ഇത് കൂടാതെ ഒരാളുടെ സാംസ്കാരിക സ്വത്വം നിർവചിക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്. സാംസ്കാരിക സ്വത്വത്തിന്റെ സവിശേഷതകളും തരങ്ങളും

മനുഷ്യന്റെ അടിസ്ഥാന ആവശ്യങ്ങളിലൊന്ന്, ചുറ്റുമുള്ള ലോകവുമായുള്ള വിവിധ പരസ്പര ബന്ധങ്ങളിൽ, കൂട്ടായ ജീവിത പ്രവർത്തനത്തിൽ, ഏതൊരു ആശയങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകളും സംസ്കാരങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് വ്യക്തിയുടെ സ്വയം തിരിച്ചറിയലിലൂടെ സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുന്നു. ഇത്തരത്തിലുള്ള സ്വയം തിരിച്ചറിയൽ ശാസ്ത്രത്തിൽ "ഐഡന്റിറ്റി" എന്ന ആശയം നിർവചിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ ആശയത്തിന് വളരെ നീണ്ട ചരിത്രമുണ്ട്. 1960 വരെ. ഇത് പരിമിതമായ ഉപയോഗമായിരുന്നു, ഇന്റർ ഡിസിപ്ലിനറി സയന്റിഫിക് സർക്കുലേഷനിൽ ഈ പദം ആമുഖവും വ്യാപകവുമായ ഉപയോഗം അമേരിക്കൻ മന psych ശാസ്ത്രജ്ഞൻ എറിക് എറിക്സന്റെ (1902-1994) കൃതികളോട് കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഐഡന്റിറ്റി എന്നത് ഏതൊരു വ്യക്തിത്വത്തിന്റെയും അടിത്തറയാണെന്നും അതിന്റെ മാനസിക സാമൂഹിക ക്ഷേമത്തിന്റെ സൂചകമാണെന്നും അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു.

• ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയിലെ വിഷയത്തിന്റെ ആന്തരിക ഐഡന്റിറ്റി, സമയത്തിന്റെയും സ്ഥലത്തിന്റെയും അർത്ഥം, മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഇത് ഒരു അദ്വിതീയ സ്വയംഭരണ വ്യക്തിത്വമെന്ന നിലയിൽ സ്വയം തോന്നുന്നതും അവബോധവുമാണ്;
• വ്യക്തിപരവും സാമൂഹികവുമായ സ്വീകാര്യമായ ലോകവീക്ഷണ മനോഭാവങ്ങളുടെ വ്യക്തിത്വം - വ്യക്തിഗത ഐഡന്റിറ്റിയും മാനസിക ക്ഷേമവും;
• ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വയം എന്ന തോന്നൽ - ഗ്രൂപ്പ് ഐഡന്റിറ്റി.

ഐഡന്റിറ്റി രൂപീകരണം, പക്ഷേ എറിക്സൺ, തുടർച്ചയായ മാനസിക-സാമൂഹിക പ്രതിസന്ധികളുടെ രൂപത്തിലാണ് നടക്കുന്നത്: ക o മാരപ്രതിസന്ധി, "യുവാക്കളുടെ മിഥ്യാധാരണകളോട്" വിടവാങ്ങൽ, മിഡ്\u200cലൈഫ് പ്രതിസന്ധി, ചുറ്റുമുള്ള ആളുകളിൽ നിരാശ, തന്റെ തൊഴിലിൽ, തന്നിൽത്തന്നെ. ഇവയിൽ, ഏറ്റവും വേദനാജനകവും പതിവ്, ഒരുപക്ഷേ, യുവജന പ്രതിസന്ധിയുമാണ്, ഒരു യുവാവ് സംസ്കാരത്തിന്റെ നിയന്ത്രിത സംവിധാനങ്ങളെ ശരിക്കും അഭിമുഖീകരിക്കുകയും അവയെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ ലംഘിക്കുന്ന അടിച്ചമർത്തലായി മാത്രം മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ.

1970 കളുടെ രണ്ടാം പകുതി മുതൽ. സ്വത്വം എന്ന ആശയം എല്ലാ സാമൂഹിക ശാസ്ത്രങ്ങളുടെയും മാനവികതയുടെയും നിഘണ്ടുവിന്റെ ഭാഗമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. ഇന്ന് ഈ ആശയം സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങളിൽ വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നു. ഏറ്റവും പൊതുവായ അർത്ഥത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഒരു സാമൂഹ്യ-സാംസ്കാരിക കൂട്ടായ്മയെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം എന്നാണ് ഇത് അർത്ഥമാക്കുന്നത്, ഇത് സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക ഇടത്തിൽ തന്റെ സ്ഥാനം നിർണ്ണയിക്കാനും ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്ത് സ്വയം ഓറിയന്റുചെയ്യാനും അനുവദിക്കുന്നു. ഐഡന്റിറ്റിയുടെ ആവശ്യകത കാരണം ഓരോ വ്യക്തിക്കും അവന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ ക്രമം ആവശ്യമാണ്, അത് മറ്റ് ആളുകളുടെ കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ മാത്രം നേടാൻ കഴിയും. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, ഈ കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്ന ബോധത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ, അഭിരുചികൾ, ശീലങ്ങൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ, മൂല്യങ്ങൾ, ചുറ്റുമുള്ള ആളുകൾ സ്വീകരിച്ച പരസ്പര ബന്ധത്തിന്റെ മറ്റ് മാർഗ്ഗങ്ങൾ എന്നിവ അദ്ദേഹം സ്വമേധയാ സ്വീകരിക്കണം.

ഓരോ വ്യക്തിയും ഒരേസമയം നിരവധി സാമൂഹിക, സാംസ്കാരിക കമ്മ്യൂണിറ്റികളിലെ അംഗങ്ങളായതിനാൽ, ഗ്രൂപ്പ് അഫിലിയേഷന്റെ തരം അനുസരിച്ച് വ്യത്യസ്ത തരം ഐഡന്റിറ്റി - പ്രൊഫഷണൽ, നാഗരിക, വംശീയ - വേർതിരിക്കുന്നത് പതിവാണ്. രാഷ്ട്രീയ, മത, സാംസ്കാരിക.

ഒരു വ്യക്തി ഒരു സംസ്കാരത്തിലോ സാംസ്കാരിക ഗ്രൂപ്പിലോ ഉൾപ്പെടുന്നതാണ്, അത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ തന്നോടും മറ്റ് ആളുകളോടും സമൂഹത്തോടും ലോകത്തോടും മൊത്തത്തിൽ ഒരു മനോഭാവത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു.

സാംസ്കാരിക സ്വത്വത്തിന്റെ സാരാംശം ഉചിതമായ സാംസ്കാരിക മാനദണ്ഡങ്ങളും പെരുമാറ്റരീതികളും മൂല്യ ഓറിയന്റേഷനുകളും ഭാഷയും വ്യക്തി ബോധപൂർവ്വം സ്വീകരിക്കുന്നതിലാണ് ഉള്ളതെന്ന് നമുക്ക് പറയാൻ കഴിയും, ഒരു പ്രത്യേക സമൂഹത്തിൽ സ്വീകരിക്കുന്ന സാംസ്കാരിക സവിശേഷതകളുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്ന് സ്വയം മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ, സ്വയം ഈ പ്രത്യേക സമൂഹത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക മാതൃകകളുമായി തിരിച്ചറിയൽ.

സാംസ്കാരിക ഐഡന്റിറ്റി ഒരു വ്യക്തിയിൽ സുസ്ഥിരമായ ഗുണങ്ങളുടെ രൂപവത്കരണത്തെ മുൻ\u200cകൂട്ടി കാണിക്കുന്നു, ഇതിന് നന്ദി ചില സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങളോ ആളുകളോ അവനിൽ സഹതാപമോ വിരോധമോ ഉണ്ടാക്കുന്നു, അതിനനുസരിച്ച് അദ്ദേഹം ഉചിതമായ തരം, രീതി, ആശയവിനിമയ രീതി എന്നിവ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു.

സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങളിൽ, ഓരോ വ്യക്തിയും താൻ വളർന്നതും ഒരു വ്യക്തിയായി രൂപപ്പെട്ടതുമായ സംസ്കാരത്തെ വഹിക്കുന്നയാളായി പ്രവർത്തിക്കുന്നുവെന്ന് പറയുന്നത് ഒരു പ്രപഞ്ചമാണ്. ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ അദ്ദേഹം സാധാരണയായി ഇത് ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ലെങ്കിലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളുമായി കൂടിക്കാഴ്ച നടത്തുമ്പോൾ, ഈ സവിശേഷതകൾ വ്യക്തമാവുകയും മറ്റ് തരത്തിലുള്ള അനുഭവങ്ങൾ, പെരുമാറ്റരീതികൾ ഉണ്ടെന്ന് ഒരു വ്യക്തി മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. , പതിവിലും പ്രസിദ്ധത്തിലും നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമായ ചിന്താ രീതികൾ. ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവിധ ഇംപ്രഷനുകൾ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബോധത്തിൽ ആശയങ്ങൾ, മനോഭാവം, സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകൾ, പ്രതീക്ഷകൾ എന്നിവയിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, ഇത് ആത്യന്തികമായി അയാളുടെ വ്യക്തിഗത പെരുമാറ്റത്തിന്റെയും ആശയവിനിമയത്തിൻറെയും റെഗുലേറ്റർമാരായി മാറുന്നു.

അവരുമായുള്ള ആശയവിനിമയ പ്രക്രിയയിൽ തിരിച്ചറിഞ്ഞ സ്ഥാനങ്ങൾ, വിവിധ ഗ്രൂപ്പുകളുടെയും കമ്മ്യൂണിറ്റികളുടെയും അഭിപ്രായങ്ങൾ, എതിർപ്പ് എന്നിവയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിഗത ഐഡന്റിറ്റിയുടെ രൂപീകരണം നടക്കുന്നു - ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്ഥലത്തെയും പങ്കിനെയും കുറിച്ചുള്ള അറിവും ആശയങ്ങളും അനുബന്ധ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക ഗ്രൂപ്പിലെ ഒരു അംഗം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഴിവുകളെക്കുറിച്ചും ബിസിനസ്സ് ഗുണങ്ങളെക്കുറിച്ചും. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, എല്ലാ സംസ്കാരങ്ങളുടെയും പ്രതിനിധികളെ “ഞങ്ങളെ”, “അന്യഗ്രഹജീവികൾ” എന്നിങ്ങനെ വിഭജിക്കുന്നതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് സാംസ്കാരിക സ്വത്വം. ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിലെ ചില പ്രതിഭാസങ്ങളോട് “അപരിചിതർ” വ്യത്യസ്തമായി പ്രതികരിക്കുന്നുവെന്ന് കോൺടാക്റ്റുകളിൽ ഒരാൾക്ക് പെട്ടെന്ന് ബോധ്യപ്പെടും, അവർക്ക് അവരുടേതായ മൂല്യവ്യവസ്ഥകളും പെരുമാറ്റച്ചട്ടങ്ങളും ഉണ്ട്, അത് അവരുടെ നേറ്റീവ് സംസ്കാരത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇത്തരത്തിലുള്ള സാഹചര്യങ്ങളിൽ, മറ്റൊരു സംസ്കാരത്തിന്റെ ചില പ്രതിഭാസങ്ങൾ "അവരുടെ" സംസ്കാരത്തിൽ സ്വീകരിച്ചവയുമായി പൊരുത്തപ്പെടാത്തപ്പോൾ, "അന്യഗ്രഹ" എന്ന ആശയം ഉടലെടുക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ആശയത്തിന്റെ ശാസ്ത്രീയ നിർവചനം ഇതുവരെ രൂപപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. അതിന്റെ ഉപയോഗത്തിന്റെയും ഉപയോഗത്തിന്റെയും എല്ലാ വകഭേദങ്ങളിലും, ഇത് സാധാരണ തലത്തിൽ മനസ്സിലാക്കുന്നു - ഈ പദത്തിന്റെ ഏറ്റവും സവിശേഷമായ സവിശേഷതകളും സവിശേഷതകളും എടുത്തുകാണിച്ച്. ഈ സമീപനത്തിലൂടെ, "അന്യഗ്രഹജീവിയെ" ഇനിപ്പറയുന്നതായി മനസ്സിലാക്കുന്നു:

• വിദേശ, വിദേശ, നേറ്റീവ് സംസ്കാരത്തിന്റെ അതിരുകൾക്ക് പുറത്ത്;
• വിചിത്രവും അസാധാരണവും സാധാരണവും പരിചിതവുമായ പരിതസ്ഥിതിയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്;
• അപരിചിതമായ, അജ്ഞാതവും അറിവിലേക്ക് പ്രവേശിക്കാൻ കഴിയാത്തതും;
• അമാനുഷികത, സർവശക്തൻ, അതിനുമുമ്പ് ഒരു വ്യക്തി ശക്തിയില്ലാത്തവനാണ്;
• അപകടകരമായ, ജീവൻ അപകടപ്പെടുത്തുന്ന.

“അന്യഗ്രഹം” എന്ന ആശയത്തിന്റെ മേൽപ്പറഞ്ഞ സെമാന്റിക് വകഭേദങ്ങൾ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ നിർവചിക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു: “അന്യഗ്രഹം” എന്നത് സ്വയം വ്യക്തവും പരിചിതവും അറിയപ്പെടുന്നതുമായ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ അല്ലെങ്കിൽ ആശയങ്ങളുടെ അതിരുകൾക്കപ്പുറമാണ്; നേരെമറിച്ച്, "നമ്മുടെ" എന്നതിന്റെ വിപരീത ആശയം അർത്ഥമാക്കുന്നത് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ വൃത്തം, അത് പരിചിതവും പരിചിതവും ആയി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

“അന്യഗ്രഹജീവിയെ” കുറിച്ചുള്ള അവബോധത്തിലൂടെ മാത്രമേ “മറ്റുള്ളവർ” “നമ്മുടേത്” എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളുടെ രൂപീകരണം സംഭവിക്കുന്നു. അത്തരമൊരു എതിർപ്പ് ഇല്ലെങ്കിൽ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് സ്വയം ബോധവാനായിരിക്കുകയും സ്വന്തം വ്യക്തിത്വം രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യേണ്ടതില്ല. ഇത് എല്ലാത്തരം വ്യക്തിഗത ഐഡന്റിറ്റികൾക്കും ബാധകമാണ്, പക്ഷേ പ്രത്യേകിച്ചും സാംസ്കാരിക (വംശീയ) സ്വത്വത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിൽ ഇത് പ്രകടമാണ്.

സ്വത്വം നഷ്ടപ്പെടുമ്പോൾ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിൽ നിന്ന് തന്റെ അന്യവൽക്കരണം അനുഭവപ്പെടുന്നു. പ്രായവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഐഡന്റിറ്റി പ്രതിസന്ധികളിലാണ് ഇത് സാധാരണയായി സംഭവിക്കുന്നത്, വ്യതിചലനം, പാർശ്വവൽക്കരണം, സൈക്കോളജിക്കൽ പാത്തോളജി, സാമൂഹിക വിരുദ്ധ സ്വഭാവം മുതലായ വേദനാജനകമായ സംവേദനങ്ങളിൽ ഇത് പ്രകടമാണ്. ഒരു വ്യക്തിക്ക് തിരിച്ചറിയാൻ സമയമില്ലാത്ത സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക അന്തരീക്ഷത്തിലെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള മാറ്റങ്ങൾ കാരണം സ്വത്വ നഷ്ടവും സാധ്യമാണ്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഒരു ഐഡന്റിറ്റി പ്രതിസന്ധിക്ക് ഒരു വലിയ സ്വഭാവം ഉണ്ടാകാം, അത് “നഷ്ടപ്പെട്ട തലമുറകൾക്ക്” ജന്മം നൽകും. എന്നിരുന്നാലും, അത്തരം പ്രതിസന്ധികൾ ഗുണപരമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുകയും ശാസ്ത്രീയവും സാങ്കേതികവുമായ പുരോഗതിയുടെ നേട്ടങ്ങൾ ഏകീകരിക്കാനും പുതിയ സാംസ്കാരിക രൂപങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും സമന്വയിപ്പിക്കുകയും അതുവഴി ഒരു വ്യക്തിയുടെ അഡാപ്റ്റീവ് കഴിവുകൾ വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ചില ആശയങ്ങൾ, മൂല്യങ്ങൾ, സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകൾ, സംസ്കാരങ്ങൾ എന്നിവയുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വയം തിരിച്ചറിയലാണ് ഐഡന്റിറ്റി. അമേരിക്കൻ സൈക്കോളജിസ്റ്റ് എറിക് എറിക്സൺ ഈ പദം ഐസിസിയുടെ സിദ്ധാന്തത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. വിശാലമായ ആശയം: ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഒരു സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക ഗ്രൂപ്പിൽ അംഗമാകുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധമാണ് സാംസ്കാരിക ഐഡന്റിറ്റി, ഇത് സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക സ്ഥലത്ത് തന്റെ സ്ഥാനം നിർണ്ണയിക്കാനും ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ സ്വതന്ത്രമായി നാവിഗേറ്റ് ചെയ്യാനും അനുവദിക്കുന്നു. ഒരു ഇടുങ്ങിയ ആശയം: സാംസ്കാരിക ഐഡന്റിറ്റി എന്നത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ സംസ്കാരത്തിൽ പെട്ടതാണ്, എന്നാൽ തന്നോടും മറ്റ് ആളുകളോടും സമൂഹത്തോടും ലോകത്തോടും ഒരു മൂല്യബന്ധം ഉണ്ടാക്കുന്നു.

സാരാംശം ഇനിപ്പറയുന്നവയിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബോധപൂർവമായ സ്വീകാര്യതയിൽ, അനുബന്ധ സാംസ്കാരിക മാനദണ്ഡങ്ങളും പെരുമാറ്റരീതികളും, മൂല്യങ്ങൾ, ഭാഷ, സമൂഹത്തിൽ സ്വീകരിച്ച സാംസ്കാരിക സവിശേഷതകളുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്ന് സ്വയം മനസിലാക്കുക, സാംസ്കാരിക സാമ്പിളുകളുമായി സ്വയം തിരിച്ചറിയൽ നൽകിയ സമൂഹം.

ഐസിസിയിലെ സാംസ്കാരിക സ്വത്വത്തിന്റെ അർത്ഥങ്ങൾ:

1. ചില സ്ഥിരതയുള്ള സ്വഭാവഗുണങ്ങളുള്ള ഒരു വ്യക്തിയിൽ രൂപീകരണം, സഹാനുഭൂതികളുടെയും ആന്റിപതികളുടെയും കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്ന് ചില സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങളെ വിലയിരുത്താൻ സഹായിക്കുന്ന ഗുണങ്ങൾ.

ഐസിസിയെ എതിർ ഐഡന്റിറ്റികളുടെ ബന്ധമായി കണക്കാക്കാം, അത്തരം ഇടപെടലിന്റെ ഫലമായി, പങ്കാളിയിലെ അജ്ഞാതൻ ഞങ്ങൾക്ക് മനസ്സിലാകുകയും അവന്റെ പെരുമാറ്റം പ്രവചിക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അതായത്, ആദ്യ പ്രവർത്തനം ഐസിസിയിലെ സാംസ്കാരിക തിരിച്ചറിയലാണ് - സാംസ്കാരികം ഐഡന്റിറ്റി ആശയവിനിമയ പ്രക്രിയയെ സുഗമമാക്കുന്നു, അതിന്റെ തരവും സംവിധാനവും നിർണ്ണയിക്കുന്നു. രണ്ടാമത്തെ പ്രവർത്തനം - സാംസ്കാരിക സ്വത്വവും പരിമിതമാണ്, അതിനനുസരിച്ച് ഐസിസി പ്രക്രിയയിൽ പൊരുത്തക്കേടുകൾ ഉണ്ടാകാം.

എല്ലാ സംസ്കാരങ്ങളെയും “ഞങ്ങളെ”, “അന്യഗ്രഹ ജീവികൾ” എന്നിങ്ങനെ വിഭജിക്കുന്നതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് സാംസ്കാരിക സ്വത്വം.

ഒരു അപരിചിതന്റെ ആശയം ആശയവിനിമയ പ്രക്രിയയിൽ ഉടലെടുക്കുന്നു, ഒരു വ്യക്തി തന്റെ ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്ത് വ്യത്യസ്തമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞ ആളുകളുണ്ടെന്ന് മനസ്സിലാക്കുമ്പോൾ. കൂടാതെ, "നിഷ്കളങ്കമായ റിയലിസം" എന്ന പദത്തിന്റെ രൂപവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഒരു അപരിചിതന്റെ ആശയം ഉയർന്നുവരുന്നു - ഇതൊരു ജീവിത സ്ഥാനമാണ്, അതനുസരിച്ച് മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങൾ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ആളുകളുടെ ജീവിത രീതികളും രീതികളും ശരിയല്ലെന്ന് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ ഒരാളുടെ സ്വന്തമായത് - സത്യവും സാധ്യവുമായ ഒരേയൊരു.

“ഏലിയൻ” - 1. നേറ്റീവ് അല്ലാത്തത്, നേറ്റീവ് സംസ്കാരത്തിന്റെ അതിരുകൾക്ക് പുറത്ത് സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു. 2. വിചിത്രമായ, അസാധാരണമായ, ചുറ്റുമുള്ള പ്രതിഭാസങ്ങളുമായി വിരുദ്ധമാണ്. 3. അജ്ഞാതം, അറിവിലേക്ക് പ്രവേശിക്കാൻ കഴിയാത്തത്. 4. അമാനുഷികത, അതിനുമുമ്പ് ഒരു വ്യക്തി ശക്തിയില്ലാത്തവനാണ്. 5. വൃത്തികെട്ട, ജീവൻ അപകടപ്പെടുത്തുന്ന.

“സ്വന്തം” പരിചിതമാണ്, നിസ്സാരമായി എടുക്കുന്നു.

ഈ ആശയങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ആളുകളുടെ വംശീയ കേന്ദ്ര സ്ഥാനം ഉയരുന്നത്.

“അപരിചിത” ത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണകൾ ഇനിപ്പറയുന്ന ഘടകങ്ങളിൽ നിന്ന് സാംസ്കാരികമായി വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: 1. പ്രായം. 2. വിദ്യാഭ്യാസം. 3. ജീവിതാനുഭവം. 4. ബിഹേവിയറൽ മനോഭാവം.

ഒരു വിദേശ സംസ്കാരത്തോടുള്ള പ്രധാന പ്രതികരണങ്ങളിൽ: 1. വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളുടെ നിഷേധം. 2. നമ്മുടെ സ്വന്തം സാംസ്കാരിക മേധാവിത്വത്തിന്റെ സംരക്ഷണം. 3. സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങളുടെ ചെറുതാക്കൽ. 4. സാംസ്കാരിക വികസനത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പ് അംഗീകരിക്കൽ. 5. ഒരു വിദേശ സംസ്കാരത്തിലെ അഡോപ്ഷൻ. 6. ഒരു വിദേശ സംസ്കാരത്തിലേക്ക് സംയോജനം.

ഉപസംഹാരം: ഒരു വിദേശ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളോടുള്ള പ്രതികൂല പ്രതികരണങ്ങളെ മറികടക്കാൻ, സാംസ്കാരിക ഒറ്റപ്പെടലിനെ (നിഷ്കളങ്കമായ റിയലിസവും വംശീയ കേന്ദ്ര നിലപാടുകളും) മറികടക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്.

ജീവിത നിലവാരത്തിലുണ്ടായ ഉയർച്ചയും ഉയർന്ന സാങ്കേതികവിദ്യകളുടെ വികാസവും സമൂഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിനുള്ള എല്ലാ അവസ്ഥകളിലും മാറ്റം വരുത്താനും സാംസ്കാരിക സ്വത്വമെന്ന ആശയം തന്നെ പരിഷ്കരിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയ്ക്കും ആധുനിക ലോകത്ത് അതിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെ സംവിധാനങ്ങൾക്കും കാരണമായി.

ദ്രുതഗതിയിലുള്ള മാറ്റങ്ങൾ, പുതിയ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളുടെ ദുർബലത സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക സ്വത്വത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിലെ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾ നഷ്\u200cടപ്പെടുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു. സമൂഹത്തിൽ സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിന്റെ അന്യവൽക്കരണവും നാശവും ഒഴിവാക്കാൻ, പുതിയ അർത്ഥ-രൂപീകരണ നിലപാടുകൾ കണക്കിലെടുത്ത് മനുഷ്യ ആത്മീയ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളെയും പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്.

ആധുനിക ലോകത്തിലെ സാംസ്കാരിക സ്വത്വം

വ്യത്യസ്ത പരമ്പരാഗത സംസ്കാരങ്ങളും ആചാരങ്ങളും ഉള്ള സമൂഹങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യക്തമായ അതിർവരമ്പുകൾ മങ്ങിക്കുന്ന ഒരു യുഗത്തിലാണ് നാം ജീവിക്കുന്നത്. സംസ്കാരങ്ങളുടെ ഗണ്യമായ വ്യാഖ്യാനത്തിനായുള്ള പ്രവണത, സാംസ്കാരിക മാനദണ്ഡങ്ങളെയും പെരുമാറ്റരീതികളെയും മനുഷ്യർ മനസ്സിലാക്കുന്നതിന്റെ സങ്കീർണ്ണതയിലേക്ക് നയിച്ചു. എന്നാൽ ഇത് അവരുടെ ബോധപൂർവമായ സ്വീകാര്യതയാണ്, സാംസ്കാരിക സ്വത്വം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന സമൂഹത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക സാമ്പിളുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള അവരുടെ യഥാർത്ഥ “ഞാൻ” മനസ്സിലാക്കൽ.

പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടവരുമായി സ്വയം മനസിലാക്കുകയും ബോധപൂർവ്വം അംഗീകരിക്കുകയും സ്വയം തിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരാൾ, പരസ്പര ആശയവിനിമയത്തിന്റെ സംവിധാനം ആരംഭിക്കുന്നു, അതിൽ ഉയർന്നുവരുന്ന ആഗോള വെർച്വൽ സ്പേസ് പുതിയ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ഒരേ സംഗീതം ശ്രവിക്കുന്നതും ഒരേ സാങ്കേതിക നേട്ടങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നതും ഒരേ വിഗ്രഹങ്ങളെ ആരാധിക്കുന്നതും എന്നാൽ വ്യത്യസ്ത പരമ്പരാഗത സംസ്കാരങ്ങളും വംശീയതയുമുള്ള ആളുകളുടെ സാംസ്കാരിക സ്വത്വം എന്താണ്? ഒരു നൂറ്റാണ്ട് മുമ്പ്, ഒരു വ്യക്തി സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യത്തിൽ പെട്ടയാളാണ്, അവനും മറ്റുള്ളവർക്കും നിർണ്ണയിക്കാൻ എളുപ്പമായിരുന്നു. ആധുനിക മനുഷ്യന് മേലിൽ തന്റെ കുടുംബവുമായോ വംശീയ സംഘത്തോടും ദേശീയതയോടും മാത്രം സ്വയം തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയില്ല. സാംസ്കാരിക സ്വത്വം അതിന്റെ സ്വഭാവത്തിൽ മാറ്റം വരുത്തിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, അതിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെ ആവശ്യകത നിലനിൽക്കുന്നു.

ഇരുപത്തിയൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സാംസ്കാരിക സ്വത്വത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ

ഒരു ഏകീകൃത കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ സ്വയം ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന അവബോധവും മറ്റൊരു സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പിനോടുള്ള ഈ സമുദായത്തിന്റെ എതിർപ്പും സാംസ്കാരിക സ്വത്വത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന് ഒരു പ്രേരണ നൽകുന്നു. സമൂഹങ്ങളുടെ ഒറ്റപ്പെടൽ, വ്യക്തിഗത ഐഡന്റിറ്റി, ബിഹേവിയറൽ കോഡ് എന്നിവയിലേക്ക് “ഞങ്ങൾ” എന്ന ആശയം അവതരിപ്പിക്കുന്നത് എല്ലാ മനുഷ്യരാശിയെയും ഒരു സാമൂഹിക സമൂഹമായി തരംതിരിക്കുന്നതിന് കാരണമായി, കാരണം എതിർപ്പിന്റെ അളവ് ഒരേ സമയം ഏകീകരണത്തിന്റെ അളവാണ്.

വ്യത്യസ്ത ചരിത്ര കാലഘട്ടങ്ങളിൽ, ഗ്രൂപ്പിനും വ്യക്തിഗത സാംസ്കാരിക സ്വത്വത്തിനും അതിന്റേതായ സവിശേഷതകളും സംഭവങ്ങളുടെ സംവിധാനങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു. നൂറ്റാണ്ടുകളായി, അടിസ്ഥാനപരമായ സാംസ്കാരിക അറ്റാച്ചുമെന്റുകൾ മാതാപിതാക്കളും പ്രാദേശിക സമൂഹവും ജനിക്കുമ്പോൾ തന്നെ കൈമാറിയിട്ടുണ്ട്.

ആധുനിക സമൂഹത്തിൽ, പരമ്പരാഗത സ്ഥിരതയും കുടുംബവുമായുള്ള അടുപ്പവും അവരുടെ ഗ്രൂപ്പിന്റെ സാംസ്കാരിക കോഡും ദുർബലമാവുകയാണ്. അതേസമയം, ഒരു പുതിയ വിഭജനം ഉയർന്നുവരുന്നു, വിവിധ ചെറിയ ഉപഗ്രൂപ്പുകളായി ഗ്രൂപ്പുകളുടെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന വിഭജനം. ആഗോള ഗ്രൂപ്പിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ ized ന്നിപ്പറയുകയും സാംസ്കാരികമായി പ്രാധാന്യമർഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

മതം, പൗരത്വം, ദേശീയത എന്നിവയല്ലാതെ മറ്റ് മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കനുസൃതമായി സ്വയം നിർണ്ണയത്തിനായി പരിശ്രമിക്കുകയും ഗ്രൂപ്പുകളായി സ്വയം സംഘടിപ്പിക്കാൻ പ്രാപ്തിയുള്ള വ്യക്തിവാദികളുടെ യുഗമാണ് നമ്മുടെ യുഗം. സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നതിനുള്ള ഈ പുതിയ രൂപങ്ങൾ പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തിന്റെയും വംശീയ സ്വത്വത്തിന്റെയും ആഴത്തിലുള്ള പാളികളുമായി കൂടിച്ചേർന്നതാണ്.

സാംസ്കാരിക സ്വത്വം സംരക്ഷിക്കുന്നതിൽ പ്രശ്നങ്ങൾ

സാംസ്കാരിക സ്വത്വ പ്രശ്\u200cനങ്ങളുടെ വേരുകൾ സമീപകാല വ്യക്തിസ്വാതന്ത്ര്യത്തിലാണ്. വ്യക്തിയും കുടുംബവും ദേശീയ ബന്ധങ്ങളും നൽകിയ സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളാൽ പരിമിതപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. ആഗോള വെർച്വൽ സ്പേസ് സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങളിലെ വ്യത്യാസത്തെ പ്രധാനമായും നിർവീര്യമാക്കുന്നു, ഇത് വ്യക്തിക്ക് സ്വത്വത്തിന്റെ പാരാമീറ്ററുകൾ തിരഞ്ഞെടുക്കാനും സ്വയം ഒരു പ്രത്യേക സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പായി വർഗ്ഗീകരിക്കാനും ബുദ്ധിമുട്ടാണ്.

സൈബർസ്പേസ് മാത്രമല്ല, ജീവിത നിലവാരത്തിലെ ഗുണപരമായ വർദ്ധനവും ഒരു വ്യക്തിക്ക് രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പ് കുടുങ്ങിക്കിടന്നിരുന്ന സാംസ്കാരിക അന്തരീക്ഷത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാൻ അനുവദിക്കുന്നു. ഒരു കാലത്ത് വരേണ്യവർഗത്തിന്റെ പ്രത്യേകാവകാശമായിരുന്ന സാംസ്കാരിക നേട്ടങ്ങൾ ഇപ്പോൾ പലർക്കും ലഭ്യമാണ്. വിദൂര ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസം, വിദൂര ജോലി, ലോകത്തിലെ മികച്ച മ്യൂസിയങ്ങളുടെയും തിയേറ്ററുകളുടെയും ലഭ്യത - ഇതെല്ലാം ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഒരു വലിയ വ്യക്തിഗത വിഭവം നൽകുന്നു, അത് വിശാലമായ സാംസ്കാരിക തിരഞ്ഞെടുപ്പ് നടത്താൻ അനുവദിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തിയെ തിരിച്ചറിയുന്നത് സങ്കീർണ്ണമാക്കുന്നു.

നൂതനവും പരമ്പരാഗതവുമായ സംസ്കാരം

സംസ്കാരത്തിൽ എല്ലാം ഉൾപ്പെടുന്നു - പുതിയതും പഴയതും. പരമ്പരാഗത സംസ്കാരം ആചാരങ്ങളെയും പെരുമാറ്റരീതികളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. തുടർച്ചയും പഠിച്ച വിശ്വാസങ്ങളും കഴിവുകളും തുടർന്നുള്ള തലമുറകളിലേക്ക് കൈമാറുന്നത് ഇത് ഉറപ്പാക്കുന്നു. പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തിൽ അന്തർലീനമായിരിക്കുന്ന ഉയർന്ന നിലവാരത്തിലുള്ള മാനദണ്ഡങ്ങൾ ധാരാളം വിലക്കുകൾ ഏർപ്പെടുത്തുകയും ഏത് മാറ്റത്തെയും പ്രതിരോധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഒരു നൂതന സംസ്കാരം സ്ഥാപിത സ്വഭാവരീതികളിൽ നിന്ന് എളുപ്പത്തിൽ അകന്നുപോകുന്നു. അതിൽ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ജീവിത ലക്ഷ്യങ്ങളും അവ നേടാനുള്ള വഴികളും നിർണ്ണയിക്കാൻ സ്വാതന്ത്ര്യം ലഭിക്കുന്നു. സാംസ്കാരിക സ്വത്വം തുടക്കത്തിൽ പരമ്പരാഗത സംസ്കാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. നൂതന സംസ്കാരത്തിന് കൂടുതൽ കൂടുതൽ ഇടം നൽകുന്ന ആധുനിക പ്രക്രിയകൾ, നമ്മുടെ രാജ്യത്ത് സാംസ്കാരികവും ദേശീയവുമായ സ്വത്വത്തിന്റെ കരുത്തിന്റെ നല്ല പരീക്ഷണമായി മാറുകയാണ്.

സമൂഹങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയ നിലവാരം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ

സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രധാന വാഹകരും വിഷയങ്ങളും എന്ന നിലയിൽ ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയ പ്രക്രിയകളെ ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. വിവിധ കമ്മ്യൂണിറ്റികളിൽ നിന്നുള്ള വ്യക്തികൾ പരസ്പരം ഇടപഴകുമ്പോൾ, അവരുടെ മൂല്യങ്ങൾ താരതമ്യം ചെയ്യുകയും പരിവർത്തനം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു.

ആഗോള കുടിയേറ്റ പ്രക്രിയകളും മനുഷ്യ സമൂഹത്തിന്റെ വെർച്വൽ മൊബിലിറ്റിയും രാജ്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക സവിശേഷതകളുടെ തീവ്രതയ്ക്കും മായ്\u200cക്കലിനും കാരണമാകുന്നു. സ്വന്തം പ്രത്യേകത നിലനിർത്തിക്കൊണ്ടുതന്നെ സാംസ്കാരിക ഗ്രൂപ്പുകൾ കൈമാറ്റം ചെയ്യുന്ന വിവര ശ്രേണികളുടെ പ്രയോജനത്തിനായി എങ്ങനെ നിയന്ത്രിക്കാമെന്നും ഉപയോഗിക്കാമെന്നും പഠിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. അടുത്തതായി, എന്താണ് വംശീയത എന്ന് നോക്കാം.

വംശീയതയുടെ അർത്ഥവും വികാസവും

വംശീയ സാംസ്കാരിക ഐഡന്റിറ്റി എന്നത് വ്യക്തിയുടെ വംശീയ സമൂഹത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ ഭൂതകാലവുമായുള്ള ബന്ധവും ഈ ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധവുമാണ്. ഐതിഹ്യങ്ങൾ, ചിഹ്നങ്ങൾ, ആരാധനാലയങ്ങൾ എന്നിവ പോലുള്ള പൊതു ചരിത്ര ചിഹ്നങ്ങളിലൂടെ ഈ അവബോധം സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു, ഒപ്പം ശക്തമായ വൈകാരിക പ്രകോപനവും ഉണ്ടാകുന്നു. തന്റെ വംശീയ വിഭാഗവുമായി സ്വയം തിരിച്ചറിയുകയും അതിന്റെ പ്രത്യേകത മനസ്സിലാക്കുകയും ഒരു വ്യക്തി മറ്റ് വംശീയ സമുദായങ്ങളിൽ നിന്ന് സ്വയം വേർപെടുത്തുകയാണ്.

ഉയർന്ന വൈകാരിക ശക്തിപ്പെടുത്തലും ധാർമ്മിക ബാധ്യതകളും സഹിതം നിങ്ങളുടെ ഗ്രൂപ്പിനുള്ളിലും മറ്റ് വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുമായും സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്ന പെരുമാറ്റ മാതൃകകളുടെ ഒരു സംവിധാനം നിർമ്മിക്കാൻ വളർന്നുവരുന്ന വംശീയ ബോധം നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു.

വംശീയതയ്ക്ക് തുല്യമായ രണ്ട് ഘടകങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു: കോഗ്നിറ്റീവ്, അത് ഒരാളുടെ ജനങ്ങളുടെ ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ സവിശേഷതകളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് നിർണ്ണയിക്കുന്നു, ഒപ്പം ഗ്രൂപ്പ് അംഗത്വത്തിൽ പെട്ടവരോട് വൈകാരിക പ്രതികരണം നൽകുന്ന സ്വാധീനവും.

വംശീയ സ്വത്വം നഷ്ടപ്പെടുന്നതിന്റെ പ്രശ്നം

പരസ്പര സമ്പർക്കങ്ങളുടെ വ്യാപനം കാരണം ഈ പ്രശ്നം അടുത്തിടെ ഉയർന്നു. സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക സ്വഭാവങ്ങളിലൂടെ സ്വയം തിരിച്ചറിയാനുള്ള അവസരം നഷ്ടപ്പെട്ട ഒരാൾ വംശീയതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു ഗ്രൂപ്പിംഗിൽ അഭയം തേടുന്നു. ഒരു ഗ്രൂപ്പിൽ പെടുന്നത് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിന്റെ സുരക്ഷയും സ്ഥിരതയും അനുഭവിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു. റഷ്യ ഒരു ബഹുരാഷ്ട്ര രാജ്യമാണ്, വിവിധ വംശീയ വിഭാഗങ്ങളുടെ സംസ്കാരങ്ങളുടെ ഏകീകരണത്തിന് ഗണ്യമായ സഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രകടനവും ശരിയായ പരസ്പര സാംസ്കാരികവും പരസ്പരബന്ധിതവുമായ ആശയവിനിമയത്തിന്റെ വിദ്യാഭ്യാസവും ആവശ്യമാണ്.

സാംസ്കാരിക സ്വത്വത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത മാതൃകകളെ ഇളക്കിമറിച്ച ആഗോളവൽക്കരണം തുടർച്ചയുടെ തകർച്ചയിലേക്ക് നയിച്ചു. നഷ്ടപരിഹാരത്തിനും മാറ്റിസ്ഥാപിക്കലിനുമുള്ള വികസിത സംവിധാനങ്ങളില്ലാതെ മുമ്പത്തെ സ്വയം അവബോധം ക്ഷയിച്ചു. വ്യക്തികളുടെ ആന്തരിക അസ്വസ്ഥതകൾ അവരുടെ വംശീയ വിഭാഗത്തിൽ കൂടുതൽ ഒറ്റപ്പെടാൻ അവരെ പ്രേരിപ്പിച്ചു. താഴ്ന്ന രാഷ്ട്രീയ, നാഗരിക ബോധവും പരമാധികാര മാനസികാവസ്ഥയുമുള്ള ഒരു സമൂഹത്തിൽ പിരിമുറുക്കത്തിന്റെ അളവ് വർദ്ധിപ്പിക്കാൻ ഇത് കഴിഞ്ഞില്ല. ഗ്രൂപ്പുകളെ പരസ്പരം എതിർക്കാതെ, ചെറിയ ജനങ്ങളെ ലംഘിക്കാതെ, അവരുടെ സാംസ്കാരികവും വംശീയവുമായ വ്യത്യാസങ്ങൾ കണക്കിലെടുത്ത് റഷ്യയിലെ ജനങ്ങളുടെ ഐക്യം രൂപീകരിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

വ്യക്തിഗത ഐഡന്റിറ്റി

ലോകത്ത് തികച്ചും സമാനമായ ആളുകളില്ലെന്ന വാദത്തെ തർക്കിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. വ്യത്യസ്ത സാമൂഹ്യ-സാംസ്കാരിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ വളർന്ന സമാന ഇരട്ടകൾക്കുപോലും, അവയുടെ സവിശേഷതകളിലും പുറം ലോകത്തോടുള്ള പ്രതികരണത്തിന്റെ സവിശേഷതകളിലും വ്യത്യാസമുണ്ട്. ഒരു വ്യക്തിക്ക് വ്യത്യസ്ത സ്വഭാവ സവിശേഷതകളുണ്ട്, അത് അവനെ വ്യത്യസ്ത സാംസ്കാരിക, വംശീയ, സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകളുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു.

മതം, ദേശീയത, വംശം, ലിംഗഭേദം എന്നിങ്ങനെ വിവിധ സ്വഭാവസവിശേഷതകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഐഡന്റിറ്റികളുടെ ആകെത്തുകയാണ് "വ്യക്തിഗത ഐഡന്റിറ്റി" എന്ന പദത്തിന്റെ നിർവചനം. ഈ സംഗ്രഹത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തി തന്റെ സമുദായത്തിന്റെ ആദർശങ്ങളുടെയും ധാർമ്മികതയുടെയും പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയും എല്ലാ അടിത്തറയും ആഗിരണം ചെയ്യുന്നു, മാത്രമല്ല സമൂഹത്തിലെ ഒരു അംഗമെന്ന നിലയിൽ സ്വയം ഒരു ആശയവും അതിൽ അവന്റെ പങ്കും സൃഷ്ടിക്കുന്നു.

മൾട്ടി കൾച്ചറൽ ഐഡന്റിറ്റിയുടെ രൂപീകരണം

സാംസ്കാരിക, സാമൂഹിക, വംശീയ സ്വഭാവരീതികളുടെ വികാസത്തിലെ ഏത് മാറ്റവും ഞങ്ങൾ "വ്യക്തിഗത ഐഡന്റിറ്റി" എന്ന് വിളിക്കുന്ന ഒരു പരിവർത്തനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. തൽഫലമായി, ഈ മേഖലകളിലേതെങ്കിലും പ്രശ്നങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം അനിവാര്യമായും സ്വന്തം “ഞാൻ” നഷ്ടപ്പെടാൻ ഇടയാക്കും.

ആകർഷണീയമായ ഒരു മൾ\u200cട്ട കൾച്ചറൽ ഐഡന്റിറ്റി കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിനുള്ള അവസരം കണ്ടെത്തേണ്ടത് അത്യാവശ്യമാണ്, കൂടാതെ വിവിധതരം പെരുമാറ്റരീതികളെ ആശ്രയിച്ച് നിങ്ങൾക്ക് അനുയോജ്യമായവ തിരഞ്ഞെടുക്കുക. ഘട്ടം ഘട്ടമായി ഓർഡർ ചെയ്ത "ഞാൻ" നിർമ്മിക്കുന്നത്, മൂല്യങ്ങളും ആശയങ്ങളും ചിട്ടപ്പെടുത്തുന്നത് വ്യക്തികളും സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക ഗ്രൂപ്പുകളും തമ്മിലുള്ള ധാരണ വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിന് ഇടയാക്കും.

വിവിധ രാജ്യങ്ങളുടെയും സംസ്കാരങ്ങളുടെയും പ്രതിനിധികൾ തമ്മിലുള്ള സമ്പർക്കം വികസിപ്പിക്കുന്നതിന്റെ സാംസ്കാരിക പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ സാംസ്കാരിക സ്വത്വത്തെ ക്രമേണ ഇല്ലാതാക്കുന്നതിലൂടെ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ഒരേ ജീൻസ് ധരിക്കുകയും ഒരേ സംഗീതം ശ്രവിക്കുകയും കായിക, സിനിമ, സ്റ്റേജ് എന്നിവയുടെ അതേ "നക്ഷത്രങ്ങളെ" ആരാധിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന യുവസംസ്കാരത്തിന് ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും വ്യക്തമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, പഴയ തലമുറയുടെ ഭാഗത്ത്, ഈ പ്രക്രിയയോടുള്ള സ്വാഭാവിക പ്രതികരണം അവരുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ നിലവിലുള്ള സവിശേഷതകളും വ്യത്യാസങ്ങളും സംരക്ഷിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹമായിരുന്നു. അതിനാൽ, ഇന്ന് പരസ്പര സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിൽ, സാംസ്കാരിക സ്വത്വത്തിന്റെ പ്രശ്നം പ്രത്യേക പ്രസക്തിയുള്ളതാണ്, അതായത്, ഒരു വ്യക്തി ഒരു പ്രത്യേക സംസ്കാരത്തിൽ പെടുന്നു.

"ഐഡന്റിറ്റി" എന്ന ആശയം ഇന്ന് വംശശാസ്ത്രം, മന psych ശാസ്ത്രം, സാംസ്കാരിക, സാമൂഹിക നരവംശശാസ്ത്രം എന്നിവയിൽ വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നു. ഏറ്റവും പൊതുവായ അർത്ഥത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഒരു ഗ്രൂപ്പിലെ അംഗത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം എന്നാണ് ഇത് അർത്ഥമാക്കുന്നത്, ഇത് സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക ഇടത്തിൽ തന്റെ സ്ഥാനം നിർണ്ണയിക്കാനും ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്ത് സ്വതന്ത്രമായി സ്വയം ഓറിയന്റുചെയ്യാനും അനുവദിക്കുന്നു. ഐഡന്റിറ്റിയുടെ ആവശ്യകത ഓരോ വ്യക്തിക്കും അയാളുടെ ജീവിത പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഒരു നിശ്ചിത ക്രമം ആവശ്യമാണ്, അത് മറ്റ് ആളുകളുടെ കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ മാത്രമേ അദ്ദേഹത്തിന് ലഭിക്കൂ. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, ഈ കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ നിലനിൽക്കുന്ന ബോധത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ, അഭിരുചികൾ, ശീലങ്ങൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ, മൂല്യങ്ങൾ, ചുറ്റുമുള്ള ആളുകൾ സ്വീകരിക്കുന്ന മറ്റ് ആശയവിനിമയ മാർഗ്ഗങ്ങൾ എന്നിവ അദ്ദേഹം സ്വമേധയാ സ്വീകരിക്കണം. ഗ്രൂപ്പിന്റെ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ ഈ പ്രകടനങ്ങളെല്ലാം സ്വാംശീകരിക്കുന്നത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിന് ചിട്ടയായതും പ്രവചനാതീതവുമായ ഒരു സ്വഭാവം നൽകുന്നു, മാത്രമല്ല ഒരു പ്രത്യേക സംസ്കാരത്തിൽ അവിചാരിതമായി അവനെ ഉൾപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ സാരം സാംസ്കാരിക സ്വത്വം ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഉചിതമായ സാംസ്കാരിക മാനദണ്ഡങ്ങളും പെരുമാറ്റരീതികളും മൂല്യ ഓറിയന്റേഷനുകളും ഭാഷയും സ്വീകരിക്കുന്നതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു, ഒരു പ്രത്യേക സമൂഹത്തിൽ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ള സാംസ്കാരിക സ്വഭാവങ്ങളുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹത്തിന്റെ "ഞാൻ" മനസിലാക്കുന്നു, ഇതിന്റെ സാംസ്കാരിക സാമ്പിളുകളുമായി സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നതിൽ പ്രത്യേക സമൂഹം.

സാംസ്കാരിക സ്വത്വത്തിന് പരസ്പര സാംസ്കാരിക പ്രക്രിയയിൽ നിർണ്ണായക സ്വാധീനം ഉണ്ട്. ഇത് ചില സ്ഥിരതയുള്ള ഗുണങ്ങളെ മുൻ\u200cകൂട്ടി കാണിക്കുന്നു, ഇതിന് നന്ദി ചില സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങളോ ആളുകളോ നമ്മിൽ സഹതാപത്തിന്റെയോ ശത്രുതയുടെയോ വികാരങ്ങൾ ഉളവാക്കുന്നു. ഇതിനെ ആശ്രയിച്ച്, ഉചിതമായ തരം, രീതി, ആശയവിനിമയ രീതി എന്നിവ ഞങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു.

പരസ്പര സമ്പർക്കങ്ങളുടെ തീവ്രമായ വികസനം സാംസ്കാരികത്തെ മാത്രമല്ല, പ്രശ്\u200cനത്തെയും സൃഷ്ടിക്കുന്നു വംശീയ ഐഡന്റിറ്റി... ഇതിന് നിരവധി കാരണങ്ങളുണ്ട്. നിരവധി സാമൂഹ്യ-സാംസ്കാരിക ഗ്രൂപ്പുകളിൽ, ഏറ്റവും സ്ഥിരതയുള്ളത് കാലക്രമേണ സ്ഥിരതയുള്ള വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളാണ്. ഇതിന് നന്ദി, ജീവിതത്തിൽ ആവശ്യമായ സുരക്ഷയും പിന്തുണയും നൽകാൻ കഴിയുന്ന ഏറ്റവും വിശ്വസനീയമായ ഗ്രൂപ്പാണ് എത്\u200cനോസ്.

ലോകത്തിന്റെ അസ്ഥിരതയുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, കൂടുതൽ കൂടുതൽ ആളുകൾ (ചെറുപ്പക്കാർ പോലും) അവരുടെ വംശീയ ഗ്രൂപ്പിന്റെ സമയപരിശോധന മൂല്യങ്ങളിൽ പിന്തുണ തേടാൻ തുടങ്ങുന്നു, ഒപ്പം വംശീയ വിഭാഗങ്ങളിൽ പെട്ടവരാണെന്ന അവബോധത്തിലൂടെയും ആളുകൾ പരിശ്രമിക്കുന്നു സാമൂഹ്യ നിസ്സഹായതയുടെ അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് ഒരു വഴി കണ്ടെത്തുക, അവർക്ക് മൂല്യത്തിന്റെ ദിശാബോധം നൽകുകയും വലിയ പ്രതികൂല സാഹചര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് അവരെ സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ ഭാഗമായി അനുഭവപ്പെടുക. ... കൂടാതെ, മാനവികത സ്വയം പുനരുൽപ്പാദിപ്പിക്കുന്നതിനും സ്വയം നിയന്ത്രിക്കുന്നതിനും ആവശ്യമുള്ളതിനാൽ, അതിന്റെ മൂല്യങ്ങൾ കൈമാറുന്നതിലും സംരക്ഷിക്കുന്നതിലും തുടർച്ച നിലനിർത്തേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്.

വംശീയ ഐഡന്റിറ്റിയുടെ ഉള്ളടക്കം വിവിധതരം വംശീയ സാമൂഹിക ആശയങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതാണ്, ഒരു പ്രത്യേക വംശീയ ഗ്രൂപ്പിലെ അംഗങ്ങൾ ഒരു ഡിഗ്രി അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്നിലേക്ക് പങ്കിടുന്നു. അന്തർ\u200cകീയ സാംസ്കാരിക സാമൂഹ്യവൽക്കരണ പ്രക്രിയയിലും മറ്റ് ജനങ്ങളുമായുള്ള ആശയവിനിമയത്തിലുമാണ് ഈ ആശയങ്ങൾ രൂപപ്പെടുന്നത്. ഈ വിശ്വാസങ്ങളിൽ ഭൂരിഭാഗവും പൊതു ചരിത്രം, സംസ്കാരം, പാരമ്പര്യങ്ങൾ, ഉത്ഭവ സ്ഥലം, സംസ്ഥാനത്വം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധത്തിന്റെ ഫലമാണ്. എത്\u200cനോസോഷ്യൽ പ്രാതിനിധ്യം അഭിപ്രായങ്ങൾ, വിശ്വാസങ്ങൾ, വിശ്വാസങ്ങൾ, പുരാണങ്ങളിൽ പ്രകടമാകുന്ന ആശയങ്ങൾ, ഐതിഹ്യങ്ങൾ, ചരിത്ര വിവരണങ്ങൾ, ദൈനംദിന ചിന്താ രീതികൾ, പെരുമാറ്റം എന്നിവ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. സ്വന്തം, മറ്റ് വംശീയ വിഭാഗങ്ങളുടെ ചിത്രങ്ങളാണ് വംശീയ സാമൂഹിക പ്രാതിനിധ്യങ്ങൾക്കിടയിൽ പ്രധാന സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നത്. ഈ അറിവിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ളത് ഒരു പ്രത്യേക വംശീയ ഗ്രൂപ്പിലെ അംഗങ്ങളെ ബന്ധിപ്പിക്കുകയും മറ്റ് വംശീയ വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വ്യത്യാസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി വർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

പരസ്പര ആശയവിനിമയത്തിന് വംശീയ ഐഡന്റിറ്റി വളരെ പ്രധാനമാണ്. ചരിത്രപരമല്ലാത്ത, ദേശിയേതര വ്യക്തികളില്ലെന്ന് എല്ലാവർക്കും അറിയാം, ഓരോ വ്യക്തിയും ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു വംശീയ വിഭാഗത്തിൽ പെടുന്നു. ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും സാമൂഹിക നിലയുടെ അടിസ്ഥാനം അവന്റെ സാംസ്കാരിക അല്ലെങ്കിൽ വംശീയ പശ്ചാത്തലമാണ്. നവജാതശിശുവിന് തന്റെ ദേശീയത തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ അവസരമില്ല. ഒരു പ്രത്യേക വംശീയ പരിതസ്ഥിതിയിൽ ജനിക്കുന്നതിനൊപ്പം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പരിസ്ഥിതിയുടെ മനോഭാവങ്ങൾക്കും പാരമ്പര്യങ്ങൾക്കും അനുസൃതമായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിത്വം രൂപപ്പെടുന്നു. മാതാപിതാക്കൾ ഒരേ വംശത്തിൽ പെട്ടവരാണെങ്കിൽ അയാളുടെ ജീവിത പാത അതിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നുവെങ്കിൽ ഒരു വ്യക്തിക്ക് വംശീയ സ്വയം നിർണ്ണയത്തിന്റെ പ്രശ്നമില്ല. അത്തരമൊരു വ്യക്തി തന്റെ വംശീയ സമൂഹവുമായി എളുപ്പത്തിലും വേദനയില്ലാതെയും സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നു, കാരണം അനുകരണം വംശീയ മനോഭാവങ്ങളുടെയും പെരുമാറ്റത്തിന്റെ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകളുടെയും രൂപീകരണത്തിനുള്ള ഒരു സംവിധാനമായി വർത്തിക്കുന്നു. ദൈനംദിന ജീവിത പ്രക്രിയയിൽ, അദ്ദേഹം തന്റെ പ്രാദേശിക വംശീയ പരിതസ്ഥിതിയുടെ ഭാഷ, സംസ്കാരം, പാരമ്പര്യങ്ങൾ, സാമൂഹികവും വംശീയവുമായ മാനദണ്ഡങ്ങൾ പഠിക്കുന്നു, മറ്റ് ജനങ്ങളുമായും സംസ്കാരങ്ങളുമായും ആവശ്യമായ ആശയവിനിമയ കഴിവുകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു.

മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളുമായുള്ള സമ്പർക്കത്തിൽ, മിക്ക ആളുകളും മറ്റുള്ളവരുടെ സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളെ വിഭജിക്കുന്നു, സ്വന്തം വംശീയ വിഭാഗത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങൾ ഒരു മാതൃകയും മാനദണ്ഡവുമാക്കി ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഇത്തരത്തിലുള്ള മൂല്യവിധി സാധാരണയായി അറിയപ്പെടുന്നു ethnocentrism... മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളെയും അവരുടെ പ്രതിനിധികളുടെ പെരുമാറ്റത്തെയും അവരുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രിസത്തിലൂടെ മനസ്സിലാക്കാനും വിലയിരുത്താനുമുള്ള ഒരു മാനസിക മനോഭാവമാണ് എത്\u200cനോസെൻട്രിസം. മിക്കപ്പോഴും, ഒരാളുടെ സ്വന്തം സംസ്കാരം മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളെക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠമാണെന്ന് എത്\u200cനോസെൻട്രിസം സൂചിപ്പിക്കുന്നു, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ ഇത് ശരിയായ ശരിയായ ഒന്നായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, മറ്റെല്ലാവരെക്കാളും ശ്രേഷ്ഠമാണ്, അതിനാൽ അവ കുറച്ചുകാണുന്നു. സ്വന്തം സംസ്കാരത്തിന്റെ മാനദണ്ഡങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, മൂല്യവ്യവസ്ഥകൾ, ശീലങ്ങൾ, സ്വഭാവരീതികൾ എന്നിവയിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കുന്ന എന്തും താഴ്ന്ന നിലവാരമുള്ളതായി കണക്കാക്കുകയും അവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് താഴ്ന്നതായി തരംതിരിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരാളുടെ സ്വന്തം സംസ്കാരം ലോകമധ്യത്തിൽ സ്ഥാപിക്കുകയും എല്ലാ വസ്തുക്കളുടെയും അളവുകോലായി സ്വയം കാണുകയും ചെയ്യുന്നു. എത്\u200cനോസെൻട്രിസം എന്നാൽ മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളുടെ മൂല്യങ്ങൾ അവരുടെ സ്വന്തം സംസ്കാരത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ കാണുകയും വിലയിരുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നാണ്.

മറ്റ് മനുഷ്യരോടും സംസ്കാരങ്ങളോടും അവഹേളിക്കുന്ന മനോഭാവം അവർ "മനുഷ്യത്വരഹിതം", "അന്യഗ്രഹജീവികൾ" എന്ന വിശ്വാസത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും വൈവിധ്യമാർന്ന ആളുകൾക്കിടയിൽ ഇത് കാണപ്പെടുന്നു: വടക്ക് എസ്\u200cകിമോകൾക്കിടയിൽ, ദക്ഷിണാഫ്രിക്കൻ ബന്തു ജനതയ്ക്കിടയിൽ, തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യയിലെ സാൻ ആളുകൾക്കിടയിൽ. സ്വന്തം സംസ്കാരത്തിന്റെ ശ്രേഷ്ഠത സ്വാഭാവികവും നല്ല വിലയിരുത്തലുമാണ്, അതേസമയം “അന്യഗ്രഹജീവിയെ” വിചിത്രവും പ്രകൃതിവിരുദ്ധവുമായ രൂപത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. സ്വന്തം സംസ്കാരത്തിന്റെ അനിഷേധ്യമായ സമ്പൂർണ്ണത സ്വാഭാവികമായും വിദേശ സംസ്കാരങ്ങളുടെ മൂല്യത്തെ നിസ്സാരവൽക്കരിക്കുന്നു, അവയെ ഏറ്റവും മോശവും താഴ്ന്നതുമായി കണക്കാക്കുന്നു. ഇത്തരത്തിലുള്ള ലോകവീക്ഷണം വഹിക്കുന്നവർ സ്വന്തം ജീവിതം അർത്ഥവത്താക്കാനും സ്വന്തം സമൂഹത്തിൽ ക്രമം സ്ഥാപിക്കാനുമാണ് മറ്റ് ആളുകൾ തങ്ങളുടെ സംസ്കാരം വികസിപ്പിക്കുന്നതെന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നില്ല. കെ. സീതാരാം, ജി. എന്നാൽ യൂറോപ്യന്മാർക്ക് സാമൂഹ്യക്രമത്തിന്റെ ജാതി, ശ്രേണിക്രമീകരണ സംവിധാനങ്ങൾ ഇന്ന് ഭയങ്കരമാണെന്ന് തോന്നുന്നു. നേരെമറിച്ച്, പാശ്ചാത്യ സംസ്കാരങ്ങളുടെ തിരശ്ചീന സംവിധാനം ഏഷ്യക്കാർക്ക് അസാധാരണവും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതുമാണെന്ന് തോന്നുന്നു. ആളുകൾക്കിടയിൽ സമ്പൂർണ്ണ സമത്വം ഇല്ലെന്ന് അവർക്ക് ഇപ്പോഴും ബോധ്യമുണ്ട്, പാശ്ചാത്യ സംസ്കാരങ്ങളുടെ സമത്വം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിൽ അവർക്ക് സംശയമുണ്ട്.

ഡി. ക്യാമ്പ്\u200cബെല്ലും കൂട്ടരും നടത്തിയ എത്\u200cനോസെൻട്രിസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനങ്ങൾ ഇത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വഭാവമാണെന്ന് തെളിയിച്ചു:

Group അവരുടെ ഗ്രൂപ്പിന്റെ ആചാരങ്ങൾ സാർവത്രികമെന്ന് കരുതുക: ഞങ്ങൾക്ക് നല്ലത് മറ്റുള്ളവർക്ക് നല്ലതാണ്;

இன വംശീയ വിഭാഗത്തിന്റെ മാനദണ്ഡങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും നിരുപാധികമായി ശരിയാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കുക;

Necessary ആവശ്യമെങ്കിൽ അവരുടെ ഗ്രൂപ്പിലെ അംഗങ്ങൾക്ക് സമഗ്രമായ സഹായം നൽകുക;

Group അവരുടെ ഗ്രൂപ്പിന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കായി പ്രവർത്തിക്കുക;

Other മറ്റ് വംശീയ വിഭാഗങ്ങളോട് ശത്രുത അനുഭവിക്കുക;

Your നിങ്ങളുടെ ഗ്രൂപ്പിനെക്കുറിച്ച് അഭിമാനിക്കുക.

സ്വന്തം സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു വംശീയ കേന്ദ്രീകൃത പുനർനിർണയം ലോകത്തിന്റെ വിവിധ പ്രദേശങ്ങളിലുള്ള നിരവധി ആളുകൾക്കിടയിൽ കാണപ്പെടുന്നു. സ്വന്തം സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉയർന്ന വിലയിരുത്തലും വിദേശ സംസ്കാരങ്ങളെ നിന്ദിക്കുന്നതും അവരുടെ ചരിത്രത്തിന്റെ ആദ്യഘട്ടത്തിൽ തന്നെ പല ജനങ്ങളും ഗോത്രങ്ങളും തങ്ങളെ “ആളുകൾ” എന്ന് സ്വയം വിശേഷിപ്പിച്ചുവെന്നതും അവരുടെ സംസ്കാരത്തിന് പുറത്തുള്ളതെല്ലാം “മനുഷ്യത്വരഹിതം” എന്ന് നാമകരണം ചെയ്യപ്പെട്ടതുമാണ്. “ക്രൂരൻ”. ഇത്തരം വിശ്വാസങ്ങൾ ലോകത്തിന്റെ എല്ലാ പ്രദേശങ്ങളിലും കാണപ്പെടുന്നു: വടക്കേ അമേരിക്കയിലെ എസ്കിമോകൾക്കിടയിൽ, ആഫ്രിക്കൻ ബന്തു ഗോത്രക്കാർക്കിടയിൽ, ഏഷ്യൻ സാൻ ജനതയ്ക്കിടയിൽ, തെക്കേ അമേരിക്കയിൽ മുണ്ടുരുക്കു ജനങ്ങളിൽ. യൂറോപ്യൻ കൊളോണിയലിസ്റ്റുകൾക്കിടയിൽ ഒരു കാലത്ത് ശ്രേഷ്ഠത എന്ന തോന്നൽ പ്രകടമായിരുന്നു: മിക്ക യൂറോപ്യന്മാരും കോളനികളിലെ യൂറോപ്യൻ ഇതര നിവാസികളെ സാമൂഹികമായും സാംസ്കാരികമായും വംശീയമായും താഴ്ന്നവരായിട്ടാണ് കാണുന്നത്, അവരുടെ സ്വന്തം ജീവിതരീതി, തീർച്ചയായും ഒരേയൊരു സത്യമാണ് . നാട്ടുകാർക്ക് മറ്റ് മതപരമായ ആശയങ്ങൾ ഉണ്ടെങ്കിൽ, അവർ പുറജാതികളായിത്തീർന്നു, അവർക്ക് സ്വന്തമായ ലൈംഗിക ആശയങ്ങളും നിരോധനങ്ങളുമുണ്ടെങ്കിൽ അവരെ അധാർമികർ എന്ന് വിളിക്കുന്നു, കഠിനാധ്വാനം ചെയ്യാൻ ശ്രമിച്ചില്ലെങ്കിൽ അവരെ മടിയന്മാരായി കണക്കാക്കുന്നു, അവർ അഭിപ്രായം പങ്കുവെച്ചില്ലെങ്കിൽ കോളനിക്കാർ, അവരെ വിഡ് id ികൾ എന്നാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്. സ്വന്തം മാനദണ്ഡങ്ങൾ കേവലമാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതിലൂടെ, യൂറോപ്യൻമാർ യൂറോപ്യൻ ജീവിതരീതിയിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കുന്നത് അപലപിച്ചു, അതേസമയം സ്വദേശികൾക്ക് അവരുടേതായ മാനദണ്ഡങ്ങൾ ഉണ്ടെന്ന് സമ്മതിച്ചില്ല.

ഏതൊരു സംസ്കാരത്തിന്റെയും സ്വഭാവ സവിശേഷതയാണ് എത്\u200cനോസെൻട്രിസം എന്ന് മിക്ക സാംസ്കാരിക നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരും സമ്മതിക്കുന്നു. അവയിൽ പലതിലും, നിങ്ങളുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രിസത്തിലൂടെ ലോകത്തെ നോക്കുന്നത് സ്വാഭാവികമാണെന്ന് പൊതുവെ അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്നു, ഇതിന് ഗുണപരവും പ്രതികൂലവുമായ വശങ്ങളുണ്ട്. ഒരു വിദേശ സംസ്കാരത്തിന്റെ വാഹകരെ നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം, ഒരു വംശീയ സാംസ്കാരിക ഗ്രൂപ്പിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിൽ നിന്ന് അറിയാതെ വേർതിരിക്കാൻ എത്\u200cനോസെൻട്രിസം നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു എന്നതാണ് പോസിറ്റീവ്. ചിലരെ മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് ഒറ്റപ്പെടുത്താനും ഒരു സംസ്കാരത്തെ മറ്റൊരാളോട് അവഹേളിക്കുന്ന മനോഭാവം ഉണ്ടാക്കാനുമുള്ള ബോധപൂർവമായ ആഗ്രഹത്തിലാണ് ഇതിന്റെ നെഗറ്റീവ് വശം.

ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഏതൊരു ജനതയുടെയും സംസ്കാരം മൂല്യങ്ങളുടെ സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു സംവിധാനമാണ്, അതിൽ സാംസ്കാരിക പ്രവർത്തനങ്ങളും അതിന്റെ കാരിയറുകളുടെ മനോഭാവവും പ്രകടമാണ്. ഈ സിസ്റ്റത്തിന്റെ ഓരോ ഘടകങ്ങൾക്കും ഒരു പ്രത്യേക സാമൂഹിക സമൂഹത്തിന് ഒരു പ്രത്യേക അർത്ഥമുണ്ട്. ഈ സമീപനത്തിലൂടെ സംസ്കാരത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്ന പ്രക്രിയ, അനുബന്ധ വസ്തുക്കളുടെ മൂല്യം, പ്രതിഭാസങ്ങൾ, ബന്ധങ്ങൾ എന്നിവ തിരിച്ചറിയുന്നതാണ്. ഈ വൈജ്ഞാനിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഫലങ്ങൾ ആളുകളുടെ മനസ്സിൽ അനുബന്ധ അർത്ഥങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ ഉറപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. സെൻസ് എന്നത് വ്യക്തിയുടെ ബോധത്തിന്റെ ഒരു ഘടകമാണ്, ഇത് പഠിച്ച വസ്തുവിന്റെയോ പ്രതിഭാസത്തിന്റെയോ സത്ത, അതിന്റെ ഗുണങ്ങളും സാംസ്കാരിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ രൂപങ്ങളും വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

പരസ്പര സാംസ്കാരിക പ്രക്രിയയിൽ, സംവേദനാത്മക കക്ഷികൾക്ക് അതിന്റേതായ സ്വഭാവസവിശേഷതകളുള്ള ഒരു വിദേശ സംസ്കാരം മനസ്സിലാക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത നേരിടേണ്ടിവരുന്നു. ഒരു വിദേശ, അജ്ഞാത സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ മനസിലാക്കാനുള്ള മനോഭാവം ഇതിനകം തന്നെ സ്വന്തം സംസ്കാരത്തിന്റെ ചില പ്രതിഭാസങ്ങളെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ നിന്ന് അടിസ്ഥാനപരമായി വ്യത്യസ്തമാണ്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഒരാളുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ മാനദണ്ഡ-മൂല്യവ്യവസ്ഥ ഉപയോഗിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ അസ്വീകാര്യമായി മാറുന്നു, കാരണം ഇത് അനിവാര്യമായും അപര്യാപ്തമായ ഫലങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. നേരെമറിച്ച്, മറ്റൊരാളുടെ സംസ്കാരത്തെ അതിന്റെ സ്വഭാവരീതികളിൽ മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതും അതേ തെറ്റായ ഫലങ്ങൾ നൽകുന്നു.

ഒരു വിദേശ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനം സംഭവിക്കുന്നത് പരിചിതരുടെയും അസാധാരണതയുടെയും കൂട്ടിയിടിയുടെ ഫലമായാണ്. ഇത് വേർപെടുത്തുന്നതിനുള്ള ഒരു സാഹചര്യം സൃഷ്ടിക്കുന്നു, അതനുസരിച്ച് പുതിയതും അജ്ഞാതവുമായ ഒന്ന് മനസിലാക്കുന്നത് സ്വന്തം സംസ്കാരത്തിൽ നിന്ന് ഇത്തരത്തിലുള്ള പരിചിതവും പരിചിതവുമായ പ്രതിഭാസങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ടാണ്. ഒരു വിദേശ സംസ്കാരം മാസ്റ്റേഴ്സ് ചെയ്യുന്നതിനുള്ള അത്തരമൊരു സംവിധാനം അത് ദ്വിതീയ സ്വഭാവം പഠിക്കുന്ന പ്രതിഭാസങ്ങൾക്ക് നൽകുന്നു, കാരണം സ്വന്തം സംസ്കാരത്തിന്റെ ചില പ്രതിഭാസങ്ങൾ ഇവിടെ പ്രോട്ടോടൈപ്പും മാനദണ്ഡവും (പ്രാഥമികം) ആയിത്തീരുന്നു. ഒരു വിദേശ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ ദ്വിതീയ സ്വഭാവം ഗുണനിലവാരത്തിൽ രണ്ടാം നിരയല്ല. ഈ അറിവും മൂല്യവത്തായതാണ്, കാരണം അതിന്റെ ഉള്ളടക്കം വിവിധ ധാരണകളുടെ (വിവരങ്ങളുടെ അളവ്, സാംസ്കാരിക പ്രാധാന്യം, വ്യാഖ്യാന രീതികൾ) സാന്നിധ്യവും പരസ്പര ബന്ധവും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇതിനെ ആശ്രയിച്ച്, വ്യാഖ്യാനം മതിയായതോ അപര്യാപ്തമോ ആകാം.

പരസ്പര സാംസ്കാരിക പ്രക്രിയയ്ക്ക് എത്\u200cനോസെൻട്രിസത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം ശാസ്ത്രജ്ഞർ അവ്യക്തമായി വിലയിരുത്തുന്നു. ദേശീയതയ്ക്കും വംശീയതയ്ക്കും തുല്യമായ ഒരു പ്രതിഭാസമാണ് പൊതുവെ എത്\u200cനോസെൻട്രിസം എന്ന് ഗവേഷകരുടെ ഒരു വലിയ വിഭാഗം വിശ്വസിക്കുന്നു. എത്\u200cനോസെൻട്രിസത്തിന്റെ ഈ വിലയിരുത്തൽ എല്ലാ വിദേശ വംശീയ വിഭാഗങ്ങളെയും നിരാകരിക്കുന്ന പ്രവണതയിൽ പ്രകടമാകുന്നു, ഒപ്പം സ്വന്തം ഗ്രൂപ്പിനെ അമിതമായി വിലയിരുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നാൽ ഏതെങ്കിലും സാമൂഹിക-മന psych ശാസ്ത്രപരമായ പ്രതിഭാസത്തെപ്പോലെ അതിനെ നിഷേധാത്മകമായി മാത്രം കാണാൻ കഴിയില്ല. എത്\u200cനോസെൻട്രിസം പലപ്പോഴും പരസ്പര ആശയവിനിമയത്തിന് തടസ്സങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, അതേ സമയം ഇത് ഐഡന്റിറ്റി നിലനിർത്തുന്നതിനും ഗ്രൂപ്പിന്റെ സമഗ്രതയും സവിശേഷതയും സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും ഗ്രൂപ്പിന് ഉപയോഗപ്രദമായ ഒരു പ്രവർത്തനം നിർവ്വഹിക്കുന്നു.

ഇത് കൂടുതലോ കുറവോ ആയി സ്വയം പ്രകടമാകുമെന്ന് എത്\u200cനോസെൻട്രിസം ഗവേഷകർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. രണ്ടാമത്തേത് സംസ്കാരത്തിന്റെ സവിശേഷതകളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, വ്യക്തിഗത സംസ്കാരങ്ങളിലെ അംഗങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് കൂട്ടായ്\u200cമ സംസ്കാരങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികൾ വംശീയ കേന്ദ്രീകൃതരാണെന്നതിന് തെളിവുകളുണ്ട്. എത്\u200cനോസെൻട്രിസം വിശകലനം ചെയ്യുമ്പോൾ, സാമൂഹിക ഘടകങ്ങളും കണക്കിലെടുക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, കാരണം അതിന്റെ പ്രകടനത്തിന്റെ അളവ് പ്രാഥമികമായി സ്വാധീനിക്കുന്നത് സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ വ്യവസ്ഥയും ഒരു നിശ്ചിത സമൂഹത്തിലെ പരസ്പര ബന്ധത്തിന്റെ അവസ്ഥയുമാണ്. ഒരു സമൂഹത്തിൽ ഒരു വംശീയ വിഭാഗത്തിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലേക്കും വിമർശനാത്മക മനോഭാവം വ്യാപിപ്പിക്കാതിരിക്കുകയും മറ്റൊരാളുടെ സംസ്കാരം മനസിലാക്കാനും വിലമതിക്കാനും ആഗ്രഹമുണ്ടെങ്കിൽ, ഇത് ഒരു ദയാലുവായ അല്ലെങ്കിൽ വഴക്കമുള്ള, ഒരുതരം വംശീയ കേന്ദ്രീകരണമാണ്. സമുദായങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ഒരു വംശീയ സംഘട്ടനത്തിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ, എത്\u200cനോസെൻട്രിസത്തിന് വ്യക്തമായ രൂപങ്ങളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടാം. തീവ്രവാദി എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന അത്തരം വംശീയ കേന്ദ്രീകരണത്തിലൂടെ ആളുകൾ മറ്റുള്ളവരുടെ മൂല്യങ്ങളെ സ്വന്തം അടിസ്ഥാനത്തിൽ വിഭജിക്കുക മാത്രമല്ല, രണ്ടാമത്തേത് മറ്റുള്ളവരുടെ മേൽ അടിച്ചേൽപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മിലിറ്റന്റ് എത്\u200cനോസെൻട്രിസം സാധാരണയായി വിദ്വേഷം, അവിശ്വാസം, മറ്റ് ഗ്രൂപ്പുകളെ അവരുടെ പരാജയങ്ങൾക്ക് കുറ്റപ്പെടുത്തൽ എന്നിവയിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

സാരം വ്യക്തിഗത ഐഡന്റിറ്റി സാംസ്കാരികമോ വംശീയമോ ആശ്രയിക്കാത്ത ആളുകളുടെ പൊതു സവിശേഷതകളിലേക്കും സവിശേഷതകളിലേക്കും ഞങ്ങൾ തിരിയുകയാണെങ്കിൽ അത് പൂർണ്ണമായും വെളിപ്പെടും. അതിനാൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, ഞങ്ങൾ നിരവധി മാനസികവും ശാരീരികവുമായ സവിശേഷതകളിൽ ഐക്യപ്പെടുന്നു. നമുക്കെല്ലാവർക്കും ഹൃദയങ്ങൾ, ശ്വാസകോശം, തലച്ചോറ്, മറ്റ് അവയവങ്ങൾ എന്നിവയുണ്ട്; നമ്മൾ ഒരേ രാസ മൂലകങ്ങളാൽ നിർമ്മിതമാണ്; നമ്മുടെ സ്വഭാവം നമ്മെ ആനന്ദം തേടാനും വേദന ഒഴിവാക്കാനും പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. ശാരീരിക അസ്വസ്ഥതകൾ ഒഴിവാക്കാൻ ഓരോ മനുഷ്യനും ധാരാളം energy ർജ്ജം ഉപയോഗിക്കുന്നു, എന്നാൽ വേദന അനുഭവപ്പെടുകയാണെങ്കിൽ, നാമെല്ലാവരും ഒരുപോലെ കഷ്ടപ്പെടുന്നു. നമ്മുടെ നിലനിൽപ്പിന്റെ അതേ പ്രശ്\u200cനങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനാൽ ഞങ്ങൾ ഒരുപോലെയാണ്.

എന്നിരുന്നാലും, യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിൽ തികച്ചും സമാനമായ രണ്ട് ആളുകളില്ല എന്ന വസ്തുത തെളിയിക്കേണ്ട ആവശ്യമില്ല. ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും ജീവിതാനുഭവം അദ്വിതീയവും അതുല്യവുമാണ്, അതിനാൽ ഞങ്ങൾ പുറം ലോകത്തോട് വ്യത്യസ്തമായി പ്രതികരിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഐഡന്റിറ്റി ഉണ്ടാകുന്നത് അനുബന്ധ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക ഗ്രൂപ്പുമായുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ ഫലമാണ്, അതിൽ അദ്ദേഹം അംഗമാണ്. ഒരു വ്യക്തി ഒരേസമയം വിവിധ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക ഗ്രൂപ്പുകളിൽ അംഗമായതിനാൽ, അയാൾക്ക് ഒരേസമയം നിരവധി ഐഡന്റിറ്റികൾ ഉണ്ട്. അവ അവന്റെ ലിംഗഭേദം, വംശീയത, വംശം, മതം, ദേശീയത, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ മറ്റ് വശങ്ങൾ എന്നിവ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ഈ അടയാളങ്ങൾ ഞങ്ങളെ മറ്റ് ആളുകളുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു, എന്നാൽ അതേ സമയം, ബോധവും ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും അതുല്യമായ അനുഭവവും നമ്മെ പരസ്പരം വേർതിരിക്കുകയും വേർതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഒരു പരിധിവരെ, പരസ്പരവിനിമയത്തെ എതിർ ഐഡന്റിറ്റികളുടെ ഒരു ബന്ധമായി കാണാൻ കഴിയും, അതിൽ ഇന്റർലോക്കുട്ടേഴ്\u200cസിന്റെ ഐഡന്റിറ്റികൾ പരസ്പരം ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. അങ്ങനെ, ഇന്റർ\u200cലോക്കുട്ടറുടെ ഐഡന്റിറ്റിയിൽ അജ്ഞാതവും അപരിചിതവും പരിചിതവും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതും ആയിത്തീരുന്നു, ഇത് അവനിൽ നിന്ന് ഉചിതമായ തരത്തിലുള്ള പെരുമാറ്റവും പ്രവർത്തനങ്ങളും പ്രതീക്ഷിക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. ഐഡന്റിറ്റികളുടെ ഇടപെടൽ ആശയവിനിമയത്തിലെ ബന്ധങ്ങളുടെ ഏകോപനത്തെ സുഗമമാക്കുന്നു, അതിന്റെ തരവും സംവിധാനവും നിർണ്ണയിക്കുന്നു. അതിനാൽ, വളരെക്കാലം, യൂറോപ്പിലെ പല ജനതകളുടെയും സംസ്കാരങ്ങളിൽ ഒരു പുരുഷനും സ്ത്രീയും തമ്മിലുള്ള പ്രധാന ബന്ധമായി "ധീരത" പ്രവർത്തിച്ചു. ഈ തരത്തിന് അനുസൃതമായി, ലിംഗങ്ങളുടെ ആശയവിനിമയത്തിലെ റോളുകളുടെ വിതരണം നടന്നു (ഒരു പുരുഷൻ, ഒരു ജേതാവ്, മോഹിപ്പിക്കുന്നയാൾ, എതിർലിംഗത്തിന്റെ പ്രതിപ്രവർത്തനം കോക്വെട്രി രൂപത്തിൽ നേരിട്ടു), ഉചിതമായ ആശയവിനിമയ സാഹചര്യം കണക്കാക്കുന്നു (ഗൂ ri ാലോചന, തന്ത്രങ്ങൾ, മോഹം മുതലായവ) അനുബന്ധ ആശയവിനിമയ വാചാടോപങ്ങൾ. ഐഡന്റിറ്റികളുടെ ഇത്തരത്തിലുള്ള ബന്ധം ആശയവിനിമയത്തിന്റെ അടിത്തറയായി വർത്തിക്കുകയും അതിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തെ സ്വാധീനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

അതേസമയം, ഈ അല്ലെങ്കിൽ അത്തരം ഐഡന്റിറ്റി ആശയവിനിമയത്തിന് തടസ്സങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കും. സംഭാഷകന്റെ ഐഡന്റിറ്റിയെ ആശ്രയിച്ച്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംസാര ശൈലി, ആശയവിനിമയ വിഷയങ്ങൾ, ആംഗ്യരൂപങ്ങൾ ഉചിതമോ അസ്വീകാര്യമോ ആണെന്ന് തോന്നാം. അതിനാൽ, ആശയവിനിമയത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നവരുടെ ഐഡന്റിറ്റി അവരുടെ ആശയവിനിമയത്തിന്റെ വ്യാപ്തിയും ഉള്ളടക്കവും നിർണ്ണയിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, പരസ്പര സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിന്റെ പ്രധാന അടിത്തറകളിലൊന്നായ വംശീയ ഐഡന്റിറ്റികളുടെ വൈവിധ്യം അതേ സമയം തന്നെ ഒരു തടസ്സമാണ്. എത്\u200cനോളജിക്കൽ ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ നിരീക്ഷണങ്ങളും പരീക്ഷണങ്ങളും കാണിക്കുന്നത് അത്താഴം, സ്വീകരണങ്ങൾ, മറ്റ് സമാന പരിപാടികൾ എന്നിവയിൽ, പങ്കെടുക്കുന്നവരുടെ പരസ്പര ബന്ധങ്ങൾ വംശീയ തലത്തിൽ രൂപം കൊള്ളുന്നു എന്നാണ്. വിവിധ വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പ്രതിനിധികളെ കൂട്ടിക്കലർത്താനുള്ള ബോധപൂർവമായ ശ്രമങ്ങൾ ഫലമുണ്ടാക്കിയില്ല, കാരണം കുറച്ചുകാലത്തിനുശേഷം വംശീയമായി ഏകതാനമായ ആശയവിനിമയ ഗ്രൂപ്പുകൾ സ്വയമേവ ഉയർന്നുവന്നു.

അങ്ങനെ, പരസ്പര ആശയവിനിമയത്തിൽ, സാംസ്കാരിക സ്വത്വത്തിന് ഒരു ഇരട്ട പ്രവർത്തനം ഉണ്ട്. പരസ്പരം ഒരു നിശ്ചിത ആശയം രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിനും ആശയവിനിമയക്കാരുടെ പെരുമാറ്റവും കാഴ്ചപ്പാടുകളും പരസ്പരം പ്രവചിക്കാൻ ഇത് ആശയവിനിമയക്കാരെ അനുവദിക്കുന്നു, അതായത്. ആശയവിനിമയം സുഗമമാക്കുന്നു. അതേസമയം, ആശയവിനിമയ പ്രക്രിയയിൽ ഏറ്റുമുട്ടലുകളും സംഘർഷങ്ങളും ഉണ്ടാകുന്നതിനനുസൃതമായി അതിന്റെ നിയന്ത്രിത സ്വഭാവം പെട്ടെന്ന് സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. സാംസ്കാരിക സ്വത്വത്തിന്റെ നിയന്ത്രിത സ്വഭാവം ആശയവിനിമയത്തെ യുക്തിസഹമാക്കുകയെന്നതാണ്, അതായത് ആശയവിനിമയ പ്രക്രിയയെ പരസ്പര ധാരണയുടെ ചട്ടക്കൂടിലേക്ക് പരിമിതപ്പെടുത്തുകയും സംഘട്ടനത്തിലേക്ക് നയിച്ചേക്കാവുന്ന ആശയവിനിമയത്തിന്റെ വശങ്ങൾ അതിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കുകയും ചെയ്യുക.

ഏതൊരു സമൂഹത്തിന്റെയും സാംസ്കാരിക ക്രമീകരണത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഘട്ടങ്ങളും പ്രക്രിയകളിലൊന്നാണ് സാംസ്കാരിക സ്വയം തിരിച്ചറിയൽ. ആളുകൾ ചില ആവശ്യങ്ങളുടെയും താൽപ്പര്യങ്ങളുടെയും യാന്ത്രിക വാഹകരല്ല, മറിച്ച് മന psych ശാസ്ത്രപരമായ വ്യക്തികളാണെന്ന വസ്തുതയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, മറ്റ് സവിശേഷതകൾക്കൊപ്പം അവരുടെ പ്രധാനമായും ഗ്രൂപ്പ് അസ്തിത്വം ആവശ്യമാണ്. ഇത്തരത്തിലുള്ള ആവശ്യകതയ്ക്കുള്ള പ്രധാന കാരണങ്ങൾ സോഷ്യൽ സൈക്കോളജിയിൽ പഠിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഈ വിചിത്രമായ ആവശ്യം വിശദീകരിക്കുന്നതിനായി രസകരമായ ആശയങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്. വി.എം.റോസിൻ. കൾച്ചറോളജി, മോസ്കോ, 2001

നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, ഈ ആവശ്യത്തിന്റെ ഉത്ഭവം ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, ഒന്നാമതായി, ഒരു ടീമിൽ ഒരു വ്യക്തിക്ക് തന്റെ ജീവിതം കൂടുതൽ വിശ്വസനീയമായി സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നുവെന്ന് തോന്നുന്നു, സാമൂഹിക സാക്ഷാത്കാരത്തിന് കൂടുതൽ സാധ്യതകളുണ്ട്, ജൈവശാസ്ത്രപരവും സാമൂഹികവുമായ പങ്കാളിത്തത്തിന് കൂടുതൽ അവസരങ്ങൾ കാണുന്നു പുനരുൽപാദനം മുതലായവ - രണ്ടാമത്, മനുഷ്യൻ ഒരു ഇന്ദ്രിയ, വൈകാരിക ജീവിയാണ്; മറ്റുള്ളവരുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സ്വന്തം വികാരങ്ങളുടെ ആവിർഭാവം നിരന്തരം ആവശ്യപ്പെടുന്നു, ഒപ്പം തന്നോടനുബന്ധിച്ച് അവരുടെ വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത, അഭിനന്ദന മനോഭാവം, അംഗീകാരം, അഭിപ്രായം പ്രാധാന്യമുള്ള ആളുകളിൽ നിന്നുള്ള പ്രശംസ എന്നിവ. അദ്ദേഹത്തിന് (അത്തരം ആളുകളുടെ ഒരു സർക്കിളിനെ “റഫറൻസ് ഗ്രൂപ്പ്” അല്ലെങ്കിൽ “ശ്രദ്ധേയമായ മറ്റുള്ളവർ” എന്ന് വിളിക്കുന്നു). അങ്ങനെ, ഒരു വ്യക്തിക്ക്, ഒന്നാമതായി, ഒരു ഗ്രൂപ്പ് ജീവിത പ്രവർത്തനത്തിൽ കൂടുതൽ വിശ്വസനീയവും രണ്ടാമതായി, ഈ ഗ്രൂപ്പുമായുള്ള സ്വയം തിരിച്ചറിയൽ (സ്വയം തിരിച്ചറിയൽ) ആവശ്യമാണ് - കൂട്ടായ്\u200cമയുടെ അവിഭാജ്യ ഘടകമെന്ന തോന്നൽ, നാമമാത്രമായ സഹകരണം കൂട്ടായ സ്വത്തിന്റെ ഉടമ, ഏറ്റവും പ്രധാനമായി - ഈ ടീം സാമൂഹികമായി ആവശ്യപ്പെടുന്നതും അംഗീകരിക്കുന്നതുമായ ഒരു വ്യക്തി. തീർച്ചയായും, സാമൂഹ്യവികസനത്തിന്റെ വിവിധ ഘട്ടങ്ങളിലുള്ള വ്യത്യസ്ത സമൂഹങ്ങളിൽ, വ്യക്തിയുടെ ഈ ആവശ്യത്തിന് വ്യത്യസ്ത തീവ്രതയുണ്ട്, അത് വ്യത്യസ്ത രൂപങ്ങളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

പ്രാകൃതവും ആദ്യകാലവുമായ ക്ലാസ് ഘട്ടങ്ങളിൽ, കൂട്ടായ്\u200cമയുമായി സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നതിനുള്ള അത്തരം ആവശ്യം സാമൂഹിക ആചാരങ്ങളുടെ വേലിക്ക് പിന്നിലുള്ള യഥാർത്ഥ മരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയം മൂലമാകാം. സാമൂഹ്യവികസനത്തിന്റെ ആദ്യഘട്ടങ്ങളിൽ, മനുഷ്യന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ പരമാധികാരവും പരമാധികാരവും (നരവംശകേന്ദ്രത) വലിയ പ്രാധാന്യം നേടാൻ തുടങ്ങുന്നു; എന്നിരുന്നാലും, സ്വാതന്ത്ര്യവും വ്യക്തിഗത മൗലികതയും സമൂഹത്തിൽ മാത്രം അർത്ഥവത്താണെന്ന കാര്യം മറക്കരുത്; വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ മരുഭൂമി ദ്വീപിൽ, അവരുടെ സ്വാതന്ത്ര്യവും വ്യക്തിത്വവും പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ആരുമില്ല. അതിനാൽ, സാമൂഹ്യ-സാംസ്കാരിക പുരോഗതിയുടെ ഗതിയിൽ, വ്യക്തിഗത വികസനം രണ്ട് പൊതു പ്രവണതകളാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു: വ്യക്തിഗതമാക്കൽ, പോസിറ്റീവ് സാമൂഹിക ഐഡന്റിറ്റി. എന്നാൽ ഇതെല്ലാം സമൂഹത്തിലെ വ്യക്തിഗത സ്വയം തിരിച്ചറിയലിന്റെ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ചാണ്. കൂട്ടായ്\u200cമയെ മൊത്തത്തിൽ ഗ്രൂപ്പ് സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നതിനുള്ള ഒരു ചോദ്യം ഇപ്പോഴും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ടെന്ന കാര്യം മറക്കരുത്. എന്താണ് സ്വയം തിരിച്ചറിയൽ? യുക്തിസഹമായ തലത്തിലുള്ള ഈ അവബോധം (ഈ വിഷയത്തിൽ അവബോധജന്യമായ വികാരങ്ങൾ അവസാന സ്ഥാനത്തല്ലെങ്കിലും) ഒരു കൂട്ടം ആളുകളുടെ നിലവിലുള്ള ഐക്യത്തെക്കുറിച്ച് ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു അടിസ്ഥാനത്തിൽ (വംശീയ, മത, രാഷ്ട്രീയ, മുതലായവ). “ഞങ്ങൾ” എന്ന ഗ്രൂപ്പിന്റെ ഈ യുക്തിസഹീകരണം സമൂഹത്തിലെ പ്രബലമായ പ്രത്യയശാസ്ത്ര വ്യവസ്ഥയുടെ സഹായത്തോടെ വികസിത സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ തലത്തിൽ കൈവരിക്കപ്പെടുന്നു. ഏകീകരണത്തിനുള്ള സാധ്യതകളെക്കുറിച്ചുള്ള വാഗ്ദാനപരമായ ഒരു മുന്നറിയിപ്പിനെക്കുറിച്ചല്ല, മറിച്ച് ഒരുമിച്ച് ജീവിക്കുന്ന ഒരു പ്രവർത്തനത്തെക്കുറിച്ചാണ് ഞാൻ സംസാരിക്കുന്നത്, കാരണം പൊതുവായ സാംസ്കാരിക സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെ (ഭാഷ, ആചാരങ്ങൾ, ധാർമ്മികത മുതലായവ) വികസനം ആളുകൾക്ക് ആവശ്യമായിരിക്കണം രണ്ടോ മൂന്നോ തലമുറകൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ "കൈമുട്ട് മുതൽ കൈമുട്ട് വരെ" ജീവിച്ചു. ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഒരു കൂട്ടം ആളുകളിൽ കൂട്ടായ ഐക്യദാർ of ്യത്തിന്റെ ഒരു വികാരത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിന് വസ്തുതാപരമായ നിരവധി അടിസ്ഥാനങ്ങളുണ്ടാകാം, മിക്കപ്പോഴും അത്തരമൊരു വികാരം രൂപപ്പെടുന്നതിനുള്ള അടിസ്ഥാനം ഒന്നല്ല, മറിച്ച് ഒരേസമയം പ്രവർത്തിക്കുന്നതും പരസ്പരബന്ധിതമായതുമായ നിരവധി അടിസ്ഥാനങ്ങളാണ്. ഐഡന്റിറ്റിയുടെ ബാഹ്യ പ്രകടനം അതിനെ ലേബൽ ചെയ്ത രീതിയാണ്.

വ്യക്തമായും, അത്തരം അടയാളങ്ങളുടെ ഗണം ഈ ഐക്യദാർ is ്യം നടപ്പിലാക്കുന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, ഇത് ഗ്രൂപ്പ് ഐഡന്റിറ്റിയുടെ ചിഹ്നങ്ങളുടെ സ്വഭാവം നിർണ്ണയിക്കുന്നു. ഒരു വംശീയ സമൂഹത്തിൽ, ഇത് ഉപകരണങ്ങൾ, വസ്ത്രം, ആഭരണങ്ങൾ, ചടങ്ങുകൾ, ആചാരങ്ങൾ, നാടോടിക്കഥകൾ, ഭാഷ, അതിന്റെ പ്രാദേശിക ഭാഷകൾ എന്നിവയുടെ ദൈനംദിന ഘടകങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടമാണ്. ഈ ആട്രിബ്യൂട്ടുകൾ ഉപയോഗിച്ച് "ചായം പൂശിയ" ഒരാൾക്ക് നൂറു ശതമാനം ആവശ്യമില്ല, പക്ഷേ കൂടുതലും അവന്റെ പങ്കാളിത്തം അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പ്രത്യേക വംശത്തിൽ പെട്ടയാളാണെന്ന് തോന്നുന്നു.

ഒരു കുമ്പസാര കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ, അത്തരം മാർക്കറുകളുടെ ഒരു കൂട്ടം വസ്ത്രങ്ങൾ, പൊതു ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങൾ, ആരാധനാപ്രവൃത്തികൾ നടത്തുമ്പോൾ പ്രത്യേക ആചാരപരമായ പെരുമാറ്റം, ആചാരങ്ങളും അവധിദിനങ്ങളും ആചരിക്കുക, ശരീരത്തിൽ ധരിക്കുന്ന അല്ലെങ്കിൽ വീട്ടിൽ സൂക്ഷിക്കുന്ന വിശുദ്ധ പാത്രങ്ങളുടെ ഘടകങ്ങൾ, ഷേവ് ചെയ്യൽ എന്നിവയും ആകാം. തല, പച്ചകുത്തൽ, പരിച്ഛേദന, ചർമ്മത്തിലെ മറ്റ് മുറിവുകൾ എന്നിവയും മറ്റുള്ളവയും. ഈ മാർക്കറുകളുടെയെല്ലാം സാന്നിധ്യം ഈ വ്യക്തി ആഴത്തിലുള്ള മതവിശ്വാസിയാണെന്ന് അർത്ഥമാക്കുന്നില്ലെന്ന് ഞാൻ emphas ന്നിപ്പറയുന്നു; ഈ മത സമൂഹവുമായുള്ള തന്റെ ഐഡന്റിഫിക്കേഷന് അദ്ദേഹം പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു. ഒരു രാഷ്\u200cട്രീയ തരത്തിലുള്ള ഒരു കമ്മ്യൂണിറ്റി തീർച്ചയായും അടയാളപ്പെടുത്തലിന്റെ പ്രത്യേക ചിഹ്നം വികസിപ്പിക്കുന്നു (ഹെറാൾഡ്രി, യൂണിഫോം, ആചാരപരമായ, ആചാരപരമായ ആട്രിബ്യൂട്ടുകൾ മുതലായവ).

ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹിക സ്വയം തിരിച്ചറിയൽ പ്രശ്നം ഒരു സ്വതന്ത്ര ചോദ്യമായി തോന്നുന്നു. അത്തരം സ്വയം തിരിച്ചറിയലിന്റെ ചില മന psych ശാസ്ത്രപരമായ ആധിപത്യങ്ങൾ ഭാഗികമായി സാമൂഹിക ഏകീകരണവും സാംസ്കാരിക പ്രാദേശികവൽക്കരണവും എന്ന ലേഖനത്തിൽ പരിഗണിക്കപ്പെട്ടു. എ. ടെഷ്ഫെൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത ക്ലാസിക്കൽ സിദ്ധാന്തമായ സോഷ്യൽ ഐഡന്റിറ്റി, ഒരു ഗ്രൂപ്പുമായുള്ള പരസ്പര ബന്ധമാണ്; ഗ്രൂപ്പ് സ്വഭാവസവിശേഷതകളിൽ ഇത് സ്വയം ഒരു ആശയമാണ്. ഒരു പ്രത്യേക ഗ്രൂപ്പുമായി സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നത് "I" ചിത്രത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളിലൊന്നാണ്, ഇത് സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക സ്ഥലത്ത് നാവിഗേറ്റ് ചെയ്യാൻ ഒരു വ്യക്തിയെ സഹായിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിക്ക് അവൻ ജീവിക്കുന്ന ലോകത്തിന്റെ ഒരു നിശ്ചിത ക്രമം ആവശ്യമാണ്, ഈ ക്രമം സമൂഹം അദ്ദേഹത്തിന് നൽകുന്നു, വ്യക്തിയിൽ നിന്ന് പ്രതിഫലമായി ആവശ്യപ്പെടുന്നത് സാമൂഹിക അച്ചടക്കത്തിന്റെയും പര്യാപ്തതയുടെയും പ്രകടനം, രാഷ്ട്രീയ വിശ്വസ്തത, സാംസ്കാരിക കഴിവ് (അതായത്, അറിവ് ഈ കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ സ്വീകരിച്ച സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക മാനദണ്ഡങ്ങളിലും ആശയവിനിമയ ഭാഷകളിലും ചാഞ്ചാട്ടം). ആട്ടിൻകൂട്ടവുമായി സാമൂഹ്യ സ്വയം തിരിച്ചറിയേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത ഒരു പരിധിവരെ മൃഗങ്ങളുടെ പൂർവ്വികരിൽ നിന്ന് മനുഷ്യർക്ക് അവകാശപ്പെട്ടതാണെന്ന് അനുമാനിക്കാം. ഒരുപക്ഷേ അത്തരമൊരു താരതമ്യം ശരിയായിരിക്കും: നിർവചനം അനുസരിച്ച് സംസ്കാരം "ആരുടേയും" അല്ല, മറിച്ച് ഏതെങ്കിലും പ്രത്യേക ചരിത്ര സമൂഹത്തിന്റെ സംസ്കാരം മാത്രമാണ്, അതേപോലെ "ആരുടേയും" ആളുകളില്ല. ഒരു വ്യക്തിക്ക് തന്റെ സാംസ്കാരിക സ്വത്വത്തിന്റെ പാരാമീറ്ററുകളെക്കുറിച്ച് എല്ലായ്\u200cപ്പോഴും അറിയില്ല, മറിച്ച് ജീവിതകാലത്ത് അദ്ദേഹം പഠിച്ച ബോധം, പെരുമാറ്റം, അഭിരുചികൾ, ശീലങ്ങൾ, വിലയിരുത്തലുകൾ, ഭാഷകൾ, മറ്റ് കമ്മ്യൂട്ടേഷൻ മാർഗ്ഗങ്ങൾ മുതലായവയുടെ മുഴുവൻ ഘടകങ്ങളും, സ്വമേധയാ അദ്ദേഹത്തെ ഒരു പ്രത്യേക സംസ്കാരത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുക (വംശീയ, പ്രീ, സാമൂഹിക, പ്രൊഫഷണൽ മുതലായവ മാത്രമല്ല. റാഡുജിൻ എ.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാംസ്കാരിക സ്വത്വത്തിന്റെ പ്രശ്നം, ഒന്നാമതായി, സാംസ്കാരിക മാനദണ്ഡങ്ങളും പെരുമാറ്റരീതികളും ബോധപൂർവമായ സ്വീകാര്യതയും മൂല്യങ്ങളുടെയും ഭാഷയുടെയും വ്യവസ്ഥിതിയുടെ ബോധവും അവബോധവും, ഈ സാംസ്കാരിക സവിശേഷതകളുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്ന് അവരുടെ "ഞാൻ" യെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധവും ഒരു നിശ്ചിത സമൂഹത്തിൽ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു, അവരോടുള്ള വിശ്വസ്തതയുടെ പ്രകടനം, ഈ സാംസ്കാരിക രീതികളുമായി സ്വയം തിരിച്ചറിയൽ സമൂഹത്തെ മാത്രമല്ല, തന്നിരിക്കുന്ന വ്യക്തിത്വത്തെയും അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു.