1. നാടോടി കഥകളിലെ നന്മയും തിന്മയും തമ്മിലുള്ള ഇടപെടലിന്റെ സവിശേഷതകൾ.
2. എതിരാളി കഥാപാത്രങ്ങളുടെ ബന്ധത്തോടുള്ള സമീപനം മാറ്റുക.
3. പോസിറ്റീവ്, നെഗറ്റീവ് കഥാപാത്രങ്ങളുടെ ബന്ധത്തിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ.
4. ആശയങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള അതിരുകൾ മങ്ങിക്കൽ.

കലാപരമായ ചിത്രങ്ങളുടെയും കഥാപാത്രങ്ങളുടെയും പ്രത്യക്ഷമായ വൈവിധ്യം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അടിസ്ഥാന വിഭാഗങ്ങൾ ലോക സാഹിത്യത്തിൽ എല്ലായ്പ്പോഴും നിലവിലുണ്ട്, അത് തുടർന്നും നിലനിൽക്കും, ഒരു വശത്ത്, അതിന്റെ എതിർപ്പാണ് കഥാഗതിയുടെ വികാസത്തിന് പ്രധാന കാരണം, മറുവശത്ത്. , വ്യക്തിയിൽ ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കാൻ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. ലോകസാഹിത്യത്തിലെ ബഹുഭൂരിപക്ഷം നായകന്മാരെയും രണ്ട് ക്യാമ്പുകളിലൊന്നായി എളുപ്പത്തിൽ തരംതിരിക്കാം: നന്മയുടെ സംരക്ഷകരും തിന്മയുടെ അനുയായികളും. ഈ അമൂർത്ത ആശയങ്ങൾ ദൃശ്യവും ജീവനുള്ളതുമായ ചിത്രങ്ങളിൽ ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിയും.

സംസ്കാരത്തിലും മനുഷ്യജീവിതത്തിലും നല്ലതും ചീത്തയുമായ വിഭാഗങ്ങളുടെ പ്രാധാന്യം നിഷേധിക്കാനാവാത്തതാണ്. ഈ ആശയങ്ങളുടെ വ്യക്തമായ നിർവചനം ഒരു വ്യക്തിയെ ജീവിതത്തിൽ സ്വയം ഉറപ്പിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു, ശരിയായതും അനുചിതവുമായ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് സ്വന്തം, മറ്റുള്ളവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ വിലയിരുത്തുന്നു. രണ്ട് തത്വങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള എതിർപ്പ് എന്ന ആശയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് പല തത്വശാസ്ത്രപരവും മതപരവുമായ വ്യവസ്ഥകൾ. യക്ഷിക്കഥകളിലെയും ഇതിഹാസങ്ങളിലെയും കഥാപാത്രങ്ങൾ വിപരീത സ്വഭാവങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതിൽ അതിശയിക്കാനുണ്ടോ? എന്നിരുന്നാലും, തിന്മയുടെ ചായ്‌വ് ഉൾക്കൊള്ളുന്ന നായകന്മാരുടെ പെരുമാറ്റത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം കാലക്രമേണ അല്പം മാറിയെങ്കിൽ, നന്മയുടെ പ്രതിനിധികൾ അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളോട് എന്ത് പ്രതികരിക്കണം എന്ന ആശയം മാറ്റമില്ലാതെ തുടരുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. വിജയികളായ നായകന്മാർ അവരുടെ ദുഷ്ടരായ എതിരാളികളുമായി യക്ഷിക്കഥകളിൽ എങ്ങനെ അഭിനയിച്ചുവെന്ന് നമുക്ക് ആദ്യം പരിഗണിക്കാം.

ഉദാഹരണത്തിന്, "സ്നോ വൈറ്റും ഏഴ് കുള്ളന്മാരും" എന്ന യക്ഷിക്കഥ. ദുഷ്ടയായ രണ്ടാനമ്മ, മന്ത്രവാദത്തിന്റെ സഹായത്തോടെ, അവളുടെ രണ്ടാനമ്മയെ നശിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, അവളുടെ സൗന്ദര്യത്തിൽ അസൂയപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ മന്ത്രവാദിനിയുടെ എല്ലാ കുതന്ത്രങ്ങളും വ്യർത്ഥമാണ്. നല്ല വിജയങ്ങൾ. സ്നോ വൈറ്റ് ജീവനോടെ തുടരുക മാത്രമല്ല, ചാർമിംഗ് രാജകുമാരനെ വിവാഹം കഴിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, വിജയിച്ച ഗുഡ് പരാജയപ്പെട്ട തിന്മയെ എങ്ങനെ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു? കഥയുടെ അവസാനഭാഗം ഇൻക്വിസിഷന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ കഥയിൽ നിന്ന് എടുത്തതായി തോന്നുന്നു: “എന്നാൽ അവൾക്കായി ഇരുമ്പ് ഷൂസ് ഇതിനകം കത്തുന്ന കൽക്കരിയിൽ വച്ചിരുന്നു, അവ കൊണ്ടുവന്ന് തോങ്ങുകൾ കൊണ്ട് പിടിച്ച് അവളുടെ മുന്നിൽ വച്ചു. അവളുടെ കാലുകൾ ചുവന്ന ഷൂസിനുള്ളിൽ വയ്ക്കുകയും അവയിൽ നൃത്തം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു, അവസാനം അവൾ മരിച്ചു നിലത്തു വീണു.

പരാജയപ്പെട്ട ശത്രുവിനോടുള്ള അത്തരമൊരു മനോഭാവം പല യക്ഷിക്കഥകളുടെയും സവിശേഷതയാണ്. എന്നാൽ ഇവിടെ പ്രധാന കാര്യം നന്മയുടെ വർദ്ധിച്ച ആക്രമണാത്മകതയും ക്രൂരതയും അല്ല, മറിച്ച് പുരാതന കാലത്ത് നീതി മനസ്സിലാക്കുന്നതിന്റെ പ്രത്യേകതകളാണ്, കാരണം മിക്ക യക്ഷിക്കഥകളുടെയും പ്ലോട്ടുകൾ വളരെക്കാലം മുമ്പാണ് രൂപപ്പെട്ടത്. "കണ്ണിന് കണ്ണ്, പല്ലിന് പല്ല്" എന്നത് പ്രതികാരത്തിന്റെ പുരാതന സൂത്രവാക്യമാണ്. മാത്രമല്ല, നന്മയുടെ സ്വഭാവഗുണങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന നായകന്മാർക്ക്, പരാജയപ്പെട്ട ശത്രുവിനെ ക്രൂരമായി കൈകാര്യം ചെയ്യാനുള്ള അവകാശം മാത്രമല്ല, അത് ചെയ്യണം, കാരണം പ്രതികാരം മനുഷ്യനെ ദൈവങ്ങൾ ഏൽപ്പിച്ച കടമയാണ്.

എന്നിരുന്നാലും, ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ ഈ ആശയം ക്രമേണ മാറി. A. S. പുഷ്കിൻ "The Tale of the Dead Princess and the Seven Bogatyrs" ൽ "സ്നോ വൈറ്റ്" എന്നതിന് സമാനമായ ഒരു പ്ലോട്ട് ഉപയോഗിച്ചു. പുഷ്കിന്റെ വാചകത്തിൽ, ദുഷ്ടനായ രണ്ടാനമ്മ ശിക്ഷയിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെട്ടില്ല - പക്ഷേ അത് എങ്ങനെ സംഭവിക്കും?

ഇവിടെ മോഹം അവളെ കൊണ്ടുപോയി
രാജ്ഞി മരിച്ചു.

അനിവാര്യമായ പ്രതികാരം മർത്യ ജേതാക്കളുടെ ഏകപക്ഷീയമായി നടക്കുന്നില്ല: അത് ദൈവത്തിന്റെ ന്യായവിധിയാണ്. പുഷ്കിന്റെ യക്ഷിക്കഥയിൽ മധ്യകാല മതഭ്രാന്ത് ഇല്ല, അതിന്റെ വിവരണത്തിൽ നിന്ന് വായനക്കാരൻ സ്വമേധയാ വിറയ്ക്കുന്നു; രചയിതാവിന്റെയും പോസിറ്റീവ് കഥാപാത്രങ്ങളുടെയും മാനവികത ദൈവത്തിന്റെ മഹത്വത്തെ (അവനെ നേരിട്ട് പരാമർശിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിലും), പരമോന്നത നീതിയെ മാത്രം ഊന്നിപ്പറയുന്നു.

രാജ്ഞിയെ "ഏറ്റുവാങ്ങിയ" "ആഗ്രഹം" - പുരാതന ഋഷിമാർ "മനുഷ്യനിൽ ദൈവത്തിന്റെ കണ്ണ്" എന്ന് വിളിച്ചിരുന്ന മനസ്സാക്ഷിയെയല്ലേ?

അതിനാൽ, പുരാതന, പുറജാതീയ ധാരണയിൽ, നന്മയുടെ പ്രതിനിധികൾ തിന്മയുടെ പ്രതിനിധികളിൽ നിന്ന് അവർ തങ്ങളുടെ ലക്ഷ്യങ്ങൾ കൈവരിക്കുന്ന രീതിയിലും ശത്രുക്കൾ അപഹരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന എന്തിന്റെയെങ്കിലും നിസ്സംശയമായ അവകാശത്തിലും വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - എന്നാൽ ഒട്ടും ദയയോടെയല്ല, കൂടുതൽ പരാജയപ്പെട്ട ശത്രുവിനോടുള്ള മാനുഷിക മനോഭാവം.

ക്രിസ്ത്യൻ പാരമ്പര്യങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന എഴുത്തുകാരുടെ സൃഷ്ടികളിൽ, പ്രലോഭനം സഹിക്കാൻ കഴിയാതെ തിന്മയുടെ പക്ഷം പിടിക്കുന്നവർക്കെതിരെ നിഷ്കരുണം പ്രതികാരം ചെയ്യാനുള്ള പോസിറ്റീവ് വീരന്മാരുടെ നിരുപാധികമായ അവകാശം ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടുന്നു: “ജീവിക്കേണ്ടവരെ എണ്ണുക, പക്ഷേ അവർ മരിച്ചു. നിങ്ങൾക്ക് അവരെ ഉയിർപ്പിക്കാൻ കഴിയുമോ? ഇല്ലെങ്കിൽ, ആരെയും വധശിക്ഷയ്ക്ക് വിധിക്കാൻ തിരക്കുകൂട്ടരുത്. കാരണം, ജ്ഞാനികൾക്ക് പോലും എല്ലാം മുൻകൂട്ടി കാണാൻ അനുവദിച്ചിട്ടില്ല ”(ഡി. ടോൾകീൻ“ ദി ലോർഡ് ഓഫ് ദി റിംഗ്സ് ”). "ഇപ്പോൾ അവൻ വീണുപോയി, പക്ഷേ അവനെ വിധിക്കുന്നത് നമുക്കല്ല: ആർക്കറിയാം, ഒരുപക്ഷേ അവൻ ഇപ്പോഴും ഉയർത്തപ്പെടുമെന്ന്" ടോൾകീന്റെ ഇതിഹാസത്തിലെ നായകനായ ഫ്രോഡോ പറയുന്നു. നന്മയുടെ അവ്യക്തതയുടെ പ്രശ്നം ഈ കൃതി ഉയർത്തുന്നു. അതിനാൽ, ലൈറ്റ് സൈഡിന്റെ പ്രതിനിധികൾക്ക് അവിശ്വാസവും ഭയവും പങ്കിടാൻ കഴിയും, മാത്രമല്ല, നിങ്ങൾ എത്ര ബുദ്ധിമാനും ധീരനും ദയയുള്ളവനുമാണെങ്കിലും, നിങ്ങൾക്ക് ഈ ഗുണങ്ങൾ നഷ്ടപ്പെടാനും വില്ലന്മാരുടെ ക്യാമ്പിൽ ചേരാനും എല്ലായ്പ്പോഴും സാധ്യതയുണ്ട് (ഒരുപക്ഷേ ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിക്കാതെ. അങ്ങനെ ബോധപൂർവ്വം). സമാനമായ ഒരു പരിവർത്തനം മാന്ത്രികനായ സരുമാനിലും സംഭവിക്കുന്നു, സൗരോണിന്റെ മുഖത്ത് ഉൾക്കൊള്ളുന്ന തിന്മയ്‌ക്കെതിരെ പോരാടുക എന്നതായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രാരംഭ ദൗത്യം. സർവശക്തന്റെ മോതിരം സ്വന്തമാക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ആരെയും ഇത് ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, സൗരോണിന്റെ വീണ്ടെടുപ്പിനെക്കുറിച്ച് ടോൾകീൻ സൂചന പോലും നൽകുന്നില്ല. തിന്മയും ഏകശിലാത്മകവും അവ്യക്തവുമല്ലെങ്കിലും, അത് ഒരു പരിധിവരെ മാറ്റാനാവാത്ത അവസ്ഥയാണ്.

ടോൾകീന്റെ പാരമ്പര്യം തുടരുന്ന എഴുത്തുകാരുടെ കൃതികളിൽ, ടോൾകീന്റെ കഥാപാത്രങ്ങളിൽ ഏതാണ് നല്ലതും തിന്മയും ആയി കണക്കാക്കേണ്ടത് എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വിവിധ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. നിലവിൽ, സൗരോണും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അദ്ധ്യാപകനായ മെൽകോറും മിഡിൽ എർത്തിലെ ഒരുതരം ലൂസിഫറും നെഗറ്റീവ് കഥാപാത്രങ്ങളായി പ്രവർത്തിക്കാത്ത കൃതികൾ കണ്ടെത്താൻ കഴിയും. ലോകത്തിലെ മറ്റ് സ്രഷ്ടാക്കളുമായുള്ള അവരുടെ പോരാട്ടം രണ്ട് വിപരീത തത്വങ്ങളുടെ വൈരുദ്ധ്യമല്ല, മറിച്ച് തെറ്റിദ്ധാരണയുടെ ഫലമാണ്, മെൽകോറിന്റെ നിലവാരമില്ലാത്ത തീരുമാനങ്ങൾ നിരസിക്കുന്നു.

യക്ഷിക്കഥകളുടെയും ഇതിഹാസങ്ങളുടെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ രൂപപ്പെട്ട ഫാന്റസിയിൽ, നന്മയും തിന്മയും തമ്മിലുള്ള വ്യക്തമായ അതിരുകൾ ക്രമേണ മങ്ങുന്നു. എല്ലാം ആപേക്ഷികമാണ്: നല്ലത് വീണ്ടും അത്ര മാനുഷികമല്ല (പുരാതന പാരമ്പര്യത്തിലെന്നപോലെ), എന്നാൽ തിന്മ കറുപ്പിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയാണ് - പകരം ശത്രുക്കളാൽ കറുത്തതാണ്. സാഹിത്യം പഴയ മൂല്യങ്ങളെ പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യുന്ന പ്രക്രിയകളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, അതിന്റെ യഥാർത്ഥ നടപ്പാക്കൽ പലപ്പോഴും ആദർശത്തിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയാണ്, കൂടാതെ ബഹുമുഖ പ്രതിഭാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അവ്യക്തമായ ധാരണയിലേക്കുള്ള പ്രവണത. എന്നിരുന്നാലും, ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും ലോകവീക്ഷണത്തിൽ, നന്മയും തിന്മയും എന്ന വിഭാഗങ്ങൾക്ക് ഇപ്പോഴും വ്യക്തമായ ഘടന ഉണ്ടായിരിക്കണമെന്ന് ഓർമ്മിക്കേണ്ടതാണ്. മോശയും ക്രിസ്തുവും മറ്റ് മഹത്തായ അധ്യാപകരും എന്താണ് യഥാർത്ഥ തിന്മയായി കണക്കാക്കേണ്ടതെന്ന് പണ്ടേ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. മനുഷ്യന്റെ പെരുമാറ്റത്തെ നിയന്ത്രിക്കേണ്ട മഹത്തായ കൽപ്പനകളുടെ ലംഘനമാണ് തിന്മ.

പേജ് 12

റെയിൽവേ ഗതാഗതത്തിനുള്ള ഫെഡറൽ ഏജൻസി

സൈബീരിയൻ സ്റ്റേറ്റ് ട്രാൻസ്പോർട്ട് യൂണിവേഴ്സിറ്റി

കസേര " തത്ത്വചിന്തയും സാംസ്കാരിക പഠനവും»

ആധുനിക ലോകത്തിലെ നന്മയുടെയും തിന്മയുടെയും പ്രശ്നം

അമൂർത്തമായ

"സാംസ്കാരിക ശാസ്ത്രം" എന്ന വിഷയത്തിൽ

തല രൂപകൽപ്പന ചെയ്തത്

വിദ്യാർത്ഥി gr._D-113

ബൈസ്ട്രോവ എ.എൻ. ___________ ലിയോനോവ് പി.ജി.

(ഒപ്പ്) (ഒപ്പ്)

_______________ ______________

(പരിശോധിച്ച തീയതി) (പരിശോധനയ്ക്കായി സമർപ്പിക്കുന്ന തീയതി)

ഉള്ളടക്കം

ആമുഖം

നന്മയും തിന്മയും തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിനുള്ള പ്രശ്നം ലോകത്തോളം പഴക്കമുള്ളതാണ്, എന്നാൽ അതിനിടയിൽ അത് ഇന്നും പ്രസക്തമാണ്. നന്മയുടെയും തിന്മയുടെയും സാരാംശം മനസ്സിലാക്കാതെ, നമ്മുടെ ലോകത്തിന്റെ സത്തയോ അല്ലെങ്കിൽ ഈ ലോകത്തിലെ നമ്മുടെ ഓരോരുത്തരുടെയും പങ്ക് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല. ഇതില്ലാതെ, മനസ്സാക്ഷി, ബഹുമാനം, ധാർമ്മികത, ധാർമ്മികത, ആത്മീയത, സത്യം, സ്വാതന്ത്ര്യം, മാന്യത, വിശുദ്ധി തുടങ്ങിയ ആശയങ്ങൾക്ക് എല്ലാ അർത്ഥവും നഷ്ടപ്പെടും.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിലുടനീളം അനുഗമിക്കുന്ന രണ്ട് ധാർമ്മിക ആശയങ്ങളാണ് നന്മയും തിന്മയും, ഇവയാണ് ധാർമ്മികതയുടെ പ്രധാന, അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങൾ.

നന്മ തിന്മയെ എതിർക്കുന്നു. ലോകത്തിന്റെ അടിത്തറ മുതൽ ഈ വിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ ഒരു പോരാട്ടമുണ്ട്. നിർഭാഗ്യവശാൽ, ഈ പോരാട്ടത്തിൽ, തിന്മ ചിലപ്പോൾ ശക്തമായി മാറുന്നു, കാരണം അത് കൂടുതൽ സജീവമാണ്, കുറഞ്ഞ പരിശ്രമം ആവശ്യമാണ്. നന്മയ്ക്ക് ഓരോ മണിക്കൂറും, ദൈനംദിന ക്ഷമയും, ആത്മാവിന്റെ ക്ഷമയും, നന്മയും ആവശ്യമാണ്. നല്ലത് ശക്തവും സജീവവുമായിരിക്കണം. ദയ എന്നത് ശക്തിയുടെ അടയാളമാണ്, ബലഹീനതയല്ല. ശക്തനായ ഒരു വ്യക്തി ഔദാര്യം കാണിക്കുന്നു, അവൻ യഥാർത്ഥത്തിൽ ദയയുള്ളവനാണ്, ദുർബലനായ വ്യക്തി വാക്കുകളിൽ മാത്രം ദയയുള്ളവനും പ്രവൃത്തിയിൽ നിഷ്ക്രിയനുമാണ്.

മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ശാശ്വതമായ ചോദ്യങ്ങൾ നന്മയുടെയും തിന്മയുടെയും അർത്ഥം മനസ്സിലാക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഈ ആശയങ്ങൾ സാധ്യമായ എണ്ണമറ്റ വ്യതിയാനങ്ങളിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു എന്നത് രഹസ്യമല്ല, കൂടാതെ, ഓരോ വ്യക്തിയും വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ മനസ്സിലാക്കുന്നു.

നന്മതിന്മകളുടെ പ്രശ്നം ഉയർത്തിക്കാട്ടുക എന്നതായിരിക്കും സൃഷ്ടിയുടെ ലക്ഷ്യം.

ഇനിപ്പറയുന്ന ജോലികൾ പരിഹരിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണെന്ന് ഞങ്ങൾ കരുതുന്നു:

നല്ലതും ചീത്തയും മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള പ്രശ്നം പരിഗണിക്കുക;

സാഹിത്യത്തിലെ തിന്മയുടെയും നന്മയുടെയും പ്രശ്നം തിരിച്ചറിയാൻ ഇ.എം. Remarke "ജീവിക്കാൻ ഒരു സമയം, മരിക്കാൻ ഒരു സമയം", B. Vasilyeva "ഇവിടെ പ്രഭാതങ്ങൾ ശാന്തമാണ്", A.P. ചെക്കോവ് "ലേഡി വിത്ത് എ ഡോഗ്"

ഒരു ആമുഖം, രണ്ട് പ്രധാന ഭാഗങ്ങൾ, ഒരു ഉപസംഹാരം, ഗ്രന്ഥസൂചിക എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതാണ് കൃതി.

അധ്യായം 1. നല്ലതും ചീത്തയും മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള പ്രശ്നം

വിനാശകരമായ പ്രവണതകളുടെ പ്രശ്നം, വ്യക്തിപരവും കൂട്ടായതുമായ തലത്തിൽ പ്രകടമാണ്, പ്രമുഖ റഷ്യൻ ചിന്തകരുടെ കൃതികൾക്കായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു: വി.വി. റോസനോവ, ഐ.എ. ഇലീന, എൻ.എ. ബെർഡിയേവ, ജി.പി. ഫെഡോടോവ, എൽ.എൻ. ഗുമിലിയോവും മറ്റു പലരും.(നിങ്ങൾ തീർച്ചയായും അവയെല്ലാം വായിച്ചിട്ടുണ്ടോ? ഇല്ലെങ്കിൽ, അവർ ഇതുമായി എന്താണ് ചെയ്യേണ്ടത്?)അവർ മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ നിഷേധാത്മകവും വിനാശകരവുമായ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും ദാർശനികവുമായ സ്വഭാവവും വിലയിരുത്തലും നൽകുന്നു, റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ആരംഭം മുതൽ ഇന്നുവരെയുള്ള ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വിഷയങ്ങളിലൊന്ന് നന്മതിന്മകളുടെ പ്രശ്നമാണെന്ന് കാണിക്കുന്നു. , ജീവിതവും മരണവും. റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ക്ലാസിക്കുകൾ Хഐ പത്താം നൂറ്റാണ്ട് തിന്മയുടെ പ്രശ്നത്തിന്റെ തീവ്രത, പ്രകൃതിയുമായും ആത്മീയ വേരുകളുമായും ബന്ധം നഷ്ടപ്പെട്ട ഒരു വ്യക്തിയുടെ ദാരുണമായ അസ്തിത്വം എന്നിവ അറിയിക്കാൻ മാത്രമല്ല, നാഗരികതയുടെ വികാസത്തിലെ വിനാശകരമായ പ്രവണതകൾ പ്രവചിക്കുകയും ചെയ്തു. കഴിഞ്ഞ സഹസ്രാബ്ദത്തിൽ അവരുടെ പല പ്രവചനങ്ങളും യാഥാർത്ഥ്യമായി.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ, വിദേശ സാഹിത്യത്തിന്റെ പ്രതിനിധികൾ ആധുനിക നാഗരികതയുടെ നെഗറ്റീവ് പ്രകടനങ്ങൾ ഇതിനകം നേരിട്ടിട്ടുണ്ട്: യുദ്ധങ്ങൾ, വിപ്ലവങ്ങൾ, ഭീകരത, പാരിസ്ഥിതിക ദുരന്തങ്ങൾ. വിനാശകരമായ പ്രതിഭാസങ്ങളെ വ്യത്യസ്തമായി കൈകാര്യം ചെയ്യുകയും വിലയിരുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു, എന്നിരുന്നാലും അവർ അവയെ അവരുടെ കലയിൽ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു, ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ സ്വന്തം, ആത്മനിഷ്ഠമായ, കാഴ്ചപ്പാട് യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ ചിത്രങ്ങളിലേക്ക് അവതരിപ്പിച്ചു. എം. ഗോർക്കി, എം. ബൾഗാക്കോവ്, എ. പ്ലാറ്റോനോവ് - റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കുകൾ
ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ട് റഷ്യയുടെ ചരിത്രത്തിലെ ദാരുണമായ സംഭവങ്ങളുടെയും അതിന്റെ ജനങ്ങളുടെയും വ്യക്തിഗത വിധികളുടെയും ഒരു കലാപരമായ ചിത്രം അവശേഷിപ്പിച്ചു.(എവിടെ, ഏത് പുസ്തകങ്ങളിൽ, ഏത് പേജിലാണ് അവർ ഇത് കൃത്യമായി ചെയ്തത്?)സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളുടെ അപചയത്തിന്റെ പ്രതിസന്ധി പ്രക്രിയകളുടെ ചിത്രീകരണം എഴുത്തുകാരിൽ നിന്ന് ആവശ്യമാണ് X സാഹിത്യത്തിന്റെ കലാപരമായ പൈതൃകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സൃഷ്ടിപരമായ പുനർവിചിന്തനം മാത്രമല്ല.ഐ എക്സ് നൂറ്റാണ്ട്, മാത്രമല്ല ആവിഷ്കാരത്തിന്റെ പുതിയ കാവ്യരൂപങ്ങളും ആകർഷിക്കുന്നു.

നല്ലത് - ഒരു നല്ല എന്ന വാക്കിന്റെ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ ഒരു നിശ്ചിത സ്റ്റാൻഡേർഡ് അല്ലെങ്കിൽ ഈ മാനദണ്ഡവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് എന്തെങ്കിലും പോസിറ്റീവ് മൂല്യം പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന മൂല്യ പ്രതിനിധാനം എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. സ്വീകാര്യമായ നിലവാരത്തെ ആശ്രയിച്ച്, തത്ത്വചിന്തയുടെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും ചരിത്രത്തിലെ നന്മയെ ആനന്ദം, ആനുകൂല്യം, സന്തോഷം, പൊതുവായി അംഗീകരിച്ച, സാഹചര്യങ്ങൾക്ക് അനുയോജ്യം, ഉചിതം മുതലായവയായി വ്യാഖ്യാനിച്ചു. ധാർമ്മിക ബോധത്തിന്റെയും ധാർമ്മികതയുടെയും വികാസത്തോടെ, ശരിയായ ധാർമ്മിക നന്മയെക്കുറിച്ചുള്ള കൂടുതൽ കർശനമായ ഒരു ആശയം വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്നു.

ഒന്നാമതായി, ഇത് ഒരു പ്രത്യേക തരം മൂല്യമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, സ്വാഭാവികമോ മൂലകമോ ആയ സംഭവങ്ങളുമായും പ്രതിഭാസങ്ങളുമായും ബന്ധമില്ല.

രണ്ടാമതായി, നല്ല മാർക്കുകൾ സ്വതന്ത്രവും ഉയർന്ന മൂല്യങ്ങളുമായി ബോധപൂർവ്വം പരസ്പരബന്ധിതവുമാണ്, ആത്യന്തികമായി, ആദർശവുമായി, പ്രവർത്തനങ്ങളുമായി. നന്മയുടെ പോസിറ്റീവ് മാനദണ്ഡ-മൂല്യ ഉള്ളടക്കം ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ഒറ്റപ്പെടൽ, അനൈക്യവും അകൽച്ചയും മറികടക്കുക, പരസ്പര ധാരണ, ധാർമ്മിക സമത്വം, മനുഷ്യത്വം എന്നിവ അവർ തമ്മിലുള്ള ബന്ധങ്ങളിൽ സ്ഥാപിക്കുക; ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മീയ ഉയർച്ചയുടെയും ധാർമ്മിക പൂർണ്ണതയുടെയും വീക്ഷണകോണിൽ നിന്നുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങളെ ഇത് ചിത്രീകരിക്കുന്നു.

അതിനാൽ, നന്മ വ്യക്തിയുടെ ആത്മീയ ലോകവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: നന്മയുടെ ഉറവിടം എങ്ങനെ നിർവചിക്കപ്പെട്ടാലും, അത് ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ ഒരു വ്യക്തി സൃഷ്ടിച്ചതാണ്, അതായത്. ഉത്തരവാദിത്തത്തോടെ.

നന്മ തിന്മയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതായി തോന്നുമെങ്കിലും, അവയുടെ അന്തർലീനമായ നില വ്യത്യസ്തമായി വ്യാഖ്യാനിക്കാം:

1. നല്ലതും ചീത്തയും ലോകത്തിന്റെ ഒരേ ക്രമത്തിന്റെ തത്വങ്ങളാണ്, അവ നിരന്തരമായ പോരാട്ടത്തിലാണ്.

2. യഥാർത്ഥ സമ്പൂർണ്ണ ലോക തത്വം ദൈവിക നന്മയാണ് നല്ലത്, അല്ലെങ്കിൽ സമ്പൂർണ്ണ സത്ത, അല്ലെങ്കിൽ ദൈവം, തിന്മ തന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ സ്വതന്ത്രനായ ഒരു വ്യക്തിയുടെ തെറ്റായ അല്ലെങ്കിൽ ദുഷിച്ച തീരുമാനങ്ങളുടെ ഫലമാണ്. അങ്ങനെ നന്മ, തിന്മയ്‌ക്കെതിരെ ആപേക്ഷികമായി, പൂർണതയുടെ നിവൃത്തിയിൽ കേവലമാണ്; തിന്മ എപ്പോഴും ആപേക്ഷികമാണ്. നിരവധി ദാർശനികവും ധാർമ്മികവുമായ ആശയങ്ങളിൽ (ഉദാഹരണത്തിന്, അഗസ്റ്റിൻ, വി.എസ്. സോളോവിയോവ് അല്ലെങ്കിൽ മൂർ) നന്മയെ ഏറ്റവും ഉയർന്നതും നിരുപാധികവുമായ ധാർമ്മിക ആശയമായി കണക്കാക്കുന്നു എന്ന വസ്തുത ഇത് വിശദീകരിക്കുന്നു.

3. നന്മയുടെയും തിന്മയുടെയും എതിർപ്പ് മറ്റെന്തെങ്കിലും മധ്യസ്ഥത വഹിക്കുന്നു - ദൈവം (എൽ.എ. ഷെസ്റ്റോവ്ഏത് പുസ്തകം, ഏത് പേജ്?), "ഏറ്റവും ഉയർന്ന മൂല്യം" (N.A. Berdyaevഏത് പുസ്തകത്തിൽ, ഏത് പേജിൽ?), - ഇത് ധാർമ്മികതയുടെ സമ്പൂർണ്ണ തുടക്കമാണ്; അങ്ങനെ നന്മ ഒരു പരിമിതമായ ആശയമല്ലെന്ന് ഉറപ്പിച്ചുപറയുന്നു. നല്ലത് എന്ന ആശയം യഥാർത്ഥത്തിൽ ഇരട്ട "പ്രയോഗത്തിൽ" ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നുവെന്നും തുടർന്ന് മൂറിന്റെ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ ഉണ്ടെന്നും വ്യക്തമാക്കാം.(ഇത് മറ്റാരാണ്?)നന്മയുടെ നിർവചനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടത് കേവലവും ലളിതവുമായ ഒരു ആശയം എന്ന നിലയിലും നല്ലത് മറ്റുള്ളവരുമായി നൈതിക സങ്കൽപ്പങ്ങളുടെ വ്യവസ്ഥയിൽ പരസ്പര ബന്ധമുള്ള ഒരു ആശയമെന്ന നിലയിലും ഉള്ള വ്യത്യാസം കണക്കിലെടുത്ത് പരിഹരിക്കാൻ കഴിയും. നന്മയുടെ സ്വഭാവം വ്യക്തമാക്കുന്നതിൽ, അതിന്റെ അസ്തിത്വ അടിസ്ഥാനം അന്വേഷിക്കുന്നത് പ്രയോജനകരമല്ല. നന്മയുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിശദീകരണം അതിന്റെ ന്യായീകരണമായി വർത്തിക്കാനാവില്ല, അതിനാൽ ഒരു വ്യക്തിക്ക് വെളിപാടിൽ അടിസ്ഥാന മൂല്യങ്ങൾ നൽകപ്പെടുന്നുവെന്ന് ബോധ്യമുള്ള ഒരാൾക്കും മൂല്യങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്ന ഒരാൾക്കും മൂല്യ യുക്തിയുടെ യുക്തി തന്നെയാകാം. ഒരു "ഭൗമിക" - സാമൂഹികവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ - ഉത്ഭവം ഉണ്ടായിരിക്കുക.

പുരാതന കാലത്ത്, നന്മയും തിന്മയും തമ്മിലുള്ള അപ്രതിരോധ്യമായ ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം ആഴത്തിൽ മനസ്സിലാക്കിയിരുന്നു; ഇത് തത്ത്വചിന്തയുടെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും (പ്രത്യേകിച്ച്, ഫിക്ഷൻ) മുഴുവൻ ചരിത്രത്തിലൂടെയും കടന്നുപോകുന്നു, കൂടാതെ നിരവധി ധാർമ്മിക വ്യവസ്ഥകളിൽ സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.

ഒന്നാമതായി, നന്മയും തിന്മയും പരസ്‌പരം നിർണ്ണയിച്ചിരിക്കുന്നു, അവ ഒന്നൊന്നായി വിരുദ്ധമായ ഐക്യത്തിലാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്.

എന്നിരുന്നാലും, രണ്ടാമതായി, നന്മയുടെയും തിന്മയുടെയും വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയുടെ ഔപചാരികമായ കൈമാറ്റം വ്യക്തിഗത ധാർമ്മിക സമ്പ്രദായത്തിലേക്ക് മനുഷ്യന്റെ പ്രലോഭനത്താൽ നിറഞ്ഞതാണ്. തിന്മയുടെ "പരീക്ഷണം" (മാനസിക തലത്തിൽ പോലും) കർശനമായ, ആദർശമാണെങ്കിലും, നന്മയെക്കുറിച്ചുള്ള സങ്കൽപ്പം, നന്മയെക്കുറിച്ചുള്ള യഥാർത്ഥ അറിവിനേക്കാൾ വളരെ വേഗത്തിൽ തിന്മയായി മാറും; തിന്മയ്‌ക്കെതിരായ ചെറുത്തുനിൽപ്പിന്റെ ആത്മീയ ശക്തിയുടെ ഉണർവിന്റെ ഒരു വ്യവസ്ഥയായി മാത്രമേ തിന്മയുടെ അനുഭവം ഫലപ്രദമാകൂ.

മൂന്നാമതായി, തിന്മയെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ അതിനെ ചെറുക്കാനുള്ള സന്നദ്ധതയില്ലാതെ പോരാ; എന്നാൽ തിന്മയെ എതിർക്കുന്നത് നന്മയിലേക്ക് നയിക്കില്ല.

നാലാമതായി, നന്മയും തിന്മയും പ്രവർത്തനപരമായി പരസ്പരാശ്രിതമാണ്: തിന്മയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി നല്ലതിന് മാനദണ്ഡപരമായി പ്രാധാന്യമുണ്ട്, തിന്മയെ നിരാകരിക്കുന്നതിൽ പ്രായോഗികമായി സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുന്നു; മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, യഥാർത്ഥ നന്മ എന്നത് ഒരു നല്ല പ്രവൃത്തിയാണ്, അതായത്. ഒരു വ്യക്തി ധാർമ്മികതയാൽ ചുമത്തപ്പെട്ട ആവശ്യകതകളുടെ പ്രായോഗികവും സജീവവുമായ പൂർത്തീകരണമെന്ന നിലയിൽ സദ്ഗുണം.

അധ്യായം 2. സർഗ്ഗാത്മകതയിലെ നന്മയുടെയും തിന്മയുടെയും പ്രശ്നം
ഇ.എം. Remarke, B. Vasilyeva, A.P. ചെക്കോവ്

2.1 ജോലിയിലെ നന്മയുടെയും തിന്മയുടെയും പ്രശ്നം
ഇ.എം. "ജീവിക്കാൻ ഒരു സമയവും മരിക്കാൻ ഒരു സമയവും" എന്ന പരാമർശം

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ജർമ്മൻ എഴുത്തുകാരിൽ ഒരാളാണ് ഇ എം റിമാർക്ക്. ആധുനിക ചരിത്രത്തിന്റെ പൊള്ളുന്ന പ്രശ്‌നങ്ങൾക്കായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന എഴുത്തുകാരന്റെ പുസ്തകങ്ങൾ സൈനികതയോടും ഫാസിസത്തോടുമുള്ള വിദ്വേഷം വഹിച്ചു, കൊലപാതക കൂട്ടക്കൊലകൾക്ക് കാരണമാകുന്ന ഒരു ഭരണകൂട വ്യവസ്ഥിതിയാണ്, അത് അതിന്റെ സത്തയിൽ കുറ്റകരവും മനുഷ്യത്വരഹിതവുമാണ്.

എ ടൈം ടു ലൈവ് ആൻഡ് എ ടൈം ടു ഡൈ (1954) എന്ന നോവൽ രണ്ടാം ലോക മഹായുദ്ധത്തെക്കുറിച്ചാണ്, ജർമ്മൻ ജനതയുടെ കുറ്റബോധത്തെയും ദുരന്തത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ചർച്ചയിൽ എഴുത്തുകാരന്റെ സംഭാവനയാണിത്. ഈ നോവലിൽ, രചയിതാവ് അത്തരമൊരു ദയയില്ലാത്ത അപലപനം നേടി, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതി ഇതുവരെ അറിഞ്ഞിട്ടില്ല. ഫാസിസത്തെ തകർക്കാൻ കഴിയാത്ത ശക്തികളെ ജർമ്മൻ ജനതയിൽ കണ്ടെത്താനുള്ള എഴുത്തുകാരന്റെ ശ്രമമാണിത്.(നിങ്ങൾ ഉത്തരം പറഞ്ഞപ്പോൾ എന്തുകൊണ്ട് അത് പറഞ്ഞില്ല?)

ഇമ്മർമാൻ എന്ന കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പട്ടാളക്കാരൻ അങ്ങനെയാണ്, തടങ്കൽപ്പാളയത്തിൽ മരിക്കുന്ന ഡോ. ക്രൂസ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൾ എലിസബത്ത്, സൈനികനായ ഏണസ്റ്റ് ഗ്രേബറിന്റെ ഭാര്യയാകുന്നു. ഇ. ഗ്രേബറിന്റെ ചിത്രത്തിൽ, ഒരു വെർമാച്ച് സൈനികനിൽ ഫാസിസ്റ്റ് വിരുദ്ധ അവബോധം ഉണർത്തുന്ന പ്രക്രിയ എഴുത്തുകാരൻ കാണിച്ചു, "കഴിഞ്ഞ പത്തുവർഷത്തെ കുറ്റകൃത്യങ്ങളുടെ കുറ്റബോധത്തിൽ അവൻ എത്രത്തോളം കിടക്കുന്നു" എന്ന് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കി.

ഫാസിസത്തിന്റെ കുറ്റകൃത്യങ്ങളിൽ അറിയാതെ പങ്കാളിയായ ഇ. ഗ്രേബർ, ഗസ്റ്റപ്പോയിലെ ആരാച്ചാർ സ്റ്റെയ്ൻബ്രെന്നറെ വധിച്ചു, വധശിക്ഷയ്ക്ക് കൊണ്ടുവന്ന റഷ്യൻ പക്ഷപാതികളെ മോചിപ്പിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവരിൽ ഒരാളുടെ കൈകളാൽ അദ്ദേഹം തന്നെ മരിക്കുന്നു. ചരിത്രത്തിന്റെ കഠിനമായ വിധിയും പ്രതികാരവും അങ്ങനെയാണ്.

2.2 ജോലിയിലെ നന്മയുടെയും തിന്മയുടെയും പ്രശ്നം
ബി. വാസിലിയേവ "ഇവിടെയുള്ള പ്രഭാതങ്ങൾ ശാന്തമാണ്"

"ദ ഡോൺസ് ഹിയർ ആർ ക്വയറ്റ്..." എന്ന കഥയിലെ കഥാപാത്രങ്ങൾ നാടകീയമായ സാഹചര്യങ്ങളിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തുന്നു, അവരുടെ വിധി ശുഭാപ്തിവിശ്വാസമുള്ള ദുരന്തങ്ങളാണ്.(അതിന്റെ അർത്ഥമെന്താണ്?). വീരന്മാർ - ഇന്നലത്തെ സ്കൂൾ കുട്ടികൾ(അല്ലാതെ സ്കൂൾ വിദ്യാർത്ഥികളല്ലേ?)ഇപ്പോൾ യുദ്ധത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നവരും. B. Vasiliev, ശക്തിക്കായി കഥാപാത്രങ്ങളെ പരീക്ഷിക്കുന്നതുപോലെ, അവരെ അങ്ങേയറ്റത്തെ സാഹചര്യങ്ങളിൽ നിർത്തുന്നു. അത്തരം സാഹചര്യങ്ങളിൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വഭാവം ഏറ്റവും വ്യക്തമായി പ്രകടമാകുമെന്ന് എഴുത്തുകാരൻ വിശ്വസിക്കുന്നു.

ബി വാസിലീവ് തന്റെ നായകനെ അവസാന വരിയിലേക്ക്, ജീവിതത്തിനും മരണത്തിനും ഇടയിലുള്ള തിരഞ്ഞെടുപ്പിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു. ശുദ്ധമായ മനസ്സാക്ഷിയോടെ മരിക്കുക അല്ലെങ്കിൽ ജീവിച്ചിരിക്കുക, സ്വയം കളങ്കപ്പെടുത്തുക. വീരന്മാർക്ക് അവരുടെ ജീവൻ രക്ഷിക്കാൻ കഴിയും. എന്നാൽ എന്ത് ചെലവിൽ? സ്വന്തം മനസ്സാക്ഷിയിൽ നിന്ന് അൽപം പിന്നോട്ട് പോയാൽ മതി. എന്നാൽ B. Vasiliev ന്റെ നായകന്മാർ അത്തരം ധാർമ്മിക വിട്ടുവീഴ്ചകൾ തിരിച്ചറിയുന്നില്ല. പെൺകുട്ടികളെ രക്ഷിക്കാൻ എന്താണ് വേണ്ടത്? വാസ്കോവിന്റെ സഹായമില്ലാതെ ജോലി ഉപേക്ഷിച്ച് പോകുക. എന്നാൽ ഓരോ പെൺകുട്ടികളും അവരുടെ സ്വഭാവത്തിന് അനുസൃതമായി ഒരു നേട്ടം കൈവരിക്കുന്നു. യുദ്ധത്തിൽ പെൺകുട്ടികൾ എങ്ങനെയോ അസ്വസ്ഥരായിരുന്നു. റീത്ത ഒസ്യാനിനയുടെ പ്രിയപ്പെട്ട ഭർത്താവ് കൊല്ലപ്പെട്ടു. കുട്ടിക്ക് അച്ഛനില്ലായിരുന്നു. ഷെനിയ കൊമെൽകോവയ്ക്ക് മുന്നിൽ ജർമ്മനി മുഴുവൻ കുടുംബത്തെയും വെടിവച്ചു.

നായകന്മാരുടെ ചൂഷണങ്ങളെക്കുറിച്ച് മിക്കവാറും ആർക്കും അറിയില്ല. എന്താണ് ഒരു നേട്ടം? ശത്രുക്കളുമായുള്ള ക്രൂരവും മനുഷ്യത്വരഹിതവുമായ ഈ പ്രയാസകരമായ പോരാട്ടത്തിൽ, മനുഷ്യനായി തുടരുക. സ്വയം മറികടക്കുന്നതാണ് നേട്ടം. ഞങ്ങൾ യുദ്ധം ജയിച്ചത് മിടുക്കരായ കമാൻഡർമാർ ഉള്ളതുകൊണ്ടു മാത്രമല്ല, ഫെഡോട്ട് വാസ്‌കോവ്, റീത്ത ഒസ്യാനീന, ഷെനിയ കൊമെൽകോവ, ലിസ ബ്രിച്ച്കിന, സോന്യ ഗുർവിച്ച് തുടങ്ങിയ അദൃശ്യ നായകന്മാരും ഉണ്ടായിരുന്നു.

B. Vasiliev ന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ നായകന്മാർ എന്താണ് ചെയ്തത് - നല്ലതോ തിന്മയോ, ആളുകളെ കൊല്ലുക, ശത്രുക്കൾ പോലും - ഈ ചോദ്യം ആധുനിക ആശയത്തിൽ അവ്യക്തമാണ്. ആളുകൾ അവരുടെ മാതൃരാജ്യത്തെ സംരക്ഷിക്കുന്നു, എന്നാൽ അതേ സമയം അവർ മറ്റുള്ളവരെ കൊല്ലുന്നു. തീർച്ചയായും, ശത്രുവിനെ പിന്തിരിപ്പിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, അതാണ് നമ്മുടെ നായകന്മാർ ചെയ്യുന്നത്. അവർക്ക് നല്ലതും ചീത്തയും എന്ന പ്രശ്നമില്ല, അവരുടെ ജന്മദേശത്തെ (തിന്മ) അധിനിവേശക്കാരുണ്ട്, അതിന്റെ സംരക്ഷകരുണ്ട് (നല്ലത്). മറ്റ് ചോദ്യങ്ങൾ ഉയർന്നുവരുന്നു - നിർദ്ദിഷ്ട അധിനിവേശക്കാർ അവരുടെ സ്വന്തം ഇഷ്ടപ്രകാരം നമ്മുടെ ദേശത്തേക്ക് വന്നോ, അവർ അത് പിടിച്ചെടുക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുണ്ടോ തുടങ്ങിയവ. എന്നിരുന്നാലും, ഈ വിവരണത്തിൽ നന്മയും തിന്മയും ഇഴചേർന്നിരിക്കുന്നു, ചോദ്യത്തിന് വ്യക്തമായ ഉത്തരമില്ല - എന്താണ് തിന്മ, എന്താണ് നല്ലത്.

2.3 ജോലിയിലെ നന്മയുടെയും തിന്മയുടെയും പ്രശ്നം
എ.പി. ചെക്കോവ് "ദ ലേഡി വിത്ത് ദി ഡോഗ്" th »

"ദി ലേഡി വിത്ത് ദി ഡോഗ്" എന്ന കഥ റഷ്യയ്ക്കും ലോകമെമ്പാടും ഒരു വഴിത്തിരിവിലാണ് വിഭാവനം ചെയ്തത്. എഴുതിയ വർഷം 1889 ആണ്. അക്കാലത്തെ റഷ്യ എന്തായിരുന്നു? വിപ്ലവത്തിനു മുമ്പുള്ള വികാരങ്ങളുടെ രാജ്യം, നൂറ്റാണ്ടുകളായി പ്രയോഗത്തിൽ വരുത്തിയ ഡൊമോസ്ട്രോയിയുടെ ആശയങ്ങളിൽ മടുത്തു, എല്ലാം എത്ര തെറ്റാണെന്നും ഒരു വ്യക്തി സ്വയം എത്രമാത്രം അർത്ഥമാക്കുന്നുവെന്നും അവന്റെ വികാരങ്ങളും ചിന്തകളും എത്രമാത്രം അർത്ഥമാക്കുന്നുവെന്നും മടുത്തു. ഏകദേശം 29 വർഷത്തിനുള്ളിൽ, റഷ്യ പൊട്ടിത്തെറിക്കുകയും ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്തവിധം മാറാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്യും, എന്നാൽ ഇപ്പോൾ, 1889-ൽ, എ.പി. ചെക്കോവ്, അതിന്റെ ഏറ്റവും അപകടകരവും ഭയാനകവുമായ ഒരു വേഷത്തിൽ നമ്മുടെ മുന്നിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു: റഷ്യ ഒരു സ്വേച്ഛാധിപത്യ രാഷ്ട്രമാണ്.

എന്നിരുന്നാലും, ആ സമയത്ത് (വഴിയിൽ, കഥ എഴുതുന്ന സമയവും രചയിതാവ് ചിത്രീകരിച്ച സമയവും ഒത്തുപോകുന്നതായി ഞങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു) കുറച്ച് ആളുകൾക്ക് ഇപ്പോഴും വരാനിരിക്കുന്ന അല്ലെങ്കിൽ അടുത്ത് വരുന്ന ഭീഷണി കാണാൻ കഴിഞ്ഞു. ജീവിതം മുമ്പത്തെപ്പോലെ തന്നെ മുന്നോട്ട് പോയി, കാരണം ദൈനംദിന ആശങ്കകളാണ് വ്യക്തതയ്ക്കുള്ള ഏറ്റവും നല്ല പ്രതിവിധി, കാരണം അവയുടെ പിന്നിൽ നിങ്ങൾ സ്വയം അല്ലാതെ മറ്റൊന്നും കാണുന്നില്ല. മുമ്പത്തെപ്പോലെ, വളരെ സമ്പന്നരായ ആളുകൾ അവധിക്കാലം ആഘോഷിക്കുന്നു (നിങ്ങൾക്ക് പാരീസിലേക്ക് പോകാം, പക്ഷേ ഫണ്ട് അനുവദിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, യാൽറ്റയിലേക്ക്), ഭർത്താക്കന്മാർ ഭാര്യമാരെ വഞ്ചിക്കുന്നു, ഹോട്ടലുകളുടെയും സത്രങ്ങളുടെയും ഉടമകൾ പണം സമ്പാദിക്കുന്നു. കൂടാതെ, കൂടുതൽ കൂടുതൽ "പ്രബുദ്ധരായ" സ്ത്രീകൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവരുണ്ട്, അല്ലെങ്കിൽ, ഗുരോവിന്റെ ഭാര്യ സ്വയം പറയുന്നതുപോലെ, "ചിന്തിക്കുന്ന" സ്ത്രീകൾ, പുരുഷന്മാർ അവരോട്, ഏറ്റവും മികച്ച, അനുനയത്തോടെ പെരുമാറി, ഇതിൽ കാണുന്നത്, ഒന്നാമതായി, ഒരു ഭീഷണിയാണ്. പുരുഷാധിപത്യം, രണ്ടാമതായി, വ്യക്തമായ സ്ത്രീ വിഡ്ഢിത്തം. ഇരുവരും തെറ്റിദ്ധരിച്ചുവെന്ന് പിന്നീട് തെളിഞ്ഞു.

രചയിതാവ് നിസ്സാരമെന്ന് തോന്നുന്ന, എന്നാൽ വളരെയധികം ജീവിതസാഹചര്യങ്ങൾ കാണിക്കുന്നു, അവിഭാജ്യവും വളരെ യാഥാർത്ഥ്യബോധമുള്ളതുമായ കഥാപാത്രങ്ങളെ അവരുടെ എല്ലാ പോരായ്മകളോടും കൂടി ചിത്രീകരിക്കുന്നു, ഒപ്പം ഉള്ളടക്കം മാത്രമല്ല, കഥയുടെ ആശയങ്ങളും വായനക്കാരിലേക്ക് എങ്ങനെ എത്തിക്കണമെന്ന് അറിയുകയും ചെയ്യുന്നു, മാത്രമല്ല ഞങ്ങൾക്ക് ആത്മവിശ്വാസം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. യഥാർത്ഥ സ്നേഹത്തിനും വിശ്വസ്തതയ്ക്കും ഒരുപാട് ചെയ്യാൻ കഴിയും.

ഉപസംഹാരം

ദയയാണ് ഏറ്റവും ഉയർന്ന ധാർമ്മിക മൂല്യം. നന്മയുടെ വിപരീതം തിന്മയാണ്. ഇത് ഒരു വിരുദ്ധ മൂല്യമാണ്, അതായത്. ധാർമ്മിക പെരുമാറ്റവുമായി പൊരുത്തപ്പെടാത്ത ഒന്ന്. നന്മയും തിന്മയും "തുല്യ" തത്വങ്ങളല്ല. നന്മയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് തിന്മ "ദ്വിതീയമാണ്": അത് നന്മയുടെ "വിപരീത വശം" മാത്രമാണ്, അതിൽ നിന്നുള്ള ഒരു പിൻവാങ്ങൽ. ക്രിസ്തുമതത്തിലും ഇസ്‌ലാമിലും ദൈവം (നല്ലത്) സർവ്വശക്തനാണെന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല, ദൈവത്തിന്റെ കൽപ്പനകൾ ലംഘിക്കാൻ വ്യക്തികളെ പ്രലോഭിപ്പിക്കാൻ മാത്രമേ പിശാചിന് (തിന്മ) കഴിയൂ.

നന്മതിന്മകളെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ മനുഷ്യന്റെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ ധാർമ്മിക വിലയിരുത്തലിന് അടിവരയിടുന്നു. ഏതൊരു മനുഷ്യ പ്രവൃത്തിയും "നല്ലത്", "നല്ലത്" എന്നിവ കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, ഞങ്ങൾ അതിന് ഒരു നല്ല ധാർമ്മിക വിലയിരുത്തൽ നൽകുന്നു, അത് "തിന്മ", "മോശം" - നെഗറ്റീവ് ആയി കണക്കാക്കുന്നു.

യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിൽ, നല്ലതും ചീത്തയും ഉണ്ട്, ആളുകൾ നല്ലതും ചീത്തയുമായ പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യുന്നു. ലോകത്തിലും മനുഷ്യനിലും "നന്മയുടെ ശക്തികളും" "തിന്മയുടെ ശക്തികളും" തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടമുണ്ടെന്ന ആശയം സംസ്കാരത്തിന്റെ മുഴുവൻ ചരിത്രത്തിലും വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്ന അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങളിലൊന്നാണ്.

നാം തിരഞ്ഞെടുത്ത എല്ലാ സൃഷ്ടികളിലും, നന്മയും തിന്മയും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടമാണ് നാം കാണുന്നത്. പ്രവർത്തനത്തിൽ ഇ.എം. "ജീവിക്കാൻ ഒരു സമയം, മരിക്കാനുള്ള സമയം" എന്ന പരാമർശം, തന്റെ തിന്മയെ മറികടക്കുന്ന, ഭൂമിയിൽ സമാധാനം കൊണ്ടുവരാൻ തന്റെ സർവ്വശക്തിയുമുപയോഗിച്ച് ശ്രമിക്കുന്ന ഒരു നായകനെ അവതരിപ്പിക്കുന്നു.

ബി. വാസിലിയേവിൽ, നന്മയുടെയും തിന്മയുടെയും പ്രശ്നം ഒരു പരിധിവരെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു: പരാജയപ്പെടുത്തേണ്ട ഒരു ശത്രുവുണ്ട്, അവനെ പരാജയപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു ശക്തിയുണ്ട് (ഈ ശക്തി ദുർബലമായി മാറിയാലും).

എ.പി. "ദ ലേഡി വിത്ത് ദി ഡോഗ്" എന്ന ചിത്രത്തിലെ ചെക്കോവ് നല്ല ശക്തികളെയും തിന്മയുടെ ശക്തികളെയും പരിഗണിക്കുന്നത് വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. എന്നിരുന്നാലും, രചയിതാവ് അവ്യക്തവും എന്നാൽ യഥാർത്ഥവുമായ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങൾ പരിഗണിക്കുന്നു, കഥാപാത്രങ്ങളുടെ മുഴുവൻ, അങ്ങേയറ്റം യാഥാർത്ഥ്യബോധമുള്ള കഥാപാത്രങ്ങളെ അവയുടെ എല്ലാ പോരായ്മകളോടും കൂടി വിവരിക്കുകയും ഉള്ളടക്കം മാത്രമല്ല, കഥയുടെ ആശയങ്ങളും വായനക്കാരനെ അറിയിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. യഥാർത്ഥ സ്നേഹത്തിനും വിശ്വസ്തതയ്ക്കും ഒരുപാട് ചെയ്യാൻ കഴിയുമെന്ന ആത്മവിശ്വാസം.

ഗ്രന്ഥസൂചിക

1. Vasiliev, B. ഇവിടെ പ്രഭാതങ്ങൾ ശാന്തമാണ് ... / B. Vasiliev. - എം.: എക്‌സ്‌മോ, 2008. - 640 പേ.
2. കാർമിൻ, എ. കൾച്ചറോളജി / എ. കാർമിൻ. – എം.: ലാൻ, 2009. – 928 പേ.
3. തെരേഷ്‌ചെങ്കോ, എം. മനുഷ്യത്വത്തിന്റെ അത്തരമൊരു ദുർബലമായ കവർ. തിന്മയുടെ നിസ്സാരത, നന്മയുടെ നിസ്സാരത / എം. തെരേഷ്ചെങ്കോ; ഓരോ. ഫ്രഞ്ചിൽ നിന്ന് ഒപ്പം പിഗലേവയും. - എം.: റഷ്യൻ പൊളിറ്റിക്കൽ എൻസൈക്ലോപീഡിയ, 2010. - 304 പേ.
4. റീമാർക്ക്, ഇ.എം. ജീവിക്കാനുള്ള സമയവും മരിക്കാനുള്ള സമയവും / ഇ.എം. റീമാർക്ക്. - എം.: എഎസ്ടി, 2009. - 320 പേ.
5. ഹൗസർ, എം. ധാർമികവും യുക്തിയും. പ്രകൃതി എങ്ങനെയാണ് നമ്മുടെ സാർവത്രിക നന്മയും തിന്മയും സൃഷ്ടിച്ചത് / എം. ഹൗസർ; ഓരോ. ഇംഗ്ലീഷിൽ നിന്ന്: ടി. മറുതിന. - എം.: ബസ്റ്റാർഡ്, 2008. - 640 പേ.
6. ചെക്കോവ്, എ.പി. കഥകളും നോവലുകളും / എ.പി. ചെക്കോവ്. - എം.: കുട്ടികളുടെ ലൈബ്രറി, 2010. - 320 പേ.

അവസാന പരീക്ഷയിൽ വിജയിക്കുന്ന പ്രക്രിയയിൽ വിദ്യാർത്ഥികൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്ന ഏറ്റവും ജനപ്രിയമായ വിഷയമാണ് നന്മയും തിന്മയും. പരമാവധി സ്കോറിനായി അത്തരമൊരു ഉപന്യാസം എഴുതാൻ, നിങ്ങൾക്ക് സാഹിത്യത്തിൽ നിന്ന് ഉയർന്ന നിലവാരമുള്ളതും മികച്ചതുമായ വാദങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്. ഈ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ, ഞങ്ങൾ വിവിധ സ്രോതസ്സുകളിൽ നിന്ന് അത്തരം ഉദാഹരണങ്ങൾ നൽകിയിട്ടുണ്ട്: M. A. ബൾഗാക്കോവിന്റെ നോവൽ "ദ മാസ്റ്ററും മാർഗരിറ്റയും", F. M. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ നോവൽ "കുറ്റവും ശിക്ഷയും", റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകൾ. ഓരോ തലക്കെട്ടിനു കീഴിലും 4 ആർഗ്യുമെന്റുകളുണ്ട്.

1. നല്ലതും ചീത്തയുമായ ആളുകൾ വ്യത്യസ്തമായി കാണുന്നു. ഒരാൾ മറ്റൊന്നിനെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നത് പലപ്പോഴും സംഭവിക്കുന്നു, പക്ഷേ ഒരു വ്യക്തി നിസ്സാരമായി കരുതുന്ന രൂപം അവശേഷിക്കുന്നു: അവൻ തിന്മയെ പുണ്യത്തിന് ആരോപിക്കുന്നു, നല്ലതിന് തിന്മയെ എടുക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, "ദി മാസ്റ്ററും മാർഗരിറ്റയും" എന്ന നോവലിലെ മിഖായേൽ ബൾഗാക്കോവ് സോവിയറ്റ് എഴുത്തുകാരുടെയും നിരൂപകരുടെയും ജീവിതത്തെയും ആചാരങ്ങളെയും വിവരിക്കുന്നു. MOSSOLITA യിൽ നിന്നുള്ള എഴുത്തുകാർ അധികാരികളെ സന്തോഷിപ്പിക്കുന്നത് മാത്രം രചിക്കുന്നു. ഇവാൻ ബെസ്‌ഡോംനിയുമായുള്ള സംഭാഷണത്തിൽ, സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഭാഗമായ നിരീശ്വരവാദ നിലപാട് വ്യക്തമായി തിരിച്ചറിയേണ്ടത് തന്റെ കവിതയിൽ ആവശ്യമാണെന്ന് ബെർലിയോസ് നേരിട്ട് ചൂണ്ടിക്കാട്ടുന്നു. വാക്കിന്റെ കലാകാരൻ എന്താണ് പറയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നത് എന്നത് അദ്ദേഹത്തിന് പ്രശ്നമല്ല, ഒരു മികച്ച വ്യക്തി പുസ്തകത്തെ എങ്ങനെ വിലയിരുത്തും എന്നതിൽ മാത്രമേ അദ്ദേഹത്തിന് താൽപ്പര്യമുള്ളൂ. രാഷ്ട്രീയ പ്രക്രിയയിലെ ഇത്തരം അടിമത്തം കലയെ ദോഷകരമായി ബാധിക്കുകയേ ഉള്ളൂ. മാസ്റ്ററുടെ യഥാർത്ഥ പ്രതിഭയെ വിമർശകർ വേട്ടയാടി, സ്രഷ്‌ടാക്കളുടെ റോളിലെ നിസ്സാരത ഒരു റെസ്റ്റോറന്റിൽ ഇരുന്നു ജനങ്ങളുടെ പണം തിന്നുക മാത്രമാണ് ചെയ്തത്. ഇതൊരു വ്യക്തമായ തിന്മയാണ്, എന്നാൽ അതേ എഴുത്തുകാരും നിരൂപകരും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന സമൂഹം ഇത് ഒരു അനുഗ്രഹമായി കണ്ടു, മാർഗരിറ്റയെയും മാസ്റ്ററെയും പോലുള്ള സത്യസന്ധരായ കുറച്ച് ആളുകൾ മാത്രമാണ് ഈ വ്യവസ്ഥിതി മോശമാണെന്ന് കണ്ടത്. അതിനാൽ, ആളുകൾ പലപ്പോഴും തെറ്റുകൾ വരുത്തുകയും തിന്മയെ നന്മയായും തിരിച്ചും തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
2. തിന്മയുടെ വലിയ അപകടം അത് പലപ്പോഴും നന്മയുടെ വേഷം ധരിക്കുന്നു എന്നതാണ്. മാസ്റ്ററും മാർഗരിറ്റയും എന്ന നോവലിൽ M. A. Bulgakov വിവരിച്ച സാഹചര്യം ഒരു ഉദാഹരണമാണ്. യേഹ്ശുവായെ വധശിക്ഷയ്ക്ക് വിധിച്ചതിലൂടെ താൻ നന്മ ചെയ്യുന്നുവെന്ന് പൊന്തിയോസ് പീലാത്തോസ് വിശ്വസിച്ചു. അവധിയുടെ ബഹുമാനാർത്ഥം ആർക്കാണ് മാപ്പ് നൽകേണ്ടതെന്ന തീരുമാനത്തെച്ചൊല്ലി പ്രാദേശിക വരേണ്യവർഗവുമായുള്ള തർക്കം കാരണം, റോമൻ പട്ടാളക്കാർക്കെതിരെ ആൾക്കൂട്ട കലാപം പൊട്ടിപ്പുറപ്പെടുമെന്നും ധാരാളം രക്തം ചൊരിയുമെന്നും അദ്ദേഹം ഭയപ്പെട്ടു. ഒരു ചെറിയ ത്യാഗത്തിലൂടെ, വലിയ പ്രക്ഷോഭങ്ങൾ തടയാൻ പ്രൊക്യുറേറ്റർ പ്രതീക്ഷിച്ചു. എന്നാൽ അവന്റെ കണക്കുകൂട്ടൽ അധാർമികവും സ്വാർത്ഥവുമായിരുന്നു, കാരണം പീലാത്തോസ് ഒന്നാമതായി, അവനെ ഭരമേല്പിച്ച നഗരത്തെ ഭയപ്പെട്ടില്ല, അത് മുഴുവൻ ആത്മാവോടും കൂടി വെറുത്തു, മറിച്ച് അതിലെ തന്റെ സ്ഥാനത്തെയാണ്. യേഹ്ശുവാ രക്തസാക്ഷിത്വം വരിച്ചത് തന്റെ ന്യായാധിപന്റെ ഭീരുത്വം നിമിത്തമാണ്. അങ്ങനെ, നായകൻ നല്ലതും വിവേകപൂർണ്ണവുമായ ഒരു തീരുമാനത്തിനായി ഒരു ദുഷ്പ്രവൃത്തി എടുക്കുകയും അതിന് ശിക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു.
3. നന്മയും തിന്മയും എന്ന വിഷയം എം.എ. ബൾഗാക്കോവിന് വലിയ ആശങ്കയായിരുന്നു. ദി മാസ്റ്ററും മാർഗരിറ്റയും എന്ന നോവലിൽ അദ്ദേഹം ഈ ആശയങ്ങളെ തന്റേതായ രീതിയിൽ വ്യാഖ്യാനിച്ചു. അതിനാൽ, തിന്മയുടെ ആൾരൂപവും നിഴലുകളുടെ രാജാവുമായ വോളണ്ട് യഥാർത്ഥത്തിൽ നല്ല പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്തു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഫ്രിഡയെ സഹായിച്ചുകൊണ്ട് അവളുടെ ആഗ്രഹം ഇതിനകം ഉപയോഗിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, മാസ്റ്ററെ തിരികെ ലഭിക്കാൻ മാർഗരിറ്റയെ അവൻ സഹായിച്ചു. ശാശ്വത സമാധാനത്തിൽ ജീവിക്കാനും ഒടുവിൽ അവരുടെ ജീവിതത്തിൽ ഐക്യം കണ്ടെത്താനുമുള്ള അവസരവും അവൻ അവർക്ക് നൽകി. പ്രകാശശക്തികളുടെ പ്രതിനിധികളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ലെവി മാറ്റ്വിയെപ്പോലെ കർശനമായി അപലപിക്കാതെ ദമ്പതികൾക്ക് അനുയോജ്യമായ ഒരു പരിഹാരം കണ്ടെത്താൻ വോളണ്ട് ശ്രമിച്ചു. ഒരുപക്ഷേ, രചയിതാവിന്റെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായ സൃഷ്ടിക്കുന്നത് തിന്മയ്ക്കായി പരിശ്രമിക്കുകയും നല്ലത് ചെയ്യുകയും ചെയ്ത ഗോഥെ, മെഫിസ്റ്റോഫെലിസ് എന്ന കഥാപാത്രത്തിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ടതാണ്. റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരൻ തന്റെ നായകന്മാരുടെ ഉദാഹരണത്തിൽ ഈ വിരോധാഭാസം കാണിച്ചു. അതിനാൽ, നല്ലതും ചീത്തയുമായ ആശയങ്ങൾ ആത്മനിഷ്ഠമാണെന്ന് അദ്ദേഹം തെളിയിച്ചു, അവയുടെ സാരാംശം അവരെ വിലയിരുത്തുന്ന വ്യക്തി എന്തിൽ നിന്നാണ് വരുന്നത് എന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.
4. ഒരു വ്യക്തി തന്റെ ജീവിതത്തിലുടനീളം നന്മതിന്മകളെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ ആശയങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തുകയും അനുബന്ധമായി നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. പലപ്പോഴും അവൻ ശരിയായ പാത ഓഫ് ചെയ്യുകയും തെറ്റുകൾ വരുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു, എന്നിട്ടും അവന്റെ വീക്ഷണങ്ങൾ പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യാനും ശരിയായ വശം എടുക്കാനും ഒരിക്കലും വൈകില്ല. ഉദാഹരണത്തിന്, M. A. Bulgakov ന്റെ The Master and Margarita എന്ന നോവലിൽ, ഇവാൻ ബെസ്ഡോംനി തന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ പാർട്ടി താൽപ്പര്യങ്ങൾ സേവിച്ചു: അവൻ മോശം കവിതകൾ എഴുതി, അവയിൽ പ്രചാരണ അർത്ഥം സ്ഥാപിക്കുകയും സോവിയറ്റ് യൂണിയനിൽ എല്ലാം ശരിയാണെന്ന് വായനക്കാരെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു, ഒരേയൊരു പ്രശ്നം ആരാണ്. പൊതു സന്തോഷം അസൂയപ്പെട്ടു. മിക്ക സഹപ്രവർത്തകരെയും പോലെ അദ്ദേഹം നഗ്നമായി നുണ പറഞ്ഞു. സോവിയറ്റ് യൂണിയനിൽ, ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തിനു ശേഷമുള്ള നാശത്തിന്റെ അനന്തരഫലങ്ങൾ വ്യക്തമായി അനുഭവപ്പെട്ടു. ഉദാഹരണത്തിന്, M. A. ബൾഗാക്കോവ് എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്നതിന്റെ അസംബന്ധത്തെ സൂക്ഷ്മമായി പരിഹസിക്കുന്നു, ഒരു ഉദാഹരണമായി ലിഖോദേവിന്റെ പ്രസംഗം ഉദ്ധരിച്ച്, അവിടെ അദ്ദേഹം ഒരു റെസ്റ്റോറന്റിൽ "പൈക്ക് എ ലാ നേച്ചർ" ഓർഡർ ചെയ്യുന്നുവെന്ന് വീമ്പിളക്കുന്നു. ഒരു സാധാരണ അടുക്കളയിൽ തയ്യാറാക്കാൻ കഴിയാത്ത ആഡംബരത്തിന്റെ ഉയരമാണ് ഈ രുചികരമായ വിഭവമെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിക്കുന്നു. പൈക്ക് പെർച്ച് വിലകുറഞ്ഞ മത്സ്യമാണെന്നതാണ് വിരോധാഭാസം, കൂടാതെ "എ ലാ നേച്ചർ" എന്ന പ്രിഫിക്‌സ് അർത്ഥമാക്കുന്നത് യഥാർത്ഥ അവതരണമോ പാചകക്കുറിപ്പോ ഇല്ലാതെ പോലും അതിന്റെ സ്വാഭാവിക രൂപത്തിൽ അത് നൽകുമെന്നാണ്. സാറിന്റെ കീഴിൽ, ഓരോ കർഷകനും ഈ മത്സ്യം താങ്ങാനാകുമായിരുന്നു. ഈ ദയനീയമായ പുതിയ യാഥാർത്ഥ്യം, പൈക്ക് പെർച്ച് ഒരു രുചികരമായ വിഭവമായി മാറിയപ്പോൾ, കവി പ്രതിരോധിക്കുകയും ഉയർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. യജമാനനെ കണ്ടതിന് ശേഷമാണ് താൻ എത്രമാത്രം തെറ്റാണെന്ന് അയാൾക്ക് മനസ്സിലാകുന്നത്. ഇവാൻ തന്റെ മിതത്വം സമ്മതിക്കുന്നു, പരുഷമായി പെരുമാറുന്നതും മോശം കവിതകൾ എഴുതുന്നതും നിർത്തുന്നു. ഇപ്പോൾ അദ്ദേഹം സംസ്ഥാനത്തെ സേവിക്കുന്നതിൽ ആകർഷിക്കപ്പെടുന്നില്ല, അത് അതിന്റെ ജനസംഖ്യയെ വിഡ്ഢികളാക്കുകയും നിർഭയമായി വഞ്ചിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അങ്ങനെ, അവൻ പൊതുവെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട തെറ്റായ നന്മ ഉപേക്ഷിച്ച് യഥാർത്ഥ നന്മയിൽ വിശ്വാസം ഏറ്റുപറയാൻ തുടങ്ങി.

കുറ്റവും ശിക്ഷയും

1. നന്മയും തിന്മയും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടം കുറ്റവും ശിക്ഷയും എന്ന നോവലിൽ എഫ്.എം ദസ്തയേവ്സ്കി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. പ്രധാന കഥാപാത്രം വളരെ ദയയുള്ള വ്യക്തിയാണ്. ഈ വസ്തുത തന്റെ സ്വപ്നം ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്ന രീതിയിൽ തെളിയിക്കുന്നു, അവിടെ അവൻ ഒരു കൊച്ചുകുട്ടിയായിരുന്നതിനാൽ, അടിച്ച കുതിരയെ കണ്ണീരോടെ പശ്ചാത്തപിക്കുന്നു. അവന്റെ പ്രവൃത്തികൾ അവന്റെ സ്വഭാവത്തിന്റെ പ്രത്യേകതയെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കുന്നു: അവളുടെ സങ്കടം കണ്ട് അവൻ അവസാന പണം മാർമെലഡോവ് കുടുംബത്തിന് വിട്ടുകൊടുക്കുന്നു. എന്നാൽ റോഡിയനിൽ ഒരു ഇരുണ്ട വശവുമുണ്ട്: ലോകത്തിന്റെ വിധി തീരുമാനിക്കാനുള്ള അവകാശം തനിക്കുണ്ടെന്ന് സ്വയം തെളിയിക്കാൻ അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, റാസ്കോൾനിക്കോവ് കൊല്ലാൻ തീരുമാനിക്കുന്നു, തിന്മ അവനെ കീഴടക്കി. എന്നിരുന്നാലും, ക്രമേണ നായകൻ പാപത്തെക്കുറിച്ച് അനുതപിക്കേണ്ടതുണ്ട് എന്ന ആശയത്തിലേക്ക് വരുന്നു. റോഡിയന്റെ പ്രതിഷേധ മനസ്സാക്ഷിയെ ശക്തിപ്പെടുത്താൻ കഴിഞ്ഞ സോന്യ മാർമെലഡോവ അവനെ ഈ ഘട്ടത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. താൻ ചെയ്ത തിന്മയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം ഏറ്റുപറഞ്ഞു, ഇതിനകം കഠിനാധ്വാനത്തിൽ നന്മയ്ക്കും നീതിക്കും സ്നേഹത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള ധാർമ്മിക പുനർജന്മം ആരംഭിച്ചു.
2. നന്മയും തിന്മയും തമ്മിലുള്ള ഏറ്റുമുട്ടൽ കുറ്റവും ശിക്ഷയും എന്ന നോവലിൽ എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കി ചിത്രീകരിച്ചു. ഈ പോരാട്ടത്തിൽ പരാജയപ്പെട്ട ഒരു നായകനെ നാം കാണുന്നു. ഇതാണ് മിസ്റ്റർ മാർമെലഡോവ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആവാസ കേന്ദ്രമായ ഒരു ഭക്ഷണശാലയിൽ ഞങ്ങൾ കണ്ടുമുട്ടുന്നു. മദ്യത്തിന് അടിമയായ ഒരു മധ്യവയസ്കൻ ഞങ്ങൾക്ക് മുന്നിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, അവൻ തന്റെ കുടുംബത്തെ ദാരിദ്ര്യത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. ഒരിക്കൽ അവൻ കുട്ടികളുള്ള ഒരു പാവപ്പെട്ട വിധവയെ വിവാഹം കഴിച്ചുകൊണ്ട് വളരെ ദയയും കരുണയുമുള്ള ഒരു പ്രവൃത്തി ചെയ്തു. അപ്പോൾ നായകൻ പ്രവർത്തിക്കുകയും അവരെ പിന്തുണയ്ക്കുകയും ചെയ്തു, പക്ഷേ അവന്റെ ആത്മാവിൽ എന്തോ പൊട്ടി, അവൻ കുടിക്കാൻ തുടങ്ങി. സേവനമില്ലാതെ അവശേഷിച്ച അദ്ദേഹം വീട്ടുകാരെ ശാരീരിക മരണത്തിന്റെ വക്കിലെത്തിച്ചതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ മദ്യത്തിൽ ആശ്രയിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഇതുമൂലം സ്വന്തം മകൾ വേശ്യാവൃത്തിയിലൂടെ പണം സമ്പാദിക്കാൻ തുടങ്ങി. എന്നാൽ ഈ വസ്തുത കുടുംബത്തിന്റെ പിതാവിനെ തടഞ്ഞില്ല: ലജ്ജയോടും അപമാനത്തോടും കൂടി ലഭിച്ച ഈ റൂബിളുകൾ അദ്ദേഹം തുടർന്നും കുടിച്ചു. ദുഷ്ടൻ, വൈസ് വസ്ത്രം ധരിച്ച്, ഒടുവിൽ മാർമെലഡോവിനെ പിടികൂടി, ഇച്ഛാശക്തിയുടെ അഭാവം കാരണം അവനോട് യുദ്ധം ചെയ്യാൻ കഴിഞ്ഞില്ല.
3. കേവലമായ തിന്മയുടെ നടുവിലും നന്മയുടെ മുളകൾ മുളപൊട്ടുന്നത് സംഭവിക്കുന്നു. കുറ്റവും ശിക്ഷയും എന്ന നോവലിൽ എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കി ഒരു ഉദാഹരണം വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്. തന്റെ കുടുംബത്തെ പോറ്റാൻ ശ്രമിക്കുന്ന നായിക വേശ്യാവൃത്തി ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി. ദുഷ്‌പ്രവൃത്തികൾക്കും പാപങ്ങൾക്കുമിടയിൽ, സോന്യ ഒരു വിരോധാഭാസവും വൃത്തികെട്ടതുമായ അഴിമതിക്കാരിയായ സ്ത്രീയായി മാറും. എന്നാൽ സ്ഥിരോത്സാഹിയായ പെൺകുട്ടി ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസം നഷ്ടപ്പെടാതെ അവളുടെ ആത്മാവിൽ വിശുദ്ധി കാത്തുസൂക്ഷിച്ചു. പുറത്തെ അഴുക്ക് അവളെ സ്പർശിച്ചില്ല. മാനുഷിക ദുരന്തങ്ങൾ കണ്ടപ്പോൾ, ആളുകളെ സഹായിക്കാൻ അവൾ സ്വയം ത്യാഗം ചെയ്തു. അവൾക്ക് ജീവിക്കാൻ വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടായിരുന്നു, പക്ഷേ സോന്യ വേദനയെ തരണം ചെയ്യുകയും ദുഷിച്ച കരകൗശലത്തിൽ നിന്ന് മുക്തി നേടുകയും ചെയ്തു. അവൾ റാസ്കോൾനിക്കോവുമായി ആത്മാർത്ഥമായി പ്രണയത്തിലാവുകയും കഠിനാധ്വാനത്തിലേക്ക് അവനെ അനുഗമിക്കുകയും ചെയ്തു, അവിടെ ജയിലുകളിലെ ദരിദ്രരും അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടവരുമായ എല്ലാ നിവാസികൾക്കും അവൾ സഹതാപം നൽകി. അവളുടെ പുണ്യം ലോകത്തിന്റെ മുഴുവൻ ദ്രോഹത്തെയും മറികടന്നു.
4. നന്മയും തിന്മയും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടം മനുഷ്യാത്മാവിൽ മാത്രമല്ല, എല്ലായിടത്തും നടക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന കൃതിയിൽ എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കി എങ്ങനെയാണ് നല്ലവരും തിന്മകളും ജീവിതത്തിൽ കൂട്ടിമുട്ടുന്നതെന്ന് വിവരിച്ചു. വിചിത്രമെന്നു പറയട്ടെ, മിക്കപ്പോഴും നന്മ വരുത്തുന്നവർ, ദോഷമല്ല, വിജയിക്കുന്നു, കാരണം നാമെല്ലാവരും ഉപബോധമനസ്സോടെ നന്മയിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെടുന്നു. പുസ്തകത്തിൽ, ദുനിയ റാസ്കോൾനിക്കോവ് സ്വിഡ്രിഗൈലോവിനെ തന്റെ ഇച്ഛാശക്തിയോടെ പരാജയപ്പെടുത്തുന്നു, അവനിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടുകയും അവന്റെ അപമാനകരമായ പ്രേരണയ്ക്ക് വഴങ്ങുകയും ചെയ്യാതെ. ന്യായമായ അഹംഭാവം കൊണ്ട് ലുഷിന് പോലും അതിന്റെ ആന്തരിക വെളിച്ചം കെടുത്താൻ കഴിയില്ല. ഈ വിവാഹം ലജ്ജാകരമായ ഒരു ഇടപാടാണെന്നും അതിൽ താൻ വിലക്കിഴിവുള്ള ഒരു ഉൽപ്പന്നം മാത്രമാണെന്നും പെൺകുട്ടി സമയബന്ധിതമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു. എന്നാൽ അവളുടെ സഹോദരന്റെ സുഹൃത്തായ റസുമിഖിനിൽ അവൾ ഒരു ആത്മ ഇണയെയും ജീവിത പങ്കാളിയെയും കണ്ടെത്തുന്നു. ഈ ചെറുപ്പക്കാരൻ തന്റെ ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിന്റെ തിന്മയെയും ദുഷ്പ്രവൃത്തികളെയും പരാജയപ്പെടുത്തി, ശരിയായ പാതയിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചു. അവൻ സത്യസന്ധമായ രീതിയിൽ സമ്പാദിക്കുകയും അയൽക്കാരെ സഹായിക്കുകയും ചെയ്തു, അതിന്റെ ക്രെഡിറ്റ് എടുക്കാതെ. തങ്ങളുടെ വിശ്വാസങ്ങളിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്ന നായകന്മാർക്ക് അവരുടെ ചുറ്റുമുള്ള ആളുകൾക്ക് നന്മ കൊണ്ടുവരുന്നതിനായി പ്രലോഭനങ്ങളെയും പരീക്ഷണങ്ങളെയും പ്രലോഭനങ്ങളെയും മറികടക്കാൻ കഴിഞ്ഞു.

നാടോടി കഥകൾ

1. റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകൾ നന്മയും തിന്മയും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടത്തിന്റെ ഉദാഹരണങ്ങളാൽ സമ്പന്നമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, "ടൈനി-ഹവ്രോഷെക്ക" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ നായിക എളിമയുള്ളതും ദയയുള്ളതുമായ ഒരു പെൺകുട്ടിയായിരുന്നു. അവൾ നേരത്തെ അനാഥയായിത്തീർന്നു, അപരിചിതർ അവളെ സ്വീകരിച്ചു. എന്നാൽ അവളുടെ രക്ഷാധികാരികൾ വിദ്വേഷം, അലസത, അസൂയ എന്നിവയാൽ വേർതിരിച്ചു, അതിനാൽ അവർ എല്ലായ്പ്പോഴും അവൾക്ക് അസാധ്യമായ ജോലികൾ നൽകാൻ ശ്രമിച്ചു. നിർഭാഗ്യവാനായ ഖവ്‌റോഷെക്ക അധിക്ഷേപം കേൾക്കുകയും ജോലിയിൽ പ്രവേശിക്കുകയും ചെയ്തു. അവളുടെ എല്ലാ ദിവസങ്ങളും സത്യസന്ധമായ അധ്വാനത്താൽ നിറഞ്ഞിരുന്നു, പക്ഷേ ഇത് അവളെ പീഡിപ്പിക്കുന്നവരെ നായികയെ അടിക്കുകയും പട്ടിണിക്കിടുകയും ചെയ്തില്ല. എന്നിട്ടും, ഖവ്രോഷെക്ക അവരോടുള്ള ദേഷ്യം മറച്ചുവെച്ചില്ല, അവൾ ക്രൂരതയും അപമാനവും ക്ഷമിച്ചു. അതുകൊണ്ടാണ് ഹോസ്റ്റസിന്റെ എല്ലാ ആഗ്രഹങ്ങളും നിറവേറ്റാൻ മിസ്റ്റിക് ശക്തികൾ അവളെ സഹായിച്ചത്. പെൺകുട്ടിയുടെ ദയയ്ക്ക് വിധി ഉദാരമായി പ്രതിഫലം നൽകി. യജമാനൻ അവളുടെ കഠിനാധ്വാനവും സൗന്ദര്യവും എളിമയും കണ്ടു, അവരെ അഭിനന്ദിക്കുകയും അവളെ വിവാഹം കഴിക്കുകയും ചെയ്തു. ധാർമ്മികത ലളിതമാണ്: നന്മ എപ്പോഴും തിന്മയുടെ മേൽ വിജയിക്കുന്നു.
2. തിന്മയുടെ മേൽ നന്മയുടെ വിജയം പലപ്പോഴും യക്ഷിക്കഥകളിൽ കാണപ്പെടുന്നു, കാരണം ആളുകൾ അവരുടെ കുട്ടികളെ പ്രധാന കാര്യം പഠിപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു - നല്ല പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യാനുള്ള കഴിവ്. ഉദാഹരണത്തിന്, "മൊറോസ്കോ" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ, പ്രധാന കഥാപാത്രം സത്യസന്ധമായും തീക്ഷ്ണതയോടെയും വീടിനു ചുറ്റും പ്രവർത്തിച്ചു, അവളുടെ മുതിർന്നവരോട് തർക്കിച്ചില്ല, കാപ്രിസിയസ് ആയിരുന്നില്ല, പക്ഷേ അവളുടെ രണ്ടാനമ്മയ്ക്ക് ഇപ്പോഴും അവളെ ഇഷ്ടമല്ല. എല്ലാ ദിവസവും അവൾ തന്റെ രണ്ടാനമ്മയെ പൂർണ്ണ ക്ഷീണത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരാൻ ശ്രമിച്ചു. ഒരിക്കൽ അവൾ ദേഷ്യപ്പെട്ടു, സ്വന്തം മകളെ അവിടെ ഉപേക്ഷിക്കാൻ ഒരു ആവശ്യവുമായി ഭർത്താവിനെ കാട്ടിലേക്ക് അയച്ചു. പുരുഷൻ അനുസരിച്ചു, ശൈത്യകാലത്ത് പെൺകുട്ടിയെ മരണത്തിലേക്ക് വിട്ടു. എന്നിരുന്നാലും, മൊറോസ്കോയെ കാട്ടിൽ കണ്ടുമുട്ടാൻ അവൾ ഭാഗ്യവതിയായിരുന്നു, അവളുടെ സംഭാഷണക്കാരന്റെ ദയയും എളിമയും കൊണ്ട് ഉടൻ ആകർഷിച്ചു. തുടർന്ന് അയാൾ അവൾക്ക് വിലപ്പെട്ട സമ്മാനങ്ങൾ നൽകി. എന്നാൽ അവളുടെ ദുഷ്ടയും പരുഷവുമായ അർദ്ധസഹോദരി, പ്രതിഫലം ആവശ്യപ്പെട്ട് അവന്റെ അടുക്കൽ വന്നപ്പോൾ, അവൻ ധിക്കാരത്തിന് ശിക്ഷിക്കുകയും ഒന്നും നൽകാതെ പോയി.
3. "ബാബ യാഗ" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ, തിന്മയുടെ മേൽ നന്മ വളരെ വ്യക്തമായി വിജയിക്കുന്നു. നായികയെ അവളുടെ രണ്ടാനമ്മ ഇഷ്ടപ്പെടാത്തതിനാൽ അവളുടെ പിതാവ് ഇല്ലാത്ത സമയത്ത് ബാബ യാഗയിലേക്ക് കാട്ടിലേക്ക് അയച്ചു. പെൺകുട്ടി ദയയും അനുസരണയും ഉള്ളവളായിരുന്നു, അതിനാൽ അവൾ ഓർഡർ നിറവേറ്റി. അതിനുമുമ്പ്, അവൾ അവളുടെ അമ്മായിയുടെ അടുത്തേക്ക് പോയി ഒരു ജീവിത പാഠം സ്വീകരിച്ചു: നിങ്ങൾ എല്ലാവരോടും ഒരു മനുഷ്യനെപ്പോലെ പെരുമാറണം, പിന്നെ ഒരു ദുഷ്ട മന്ത്രവാദിനി പോലും ഭയപ്പെടുന്നില്ല. ബാബ യാഗ തന്നെ ഭക്ഷിക്കാനാണ് ഉദ്ദേശിക്കുന്നതെന്ന് മനസ്സിലായപ്പോൾ നായിക അത് ചെയ്തു. അവൾ അവളുടെ പൂച്ചയ്ക്കും നായ്ക്കൾക്കും ഭക്ഷണം നൽകി, ഗേറ്റുകളിൽ എണ്ണ തേച്ചു, വഴിയിൽ ഒരു ബിർച്ച് കെട്ടി, അങ്ങനെ അവർ അവളെ കടന്നുപോകാൻ അനുവദിക്കുകയും അവരുടെ യജമാനത്തിയിൽ നിന്ന് എങ്ങനെ രക്ഷപ്പെടാമെന്ന് അവളെ പഠിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ദയയ്ക്കും വാത്സല്യത്തിനും നന്ദി, നായികയ്ക്ക് വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങാനും ദുഷ്ടയായ രണ്ടാനമ്മയെ അച്ഛൻ വീട്ടിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കിയെന്ന് ഉറപ്പാക്കാനും കഴിഞ്ഞു.
4. "ദി മാജിക് റിംഗ്" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ, രക്ഷപ്പെടുത്തിയ മൃഗങ്ങൾ പ്രയാസകരമായ സമയങ്ങളിൽ ഉടമയെ സഹായിച്ചു. ഒരു ദിവസം, മരണത്തിൽ നിന്ന് അവരെ രക്ഷിക്കാൻ അവൻ തന്റെ അവസാന പണവും ചെലവഴിച്ചു. ഇപ്പോൾ അവൻ ഒരു വിഷമകരമായ അവസ്ഥയിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തി. ഒരു മാന്ത്രിക മോതിരം കണ്ടെത്തിയ നായകൻ രാജകുമാരിയെ വിവാഹം കഴിച്ചു, കാരണം അവൻ അവളുടെ പിതാവിന്റെ അവസ്ഥ നിറവേറ്റി - മാന്ത്രിക ശക്തികളുടെ സഹായത്തോടെ അവൻ ഒരു കൊട്ടാരവും കത്തീഡ്രലും ഒരു ക്രിസ്റ്റൽ പാലവും ഒരു ദിവസം കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ചു. എന്നാൽ ഭാര്യ തന്ത്രശാലിയും ദുഷ്ടനുമായ സ്ത്രീയായി മാറി. രഹസ്യം കണ്ടെത്തിയ അവൾ മോതിരം മോഷ്ടിക്കുകയും മാർട്ടിൻ നിർമ്മിച്ചതെല്ലാം നശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. അപ്പോൾ രാജാവ് അവനെ ജയിലിൽ അടച്ചു, അവനെ പട്ടിണിയിലാക്കി. മോതിരം കണ്ടെത്തി ഉടമയെ പുറത്തെടുക്കാൻ പൂച്ചയും നായയും തീരുമാനിച്ചു. തുടർന്ന് മാർട്ടിൻ തന്റെ സ്ഥാനവും കെട്ടിടങ്ങളും തിരികെ നൽകി

നിങ്ങൾക്ക് ആവശ്യമുള്ള ജോലിയിൽ നിന്നുള്ള ആർഗ്യുമെന്റുകൾ പട്ടികയിൽ ഇല്ലെങ്കിൽ, എന്താണ് ചേർക്കേണ്ടതെന്ന് അഭിപ്രായങ്ങളിൽ ഞങ്ങൾക്ക് എഴുതുക!

രസകരമാണോ? ഇത് നിങ്ങളുടെ ചുമരിൽ സംരക്ഷിക്കുക!

സാഹിത്യ സ്കൂൾ നമ്പർ 28

നിസ്നെകാംസ്ക്, 2012

1. ആമുഖം 3

2. "ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ജീവിതം" 4

3. "യൂജിൻ വൺജിൻ" 5

4. ഭൂതം 6

5. കരമസോവ് സഹോദരന്മാരും കുറ്റകൃത്യവും ശിക്ഷയും 7

6. ഇടിമിന്നൽ 10

7. വൈറ്റ് ഗാർഡും മാസ്റ്ററും മാർഗരിറ്റയും 12

8. ഉപസംഹാരം 14

9. ഉപയോഗിച്ച സാഹിത്യങ്ങളുടെ പട്ടിക 15

1. ആമുഖം

എന്റെ ജോലി നന്മതിന്മകളെക്കുറിച്ചാണ്. നന്മയുടെയും തിന്മയുടെയും പ്രശ്നം മനുഷ്യരാശിയെ ആശങ്കപ്പെടുത്തുകയും ആശങ്കപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു ശാശ്വത പ്രശ്നമാണ്. കുട്ടിക്കാലത്ത് യക്ഷിക്കഥകൾ നമുക്ക് വായിക്കുമ്പോൾ, അവസാനം, നല്ലത് എല്ലായ്പ്പോഴും അവയിൽ വിജയിക്കുന്നു, കൂടാതെ യക്ഷിക്കഥ അവസാനിക്കുന്നത് "അവരെല്ലാം സന്തോഷത്തോടെ ജീവിച്ചു ..." എന്ന വാക്യത്തോടെയാണ്. ഞങ്ങൾ വളരുന്നു, കാലക്രമേണ ഇത് എല്ലായ്പ്പോഴും അങ്ങനെയല്ലെന്ന് വ്യക്തമാകും. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു വ്യക്തി ഒരു ന്യൂനതയുമില്ലാതെ ആത്മാവിൽ തികച്ചും ശുദ്ധനാണെന്ന് സംഭവിക്കുന്നില്ല. നമ്മിൽ ഓരോരുത്തരിലും കുറവുകൾ ഉണ്ട്, അവയിൽ പലതും ഉണ്ട്. എന്നാൽ നമ്മൾ ദുഷ്ടരാണെന്ന് ഇതിനർത്ഥമില്ല. നമുക്ക് ഒരുപാട് നല്ല ഗുണങ്ങളുണ്ട്. അതിനാൽ, പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ നന്മയുടെയും തിന്മയുടെയും തീം ഇതിനകം ഉയർന്നുവരുന്നു. "വ്ലാഡിമിർ മോണോമഖിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ" എന്നതിൽ അവർ പറയുന്നതുപോലെ: "... എന്റെ മക്കളേ, ദൈവം നമ്മോട് എത്ര കരുണയും കരുണയും ഉള്ളവനാണെന്ന് ചിന്തിക്കുക. നമ്മൾ പാപികളും മാരകരുമായ ആളുകളാണ്, എന്നിട്ടും, ആരെങ്കിലും നമ്മെ ഉപദ്രവിച്ചാൽ, അവനെ അവിടെത്തന്നെ കെട്ടിയിട്ട് പ്രതികാരം ചെയ്യാൻ ഞങ്ങൾ തയ്യാറാണെന്ന് തോന്നുന്നു. ജീവിതത്തിന്റെയും (ജീവന്റെയും) മരണത്തിന്റെയും കർത്താവായ കർത്താവ്, നമ്മുടെ പാപങ്ങൾ നമ്മുടെ തലയിൽ കവിയുന്നുവെങ്കിലും, നമ്മുടെ ജീവിതത്തിലുടനീളം, തന്റെ കുട്ടിയെ സ്നേഹിക്കുകയും ശിക്ഷിക്കുകയും വീണ്ടും നമ്മെ തന്നിലേക്ക് ആകർഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു പിതാവിനെപ്പോലെ നമ്മോടൊപ്പം വഹിക്കുന്നു. . ശത്രുവിനെ എങ്ങനെ ഒഴിവാക്കാമെന്നും അവനെ പരാജയപ്പെടുത്താമെന്നും അവൻ നമുക്ക് കാണിച്ചുതന്നു - മൂന്ന് ഗുണങ്ങളോടെ: മാനസാന്തരം, കണ്ണുനീർ, ദാനം ... ".

"പ്രബോധനം" ഒരു സാഹിത്യകൃതി മാത്രമല്ല, സാമൂഹിക ചിന്തയുടെ ഒരു പ്രധാന സ്മാരകം കൂടിയാണ്. കൈവിലെ ഏറ്റവും ആധികാരിക രാജകുമാരന്മാരിൽ ഒരാളായ വ്‌ളാഡിമിർ മോണോമാഖ്, ആഭ്യന്തര കലഹത്തിന്റെ വിനാശത്തെക്കുറിച്ച് തന്റെ സമകാലികരെ ബോധ്യപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നു - ആന്തരിക ശത്രുതയാൽ ദുർബലമായ റഷ്യയ്ക്ക് ബാഹ്യ ശത്രുക്കളെ സജീവമായി ചെറുക്കാൻ കഴിയില്ല.

വ്യത്യസ്‌ത സമയങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്‌ത രചയിതാക്കൾക്ക് ഈ പ്രശ്‌നം എങ്ങനെ മാറിയെന്ന് എന്റെ ജോലിയിൽ കണ്ടെത്താൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. തീർച്ചയായും, വ്യക്തിഗത സൃഷ്ടികളിൽ മാത്രം ഞാൻ കൂടുതൽ വിശദമായി വസിക്കും.

2. "ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ജീവിതം"

കിയെവ്-പെച്ചെർസ്ക് മൊണാസ്ട്രിയിലെ സന്യാസിയായ നെസ്റ്റർ എഴുതിയ പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യമായ "ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ജീവിതവും നാശവും" എന്ന കൃതിയിൽ നന്മതിന്മകളുടെ വ്യക്തമായ എതിർപ്പ് നാം കാണുന്നു. സംഭവങ്ങളുടെ ചരിത്രപരമായ അടിസ്ഥാനം ഇപ്രകാരമാണ്. 1015-ൽ, പഴയ രാജകുമാരൻ വ്‌ളാഡിമിർ മരിക്കുന്നു, അക്കാലത്ത് കൈവിൽ ഇല്ലാതിരുന്ന തന്റെ മകൻ ബോറിസിനെ അവകാശിയായി നിയമിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു. ബോറിസിന്റെ സഹോദരൻ സ്വ്യാറ്റോപോക്ക്, സിംഹാസനം പിടിച്ചെടുക്കാൻ ഗൂഢാലോചന നടത്തി, ബോറിസിനെയും ഇളയ സഹോദരൻ ഗ്ലെബിനെയും കൊല്ലാൻ ഉത്തരവിട്ടു. സ്റ്റെപ്പിയിൽ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട അവരുടെ ശരീരത്തിന് സമീപം, അത്ഭുതങ്ങൾ സംഭവിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. സ്വ്യാറ്റോപോക്കിനെതിരെ യാരോസ്ലാവ് ദി വൈസ് വിജയിച്ചതിനുശേഷം, മൃതദേഹങ്ങൾ പുനർനിർമ്മിക്കുകയും സഹോദരങ്ങളെ വിശുദ്ധരായി പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു.

പിശാചിന്റെ പ്രേരണയിൽ Svyatopolk ചിന്തിക്കുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ജീവിതത്തിലേക്കുള്ള "ചരിത്രപരമായ" ആമുഖം ലോക ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ ഐക്യം എന്ന ആശയവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു: റഷ്യയിൽ നടന്ന സംഭവങ്ങൾ ദൈവവും പിശാചും തമ്മിലുള്ള ശാശ്വത പോരാട്ടത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക കേസ് മാത്രമാണ് - നന്മയും തിന്മയും.

"ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ജീവിതം" - വിശുദ്ധരുടെ രക്തസാക്ഷിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥ. പ്രധാന തീം അത്തരമൊരു സൃഷ്ടിയുടെ കലാപരമായ ഘടനയും നിർണ്ണയിച്ചു, നന്മയുടെയും തിന്മയുടെയും എതിർപ്പ്, രക്തസാക്ഷിയും പീഡിപ്പിക്കുന്നവരും, കൊലപാതകത്തിന്റെ പര്യവസാനിക്കുന്ന രംഗത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക പിരിമുറുക്കവും "പോസ്റ്റർ" നേരിട്ടും നിർദ്ദേശിച്ചു: അത് ദീർഘവും ധാർമ്മികവുമായിരിക്കണം.

"യൂജിൻ വൺജിൻ" എന്ന നോവലിൽ നന്മയുടെയും തിന്മയുടെയും പ്രശ്നം അദ്ദേഹം സ്വന്തം രീതിയിൽ നോക്കി.

3. "യൂജിൻ വൺജിൻ"

കവി തന്റെ കഥാപാത്രങ്ങളെ പോസിറ്റീവ്, നെഗറ്റീവ് എന്നിങ്ങനെ വിഭജിക്കുന്നില്ല. അദ്ദേഹം ഓരോ കഥാപാത്രങ്ങൾക്കും പരസ്പരവിരുദ്ധമായ നിരവധി വിലയിരുത്തലുകൾ നൽകുന്നു, പല വീക്ഷണകോണുകളിൽ നിന്ന് കഥാപാത്രങ്ങളെ നോക്കാൻ അവരെ നിർബന്ധിക്കുന്നു. പുഷ്കിൻ പരമാവധി ആയുസ്സ് നേടാൻ ആഗ്രഹിച്ചു.

തന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യം നഷ്ടപ്പെടുമെന്ന് ഭയന്ന് ടാറ്റിയാനയുടെ സ്നേഹം നിരസിക്കുകയും ലോകത്തെ അതിന്റെ നിസ്സാരത മനസ്സിലാക്കി തകർക്കാൻ കഴിയാതെ വരികയും ചെയ്തു എന്നതാണ് വൺഗിന്റെ ദുരന്തം. വിഷാദ മാനസികാവസ്ഥയിൽ, വൺജിൻ ഗ്രാമം വിട്ട് "അലഞ്ഞുതിരിയാൻ തുടങ്ങി." ഒരു യാത്രയിൽ നിന്ന് മടങ്ങിയെത്തിയ നായകൻ മുൻ വൺജിനെപ്പോലെയല്ല. അയാൾക്ക് മുമ്പത്തെപ്പോലെ, ജീവിതത്തിലൂടെ കടന്നുപോകാൻ കഴിയില്ല, താൻ കണ്ടുമുട്ടിയ ആളുകളുടെ വികാരങ്ങളെയും അനുഭവങ്ങളെയും പൂർണ്ണമായും അവഗണിച്ച്, തന്നെക്കുറിച്ച് മാത്രം ചിന്തിക്കുക. അവൻ കൂടുതൽ ഗൗരവമുള്ളവനായി, മറ്റുള്ളവരോട് കൂടുതൽ ശ്രദ്ധാലുവായി, ഇപ്പോൾ അവനെ പൂർണ്ണമായും പിടിച്ചെടുക്കുകയും അവന്റെ ആത്മാവിനെ കുലുക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ശക്തമായ വികാരങ്ങൾക്ക് അവൻ പ്രാപ്തനാണ്. വിധി അവനെ വീണ്ടും ടാറ്റിയാനയിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു. പക്ഷേ ടാറ്റിയാന അവനെ നിരസിച്ചു, കാരണം ആ സ്വാർത്ഥതയും അവളോടുള്ള അവന്റെ വികാരങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനമായ ആ സ്വാർത്ഥതയും അവൾക്ക് കാണാൻ കഴിഞ്ഞു.. ടാറ്റിയാനയിൽ, അസ്വസ്ഥമായ വികാരങ്ങൾ സംസാരിക്കുന്നു: എല്ലാം തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയാത്തതിന് വൺജിനെ ശാസിക്കാനുള്ള അവളുടെ ഊഴമായിരുന്നു അത്. അവളുടെ ആത്മാവിൽ അവളുടെ ആഴം.

വൺഗിന്റെ ആത്മാവിൽ, നന്മയും തിന്മയും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടമുണ്ട്, പക്ഷേ, അവസാനം, നന്മ വിജയിക്കുന്നു. നായകന്റെ ഭാവിയെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾക്ക് അറിയില്ല. പക്ഷേ, ഒരുപക്ഷേ അദ്ദേഹം ഡെസെംബ്രിസ്റ്റുകളായി മാറുമായിരുന്നു, അതിലേക്ക് നയിച്ചത്, ഒരു പുതിയ ജീവിത ഇംപ്രഷനുകളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ മാറിയ സ്വഭാവത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ മുഴുവൻ യുക്തിയും.

4. "ഭൂതം"

പ്രമേയം കവിയുടെ എല്ലാ സൃഷ്ടികളിലൂടെയും കടന്നുപോകുന്നു, പക്ഷേ ഈ കൃതിയിൽ മാത്രം വസിക്കുവാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, കാരണം അതിൽ നന്മതിന്മകളുടെ പ്രശ്നം വളരെ നിശിതമായി പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു. തിന്മയുടെ വ്യക്തിത്വമായ രാക്ഷസൻ, ഭൂമിയിലെ സ്ത്രീയായ താമരയെ സ്നേഹിക്കുന്നു, അവളുടെ നിമിത്തം നന്മയ്ക്കായി പുനർജനിക്കാൻ തയ്യാറാണ്, എന്നാൽ താമരയ്ക്ക് അവളുടെ സ്വഭാവമനുസരിച്ച് അവന്റെ സ്നേഹം തിരികെ നൽകാൻ കഴിയില്ല. ഭൗമിക ലോകവും ആത്മാക്കളുടെ ലോകവും ഒത്തുചേരാൻ കഴിയില്ല, പെൺകുട്ടി ഭൂതത്തിന്റെ ഒരു ചുംബനത്തിൽ നിന്ന് മരിക്കുന്നു, അവന്റെ അഭിനിവേശം കെട്ടടങ്ങാതെ തുടരുന്നു.

കവിതയുടെ തുടക്കത്തിൽ, ഭൂതം ദുഷ്ടനാണ്, എന്നാൽ അവസാനം ഈ തിന്മയെ ഉന്മൂലനം ചെയ്യാൻ കഴിയുമെന്ന് വ്യക്തമാകും. താമര തുടക്കത്തിൽ നന്മയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവൾ രാക്ഷസനെ കഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നു, കാരണം അവൾക്ക് അവന്റെ സ്നേഹത്തിന് ഉത്തരം നൽകാൻ കഴിയില്ല, അതിനർത്ഥം അവൾ അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം തിന്മയാണെന്നാണ്.

5. കരമസോവ് സഹോദരന്മാർ

കരാമസോവുകളുടെ ചരിത്രം ഒരു കുടുംബചരിത്രം മാത്രമല്ല, സമകാലിക ബൗദ്ധിക റഷ്യയുടെ മാതൃകാപരവും സാമാന്യവൽക്കരിച്ചതുമായ ചിത്രമാണ്. റഷ്യയുടെ ഭൂതകാലത്തെയും വർത്തമാനത്തെയും ഭാവിയെയും കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഇതിഹാസ കൃതിയാണിത്. വിഭാഗത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ, ഇതൊരു സങ്കീർണ്ണമായ സൃഷ്ടിയാണ്. ഇത് "ജീവിതം", "നോവൽ", ദാർശനിക "കവിതകൾ", "പഠനങ്ങൾ", കുറ്റസമ്മതം, പ്രത്യയശാസ്ത്ര തർക്കങ്ങൾ, ജുഡീഷ്യൽ പ്രസംഗങ്ങൾ എന്നിവയുടെ സംയോജനമാണ്. "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന തത്വശാസ്ത്രവും മനഃശാസ്ത്രവുമാണ് പ്രധാന പ്രശ്നം, ആളുകളുടെ ആത്മാവിൽ "ദൈവവും" "പിശാചും" തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടം.

ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി "ദ ബ്രദേഴ്‌സ് കരമസോവ്" എന്ന നോവലിന്റെ പ്രധാന ആശയം എപ്പിഗ്രാഫിൽ രൂപപ്പെടുത്തി "സത്യമായും, സത്യമായും, ഞാൻ നിങ്ങളോട് പറയുന്നു: ഗോതമ്പ് ധാന്യം നിലത്തു വീണാൽ മരിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, അത് വളരെയധികം ഫലം കായ്ക്കും" ( യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷം). ഇത് പ്രകൃതിയിലും ജീവിതത്തിലും അനിവാര്യമായും സംഭവിക്കുന്ന നവോത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തയാണ്, അത് പഴയത് മരിക്കുന്നതിനൊപ്പം സ്ഥിരമായി സംഭവിക്കുന്നു. ജീവിതം പുതുക്കുന്ന പ്രക്രിയയുടെ വീതിയും ദുരന്തവും അപ്രതിരോധ്യതയും ദസ്തയേവ്സ്കി അതിന്റെ എല്ലാ ആഴത്തിലും സങ്കീർണ്ണതയിലും പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു. ബോധത്തിലും പ്രവർത്തനങ്ങളിലും വൃത്തികെട്ടതും വൃത്തികെട്ടതുമായതിനെ മറികടക്കാനുള്ള ദാഹം, ധാർമ്മികമായ ഒരു പുനർജന്മത്തിനായുള്ള പ്രതീക്ഷ, ശുദ്ധവും നീതിയുക്തവുമായ ജീവിതവുമായി പരിചയപ്പെടൽ എന്നിവ നോവലിലെ എല്ലാ നായകന്മാരെയും കീഴടക്കുന്നു. അതിനാൽ "വേദന", വീഴ്ച, നായകന്മാരുടെ ഉന്മാദം, അവരുടെ നിരാശ.

സമൂഹത്തിൽ പ്രചരിക്കുന്ന പുതിയ ആശയങ്ങൾക്കും പുതിയ സിദ്ധാന്തങ്ങൾക്കും വഴങ്ങിയ റോഡിയൻ റാസ്കോൾനിക്കോവ് എന്ന യുവ സാധാരണക്കാരന്റെ രൂപമാണ് ഈ നോവലിന്റെ കേന്ദ്രത്തിൽ. റാസ്കോൾനിക്കോവ് ചിന്തിക്കുന്ന ഒരു മനുഷ്യനാണ്. അവൻ ഒരു സിദ്ധാന്തം സൃഷ്ടിക്കുന്നു, അതിൽ ലോകത്തെ വിശദീകരിക്കാൻ മാത്രമല്ല, സ്വന്തം ധാർമ്മികത വികസിപ്പിക്കാനും ശ്രമിക്കുന്നു. മനുഷ്യരാശിയെ രണ്ട് വിഭാഗങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് ബോധ്യമുണ്ട്: ഒന്ന് - "അവർക്ക് അവകാശമുണ്ട്", മറ്റുള്ളവ - "വിറയ്ക്കുന്ന ജീവികൾ" ചരിത്രത്തിന് "വസ്തുക്കൾ" ആയി വർത്തിക്കുന്നു. സമകാലിക ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നിരീക്ഷണങ്ങളുടെ ഫലമായാണ് ഭിന്നത ഈ സിദ്ധാന്തത്തിലേക്ക് വന്നത്, അതിൽ ന്യൂനപക്ഷത്തിന് എല്ലാം അനുവദനീയമാണ്, ഭൂരിപക്ഷത്തിന് ഒന്നുമില്ല. ആളുകളെ രണ്ട് വിഭാഗങ്ങളായി വിഭജിക്കുന്നത് അനിവാര്യമായും റാസ്കോൾനിക്കോവിൽ താൻ ഏത് തരത്തിലുള്ളയാളാണ് എന്ന ചോദ്യം ഉയർത്തുന്നു. ഇത് വ്യക്തമാക്കുന്നതിന്, അവൻ ഭയങ്കരമായ ഒരു പരീക്ഷണത്തിന് തീരുമാനിക്കുന്നു, ഒരു വൃദ്ധയെ ബലിയർപ്പിക്കാൻ അവൻ പദ്ധതിയിടുന്നു - ഒരു പണയ വ്യാപാരി, തന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ദോഷം മാത്രം വരുത്തുന്ന, അതിനാൽ മരണത്തിന് അർഹനാണ്. റാസ്കോൾനികോവിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തെയും തുടർന്നുള്ള വീണ്ടെടുക്കലിനെയും നിരാകരിച്ചാണ് നോവലിന്റെ പ്രവർത്തനം നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. വൃദ്ധയെ കൊലപ്പെടുത്തിയതിലൂടെ, റാസ്കോൾനിക്കോവ് തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട അമ്മയും സഹോദരിയും ഉൾപ്പെടെ സമൂഹത്തിന് പുറത്തായി. വിച്ഛേദിക്കപ്പെട്ട, ഏകാന്തത എന്ന തോന്നൽ കുറ്റവാളിക്ക് ഭയങ്കരമായ ശിക്ഷയായി മാറുന്നു. റാസ്കോൾനിക്കോവ് തന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിൽ തെറ്റിദ്ധരിക്കപ്പെട്ടുവെന്ന് ബോധ്യപ്പെട്ടു. "സാധാരണ" കുറ്റവാളിയുടെ വേദനയും സംശയങ്ങളും അവൻ അനുഭവിക്കുന്നു. നോവലിന്റെ അവസാനത്തിൽ, റാസ്കോൾനിക്കോവ് സുവിശേഷം തന്റെ കൈകളിൽ എടുക്കുന്നു - ഇത് നായകന്റെ ആത്മീയ വഴിത്തിരിവിനെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു, നായകന്റെ അഹങ്കാരത്തിന്മേൽ നായകന്റെ ആത്മാവിലെ നന്മയുടെ വിജയം, ഇത് തിന്മയ്ക്ക് കാരണമാകുന്നു.

റാസ്കോൾനിക്കോവ്, പൊതുവെ വളരെ വിവാദപരമായ വ്യക്തിയാണെന്ന് എനിക്ക് തോന്നുന്നു. പല എപ്പിസോഡുകളിലും, ഒരു ആധുനിക വ്യക്തിക്ക് അവനെ മനസ്സിലാക്കാൻ പ്രയാസമാണ്: അദ്ദേഹത്തിന്റെ പല പ്രസ്താവനകളും പരസ്പരം നിരാകരിക്കപ്പെടുന്നു. റാസ്കോൾനികോവിന്റെ തെറ്റ്, തന്റെ ആശയത്തിൽ താൻ ചെയ്ത കുറ്റം, തിന്മ എന്നിവ കണ്ടില്ല എന്നതാണ്.

"ഇരുണ്ടത്", "വിഷാദം", "വിവേചനരഹിതം" തുടങ്ങിയ വാക്കുകളാൽ രചയിതാവ് റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ അവസ്ഥയെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു. റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ജീവിതവുമായി പൊരുത്തക്കേടാണ് ഇത് കാണിക്കുന്നതെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു. താൻ പറഞ്ഞത് ശരിയാണെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് ബോധ്യമുണ്ടെങ്കിലും, ഈ ബോധ്യം അത്ര ഉറപ്പില്ലാത്ത കാര്യമാണ്. റാസ്കോൾനിക്കോവ് പറഞ്ഞത് ശരിയാണെങ്കിൽ, ദസ്തയേവ്സ്കി സംഭവങ്ങളും അവന്റെ വികാരങ്ങളും ഇരുണ്ട മഞ്ഞ ടോണുകളിലല്ല, മറിച്ച് തിളക്കമുള്ളവയിൽ വിവരിക്കുമായിരുന്നു, പക്ഷേ അവ എപ്പിലോഗിൽ മാത്രമേ ദൃശ്യമാകൂ. ആരു ജീവിക്കണം, ആരു മരിക്കണം എന്ന് അവനുവേണ്ടി തീരുമാനിക്കാനുള്ള ധൈര്യമുണ്ടായി, ദൈവത്തിന്റെ റോൾ ഏറ്റെടുത്തതിൽ അവൻ തെറ്റുപറ്റി.

വിശ്വാസത്തിനും അവിശ്വാസത്തിനും ഇടയിലും നന്മയും തിന്മയും തമ്മിൽ റാസ്കോൾനിക്കോവ് നിരന്തരം ആന്ദോളനം ചെയ്യുന്നു, സുവിശേഷസത്യം റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ സത്യമായി മാറിയെന്ന് എപ്പിലോഗിൽ പോലും വായനക്കാരനെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതിൽ ദസ്തയേവ്സ്കി പരാജയപ്പെട്ടു.

അങ്ങനെ, ദസ്തയേവ്സ്കി നിരന്തരം നയിക്കുന്ന റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ സ്വന്തം സംശയങ്ങൾ, ആന്തരിക പോരാട്ടങ്ങൾ, തന്നുമായുള്ള തർക്കങ്ങൾ, റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ തിരയലുകളിലും മാനസിക വ്യസനങ്ങളിലും സ്വപ്നങ്ങളിലും പ്രതിഫലിച്ചു.

6. ഇടിമിന്നൽ

അദ്ദേഹത്തിന്റെ "ഇടിമഴ" എന്ന കൃതിയിൽ നന്മയും തിന്മയും എന്ന വിഷയത്തെ സ്പർശിക്കുന്നു.

ഇടിമിന്നലിൽ, നിരൂപകന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, “സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെയും ശബ്ദമില്ലായ്മയുടെയും പരസ്പര ബന്ധങ്ങൾ ഏറ്റവും ദാരുണമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങളിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു. ഈ രാജ്യവും അതിന്റെ അതിശയകരമായ അടിത്തറയും വളർത്തിയെടുത്ത പുതിയ ശക്തിയായ അസ്ഥി പഴയ ലോകത്തെ ചെറുക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു ശക്തിയായി കാതറിനയെ ഡോബ്രോലിയുബോവ് കണക്കാക്കുന്നു.

ഇടിമിന്നൽ എന്ന നാടകം ഒരു വ്യാപാരിയുടെ ഭാര്യ കാറ്റെറിന കബനോവയുടെയും അവളുടെ അമ്മായിയമ്മ മാർഫ കബനോവയുടെയും ശക്തവും ഉറച്ചതുമായ രണ്ട് കഥാപാത്രങ്ങളെ വ്യത്യസ്തമാക്കുന്നു.

കാറ്റെറിനയും കബനിഖയും തമ്മിലുള്ള പ്രധാന വ്യത്യാസം, അവയെ വ്യത്യസ്ത ധ്രുവങ്ങളായി വേർതിരിക്കുന്ന വ്യത്യാസം, കാറ്റെറിനയ്ക്ക് പുരാതന പാരമ്പര്യങ്ങൾ പിന്തുടരുന്നത് ഒരു ആത്മീയ ആവശ്യമാണ്, തകർച്ച പ്രതീക്ഷിച്ച് ആവശ്യമായതും ഏകവുമായ പിന്തുണ കണ്ടെത്താനുള്ള ശ്രമമാണ് കബനിഖയ്ക്ക്. പുരുഷാധിപത്യ ലോകത്തിന്റെ. അവൾ സംരക്ഷിക്കുന്ന ക്രമത്തിന്റെ സത്തയെക്കുറിച്ച് അവൾ ചിന്തിക്കുന്നില്ല, അതിൽ നിന്ന് അർത്ഥം, ഉള്ളടക്കം, രൂപം മാത്രം ഉപേക്ഷിച്ച്, അതുവഴി അതിനെ ഒരു പിടിവാശിയാക്കി മാറ്റി. പുരാതന പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയും ആചാരങ്ങളുടെയും മനോഹരമായ സത്തയെ അവൾ അർത്ഥശൂന്യമായ ഒരു ആചാരമാക്കി മാറ്റി, അത് അവയെ പ്രകൃതിവിരുദ്ധമാക്കി. ഇടിമിന്നലിലെ കബനിഖ (അതുപോലെ തന്നെ വൈൽഡ് വൺ) പുരുഷാധിപത്യ ജീവിതത്തിന്റെ പ്രതിസന്ധി ഘട്ടത്തിൽ അന്തർലീനമായ ഒരു പ്രതിഭാസത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നുവെന്ന് പറയാം, തുടക്കത്തിൽ അതിൽ അന്തർലീനമായിരുന്നില്ല. കാട്ടുപന്നികളുടെയും കാട്ടുപന്നികളുടെയും ജീവജാലങ്ങളുടെ നിർജീവമായ സ്വാധീനം, ജീവരൂപങ്ങൾ അവയുടെ പഴയ ഉള്ളടക്കം നഷ്ടപ്പെടുത്തുകയും ഇതിനകം തന്നെ മ്യൂസിയത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങളായി സംരക്ഷിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, പ്രത്യേകിച്ചും വ്യക്തമായി പ്രകടമാണ്, കാറ്റെറിന, മറിച്ച്, അവരുടെ ആദിമജീവിതത്തിലെ പുരുഷാധിപത്യ ജീവിതത്തിന്റെ ഏറ്റവും മികച്ച ഗുണങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. പരിശുദ്ധി.

അങ്ങനെ, കാറ്റെറിന പുരുഷാധിപത്യ ലോകത്തിന്റേതാണ് - മറ്റെല്ലാ കഥാപാത്രങ്ങളും അതിലുള്ളതാണ്. രണ്ടാമത്തേതിന്റെ കലാപരമായ ഉദ്ദേശ്യം, പുരുഷാധിപത്യ ലോകത്തിന്റെ നാശത്തിന്റെ കാരണങ്ങൾ കഴിയുന്നത്ര പൂർണ്ണവും ബഹു-ഘടനാപരമായും വിവരിക്കുക എന്നതാണ്. അങ്ങനെ, അവസരം കബളിപ്പിക്കാനും മുതലെടുക്കാനും വരവര പഠിച്ചു; അവൾ, കബനിഖയെപ്പോലെ, തത്ത്വം പിന്തുടരുന്നു: "നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നതെന്തും ചെയ്യുക, അത് തുന്നിക്കെട്ടി മൂടിയിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ മാത്രം." ഈ നാടകത്തിലെ കാറ്റെറിന നല്ലതാണെന്നും ബാക്കി കഥാപാത്രങ്ങൾ തിന്മയുടെ പ്രതിനിധികളാണെന്നും ഇത് മാറുന്നു.

7. "വൈറ്റ് ഗാർഡ്"

പെറ്റ്ലിയൂറിസ്റ്റുകൾക്ക് നഗരം കീഴടക്കിയ ജർമ്മൻ സൈന്യം കിയെവ് ഉപേക്ഷിച്ച വർഷങ്ങളിലെ സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ച് നോവൽ പറയുന്നു. മുൻ സാറിസ്റ്റ് സൈന്യത്തിലെ ഉദ്യോഗസ്ഥർ ശത്രുവിന്റെ കരുണയിൽ ഒറ്റിക്കൊടുക്കപ്പെട്ടു.

അത്തരത്തിലുള്ള ഒരു ഉദ്യോഗസ്ഥന്റെ കുടുംബത്തിന്റെ വിധിയാണ് കഥയുടെ കേന്ദ്രം. ടർബിൻസ്, ഒരു സഹോദരി, രണ്ട് സഹോദരന്മാർ എന്നിവരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അടിസ്ഥാന ആശയം ബഹുമാനമാണ്, അത് പിതൃരാജ്യത്തിനുള്ള സേവനമായി അവർ മനസ്സിലാക്കുന്നു. എന്നാൽ ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തിന്റെ ഉയർച്ച താഴ്ചകളിൽ, പിതൃഭൂമി ഇല്ലാതായി, സാധാരണ ലാൻഡ്‌മാർക്കുകൾ അപ്രത്യക്ഷമായി. ടർബൈനുകൾ നമ്മുടെ കൺമുന്നിൽ മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന ലോകത്ത് തങ്ങൾക്കായി ഒരു ഇടം കണ്ടെത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നു, അവരുടെ മനുഷ്യത്വം, ആത്മാവിന്റെ നന്മ, അസ്വസ്ഥരാകാതിരിക്കാൻ. നായകന്മാർ വിജയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

നോവലിൽ, ഉയർന്ന സേനകളോടുള്ള ഒരു അഭ്യർത്ഥനയുണ്ട്, അത് കാലാതീതമായ ഒരു കാലഘട്ടത്തിൽ ആളുകളെ രക്ഷിക്കണം. വെള്ളക്കാരും ചുവപ്പും സ്വർഗത്തിലേക്ക് (പറുദീസ) പോകുന്ന ഒരു സ്വപ്നമുണ്ട് അലക്സി ടർബിൻ, കാരണം ഇരുവരും ദൈവത്താൽ സ്നേഹിക്കപ്പെട്ടവരാണ്. അതിനാൽ, അവസാനം, നന്മ വിജയിക്കണം.

പിശാച്, വോളണ്ട്, ഒരു പുനരവലോകനവുമായി മോസ്കോയിൽ വരുന്നു. അവൻ മോസ്കോ ഫിലിസ്ത്യന്മാരെ നിരീക്ഷിക്കുകയും അവർക്ക് ശിക്ഷ വിധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. നോവലിന്റെ പര്യവസാനം വോളണ്ടിന്റെ പന്താണ്, അതിനുശേഷം അദ്ദേഹം മാസ്റ്ററുടെ ചരിത്രം പഠിക്കുന്നു. വോളണ്ട് യജമാനനെ തന്റെ സംരക്ഷണത്തിൻ കീഴിൽ കൊണ്ടുപോകുന്നു.

തന്നെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു നോവൽ വായിച്ചതിനുശേഷം, യേഹ്ശുവാ (നോവലിൽ അവൻ പ്രകാശശക്തികളുടെ പ്രതിനിധിയാണ്) നോവലിന്റെ സ്രഷ്ടാവായ മാസ്റ്റർ സമാധാനത്തിന് യോഗ്യനാണെന്ന് തീരുമാനിക്കുന്നു. യജമാനനും അവന്റെ പ്രിയപ്പെട്ടവനും മരിക്കുന്നു, അവർ ഇപ്പോൾ താമസിക്കേണ്ട സ്ഥലത്തേക്ക് വോളണ്ട് അവരെ അനുഗമിക്കുന്നു. ഇതൊരു സന്തോഷകരമായ വീടാണ്, ഒരു ഇഡ്ഡലിന്റെ ആൾരൂപമാണ്. അങ്ങനെ ജീവിതയുദ്ധങ്ങളിൽ മടുത്ത ഒരു വ്യക്തിക്ക് അവൻ തന്റെ ആത്മാവ് കൊണ്ട് ആഗ്രഹിച്ചത് ലഭിക്കുന്നു. "സമാധാനം" എന്ന് നിർവചിച്ചിരിക്കുന്ന മരണാനന്തര അവസ്ഥയ്ക്ക് പുറമേ, മറ്റൊരു ഉയർന്ന അവസ്ഥയുണ്ടെന്ന് ബൾഗാക്കോവ് സൂചന നൽകുന്നു - "വെളിച്ചം", എന്നാൽ യജമാനൻ പ്രകാശത്തിന് യോഗ്യനല്ല. എന്തുകൊണ്ടാണ് മാസ്റ്ററിന് വെളിച്ചം നിഷേധിക്കുന്നതെന്ന് ഗവേഷകർ ഇപ്പോഴും വാദിക്കുന്നു. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, I. Zolotussky യുടെ പ്രസ്താവന രസകരമാണ്: "സ്നേഹം തന്റെ ആത്മാവിനെ ഉപേക്ഷിച്ചതിന് സ്വയം ശിക്ഷിക്കുന്നത് യജമാനൻ തന്നെയാണ്. വീടുവിട്ടിറങ്ങുന്നവനോ സ്നേഹം വിട്ടുപോകുന്നവനോ വെളിച്ചത്തിന് അർഹനല്ല ... ഈ ക്ഷീണത്തിന്റെ ദുരന്തത്തിന് മുന്നിൽ വോളണ്ട് പോലും നഷ്ടപ്പെട്ടു, ലോകം വിട്ടുപോകാനുള്ള ആഗ്രഹത്തിന്റെ ദുരന്തം, ജീവിതം ഉപേക്ഷിക്കുക ”

നന്മയും തിന്മയും തമ്മിലുള്ള ശാശ്വത പോരാട്ടത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ബൾഗാക്കോവിന്റെ നോവൽ. ഈ കൃതി ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തിയുടെയോ കുടുംബത്തിന്റെയോ അല്ലെങ്കിൽ എങ്ങനെയെങ്കിലും പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഒരു കൂട്ടം ആളുകളുടെയോ വിധിക്കായി സമർപ്പിച്ചിട്ടില്ല - ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിൽ എല്ലാ മനുഷ്യരാശിയുടെയും വിധി അദ്ദേഹം പരിഗണിക്കുന്നു. ഏകദേശം രണ്ട് സഹസ്രാബ്ദങ്ങളുടെ ഇടവേള, യേശുവിനെയും പീലാത്തോസിനെയും കുറിച്ചുള്ള നോവലിന്റെ പ്രവർത്തനവും ഗുരുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള നോവലും വേർതിരിക്കുന്നത്, നന്മതിന്മകളുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ, മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യം, സമൂഹവുമായുള്ള അതിന്റെ ബന്ധം ശാശ്വതവും നിലനിൽക്കുന്നതും എന്ന് ഊന്നിപ്പറയുന്നു. ഏത് കാലഘട്ടത്തിലെയും ഒരു വ്യക്തിക്ക് പ്രസക്തമായ പ്രശ്നങ്ങൾ.

ബൾഗാക്കോവിന്റെ പൈലറ്റിനെ ഒരു ക്ലാസിക് വില്ലനായി കാണിക്കുന്നില്ല. പ്രൊക്യുറേറ്റർ യേഹ്ശുവായുടെ തിന്മ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല, അവന്റെ ഭീരുത്വം ക്രൂരതയിലേക്കും സാമൂഹിക അനീതിയിലേക്കും നയിച്ചു. ഭയമാണ് നല്ലവരും ബുദ്ധിയുള്ളവരും ധീരരുമായ ആളുകളെ തിന്മയുടെ അന്ധമായ ആയുധമാക്കുന്നത്. ഭീരുത്വം എന്നത് ആന്തരിക കീഴ്വഴക്കം, ആത്മാവിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ അഭാവം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആശ്രിതത്വം എന്നിവയുടെ അങ്ങേയറ്റത്തെ പ്രകടനമാണ്. ഇത് പ്രത്യേകിച്ച് അപകടകരമാണ്, കാരണം ഒരിക്കൽ അനുരഞ്ജനം ചെയ്താൽ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് അതിൽ നിന്ന് മുക്തി നേടാനാവില്ല. അങ്ങനെ, ശക്തനായ പ്രൊക്യുറേറ്റർ ദയനീയവും ദുർബലവുമായ ഇച്ഛാശക്തിയുള്ള സൃഷ്ടിയായി മാറുന്നു. മറുവശത്ത്, വാഗ്ബോണ്ട് തത്ത്വചിന്തകൻ നന്മയിലുള്ള നിഷ്കളങ്കമായ വിശ്വാസത്തിൽ ശക്തനാണ്, അത് ശിക്ഷയെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയത്തിനോ പൊതുവായ അനീതിയുടെ കാഴ്ചക്കോ അവനിൽ നിന്ന് അകറ്റാൻ കഴിയില്ല. യേഹ്ശുവായുടെ പ്രതിച്ഛായയിൽ, ബൾഗാക്കോവ് നന്മയുടെയും മാറ്റമില്ലാത്ത വിശ്വാസത്തിന്റെയും ആശയം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ലോകത്തിൽ ദുഷ്ടരും മോശക്കാരുമായ ആളുകളില്ലെന്ന് യേഹ്ശുവാ വിശ്വസിക്കുന്നു. ഈ വിശ്വാസത്തോടെ അവൻ കുരിശിൽ മരിക്കുന്നു.

മാസ്റ്ററും മാർഗരിറ്റയും എന്ന നോവലിന്റെ അവസാനത്തിൽ വോളണ്ടും കൂട്ടരും മോസ്കോ വിട്ടുപോകുമ്പോൾ എതിർ ശക്തികളുടെ ഏറ്റുമുട്ടൽ ഏറ്റവും വ്യക്തമായി അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. നമ്മൾ എന്താണ് കാണുന്നത്? "വെളിച്ചവും" "ഇരുട്ടും" ഒരേ തലത്തിലാണ്. വോളണ്ട് ലോകത്തെ ഭരിക്കുന്നില്ല, എന്നാൽ യേഹ്ശുവാ ലോകത്തെ ഭരിക്കുന്നില്ല.

8. ഉപസംഹാരം

ഭൂമിയിൽ എന്താണ് നല്ലത്, എന്താണ് തിന്മ? നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, രണ്ട് എതിർ ശക്തികൾക്ക് പരസ്പരം ഒരു പോരാട്ടത്തിൽ പ്രവേശിക്കാൻ കഴിയില്ല, അതിനാൽ അവ തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടം ശാശ്വതമാണ്. ഭൂമിയിൽ മനുഷ്യൻ ഉള്ളിടത്തോളം നന്മയും തിന്മയും ഉണ്ടാകും. നന്മ എന്താണെന്ന് തിന്മയിലൂടെ നാം മനസ്സിലാക്കുന്നു. നല്ലത്, തിന്മയെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, ഒരു വ്യക്തിക്ക് സത്യത്തിലേക്കുള്ള പാത പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നു. നന്മയും തിന്മയും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടം എപ്പോഴും ഉണ്ടാകും.

അങ്ങനെ, സാഹിത്യലോകത്തിലെ നന്മതിന്മകളുടെ ശക്തികൾ അവകാശങ്ങളിൽ തുല്യരാണെന്ന നിഗമനത്തിലെത്തി. അവർ ലോകത്ത് വശങ്ങളിലായി നിലനിൽക്കുന്നു, നിരന്തരം എതിർക്കുന്നു, പരസ്പരം വാദിക്കുന്നു. അവരുടെ പോരാട്ടം ശാശ്വതമാണ്, കാരണം ജീവിതത്തിൽ ഒരിക്കലും പാപം ചെയ്യാത്ത ഒരു വ്യക്തിയും ഭൂമിയിലില്ല, മാത്രമല്ല നന്മ ചെയ്യാനുള്ള കഴിവ് പൂർണ്ണമായും നഷ്ടപ്പെട്ട ഒരു വ്യക്തിയുമില്ല.

9. ഉപയോഗിച്ച സാഹിത്യങ്ങളുടെ പട്ടിക

1. "വാക്കിന്റെ ക്ഷേത്രത്തിലേക്കുള്ള ആമുഖം." എഡ്. 3, 2006

2. ബിഗ് സ്കൂൾ എൻസൈക്ലോപീഡിയ, വാല്യം.

3., നാടകങ്ങൾ, നോവലുകൾ. കമ്പ്., ആമുഖം. ഒപ്പം കുറിപ്പും. . ശരിയാണ്, 1991

4. "കുറ്റവും ശിക്ഷയും": റോമൻ - എം .: ഒളിമ്പസ്; TKO AST, 1996

ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും ലോകവീക്ഷണത്തെയും ധാർമ്മിക അടിത്തറയെയും ആശ്രയിച്ച് ഒരു വ്യക്തിയുടെ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനം നന്മയ്‌ക്കോ തിന്മയ്‌ക്കോ വേണ്ടി നയിക്കാനാകും. ജീവിതം എന്തിനുവേണ്ടി സമർപ്പിക്കണം? മനുഷ്യനാണോ അല്ലയോ എന്നതിന്റെ ക്ലാസിക് ചോദ്യമാണ് സൃഷ്ടിയോ നാശമോ.

ഏതൊരു സർഗ്ഗാത്മകതയുടെയും അന്തിമഫലം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ഒരു വസ്തു, ഒരു കലാസൃഷ്ടി, ഒരു ഉൽപ്പന്നം, അതായത്. ഉപഭോക്താവിന്റെയോ വാങ്ങുന്നയാളുടെയോ ഉപഭോക്താവിന്റെയോ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിനായി സൃഷ്‌ടിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് തന്നെ ആസൂത്രണം ചെയ്ത പ്രവർത്തനം നിർവ്വഹിക്കുന്ന സർഗ്ഗാത്മക പ്രവർത്തനത്തിലെ അവസാന ലിങ്ക്. നിങ്ങൾ സ്വയം എന്തെങ്കിലും സൃഷ്ടിച്ചാലും, രചയിതാവും ഉപഭോക്താവും ഒരു വ്യക്തിയിൽ ലയിക്കുന്നു. സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനത്തെ വിലയിരുത്തുന്നതിനുള്ള മാനദണ്ഡം സൃഷ്ടിച്ച വസ്തുവിന്റെ ഉദ്ദേശ്യമാണ്.

ധാർമ്മികതയുടെയും മാനവികതയുടെയും മാനദണ്ഡങ്ങൾ പാലിക്കാത്ത കണ്ടുപിടുത്തങ്ങൾക്കുള്ള അപേക്ഷകൾ പരിഗണിക്കുന്നത് പോലും വിലക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക ലേഖനം ലോക രാജ്യങ്ങളുടെ പേറ്റന്റ് നിയമനിർമ്മാണത്തിലുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ആരും പേറ്റന്റ് ചെയ്യുന്നില്ലെങ്കിലും, മനുഷ്യത്വരഹിതമായ നിരവധി സംഭവവികാസങ്ങൾ ഓർഡർ ചെയ്യുകയും പ്രയോഗിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു - ഇത് രാഷ്ട്രീയ വേരുകളുള്ള ഒരു വിരോധാഭാസമാണ്, രാഷ്ട്രീയം വ്യക്തിത്വരഹിതവും അധാർമികവുമാണ്.

എന്തെങ്കിലും സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള കാരണം ഭാഗികമായി മാനുഷികമായിരിക്കാം, എന്നാൽ അവസാന ലക്ഷ്യസ്ഥാനം സൃഷ്ടിയുടെ മാനവികതയുടെ പ്രധാന മാനദണ്ഡമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, ഗില്ലറ്റിൻ രചയിതാവ് വധശിക്ഷയ്ക്കിടെ ആളുകളുടെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ ഇല്ലാതാക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു, വേദനയില്ലാതെ തൽക്ഷണ മരണം ഉറപ്പുനൽകുന്നു.

നിങ്ങൾ പുരാതന കാലത്തേക്ക് നോക്കുകയാണെങ്കിൽ, ആളുകൾ ആദ്യമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടപ്പോൾ, അവർ സൃഷ്ടിച്ചതെല്ലാം മൃഗങ്ങളുടെ ലോകത്തിലെ അതിജീവനത്തെ ലക്ഷ്യം വച്ചുള്ളതായിരുന്നു. ലക്ഷ്യം ഉദാത്തമായിരുന്നു, സൃഷ്ടിച്ച ഉപകരണങ്ങളും പ്രതിരോധത്തിനുള്ള ആയുധങ്ങളും ഒന്നുതന്നെയായിരുന്നു. മൃഗങ്ങളെ കൊല്ലാനും കശാപ്പ് ചെയ്യാനും ഒരു കൽക്കത്തി അല്ലെങ്കിൽ കോടാലി, കുന്തം അല്ലെങ്കിൽ അമ്പ്. എന്നാൽ സ്വന്തം തരത്തിലുള്ള - അയൽ ഗോത്രങ്ങളെ ആക്രമിക്കാൻ അത് ആവശ്യമായി വരുമ്പോൾ ഒരു വരി ഉണ്ടായിരുന്നു. കൊലപാതകം ഒരു നിയമപരമായ പദവി സ്വീകരിച്ചു, ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ടില്ല, പക്ഷേ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, കാരണം. ലക്ഷ്യം ഒന്നുതന്നെയായിരുന്നു - അതിജീവനം, പക്ഷേ മനുഷ്യൻ ഒരു വേട്ടക്കാരനായി, മൃഗമായി, ഭക്ഷണത്തിനുവേണ്ടിയല്ല, മറിച്ച് നേടിയെടുക്കാൻ വേണ്ടിയാണ് രാഷ്ട്രീയമറ്റ് ഗോത്രങ്ങളെ അടിമകളാക്കുക, എതിരാളികൾ കൈവശപ്പെടുത്തിയ താമസസ്ഥലം പിടിച്ചെടുക്കുക എന്നീ ലക്ഷ്യങ്ങൾ. ദശലക്ഷക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി പ്രകൃതിയുടെ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി ജീവിച്ചിരുന്ന, വളരെ ന്യായവും മാനുഷികവുമായ, മൃഗങ്ങളിൽ നിന്ന് മനുഷ്യനെ വേർപെടുത്തിയ ഒരു നാഴികക്കല്ലാണിത്, അവിടെ ശക്തരായവർ വിജയിച്ചു, പക്ഷേ ക്രൂരതയും വിദ്വേഷവും വിദ്വേഷവുമില്ലാതെ. മൃഗങ്ങളുടെ ലോകത്ത്, പ്രദേശത്തിനോ സ്ത്രീകൾക്കോ ​​വേണ്ടിയുള്ള പോരാട്ടങ്ങളിലെ ഔദാര്യവും കുലീനതയും ഇപ്പോഴും സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ചെന്നായ പായ്ക്കുകളുടെ രണ്ട് നേതാക്കൾ പായ്ക്കിന്മേൽ അധികാരത്തിനായി ഒരു ദ്വന്ദ്വയുദ്ധത്തിലേർപ്പെടുകയാണെങ്കിൽ, വിജയം നേടാനുള്ള എല്ലാ ശക്തിയും നൽകി, ദുർബലനായ ഒരാൾ സ്വയം പരാജയപ്പെട്ടതായി തിരിച്ചറിയുന്നു, പുറകിൽ കിടന്ന് കഴുത്ത് തുറക്കുന്നു. ഈ പോരാട്ടം അവസാനിക്കുകയും പരാജിതൻ പാക്ക് ഉപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ആരും അവസാനിപ്പിക്കുന്നില്ല, ആരും പരിഹസിക്കുന്നില്ല. വേട്ടക്കാർ ഒരിക്കലും അമിതമായി കൊല്ലില്ല, അതായത്. ഫിസിയോളജിക്കൽ സ്വാഭാവിക ആവശ്യങ്ങൾക്കനുസരിച്ച് അവർക്ക് കഴിക്കാൻ കഴിയുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ. മൃഗരാജ്യത്തിലെ മിനിമം ആവശ്യകതയുടെയും പര്യാപ്തതയുടെയും തത്വം കുറ്റമറ്റ രീതിയിൽ നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. ആ മനുഷ്യൻ അഹങ്കരിക്കുകയും അവനെ നിരസിക്കുകയും ചെയ്തു.

മനുഷ്യൻ മാത്രമാണ് അത്യാഗ്രഹവും ക്രൂരതയും വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത്, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ ഒരു വികസന പാത്തോളജി എന്ന നിലയിൽ, ഒരു അപ്രതീക്ഷിത പാർശ്വഫലമായി. അതിനുശേഷം, ആളുകൾ ആളുകളെ കൊല്ലാൻ പ്രത്യേക ആയുധങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, അത് അഭിലാഷം, അത്യാഗ്രഹം, ക്രൂരത എന്നിവ തിരിച്ചറിയാൻ രൂപകൽപ്പന ചെയ്‌തിരിക്കുന്നു. നേതാക്കൾപിന്നീട് രാഷ്ട്രീയക്കാരായി അറിയപ്പെട്ടവർ. "കളിയുടെ നിയമങ്ങൾ" ഇല്ലാത്ത യുദ്ധങ്ങളുടെ യുഗം ആരംഭിച്ചു, അതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം ആളുകളെയും അവരുടെ താമസ സ്ഥലങ്ങളെയും നശിപ്പിക്കുക എന്നതായിരുന്നു. സാംസ്കാരിക പൈതൃകം, അറിവ്, വൈദഗ്ധ്യം എന്നിവയ്ക്കൊപ്പം മുഴുവൻ നഗരങ്ങളും ഭൂമിയുടെ മുഖത്ത് നിന്ന് തുടച്ചുനീക്കപ്പെട്ടു. നാശത്തിന്റെ ഉൽപ്പാദനക്ഷമത വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിന്, നാശത്തിന്റെ ആയുധങ്ങൾ, അത്യാധുനിക രീതികൾ, ആളുകളെ കൊല്ലുന്നതിനുള്ള ഉപകരണങ്ങൾ എന്നിവ സൃഷ്ടിക്കാനും മെച്ചപ്പെടുത്താനും തുടങ്ങി. ഈ പ്രക്രിയ ഇപ്പോഴും നടന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു, ആണവ, രാസ, ബാക്ടീരിയോളജിക്കൽ ആയുധങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിയും ഉപയോഗവും ആയിരുന്നു ഇതിന്റെ അപ്പോജി, കൂടാതെ "പരമ്പരാഗത" തരം ആയുധങ്ങൾ ഉപയോഗത്തിൽ വളരെ മികച്ചതും ഫലപ്രദവുമാണ്. തൽഫലമായി, മനുഷ്യരാശിക്ക് മനുഷ്യത്വവും ധാർമ്മികതയും മാനവികതയും പരസ്പരം നിരന്തരമായ യുദ്ധങ്ങളിൽ നഷ്ടപ്പെട്ടു. ദേശീയ പ്രാധാന്യമുള്ള തീരുമാനങ്ങൾ എടുക്കുന്നതിൽ രാഷ്ട്രീയ അഭിലാഷങ്ങൾ മുൻഗണനകളായി മാറിയിരിക്കുന്നു സൈനിക മാർഗങ്ങളിലൂടെ രാഷ്ട്രീയ ലക്ഷ്യങ്ങൾ നേടുന്നതിൽ ആളുകൾ ഉപഭോഗവസ്തുക്കളായി മാറിയിരിക്കുന്നു. ആയുധങ്ങളുടെ വ്യാപാരവും അവയുടെ ഉപയോഗവും വളരെ ലാഭകരമായ ഒരു ബിസിനസ്സായി മാറിയിരിക്കുന്നു. അതൊരു വസ്തുതയാണ്. ആരു തർക്കിക്കും?

ഈ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ തീം പരിഗണിക്കുക. സർഗ്ഗാത്മകത മനുഷ്യരാശിയുടെ നേട്ടത്തിനും സമൃദ്ധിക്കും വേണ്ടിയുള്ള സൃഷ്ടിയാണെന്ന് തോന്നുന്നു, എന്നാൽ ഓരോ തരത്തിലുള്ള പ്രവർത്തനത്തിനും നാണയത്തിന്റെ രണ്ട് വശങ്ങളുണ്ട്. എതിർപ്പുകളുടെ ഐക്യത്തിന്റെയും പോരാട്ടത്തിന്റെയും നിയമം സാർവത്രികവും ഭൗതികമായ എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും പ്രകടമാണ്. മനുഷ്യൻ ഇരട്ട സ്വഭാവമുള്ളവനാണ്, അന്തിമ ഫലങ്ങളുടെ വസ്തുതകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അവന്റെ പ്രവർത്തനം ഇരട്ടിയാണ്. സൃഷ്ടിയുടെയും നാശത്തിന്റെയും സർഗ്ഗാത്മകതയ്ക്ക് ഒരു പൊതു അടിത്തറയുണ്ട് - ചിന്തകളിൽ നിന്നാണ് പുതുമ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നത്, സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ സംവിധാനങ്ങൾ ഒന്നാണ്, കൂടാതെ വിവിധ പ്രവർത്തന മേഖലകളിൽ പുതുമകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള സാങ്കേതികവിദ്യ ഒന്നാണ്. എന്താണ് വ്യത്യാസങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് സർഗ്ഗാത്മകതയിലെ വിപരീതങ്ങൾ?

ഒന്നാമതായി, സ്രഷ്ടാക്കളുടെ ലോകവീക്ഷണത്തിൽ, അവരുടെ ധാർമ്മിക തത്വങ്ങൾ, തത്വങ്ങൾ, കാഴ്ചപ്പാടുകൾ, അതായത്. ആത്മനിഷ്ഠ ഘടകത്തിൽ.

രണ്ടാമതായി, പിന്തുടരുന്ന ആവശ്യങ്ങൾക്കും പൗരത്വത്തിനും.

മൂന്നാമതായി, ആഗോളതലത്തിൽ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഫലങ്ങളുടെ മാനവികതയുടെയും ഉത്തരവാദിത്തത്തിന്റെയും അർത്ഥത്തിൽ.

നാലാമതായി, താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ "സ്വാർത്ഥത"യിൽ.

സൃഷ്ടിയെ ലക്ഷ്യം വച്ചുള്ള സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനത്തിൽ, മനുഷ്യരാശിയുടെ ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ മൂല്യങ്ങൾ വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും ശേഖരിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു, ഇത് അഭിവൃദ്ധിയിലേക്കും സമൃദ്ധിയിലേക്കും നയിക്കുന്നു, ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും മനുഷ്യരാശിയുടെയും മൊത്തത്തിലുള്ള ശക്തിപ്പെടുത്തലും വികാസവും - എല്ലാവരും സമ്പന്നരാകുന്നു. . സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട മൂല്യങ്ങളുടെ ലോകമാണ് സംസ്കാരം. യുദ്ധങ്ങൾ സംസ്കാരത്തെ നശിപ്പിക്കുന്നു.

നാശവും ഉന്മൂലനവും ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ, ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ മൂല്യങ്ങൾ ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും സമൂഹത്തിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള കൈവശം, ഉപയോഗം, വിനിയോഗം എന്നിവയിൽ നിന്ന് പിൻവലിക്കപ്പെടുന്നു - എല്ലാവരും ദരിദ്രരാകുന്നു, എന്നാൽ രാഷ്ട്രീയക്കാരും അധികാരത്തിലുള്ളവരും ഒരു പ്രത്യേക സംഘം സമ്പന്നരാകുന്നു. കാരണം അവരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം യുദ്ധം ലാഭകരമായ ഒരു ബിസിനസ്സാണ്. അവർ പിന്നീട് സ്രഷ്ടാക്കളെ നിയമിക്കുകയും മനുഷ്യത്വരഹിതവും അധാർമികവുമായ ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന് അവർക്ക് പണം നൽകുകയും ജീവിതത്തിന്റെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും നാശം ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള ഗവേഷണത്തിനും വികസനത്തിനും ഉത്തരവിടുകയും ചെയ്യുന്നു.

എല്ലാ സംസ്ഥാനങ്ങളിലും, ശാസ്ത്രീയ കണ്ടുപിടുത്തങ്ങളും സംഭവവികാസങ്ങളും സെൻസർ ചെയ്യപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ ശാസ്ത്ര-സാങ്കേതിക പുരോഗതിയുടെ എല്ലാ നേട്ടങ്ങളും ആദ്യം വിലയിരുത്തുന്നത് സൈനിക-വ്യാവസായിക സമുച്ചയത്തിൽ ആയുധങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുന്നതിനോ കുറഞ്ഞത് രാഷ്ട്രീയ ബ്ലാക്ക് മെയിലിംഗിനോ ഉപയോഗിക്കാനുള്ള സാധ്യതയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്നാണ്. സംസ്ഥാനങ്ങളുടെയും പൊതുജനങ്ങളുടെയും, ഈ ആവശ്യങ്ങൾക്ക് അനുയോജ്യമല്ലാത്തവ, സമാധാനപരമായ ആവശ്യങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന സിവിലിയൻ പ്രവർത്തന മേഖലയിലേക്ക് ലോഞ്ച് ചെയ്യാൻ അനുവദിച്ചിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ മുഴുവൻ രഹസ്യ ഭരണവുംമനുഷ്യരാശിയുടെ ബൗദ്ധികവും ഭൗതികവുമായ വിഭവങ്ങളുടെ ഭീമാകാരമായ വഴിതിരിച്ചുവിടൽ, സൈനിക സംഘട്ടനങ്ങളിൽ ആളുകളെ നേരിട്ട് ഉന്മൂലനം ചെയ്യുന്നതിനു പുറമേ, മനുഷ്യരാശിയെ മുഴുവൻ കവർന്നെടുക്കുകയും ജനങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിന് വിഭവങ്ങളുടെ അഭാവം സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇതാണ് ഭൂമിയിലെ കൂട്ട ദാരിദ്ര്യത്തിന്റെ പ്രധാന കാരണം.

മത്സരത്തിന്റെ ഫലമായി, ഏറ്റവും പുതിയ ഗവേഷണ-വികസന ഫലങ്ങൾ പെട്ടെന്ന് കാലഹരണപ്പെടുകയും വിഭവങ്ങളുടെ നഷ്ടം നികത്താനാവാത്തതായിത്തീരുകയും കാറ്റിൽ പറത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. മണ്ടത്തരം വ്യക്തമാകും. ഭൂമിയിലെ പ്രകൃതിവിഭവങ്ങൾ തീർപ്പാക്കാനാവാത്തതും പകരം വയ്ക്കാനാവാത്തതുമാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കിയിട്ടും, രാഷ്ട്രീയത്തെ ബിസിനസ്സാക്കി മാറ്റുന്ന വ്യക്തികളുടെയും ശക്തരായ രാഷ്ട്രീയക്കാരുടെയും അതിസമ്പന്നരുടെയും പിഴവിലൂടെ ഭ്രാന്തമായ ആയുധമത്സരം തുടരുന്നു. ഈ വിരലിലെണ്ണാവുന്ന ആളുകളുടെ, ദശലക്ഷക്കണക്കിന് സ്രഷ്‌ടാക്കളുടെയും, ഉയർന്ന പ്രൊഫഷണലുകളുടെയും അഭിലാഷങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിനായി, ഏതൊരു രാജ്യത്തെയും സൈനിക-വ്യാവസായിക സമുച്ചയത്തിന്റെ സംരംഭങ്ങളിലും സ്ഥാപനങ്ങളിലും ജോലി ചെയ്യാൻ തികച്ചും ബോധപൂർവം നിയമിക്കപ്പെടുന്നു, കാരണം. സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനത്തിന് ഏറ്റവും അനുകൂലമായ സാഹചര്യങ്ങൾ അവിടെ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു, ഇത് സ്രഷ്‌ടാക്കൾക്ക് സ്വയം തിരിച്ചറിയാനും ഉപജീവനമാർഗം നേടാനും അനുവദിക്കുന്നു. സ്രഷ്ടാക്കൾ ഒരു തിരഞ്ഞെടുപ്പിനെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു: നന്മയ്ക്കായി പ്രവർത്തിക്കുക, എന്നാൽ അതേ സമയം ഉയർന്ന ധാർമ്മിക തലത്തിൽ ദരിദ്രരായിരിക്കുക, അല്ലെങ്കിൽ തിന്മയ്ക്കായി പ്രവർത്തിക്കുക, ഭൗതികമായി അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിക്കുക, എന്നാൽ ആത്മീയമായി തരംതാഴ്ത്തുക, കാരണം. മനസ്സാക്ഷിയുടെ ശബ്ദം മുക്കിക്കളയുന്നതിലൂടെ, ആത്മീയ വികസനം അസാധ്യമാണ്.

ഒരു വ്യക്തിക്ക് സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിയും ആരായിരിക്കണമെന്നും എന്തുചെയ്യണമെന്നും തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള അവകാശമുണ്ട്.

മനുഷ്യന്റെ ദ്വന്ദ്വത സർഗ്ഗാത്മകതയിലും ഒരു വിരോധാഭാസം സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ഒരേ സമയം സൃഷ്ടിക്കുകയും നശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് അസാധ്യമാണ് - ഒരു വിട്ടുവീഴ്ച കണ്ടെത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നതിലൂടെ നിങ്ങൾക്ക് ഭ്രാന്തനാകാം. ഉദാഹരണത്തിന്, ഖനനത്തിനും മണ്ണെടുപ്പിനുമായി നോബൽ ഡൈനാമിറ്റ് കണ്ടുപിടിച്ചു, പക്ഷേ സൈന്യം അത് നശിപ്പിക്കാനും കൊല്ലാനും ഉപയോഗിച്ചു. ഇവിടെ കഠിനവും എന്നാൽ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതുമായ ഒരു ഉപമ നൽകുന്നത് ഉചിതമാണ്: ഒരു കുട്ടിയുടെ ജനനത്തിനുശേഷം, അവനെ കൊല്ലാൻ മാതാപിതാക്കൾ അവനെ വളർത്തുകയും പഠിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അസംബന്ധത്തിന്റെ കോമഡി ആധുനിക രാഷ്ട്രീയക്കാർക്കിടയിൽ ജനപ്രിയമാണ്.

സർഗ്ഗാത്മകതയിലെ നന്മയും തിന്മയും ഒരു ദാർശനികവും ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്തതുമായ വിഷയമാണ്, എന്നാൽ പ്രശ്നം തത്വത്തിൽ പരിഹരിക്കാനാകുമോ?

മൊഡ്യൂൾ ടെസ്റ്റിനുള്ള ഗൃഹപാഠവും ഉപന്യാസ വിഷയവും:

വിഷയം 1. "സൃഷ്ടിയുടെ സർഗ്ഗാത്മകതയെയും നാശത്തിന്റെ സർഗ്ഗാത്മകതയെയും കുറിച്ചുള്ള എന്റെ ധാരണ."

വിഷയം 2. "രാഷ്ട്രീയക്കാർക്ക് സ്രഷ്ടാക്കളാകാൻ കഴിയുമോ?".

വിഷയം 3. "മാനുഷിക സർഗ്ഗാത്മകതയിൽ നശിപ്പിക്കുന്നവർ ഉണ്ടാകുമോ, അല്ലെങ്കിൽ ഈ പ്രതിഭാസം സാങ്കേതിക സർഗ്ഗാത്മകതയിൽ മാത്രം അന്തർലീനമാണോ?"

വിഷയം 4. "ക്രിയാത്മകമായി കൊല്ലാനോ സൃഷ്ടിപരമായി നശിപ്പിക്കാനോ കഴിയുമോ?".

വിഷയം 5. "സർഗ്ഗാത്മകത നിഷ്പക്ഷവും സ്രഷ്ടാവ് നിസ്സംഗനുമായിരിക്കാമോ?".

വിഷയം 6. "ഒരു സ്രഷ്ടാവിന് ആരാച്ചാരാകാൻ കഴിയുമോ?".