ചുവാഷ് ജനതയുടെ ഉത്ഭവം (അനുമാനങ്ങളുടെ സവിശേഷതകൾ). ചുവാഷ് ജനതയുടെ വംശീയ ചരിത്രത്തിന്റെ പ്രധാന ഘട്ടങ്ങൾ

ചുവാംഷി (ചുവാഷ്. ചഗ്\u200cവാഷ്സെം) - ചുവാഷ് ജനത, ചുവാഷ് റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ (റഷ്യ) പ്രധാന ജനസംഖ്യ.

2002 ലെ സെൻസസിന്റെ ഫലങ്ങൾ അനുസരിച്ച് റഷ്യൻ ഫെഡറേഷനിൽ 1,637,200 ചുവാസുകളുണ്ട്; അവരിൽ 889,268 പേർ ചുവാഷ് റിപ്പബ്ലിക്കിൽ തന്നെ താമസിക്കുന്നു, റിപ്പബ്ലിക്കിലെ ജനസംഖ്യയുടെ 67.69% വരും. ചുവാഷിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ പങ്ക് അലികോവ്സ്കി മേഖലയിലാണ് - 98% ൽ കൂടുതൽ, ഏറ്റവും ചെറിയത് - പോറെറ്റ്സ്കി മേഖലയിൽ - 5% ൽ താഴെ. ബാക്കിയുള്ളവർ: 126,500 പേർ അക്സുബേവ്സ്കി, ഡ്രോഷ്ഹാനോവ്സ്കി, നൂർലാറ്റ്സ്കി, ബ്യൂട്ടിൻസ്കി, ടെറ്റ്യൂഷ്സ്കി, ടാറ്റർസ്താനിലെ ചെറെംഷാൻസ്കി ജില്ലകളിൽ (ഏകദേശം 7.7%), ബഷ്കോർട്ടോസ്റ്റാനിൽ 117,300 (ഏകദേശം 7.1%), സമര മേഖലയിലെ 101,400 (6.2 ശതമാനം) . ഉക്രെയ്ൻ.

സമീപകാല പഠനങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, ചുവാഷിനെ മൂന്ന് എത്\u200cനോഗ്രാഫിക് ഗ്രൂപ്പുകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു:

സവാരി ചുവാഷ് (വിരിയാം അല്ലെങ്കിൽ തുരിം) - ചുവാഷിയയുടെ വടക്കുപടിഞ്ഞാറ്;

മധ്യ-താഴെയുള്ള ചുവാഷ് (അനാംത് എൻ\u200cചിം) - ചുവാഷിയയുടെ വടക്കുകിഴക്ക്;

താഴ്ന്ന ചുവാഷ് (അനാട്രിം) - ചുവാഷിയയുടെ തെക്കും അതിനപ്പുറവും;

സ്റ്റെപ്പ് ചുവാഷ് (ഹിർതിം) - താഴെത്തട്ടിലുള്ള ചുവാഷിന്റെ ഒരു ഉപവിഭാഗം, ചില ഗവേഷകർ തിരിച്ചറിഞ്ഞു, റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ തെക്ക്-കിഴക്കും സമീപ പ്രദേശങ്ങളിലും താമസിക്കുന്നു).

ഭാഷ ചുവാഷ് ആണ്. തുർക്കിക് ഭാഷകളുടെ ബൾഗാർ ഗ്രൂപ്പിന്റെ ഏക ജീവനുള്ള പ്രതിനിധിയാണിത്. മൂന്ന് ഭാഷകളുണ്ട്: അപ്പർ ("ഓകുസ്ചി"), കിഴക്ക്, താഴത്തെ ("പോയിന്റിംഗ്").

ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്തുമതമാണ് പ്രധാന മതം.

മംഗോളിയൻ അധിനിവേശവും തുടർന്നുണ്ടായ സംഭവങ്ങളും (ഗോൾഡൻ ഹോർഡിന്റെ രൂപവത്കരണവും വിഘടനവും കസാൻ, അസ്ട്രഖാൻ, സൈബീരിയൻ ഖാനേറ്റ്സ്, നൊഗായ് ഹോർഡ് എന്നിവയുടെ അവശിഷ്ടങ്ങളിൽ ഉയർന്നുവന്നതും) വോൾഗ-യുറൽ മേഖലയിലെ ജനങ്ങളുടെ കാര്യമായ മുന്നേറ്റത്തിന് കാരണമായി. ബൾഗേറിയൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ ഏകീകരണ പങ്ക് നശിപ്പിക്കുന്നതിലേക്ക്, വ്യക്തിഗത ചുവാഷ് വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളായ ടാറ്റർ, ബഷ്കിർ എന്നിവയുടെ രൂപീകരണം ത്വരിതപ്പെടുത്തി, പതിന്നാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, അടിച്ചമർത്തൽ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, അവശേഷിക്കുന്ന ബൾഗാരോ-ചുവാഷിന്റെ പകുതിയോളം പ്രീകാസാനിയിലേക്ക് മാറി. കസാൻ മുതൽ കിഴക്ക് മധ്യ കാമ വരെ "ചുവാഷ് ദാരുഗ" രൂപംകൊണ്ട സകസാനി.

ടാറ്റർ രാഷ്ട്രത്തിന്റെ രൂപീകരണം 15-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ ഗോൾഡൻ ഹോർഡിലാണ് നടന്നത്. മംഗോളിയർക്കൊപ്പം എത്തി പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ലോവർ വോൾഗ മേഖലയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട മധ്യേഷ്യൻ ടാറ്റർ ഗോത്രങ്ങളിൽ നിന്ന്. കുറഞ്ഞ എണ്ണം വോൾഗ ബൾഗേറിയക്കാരുടെ പങ്കാളിത്തത്തോടെ കിപ്\u200cചാക്കുകൾ. ബൾഗേറിയൻ ഭൂമിയിൽ ടാറ്റാറിന്റെ നിസ്സാര ഗ്രൂപ്പുകൾ മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ, ഭാവിയിലെ കസാൻ ഖാനാറ്റിന്റെ പ്രദേശത്ത് അവയിൽ വളരെ കുറച്ചുപേർ മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ. കസാൻ ഖാനാറ്റിന്റെ രൂപീകരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട 1438-1445 കാലഘട്ടത്തിൽ 40 ആയിരത്തോളം ടാറ്റർമാർ ഖാൻ ഉലുക്-മുഹമ്മദിനൊപ്പം ഇവിടെയെത്തി. തുടർന്ന്, ആസ്ട്രാഖാൻ, അസോവ്, സർക്കൽ, ക്രിമിയ, തുടങ്ങിയ സ്ഥലങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ടാറ്റാർ കസാൻ ഖാനറ്റിലേക്ക് മാറി. അതേപോലെ തന്നെ സർക്കലിൽ നിന്ന് എത്തിയ ടാറ്റാർ കാസിമോവ് ഖാനേറ്റ് സ്ഥാപിച്ചു.

വോൾഗയുടെ വലത് കരയിലുള്ള ബൾഗേറിയക്കാർക്കും ഇടത് കരയിൽ നിന്ന് ഇവിടെയെത്തിയ അവരുടെ സ്വദേശികൾക്കും കാര്യമായ കിപ്\u200cചാക്ക് സ്വാധീനമൊന്നും അനുഭവപ്പെട്ടില്ല. ചുവാഷ് വോൾഗ മേഖലയിലെ വടക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിൽ, അവർ ഇതിനകം രണ്ടാം തവണയും മാരിയുമായി കൂടിച്ചേർന്ന് അവയിൽ ഒരു പ്രധാന ഭാഗം സ്വായത്തമാക്കി. ഇടത് കരയിൽ നിന്നും വോൾഗയുടെ വലത് കരയുടെ തെക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്നും ചുവാഷിയയുടെ വടക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിലേക്ക് നീങ്ങിയ മുസ്ലീം ബൾഗേറിയക്കാർ പുറജാതിക്കാരുടെ പരിതസ്ഥിതിയിൽ വീഴുകയും ഇസ്ലാമിൽ നിന്ന് പുറപ്പെട്ട് പുറജാതീയതയിലേക്ക് മടങ്ങുകയും ചെയ്തു. ക്രിസ്ത്യാനിക്കു മുൻപുള്ള മതമായ പുറജാതി-ഇസ്ലാമിക സമന്വയം, മുസ്\u200cലിം പേരുകൾ അവർക്കിടയിൽ പ്രചരിപ്പിക്കുന്നത് ഇത് വിശദീകരിക്കുന്നു.

പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ. വെറ്റ്\u200cലൂഗ, സൂറ നദികളുടെ കിഴക്ക് ഭാഗത്തുള്ള ചുവാസെസ് കൈവശപ്പെടുത്തിയ ഭൂമി "ചെറെമിസ്" (മാരി) എന്നറിയപ്പെട്ടു. "ചുവാഷിയ" എന്ന പേരിൽ ഈ പ്രദേശത്തിന്റെ പേരിന്റെ ആദ്യ പരാമർശം പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭത്തെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അതായത്, ഉറവിടങ്ങളിൽ "ചുവാഷ്" എന്ന എത്ത്നാമം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട കാലഘട്ടത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, തീർച്ചയായും ഇത് ആകസ്മികമല്ല (1517 ലും 1526 ലും നിർമ്മിച്ച ഇസഡ് ഹെർ\u200cബർ\u200cസ്റ്റൈന്റെ കുറിപ്പുകളെക്കുറിച്ചാണ് ഞങ്ങൾ സംസാരിക്കുന്നത്).

ആധുനിക ചുവാഷിയയുടെ വടക്കൻ പകുതിയിൽ ചുവാസെസിന്റെ സമ്പൂർണ്ണ വാസസ്ഥലം നടന്നത് 14 മുതൽ 15 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകളിലാണ്, അതിനുമുമ്പ് മാരിയുടെ പൂർവ്വികരായ യഥാർത്ഥ "ചെറെമിസ്" ഇവിടെ പ്രബലമായിരുന്നു. ഇന്നത്തെ ചുവാഷിയയുടെ മുഴുവൻ പ്രദേശവും ചുവാഷ് കൈവശപ്പെടുത്തിയിട്ടും, ഭാഗികമായി സ്വായത്തമാക്കി, മാരിയെ അതിന്റെ വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ പ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്ന് ഭാഗികമായി മാറ്റിപ്പാർപ്പിച്ചു, 16 മുതൽ 17 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ റഷ്യൻ ചരിത്രകാരന്മാരും ഉദ്യോഗസ്ഥരും പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച്, കിഴക്ക് താമസിക്കുന്ന ജനസംഖ്യയുടെ പേര് തുടർന്നു താഴത്തെ സൂറ, അതേ സമയം അല്ലെങ്കിൽ "പർവ്വതം ചെറെമിസ്", അല്ലെങ്കിൽ "ചെറെമിസ് ടാറ്റാർസ്" അല്ലെങ്കിൽ "ചെറെമിസ്", എന്നിരുന്നാലും യഥാർത്ഥ പർവ്വതം മാരി ഈ നദിയുടെ വായിൽ കിഴക്ക് ചെറിയ പ്രദേശങ്ങൾ മാത്രമേ കൈവശപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളൂ. 1552-ൽ കസാനെതിരായ റഷ്യൻ സൈന്യത്തിന്റെ പ്രചാരണത്തെക്കുറിച്ച് വിവരിച്ച എ. കുർബ്സ്കി പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ചുവാഷ് ആദ്യം പരാമർശിച്ച സമയത്ത് പോലും തങ്ങളെ "ചുവാഷ്" എന്നാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്, "ചെറമിസ്" എന്നല്ല.

പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ സങ്കീർണ്ണമായ സൈനിക-രാഷ്ട്രീയ, സാംസ്കാരിക-ജനിതക, കുടിയേറ്റ പ്രക്രിയകളുടെ ഗതിയിൽ, പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. ബൾഗാരോ-ചുവാഷുകളുടെ വാസസ്ഥലത്തിന്റെ രണ്ട് പ്രധാന മേഖലകൾ രൂപീകരിച്ചു: 1 - വലത് കര, പ്രധാനമായും വോൾഗയ്ക്കും സൂറയ്ക്കും ഇടയിലുള്ള വനമേഖല, തെക്ക് കുബ്ന്യ, കിരിയ നദികളുടെ അതിർത്തിയാൽ അതിർത്തി; 2 - സകാസാൻ-സകാസാൻ മേഖല (ഇവിടെ കിപ്\u200cചക്-ടാറ്റാറുകളുടെ എണ്ണവും പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു). കസാൻ മുതൽ കിഴക്ക്, നദി വരെ. വ്യട്ക, ചുവാഷ് ദാരുഗ നീട്ടി. എത്\u200cനോസിന്റെ രണ്ട് പ്രാദേശിക ഗ്രൂപ്പുകളുടെയും അടിസ്ഥാനം പ്രധാനമായും ഗ്രാമീണ കാർഷിക ബൾഗേറിയൻ ജനതയായിരുന്നു, അവർ ഇസ്\u200cലാമിനെ അംഗീകരിച്ചില്ല (അല്ലെങ്കിൽ അതിൽ നിന്ന് മാറി) ഒരു നിശ്ചിത എണ്ണം മാരിയെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. പൊതുവേ, ചുവാഷ് ജനതയിൽ വിവിധ വംശീയ ഘടകങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, അതിൽ "ഇമെൻകോവോ" കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് ജനസംഖ്യയുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ, മാഗിയാരുടെ ഭാഗം, ബർട്ടേസ്, ഒരുപക്ഷേ, ബഷ്കീർ ഗോത്രങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. ചുവാസിലെ പൂർവ്വികരിൽ, നിസ്സാരമായിരുന്നിട്ടും, കിപ്\u200cചക്-ടാറ്റാർ, റഷ്യൻ പോളോണിയൻ (ബന്ദികൾ), 15 മുതൽ 16 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ വഴി കണ്ടെത്തിയ കർഷകർ എന്നിവരുണ്ട്.

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ നിന്ന് അറിയപ്പെടുന്ന സകാസൻ-സകാസൻ ചുവാഷുകളുടെ വിധി ഒരു പ്രത്യേക രീതിയിൽ വികസിച്ചു. അവയിൽ പലതും XVI-XVII നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ചുവാഷിയയിലേക്ക് മാറി. - സകാമിയേയിൽ (അവരുടെ പിൻഗാമികൾ ഇന്ന് നിരവധി ചുവാഷ് ഗ്രാമങ്ങളിൽ താമസിക്കുന്നു - സാവ്രുഷി, കിറെമെറ്റ്, സെറെഷ്കിനോ മുതലായവ). ബാക്കിയുള്ളവ കസാൻ ടാറ്റാറിന്റെ ഭാഗമായി.

കസാൻ ജില്ലയിലെ എഴുത്തുകാരുടെ ഡാറ്റ അനുസരിച്ച് 1565-15 ബി 8. 1b02-1603, മറ്റ് സ്രോതസ്സുകൾ, പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ - പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ. കസാൻ ജില്ലയുടെ പ്രദേശത്ത് 200 ഓളം ചുവാഷ് ഗ്രാമങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ കസാൻ ടാറ്റാറിന്റെ വംശീയ പ്രദേശത്തിന്റെ മധ്യഭാഗത്ത് - കസാൻ ജില്ല. ടാറ്റാറുകളേക്കാൾ വളരെയധികം ചുവാഷുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു: ഇവിടെ, സമ്മിശ്ര ടാറ്റർ-ചുവാഷ് ഗ്രാമങ്ങളിൽ മാത്രം, 1602-1603 ലെ തിരുവെഴുത്ത് പുസ്തകമനുസരിച്ച്, യാസക് ചുവാഷിന്റെ 802 മുറ്റങ്ങളും 228 - ടാറ്റാർ സേവിക്കുന്നവരുമായിരുന്നു (അന്ന് അവിടെ ഗ്രാമങ്ങൾ മാത്രം) സേവിക്കുന്ന ടാറ്റാറുകൾ പകർത്തി; ചുവാഷ് ഗ്രാമങ്ങളുടെ എണ്ണം മാറ്റിയെഴുതിയില്ല). 1565 - 1568 ലെ കസാൻ തിരുവെഴുത്ത് പുസ്തകത്തിൽ ശ്രദ്ധേയമാണ്. നഗര ചുവാഷും സൂചിപ്പിച്ചു.

ചില ഗവേഷകർ (ജി.എഫ്. സത്താരോവും മറ്റുള്ളവരും) പറയുന്നതനുസരിച്ച്, 16 മുതൽ 17 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ കസാൻ ജില്ലയിലെ "യാസക് ചുവാഷെസ്". ബൾഗേറിയൻ ജനസംഖ്യയിലെ ഗ്രൂപ്പുകൾക്ക് പേരിട്ടു, അവരുടെ ഭാഷയിൽ കിപ്\u200cചാക്ക് ഘടകങ്ങൾ അന്തിമ വിജയം നേടിയിട്ടില്ല, കൂടാതെ "ബൾഗേറിയക്കാർക്ക് അവരുടെ ജന്മനാടായ ബൾഗേറിയൻ ഭാഷ (ചുവാഷ് തരം) അപ്രത്യക്ഷമാവുകയും പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിനും പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിനുമിടയിൽ അവരുടെ മാതൃഭാഷ നഷ്ടപ്പെടാനും പാടില്ലായിരുന്നു." കസാൻ ജില്ലയുടെ മധ്യഭാഗത്തുള്ള പല ഗ്രാമങ്ങളുടെയും പേരുകൾ ഡീകോഡ് ചെയ്തതിന് ഇത് തെളിവാണ് - സകാസാനിയ, ചുവാഷ് ഭാഷയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ പദോൽപ്പാദനം നടത്തുന്നു.

പുരാതന കാലം മുതൽ, ബൾഗേറിയൻ ജനത ചെപ്പറ്റ്സ് നദിയിലെ മധ്യ വ്യാറ്റ്കയിലും താമസിച്ചിരുന്നു. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ തന്നെ "ചുവാഷ്" എന്ന പേരിൽ ഇത് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. (1510 മുതൽ). അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ "ബെസെർമിയൻസ്" (ചുവാഷിന് സമാനമായ സംസ്കാരമുള്ള), ചെപെറ്റ്\u200cസ്ക് ടാറ്റാർസ് എന്നിവയുടെ എത്\u200cനോഗ്രാഫിക് ഗ്രൂപ്പുകൾ രൂപീകരിച്ചു. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ "യാർസ്ക്" (ആർസ്ക്, കരിൻ) രാജകുമാരന്മാരിൽ നിന്നുള്ള നന്ദിയുള്ള കത്തുകൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, അതിൽ നദീതടത്തിലെ വരവ് ആഘോഷിക്കുന്നു. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ "കസാൻ സ്ഥലങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ചുവാഷ്" ക്യാപ്സ്.

ടാറ്റാർ പണ്ഡിതനും അധ്യാപകനുമായ കയൂം നസീരിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ സകസാനി, സകാമിയേ, ചെപ്സ തടം, സ്വിയാഷി മേഖലയിലെ ഇസ്\u200cലാം സ്വീകരിച്ച ചുവാഷിൽ, അവരുടെ പണ്ഡിതനായ മുദാരിസ്റ്റുകൾ, ഇമാമുകൾ, ഹാഫികൾ, മുസ്ലീങ്ങൾ എന്നിവരുമുണ്ട്. "മക്കയിലേക്ക് ഹജ്ജ് നിർവഹിച്ച വിശുദ്ധന്മാർ, ഉദാഹരണത്തിന്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പദവി പ്രകാരം വിഭജിച്ച വാലിഖാദ്, ചുവാഷിൽ" വാലിയം-ഖുസ "എന്നറിയപ്പെടുന്നു.

ചുവാഷ് ജനതയുടെ പ്രധാന ഘടകം ബൾഗേറിയക്കാരായിരുന്നു, അവർ "r" - "l" ഭാഷയും മറ്റ് വംശീയ സാംസ്കാരിക സവിശേഷതകളും കൈമാറി. പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ബൾഗേറിയക്കാരാണ് പ്രധാനമായും ഒരു എത്\u200cനോസായി രൂപപ്പെട്ടത്, ചുവാഷ് ജനതയുടെ ഒരു ഘടകമായി വർത്തിച്ചു, ഇത് ചുവാഷിന്റെ വംശീയവും സാംസ്കാരികവും ദൈനംദിനവും ഭാഷാപരവുമായ ഐക്യ സ്വഭാവത്തിലേക്ക് നയിച്ചു, ഗോത്ര വ്യത്യാസങ്ങളുടെ അഭാവം.

ഏറ്റവും വലിയ ആധുനിക ടർക്കോളജിസ്റ്റ് എം. റിയാസ്യനെൻ എഴുതുന്നു, "ബാക്കി ടർക്കിക്-ടാറ്റർ ഭാഷകളിൽ നിന്ന് വളരെയധികം വ്യത്യാസമുള്ള ചുവാഷ് ഭാഷ ജനങ്ങളുടേതാണ്, അത് വോൾഗ ബൾഗേറിയക്കാരുടെ അവകാശിയായി എല്ലാ ആത്മവിശ്വാസത്തോടെയും കണക്കാക്കണം."

ആർ. അഖ്മെത്യാനോവ് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, “ടാറ്റർ, ചുവാഷ് വംശീയ വിഭാഗങ്ങൾ പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. അതേ സമയം, അതേ ഘടകങ്ങൾ“ കെട്ടിടസാമഗ്രികളായി ”വർത്തിച്ചു: ബൾഗറുകൾ, കിപ്ചാക്കുകൾ, ഫിന്നോ- ഉഗ്രിഅംസ്. ചുവഷ് ൽ ബുല്ഗര് ഭാഷ ചില സവിശേഷതകൾ, തുർക്കി ഭാഷകളിൽ സിസ്റ്റം അതുല്യ, സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഈ വസ്തുത ചുവഷ് ജനങ്ങളുടെ എഥ്നൊഗെനെസിസ് ൽ ബുല്ഗര് ഘടകം പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ... ഉണ്ട് ടാറ്ററിലെ (പ്രത്യേകിച്ച് സ്വരാക്ഷര സമ്പ്രദായത്തിൽ) ബൾഗർ സവിശേഷതകളും. എന്നാൽ അവ വളരെ ശ്രദ്ധേയമാണ്.

ചുവാഷിയയുടെ പ്രദേശത്ത് 112 ബൾഗേറിയൻ സ്മാരകങ്ങൾ മാത്രമേ തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടുള്ളൂ, അവയിൽ: ഉറപ്പുള്ള വാസസ്ഥലങ്ങൾ - 7, വാസസ്ഥലങ്ങൾ - 32, സ്ഥലങ്ങൾ - 34, ശ്മശാന സ്ഥലങ്ങൾ - 2, പുറജാതികളുള്ള പുറജാതീയ ശ്മശാന സ്ഥലങ്ങൾ - 34, ജൂചിജ് നാണയങ്ങളുടെ നിധികൾ - 112.

മുൻ ബൾഗേറിയൻ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ മധ്യമേഖലകളിൽ കണ്ടെത്തിയ മൊത്തം സ്മാരകങ്ങളുടെ എണ്ണത്തിൽ (ഏകദേശം 8%) ചുവാഷ് മേഖലയിലെ ബൾഗേറിയൻ സ്മാരകങ്ങൾ - മൊത്തം 1,855 വസ്തുക്കൾ.

വി.എഫ്. കഖോവ്സ്കിയുടെ ഗവേഷണമനുസരിച്ച്, ഈ സ്മാരകങ്ങൾ ബൾഗേറിയൻ വാസസ്ഥലങ്ങളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങളാണ്, 14-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ നിവാസികൾ ഉപേക്ഷിച്ച - 15-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, ഗോൾഡൻ ഹോർഡ് എമിറുകളുടെ വിനാശകരമായ റെയ്ഡുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ടമെർലെയ്നിലെ കൂട്ടങ്ങൾ, ushkuyniks ഉം റഷ്യൻ രാജകുമാരന്മാരുടെ പ്രചാരണങ്ങളും. വി.ഡി.ഡിമിട്രീവിന്റെ കണക്കനുസരിച്ച്, വോൾഗയുടെ വലത് കരയിലുള്ള ബൾഗേറിയൻ-ചുവാഷ് സ്മാരകങ്ങളുടെ എണ്ണം, ഉലിയാനോവ്സ്ക് മേഖലയും ചുവാഷ് വോൾഗ മേഖലയും ഉൾപ്പെടെ 500 യൂണിറ്റ് കവിഞ്ഞു. 13 മുതൽ 14 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ബൾഗേറിയൻ-ചുവാഷ് ഗ്രാമങ്ങളുടെ തുടർച്ചയാണ് വോൾഗയുടെയും പ്രെഡ്കാമെയുടെയും വലത് കരയിലുള്ള നിരവധി ചുവാഷ്, ടാറ്റർ വാസസ്ഥലങ്ങൾ, അവ നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നില്ല, പുരാവസ്തു സ്മാരകങ്ങളായിരുന്നില്ല.

സുവർണ്ണ മധ്യകാല പുറജാതീയ ശ്മശാനങ്ങളും ഗോൾഡൻ ഹോർഡിലെയും കസാൻ ഖാനേറ്റിലെയും കാലത്തെ സ്മാരകങ്ങളിൽ പെടുന്നു, അതിൽ അറബി ലിപിയിൽ സാധാരണ എപ്പിറ്റാഫുകൾ ഉപയോഗിച്ച് ശിലാ ശവകുടീരങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചിരുന്നു, അപൂർവ്വമായി റൂണിക് പ്രതീകങ്ങൾ: ചെബോക്സറി മേഖലയിൽ - യ aus ഷ്സ്കി, മോർഗ aus സ്കി - ഇർ\u200cകാസ്സിൻ\u200cസ്കി, സിവിൽ\u200cസ്കി - ടോയിസിൻ\u200cസ്കി ശ്മശാന സ്ഥലങ്ങൾ.

ചാവാഷിയയുടെ കിഴക്കൻ, തെക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിൽ (കോസ്ലോവ്സ്കി, ഉർമാർസ്കി, യാന്റിക്കോവ്സ്കി, യാൽചിക്സ്കി, ബാറ്റിറെവ്സ്കി എന്നിവിടങ്ങളിൽ) ശവകുടീരങ്ങളും എപ്പിറ്റാഫുകളുമുള്ള ശ്മശാന സ്ഥലങ്ങളിൽ ഭൂരിഭാഗവും നിലനിൽക്കുന്നു.

വാസസ്ഥലങ്ങൾ (സെമി-ഡഗ outs ട്ടുകൾ, അരിഞ്ഞ കുടിലുകൾ), അവയിലെ ഭൂഗർഭത്തിന്റെ ക്രമീകരണം, സ്റ്റ ove യുടെ സ്ഥാനം, എസ്റ്റേറ്റിന്റെ ലേ layout ട്ട്, എല്ലാ ഭാഗത്തുനിന്നും ഒരു വേലി അല്ലെങ്കിൽ വേലി ഉപയോഗിച്ച് ബന്ധിപ്പിച്ച്, വീടിനുള്ളിൽ വീട് സജ്ജമാക്കുക തെരുവിൽ ശൂന്യമായ മതിലുള്ള എസ്റ്റേറ്റ് മുതലായവ, ബൾഗേറിയക്കാരുടെ സ്വഭാവം, ചുവാഷെസ് XVI-XVIII നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ അന്തർലീനമായിരുന്നു ഗേറ്റുകളുടെ തൂണുകൾ അലങ്കരിക്കാൻ ചുവാഷ് ഉപയോഗിക്കുന്ന കയർ അലങ്കാരം, പ്ലാറ്റ്ബാൻഡുകളുടെ പോളിക്രോം കളറിംഗ്, കോർണിസുകൾ തുടങ്ങിയവ വോൾഗ ബൾഗേറിയക്കാരുടെ വിഷ്വൽ ആർട്ടുകളിൽ സമാനതകൾ കണ്ടെത്തുന്നു.

ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ അർമേനിയൻ സ്രോതസ്സുകളിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന സുവാറിന്റെയും ബൾഗേറിയന്റെയും പുറജാതീയ മതം ചുവാഷ് പുറജാതീയ മതത്തിന് സമാനമായിരുന്നു. നശിച്ച നഗരങ്ങളിലെ ചുവാഷുകൾ - വോൾഗ ബൾഗേറിയയുടെ തലസ്ഥാനങ്ങൾ - ബോൾഗാർ, ബില്യാർ എന്നിവരുടെ മതപരമായ ആരാധനയുടെ വസ്തുതകൾ ശ്രദ്ധേയമാണ്.

ചുവാഷ് ജനതയുടെ സംസ്കാരത്തിൽ ഫിന്നോ-ഉഗ്രിക്, പ്രാഥമികമായി മാരി, ഘടകങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. ചുവാഷ് ഭാഷയുടെ പദാവലിയിലും സ്വരസൂചകത്തിലും അവർ തങ്ങളുടെ അടയാളം വെച്ചു. സവാരി ചുവാഷ് അവരുടെ മാരി പൂർവ്വികരുടെ ഭ culture തിക സംസ്കാരത്തിന്റെ ചില ഘടകങ്ങൾ നിലനിർത്തി (വസ്ത്രങ്ങൾ മുറിക്കൽ, കറുത്ത ഒനൂച്ചി മുതലായവ).

ബൾഗേറിയയിലെ ഗ്രാമീണ ജനതയുടെ സമ്പദ്\u200cവ്യവസ്ഥ, ജീവിതരീതി, സംസ്കാരം, പുരാവസ്തുക്കളുടെയും രേഖാമൂലമുള്ള ഉറവിടങ്ങളുടെയും കണക്കനുസരിച്ച് വിഭജിക്കുന്നു, 16 മുതൽ 18 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ വിവരണങ്ങളിൽ നിന്ന് നമുക്ക് അറിയാവുന്നവരുമായി നിരവധി സാമ്യതകളുണ്ട്. ചുവാഷ് കർഷകരുടെ ഭ material തികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരം. കാർഷിക യന്ത്രങ്ങൾ, കൃഷി ചെയ്ത വിളകളുടെ ഘടന, വളർത്തു മൃഗങ്ങളുടെ തരം, കൃഷി രീതികൾ, ബോർട്ടിനെസ്റ്റ്വോ, അറബി ലിഖിത സ്രോതസ്സുകളിൽ നിന്നും പുരാവസ്തു ഗവേഷണങ്ങളിൽ നിന്നും അറിയപ്പെടുന്ന വോൾഗ ബൾഗേറിയൻ മത്സ്യബന്ധനം, വേട്ടയാടൽ എന്നിവ 16 മുതൽ 18 വരെ ചുവാഷുകളുടെ സമ്പദ്\u200cവ്യവസ്ഥയിൽ കത്തിടപാടുകൾ കണ്ടെത്തുന്നു നൂറ്റാണ്ടുകൾ. സങ്കീർണ്ണമായ നരവംശശാസ്ത്രപരമായ തരമാണ് ചുവാഷിന്റെ സവിശേഷത. ചുവാഷ് ജനതയുടെ പ്രതിനിധികളിൽ ഒരു പ്രധാന ഭാഗത്തിന് മംഗോളോയിഡ് സവിശേഷതകളുണ്ട്. പ്രത്യേക ഫ്രാഗ്മെൻററി സർവേകളുടെ മെറ്റീരിയൽ അനുസരിച്ച്, മംഗോളോയിഡ് സവിശേഷതകൾ 10.3% ചുവാഷുകളിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നു, അവയിൽ 3.5% താരതമ്യേന "ശുദ്ധമായ" മംഗോളോയിഡുകളാണ്, 63.5% മിശ്രിത മംഗോളോയിഡ്-യൂറോപ്യൻ തരങ്ങളാണ്, 21.1% വ്യത്യസ്ത കോക്കസോയിഡ് തരങ്ങൾ - രണ്ടും ഇരുണ്ട - നിറമുള്ള (നിലവിലുള്ളത്), ഫെയർ-ഹെയർ, ലൈറ്റ്-ഐഡ്, 5.1% സബ്\u200cലാപോനോയ്ഡ് തരങ്ങളിൽ പെടുന്നു, ദുർബലമായി പ്രകടിപ്പിച്ച മംഗോളോയിഡ് സവിശേഷതകൾ.

യുറൽ ട്രാൻസിഷണൽ റേസിന്റെ ഒരു ഉപവിഭാഗമായി സ്പെഷ്യലിസ്റ്റുകൾ വിശേഷിപ്പിക്കുന്ന ചുവാഷുകളുടെ നരവംശശാസ്ത്രപരമായ തരം അവരുടെ എത്\u200cനോജെനിസിസിനെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. പ്രശസ്ത നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞൻ വി.പി.അലെക്സീവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ചുവാഷിലെ മംഗോളോയിഡ് ഘടകം മധ്യേഷ്യൻ വംശജരാണ്, എന്നാൽ ഈ ഘട്ടത്തിൽ മംഗോളോയിഡ് സവിശേഷതകൾ അവതരിപ്പിച്ച വംശീയ ഗ്രൂപ്പിന് ചുവാഷിന്റെ നരവംശശാസ്ത്രപരമായ തരം അവതരിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല. മധ്യേഷ്യയിലെ മംഗോളോയിഡ് ഹുനിക് പരിതസ്ഥിതിയിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ ബൾഗേറിയക്കാർ തീർച്ചയായും ആ ഭ physical തിക തരത്തിലുള്ള വാഹകരായിരുന്നു, എന്നാൽ പിന്നീട് യുറേഷ്യയിലൂടെയുള്ള ഒരു നീണ്ട യാത്രയിൽ, വടക്കൻ ഇറാനിയൻ ഗോത്രങ്ങളായ തെക്കൻ സൈബീരിയയിലെ കൊക്കേഷ്യൻ ഡിൻലിൻസിൽ അവർ കൊക്കേഷ്യൻ സവിശേഷതകൾ സ്വീകരിച്ചു. മധ്യേഷ്യ, കസാഖിസ്ഥാൻ, സർമാത്യൻ, അലൻസ്, വടക്കൻ കോക്കസസ്, ഈസ്റ്റ് സ്ലാവിക് ഇമെൻകോവ് ഗോത്രങ്ങൾ, വോൾഗ മേഖലയിലെ ഉഗ്രോ-ഫിൻസ് എന്നിവയിലെ ജനങ്ങൾ. ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, XV-XVII നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ചുവാഷിന്റെ ഘടന. ഒരു നിശ്ചിത എണ്ണം റഷ്യക്കാരും (പ്രധാനമായും പോളോണിയക്കാർ) പ്രവേശിച്ചു, ഇത് അവരുടെ ശാരീരിക തരത്തെയും ബാധിച്ചു. ടാറ്റാറുകളുടെ സംസ്കാരത്തിൽ ഇസ്\u200cലാം ശക്തി പ്രാപിച്ചതോടെ മധ്യേഷ്യൻ പാരമ്പര്യങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു, ചുവാഷ്-പുറജാതിക്കാർക്കിടയിൽ, ഫിന്നോ-ഉഗ്രിക് സംസ്കാരത്തിന്റെ പാളി സ്വാധീനിക്കുന്നു, കാരണം അയൽരാജ്യമായ ഫിന്നോ-ഉഗ്രിക് ജനത 18 മുതൽ 19 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകൾ വരെ പുറജാതീയരായിരുന്നു. തൽഫലമായി, ചുവാഷ്, ആർ\u200cജി കുസീവ് തുടങ്ങിയവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഏറ്റവും കൂടുതൽ സാംസ്കാരിക (അതായത്, ഇരട്ട സംസ്കാരമുള്ള) ആളുകളായി മാറി; "പുരാതന ടോർക്കിക് ഭാഷ സംരക്ഷിക്കുന്ന" ചുവാഷ്, "അതേ സമയം തന്നെ ഒരു സംസ്കാരം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, പല കാര്യങ്ങളിലും ഫിന്നോ-ഉഗ്രിക് ജനതയുടെ സംസ്കാരത്തോട് അടുത്തുനിൽക്കുന്നു."

എത്\u200cനോഗ്രാഫിക് ഗ്രൂപ്പുകൾ

സവാരി (വൈറൽ), താഴെത്തട്ടിലുള്ള അനത്രി) ചുവാഷ് എന്നിവയുടെ പരമ്പരാഗത ഉത്സവ വസ്ത്രങ്ങൾ.

തുടക്കത്തിൽ, ചുവാഷ് ആളുകൾ രണ്ട് എത്\u200cനോഗ്രാഫിക് ഗ്രൂപ്പുകൾ രൂപീകരിച്ചു:

വിരിയാൽ (സവാരി, തുരി എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു) - ചുവാഷ് മേഖലയുടെ പടിഞ്ഞാറൻ ഭാഗത്ത്,

അനത്രി (താഴെത്തട്ടുകൾ) - കിഴക്കൻ പകുതിയിൽ, ഭാഷ, വസ്ത്രം, അനുഷ്ഠാന സംസ്കാരം എന്നിവയിൽ വ്യത്യാസമുണ്ട്. അതേസമയം, ജനങ്ങളുടെ വംശീയ സ്വത്വം ഏകീകരിക്കപ്പെട്ടു.

റഷ്യൻ രാജ്യത്ത് ചേർന്നതിനുശേഷം, 16 മുതൽ 17 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ വടക്കുകിഴക്കൻ, മധ്യ ഭാഗങ്ങളിലെ (പ്രധാനമായും അനാത്രി) ചുവാഷ്. "വന്യമണ്ഡലത്തിലേക്ക്" നീങ്ങാൻ തുടങ്ങി. തുടർന്ന്, പതിനെട്ടാം, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. സമര ടെറിട്ടറി, ബഷ്കീരിയ, ഓറെൻബർഗ് മേഖലകളിലേക്കും ചുവാഷ് കുടിയേറുന്നു. തൽഫലമായി, ഒരു പുതിയ എത്\u200cനോഗ്രാഫിക് ഗ്രൂപ്പ് ഉയർന്നുവന്നിട്ടുണ്ട്, അതിൽ ഇപ്പോൾ ചുവാഷ് റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ തെക്കുകിഴക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിലും മിഡിൽ വോൾഗ, യുറൽ പ്രദേശങ്ങളിലും താമസിക്കുന്ന മിക്കവാറും എല്ലാ ചുവാഷുകളും ഉൾപ്പെടുന്നു. അവരുടെ ഭാഷയും സംസ്കാരവും ടാറ്റർ സ്വാധീനിച്ചു. ഗവേഷകർ ഈ ഗ്രൂപ്പിനെ അനത്രി എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അവരുടെ പിൻഗാമികൾ, മുൻ പ്രദേശത്ത് - മധ്യ, വടക്കൻ, വടക്കുകിഴക്കൻ ചുവാഷിയ എന്നിവിടങ്ങളിൽ - അനാറ്റ് എൻ\u200cചി (മിഡിൽ നിസി).

13 മുതൽ 15 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ രൂപപ്പെട്ട അനാറ്റ് എൻ\u200cചി ഗ്രൂപ്പ്, വൈറൽ - 16 ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ, അനത്രി - 16 മുതൽ 18 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ.

സംസ്കാരമനുസരിച്ച്, അനത് എൻ\u200cചി അനത്രിയുമായി കൂടുതൽ അടുക്കുന്നു, ഭാഷയാൽ - വിരിയലുമായി. അനത്രിയും അനാറ്റ് എൻ\u200cചിയും അവരുടെ ബൾഗേറിയൻ പൂർവ്വികരുടെ വംശീയ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ പ്രധാനമായും നിലനിർത്തിയിട്ടുണ്ടെന്നും ഫിന്നോ-ഉഗ്രിക് (പ്രധാനമായും മാരി) ഘടകങ്ങൾ വൈരിയൽ സംസ്കാരത്തിൽ പ്രകടമായി പ്രകടമാണെന്നും വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു.

എത്\u200cനോഗ്രാഫിക് ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പേരുകൾ വോൾഗയുടെ ഗതിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സെറ്റിൽമെന്റിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്: മുകളിലുള്ളവയ്ക്ക് താഴെയായി സ്ഥിരതാമസമാക്കിയ ചുവാഷിനെ അനത്രി (താഴെത്തട്ടുകൾ) എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അവയ്ക്കിടയിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന ഗ്രൂപ്പിനെ അനത് എൻ\u200cച്ചി, അതായത് താഴത്തെ ചുവാഷ് ( താഴത്തെ) വശം,

മംഗോളിനു മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ, ബൾഗാരോ-ചുവാഷുകളുടെ രണ്ട് പ്രധാന വംശീയ-പ്രദേശിക മാസിഫുകൾ രൂപീകരിച്ചു, പക്ഷേ പിന്നീട് അവയെ വേർതിരിച്ചറിഞ്ഞു, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, വോൾഗയുടെ ഗതിയിലല്ല, മറിച്ച് അതിന്റെ ഇടത്, വലത് കരകളിലെ സെറ്റിൽമെന്റ് അനുസരിച്ച് അതായത് പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ അക്കാദമിക് പര്യവേഷണ വേളയിൽ "പർവ്വതം" (തുരി), "സ്റ്റെപ്പി" (ഹിർതി) അല്ലെങ്കിൽ "കാമ" എന്നിവയിൽ. പി\u200cഎസ് പല്ലസ് ചുവാസിലെ കൃത്യമായി രണ്ട് ഗ്രൂപ്പുകളെ തിരഞ്ഞെടുത്തു: വോൾഗ, ഹിർട്ടി (സ്റ്റെപ്പി, അല്ലെങ്കിൽ കാമ) എന്നിവയിലൂടെ കുതിരസവാരി.

പുരാതന കാലം മുതൽ, ചുവാഷ് മേഖലയിലെ വടക്കുകിഴക്കൻ പ്രദേശങ്ങൾ ബൾഗേറിയൻ-ചുവാഷ് ഗോത്രങ്ങളുടെ കുടിയേറ്റ നീക്കങ്ങൾക്ക് ഒരുതരം വഴിത്തിരിവായിരുന്നു. ആധുനിക അനാറ്റ്-എൻ\u200cച്ചി വസിച്ചിരുന്ന പ്രദേശമാണിത്, ഇതിനെ ആദ്യം അനത്രി എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു. ഭാഷയിലും വംശീയ സംസ്കാരത്തിലും രണ്ടാമത്തേതാണ് ബൾഗേറിയൻ ഘടകങ്ങൾക്ക് ഏറ്റവും കൂടുതൽ പ്രകടമായത്.

ആധുനിക അനത്രിയുടെ രൂപീകരണം "വന്യമണ്ഡലത്തിന്റെ" വികസനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇവിടേയും യുറലുകൾ വരെയുള്ള പുതിയ ദേശങ്ങളിലേക്കും കുടിയേറിയവർ പ്രധാനമായും പ്രിറ്റ്\u200cസിവിലിയ, പ്രിയാനിഷെ, സ്വിയാഷി മേഖല എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ളവർ, അതായത് അനത് എൻ\u200cചി ഇപ്പോൾ താമസിക്കുന്ന സ്ഥലങ്ങളിൽ നിന്നുള്ളവരായിരുന്നു. കസാൻ ടാറ്റർമാരുമായും മിഷാറുമാരുമായും നിരന്തരമായ സമ്പർക്കം, മാതൃഗ്രാമങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധം ദുർബലപ്പെടുത്തൽ, വ്യത്യസ്തമായ അന്തരീക്ഷത്തിലെയും വ്യത്യസ്ത സാഹചര്യങ്ങളിലെയും ജീവിതം അവരുടെ സംസ്കാരത്തിലും ജീവിതരീതിയിലും മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തി. തൽഫലമായി, തെക്കൻ ചുവാഷ് ഒറ്റപ്പെട്ടു, ഒരു പ്രത്യേക എത്\u200cനോഗ്രാഫിക് ഗ്രൂപ്പ് രൂപീകരിച്ചു, അതിന് അനത്രി എന്ന് പേരിട്ടു.

ചുവാഷിയയുടെ ആധുനിക അതിർത്തികൾക്ക് പുറത്ത് അവർ അനത്രിയുടെ ഭൂരിഭാഗവും താമസിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, സങ്കീർണ്ണവും സമ്മിശ്രവുമായ ചുവാഷ് ജനസംഖ്യ സകാമിയേ (ടാറ്റർസ്ഥാൻ), ഉലിയാനോവ്സ്ക്, സമര, ഒറെൻബർഗ്, പെൻസ, സരടോവ് പ്രദേശങ്ങൾ, ബഷ്കീരിയ എന്നിവിടങ്ങളിൽ താമസമാക്കി. ഉദാഹരണത്തിന്, സമര മേഖലയിലെ ഇസക്ലിൻസ്കി ജില്ലയായ സപെർകിനോ ഗ്രാമം പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ ഉടലെടുത്തു, ഇത് സ്ഥാപിച്ചത് പുറജാൻ ചുവാഷ് ആണ് - സ്വിയാസ്കി ജില്ലയിലെ മോക്ഷിനി ഗ്രാമത്തിലെ സ്വദേശികൾ, സപ്പർ (സപ്പർ) ടോംകീവ് നേതൃത്വം നൽകി. തുടർന്ന്, ചുവാഷ് കുടിയേറ്റക്കാർ സാവിയാസ്കിയിൽ നിന്ന് മാത്രമല്ല, ചെബോക്സറി, യാഡ്രിൻസ്കി, സിംബിർസ്കി, കോസ്-മോഡെമിയാൻസ്കി ജില്ലകളിൽ നിന്നും സപെർകിനോയിലേക്ക് മാറി.

ചുവാഷിന്റെ എത്\u200cനോഗ്രാഫിക് ഗ്രൂപ്പുകൾ പ്രധാനമായും സ്ത്രീകളുടെ വസ്ത്രത്തിലും ദൈനംദിന ഭാഷയുടെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക സവിശേഷതകളിലും വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അവയിൽ ഏറ്റവും പുരാതനവും അടിസ്ഥാനപരവുമായത് വെളുത്ത ക്യാൻവാസിലെ നാല് പാനലുകളിൽ നിന്ന് മുറിച്ച അനറ്റ് എൻ\u200cചി വനിതാ ഷർട്ടാണ്. താഴെ നിന്ന് വെഡ്ജുകൾ ചേർത്തു. അനത്രിയുടെ ഷർട്ടിന് സമാന രൂപമുണ്ട്. വൈരിയലിൽ, ഇത് നീളവും വീതിയും, അഞ്ച് പാനലുകൾ, വെഡ്ജുകൾ ഇല്ലാതെ. II ഗവേഷകരുടെ (H.I. ഗഗൻ-തോൺ മറ്റുള്ളവരും) അഭിപ്രായമനുസരിച്ച്, സവാരി ചുവാഷിന്റെയും പർവത മാരികാസിന്റെയും ഷർട്ടുകൾ മുറിക്കുന്നത് മുഴുവൻ വസ്ത്രങ്ങളും പോലെ ഏതാണ്ട് തുല്യമാണ്.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ. അനറ്റ് എൻ\u200cചിയും അനത്രിയും മോട്ട്ലിയിൽ നിന്ന് വസ്ത്രങ്ങൾ തുന്നാൻ തുടങ്ങി, പക്ഷേ പിൻ\u200cവീലുകൾ ഈ തുണിത്തരങ്ങൾ സ്വീകരിച്ചില്ല. കുതിര ചുവാഷ് സ്ത്രീകൾ 2-3 ബെൽറ്റുകൾ (ഒരു ഓവർലാപ്പ് സൃഷ്ടിക്കാൻ) ധരിച്ചിരുന്നു, അനറ്റ് എൻ\u200cചിയും അനത്രിയും - ഒരു ബെൽറ്റ് മാത്രം, മാത്രമല്ല, ബെൽറ്റ് ആഭരണങ്ങൾ തൂക്കിയിടുന്നതിന് കൂടുതൽ സേവനം നൽകി.

കുതിരപ്പുറങ്ങൾ പർവതനിരയായ മാരിയുടേതിന് സമാനമായിരുന്നു, കൂടാതെ മറ്റ് ചുവാസിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. വിർജലുകൾ നീളമുള്ള പാദരക്ഷകളും ഒനൂച്ചിയും ധരിച്ചിരുന്നു, വസ്ത്രധാരണം ബാക്കിയുള്ളതിനേക്കാൾ നീളമുള്ളതാണ്. ഫിന്നോ-ഉഗ്രിക് അയൽക്കാരെപ്പോലെ കാലുകൾ കട്ടിയുള്ളതായി പൊതിഞ്ഞു. വിരിയലിന് കറുത്ത തുണിയുടെ പാദരക്ഷകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, അനറ്റ് എൻ\u200cചി - കറുപ്പും വെളുപ്പും, അനത്രി - വെള്ള മാത്രം.

എല്ലാ ഗ്രൂപ്പുകളിലെയും വിവാഹിതരായ ചുവാഷ് സ്ത്രീകൾ ഖുഷ്പ ധരിച്ചിരുന്നു - തുന്നിച്ചേർത്ത നാണയങ്ങളും മൃഗങ്ങളും കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ച സിലിണ്ടർ അല്ലെങ്കിൽ കോണാകൃതിയിലുള്ള ശിരോവസ്ത്രം.

തൂവാല പോലെയുള്ള സർപാൻ ശിരോവസ്ത്രം സവാരിയിലും മധ്യഭാഗത്തും അനത്രിയേക്കാൾ ചെറുതായിരുന്നു.

സ്ത്രീകൾ അനറ്റ് എൻ\u200cചി ഒരു സർപ്പാനിൽ തലപ്പാവ് ധരിച്ചിരുന്നു - ഒരു ത്രികോണ ലിനൻ തലപ്പാവു.

കന്യക ശിരോവസ്ത്രം തുഹ്യ - ക്യാൻവാസിൽ നിർമ്മിച്ച ഒരു അർദ്ധഗോള തൊപ്പി - മിക്കവാറും കുതിരപ്പടയാളികൾക്കും നടുക്ക് താഴെയുള്ള ചുവാഷിന്റെ ഒരു ഭാഗത്തിനും നാണയങ്ങളാൽ മൂടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മധ്യ-താഴെയുള്ളവയിൽ, അത് മൃഗങ്ങൾ, നിരവധി നിര നാണയങ്ങൾ എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് ട്രിം ചെയ്തു, മുകളിൽ ഒരു മൃഗങ്ങളെ ഒരു മെറ്റൽ നോബ് ഉപയോഗിച്ച് ട്രിം ചെയ്തു.

എത്\u200cനോഗ്രാഫിക് ഗ്രൂപ്പുകളുടെ ഭാഷാപരമായ സവിശേഷതകൾ എളുപ്പത്തിൽ മനസ്സിലാക്കാവുന്ന രണ്ട് ഭാഷകളായ - താഴേത്തട്ടിലും മുകളിലുമുള്ളവയാണ്: ആദ്യത്തേത് ഡിച്ചിംഗ് (ഉദാ: ഉക്സ - മണി, ഉർപ - ബാർലി), രണ്ടാമത്തേതിന് - ഒകാനി (ഓക്സ, ഓർപ).

അതിനാൽ, നിരവധി അയൽ\u200cക്കാർ\u200cക്ക് വിപരീതമായി (ഉദാഹരണത്തിന്, മാരി, മൊർ\u200cഡോവിയൻ\u200cമാർ\u200c, അവയിൽ\u200c കാര്യമായ വ്യത്യാസങ്ങളേക്കാൾ\u200c സവിശേഷതയുണ്ട്), ചുവാഷ് ഭാഷകളും പൊതുവേ, എല്ലാ പ്രത്യേക ഗ്രൂപ്പ് സാംസ്കാരിക സവിശേഷതകളും താരതമ്യേന വൈകി വികസിച്ചു. ഒരു പൊതു സാഹിത്യ ഭാഷയുടെ ആവിർഭാവത്തിന് മുമ്പ് പ്രത്യേക ഭാഷകളിലേക്ക് വേറിട്ടുനിൽക്കാൻ പ്രാദേശിക ഭാഷകൾക്ക് കഴിഞ്ഞില്ല. ഇതെല്ലാം സൂചിപ്പിക്കുന്നത് മധ്യ വോൾഗയിൽ മംഗോൾ-ടാറ്റർ സംഘങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന സമയമായപ്പോഴേക്കും വോൾഗ-കാമ ബൾഗേറിയക്കാർ - 12 മുതൽ 13 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ തുടക്കത്തിൽ. - അടിസ്ഥാനപരമായി ഇതിനകം ബൾഗേറിയൻ ദേശീയതയിലേക്ക് രൂപപ്പെട്ടു, അത് വംശീയ ഏകീകരണ പ്രക്രിയകളിലൂടെയാണ് കടന്നുപോകുന്നത്. വ്യക്തിഗത ഗോത്രഭാഷകളുടെ ഏകീകരണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ഒരൊറ്റ ബൾഗേറിയൻ ഭാഷയുടെ പ്രധാന സ്വഭാവ സവിശേഷതകളെല്ലാം ഒടുവിൽ രൂപീകരിക്കപ്പെട്ടു, അത് പിന്നീട് ചുവാഷ് ഭാഷയുടെ അടിസ്ഥാനമായി.

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ പകുതി വരെ. ചുവാഷുകളിൽ, ഒരു ജനപ്രിയ (പുറജാതീയ) മതം സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു, അതിൽ പുരാതന ഇറാനിയൻ ഗോത്രങ്ങളുടെ സ oro രാഷ്ട്രിയൻ, ഖസർ ജൂഡായിസം, ബൾഗേറിയൻ ഇസ്\u200cലാം, ഗോൾഡൻ ഹോർഡ്-കസാൻ-കസാൻ കാലഘട്ടങ്ങളിൽ നിന്ന് എടുത്ത ഘടകങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. ചുവാഷിന്റെ പൂർവ്വികർ മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ സ്വതന്ത്ര അസ്തിത്വത്തിൽ വിശ്വസിച്ചു. പൂർവ്വികരുടെ ആത്മാവ് കുലത്തിലെ അംഗങ്ങളെ സംരക്ഷിക്കുകയും അവരുടെ അനാദരവുള്ള മനോഭാവത്തിന് അവരെ ശിക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു.

ചുവാഷ് പുറജാതീയതയെ ദ്വൈതവാദമാണ് വിശേഷിപ്പിച്ചത്, പ്രധാനമായും സ oro രാഷ്ട്രിയനിസത്തിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കിയത്: ഒരു വശത്ത്, അസ്തിത്വത്തിലുള്ള വിശ്വാസം, സൾട്ടി ടൂർ (പരമോന്നത ദൈവം) നയിക്കുന്ന നല്ല ദൈവങ്ങളുടെയും ആത്മാക്കളുടെയും, മറുവശത്ത്, ദുഷ്ടദേവതകളുടെയും ആത്മാക്കളുടെയും നേതൃത്വം ഷൂട്ടാൻ (പിശാച്) ... അപ്പർ ലോകത്തിലെ ദേവന്മാരും ആത്മാക്കളും നല്ലവരാണ്, താഴത്തെ ലോകം തിന്മയാണ്.

ചുവാഷ് മതം അതിന്റേതായ രീതിയിൽ സമൂഹത്തിന്റെ ശ്രേണിക്രമീകരണത്തെ പുനർനിർമ്മിച്ചു. ഒരു വലിയ കൂട്ടം ദേവന്മാരുടെ തലവനായി കുടുംബത്തോടൊപ്പം സൽറ്റിതുര ഉണ്ടായിരുന്നു. പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, സ്വർഗീയ ദേവനായ തുരയെ ("ടെൻഗ്രി") മറ്റ് ദേവതകളോടൊപ്പം ആരാധിച്ചിരുന്നു. എന്നാൽ "സ്വേച്ഛാധിപത്യ സ്വേച്ഛാധിപതിയുടെ" വരവോടെ അദ്ദേഹം ഇതിനകം തന്നെ അസ്ല ടുറ (പരമോന്നത ദൈവം), സൾട്ടി ട്യൂറ (പരമോന്നത ദൈവം) ആയിത്തീരുന്നു.
സർവ്വശക്തൻ മനുഷ്യകാര്യങ്ങളിൽ നേരിട്ട് ഇടപെടുന്നില്ല, ഒരു സഹായിയിലൂടെ ആളുകളെ ഭരിച്ചു - മനുഷ്യവംശത്തിന്റെ വിധികളുടെ ചുമതല വഹിച്ചിരുന്ന കെബെ ദേവനും അവന്റെ സേവകരും: ജനങ്ങളെ വിധി, സന്തോഷവും നിർഭാഗ്യവുമുള്ള ചീട്ടുകളെയും പിഹാംപറിനെയും നിയമിച്ച പുലെക്ഷോ , ആളുകൾക്ക് ആത്മീയഗുണങ്ങൾ കൈമാറിയ അദ്ദേഹം, മൃഗങ്ങളുടെ രക്ഷാധികാരിയായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്ന, രസകരമായ പ്രവചന ദർശനങ്ങൾ നൽകി. സുൽത്തി തുറിന്റെ സേവനത്തിൽ ദേവതകളുണ്ടായിരുന്നു, അവയുടെ പേരുകൾ ഗോൾഡൻ ഹോർഡിലെയും കസാൻ ഖാനുകളിലെയും സേവനമനുഷ്ഠിച്ച ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ പേരുകൾ പുനർനിർമ്മിച്ചു: തവം യ്ര - സോഫയിൽ (അറ) ഇരിക്കുന്ന ഒരു നല്ല ആത്മാവ്, തവം സുര്ടെകെൻ - ആത്മാവ് സോഫയുടെ കാര്യങ്ങളുടെ ചുമതല, പിന്നെ: ഗാർഡ്, ഡോർകീപ്പർ, ക്രൂക്ക് തുടങ്ങിയവ.

അനുസ്മരണ, ശവസംസ്കാര ചടങ്ങുകൾ
പുറജാതീയ ചുവാഷിലെ സ്മാരക, ശവസംസ്കാര ചടങ്ങുകളുടെ സങ്കീർണ്ണത പൂർവ്വികരുടെ വികസിത ആരാധനയ്ക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു. മരിച്ചവരെ തലകൊണ്ട് പടിഞ്ഞാറ് അടക്കം ചെയ്തു, ഒരു രൂപത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ പരന്ന വൃക്ഷത്താൽ നിർമ്മിച്ച ഒരു താൽക്കാലിക സ്മാരകം ശവക്കുഴിയിൽ സ്ഥാപിച്ചു (സലാം യുപി - "വിടവാങ്ങൽ നിര"), യുപ ഉയാഖിന്റെ ("മാസം" സ്തംഭം, സ്മാരകം ") കഴിഞ്ഞ വർഷം മരണപ്പെട്ടയാളുടെ ശവക്കുഴിയിൽ ഒരു ആന്ത്രോപോമോണിക് യുപ സ്ഥാപിച്ചു - കല്ലോ മരമോ കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ഒരു സ്മാരകം - പുരുഷൻ - ഓക്ക്, പെൺ - ലിൻഡൻ. പുറജാതീയ ചുവാവിൽ ഉണരുക മരിച്ചയാളെ പ്രീണിപ്പിക്കാനും ശവക്കുഴിയിൽ സുഖമായി താമസിക്കാനും ഒരു കുമിള (ഷാപർ) അല്ലെങ്കിൽ ബാഗ്\u200cപൈപ്പുകൾ (കുപാസ്) പ്രകാരം; കത്തിക്കയറുന്നു, ത്യാഗ ശാസ്ത്രജ്ഞർ (A.A. യൂപ്പ ഒരു സ്തംഭത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ (പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ സൃഷ്ടി ), ശവസംസ്കാര ചടങ്ങുകളിലും സ്മാരകങ്ങളിലും തീ കത്തിക്കുന്നു (അവിടെ അവർ ത്യാഗപരമായ ഭക്ഷണം മാത്രമല്ല, എംബ്രോയിഡറി ചെയ്ത സർപാൻസ് തൊപ്പികൾ, ആൽക്ക ആഭരണങ്ങൾ, ma, മുതലായവ), അവസാനമായി, ആരാധനാ ശില്പങ്ങളുടെ ഘടനാപരവും ആലങ്കാരികവുമായ ഘടനയ്ക്ക് ഇന്തോ-ഇറാനിയൻ സാംസ്കാരിക വലയത്തിലെ വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുമായി പ്രകടമായ ബന്ധമുണ്ട്, മാത്രമല്ല സര-തുഷ്\u200cത്രയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളുമായി പൂർണ്ണമായും പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ചുവാസിലെ പുറജാതീയ മതത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ അവരുടെ പൂർവ്വികർ - ബൾഗേറിയൻ-സുവാർ ഗോത്രങ്ങൾ - മധ്യേഷ്യയിലും കസാക്കിസ്ഥാനിലും താമസിച്ചപ്പോഴും വടക്കൻ കോക്കസസിലും രൂപീകരിച്ചതാണ്.

ദുഷ്ടദേവതകളും ആത്മാക്കളും സുൽത്തീതുരയിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രരായിരുന്നു: മറ്റ് ദേവന്മാരും ദേവതകളും അവരോട് ശത്രുത പുലർത്തിയിരുന്നു. തിന്മയുടെയും ഇരുട്ടിന്റെയും ദേവൻ ഷൂട്ടൻ അഗാധത്തിലായിരുന്നു, കുഴപ്പത്തിലായിരുന്നു. ഷൂയിട്ടനിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് "ഉത്ഭവിച്ചത്":

എസ്രെൽ - മരണത്തിന്റെ ദുഷ്ടദേവത, ആളുകളുടെ ആത്മാക്കളെ അപഹരിക്കുന്നു, അയേ - ഒരു ബ്ര brown ണിയും അസ്ഥി ബ്രേക്കറും, വോപ്കാൻ - സ്പിരിറ്റ് ഡ്രൈവിംഗ് പകർച്ചവ്യാധികൾ, വുപാർ (ബ ou ൾ) എന്നിവ ഗുരുതരമായ രോഗങ്ങൾക്കും രാത്രി ശ്വാസംമുട്ടലിനും ചന്ദ്രഗ്രഹണങ്ങൾക്കും കാരണമായി.

ദുരാത്മാക്കൾക്കിടയിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥലം അയോറിയോക്ക് കൈവശപ്പെടുത്തിയിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആരാധനാരീതി വൈവാഹിക കാലഘട്ടത്തിലേതാണ്. ഒരു സ്ത്രീയുടെ രൂപത്തിലുള്ള ഒരു പാവയായിരുന്നു അയ്യോഖ്. ഇത് സ്ത്രീതലത്തിലൂടെ തലമുറകളിലേക്ക് കൈമാറി. അയ്യോഖ് കുടുംബത്തിന്റെ രക്ഷാധികാരിയായിരുന്നു.

ഏറ്റവും ദോഷകരവും ദുഷ്ടവുമായ ദേവതകളെ കിരമെറ്റുകളായി കണക്കാക്കി, അവർ ഓരോ ഗ്രാമത്തിലും "താമസിക്കുകയും" ആളുകൾക്ക് എണ്ണമറ്റ ദുരിതങ്ങൾ (അസുഖം, മക്കളില്ലായ്മ, തീ, വരൾച്ച, ആലിപ്പഴം, കവർച്ച, ഭൂവുടമകളിൽ നിന്നുള്ള ദുരന്തങ്ങൾ, ഗുമസ്തന്മാർ, പുയാൻ മുതലായവ) കൊണ്ടുവന്നു. മരണാനന്തരം വില്ലന്മാരുടെയും അടിച്ചമർത്തുന്നവരുടെയും ആത്മാവ്. കിരേമേതിയുടെ പേര് മുസ്ലീം സന്യാസികളായ "കറാമത്ത്" എന്നതിൽ നിന്നാണ് വന്നത്. ഓരോ ഗ്രാമത്തിലും കുറഞ്ഞത് ഒരു കിരേമറ്റിയുണ്ടായിരുന്നു, നിരവധി ഗ്രാമങ്ങൾക്ക് പൊതുവായ നിരവധി കിരേമെട്ടി ഗ്രാമങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു. മൂന്ന് മതിലുകൾ, അഭിമുഖമായി കിഴക്കോട്ടുള്ള തുറന്ന വശം വളർത്തു മൃഗങ്ങൾ, കഞ്ഞി, റൊട്ടി മുതലായവ. പ്രത്യേക ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ ത്യാഗങ്ങൾ ചെയ്തു - മത കെട്ടിടങ്ങൾ, പൂച്ച ഓറിയെ സാധാരണയായി വനങ്ങളിൽ പാർപ്പിക്കുകയും കി-റെമെറ്റി എന്നും വിളിക്കാറുണ്ട്. അവരെ മച്ചാറുകൾ (മച്ചവർ) പരിപാലിച്ചു. പ്രാർത്ഥനയുടെ നേതാക്കളോടൊപ്പം (ക്യോലെപ്യൂസ്) അവർ ത്യാഗങ്ങളുടെയും പ്രാർത്ഥനകളുടെയും ആചാരങ്ങൾ അനുഷ്ഠിച്ചു.

കുടുംബത്തിലെയും വീട്ടിലെയും ക്ഷേമം ഉറപ്പാക്കിയത് ഹോർട്ട്\u200cസർട്ട് - പെണ്ണിന്റെ ആത്മാവ്; വളർത്തുമൃഗങ്ങളുടെ രക്ഷാധികാരികളുടെ ഒരു കുടുംബം മുഴുവനും കളപ്പുരയിൽ താമസിച്ചിരുന്നു.

എല്ലാ bu ട്ട്\u200cബിൽഡിംഗുകൾക്കും രക്ഷാധികാരികളുണ്ടായിരുന്നു: കൂട്ടിൽ സൂക്ഷിക്കുന്നയാൾ (കോലെട്രി യ്ര), നിലവറ (നുക്രെപ് ഹുസി), കളപ്പുരയുടെ സൂക്ഷിപ്പുകാരൻ (അവാൻ ക്യോട്ടുഷോ). ബാത്ത്ഹൗസിൽ ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഒരു ദുരാത്മാവ് - ഒരുതരം ബ്ര brown ണി-ബ്രൂയിസർ.
ഭൗമജീവിതത്തിന്റെ തുടർച്ചയായി “മരണാനന്തര ജീവിതം” പുറജാതീയ ചുവാഷുകൾക്ക് തോന്നി. മരിച്ചവരുടെ "അഭിവൃദ്ധി" അനുസ്മരണത്തിൽ അവരുടെ ജീവനുള്ള ബന്ധുക്കൾ അവരോട് എത്രമാത്രം മാന്യമായി പെരുമാറി എന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് എടുത്ത വസ്തുക്കൾ:
"ചുവാഷ്. വംശീയ ചരിത്രവും പരമ്പരാഗത സംസ്കാരവും."
രചയിതാക്കൾ കംപൈലറുകൾ: വി.പി. ഇവാനോവ്, വി.വി. നിക്കോളാവ്,
വി. ഡിമിത്രീവ്. മോസ്കോ, 2000.

വോൾഗ-യുറൽ മേഖലയിലെ മൂന്നാമത്തെ വലിയ തദ്ദേശീയ വിഭാഗമാണ് ചുവാഷ്. അവരുടെ സ്വയം നാമം: ചവാഷ്.
ചുവാഷ് ജനതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യത്തെ രേഖാമൂലമുള്ള പരാമർശം 1551 മുതലുള്ളതാണ്, റഷ്യൻ ചരിത്രകാരന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സാറിസ്റ്റ് ഗവർണർമാർ "ചുവാഷിനെയും ചെറെമിസിനെയും മൊർദോവിയന്മാരെയും സത്യത്തിലേക്ക് നയിച്ചു." എന്നിരുന്നാലും, അപ്പോഴേക്കും ചുവാഷ് ഒരു നീണ്ട ചരിത്ര പാത കടന്നുപോയിരുന്നു.
ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിലും എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലും തുർക്കിക് ഗോത്രങ്ങളായ ബൾഗാറുകളുടേയും സുവാറുകളുടേയും മിശ്രിതമായ വോൾഗ ഫിൻസിന്റെ ഗോത്രക്കാരാണ് ചുവാഷസിന്റെ പൂർവ്വികർ, അസോവ് പടികളിൽ നിന്ന് വോൾഗയിലെത്തിയവർ. പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ മംഗോളിയരുടെ പ്രഹരത്തിൽ വീണുപോയ വോൾഗ ബൾഗേറിയയിലെ പ്രധാന ജനസംഖ്യ ഈ ഗോത്രങ്ങളാണ്.
ഗോൾഡൻ ഹോർഡിലും പിന്നീട് കസാൻ ഖാനേറ്റിലും ചുവാഷ് യാസക് (നികുതി) ആളുകളുടെ എണ്ണത്തിൽ പെടുകയും ഖാൻ ഗവർണർമാരും ഉദ്യോഗസ്ഥരും ഭരിക്കുകയും ചെയ്തു.
അതുകൊണ്ടാണ് 1551 ൽ ചുവാഷ് സ്വമേധയാ റഷ്യയുടെ ഭാഗമാവുകയും കസാൻ പിടിച്ചെടുക്കുന്നതിന് റഷ്യൻ സൈനികരെ സജീവമായി സഹായിക്കുകയും ചെയ്തത്. ചുവോഷ്, അലാറ്റിർ, സിവിൽസ്ക് എന്നീ കോട്ടകൾ ചുവാഷ് ഭൂമിയിൽ നിർമ്മിച്ചതാണ്, അത് താമസിയാതെ വ്യാപാര, കരകൗശല കേന്ദ്രങ്ങളായി മാറി.
ചുവാഷിന്റെ ഈ സങ്കീർണ്ണമായ വംശീയ ചരിത്രം ഓരോ പത്താമത്തെ ആധുനിക ചുവാഷിനും മംഗോളോയിഡ് സവിശേഷതകളുണ്ട്, 21 ശതമാനം ചുവാഷുകൾ കൊക്കേഷ്യക്കാരാണ്, ബാക്കി 68% മിശ്രിത മംഗോളോയ്ഡ്-കൊക്കേഷ്യൻ തരത്തിലുള്ളവയാണ്.
റഷ്യയുടെ ഭാഗമായി ചുവാഷ് ആദ്യമായി അവരുടെ സംസ്ഥാനത്വം കണ്ടെത്തി. 1925 ൽ ചുവാഷ് സ്വയംഭരണ പ്രദേശം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു, അത് 1990 ൽ ചുവാഷ് റിപ്പബ്ലിക്കായി രൂപാന്തരപ്പെട്ടു.
മഹത്തായ ദേശസ്നേഹ യുദ്ധത്തിൽ, ചുവാഷ് ജനത മാതൃരാജ്യത്തോടുള്ള കടമ അന്തസ്സോടെ നിറവേറ്റി. 75 ചുവാഷ് സൈനികർക്ക് സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ ഹീറോ പദവി ലഭിച്ചു, 54 ആയിരത്തോളം ആളുകൾക്ക് ഓർഡറുകളും മെഡലുകളും ലഭിച്ചു.
2002 ലെ സെൻസസ് പ്രകാരം 1 ദശലക്ഷം 637 ആയിരം ചുവാഷ് റഷ്യയിൽ താമസിക്കുന്നു. അവരിൽ 45% ത്തിലധികം പേർ തങ്ങളുടെ ചരിത്രപരമായ മാതൃരാജ്യത്തിന് പുറത്താണ് താമസിക്കുന്നത് - ബഷ്കിരിയ, ഉഡ്മൂർതിയ, ടാറ്റർസ്ഥാൻ, വോൾഗ മേഖലയിലെ മറ്റ് പ്രദേശങ്ങൾ എന്നിവിടങ്ങളിൽ.
ഒരു അയൽക്കാരനോടുള്ള ബഹുമാനം എല്ലായ്പ്പോഴും ചുവാഷിന്റെ അത്ഭുതകരമായ ദേശീയ സവിശേഷതയാണ്. ഇത് റിപ്പബ്ലിക്കിനെ വംശീയ കലഹത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷിച്ചു. ആധുനിക ചുവാഷിയയിൽ, ദേശീയ തീവ്രവാദത്തിന്റെ പ്രകടനങ്ങളില്ല, പരസ്പര കലഹങ്ങൾ. പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, റഷ്യക്കാരുടെയും ചുവാഷിന്റെയും ടാറ്റാറിന്റെയും സൗഹൃദ സഹവർത്തിത്വത്തിന്റെ ദീർഘകാല പാരമ്പര്യങ്ങളെ ബാധിച്ചു.

2. മതം

പുറജാതി ബഹുദൈവ വിശ്വാസമായിരുന്നു ചുവാസിലെ യഥാർത്ഥ മതം. പിന്നെ, പല ദേവന്മാരിൽ നിന്നും ആത്മാവിൽ നിന്നും പരമമായ ദേവനായ ടൂറ വേറിട്ടു നിന്നു.
എന്നാൽ XV-XVI നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, ശക്തരായ എതിരാളികൾ അദ്ദേഹത്തിനായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു - ക്രിസ്തുവും അല്ലാഹുവും, ചുവാഷിന്റെ ആത്മാക്കൾക്കായി അവനുമായി ഒരു തർക്കത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടു. ഇസ്\u200cലാം സ്വീകരിച്ചത് ഒട്ടാറ്ററൈസേഷനിലേയ്ക്ക് നയിച്ചു, കാരണം മുസ്\u200cലിം മിഷനറിമാർ ദേശീയത പൂർണ്ണമായി ഉപേക്ഷിക്കണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെട്ടു. അവർക്ക് വിപരീതമായി, ഓർത്തഡോക്സ് പുരോഹിതന്മാർ സ്നാനമേറ്റ ചുവാസിനെ അവരുടെ മാതൃഭാഷയും ആചാരങ്ങളും ഉപേക്ഷിക്കാൻ നിർബന്ധിച്ചില്ല. മാത്രമല്ല, ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്തവരെ നികുതി അടയ്ക്കുന്നതിൽ നിന്നും നിയമനത്തിൽ നിന്നും വർഷങ്ങളോളം ഒഴിവാക്കിയിരുന്നു.
അതിനാൽ, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തോടെ, ചുവാസുകളിൽ ഭൂരിഭാഗവും ക്രിസ്തുമതം തിരഞ്ഞെടുത്തു. ചില ചുവാസുകൾ ഇസ്\u200cലാം സ്വീകരിച്ച് വിരമിച്ചു, ചിലർ പുറജാതീയരായി തുടർന്നു.
എന്നിരുന്നാലും, സ്നാനമേറ്റ ചുവാഷ് വളരെക്കാലം പുറജാതീയരായി തുടർന്നു. മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത ഒരു സഭയിലെ സേവനം സ്ലാവോണിക് ഭാഷ അവർക്ക് പൂർണമായും അന്യമായിരുന്നു, ഐക്കണുകളുടെ ഉദ്ദേശ്യം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതായിരുന്നു: ചുവാസിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ച് “റഷ്യൻ ദൈവത്തെ” അറിയിച്ച വിഗ്രഹങ്ങളാണെന്ന് കരുതി, ചുവാഷ് ചിത്രങ്ങളുടെ കണ്ണുകൾ മൂടിക്കെട്ടി, മതിലിന് നേരെ മുഖാമുഖം വയ്ക്കുക.
എന്നിരുന്നാലും, ചുവാഷിനെ ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്തത് പ്രബുദ്ധതയുടെ വികാസത്തിന് കാരണമായി. ചുവാഷ് ഗ്രാമങ്ങളിൽ ആരംഭിച്ച പള്ളി സ്കൂളുകളിൽ മാതൃഭാഷ അവതരിപ്പിച്ചു. ഒന്നാം ലോകമഹായുദ്ധത്തിന്റെ തലേദിവസം ആയിരത്തോളം ആരാധകർ ഈ പ്രദേശത്തുണ്ടായിരുന്നു, 822 നാടോടി അധ്യാപകർ മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ. അതിനാൽ ചുവാഷിന്റെ ഭൂരിപക്ഷത്തിനും ഇടവക സ്കൂളുകളിൽ മാത്രമേ വിദ്യാഭ്യാസം ലഭിക്കൂ.
ആധുനിക ചുവാഷ് ഭൂരിഭാഗവും ഓർത്തഡോക്സ് ആണ്, എന്നാൽ പുറജാതീയ ആചാരങ്ങളുടെ പ്രതിധ്വനികൾ ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു.
കൂടുതൽ തെക്കൻ പ്രദേശങ്ങൾ അവരുടെ പുറജാതീയത നിലനിർത്തി. പുറജാതീയ ചുവാഷിന്റെ ഇടയിൽ ഒരു ഉത്സവ ദിനമാണ് വെള്ളിയാഴ്ച. ചുവാഷിൽ ഇതിനെ erne kun "week day", അല്ലെങ്കിൽ uyav kun: "holiday" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. അവർ വ്യാഴാഴ്ച അതിനായി തയ്യാറെടുക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു: വൈകുന്നേരം, വീട്ടുകാരെല്ലാം കഴുകുകയും നഖം മുറിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. വെള്ളിയാഴ്ച അവർ ഒരു വെള്ള ഷർട്ട് ധരിക്കുന്നു, അവർ വീട്ടിൽ തീ കത്തിക്കില്ല, ജോലി ചെയ്യുന്നില്ല, അവർ തെരുവിൽ ഇരിക്കുന്നു, സംസാരിക്കുന്നു, ഒരു വാക്കിൽ, വിശ്രമിക്കുന്നു.
ചുവാഷ് അവരുടെ പുരാതന വിശ്വാസത്തെ “പഴയ സമ്പ്രദായം” എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ഇന്നത്തെ പുറജാതീയ ചുവാഷ് അഭിമാനപൂർവ്വം സ്വയം “യഥാർത്ഥ ചുവാഷ്” എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

3. ചുവാഷിന്റെ സംസ്കാരവും പാരമ്പര്യവും

തുർക്കി സംസാരിക്കുന്ന ഒരു ജനതയാണ് ചുവാഷ്. അവരുടെ ഭാഷയിൽ രണ്ട് ഭാഷകളുണ്ട്: വൈരിയൽ - "സവാരി", അനത്രി - "താഴ്ന്ന" ചുവാഷുകളിൽ.
ചുവാഷ് ആളുകൾ സാധാരണയായി സൗഹൃദപരവും സഹിഷ്ണുത പുലർത്തുന്നവരുമാണ്. ചുവാഷ് ഗ്രാമങ്ങളിലെ പഴയ ദിവസങ്ങളിൽ പോലും അവർ പറഞ്ഞു: “എല്ലാവരും ദൈവത്തിൽ നിന്ന് സ്വന്തം ഭാഷയിൽ അപ്പം ചോദിക്കുന്നു. എന്തുകൊണ്ടാണ് വിശ്വാസം വ്യത്യസ്തമായിരിക്കാൻ കഴിയാത്തത്? സ്നാനമേറ്റവരെ ചുവാഷ് പുറജാതിക്കാർ സഹിഷ്ണുത കാണിച്ചിരുന്നു. സ്\u200cനാനമേറ്റ വധുവിനെ അവരുടെ കുടുംബത്തിലേക്ക് സ്വീകരിച്ചുകൊണ്ട്, ഓർത്തഡോക്സ് ആചാരങ്ങൾ തുടരാൻ അവർ അവളെ അനുവദിച്ചു.
ചുവാഷ് പുറജാതീയ മതം പാപമല്ലാതെ എല്ലാം അനുവദിക്കുന്നു. ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് അവരുടെ പാപം ക്ഷമിക്കാൻ കഴിയുമെങ്കിൽ, ചുവാഷിന് കഴിയില്ല. അതിനാൽ, അത് സമർപ്പിക്കേണ്ട ആവശ്യമില്ല.
ചുവാഷിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം കുടുംബബന്ധങ്ങൾ വളരെയധികം അർത്ഥമാക്കുന്നു.
ഏത് ആഘോഷത്തിനും ബന്ധുക്കളെ ക്ഷണിക്കുന്നു. അതിഥി ഗാനങ്ങളിൽ അവർ പാടി: "ഞങ്ങളുടെ ബന്ധുക്കളേക്കാൾ മികച്ച മറ്റാരുമില്ല."
ചുവാഷ് വിവാഹ ചടങ്ങുകൾ കർശനമായി നിയന്ത്രിക്കുന്നു. ക്രമരഹിതമായ ഒരാൾക്ക് ഇവിടെയെത്താൻ കഴിയില്ല - ക്ഷണിച്ചവരും ബന്ധുക്കളും മാത്രം.
കുടുംബ ബന്ധങ്ങളുടെ പ്രാധാന്യം ശവസംസ്കാര ചടങ്ങുകളിൽ പ്രതിഫലിച്ചു. മെമ്മോറിയൽ ടേബിളിലേക്ക് 41 പേരെങ്കിലും ക്ഷണിച്ചു. ഈ അവസരത്തിൽ ഒരു സമ്പന്നമായ മേശ വയ്ക്കുകയും ആട്ടിൻകുട്ടിയെ അല്ലെങ്കിൽ പശുവിനെ അറുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
ചുവാഷിലെ ഏറ്റവും കുറ്റകരമായ താരതമ്യം "മെസ്കെൻ" എന്ന വാക്കാണ്. റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്ക് വ്യക്തമായ വിവർത്തനം ഇല്ല. സെമാന്റിക് സീരീസ് വളരെ ദൈർ\u200cഘ്യമേറിയതായി മാറുന്നു: ഭീരുവും ദയനീയവും വിധേയത്വവും ദയനീയവും ദയനീയവും ...
ചുവാഷ് സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന ഘടകമാണ് ദേശീയ വസ്ത്രധാരണം. ഓരോ ചുവാഷ് സ്ത്രീയും തീർച്ചയായും ഒരു "ഖുഷ്പ" ഉണ്ടായിരിക്കുമെന്ന് സ്വപ്നം കാണും - വിവാഹിതയായ സ്ത്രീയുടെ ശിരോവസ്ത്രം കട്ടിയുള്ള കോൺ ആകൃതിയിലുള്ള അല്ലെങ്കിൽ സിലിണ്ടർ ഫ്രെയിം. പെൺകുട്ടികളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഉത്സവ ശിരോവസ്ത്രം "തുഹ്യ" ആയിരുന്നു - ഇയർ പീസുകളും പെൻഡന്റുകളുമുള്ള ഹെൽമെറ്റ് ആകൃതിയിലുള്ള തൊപ്പി, നിറമുള്ള മുത്തുകൾ, പവിഴങ്ങൾ, വെള്ളി നാണയങ്ങൾ എന്നിവയാൽ പൂർണ്ണമായും മൂടി.
ചുവാഷ് ജനതയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഏറ്റവും സവിശേഷമായ ദേശീയ സവിശേഷത മാതാപിതാക്കളോടുള്ള ആദരവാണ്. ഇത് പലപ്പോഴും നാടൻ പാട്ടുകളിൽ ആലപിക്കപ്പെടുന്നു. "അവിസ്മരണീയമായ അച്ഛനും അമ്മയും" എന്ന വാക്കുകളിൽ നിന്നാണ് ചുവാഷ് ജനതയുടെ ദേശീയഗാനം "അസ്രാൻ കെയ്\u200cമി" ആരംഭിക്കുന്നത്. കുടുംബങ്ങളിൽ വിവാഹമോചനത്തിന്റെ അഭാവമാണ് ചുവാഷ് സംസ്കാരത്തിന്റെ മറ്റൊരു സവിശേഷത.
അതിനാൽ മറ്റ് ആളുകൾക്ക് ചുവാഷിൽ നിന്ന് ഒരുപാട് കാര്യങ്ങൾ പഠിക്കാനുണ്ട്.

റഷ്യൻ ഫെഡറേഷന്റെ പ്രദേശത്ത് താമസിക്കുന്ന നിരവധി ദേശീയതകളിൽ ഒന്നാണ് ചുവാഷ്. ഏകദേശം 15 ദശലക്ഷം ആളുകളിൽ 70 ശതമാനത്തിലധികം പേർ ചുവാഷ് റിപ്പബ്ലിക്കിൽ താമസിക്കുന്നു, ബാക്കിയുള്ളവർ അയൽ പ്രദേശങ്ങളിൽ താമസിക്കുന്നു. പാരമ്പര്യങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, ഭാഷാഭേദങ്ങൾ എന്നിവയിൽ പരസ്പരം വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന സവാരി (വിരിയൽ), താഴെത്തട്ടിലുള്ള (അനത്രി) ചുവാഷുകൾ എന്നിങ്ങനെ ഗ്രൂപ്പിനുള്ളിൽ ഒരു വിഭാഗമുണ്ട്. റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ തലസ്ഥാനം ചെബോക്സറി നഗരമാണ്.

കാഴ്ചയുടെ ചരിത്രം

ചുവാഷിന്റെ പേരിന്റെ ആദ്യ പരാമർശം പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലാണ് കാണപ്പെടുന്നത്. എന്നിരുന്നാലും, നിരവധി പഠനങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, പുരാതന സംസ്ഥാനമായ വോൾഗ ബൾഗേറിയയിലെ നിവാസികളുടെ നേരിട്ടുള്ള പിൻഗാമികളാണ് ചുവാഷ് ജനത, പത്താം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ട് വരെയുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ മധ്യ വോൾഗയുടെ പ്രദേശത്ത് നിലവിലുണ്ടായിരുന്നു. നമ്മുടെ കാലഘട്ടത്തിന്റെ ആരംഭം, കരിങ്കടൽ തീരത്ത്, കോക്കസസിന്റെ താഴ്\u200cവര എന്നിവിടങ്ങളിൽ ചുവാഷ് സംസ്കാരത്തിന്റെ അടയാളങ്ങളും ശാസ്ത്രജ്ഞർ കണ്ടെത്തുന്നു.

ലഭിച്ച ഡാറ്റ സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, ഫിന്നോ-ഉഗ്രിക് ഗോത്രക്കാർ അക്കാലത്ത് അധിനിവേശം ചെയ്തിരുന്ന വോൾഗ മേഖലയിലെ ജനങ്ങളുടെ മഹത്തായ കുടിയേറ്റത്തിനിടെ ചുവാസിലെ പൂർവ്വികരുടെ ചലനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ആദ്യത്തെ ബൾഗേറിയൻ സംസ്ഥാന രൂപവത്കരണ തീയതിയെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ രേഖാമൂലമുള്ള ഉറവിടങ്ങൾ സംരക്ഷിച്ചിട്ടില്ല. ഗ്രേറ്റ് ബൾഗേറിയയുടെ അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ച് ആദ്യകാല പരാമർശങ്ങൾ 632 മുതലുള്ളതാണ്. ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, സംസ്ഥാനത്തിന്റെ തകർച്ചയ്ക്ക് ശേഷം, ഗോത്രങ്ങളിൽ ഒരു ഭാഗം വടക്കുകിഴക്കൻ ഭാഗത്തേക്ക് മാറി, താമസിയാതെ അവർ കാമയ്ക്കും മധ്യ വോൾഗയ്ക്കും സമീപം താമസമാക്കി. പത്താം നൂറ്റാണ്ടിൽ, വോൾഗ ബൾഗേറിയ വളരെ ശക്തമായ ഒരു സംസ്ഥാനമായിരുന്നു, അവയുടെ അതിർത്തികൾ അജ്ഞാതമാണ്. ജനസംഖ്യ 1-1.5 ദശലക്ഷം ആളുകളെങ്കിലും ഒരു ബഹുരാഷ്ട്ര മിശ്രിതമായിരുന്നു, അവിടെ ബൾഗേറിയൻ, സ്ലാവ്, മാരി, മൊർഡോവിയക്കാർ, അർമേനിയക്കാർ തുടങ്ങി നിരവധി ദേശീയതകളും താമസിച്ചിരുന്നു.

ബൾഗേറിയൻ ഗോത്രങ്ങളെ പ്രാഥമികമായി സമാധാനപരമായ നാടോടികൾ, കൃഷിക്കാർ എന്നിങ്ങനെ വിശേഷിപ്പിക്കാറുണ്ട്, എന്നാൽ അവരുടെ നാനൂറുവർഷത്തെ ചരിത്രത്തിൽ സ്ലാവുകൾ, ഖസാർ, മംഗോൾ ഗോത്രങ്ങളുടെ സൈനികരുമായി ഇടയ്ക്കിടെ ഏറ്റുമുട്ടേണ്ടി വന്നു. 1236 ൽ മംഗോളിയൻ അധിനിവേശം ബൾഗേറിയൻ ഭരണകൂടത്തെ പൂർണ്ണമായും നശിപ്പിച്ചു. പിന്നീട്, ചുവാഷിലെയും ടാറ്ററിലെയും ജനങ്ങൾക്ക് ഭാഗികമായി വീണ്ടെടുക്കാൻ കഴിഞ്ഞു, കസാൻ ഖാനേറ്റ് രൂപീകരിച്ചു. 1552-ൽ ഇവാൻ ദി ടെറിബിൾ എന്ന പ്രചാരണത്തിന്റെ ഫലമായാണ് റഷ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ അവസാനമായി സംയോജിപ്പിച്ചത്. ടാറ്റർ കസാന്റെയും പിന്നീട് റഷ്യയുടെയും യഥാർത്ഥ കീഴ്വഴക്കത്തിൽ ആയിരുന്നതിനാൽ, അവരുടെ വംശീയ ഒറ്റപ്പെടലും സവിശേഷ ഭാഷയും ആചാരങ്ങളും സംരക്ഷിക്കാൻ ചുവാഷിന് കഴിഞ്ഞു. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ട് വരെയുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ, പ്രധാനമായും കർഷകരായ ചുവാഷ് റഷ്യൻ സാമ്രാജ്യത്തെ കീഴടക്കിയ ജനകീയ പ്രക്ഷോഭങ്ങളിൽ പങ്കെടുത്തു. എക്സ് എക്സ് നൂറ്റാണ്ടിൽ, ഈ ആളുകൾ കൈവശപ്പെടുത്തിയ ഭൂമിക്ക് സ്വയംഭരണാവകാശം ലഭിച്ചു, റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ രൂപത്തിൽ, ആർ\u200cഎസ്\u200cഎഫ്\u200cഎസ്ആറിന്റെ ഭാഗമായി.

മതവും ആചാരങ്ങളും

ആധുനിക ചുവാഷ് ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യാനികളാണ്, അസാധാരണമായ സന്ദർഭങ്ങളിൽ മാത്രമേ അവരിൽ മുസ്\u200cലിംകൾ ഉള്ളൂ. പരമ്പരാഗത വിശ്വാസങ്ങൾ ഒരുതരം പുറജാതീയതയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, അവിടെ ആകാശത്തെ രക്ഷാധികാരിയായ ടൂറയുടെ പരമോന്നത ദൈവം ബഹുദൈവ വിശ്വാസത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു. ലോകഘടനയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ, ദേശീയ വിശ്വാസങ്ങൾ തുടക്കത്തിൽ ക്രിസ്തുമതവുമായി അടുത്തിരുന്നു, അതിനാൽ ടാറ്റർമാരുമായുള്ള സാമീപ്യം പോലും ഇസ്ലാമിന്റെ വ്യാപനത്തെ ബാധിച്ചില്ല.

പ്രകൃതിശക്തികളുടെ ആരാധനയും അവയുടെ രൂപവത്കരണവും ജീവിതവീക്ഷണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ധാരാളം മതപരമായ ആചാരങ്ങൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ, അവധിദിനങ്ങൾ, asons തുക്കളുടെ മാറ്റം (സുർഖുരി, സവർണി), വിതയ്ക്കൽ (അകാറ്റുയി, സിമെക്) ) വിളവെടുപ്പ്. പല ഉത്സവങ്ങളും മാറ്റമില്ലാതെ ക്രൈസ്തവ ആഘോഷങ്ങളുമായി കൂടിച്ചേർന്നതാണ്, അതിനാൽ അവ ഇന്നും ആഘോഷിക്കപ്പെടുന്നു. പുരാതന പാരമ്പര്യങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നതിന്റെ ശ്രദ്ധേയമായ ഉദാഹരണമായി ചുവാഷ് വിവാഹങ്ങൾ കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, ഇതിനായി അവർ ഇപ്പോഴും ദേശീയ വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിക്കുകയും സങ്കീർണ്ണമായ ആചാരങ്ങൾ നടത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

രൂപവും നാടോടി വസ്ത്രവും

ചുവാഷിലെ മംഗോളോയിഡ് വംശത്തിന്റെ ചില സവിശേഷതകളുള്ള ബാഹ്യ കൊക്കേഷ്യൻ തരം മധ്യ റഷ്യയിലെ നിവാസികളിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമല്ല. മുഖത്തിന്റെ സാധാരണ സവിശേഷതകൾ മൂക്കിന്റെ താഴ്ന്ന പാലമുള്ള നേരായതും വൃത്തിയുള്ളതുമായ മൂക്ക്, ഉച്ചരിച്ച കവിൾത്തടങ്ങളുള്ള വൃത്താകൃതിയിലുള്ള മുഖം, ചെറിയ വായ എന്നിവയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. വർണ്ണ തരം ഇളം കണ്ണുള്ളതും ഇളം മുടിയുള്ളതും ഇരുണ്ട മുടിയുള്ളതും തവിട്ടുനിറമുള്ളതുമായ കണ്ണുകൾ വരെ വ്യത്യാസപ്പെടുന്നു. ഭൂരിഭാഗം ചുവാഷിന്റെയും വളർച്ച ശരാശരി മാർക്ക് കവിയുന്നില്ല.

ദേശീയ വസ്ത്രധാരണം മൊത്തത്തിൽ മിഡിൽ സ്ട്രിപ്പിലെ ജനങ്ങളുടെ വസ്ത്രത്തിന് സമാനമാണ്. സ്ത്രീകളുടെ വസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം ഒരു എംബ്രോയിഡറി ഷർട്ടാണ്, ഇത് ഒരു മേലങ്കി, ആപ്രോൺ, ബെൽറ്റുകൾ എന്നിവയാൽ പൂരകമാണ്. നാണയങ്ങളാൽ അലങ്കരിച്ച ഒരു ശിരോവസ്ത്രവും (തുഹ്യ അല്ലെങ്കിൽ ഹുഷ്പു) ആഭരണങ്ങളും ആവശ്യമാണ്. പുരുഷ വേഷം കഴിയുന്നത്ര ലളിതവും ഷർട്ടും പാന്റും ബെൽറ്റും അടങ്ങിയതായിരുന്നു. ഒനൂച്ചി, ബാസ്റ്റ് ഷൂസ്, ബൂട്ട് എന്നിവയായിരുന്നു ഷൂസ്. ജ്യാമിതീയ പാറ്റേണും ജീവിതവീക്ഷണത്തിന്റെ പ്രതീകാത്മക ചിത്രവുമാണ് ക്ലാസിക് ചുവാഷ് എംബ്രോയിഡറി.

ഭാഷയും എഴുത്തും

ചുവാഷ് ഭാഷ ടർക്കിക് ഭാഷാ ഗ്രൂപ്പിൽ പെടുന്നു, അതേസമയം ബൾഗർ ശാഖയുടെ അവശേഷിക്കുന്ന ഒരേയൊരു ഭാഷയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ദേശീയതയ്ക്കുള്ളിൽ, അതിനെ രണ്ട് ഭാഷകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു, ഇത് സംസാരിക്കുന്നവരുടെ താമസസ്ഥലത്തെ ആശ്രയിച്ച് വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

പുരാതന കാലത്ത് ചുവാഷ് ഭാഷയ്ക്ക് അതിന്റേതായ രചനകളുണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. പ്രശസ്ത അധ്യാപകനും അദ്ധ്യാപകനുമായ I.Ya യുടെ പരിശ്രമത്തിന് നന്ദി പറഞ്ഞാണ് 1873 ൽ ആധുനിക അക്ഷരമാല സൃഷ്ടിച്ചത്. യാക്കോവ്ലേവ. സിറിലിക് അക്ഷരമാലയ്\u200cക്കൊപ്പം, അക്ഷരങ്ങൾ ഭാഷകൾ തമ്മിലുള്ള സ്വരസൂചക വ്യത്യാസത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന നിരവധി അദ്വിതീയ അക്ഷരങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. റഷ്യൻ ഭാഷയ്ക്ക് ശേഷമുള്ള രണ്ടാമത്തെ language ദ്യോഗിക ഭാഷയായി ചുവാഷ് ഭാഷ കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ പ്രദേശത്തെ നിർബന്ധിത പാഠ്യപദ്ധതിയിൽ ഇത് ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, ഇത് പ്രാദേശിക ജനത സജീവമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു.

ശ്രദ്ധേയമായി

1. ജീവിതരീതി നിർണ്ണയിക്കുന്ന പ്രധാന മൂല്യങ്ങൾ ഉത്സാഹവും എളിമയും ആയിരുന്നു.
2. അയൽവാസികളുടെ ഭാഷയിൽ അതിന്റെ പേര് വിവർത്തനം ചെയ്യുകയോ അല്ലെങ്കിൽ "ശാന്തം", "ശാന്തത" എന്നീ വാക്കുകളുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുകയോ ചെയ്യുന്നതിൽ ചുവാഷിന്റെ സംഘർഷരഹിതമായ സ്വഭാവം പ്രതിഫലിക്കുന്നു.
3. ആൻ\u200cഡ്രി ബൊഗൊല്യൂബ്സ്കി രാജകുമാരന്റെ രണ്ടാമത്തെ ഭാര്യ ചുവാഷ് രാജകുമാരി ബോൾഗാർബി ആയിരുന്നു.
4. വധുവിന്റെ മൂല്യം നിർണ്ണയിക്കുന്നത് അവളുടെ രൂപമല്ല, മറിച്ച് അവളുടെ കഠിനാധ്വാനവും കഴിവുകളുടെ എണ്ണവുമാണ്, അതിനാൽ അവളുടെ ആകർഷണം പ്രായത്തിനനുസരിച്ച് വളർന്നു.
5. പരമ്പരാഗതമായി, വിവാഹശേഷം, ഭാര്യക്ക് ഭർത്താവിനേക്കാൾ നിരവധി വയസ്സ് കൂടുതലായിരിക്കണം. ഒരു യുവ ഭർത്താവിനെ വളർത്തുക എന്നത് ഒരു സ്ത്രീയുടെ ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളിലൊന്നാണ്. ഭാര്യാഭർത്താക്കന്മാർ തുല്യരായിരുന്നു.
6. അഗ്നി ആരാധന ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ചുവാസിലെ പുരാതന പുറജാതീയ മതം ത്യാഗങ്ങൾക്കായി നൽകിയില്ല.

ചുവാഷിന്റെ പരമ്പരാഗത വിശ്വാസങ്ങൾഒരു പുരാണ വീക്ഷണം, മതപരമായ ആശയങ്ങൾ, വിദൂര കാലഘട്ടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള കാഴ്ചകൾ എന്നിവ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ചുവാഷിന്റെ ക്രിസ്ത്യൻ-മതത്തെ സ്ഥിരമായി വിവരിക്കുന്നതിനുള്ള ആദ്യ ശ്രമങ്ങൾ കെ.എസ്. മിൽ\u200cകോവിച്ച് (പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ), വി.പി. വിഷ്നേവ്സ്കി (1846), വി.ആർ. സ്ബോവ് (1865). വിശ്വാസങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വസ്തുക്കളും സ്മാരകങ്ങളും ചിട്ടപ്പെടുത്തി. മാഗ്നിറ്റ്സ്കി (1881), എൻ.ഐ. സോളോട്ട്നിറ്റ്സ്കി (1891) ആർച്ച് ബിഷപ്പ് നിക്കനോർ (1910), ഗ്യുല മെസ്സറോസ് (1909 ലെ ഹംഗേറിയൻ പതിപ്പിൽ നിന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്തു, 2000 ൽ നടപ്പിലാക്കിയത്), എൻ.വി. നിക്കോൾസ്കി (1911, 1912), എൻ.ഐ. അഷ്മറിൻ (1902, 1921). ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ - 21 ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. ചുവാഷിന്റെ പരമ്പരാഗത വിശ്വാസങ്ങൾക്കായി നീക്കിവച്ച കൃതികളുടെ ഒരു പരമ്പര പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

വിശ്വാസങ്ങൾത്യാഗങ്ങളുടെ മതം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന മതങ്ങളുടെ വിഭാഗത്തിൽ പെടുന്നതാണ് ചുവാഷുകൾ, അവയുടെ ഉത്ഭവത്തിൽ നിന്ന് ആദ്യത്തെ ലോക മതത്തിലേക്ക് - പുരാതന ഇറാനിയൻ സ oro രാഷ്ട്രിയൻ. ക്രിസ്തുമതം, ഇസ്ലാംഈ രണ്ട് മതങ്ങളുടെയും വ്യാപനത്തിന്റെ ആദ്യഘട്ടത്തിൽ തന്നെ ചുവാസിലെ പുരാതന പൂർവ്വികർക്ക് അറിയാമായിരുന്നു. പുരാതന മതങ്ങൾക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ സുവാർ രാജാവായ ആൽപ് - ഇലിറ്റ്വർ തന്റെ ഭരണകാലത്ത് (പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ട്) ക്രിസ്തുമതം അടിച്ചേൽപ്പിച്ചതായി അറിയാം.

ക്രിസ്തുമതം, ഇസ്ലാം, ഖസാർ സംസ്ഥാനത്ത് യഹൂദമതം വർഷങ്ങളായി നിലനിന്നിരുന്നു, അതേസമയം ജനത തങ്ങളുടെ പൂർവ്വികരുടെ ലോകവീക്ഷണത്തോട് വളരെ പ്രതിജ്ഞാബദ്ധരായിരുന്നു. സാൾട്ടോവോ-മായാറ്റ്സ്ക് സംസ്കാരത്തിലെ പുറജാതീയ ശവസംസ്കാര ചടങ്ങുകളുടെ സമ്പൂർണ്ണ ആധിപത്യം ഇത് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. ചുവാഷിന്റെ സംസ്കാരത്തിലും വിശ്വാസങ്ങളിലും ഗവേഷകർ യഹൂദ ഘടകങ്ങളും കണ്ടെത്തി (മാലോവ്, 1882). നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ, ചുവാഷ് എത്\u200cനോസ് രൂപപ്പെടുമ്പോൾ, പരമ്പരാഗത വിശ്വാസങ്ങൾ ഇസ്\u200cലാമിന്റെ ദീർഘകാല സ്വാധീനത്തിലായിരുന്നു. ചുവാഷ് പ്രദേശം റഷ്യൻ ഭരണകൂടവുമായി കൂട്ടിച്ചേർത്തതിനുശേഷം, ക്രൈസ്തവവൽക്കരണ പ്രക്രിയ വളരെ നീണ്ടതായിരുന്നു, നിർബന്ധിത സ്നാപനത്തിലൂടെ മാത്രം അവസാനിച്ചില്ല. ബൾഗാർ\u200cസ്-ചുവാഷ്, മാരി, ഉഡ്\u200cമർ\u200cട്ട്സ്, ഒരുപക്ഷേ ബർ\u200cട്ടേസ്, മൊഹോഴ്സ്, കിപ്ചാക്ക്, മറ്റ് വംശീയ സമുദായങ്ങൾ എന്നിവരുടെ പരമ്പരാഗത വിശ്വാസങ്ങളുടെ ഘടകങ്ങൾ സ്വീകരിച്ചു.

922-ൽ ഖാൻ അൽമുഷിന്റെ കീഴിലുള്ള ബൾഗറുകൾ ഇസ്\u200cലാം സ്വീകരിച്ചതിനുശേഷം, ഒരു വശത്ത്, പുരാതന വിശ്വാസങ്ങളോട്, മറുവശത്ത്, വോൾഗ ബൾഗേറിയയിലെ ജനസംഖ്യയുടെ വംശീയ-കുമ്പസാരവും വംശീയ വിഭജനവുമായ സവിശേഷതയായി മാറുന്നു, അവിടെ പ്രഭുക്കന്മാരും നഗരവാസികളിൽ ഭൂരിഭാഗവും മുസ്ലീങ്ങളായി (അല്ലെങ്കിൽ ബെസെർമിയക്കാരായി) മാറി, ഗ്രാമവാസികൾ പ്രധാനമായും ഇസ്ലാമിക മതത്തിന്റെ ആരാധകരായിരുന്നു. ബൾഗേറിയയിൽ, ഇസ്\u200cലാം സ്ഥാപിതമായത് ഒരു യാഥാസ്ഥിതിക മാതൃകയിൽ നിന്നല്ല, മറിച്ച് പരമ്പരാഗത സംസ്കാരങ്ങളുടെയും വിശ്വാസങ്ങളുടെയും ഘടകങ്ങളാൽ സമ്പന്നമായ ഒരു സമന്വയമാണ്. ഒരു സംസ്ഥാനത്ത് നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് (ചുവാഷിൽ നിന്ന് ബെസെർമിയനിലേക്കും പിന്നിലേക്കും) ജനസംഖ്യയിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് ഗ്രാമീണ മേഖലയിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനങ്ങൾ ബൾഗാർ കാലഘട്ടത്തിലുടനീളം സംഭവിച്ചുവെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ കാരണമുണ്ട്. കസാൻ ഖാനേറ്റ് രൂപപ്പെടുന്നതിന് മുമ്പുള്ള official ദ്യോഗിക ഇസ്ലാം അമുസ്\u200cലിംകളെ വളരെയധികം ഉപദ്രവിച്ചില്ലെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു, പരമ്പരാഗത വിശ്വാസങ്ങളുടെ സമന്വയം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, മുസ്\u200cലിം പൂർവ കാനോനുകളോടും സാമൂഹികവും കുടുംബപരവുമായ ജീവിതത്തോട് വിശ്വസ്തരായി തുടർന്നു. പുരാതന ചുവാസിലെ മതപരവും അനുഷ്ഠാനപരവുമായ സമ്പ്രദായത്തിൽ, സുവർണ്ണ സംഘത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ നടന്ന സങ്കീർണ്ണമായ പ്രക്രിയകൾ അവയുടെ മുദ്ര പതിപ്പിച്ചു. പ്രത്യേകിച്ചും, ഖാൻമാരുടെയും അവരെ സേവിച്ച ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെയും ചിത്രങ്ങളിൽ ദേവതകളെയും ആത്മാക്കളെയും പന്തീയോൻ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു.

കസാൻ ഖാനാറ്റിൽ ഭരണവർഗവും മുസ്ലീം പുരോഹിതന്മാരും മറ്റ് മതങ്ങളോടുള്ള അസഹിഷ്ണുത പ്രഖ്യാപിച്ചു - വിളിക്കപ്പെടുന്നവ. യാസക് ചുവാഷ്. നൂറുകണക്കിന് അരിവാൾ, പത്താമത്തെ വുൻപു രാജകുമാരന്മാർ, തർഖാൻ, ചുവാഷ് കോസാക്ക് എന്നിവ ഇസ്ലാം മതം സ്വീകരിച്ച ശേഷം ഒറ്റാറ്റാരിസ്. ഇസ്\u200cലാമും സ്വീകരിക്കാൻ യാസക് ചുവാഷിനെ നിർബന്ധിച്ചതായി ഐതിഹ്യങ്ങൾ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. പരമ്പരാഗത വിശ്വാസങ്ങളുടെ വാഹകരിലേക്ക് മടങ്ങിവരുന്നതിന്റെ വസ്തുതകളും അറിയാം. 1552 ൽ കസാൻ പിടിച്ചടക്കിയതിനുശേഷം, ഇസ്ലാമിന്റെ നിലപാടുകൾ വളരെയധികം ദുർബലമായപ്പോൾ, മുസ്ലീം ഗ്രാമവാസികളിൽ ഒരു ഭാഗം മുസ്ലീം പൂർവ രാജ്യമായ "ചുവാഷ്" ലേക്ക് കടന്നു. ട്രാൻസ്-കാമ മേഖലയിലെ കലഹവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സുവർണ്ണ സംഘത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ പോലും ഇത് സംഭവിച്ചു, ബൾഗർ ഉലൂസിന്റെ (വിലയറ്റ്) ജനസംഖ്യ വടക്ക് - സകാസാൻ മേഖലയിലേക്കും വടക്ക്-പടിഞ്ഞാറ് ഭാഗത്തേക്കും - വോൾഗ മേഖല, ഈ കുടിയേറ്റത്തിന്റെ ഫലമായി മുസ്ലീം കേന്ദ്രങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒരു ഇടവേള സംഭവിച്ചു. സകാസഞ്ചെയിലെയും വോൾഗ മേഖലയിലെയും നിവാസികളിൽ ഭൂരിഭാഗവും മുസ്\u200cലിം ഇതര വിശ്വാസങ്ങളുടെ അനുയായികളാണെന്ന് ഗവേഷകർ വിശ്വസിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ ഇസ്\u200cലാം ശക്തിപ്പെടുത്തിയപ്പോൾ, വംശീയ-സമ്പർക്കം ചുവാഷ്-ടാറ്റർ മേഖലയിൽ, ചുവാഷ് ഗ്രാമങ്ങളിൽ പുറജാതികൾ (ഭാഗമോ എല്ലാ കുടുംബങ്ങളോ) ഇസ്\u200cലാമിലേക്ക് ഒഴുകിയെത്തി. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ പകുതി വരെ ഈ പ്രക്രിയ തുടർന്നു. (ഉദാഹരണത്തിന്, ഒറെൻബർഗ് പ്രവിശ്യയിലെ ആർട്ടെമിയേവ്ക ഗ്രാമത്തിൽ).

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ പകുതി വരെ. പരമ്പരാഗത വിശ്വാസങ്ങളുടെ അനുയായികൾ കാനോനൈസ്ഡ് രൂപങ്ങൾ നിലനിർത്തി, അവർ നിസ്സാരമായ തോതിൽ സ്നാപനത്തിന് വിധേയരായി (ചുവാഷ് സ്വീകരിച്ച യാഥാസ്ഥിതികത). 1740-ൽ സ്നാനത്തിനു ശേഷവും ചുവാഷിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും ക്രിസ്ത്യൻ മതത്തോട് വിശ്വസ്തരായി തുടർന്നു. സൈനികരുടെ സഹായത്തോടെ നോവോക്രഷെൻസ്ക് ഓഫീസ് അംഗങ്ങൾ ഗ്രാമവാസികളെ നദിയിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി സ്നാനപ്പെടുത്തി അവരുടെ ഓർത്തഡോക്സ് പേരുകൾ എഴുതി. ഓർത്തഡോക്\u200dസിയുടെ സ്വാധീനത്തിൽ, ഗ്രാമീണ മേഖലകൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള വികസനം, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ - 19 ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ പള്ളി സംഘടന. പരമ്പരാഗത വിശ്വാസങ്ങളുടെ സമന്വയം നടന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ (നിക്കോൾസ്കി കോൺവെന്റിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന) തടി ശില്പത്തിന്റെ അപൂർവ മാതൃകയായ സെന്റ് നിക്കോളാസ് ദി വണ്ടർ വർക്കർ (മൊഹൈസ്\u200cകി) ഐക്കൺ മിക്കുല ടൂറയായി മാറി ചുവാഷ് പന്തീയോനിൽ പ്രവേശിച്ച് ബഹുമാനിക്കപ്പെട്ടു. ചുവാഷ് ചടങ്ങുകളും അവധിദിനങ്ങളും ക്രിസ്ത്യൻ ആഘോഷങ്ങളിലേക്ക് കൂടുതൽ അടുക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, കൂടുതൽ അടുക്കുന്ന പ്രവണത ലളിതവും സുഗമവുമല്ല.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പാദത്തിൽ കൂട്ടത്തോടെ നിർബന്ധിത സ്നാനമേറ്റ കാലഘട്ടത്തിൽ, പൊതു പ്രാർത്ഥനകളുടെ പവിത്രമായ സ്ഥലങ്ങളും ദേശസ്നേഹ പ്രാർത്ഥനകളും (കിരെമെറ്റുകൾ) കഠിനമായി നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, സ്നാനമേറ്റ ചുവാസിനെ ഈ സ്ഥലങ്ങളിൽ പരമ്പരാഗത ആചാരങ്ങളും അനുഷ്ഠാനങ്ങളും നടത്തുന്നത് വിലക്കി. പള്ളികളും ചാപ്പലുകളും ഇവിടെ പലപ്പോഴും സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. അക്രമാസക്തമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, ഓർത്തഡോക്സ് മിഷനറിമാരുടെ ആത്മീയ ആക്രമണം ജനകീയ വിശ്വാസങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, പൊതുവേ, ഒരു വ്യതിരിക്തമായ സംസ്കാരം എന്നിവ സംരക്ഷിക്കുന്നതിൽ പ്രതിഷേധങ്ങളെയും ബഹുജന പ്രസ്ഥാനങ്ങളെയും പ്രകോപിപ്പിച്ചു. പണിത ഓർത്തഡോക്സ് പള്ളികൾ, ചാപ്പലുകൾ, മൃഗങ്ങൾ എന്നിവ മോശമായി സന്ദർശിക്കപ്പെട്ടു (ചുവാഷ് സെറ്റിൽമെന്റിന്റെ വിവിധ പ്രദേശങ്ങളിലെ പുരാതന സങ്കേതങ്ങളുടെ സ്ഥലത്ത് നിരവധി ചാപ്പലുകൾ ഉയർന്നുവന്നിരുന്നുവെങ്കിലും), ഇഷാകോവ്സ്കയ (ചെബോക്സറി ജില്ല) ഉൾപ്പെടെ നിരവധി പ്രശസ്ത പള്ളികൾ ഒഴികെ. മൾട്ടി-വംശീയവും പരസ്പരവിരുദ്ധവും.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ, കസാൻ പ്രവിശ്യ അവരുടെ സമീപം തുടർന്നു, official ദ്യോഗിക സ്ഥിതിവിവരക്കണക്കുകൾ പ്രകാരം, കൂടുതൽ കാര്യങ്ങൾ. വാസ്തവത്തിൽ, 1897 ലെ കണക്കനുസരിച്ച് വിഭജിക്കുമ്പോൾ 11 ആയിരം "ശുദ്ധ പുറജാതികൾ" കസാൻ പ്രവിശ്യയിലെ വലത് ബാങ്ക് ജില്ലകളിലാണ് താമസിച്ചിരുന്നത്. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതി - ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ മതപരമായ ഒരു പരിവർത്തനാവസ്ഥയായി ചിത്രീകരിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ കാലയളവ് N.I യുടെ ആമുഖവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇൽമിൻസ്കി, I. യാ യുടെ ക്രിസ്ത്യൻ വിദ്യാഭ്യാസ പ്രവർത്തനങ്ങൾ. യാക്കോവ്ലെവ്, ചുവാഷ് മഹത്വമുള്ള മിഷനറിമാർ, ചെറുപ്പക്കാർ വിദ്യാഭ്യാസത്തിലൂടെ യാഥാസ്ഥിതികതയിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു, അതിന്റെ ഫലമായി ചുവാഷിന്റെ ക്രിസ്ത്യൻവത്കരണ പ്രക്രിയ ത്വരിതപ്പെടുത്തി. വംശീയ മതങ്ങൾക്കെതിരായ യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ വിജയവും ബൂർഷ്വാ പരിഷ്കാരങ്ങളാൽ ത്വരിതപ്പെടുത്തി. ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ യാഥാസ്ഥിതിക കണക്കുകൾ പൊതുവേ ചുവാഷ് പാരമ്പര്യങ്ങളെയും മാനസികാവസ്ഥയെയും ബഹുമാനിക്കുകയും ജനങ്ങളുടെ ആത്മവിശ്വാസം ആസ്വദിക്കുകയും ചെയ്തു. സമന്വയ അടിസ്ഥാനത്തിലാണെങ്കിലും, ചുവാഷ് മണ്ണിൽ യാഥാസ്ഥിതികത ത്വരിതപ്പെടുത്തിയ നിരക്കിൽ ഏകീകരിക്കപ്പെട്ടു.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, സ്നാനം സ്വീകരിക്കാത്ത ചുവാഷ് വിശ്വാസങ്ങളുടെ അനുയായികളുടെ എണ്ണം ക്രമേണ കുറഞ്ഞു, കാരണം സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിലെ ജനങ്ങളുടെ തലമുറ മത മണ്ണിനുപുറത്ത് വളർന്നു. എന്നിരുന്നാലും, കർഷക പരിതസ്ഥിതിയിൽ, സോവിയറ്റ് ആചാരങ്ങളും അവധിദിനങ്ങളും മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാൻ കഴിയാത്ത നാടോടി അനുഷ്ഠാന സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്ഥിരത കാരണം, ഒരു വംശീയ-കുമ്പസാര സമൂഹം തുടർന്നു, പ്രധാനമായും ചുവാഷ് റിപ്പബ്ലിക്കിന് പുറത്ത് ബഹുരാഷ്ട്ര പ്രദേശങ്ങളിൽ പ്രാദേശികവൽക്കരിച്ചിരിക്കുന്നു - ഒലിയൻബർഗിലെ ഉലിയാനോവ്സ്കിൽ സമര പ്രദേശങ്ങൾ, ടാറ്റർസ്ഥാൻ, ബഷ്കോർട്ടോസ്ഥാൻ. സ്ഥിതിവിവരക്കണക്കുകളുടെ അഭാവം കാരണം, ഈ ഗ്രൂപ്പിലെ ചുവാഷിന്റെ എണ്ണത്തെക്കുറിച്ച് മാത്രമേ നമുക്ക് സംസാരിക്കാൻ കഴിയൂ - ഇത് ആയിരക്കണക്കിന് ആളുകളാണ്, പക്ഷേ 10 ആയിരത്തിൽ കുറയാത്തവരാണ്, അവരിൽ മൂന്നിൽ രണ്ട് ഭാഗവും ട്രാൻസ്-കാമ മേഖലയിലാണ് താമസിക്കുന്നത്, പ്രത്യേകിച്ചും ബോൾഷോയ് ചെറെംഷന്റെയും സോക്കിന്റെയും തടം.

20, 21 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ തുടക്കത്തിൽ, "പുറജാതികൾ" യാഥാസ്ഥിതികതയിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യാനുള്ള പ്രവണത രൂക്ഷമായി, പ്രത്യേകിച്ചും, വ്യത്യസ്ത കുറ്റസമ്മതങ്ങളിൽ പങ്കാളികളായ കുടുംബങ്ങളിൽ.

ചുവാഷിൽ ഒരു religion ദ്യോഗിക മതമായി സ്വയം സ്ഥാപിതമായ ഓർത്തഡോക്സ് മതം, നാടോടി ആചാരങ്ങളും അനുഷ്ഠാനങ്ങളും, ഒരു ആചാരപരമായ കലണ്ടറും, മതപരമായ അവധിദിനങ്ങളുടെ പേരുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പരമ്പരാഗത വിശ്വാസങ്ങളുടെ സുപ്രധാന ഘടകങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. തുറ എന്ന പദം ചുവാഷ് പരമോന്നത സ്വർഗ്ഗീയ ദൈവത്തെയും പിന്നീട് യേശുക്രിസ്തുവിനെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ചുവാഷ് ക്രിസ്തു ടർസ് എന്നും മറ്റ് ക്രിസ്ത്യൻ ദേവന്മാരുടെയും വിശുദ്ധരുടെയും ചിത്രങ്ങൾ എന്നും വിളിക്കുന്നു. ഐക്കണുകളെ ദേവന്മാരായി ആരാധിക്കുന്നതിന്റെ ഏകീകരണമാണ് ഇതിന് കാരണം (തുരാഷ് - "ഐക്കൺ"). ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ഐക്കണിനെയും പുറജാതീയ ദേവന്മാരെയും ഒരേ സമയം പരാമർശിക്കുന്നത് സാധാരണമായിരുന്നു. ഈ നൂറ്റാണ്ടിൽ, സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിലെ നിരീശ്വരവാദ പ്രചാരണം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, നാടോടി (എന്നിരുന്നാലും, യഥാർത്ഥ ചുവാഷ്, വിശ്വാസങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു) മതപരമായ ചടങ്ങുകളും അവധിദിനങ്ങളും, പ്രാഥമികമായി പൂർവ്വികരുടെയും വ്യാവസായിക ആചാരങ്ങളുടെയും ആരാധനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, പ്രവർത്തിച്ചു, പലയിടത്തും സജീവമായി നിലനിന്നിരുന്നു - ഇത് ആദ്യത്തെ മേച്ചിൽ കന്നുകാലികൾ, പുതിയ വിളവെടുപ്പ് ചക്ലെമും മറ്റും സമർപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ആചാരങ്ങൾ. ശൈത്യകാലം, വസന്തകാലം, വേനൽക്കാലം, ശരത്കാല ചക്രങ്ങൾ എന്നിവയുടെ പരമ്പരാഗത ചുവാഷ് അവധിദിനങ്ങൾ ക്രിസ്ത്യാനികളുമായി ഒത്തുചേർന്നു: കഷാർണി - എപ്പിഫാനി, മങ്കുൻ - ഈസ്റ്റർ, കലാം - ഹോളി വീക്ക്, ലാസർ ശനിയാഴ്ച, വീരം - പാം ഞായറാഴ്ച, സിമെക് - ട്രിനിറ്റി, പാപങ്ങൾ - ആത്മീയ ദിനത്തോടൊപ്പം, കെർ സാരി - രക്ഷാധികാര അവധിദിനങ്ങൾക്കൊപ്പം.

മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ ചുവാഷിന്റെ പരമ്പരാഗത വിശ്വാസങ്ങൾ പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ ഗവേഷകരുടെയും മിഷനറിമാരുടെയും ദൈനംദിന എഴുത്തുകാരുടെയും ശ്രദ്ധാകേന്ദ്രമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. എന്നിട്ടും, അവരുടെ മതത്തിന്റെ നല്ലതും ചീത്തയുമായ തത്ത്വങ്ങൾ തമ്മിൽ മൂർച്ചയുള്ള വേർതിരിവുള്ള ഒരു ദ്വൈതവാദം സ oro രാഷ്ട്രിയനിസത്തിന്റെ ഒരു ശാഖയെന്ന നിലയിൽ അതിന്റെ വർഗ്ഗീകരണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി. ലോകത്തിന്റെ ബോധത്തെക്കുറിച്ചും മനുഷ്യന്റെ സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ചും ചുവാഷ് പന്തീയോണിലും ക്രിസ്ത്യാനിക്കു മുമ്പുള്ള സങ്കൽപ്പത്തിലും ഗവേഷകർ പുരാതന ഇറാനിയൻ പുരാണങ്ങളുമായി സാമ്യത കണ്ടെത്തുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ചുവാഷ് ദേവന്മാരുടെ ഇനിപ്പറയുന്ന പേരുകൾക്ക് ഇന്തോ-ഇറാനിയൻ സർക്കിളിലെ പന്തീയോനുമായി പൊതുവായ ചിലത് ഉണ്ട്: അമാ, അമു, തുറ, ആശ, പുലെഖ്, പിഹാംപർ. ജനവർ.

അഗ്നി ആരാധനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചുവാഷിന്റെ വിശ്വാസങ്ങൾ, പ്രപഞ്ച ആശയങ്ങൾ, ചൂളയുടെയും പ്രകൃതിയുടെയും നിരവധി ദേവന്മാർ, പൂർവ്വികരെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്ന ചടങ്ങുകൾ, നരവംശക്കല്ല്, തടി സ്മാരകങ്ങൾ എന്നിവയുടെ നിർമ്മാണം ഗവേഷകർക്ക് 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഗവേഷകർക്ക് നൽകി. സ oro രാഷ്ട്രിയനിസത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ.

അതിന്റെ ഘടനയിൽ സങ്കീർണ്ണമായ ചുവാഷ് പന്തീയോണിന്റെ തലയിൽ, ലോകത്തെ മുഴുവൻ ഭരിക്കുന്ന പരമോന്നത സ്വർഗ്ഗീയ ദേവനായ സൾട്ടി ട്യൂറ, മതാരാധനയുടെയും വിശ്വാസത്തിൻറെയും പ്രധാന വ്യക്തിയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ചുവാഷ് മതത്തിന്റെ ഈ പ്രധാന സ്വഭാവം ഇന്തോ-യൂറോപ്യൻ, തുർക്കിക്, ഫിന്നോ-ഉഗ്രിക് ജനതകളുടെ സവാരി ദേവന്മാരുമായി യോജിക്കുന്നു, പദോൽപ്പത്തി, പ്രവർത്തനങ്ങൾ, മറ്റ് പാരാമീറ്ററുകൾ എന്നിവയുൾപ്പെടെ.

പൊതുചടങ്ങുകളിൽ, ചുക്ലെമിലെ കുടുംബ-കുല ആചാരമായ പൊതുചടങ്ങുകളിൽ, ഒരു ബഹുമാനപ്പെട്ട രൂപത്തിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ബഹുമാനാർത്ഥം പുതിയ റൊട്ടി ചുട്ടതും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ബഹുമാനാർത്ഥം ഒരു പുതിയ വിളയിൽ നിന്ന് ബിയർ ഉണ്ടാക്കിയതും. പൊതു, കുടുംബം, വ്യക്തി എന്നിവയുൾപ്പെടെ നിരവധി ആചാരങ്ങളിൽ ട്യൂറയെ അഭിസംബോധന ചെയ്തു, ഓരോ കേസിലും പ്രാർത്ഥന പ്രത്യേകമായിരുന്നു.

ഗൗരവമേറിയ രൂപത്തിൽ, തുറയുടെ ദേവൻ നന്ദിയുള്ളവനായിരുന്നു

എന്താണ് ചുവാഷ് നാടോടി മതം? ഓർത്തഡോക്സ് പൂർവ ചവാഷ് വിശ്വാസമാണ് ചുവാഷ് നാടോടി മതം. എന്നാൽ ഈ വിശ്വാസത്തെക്കുറിച്ച് വ്യക്തമായ ധാരണയില്ല. ചുവാഷ് ജനത ഏകതാനതയില്ലാത്തതുപോലെ, ചുവാഷ് ഓർത്തഡോക്സ് മതവും വൈവിധ്യമാർന്നതാണ്. ചില ചുവാഷുകൾ തോറയിൽ വിശ്വസിക്കുകയും ഇപ്പോൾ വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇതൊരു ഏകദൈവ വിശ്വാസമാണ്. തോറ അവൻ ഒന്നാണ്, എന്നാൽ തോറ വിശ്വാസത്തിൽ കെറെമെറ്റ് ഉണ്ട്. കെറമെറ്റ് ഒരു പുറജാതീയ മതത്തിന്റെ അവശിഷ്ടമാണ്. ക്രിസ്തീയ ലോകത്തിലെ പുതുവത്സരാഘോഷത്തിന്റെയും ഷ്രോവെറ്റൈഡിന്റെയും അതേ പുറജാതീയ അവശിഷ്ടം. ചുവാഷുകളിൽ, കെറെമെറ്റ് ഒരു ദൈവമല്ല, മറിച്ച് തിന്മയുടെയും ഇരുണ്ട ശക്തികളുടെയും ഒരു പ്രതിച്ഛായയായിരുന്നു, അവർ ആളുകളെ തൊടാതിരിക്കാൻ ത്യാഗങ്ങൾ ചെയ്തു. കെറെമെറ്റിന്റെ അർത്ഥം “(കെർ) ദേവനിലുള്ള വിശ്വാസം” എന്നാണ്. കെർ (ദൈവത്തിന്റെ നാമം) തിന്നുക (വിശ്വാസം, സ്വപ്നം).

ലോകത്തിന്റെ ഘടന

ലോകത്തിന്റെ ബഹുമുഖ വീക്ഷണമാണ് ചുവാഷ് പുറജാതീയതയുടെ സവിശേഷത. ലോകം മൂന്ന് ഭാഗങ്ങളായിരുന്നു: മുകളിലെ ലോകം, നമ്മുടെ ലോകം, താഴത്തെ ലോകം. ലോകത്ത് ഏഴ് പാളികൾ മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ. മുകളിലെ മൂന്ന് പാളികൾ, നമ്മുടേതിൽ ഒന്ന്, താഴത്തെ ലോകങ്ങളിൽ മൂന്ന് പാളികൾ.

പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ചുവാഷ് ഘടനയിൽ, ഭൂഗർഭ, ഭൂഗർഭ ശ്രേണികളിലേക്കുള്ള ഒരു പൊതു ടർക്കിക് വിഭജനം കണ്ടെത്താനാകും. ആകാശനിരകളിലൊന്നിൽ, പ്രധാന പൈറസ്തി കെബെ താമസിക്കുന്നു, അവർ മുകളിലെ നിരയിൽ താമസിക്കുന്ന തുർഗ് ദേവനെ ആളുകളുടെ പ്രാർത്ഥന അറിയിക്കുന്നു. മുകളിലുള്ള നിലകളിൽ തിളക്കങ്ങളും ഉണ്ട് - ചന്ദ്രൻ കുറവാണ്, സൂര്യൻ കൂടുതലാണ്.

ആദ്യത്തെ ഭൂഗർഭ ശ്രേണി നിലത്തിനും മേഘങ്ങൾക്കുമിടയിലാണ് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്. മുമ്പ്, മുകളിലെ പരിധി വളരെ കുറവായിരുന്നു ("കാറ്റാടിയന്ത്രങ്ങളുടെ മേൽക്കൂരയുടെ ഉയരത്തിൽ"), എന്നാൽ ആളുകൾ മോശമാകുമ്പോൾ മേഘങ്ങൾ ഉയർന്നു. ഭൂഗർഭ ശ്രേണികളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഭൂമിയുടെ ഉപരിതലത്തെ - ആളുകളുടെ ലോകം - "മുകളിലെ ലോകം" (Z? Lti zantalgk) എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഭൂമി ചതുരാകൃതിയിലാണ്, ഗൂ conspira ാലോചനകളിൽ "ചതുരാകൃതിയിലുള്ള ലൈറ്റ് ലോകം" (Tgvat ketesle zut zantalgk) പലപ്പോഴും പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു.

ഭൂമി സമചതുരമായിരുന്നു. വ്യത്യസ്ത ജനത അതിൽ ജീവിച്ചിരുന്നു. തങ്ങളുടെ ആളുകൾ ഭൂമിയുടെ നടുവിലാണ് താമസിക്കുന്നതെന്ന് ചുവാഷ് വിശ്വസിച്ചു. ചുവാഷ് ആരാധിച്ചിരുന്ന പുണ്യവൃക്ഷം, ജീവിതവീക്ഷണം, നടുവിലുള്ള ആകാശത്തെ പിന്തുണച്ചു. നാല് വശങ്ങളിൽ, ഭൗമചതുരത്തിന്റെ അരികുകളിൽ, സ്വർണ്ണ, വെള്ളി, ചെമ്പ്, കല്ല് എന്നിങ്ങനെ നാല് തൂണുകളാൽ ആകാശത്തെ പിന്തുണച്ചിരുന്നു. തൂണുകളുടെ മുകളിൽ കൂടുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, ഓരോന്നും മൂന്ന് മുട്ടകൾ, മുട്ടകളിൽ താറാവുകൾ.

ഭൂമിയുടെ തീരം സമുദ്രം കഴുകി, തിരമാലകൾ നിരന്തരം തീരത്തെ നശിപ്പിച്ചു. “ഭൂമിയുടെ അന്ത്യം ചുവാഷിൽ എത്തുമ്പോൾ ലോകാവസാനം വരും,” പുരാതന ചുവാഷ് വിശ്വസിച്ചു. ഭൂമിയുടെ ഓരോ കോണിലും അത്ഭുതകരമായ വീരന്മാർ ഭൂമിയെയും മനുഷ്യജീവിതത്തെയും കാവൽ നിന്നു. എല്ലാ തിന്മയിൽ നിന്നും നിർഭാഗ്യവശാൽ അവർ നമ്മുടെ ലോകത്തെ കാത്തുസൂക്ഷിച്ചു.

പരമമായ ദൈവം മുകളിലെ ലോകത്തിലായിരുന്നു. അവൻ ലോകത്തെ മുഴുവൻ ഭരിച്ചു. ഇടിമിന്നലും മഴയും നിലത്തു വീണു. മുകളിലെ ലോകത്ത് വിശുദ്ധരുടെ ആത്മാക്കളും ജനിക്കാത്ത കുട്ടികളുടെ ആത്മാക്കളും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഒരു വ്യക്തി മരിക്കുമ്പോൾ, അവന്റെ ആത്മാവ് ഒരു ഇടുങ്ങിയ പാലത്തിലൂടെ, ഒരു മഴവില്ലിലേക്ക് കടന്നുപോകുന്നു, മുകളിലെ ലോകത്തേക്ക് കയറി. അവൻ പാപിയാണെങ്കിൽ, ഇടുങ്ങിയ പാലം കടക്കാതെ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മാവ് താഴത്തെ ലോകത്തിലേക്ക്, നരകത്തിലേക്ക് വീണു. താഴത്തെ ലോകത്ത് പാപികളായ ആളുകളുടെ ആത്മാവ് തിളപ്പിച്ച ഒൻപത് കൗൾഡ്രണുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. പിശാചിന്റെ ദാസന്മാർ നിരന്തരം തീ പടർന്ന് പിടിക്കുന്നു.

മതങ്ങളും വിശ്വാസങ്ങളും റഷ്യൻ രാജ്യത്ത് ചേരുന്നതിന് മുമ്പ്, ഉലിയാനോവ്സ്ക് വോൾഗ മേഖലയിലെ ചുവാഷ് പുറജാതിക്കാരായിരുന്നു. അവരുടെ പുറജാതീയതയിൽ, പരമോന്നത ദൈവമായ തുർഗുമായി ബഹുദൈവാരാധന ഉണ്ടായിരുന്നു. ദേവന്മാരെ നന്മതിന്മകളായി വിഭജിച്ചു. ആളുകളുടെ ഓരോ തൊഴിലിനും അതിന്റേതായ ദൈവം സംരക്ഷണം നൽകി. പുറജാതീയ മത ആരാധന കാർഷിക ജോലിയുടെ ചക്രവുമായി പൂർവ്വികരുടെ ആരാധനയുമായി അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. കാർഷിക-മാന്ത്രിക ചടങ്ങുകളുടെ ചക്രം ആരംഭിച്ചത് ശൈത്യകാല അവധിക്കാലം "സുർഖുരി", തുടർന്ന് സൂര്യനെ ആരാധിക്കുന്ന അവധി "ഇസെഡ് ഈസ്റ്റർ). ചക്രം തുടർന്നു "അകാറ്റുയി" - സ്പ്രിംഗ് വിതയ്ക്കുന്നതിന് മുമ്പായി സ്പ്രിംഗ് ഉഴുകയും ഉഴുകയും ചെയ്യുന്ന അവധിക്കാലം - "സിമെക്" (പ്രകൃതിയുടെ പുഷ്പത്തിന്റെ അവധി, പൊതു അനുസ്മരണം. ഓർത്തഡോക്സ് ത്രിത്വവുമായി പൊരുത്തപ്പെട്ടു). ധാന്യം വിതച്ചതിനുശേഷം താഴത്തെ ചുവാഷ് "ഉയവ്" ആഘോഷിച്ചു. പുതിയ വിളവെടുപ്പിന്റെ ബഹുമാനാർത്ഥം, പ്രാർത്ഥനകൾ ക്രമീകരിക്കുക പതിവായിരുന്നു - ആത്മാവിന് നന്ദി - കളപ്പുരയുടെ സൂക്ഷിപ്പുകാരൻ. ശരത്കാല അവധി ദിവസങ്ങളിൽ, അവ്താൻ-സിറി (കോക്കിന്റെ അവധിദിനം) ആഘോഷിച്ചു. പ്രധാനമായും വസന്തകാലത്ത് സിംമിക്ക് (ട്രിനിറ്റി) അല്ലെങ്കിൽ വേനൽക്കാലത്ത് പെട്രോവ് മുതൽ ഇല്ലിന്റെ ദിവസം വരെ ചുവാഷ് വിവാഹങ്ങൾ ആഘോഷിച്ചു. എല്ലാ പൂർവ്വികരുടെയും പൊതു അനുസ്മരണം ഈസ്റ്ററിന്റെ മൂന്നാം ദിവസം "സിമ്മിൽ" അവതരിപ്പിച്ചു. നവംബർ-ഡിസംബർ മാസങ്ങളിൽ, ചുവാഷ് ലൂണിസോളാർ കലണ്ടർ അനുസരിച്ച് അനുസ്മരണത്തിന്റെയും ത്യാഗത്തിന്റെയും മാസം വർഷത്തിന്റെ തുടക്കവുമായി പൊരുത്തപ്പെട്ടു. മറ്റ് ജനങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് ചുവാഷ് പലപ്പോഴും അവരുടെ മരിച്ച ബന്ധുക്കളെ അനുസ്മരിച്ചു, കാരണം എല്ലാ പ്രശ്\u200cനങ്ങളും രോഗങ്ങളും മരിച്ചവരുടെ കോപത്തിന് കാരണമായി.

പരമ്പരാഗത ചുവാഷ് വിശ്വാസം സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു വിശ്വാസ സമ്പ്രദായമായിരുന്നു, അതിന്റെ അടിസ്ഥാനം ആകാശത്തിലെ പരമദേവനായ ട്യൂറോയിലുള്ള വിശ്വാസമായിരുന്നു, കൂടാതെ സോറതുഷ്ട്രയുടെ (സരോട്ടുസ്തുറോ) പല ഘടകങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു - അഗ്നി ആരാധന. ഡി. മെസ്സറോഷ് പോലും ചുവാസുകളിൽ ഒരു ദൈവത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം ശ്രദ്ധിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും കാർഷിക അവധിദിനങ്ങളുമായി ഇത് കൂടിച്ചേർന്നു:

സതേൺ ചുവാഷ് ഗോഡ് ടർ?, നോർത്തേൺ ടോർ?. ചുവാഷ് വരെയുള്ള ദൈവസങ്കല്പത്തെക്കുറിച്ച് റഷ്യൻ പ്രത്യേക സാഹിത്യം ഇപ്പോൾ വരെ തെറ്റാണ്. നല്ലതോ ചീത്തയോ, ഭാവനയുടെ മറ്റ് ഉൽ\u200cപ്പന്നങ്ങൾ എന്നിവ കണക്കിലെടുക്കാതെ, എണ്ണമറ്റ ദൈവങ്ങളെ പുറജാതീയത അല്ലെങ്കിൽ "മാന്ത്രികത" എന്ന് അവർ ആരോപിച്ചു. ഭാഷയെയും വിഷയത്തെയും കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ അപൂർണ്ണമായ അറിവോടെ, ചില രോഗങ്ങളുടെ അവ്യക്തമായ പേരുകളും ദൈവങ്ങളുടെ പേരുകളായി തിരിച്ചറിഞ്ഞു. പ്രധാന ദൈവത്തിലും (തുർ?) താഴ്ന്ന പദവിയിലുള്ള പല ദൈവങ്ങളിലും അവർ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. കൂടാതെ, പരമ്പരാഗത ചുവാഷ് വിശ്വാസത്തിന്റെ സവിശേഷത ദ്വൈതവാദമാണ് - നല്ലതും ചീത്തയുമായ ദേവതകളുടെ സാന്നിധ്യം. ചുവാഷ് അദ്ദേഹത്തെ "ഷൂട്ടാൻ" എന്ന് വിളിച്ചു:

ഒരിക്കൽ, ഒരു ഇടിമിന്നൽ ഉണ്ടായപ്പോൾ, ഒരു കർഷകൻ തോക്കുമായി നദീതീരത്ത് നടന്നു. ആകാശത്ത് ഇടിമുഴക്കം, ദൈവത്തെ പരിഹസിക്കുന്ന ഷ്യൂട്ടാൻ ആകാശത്തേക്ക് പിന്നിലേക്ക് അടിച്ചു. ഇത് കണ്ട കൃഷിക്കാരൻ തോക്ക് എടുത്ത് വെടിവച്ചു. ഷൂട്ടൻ ഷോട്ടിൽ നിന്ന് വീണു. ഇടിമുഴക്കം അവസാനിച്ചു, ദൈവം സ്വർഗത്തിൽ നിന്ന് കൃഷിക്കാരന്റെ മുന്നിൽ ഇറങ്ങി സംസാരിച്ചു: - നിങ്ങൾ എന്നെക്കാൾ ശക്തരായി. ഞാൻ ഇപ്പോൾ ഏഴു വർഷമായി ഒരു ഷ്യൂട്ടനെ പിന്തുടരുന്നു, പക്ഷേ ഇതുവരെ എനിക്ക് അവനെ പിടിക്കാൻ കഴിഞ്ഞിട്ടില്ല.

ചുവാഷിനും മറ്റ് വിശ്വാസങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു, അതിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടത് പൂർവ്വികരുടെ ആത്മാക്കളുടെ ആരാധനയാണ്, അത് കിറെമെറ്റ് വ്യക്തിപരമാക്കി. ശുദ്ധമായ കുടിവെള്ള നീരുറവയുടെ അടുത്തുള്ള കുന്നിലെ ഒരു പുണ്യ സ്ഥലമായിരുന്നു കിറെമെറ്റ്. അത്തരം സ്ഥലങ്ങളിൽ ജീവിതത്തിന്റെ പ്രതീകമായി ഓക്ക്, ആഷ് അല്ലെങ്കിൽ മറ്റ് ശക്തവും ഉയരമുള്ളതുമായ വൃക്ഷം ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. മാരിയുടെ പരമ്പരാഗത വിശ്വാസങ്ങളുമായും വോൾഗ മേഖലയിലെ മറ്റ് ജനങ്ങളുമായും ചുവാഷ് ജനതയുടെ വിശ്വാസം ഏറെ സാമ്യമുണ്ട്. ഇസ്\u200cലാമിന്റെ സ്വാധീനം (ഉദാഹരണത്തിന്, പൈറെസ്റ്റി, കിറെമെറ്റ്, കിയാമത്ത്), അതുപോലെ തന്നെ ക്രിസ്തുമതവും അതിൽ പ്രകടമാണ്. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ചുവാഷ് ക്രൈസ്തവവൽക്കരണത്തിന് വിധേയമായി. ചുവാഷ് ഏറ്റവും കൂടുതൽ തുർക്കി ജനതയാണ്, അവരുടെ വിശ്വാസികളിൽ ഭൂരിഭാഗവും ക്രിസ്ത്യാനികളാണ്. സുന്നി ഇസ്ലാമിന്റെ പരമ്പരാഗത ഗ്രൂപ്പുകളും പരമ്പരാഗത വിശ്വാസങ്ങളും ഉണ്ട്.