" ത്തിന്റെ പങ്ക് വഹിക്കുന്ന മറ്റൊരു ഘടകം അനിവാര്യമാക്കി, ഈ വ്യവസ്ഥിതിയിലെ ആസൂത്രിതവും മുൻകൂട്ടി കണ്ട അരാജകത്വവും. ഈ വേഷം മാസ്\u200cക്വറേഡ് ഏറ്റെടുത്തു.

മാസ്\u200cക്വറേഡ് വസ്ത്രധാരണം തത്വത്തിൽ, ആഴത്തിലുള്ള സഭാ പാരമ്പര്യങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമാണ്. ഓർത്തഡോക്സ് മനസ്സിൽ, ഇത് പിശാചിന്റെ ഏറ്റവും സ്ഥിരമായ അടയാളങ്ങളിലൊന്നാണ്. ക്രിസ്മസ്, സ്പ്രിംഗ് സൈക്കിളുകളുടെ ആചാരപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ മാത്രമേ നാടോടി സംസ്കാരത്തിലെ വസ്ത്രധാരണവും ഘടകങ്ങളും അനുവദിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളൂ, അവ പിശാചുക്കളെ പുറത്താക്കുന്നതിനെ അനുകരിക്കേണ്ടതാണെന്നും പുറജാതീയ ആശയങ്ങളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ അഭയം പ്രാപിച്ചുവെന്നും. അതിനാൽ, മാസ്\u200cക്വറേഡിന്റെ യൂറോപ്യൻ പാരമ്പര്യം പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മാന്യമായ ജീവിതത്തിലേക്ക് പ്രയാസത്തോടെ തുളച്ചുകയറി, അല്ലെങ്കിൽ നാടോടി വസ്ത്രധാരണത്തിൽ ലയിച്ചു.

മാന്യമായ ആഘോഷത്തിന്റെ ഒരു രൂപമെന്ന നിലയിൽ, മാസ്\u200cക്വറേഡ് ഒരു അടഞ്ഞതും മിക്കവാറും രഹസ്യവുമായ ഒരു വിനോദമായിരുന്നു. മതനിന്ദയുടെയും കലാപത്തിൻറെയും ഘടകങ്ങൾ രണ്ട് സ്വഭാവഗുണങ്ങളായ എപ്പിസോഡുകളിലൂടെ പ്രകടമായി: എലിസവേറ്റ പെട്രോവ്നയും കാതറിൻ രണ്ടാമനും, അട്ടിമറിയുണ്ടാക്കി, പുരുഷന്മാരുടെ ഗാർഡ് യൂണിഫോമുകൾ ധരിച്ച്, പുരുഷന്മാരെപ്പോലെ കുതിരകളെ കയറ്റി.

ഇവിടെ ഡ്രസ്സിംഗ് ഒരു പ്രതീകാത്മക സ്വഭാവം സ്വീകരിച്ചു: ഒരു സ്ത്രീ, സിംഹാസനത്തിന്റെ ഭാവം, ഒരു ചക്രവർത്തിയായി മാറി. എലിസബത്ത് - ഒരു വ്യക്തിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഷ്ചെർബറ്റോവിന്റെ ഉപയോഗവുമായി ഇതിനെ താരതമ്യപ്പെടുത്താം, പേരിടുന്ന വ്യത്യസ്ത സാഹചര്യങ്ങളിൽ, പുല്ലിംഗത്തിലോ സ്ത്രീലിംഗത്തിലോ. സന്ദർശിക്കാൻ ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്ന ഗാർഡ് റെജിമെന്റുകളുടെ യൂണിഫോമിൽ ചക്രവർത്തി വസ്ത്രം ധരിക്കാനുള്ള ആചാരത്തെ ഇതുമായി താരതമ്യം ചെയ്യാനും കഴിയും.

മിലിട്ടറി-സ്റ്റേറ്റ് വസ്ത്രധാരണം മുതൽ * അടുത്ത ഘട്ടം ഒരു മാസ്\u200cക്വറേഡ് ഗെയിമിലേക്ക് നയിച്ചു. ഇക്കാര്യത്തിൽ കാതറിൻ രണ്ടാമന്റെ പദ്ധതികൾ ഓർമിക്കാം. ഉദാഹരണത്തിന്, ഗ്രിഗറി ഓർലോവും മറ്റ് പങ്കാളികളും നൈറ്റ്ലി വസ്ത്രങ്ങളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട പ്രശസ്തമായ കറൗസൽ പോലുള്ള മാസ്\u200cക്വറേഡ് പാർട്ടികൾ പരസ്യമായി നടന്നിരുന്നുവെങ്കിൽ, വളരെ രഹസ്യമായി, ചെറിയ ഹെർമിറ്റേജിന്റെ അടച്ച സ്ഥലത്ത്, കാതറിൻ പൂർണ്ണമായും കൈവശം വയ്ക്കുന്നത് രസകരമാണെന്ന് കണ്ടെത്തി. വ്യത്യസ്ത മാസ്\u200cക്വറേഡുകൾ.

ഉദാഹരണത്തിന്, സ്വന്തം കൈകൊണ്ട്, അവധിക്കാലത്തിന്റെ വിശദമായ ഒരു പദ്ധതി അവർ വരച്ചു, അതിൽ പുരുഷന്മാർക്കും സ്ത്രീകൾക്കും പ്രത്യേക ഡ്രസ്സിംഗ് റൂമുകൾ നിർമ്മിക്കും, അങ്ങനെ എല്ലാ സ്ത്രീകളും പുരുഷന്മാരുടെ സ്യൂട്ടുകളിൽ പെട്ടെന്നു പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, ഒപ്പം എല്ലാ മാന്യന്മാരും - സ്ത്രീകളിൽ സ്യൂട്ടുകൾ (കാതറിൻ ഇവിടെ നിസ്വാർത്ഥനായിരുന്നില്ല: അത്തരം വസ്ത്രധാരണം അവളുടെ മെലിഞ്ഞതിന് പ്രാധാന്യം നൽകി, വലിയ കാവൽക്കാർ തീർച്ചയായും ഹാസ്യപരമായി കാണപ്പെടും).

ലെർമോണ്ടോവിന്റെ നാടകം വായിക്കുമ്പോൾ നമുക്ക് നേരിടുന്ന മാസ്\u200cക്വറേഡിന് - നെവ്സ്കിയുടെയും മൊയ്\u200cക്കയുടെയും കോണിലുള്ള ഏംഗൽ\u200cഹാർട്ട് വീട്ടിലെ സെന്റ് പീറ്റേഴ്\u200cസ്ബർഗ് മാസ്\u200cക്വറേഡ് - തികച്ചും വിപരീത സ്വഭാവമാണ്. റഷ്യയിലെ ആദ്യത്തെ പൊതു മാസ്\u200cക്വറേഡായിരുന്നു ഇത്. പ്രവേശന ഫീസ് അടച്ച ആർക്കും ഇതിൽ പങ്കെടുക്കാം.

സന്ദർശകരുടെ അടിസ്ഥാന ആശയക്കുഴപ്പം, സാമൂഹിക വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ, പെരുമാറ്റത്തിന്റെ അനുവദനീയമായ ലൈസൻസിയസ്, ഇത് ഏംഗൽ\u200cഹാർഡിന്റെ മാസ്\u200cക്വെയ്\u200cഡുകളെ അപകീർത്തികരമായ കഥകളുടെയും കിംവദന്തികളുടെയും കേന്ദ്രമാക്കി മാറ്റി - ഇതെല്ലാം സെന്റ് പീറ്റേഴ്\u200cസ്ബർഗ് പന്തുകളുടെ കാഠിന്യം വർദ്ധിപ്പിച്ചു.

സെന്റ് പീറ്റേഴ്\u200cസ്ബർഗിൽ വേനൽക്കാല രാത്രികൾ ശോഭയുള്ളതാണെന്നും ശീതകാല രാത്രികൾ തണുത്തതാണെന്നും ധാർമ്മികത ഉറപ്പുനൽകുന്നുവെന്ന് പറഞ്ഞ ഒരു വിദേശിയുടെ വായിൽ പുഷ്കിൻ നൽകിയ തമാശ നമുക്ക് ഓർമിക്കാം. ഏംഗൽ\u200cഹാർട്ട് പന്തുകളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഈ തടസ്സങ്ങൾ നിലവിലില്ല.

"മാസ്\u200cക്വറേഡ്": അർബെനിൻ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ ലെർമോണ്ടോവ് ഒരു പ്രധാന സൂചന ഉൾപ്പെടുത്തി

നിങ്ങൾക്കും എനിക്കും ചിതറുന്നത് മോശമല്ല

എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഇപ്പോൾ അവധിദിനങ്ങളും ഒരുപക്ഷേ മാസ്\u200cക്വറേഡും ആണ്

ഏംഗൽ\u200cഹാർട്ട് ...

അവിടെ സ്ത്രീകളുണ്ട് ... ഒരു അത്ഭുതം ...

അവർ അവിടെ പോകുന്നു, അവർ പറയുന്നു ...

അവർ സംസാരിക്കട്ടെ, പക്ഷേ ഞങ്ങൾ എന്താണ് ശ്രദ്ധിക്കുന്നത്?

മാസ്കിന് കീഴിൽ, എല്ലാ റാങ്കുകളും തുല്യമാണ്,

മാസ്കിന് ആത്മാവോ തലക്കെട്ടോ ഇല്ല - അതിന് ഒരു ശരീരമുണ്ട്.

സവിശേഷതകൾ മാസ്ക് മറച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ,

അപ്പോൾ മാസ്ക് ധൈര്യത്തോടെ വികാരങ്ങൾ വലിച്ചുകീറുന്നു.

പ്രൈം, യൂണിഫോം ധരിച്ച നിക്കോളാസ് പീറ്റേഴ്\u200cസ്ബർഗിലെ മാസ്\u200cക്വറേഡിന്റെ പങ്ക്, റീജൻസി കാലഘട്ടത്തിലെ മുഷിഞ്ഞ ഫ്രഞ്ച് പ്രമാണിമാർ, ഒരു നീണ്ട രാത്രിയിൽ എല്ലാത്തരം പരിഷ്കരണങ്ങളും തീർത്തു, പാരീസിലെ സംശയാസ്പദമായ ഒരു പ്രദേശത്തെ ചില വൃത്തികെട്ട ഭക്ഷണശാലകളിലേക്ക് പോയത് എങ്ങനെയെന്ന് താരതമ്യം ചെയ്യാം. അത്യാഗ്രഹത്തോടെ, പുഴുങ്ങിയ, കഴുകാത്ത കുടലുകളെ തിന്നുകളഞ്ഞു. ദൃശ്യതീവ്രതയുടെ മൂർച്ചയാണ് ഇവിടെ ഒരു പരിഷ്കൃതവും സംതൃപ്\u200cതവുമായ അനുഭവം സൃഷ്ടിച്ചത്.

ലെർമോണ്ടോവിന്റെ അതേ നാടകത്തിലെ രാജകുമാരന്റെ വാക്കുകളോട്: "എല്ലാ മാസ്കുകളും വിഡ് id ികളാണ്" - മാസ്ക് പ്രൈം സമൂഹത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്ന അപ്രതീക്ഷിതതയെയും പ്രവചനാതീതതയെയും മഹത്വപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു മോണോലോഗോടെ അർബെനിൻ മറുപടി നൽകുന്നു:

അതെ, വിഡ് id ിത്ത മാസ്ക് ഇല്ല:

നിശബ്ദത ... നിഗൂ, ത, സംസാരിക്കൽ - വളരെ മധുരം.

നിങ്ങൾക്ക് അവളുടെ വാക്കുകൾ കടം കൊടുക്കാൻ കഴിയും

പുഞ്ചിരിക്കൂ, നോക്കൂ, നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നതെന്തും ...

ഉദാഹരണത്തിന്, അവിടെ ഒന്ന് നോക്കുക -

അവൻ എങ്ങനെ കുലീനമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു

ഉയരമുള്ള ടർക്കിഷ് സ്ത്രീ ... എത്ര നിറഞ്ഞു,

അവളുടെ സ്തനങ്ങൾ എങ്ങനെ ആവേശത്തോടെയും സ്വതന്ത്രമായും ശ്വസിക്കുന്നു!

അവൾ ആരാണെന്ന് അറിയാമോ?

ഒരുപക്ഷേ, അഭിമാനിയായ കൗണ്ടസ് il രാജകുമാരി,

സമൂഹത്തിൽ ഡയാന ... ഒരു മാസ്\u200cക്വറേഡിൽ ശുക്രൻ,

അതേ സൗന്ദര്യവും ആയിരിക്കാം

നാളെ വൈകുന്നേരം അദ്ദേഹം അരമണിക്കൂറോളം നിങ്ങളുടെ അടുക്കൽ വരും.

പരേഡും മാസ്\u200cക്വറേഡും ചിത്രത്തിന്റെ അതിശയകരമായ ഫ്രെയിം രൂപപ്പെടുത്തി, അതിന്റെ മധ്യഭാഗത്ത് പന്ത് ഉണ്ടായിരുന്നു.