ഒരു ചരിത്ര പ്രതിഭാസമായി യൂറോസെൻട്രിസം. ഹ്യൂമാനിറ്റീസിലെ ചരിത്രപരമായ പ്രതിഭാസമായി യൂറോസെൻട്രിസം

യൂറോപ്യൻ ജനതയുടെ ജീവിതരീതിയുടെ മേന്മയും ലോക ചരിത്രത്തിൽ അവരുടെ പ്രത്യേക പങ്കും. പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങൾ സഞ്ചരിച്ച ചരിത്ര പാത ശരിയായ അല്ലെങ്കിൽ കുറഞ്ഞത് മാതൃകാപരമാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുന്നു.

കൊളീജിയറ്റ് YouTube

• 1 / 5

  യൂറോസെൻട്രിസം യഥാർത്ഥത്തിൽ യൂറോപ്യൻ മാനവികതയുടെ സവിശേഷതയായിരുന്നു. യൂറോസെൻട്രിസത്തിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്നതും സാംസ്കാരിക ലോകത്തിന്റെ മുഴുവൻ യഥാർത്ഥ വൈവിധ്യവും സാംസ്കാരിക ചലനാത്മകതയിൽ തുല്യ പങ്കാളികളായി അംഗീകരിക്കുന്നതും (ഉടനടി അല്ലെങ്കിലും) സ്വാധീനിച്ച ഘടകങ്ങളിലൊന്നാണ് യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരം “അന്യഗ്രഹ” സംസ്കാരങ്ങളെ കണ്ടുമുട്ടിയപ്പോൾ അനുഭവിച്ച സാംസ്കാരിക ആഘാതം. കൊളോണിയൽ, മിഷനറി വിപുലീകരണ പ്രക്രിയ XIV - XIX നൂറ്റാണ്ടുകൾ.

  ചരിത്രത്തിന്റെ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ ചട്ടക്കൂട് വിപുലീകരിക്കുക, ലോക ചരിത്രം പുനർനിർമ്മിക്കുക, യൂറോസെൻട്രിസത്തിനപ്പുറത്തേക്ക് പോകുക എന്ന ആശയം ഫ്രഞ്ച് പ്രബുദ്ധർ മുന്നോട്ടുവച്ചു. വോൾട്ടയർ ആദ്യത്തേതിൽ ഒന്നായിരുന്നു. യൂറോപ്യൻ ഇതര സംസ്കാരങ്ങളെ സജീവമായി പഠിച്ച ഹെർഡർ, സാംസ്കാരിക വികസനത്തിന് എല്ലാ ജനങ്ങളുടെയും സംഭാവന അവതരിപ്പിക്കാൻ പരിശ്രമിച്ചു.

  എന്നിരുന്നാലും, യൂറോപ്യൻ ചരിത്രചിന്തയുടെ വികാസത്തിന്റെ അടുത്ത ഘട്ടത്തിൽ, ഹെഗലിനൊപ്പം, ലോകചരിത്രത്തിന്റെ ആശയമാണ് യൂറോസെൻട്രിസത്തിന്റെ ആശയങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത് - യൂറോപ്പിൽ മാത്രമാണ് ലോകചൈതന്യം ആത്മജ്ഞാനം നേടുന്നത്. ഏഷ്യൻ ഉൽ\u200cപാദന രീതിയും യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളും - പുരാതന, ഫ്യൂഡൽ, മുതലാളിത്തവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം തുറന്നുകാട്ടിയ മാർക്\u200cസിന്റെ ആശയത്തിന്റെ സവിശേഷത യൂറോസെൻട്രിസമാണ്.

  പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ ചരിത്രകാരന്മാർ, തത്ത്വചിന്തകർ, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞർ എന്നിവർ ലോക ചരിത്ര പ്രക്രിയയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനങ്ങളിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തിയ യൂറോസെൻട്രിസത്തെ എതിർക്കാൻ തുടങ്ങി. ഉദാഹരണത്തിന്, ഡാനിലേവ്സ്കി തന്റെ സാംസ്കാരിക-ചരിത്രപരമായ സിദ്ധാന്തത്തിൽ യൂറോസെൻട്രിസത്തെ വിമർശിച്ചു.

  ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ചരിത്രശാസ്ത്രത്തിൽ, വിശാലമായ യൂറോപ്യൻ ഇതര വസ്തുക്കളുടെ സ്വാംശീകരണം ചരിത്രത്തെ ഒരൊറ്റ ലോക-ചരിത്ര പ്രക്രിയയായി കാണുന്നതിന്റെ പതിവ് വീക്ഷണത്തിന്റെ യൂറോസെൻട്രിസം വെളിപ്പെടുത്തി. നിരവധി ബദൽ ആശയങ്ങൾ ഉയർന്നുവന്നിട്ടുണ്ട്. മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ യൂറോസെൻട്രിസത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ലോകചരിത്രത്തെ "ടോളമൈക്ക് ഓഫ് ഹിസ്റ്ററി" എന്നാണ് സ്പെൻഗ്ലർ വിശേഷിപ്പിച്ചത്. ടോയ്ൻ\u200cബീ നിർദ്ദേശിച്ച നാഗരികതകളുടെ വർഗ്ഗീകരണമാണ് മറ്റൊരു ഉദാഹരണം. ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികാസത്തെ അനുകൂലമായി വളച്ചൊടിക്കുകയും അതുവഴി ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രോട്ടോ-ശാസ്ത്രീയവും യൂറോകേന്ദ്രീകൃതവുമായ ധാരണ മറ്റ് യൂറോപ്യൻ ഇതര സമൂഹങ്ങളിൽ അടിച്ചേൽപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്രമായി പീറ്റേഴ്\u200cസ് യൂറോസെൻട്രിസത്തിനെതിരെ പോരാടി. യുറേഷ്യക്കാർ, ഉദാഹരണത്തിന്, എൻ. എസ്. ട്രൂബെറ്റ്\u200cസ്\u200cകോയ്, യൂറോസെൻട്രിസത്തെ മറികടക്കാൻ അത്യാവശ്യവും പോസിറ്റീവും ആയി കണക്കാക്കി. പ്രാകൃത സംസ്കാരങ്ങളുടെ (റോസ്റ്റോ) പഠനത്തിൽ ഓറിയന്റൽ പഠനങ്ങളിലും സാമൂഹിക നരവംശശാസ്ത്രത്തിലും യൂറോസെൻട്രിസത്തെ സജീവമായി വിമർശിച്ചു.

  യൂറോപ്യൻ ഇതര സംസ്കാരങ്ങളിൽ പുതിയ പ്രത്യയശാസ്ത്ര പ്രവാഹങ്ങൾ ഉയർന്നുവന്നിട്ടുണ്ട്. യൂറോസെൻട്രിസത്തിനെതിരെയും രാഷ്ട്രീയവും സാമൂഹികവുമായ അടിച്ചമർത്തലിന്റെ ഒരു ഘടകമെന്ന നിലയിൽ അക്രമാസക്തമായ സാംസ്കാരിക സ്വാംശീകരണ നയവും ആഫ്രിക്കയിലെ നിഷേധം ഉയർന്നുവന്നു, ഒരു വശത്ത്, കോളനിവത്കരിക്കപ്പെട്ടവരുടെ വംശീയ-വംശീയ-സാംസ്കാരിക (തുടർന്ന് സംസ്ഥാന-രാഷ്ട്രീയ) സ്വയം സ്ഥിരീകരണത്തിലും. ആഫ്രിക്കൻ-നീഗ്രോ ഉത്ഭവം (പിന്നെ എല്ലാ നീഗ്രോയിഡ്) ജനങ്ങളും. ലാറ്റിൻ അമേരിക്കൻ സത്തയുടെ (ന്യൂസ്ട്രോ-അമേരിക്കനിസം) തത്ത്വചിന്ത സാർവത്രിക യൂറോപ്യൻ വ്യവഹാരത്തിന്റെ വികേന്ദ്രീകരണത്തെ ശരിവയ്ക്കുകയും ഒരു പ്രത്യേക സാംസ്കാരിക സന്ദർഭത്തിന് പുറത്ത് പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള അവകാശവാദങ്ങളെ നിരാകരിക്കുകയും ചെയ്തു. അയ്യാ ഡി ലാ ടോറെ, റാമോസ് മഗാഗ്ന, ലിയോപോൾഡോ സീ എന്നിവരാണ് യൂറോസെൻട്രിസത്തിന്റെ എതിരാളികൾ.

  ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്രമായി യൂറോസെൻട്രിസം

  യൂറോസെൻട്രിസം കൊളോണിയലിസത്തിന്റെ നയങ്ങളെ ന്യായീകരിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്നു. വംശീയതയിലും യൂറോസെൻട്രിസം പതിവായി ഉപയോഗിക്കുന്നു.

  ആധുനിക റഷ്യയിൽ, ലിബറൽ ബുദ്ധിജീവികളുടെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ് യൂറോസെൻട്രിസത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം.

  ആധുനിക റഷ്യയിലെ പെരെസ്ട്രോയിക്കയുടെയും പരിഷ്കാരങ്ങളുടെയും പ്രത്യയശാസ്ത്ര പശ്ചാത്തലമായി യൂറോസെൻട്രിസം മാറിയിരിക്കുന്നു.

  സമീർ അമിൻ, എസ്\u200cജി കാര-മുർസ (“യൂറോസെൻട്രിസം ബുദ്ധിജീവികളുടെ ഈഡിപ്പസ് സമുച്ചയമാണ്”), മറ്റ് ഗവേഷകർ എന്നിവർ വിശകലനം ചെയ്ത നിരവധി സ്ഥിരതയുള്ള മിഥ്യാധാരണകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് യൂറോസെൻട്രിസം.

  പടിഞ്ഞാറ് ക്രിസ്ത്യൻ നാഗരികതയ്ക്ക് തുല്യമാണ്... ഈ പ്രബന്ധത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, ക്രിസ്തുമതത്തെ “മുസ്\u200cലിം കിഴക്കിന്” വിരുദ്ധമായി പാശ്ചാത്യ വ്യക്തിയുടെ രൂപപ്പെടുത്തുന്ന സവിശേഷതയായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. ഹോളി ഫാമിലി, ഈജിപ്ഷ്യൻ, സിറിയൻ പിതാക്കന്മാർ യൂറോപ്യൻമാരല്ലെന്ന് സമീർ അമിൻ ചൂണ്ടിക്കാട്ടുന്നു. “പടിഞ്ഞാറ് ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയല്ല, ജൂഡോ-ക്രിസ്ത്യൻ നാഗരികതയാണെന്ന് ഇന്ന് പറയപ്പെടുന്നു” എന്ന് എസ്\u200cജി കാര-മുർസ വ്യക്തമാക്കുന്നു. അതേസമയം, യാഥാസ്ഥിതികതയെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്, വിമത ചരിത്രകാരനായ ആൻഡ്രി അമാല്രിക്കും മറ്റ് പല റഷ്യൻ പാശ്ചാത്യരും പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ബൈസന്റിയത്തിൽ നിന്ന് റഷ്യ ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിച്ചത് ചരിത്രപരമായ തെറ്റാണ്).

  പടിഞ്ഞാറ് - പുരാതന നാഗരികതയുടെ തുടർച്ച... ഈ പ്രബന്ധം അനുസരിച്ച്, യൂറോസെൻട്രിസത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, ആധുനിക പാശ്ചാത്യ നാഗരികതയുടെ വേരുകൾ പുരാതന റോമിലേക്കോ പുരാതന ഗ്രീസിലേക്കോ പോകുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു, മധ്യകാലഘട്ടം ഉയർന്നുവരുന്നു. അതേസമയം, സാംസ്കാരിക പരിണാമ പ്രക്രിയ തുടർച്ചയായി കരുതപ്പെടുന്നു. 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ റൊമാന്റിസിസത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലാണ് "ഹെല്ലനോമാനിയ" എന്ന് സമീർ അമിനും എസ് ജി കാരാ മുർസയും പരാമർശിച്ച മാർട്ടിൻ ബെർണൽ തെളിയിച്ചു, പുരാതന ഗ്രീക്കുകാർ തങ്ങളെ പുരാതന കിഴക്കിന്റെ സാംസ്കാരിക മേഖലയിൽ പെട്ടവരാണെന്ന് കരുതി. "ബ്ലാക്ക് അഥീന" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ എം. ബെർണൽ യൂറോപ്യൻ നാഗരികതയുടെ ഉത്ഭവത്തിന്റെ "ആര്യൻ" മാതൃകയെ വിമർശിക്കുകയും പകരം പാശ്ചാത്യ നാഗരികതയുടെ ഹൈബ്രിഡ് ഈജിപ്ഷ്യൻ-സെമിറ്റിക്-ഗ്രീക്ക് അടിത്തറ എന്ന ആശയം മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുകയും ചെയ്തു.

  എല്ലാ ആധുനിക സംസ്കാരവും ശാസ്ത്രം, സാങ്കേതികവിദ്യ, തത്ത്വചിന്ത, നിയമം മുതലായവ സൃഷ്ടിച്ചത് പാശ്ചാത്യ നാഗരികതയാണ് ( സാങ്കേതിക മിത്ത്). അതേസമയം, മറ്റ് ജനങ്ങളുടെ സംഭാവന അവഗണിക്കുകയോ കുറയ്ക്കുകയോ ചെയ്യുന്നു. ആധുനിക വ്യാവസായിക വിപ്ലവം മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിലെ ഒരു ഹ്രസ്വകാല എപ്പിസോഡ് മാത്രമാണെന്നും ചൈന, ഇന്ത്യ, മറ്റ് നാഗരികതകൾ പാശ്ചാത്യ നാഗരികതകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ സംഭാവന എന്നിവ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്ന കെ. ലെവി-സ്ട്രോസ് ഈ വ്യവസ്ഥയെ വിമർശിച്ചു. സംസ്കാരം വളരെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നതാണ്, അവഗണിക്കാനാവില്ല.

  യൂറോസെൻട്രിസത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിനുള്ളിലെ മുതലാളിത്ത സമ്പദ്\u200cവ്യവസ്ഥയെ "പ്രകൃതി" എന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുകയും "പ്രകൃതി നിയമങ്ങളെ" അടിസ്ഥാനമാക്കി പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു ( "സാമ്പത്തിക മനുഷ്യന്റെ" മിത്ത്ഹോബ്സിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു). ഈ നിലപാട് സോഷ്യൽ ഡാർവിനിസത്തിന് അടിവരയിടുന്നു, ഇത് പല എഴുത്തുകാരും വിമർശിച്ചു. മുതലാളിത്തത്തിൻകീഴിലുള്ള മനുഷ്യന്റെ സ്വാഭാവിക അവസ്ഥയെക്കുറിച്ചുള്ള ഹോബ്സിയൻ ആശയങ്ങൾ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ, പ്രത്യേകിച്ച് മാർഷൽ സാലിൻസ് വിമർശിച്ചു. ഇൻട്രാസ്\u200cപെസിഫിക് സെലക്ഷൻ പ്രതികൂലമായ സ്പെഷ്യലൈസേഷന് കാരണമാകുമെന്ന് എത്തോളജിസ്റ്റ് കോൺറാഡ് ലോറൻസ് ചൂണ്ടിക്കാട്ടി.

  "മൂന്നാം ലോക രാജ്യങ്ങൾ" (അല്ലെങ്കിൽ "വികസ്വര" രാജ്യങ്ങൾ) "പിന്നോക്കക്കാർ" ആണ്, പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളുമായി "ബന്ധപ്പെടാൻ" അവർ "പാശ്ചാത്യ" പാത പിന്തുടരേണ്ടതുണ്ട്, സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും പകർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളുടെ സാമൂഹിക ബന്ധം ( പടിഞ്ഞാറിനെ അനുകരിക്കുന്നതിലൂടെ വികസന മിത്ത്). കെ. ലെവി-സ്ട്രോസ് തന്റെ "സ്ട്രക്ചറൽ ആന്ത്രോപോളജി" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ ഈ നിലപാടിനെ വിമർശിച്ചു, ഇത് ലോകത്തിലെ നിലവിലെ സാമ്പത്തിക സ്ഥിതി ഭാഗികമായി നിർണ്ണയിക്കുന്നത് കൊളോണിയലിസത്തിന്റെ കാലഘട്ടമാണ്, 16 മുതൽ 19 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകൾ, നേരിട്ടോ അല്ലാതെയോ നശിപ്പിക്കുമ്പോൾ ഇപ്പോൾ "അവികസിത" സമൂഹങ്ങൾ പാശ്ചാത്യ നാഗരികതയുടെ വികാസത്തിനുള്ള ഒരു പ്രധാന വ്യവസ്ഥയായി മാറി. കൂടാതെ, ഈ പ്രബന്ധം "പെരിഫറൽ മുതലാളിത്തം" എന്ന സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ വിമർശിക്കപ്പെടുന്നു. "പെരിഫറൽ" രാജ്യങ്ങളിലെ ഉൽപാദന ഉപകരണം സാമ്പത്തികമായി വികസിത രാജ്യങ്ങൾ സഞ്ചരിക്കുന്ന പാത ആവർത്തിക്കുന്നില്ലെന്നും മുതലാളിത്തം വികസിക്കുന്നതിനനുസരിച്ച് "ചുറ്റളവിന്റെ" ധ്രുവീകരണവും "കേന്ദ്രവും" വർദ്ധിക്കുന്നുവെന്നും സമീർ അമിൻ ചൂണ്ടിക്കാട്ടുന്നു.

  ശാസ്ത്രീയ പ്രവണതയും രാഷ്ട്രീയ പ്രത്യയശാസ്ത്രവും, യൂറോപ്യൻ ജനതയുടെയും പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ നാഗരികതയുടെയും മേധാവിത്വം സാംസ്കാരിക മേഖലയിലെ മറ്റ് ജനതകളെയും നാഗരികതകളെയും, യൂറോപ്യൻ ജനതയുടെ ജീവിതരീതിയുടെ ശ്രേഷ്ഠതയെയും ലോക ചരിത്രത്തിലെ അവരുടെ പ്രത്യേക പങ്കിനെയും വ്യക്തമായി അല്ലെങ്കിൽ പരോക്ഷമായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങൾ സഞ്ചരിച്ച ചരിത്ര പാത ശരിയായ അല്ലെങ്കിൽ കുറഞ്ഞത് മാതൃകാപരമാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുന്നു. യൂറോപ്യൻ മാനവികത യഥാർത്ഥത്തിൽ വിചിത്രമായിരുന്നു. യൂറോസെൻട്രിസത്തിൽ നിന്നുള്ള പുറപ്പെടലിനെയും സാംസ്കാരിക ചലനാത്മകതയിൽ തുല്യ പങ്കാളികളായി സാംസ്കാരിക ലോകങ്ങളുടെ മുഴുവൻ യഥാർത്ഥ വൈവിധ്യത്തെയും അംഗീകരിക്കുന്നതിനെ സ്വാധീനിച്ച പ്രധാന ഘടകങ്ങളിലൊന്നാണ് XIV-XIX നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ കൊളോണിയൽ, മിഷനറി വിപുലീകരണ പ്രക്രിയയിൽ “അന്യഗ്രഹ” സംസ്കാരങ്ങളുമായുള്ള കൂടിക്കാഴ്ച. . ചരിത്രത്തിന്റെ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ ചട്ടക്കൂട് വികസിപ്പിക്കുക, ലോക ചരിത്രം പുനർനിർമ്മിക്കുക, യൂറോസെൻട്രിസത്തിനപ്പുറത്തേക്ക് പോകുക എന്ന ആശയം ഫ്രഞ്ച് പ്രബുദ്ധർ മുന്നോട്ടുവച്ചു. വോൾട്ടയർ ആദ്യത്തേതിൽ ഒന്നായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, യൂറോപ്യൻ ചരിത്രചിന്തയായ ഹെഗലിന്റെ വികാസത്തിന്റെ അടുത്ത ഘട്ടത്തിൽ, ലോകചരിത്രത്തിന്റെ ആശയമാണ് യൂറോസെൻട്രിസത്തിന്റെ ആശയങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത് - യൂറോപ്പിൽ മാത്രമാണ് ലോകചൈതന്യം ആത്മജ്ഞാനം നേടുന്നത്. ഏഷ്യൻ ഉൽപാദന രീതിയും യൂറോപ്യൻ - പുരാതന, ഫ്യൂഡൽ, മുതലാളിത്തവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം തുറന്നുകാട്ടിയ മാർക്\u200cസിന്റെ സങ്കല്പത്തിന്റെ സവിശേഷതയായിരുന്നു ഇത്. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ ചരിത്രകാരന്മാർ, തത്ത്വചിന്തകർ, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞർ എന്നിവർ ലോക ചരിത്ര പ്രക്രിയയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനങ്ങളിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തിയ യൂറോസെൻട്രിസത്തെ എതിർക്കാൻ തുടങ്ങി. ഉദാഹരണത്തിന്, സാംസ്കാരിക-ചരിത്രപരമായ തരത്തിലുള്ള സിദ്ധാന്തത്തിൽ ഡാനിലേവ്സ്കി യൂറോസെൻട്രിസത്തെ വിമർശിച്ചു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ചരിത്രശാസ്ത്രത്തിൽ, വിശാലമായ യൂറോപ്യൻ ഇതര വസ്തുക്കളുടെ സ്വാംശീകരണം ചരിത്രത്തെ ഒരൊറ്റ ലോക-ചരിത്ര പ്രക്രിയയായി കാണുന്ന പതിവ് യൂറോസെൻട്രിസം വെളിപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. നിരവധി ബദൽ ആശയങ്ങൾ ഉയർന്നുവന്നിട്ടുണ്ട്. മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ യൂറോസെൻട്രിസത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ലോക ചരിത്രത്തെ "ടോളമൈക്ക് ഓഫ് ഹിസ്റ്ററി" എന്നാണ് സ്പെൻഗ്ലർ വിശേഷിപ്പിച്ചത്. ടോയ്ൻ\u200cബീ നിർദ്ദേശിച്ച നാഗരികതകളുടെ വർഗ്ഗീകരണമാണ് മറ്റൊരു ഉദാഹരണം. യുറേഷ്യക്കാർ, ഉദാഹരണത്തിന്, എൻ. എസ്. ട്രൂബെറ്റ്\u200cസ്\u200cകോയ്, യൂറോസെൻട്രിസത്തെ മറികടക്കാൻ അത്യാവശ്യവും പോസിറ്റീവും ആയി കണക്കാക്കി. പ്രാകൃത സംസ്കാരങ്ങളുടെ (റോസ്റ്റോ) പഠനത്തിൽ ഓറിയന്റൽ പഠനങ്ങളിലും സാമൂഹിക നരവംശശാസ്ത്രത്തിലും യൂറോസെൻട്രിസത്തെ സജീവമായി വിമർശിച്ചു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മുഴുവൻ സംസ്കാരവും യൂറോസെൻട്രിസത്തിന്റെ ആശയങ്ങളുടെ പ്രതിസന്ധിയാണ്. ഈ പ്രതിസന്ധി യാഥാർത്ഥ്യമാക്കിയത് അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് വികാരങ്ങളാണ് (പ്രത്യേകിച്ചും, കലയിലെ ഡിസ്റ്റോപ്പിയയുടെ തരം). യൂറോസെൻട്രിസത്തിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്നതും ഓറിയന്റൽ സംസ്കാരങ്ങളിലേക്കുള്ള ശ്രദ്ധയും ആയിരുന്നു അവന്റ്-ഗാർഡിസത്തിന്റെ സവിശേഷതകളിൽ ഒന്ന്. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ചില ദാർശനിക പ്രവണതകൾ അതിനെ മറികടക്കാനുള്ള ലക്ഷ്യമിടുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ലെവിനാസ് യൂറോസെൻട്രിസത്തെ ഒരു ശ്രേണിക്രമീകരണത്തിന്റെ (വംശീയ, ദേശീയ, സാംസ്കാരിക) ഒരു പ്രത്യേക കേസായി തുറന്നുകാട്ടി. ഡെറിഡയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അദ്ദേഹം ലോഗോസെൻട്രിസത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക കേസാണ്. യൂറോപ്യൻ ഇതര സംസ്കാരങ്ങളിൽ പുതിയ പ്രത്യയശാസ്ത്ര പ്രവാഹങ്ങൾ ഉയർന്നുവന്നിട്ടുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, ആഫ്രിക്കയിലെ നീഗ്രോ ജനത യൂറോസെൻട്രിസത്തിനെതിരെയും രാഷ്ട്രീയവും സാമൂഹികവുമായ അടിച്ചമർത്തലിന്റെ ഒരു ഘടകമെന്ന നിലയിൽ നിർബന്ധിത സാംസ്കാരിക സ്വാംശീകരണ നയവും ഒരു വശത്ത് ഉയർന്നുവന്നു, വംശീയ-വംശീയ-സാംസ്കാരിക (പിന്നെ സംസ്ഥാന-രാഷ്ട്രീയ) സ്വയം- കോളനിവത്കൃത ആഫ്രിക്കൻ-നീഗ്രോ ഉത്ഭവം (തുടർന്ന് എല്ലാ നീഗ്രോയിഡ്) ജനങ്ങളുടെയും സ്ഥിരീകരണം. ലാറ്റിൻ അമേരിക്കൻ സത്തയുടെ (ന്യൂസ്ട്രോ-അമേരിക്കനിസം) തത്ത്വചിന്ത സാർവത്രിക യൂറോപ്യൻ വ്യവഹാരത്തിന്റെ വികേന്ദ്രീകരണത്തെ ശരിവയ്ക്കുകയും ഒരു പ്രത്യേക സാംസ്കാരിക സന്ദർഭത്തിന് പുറത്ത് പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള അവകാശവാദങ്ങളെ നിരാകരിക്കുകയും ചെയ്തു. അയ്യാ ഡി ലാ ടോറെ, റാമോസ് മഗാഗ്ന, ലിയോപോൾഡോ കടൽ എന്നിവ യൂറോസെൻട്രിസത്തിന്റെ എതിരാളികളാണ്. പ്രശസ്ത റഷ്യൻ രാഷ്ട്രീയ ശാസ്ത്രജ്ഞൻ എസ്.ജി. കാര-മുർസ "യൂറോസെൻട്രിസം - ഇന്റലിജന്റ്\u200cസിന്റെ ഈഡിപ്പസ് കോംപ്ലക്സ്" (മോസ്കോ: അൽഗോരിതം, 2002) എന്ന പുസ്തകത്തിൽ അതിന്റെ അടിസ്ഥാന കെട്ടുകഥകൾ ഉയർത്തിക്കാട്ടി. പടിഞ്ഞാറ് ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ നാഗരികതയാണ് (കാര-മുർസ എഴുതിയതുപോലെ, “ഇന്ന് പടിഞ്ഞാറ് ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയല്ല, ജൂഡോ-ക്രിസ്ത്യൻ നാഗരികതയാണെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു”). അതേസമയം, യാഥാസ്ഥിതികതയെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്, വിമത ചരിത്രകാരനായ ആൻഡ്രി അമാല്രിക്കും മറ്റ് പല റഷ്യൻ "പാശ്ചാത്യരും" പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ബൈസാന്റിയത്തിൽ നിന്ന് റഷ്യ ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിച്ചത് ചരിത്രപരമായ തെറ്റാണ്). പുരാതന നാഗരികതയുടെ തുടർച്ചയാണ് പടിഞ്ഞാറ്. ആധുനിക പാശ്ചാത്യ നാഗരികതയുടെ വേരുകൾ പുരാതന റോമിലേക്കോ പുരാതന ഗ്രീസിലേക്കോ പോകുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു, മധ്യകാലഘട്ടത്തിന്റെ കാലഘട്ടം ഉയർന്നുവരുന്നു. മാത്രമല്ല, സാംസ്കാരിക പരിണാമ പ്രക്രിയ തുടർച്ചയായി കണക്കാക്കാം. എല്ലാ ആധുനിക സംസ്കാരവും ശാസ്ത്രം, സാങ്കേതികവിദ്യ, തത്ത്വചിന്ത, നിയമം മുതലായവ സൃഷ്ടിച്ചത് പാശ്ചാത്യ നാഗരികതയാണ് (സാങ്കേതിക മിത്ത്). അതേസമയം, മറ്റ് ജനങ്ങളുടെ സംഭാവന അവഗണിക്കുകയോ കുറയ്ക്കുകയോ ചെയ്യുന്നു. മുതലാളിത്ത സമ്പദ്\u200cവ്യവസ്ഥയെ "പ്രകൃതി" എന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുകയും "പ്രകൃതി നിയമങ്ങൾ" ("സാമ്പത്തിക മനുഷ്യന്റെ" മിത്ത്) അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതുമാണ്. "മൂന്നാം ലോക രാജ്യങ്ങൾ" (അല്ലെങ്കിൽ "വികസ്വര" രാജ്യങ്ങൾ) "പിന്നോക്കക്കാർ" ആണ്, പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളുമായി "ബന്ധപ്പെടാൻ" അവർ "പാശ്ചാത്യ" പാത പിന്തുടരേണ്ടതുണ്ട്, സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും പകർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളുടെ സാമൂഹിക ബന്ധം (പടിഞ്ഞാറ് അനുകരണത്തിലൂടെ വികസനത്തിന്റെ മിത്ത്).

  അല്ലെങ്കിൽ, ഇത് ചോദ്യം ചെയ്യാനും നീക്കംചെയ്യാനും കഴിയും.
  .php? title \u003d% D0% 95% D0% B2% D1% 80% D0% BE% D0% BF% D0% BE% D1% 86% D0% B5% D0% BD% D1% 82% D1% 80% ഈ ലേഖനത്തിലേക്ക് ലിങ്കുകൾ ചേർത്തുകൊണ്ട് D0% B8% D0% B7% D0% BC & action \u003d edit]
  ഈ അടയാളം സജ്ജമാക്കി 8 മാർച്ച് 2013.

  [[കെ: വിക്കിപീഡിയ: ഉറവിടങ്ങളില്ലാത്ത ലേഖനങ്ങൾ (രാജ്യം: Lua പിശക്: callParserFunction: "#property" ഫംഗ്ഷൻ കണ്ടെത്തിയില്ല. )]] [[കെ: വിക്കിപീഡിയ: ഉറവിടങ്ങളില്ലാത്ത ലേഖനങ്ങൾ (രാജ്യം: Lua പിശക്: callParserFunction: "#property" ഫംഗ്ഷൻ കണ്ടെത്തിയില്ല. )]]

  യൂറോസെൻട്രിസം യഥാർത്ഥത്തിൽ യൂറോപ്യൻ മാനവികതയുടെ സവിശേഷതയായിരുന്നു. യൂറോസെൻട്രിസത്തിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്നതും സാംസ്കാരിക ലോകത്തിന്റെ മുഴുവൻ യഥാർത്ഥ വൈവിധ്യവും സാംസ്കാരിക ചലനാത്മകതയിൽ തുല്യ പങ്കാളികളായി അംഗീകരിക്കുന്നതും (ഉടനടി അല്ലെങ്കിലും) സ്വാധീനിച്ച ഘടകങ്ങളിലൊന്നാണ് യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരം “അന്യഗ്രഹ” സംസ്കാരങ്ങളെ കണ്ടുമുട്ടിയപ്പോൾ അനുഭവിച്ച സാംസ്കാരിക ആഘാതം. കൊളോണിയൽ, മിഷനറി വിപുലീകരണ പ്രക്രിയ XIV - XIX നൂറ്റാണ്ടുകൾ.

  ചരിത്രത്തിന്റെ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ ചട്ടക്കൂട് വിപുലീകരിക്കുക, ലോക ചരിത്രം പുനർനിർമ്മിക്കുക, യൂറോസെൻട്രിസത്തിനപ്പുറത്തേക്ക് പോകുക എന്ന ആശയം ഫ്രഞ്ച് പ്രബുദ്ധർ മുന്നോട്ടുവച്ചു. വോൾട്ടയർ ആദ്യത്തേതിൽ ഒന്നായിരുന്നു. യൂറോപ്യൻ ഇതര സംസ്കാരങ്ങളെ സജീവമായി പഠിച്ച ഹെർഡർ, സാംസ്കാരിക വികസനത്തിന് എല്ലാ ജനങ്ങളുടെയും സംഭാവന അവതരിപ്പിക്കാൻ പരിശ്രമിച്ചു.

  എന്നിരുന്നാലും, യൂറോപ്യൻ ചരിത്രചിന്തയുടെ വികാസത്തിന്റെ അടുത്ത ഘട്ടത്തിൽ, ഹെഗലിനൊപ്പം, ലോകചരിത്രത്തിന്റെ ആശയമാണ് യൂറോസെൻട്രിസത്തിന്റെ ആശയങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത് - യൂറോപ്പിൽ മാത്രമാണ് ലോകചൈതന്യം ആത്മജ്ഞാനം നേടുന്നത്. ഏഷ്യൻ ഉൽ\u200cപാദന രീതിയും യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളും - പുരാതന, ഫ്യൂഡൽ, മുതലാളിത്തവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം തുറന്നുകാട്ടിയ മാർക്\u200cസിന്റെ ആശയത്തിന്റെ സവിശേഷത യൂറോസെൻട്രിസമാണ്.

  പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ ചരിത്രകാരന്മാർ, തത്ത്വചിന്തകർ, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞർ എന്നിവർ ലോക ചരിത്ര പ്രക്രിയയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനങ്ങളിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തിയ യൂറോസെൻട്രിസത്തെ എതിർക്കാൻ തുടങ്ങി. ഉദാഹരണത്തിന്, ഡാനിലേവ്സ്കി തന്റെ സാംസ്കാരിക-ചരിത്രപരമായ സിദ്ധാന്തത്തിൽ യൂറോസെൻട്രിസത്തെ വിമർശിച്ചു.

  ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ചരിത്രശാസ്ത്രത്തിൽ, വിശാലമായ യൂറോപ്യൻ ഇതര വസ്തുക്കളുടെ സ്വാംശീകരണം ചരിത്രത്തെ ഒരൊറ്റ ലോക-ചരിത്ര പ്രക്രിയയായി കാണുന്ന പതിവ് യൂറോസെൻട്രിസം വെളിപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. നിരവധി ബദൽ ആശയങ്ങൾ ഉയർന്നുവന്നിട്ടുണ്ട്. മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ യൂറോസെൻട്രിസത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ലോകചരിത്രത്തെ "ടോളമൈക്ക് ഓഫ് ഹിസ്റ്ററി" എന്നാണ് സ്പെൻഗ്ലർ വിശേഷിപ്പിച്ചത്. ടോയ്ൻ\u200cബീ നിർദ്ദേശിച്ച നാഗരികതകളുടെ വർഗ്ഗീകരണമാണ് മറ്റൊരു ഉദാഹരണം. ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികാസത്തെ അനുകൂലമായി വളച്ചൊടിക്കുകയും അതുവഴി ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രോട്ടോ-ശാസ്ത്രീയവും യൂറോകേന്ദ്രീകൃതവുമായ ധാരണ മറ്റ് യൂറോപ്യൻ ഇതര സമൂഹങ്ങളിൽ അടിച്ചേൽപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്രമായി പീറ്റേഴ്\u200cസ് യൂറോസെൻട്രിസത്തിനെതിരെ പോരാടി. യുറേഷ്യക്കാർ, ഉദാഹരണത്തിന്, എൻ. എസ്. ട്രൂബെറ്റ്\u200cസ്\u200cകോയ്, യൂറോസെൻട്രിസത്തെ മറികടക്കാൻ അത്യാവശ്യവും പോസിറ്റീവും ആയി കണക്കാക്കി. പ്രാകൃത സംസ്കാരങ്ങളുടെ (റോസ്റ്റോ) പഠനത്തിൽ ഓറിയന്റൽ പഠനങ്ങളിലും സാമൂഹിക നരവംശശാസ്ത്രത്തിലും യൂറോസെൻട്രിസത്തെ സജീവമായി വിമർശിച്ചു.

  യൂറോപ്യൻ ഇതര സംസ്കാരങ്ങളിൽ പുതിയ പ്രത്യയശാസ്ത്ര പ്രവാഹങ്ങൾ ഉയർന്നുവന്നിട്ടുണ്ട്. യൂറോസെൻട്രിസത്തിനെതിരെയും രാഷ്ട്രീയവും സാമൂഹികവുമായ അടിച്ചമർത്തലിന്റെ ഒരു ഘടകമെന്ന നിലയിൽ നിർബന്ധിത സാംസ്കാരിക സ്വാംശീകരണ നയവും ഒരു വശത്ത് ആഫ്രിക്കയിലെ നിഷേധം ഉയർന്നുവന്നു, ഒപ്പം കോളനിവത്കരിക്കപ്പെട്ടവരുടെ വംശീയ-വംശീയ-സാംസ്കാരിക (പിന്നെ സംസ്ഥാന-രാഷ്ട്രീയ) സ്വയം സ്ഥിരീകരണത്തിലും ആഫ്രിക്കൻ-നീഗ്രോ ഉത്ഭവം (പിന്നെ എല്ലാ നീഗ്രോയിഡ്) ജനങ്ങളും. ലാറ്റിൻ അമേരിക്കൻ സത്തയുടെ (ന്യൂസ്ട്രോ-അമേരിക്കനിസം) തത്ത്വചിന്ത സാർവത്രിക യൂറോപ്യൻ വ്യവഹാരത്തിന്റെ വികേന്ദ്രീകരണത്തെ ശരിവയ്ക്കുകയും ഒരു പ്രത്യേക സാംസ്കാരിക സന്ദർഭത്തിന് പുറത്ത് പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള അവകാശവാദങ്ങളെ നിരാകരിക്കുകയും ചെയ്തു. അയ്യാ ഡി ലാ ടോറെ, റാമോസ് മഗാഗ്ന, ലിയോപോൾഡോ സീ എന്നിവരാണ് യൂറോസെൻട്രിസത്തിന്റെ എതിരാളികൾ.

  ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്രമായി യൂറോസെൻട്രിസം

  യൂറോസെൻട്രിസം കൊളോണിയലിസത്തിന്റെ നയങ്ങളെ ന്യായീകരിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്നു. വംശീയതയിലും യൂറോസെൻട്രിസം പതിവായി ഉപയോഗിക്കുന്നു.

  ആധുനിക റഷ്യയിൽ, ലിബറൽ ബുദ്ധിജീവികളുടെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ് യൂറോസെൻട്രിസത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം.

  ആധുനിക റഷ്യയിലെ പെരെസ്ട്രോയിക്കയുടെയും പരിഷ്കാരങ്ങളുടെയും പ്രത്യയശാസ്ത്ര പശ്ചാത്തലമായി യൂറോസെൻട്രിസം മാറിയിരിക്കുന്നു.

  സമീർ അമിൻ, എസ്\u200cജി കാര-മുർസ (“യൂറോസെൻട്രിസം ബുദ്ധിജീവികളുടെ ഈഡിപ്പസ് സമുച്ചയമാണ്”), മറ്റ് ഗവേഷകർ എന്നിവർ വിശകലനം ചെയ്ത നിരവധി സ്ഥിരതയുള്ള മിഥ്യാധാരണകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് യൂറോസെൻട്രിസം.

  പടിഞ്ഞാറ് ക്രിസ്ത്യൻ നാഗരികതയ്ക്ക് തുല്യമാണ്... ഈ പ്രബന്ധത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, ക്രിസ്തുമതത്തെ “മുസ്\u200cലിം കിഴക്കിന്” വിരുദ്ധമായി പാശ്ചാത്യ വ്യക്തിയുടെ രൂപപ്പെടുത്തുന്ന സവിശേഷതയായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. വിശുദ്ധ കുടുംബം, ഈജിപ്ഷ്യൻ, സഭയുടെ സിറിയൻ പിതാക്കന്മാർ യൂറോപ്യന്മാരല്ലെന്ന് സമീർ അമിൻ ചൂണ്ടിക്കാട്ടുന്നു. “പടിഞ്ഞാറ് ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയല്ല, ജൂഡോ-ക്രിസ്ത്യൻ നാഗരികതയാണെന്ന് ഇന്ന് പറയപ്പെടുന്നു” എന്ന് എസ്\u200cജി കാര-മുർസ വ്യക്തമാക്കുന്നു. അതേസമയം, യാഥാസ്ഥിതികതയെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്, വിമത ചരിത്രകാരനായ ആൻഡ്രി അമാല്രിക്കും മറ്റ് പല റഷ്യൻ പാശ്ചാത്യരും പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ബൈസാന്റിയത്തിൽ നിന്ന് റഷ്യ ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിച്ചത് ചരിത്രപരമായ തെറ്റാണ്).

  പടിഞ്ഞാറ് - പുരാതന നാഗരികതയുടെ തുടർച്ച... ഈ പ്രബന്ധം അനുസരിച്ച്, യൂറോസെൻട്രിസത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, ആധുനിക പാശ്ചാത്യ നാഗരികതയുടെ വേരുകൾ പുരാതന റോമിലേക്കോ പുരാതന ഗ്രീസിലേക്കോ പോകുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു, മധ്യകാലഘട്ടം ഉയർന്നുവരുന്നു. അതേസമയം, സാംസ്കാരിക പരിണാമ പ്രക്രിയ തുടർച്ചയായി കരുതപ്പെടുന്നു. 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ റൊമാന്റിസിസത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലാണ് "ഹെല്ലനോമാനിയ" എന്ന് സമീർ അമിനും എസ് ജി കാരാ മുർസയും പരാമർശിച്ച മാർട്ടിൻ ബെർണൽ തെളിയിച്ചു, പുരാതന ഗ്രീക്കുകാർ തങ്ങളെ പുരാതന കിഴക്കിന്റെ സാംസ്കാരിക മേഖലയിൽ പെട്ടവരാണെന്ന് കരുതി. യൂറോപ്യൻ നാഗരികതയുടെ ഉത്ഭവത്തിന്റെ "ആര്യൻ" മാതൃകയെ വിമർശിച്ച എം. ബെർണൽ തന്റെ "ബ്ലാക്ക് അഥീന" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ പാശ്ചാത്യ നാഗരികതയുടെ ഹൈബ്രിഡ് ഈജിപ്ഷ്യൻ-സെമിറ്റിക്-ഗ്രീക്ക് അടിത്തറ എന്ന ആശയം മുന്നോട്ട് വച്ചു.

  എല്ലാ ആധുനിക സംസ്കാരവും ശാസ്ത്രം, സാങ്കേതികവിദ്യ, തത്ത്വചിന്ത, നിയമം മുതലായവ സൃഷ്ടിച്ചത് പാശ്ചാത്യ നാഗരികതയാണ് ( സാങ്കേതിക മിത്ത്). അതേസമയം, മറ്റ് ജനങ്ങളുടെ സംഭാവന അവഗണിക്കുകയോ കുറയ്ക്കുകയോ ചെയ്യുന്നു. ആധുനിക വ്യാവസായിക വിപ്ലവം മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിലെ ഒരു ഹ്രസ്വകാല എപ്പിസോഡ് മാത്രമാണെന്നും ചൈന, ഇന്ത്യ, മറ്റ് നാഗരികതകൾ പാശ്ചാത്യ നാഗരികതകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ സംഭാവന എന്നിവ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്ന കെ. ലെവി-സ്ട്രോസ് ഈ വ്യവസ്ഥയെ വിമർശിച്ചു. സംസ്കാരം വളരെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നതാണ്, അവഗണിക്കാനാവില്ല.

  യൂറോസെൻട്രിസത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിനുള്ളിലെ മുതലാളിത്ത സമ്പദ്\u200cവ്യവസ്ഥയെ "പ്രകൃതി" എന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുകയും "പ്രകൃതി നിയമങ്ങളെ" അടിസ്ഥാനമാക്കി പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു ( "സാമ്പത്തിക മനുഷ്യന്റെ" മിത്ത്ഹോബ്സിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു). ഈ നിലപാട് സോഷ്യൽ ഡാർവിനിസത്തിന് അടിവരയിടുന്നു, ഇത് പല എഴുത്തുകാരും വിമർശിച്ചു. മുതലാളിത്തത്തിൻകീഴിലുള്ള മനുഷ്യന്റെ സ്വാഭാവിക അവസ്ഥയെക്കുറിച്ചുള്ള ഹോബ്സിയൻ ആശയങ്ങൾ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ, പ്രത്യേകിച്ച് മാർഷൽ സാലിൻസ് വിമർശിച്ചു. ഇൻട്രാസ്\u200cപെസിഫിക് സെലക്ഷൻ പ്രതികൂലമായ സ്പെഷ്യലൈസേഷന് കാരണമാകുമെന്ന് എത്തോളജിസ്റ്റ് കോൺറാഡ് ലോറൻസ് ചൂണ്ടിക്കാട്ടി.

  "മൂന്നാം ലോക രാജ്യങ്ങൾ" (അല്ലെങ്കിൽ "വികസ്വര" രാജ്യങ്ങൾ) "പിന്നോക്കക്കാർ" ആണ്, പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളുമായി "ബന്ധപ്പെടാൻ" അവർ "പാശ്ചാത്യ" പാത പിന്തുടരേണ്ടതുണ്ട്, സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും പകർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളുടെ സാമൂഹിക ബന്ധം ( പടിഞ്ഞാറിനെ അനുകരിക്കുന്നതിലൂടെ വികസന മിത്ത്). കെ. ലെവി-സ്ട്രോസ് തന്റെ "സ്ട്രക്ചറൽ ആന്ത്രോപോളജി" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ ഈ നിലപാടിനെ വിമർശിച്ചു, ഇത് ലോകത്തിലെ നിലവിലെ സാമ്പത്തിക സ്ഥിതി ഭാഗികമായി നിർണ്ണയിക്കുന്നത് കൊളോണിയലിസത്തിന്റെ കാലഘട്ടമാണ്, 16 മുതൽ 19 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകൾ, നേരിട്ടോ അല്ലാതെയോ നശിപ്പിക്കുമ്പോൾ ഇപ്പോൾ "അവികസിത" സമൂഹങ്ങൾ പാശ്ചാത്യ നാഗരികതയുടെ വികാസത്തിനുള്ള ഒരു പ്രധാന വ്യവസ്ഥയായി മാറി. കൂടാതെ, ഈ പ്രബന്ധം "പെരിഫറൽ മുതലാളിത്തം" എന്ന സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ വിമർശിക്കപ്പെടുന്നു. "പെരിഫറൽ" രാജ്യങ്ങളിലെ ഉൽപാദന ഉപകരണം സാമ്പത്തികമായി വികസിത രാജ്യങ്ങൾ സഞ്ചരിക്കുന്ന പാത ആവർത്തിക്കുന്നില്ലെന്നും മുതലാളിത്തം വികസിക്കുന്നതിനനുസരിച്ച് "ചുറ്റളവിന്റെ" ധ്രുവീകരണവും "കേന്ദ്രവും" വർദ്ധിക്കുന്നുവെന്നും സമീർ അമിൻ ചൂണ്ടിക്കാട്ടുന്നു.

  ഇതും കാണുക

  "യൂറോസെൻട്രിസം" എന്ന ലേഖനത്തിൽ ഒരു അവലോകനം എഴുതുക

  കുറിപ്പുകൾ (എഡിറ്റുചെയ്യുക)

  സാഹിത്യം

  • കാര-മുർസ എസ്.ജി. ... - എം .: അൽഗോരിതം, 2002 .-- ISBN 5-9265-0046-5.
  • അമൽറിക് എ. 1984 വരെ സോവിയറ്റ് യൂണിയൻ നിലനിൽക്കുമോ?
  • യൂറോപ്പിന്റെ തകർച്ച. ടി. 1. എം., 1993.
  • ഗുരേവിച്ച് പി. എസ്. ഫിലോസഫി ഓഫ് കൾച്ചർ. എം., 1994.
  • ട്രോൽ\u200cച്ച് ഇ. ചരിത്രവും അതിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളും. എം., 1994.
  • സംസ്കാരം: സിദ്ധാന്തങ്ങളും പ്രശ്നങ്ങളും / എഡ്. ടി.എഫ്. കുസ്നെറ്റ്സോവ. എം., 1995.

  ഈ ടെംപ്ലേറ്റ് കാണുക ഒരു ഭൂഖണ്ഡം പോലെ യൂറോപ്യന് യൂണിയന് യൂറോപ്പിലെ ഓർഗനൈസേഷനുകൾ

  യൂറോസെൻട്രിസത്തിൽ നിന്നുള്ള ഭാഗം

  - ഇസിഡോറ, അവൻ നിങ്ങളോട് എന്താണ് പറഞ്ഞത്? - കരഫ ചില മോശം താൽപ്പര്യത്തോടെ ചോദിച്ചു.
  “ഓ, അദ്ദേഹം പല കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും സംസാരിച്ചു, വിശുദ്ധി. നിങ്ങൾക്ക് താൽപ്പര്യമുണ്ടെങ്കിൽ ഞാൻ എപ്പോഴെങ്കിലും നിങ്ങളോട് പറയും. ഇപ്പോൾ, നിങ്ങളുടെ അനുമതിയോടെ, ഞാൻ എന്റെ മകളോട് സംസാരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. തീർച്ചയായും, നിങ്ങൾക്ക് പ്രശ്\u200cനമില്ലെങ്കിൽ ... ഈ രണ്ട് വർഷത്തിനിടയിൽ അവൾ വളരെയധികം മാറി ... ഞാൻ അവളെ അറിയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു ...
  - നിങ്ങൾ വിജയിക്കും, ഇസിഡോറ! നിങ്ങൾക്ക് ഇനിയും സമയമുണ്ടാകും. എൻറെ പ്രിയേ, നിങ്ങൾ എങ്ങനെ പെരുമാറുന്നു എന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കും. അതുവരെ നിങ്ങളുടെ മകൾ എന്നോടൊപ്പം വരും. ഞാൻ ഉടൻ നിങ്ങളിലേക്ക് മടങ്ങും, നിങ്ങൾ വ്യത്യസ്തമായി സംസാരിക്കുമെന്ന് ഞാൻ ശരിക്കും പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു ...
  മരണത്തിന്റെ മഞ്ഞുമൂടിയ ഭയം എന്റെ ക്ഷീണിച്ച ആത്മാവിലേക്ക് കടന്നു ...
  - നിങ്ങൾ എവിടെയാണ് അന്നയെ കൊണ്ടുപോകുന്നത്?! നിങ്ങളിൽ നിന്ന് നിനക്ക് എന്താണ് വേണ്ടത്, - നിങ്ങളുടെ വിശുദ്ധി? - ഉത്തരം കേൾക്കാൻ ഭയന്ന് ഞാൻ ഇപ്പോഴും ചോദിച്ചു.
  - ഓ, ശാന്തമാകൂ, പ്രിയേ, അന്ന ഇതുവരെ ബേസ്മെന്റിലേക്ക് പോകുന്നില്ല, അതാണ് നിങ്ങൾ കരുതുന്നതെങ്കിൽ. എന്തെങ്കിലും തീരുമാനിക്കുന്നതിനുമുമ്പ്, ഞാൻ ആദ്യം നിങ്ങളുടെ ഉത്തരം കേൾക്കണം ... ഞാൻ പറഞ്ഞതുപോലെ, എല്ലാം നിങ്ങളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, ഇസിഡോറ. നിങ്ങളുടെ സ്വപ്നങ്ങൾ ആസ്വദിക്കൂ! അന്നയെ മുന്നോട്ട് പോകാൻ അനുവദിച്ചുകൊണ്ട്, ഭ്രാന്തൻ കാരഫ വിട്ടു ...
  എനിക്കായി വളരെ കുറച്ച് മിനിറ്റ് കാത്തിരുന്ന ശേഷം, ഞാൻ മാനസികമായി അന്നയുടെ അടുത്തേക്ക് പോകാൻ ശ്രമിച്ചു. ഒന്നും പ്രവർത്തിച്ചില്ല - എന്റെ പെൺകുട്ടി ഉത്തരം നൽകിയില്ല! ഞാൻ വീണ്ടും വീണ്ടും ശ്രമിച്ചു - ഫലം ഒന്നുതന്നെയായിരുന്നു ... അന്ന പ്രതികരിച്ചില്ല. ഇത് ആകാൻ കഴിയില്ല! അവൾ തീർച്ചയായും എന്നോട് സംസാരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെന്ന് എനിക്കറിയാം. അടുത്തതായി എന്താണ് ചെയ്യാൻ പോകുന്നതെന്ന് ഞങ്ങൾ അറിഞ്ഞിരിക്കണം. പക്ഷെ അന്ന ഉത്തരം പറഞ്ഞില്ല ...
  ഭയങ്കരമായ ആവേശത്തിൽ മണിക്കൂറുകൾ കടന്നുപോയി. ഞാൻ ഇതിനകം അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ എന്റെ കാലിൽ നിന്ന് വീഴുകയായിരുന്നു ... ഇപ്പോഴും എന്റെ സുന്ദരിയായ പെൺകുട്ടിയെ വിളിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. എന്നിട്ട് വടക്ക് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു ...
  - നിങ്ങൾ വെറുതെ ശ്രമിക്കുകയാണ്, ഇസിഡോറ. അദ്ദേഹം തന്റെ പ്രതിരോധം അന്നയുടെ മേൽ വച്ചു. നിങ്ങളെ എങ്ങനെ സഹായിക്കണമെന്ന് എനിക്കറിയില്ല - എനിക്ക് അവളെ അറിയില്ല. ഞാൻ ഇതിനകം നിങ്ങളോട് പറഞ്ഞതുപോലെ, മെറ്റോറയിലെത്തിയ ഞങ്ങളുടെ “അതിഥി” ഇത് കരാഫിന് നൽകി. ക്ഷമിക്കണം, എനിക്ക് നിങ്ങളെ സഹായിക്കാൻ കഴിയില്ല ...
  “ശരി, മുന്നറിയിപ്പിന് നന്ദി. അവൻ വന്നതിനാലാണ് സെവർ.
  അയാൾ എന്റെ തലയിൽ സ ently മ്യമായി കൈ വച്ചു ...
  - വിശ്രമം, ഇസിഡോറ. നിങ്ങൾ ഇന്ന് ഒന്നും മാറ്റില്ല. നാളെ നിങ്ങൾക്ക് വളരെയധികം ശക്തി ആവശ്യമായി വന്നേക്കാം. വിശ്രമം, വെളിച്ചത്തിന്റെ കുട്ടി ... എന്റെ ചിന്തകൾ നിങ്ങളോടൊപ്പമുണ്ടാകും ...
  സ്വപ്\u200cനങ്ങളുടെ പ്രേതലോകത്തേക്ക് എളുപ്പത്തിൽ വഴുതിവീഴുന്ന ... ഉത്തരത്തിന്റെ അവസാന വാക്കുകൾ ഞാൻ കേട്ടിട്ടില്ല ... എല്ലാം ശാന്തവും ശാന്തവുമായിരുന്നു ... എന്റെ അച്ഛനും ഗിരോലാമോയും താമസിച്ചിരുന്നിടത്ത് ... എല്ലായ്\u200cപ്പോഴും എല്ലാം ശരിയും നല്ലതുമായിരുന്നു. .. മിക്കവാറും. ..

  സ്റ്റെല്ലയും ഞാനും നിശബ്ദതയിൽ സ്തംഭിച്ചുപോയി, ഇസിഡോറയുടെ കഥയെ വല്ലാതെ നടുക്കി ... തീർച്ചയായും, അക്കാലത്ത് ഇസിഡോറയെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള അർത്ഥത്തിന്റെയും വേദനയുടെയും നുണകളുടെയും ആഴം മനസിലാക്കാൻ ഞങ്ങൾ ഇപ്പോഴും ചെറുപ്പമായിരുന്നു. അവളും അന്നയും വരാനിരിക്കുന്ന അഗ്നിപരീക്ഷയുടെ എല്ലാ ഭീകരതകളും മനസിലാക്കാൻ ഞങ്ങളുടെ കുട്ടികളുടെ ഹൃദയം ഇപ്പോഴും ദയയും നിഷ്കളങ്കവുമായിരുന്നു ... എന്നാൽ എന്തോ ഒന്ന് ഇതിനകം തന്നെ ഞങ്ങൾക്ക് വ്യക്തമായിക്കൊണ്ടിരുന്നു, വളരെ ചെറുതും അനുഭവപരിചയവുമില്ല. ആളുകൾക്ക് സത്യമായി അവതരിപ്പിക്കുന്നത് അത് ശരിയാണെന്ന് അർത്ഥമാക്കുന്നില്ലെന്നും വാസ്തവത്തിൽ ഏറ്റവും സാധാരണമായ നുണയായി മാറാൻ കഴിയുമെന്നും ഞാൻ ഇതിനകം മനസ്സിലാക്കിയിരുന്നു, അതിനായി, ഇത് കണ്ടുപിടിച്ചവരെ ആരും ശിക്ഷിക്കാൻ പോകുന്നില്ല , ചില കാരണങ്ങളാൽ ആരും അവളോട് ഉത്തരവാദികളായിരിക്കരുത്. എല്ലാം ഒരു കാര്യമായി ആളുകൾ സ്വീകരിച്ചു, ചില കാരണങ്ങളാൽ എല്ലാവരും ഇതിൽ പൂർണ്ണമായും സംതൃപ്തരാണ്, മാത്രമല്ല നമ്മുടെ ലോകത്ത് ഒന്നും കോപത്തിൽ നിന്ന് "തലകീഴായി" മാറിയില്ല. ആരും കുറ്റവാളികളെ അന്വേഷിക്കാൻ പോകുന്നില്ല, സത്യം തെളിയിക്കാൻ ആരും ആഗ്രഹിച്ചില്ല, എല്ലാം ശാന്തവും “കാറ്റില്ലാത്തതുമാണ്”, നമ്മുടെ ആത്മാവിൽ സംതൃപ്തിയുടെ പൂർണ്ണമായ “ശാന്തത” ഉള്ളതുപോലെ, ഭ്രാന്തൻ “സത്യാന്വേഷികൾ” , നമ്മുടെ ഉറക്കത്തിൽ അസ്വസ്ഥരല്ല, എല്ലാവരും മറന്നു, മനുഷ്യ മന ci സാക്ഷി ...
  ഇസിഡോറയുടെ ആത്മാർത്ഥവും അഗാധവുമായ ദു story ഖകരമായ കഥ നമ്മുടെ കുട്ടികളുടെ ഹൃദയത്തെ വേദനിപ്പിച്ചു, ഉണരാൻ പോലും സമയം നൽകിയില്ല ... ഈ അത്ഭുതകരവും ധീരവുമായ ഈ സ്ത്രീക്ക് നേരെ വൃത്തികെട്ട ആരാച്ചാരുടെ കഠിനമായ ആത്മാക്കൾ വരുത്തിയ മനുഷ്യത്വരഹിതമായ ശിക്ഷകൾക്ക് പരിധിയൊന്നുമില്ലെന്ന് തോന്നുന്നു!. .ഞാൻ ആത്മാർത്ഥമായി ഭയപ്പെടുകയും ഉത്കണ്ഠാകുലനായിരുന്നു, അവളുടെ അതിശയകരമായ കഥയുടെ അവസാനം ഞങ്ങളെ കാത്തിരുന്ന കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് മാത്രം ചിന്തിക്കുക! ..
  ഞാൻ സ്റ്റെല്ലയെ നോക്കി - എന്റെ യുദ്ധസമാനയായ കാമുകി അന്നയെ കെട്ടിപ്പിടിച്ചു, ഞെട്ടിപ്പോയ, വൃത്താകൃതിയിലുള്ള കണ്ണുകൾ ഇസിഡോറയിൽ നിന്ന് എടുത്തില്ല ... പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, അവൾ പോലും - അത്ര ധൈര്യമുള്ളതും കീഴടങ്ങാത്തതും - മനുഷ്യ ക്രൂരതയിൽ സ്തംഭിച്ചുപോയി.
  അതെ, തീർച്ചയായും, സ്റ്റെല്ലയും ഞാനും അവരുടെ 5-10 വർഷത്തിനിടയിൽ മറ്റ് കുട്ടികളേക്കാൾ കൂടുതൽ കണ്ടിട്ടുണ്ട്. നഷ്ടം എന്താണെന്ന് ഞങ്ങൾക്ക് ഇതിനകം അറിയാമായിരുന്നു, വേദനയുടെ അർത്ഥമെന്താണെന്ന് ഞങ്ങൾക്കറിയാം ... പക്ഷേ, ഇസിഡോറയ്ക്ക് ഇപ്പോൾ അനുഭവപ്പെടുന്നതിന്റെ ഒരു ചെറിയ ഭാഗം പോലും മനസിലാക്കാൻ ഞങ്ങൾക്ക് ഇനിയും ഒരുപാട് കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യാനുണ്ട്! .. കൂടാതെ ഞാൻ ഒരിക്കലും പ്രതീക്ഷിക്കേണ്ടതില്ല സ്വയം അനുഭവിക്കാൻ ...
  എന്റെ കണ്ണുകളിൽ വന്ന സങ്കടകരമായ കണ്ണുനീർ മറയ്ക്കാൻ കഴിയാതെ, സുന്ദരിയായ, ധൈര്യമുള്ള, അതിശയകരമായ സമ്മാനം ലഭിച്ച ഈ സ്ത്രീയെ നോക്കുമ്പോൾ ഞാൻ ആകൃഷ്ടനായി ... “ആളുകൾ” എങ്ങനെ മനുഷ്യർ എന്ന് വിളിക്കാൻ ധൈര്യപ്പെട്ടു, അവളോട് ഇത് ചെയ്തു?! അത്തരമൊരു ക്രിമിനൽ മ്ലേച്ഛതയെ ഭൂമി എപ്പോഴെങ്കിലും സഹിച്ചു, അതിന്റെ ആഴം തുറക്കാതെ തന്നെ ചവിട്ടിമെതിക്കാൻ അനുവദിച്ചു?!
  ആഴത്തിലുള്ള മുറിവുകളുള്ള ഓർമ്മകളിൽ ഇസിഡോറ ഇപ്പോഴും നമ്മിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയായിരുന്നു, അവൾ കൂടുതൽ തുടർന്നും പറയണമെന്ന് ഞാൻ സത്യസന്ധമായി ആഗ്രഹിച്ചില്ല ... അവളുടെ കഥ എന്റെ ബാലിശമായ ആത്മാവിനെ വേദനിപ്പിച്ചു, ദേഷ്യത്തിൽ നിന്നും വേദനയിൽ നിന്നും എന്നെ നൂറ് തവണ മരിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു. ഞാൻ ഇതിന് തയ്യാറായില്ല. അത്തരം അതിക്രമങ്ങളിൽ നിന്ന് എന്നെ എങ്ങനെ സംരക്ഷിക്കണമെന്ന് എനിക്കറിയില്ല ... മാത്രമല്ല, ഹൃദയസ്പർശിയായ ഈ കഥ മുഴുവനും ഇപ്പോൾ അവസാനിച്ചില്ലെങ്കിൽ, അതിന്റെ അവസാനത്തിനായി കാത്തിരിക്കാതെ ഞാൻ മരിക്കുമെന്ന് തോന്നുന്നു. ഇത് വളരെ ക്രൂരവും എന്റെ സാധാരണ ബാല്യകാല ധാരണയെ നിരാകരിക്കുന്നതും ...
  പക്ഷേ, ഒന്നും സംഭവിച്ചിട്ടില്ലെന്ന മട്ടിൽ ഇസിഡോറ തുടർന്നും പറഞ്ഞു, ഞങ്ങൾ ഒന്നും ചെയ്യാനില്ല, അവർ അവളുമായി വീണ്ടും അവളുടെ വാർപ്പിലേക്ക് വീഴുമ്പോൾ, എന്നാൽ വളരെ ഉയർന്നതും നിർമ്മലവുമായ, അചഞ്ചലമായ ഭ ly മിക ജീവിതം ...
  പിറ്റേന്ന് രാവിലെ ഞാൻ വളരെ വൈകി ഉണർന്നു. പ്രത്യക്ഷത്തിൽ വടക്കൻ തന്റെ സ്പർശനത്തിലൂടെ എനിക്ക് നൽകിയ സമാധാനം എന്റെ വേദനിച്ച ഹൃദയത്തെ ചൂടാക്കി, അല്പം വിശ്രമിക്കാൻ എന്നെ അനുവദിച്ചു, അങ്ങനെ തല ഉയർത്തിപ്പിടിച്ചുകൊണ്ട് പുതിയ ദിവസത്തെ കണ്ടുമുട്ടാൻ എനിക്ക് കഴിഞ്ഞു, ഈ ദിവസം എന്നെ എന്ത് കൊണ്ടുവന്നാലും ... അന്ന ഇപ്പോഴും അങ്ങനെ ചെയ്തില്ല ഉത്തരം - പ്രത്യക്ഷത്തിൽ ഞാൻ തകർന്നുപോകുന്നതുവരെ അല്ലെങ്കിൽ അദ്ദേഹത്തിന് എന്തെങ്കിലും ആവശ്യമുണ്ടാകുന്നതുവരെ ആശയവിനിമയം നടത്താൻ അനുവദിക്കരുതെന്ന് കരാഫ ഉറച്ചു തീരുമാനിച്ചു.
  എന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട പെൺകുട്ടിയിൽ നിന്ന് ഒറ്റപ്പെട്ടു, പക്ഷേ അവൾ അടുത്തുണ്ടെന്ന് അറിഞ്ഞുകൊണ്ട്, അവളുമായി ആശയവിനിമയം നടത്താൻ വ്യത്യസ്തവും വ്യത്യസ്തവുമായ മാർഗ്ഗങ്ങൾ കൊണ്ടുവരാൻ ഞാൻ ശ്രമിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും ഒന്നും കണ്ടെത്താൻ കഴിയില്ലെന്ന് എന്റെ ഹൃദയത്തിൽ നന്നായി അറിയാമായിരുന്നു. എന്റെ ആഗ്രഹത്തിന് അനുസൃതമായി മാറാൻ പോകാത്ത വിശ്വസനീയമായ ഒരു പദ്ധതി കരാഫയ്ക്ക് ഉണ്ടായിരുന്നു. മറിച്ച്, നേരെമറിച്ച് - അന്നയെ കാണാൻ ഞാൻ കൂടുതൽ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, ഒരു മീറ്റിംഗ് അനുവദിക്കാതെ, അവൻ അവളെ കൂടുതൽ സമയം പൂട്ടിയിടുകയായിരുന്നു. അന്ന മാറി, വളരെ ആത്മവിശ്വാസവും ശക്തവുമായിത്തീർന്നു, ഇത് എന്നെ അൽപ്പം ഭയപ്പെടുത്തി, കാരണം, അവളുടെ ധാർഷ്ട്യമുള്ള പിതൃസ്വഭാവം അറിഞ്ഞപ്പോൾ, അവളുടെ ധാർഷ്ട്യത്തിൽ അവൾക്ക് എത്ര ദൂരം പോകാമെന്ന് എനിക്ക് imagine ഹിക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ ... അങ്ങനെ ജീവിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിച്ചു! .. ആരാച്ചാർ. പൂർണ്ണമായും പൂക്കാൻ പോലും സമയമില്ലാത്ത അവളുടെ ദുർബലമായ ജീവിതത്തെ കരാഫ അതിക്രമിച്ചു കടന്നിട്ടില്ല! .. അങ്ങനെ എന്റെ പെൺകുട്ടിക്ക് ഇനിയും മുന്നിലുണ്ട് ...
  വാതിലിൽ ഒരു മുട്ടൽ ഉണ്ടായിരുന്നു - കരാഫ ഉമ്മറത്ത് നിൽക്കുകയായിരുന്നു ...
  - പ്രിയ ഇസിഡോറ, നിങ്ങൾ എങ്ങനെ വിശ്രമിച്ചു? നിങ്ങളുടെ മകളുടെ അടുപ്പം നിങ്ങളുടെ ഉറക്കത്തെ ബാധിച്ചില്ലെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു?
  - നിങ്ങളുടെ ആശങ്കയ്ക്ക് നന്ദി, വിശുദ്ധി! ഞാൻ അത്ഭുതകരമായി ഉറങ്ങി! അന്നയുടെ അടുപ്പമാണ് എന്നെ ധൈര്യപ്പെടുത്തിയത്. എനിക്ക് ഇന്ന് എന്റെ മകളുമായി ചാറ്റുചെയ്യാൻ കഴിയുമോ?
  അവൻ തിളക്കമാർന്നതും പുതുമയുള്ളതുമായിരുന്നു, അവൻ എന്നെ ഇതിനകം തകർത്തതുപോലെ, അവന്റെ ഏറ്റവും വലിയ സ്വപ്നം ഇതിനകം സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെട്ടതുപോലെ ... തന്നിലുള്ള അവന്റെ വിശ്വാസത്തെയും വിജയത്തെയും ഞാൻ വെറുത്തു! ഇതിന് അദ്ദേഹത്തിന് എല്ലാ കാരണങ്ങളുമുണ്ടെങ്കിൽ പോലും ... ഈ ഭ്രാന്തൻ മാർപ്പാപ്പയുടെ ഇഷ്ടപ്രകാരം ഞാൻ എന്നെന്നേക്കുമായി പോകും എന്ന് എനിക്കറിയാമെങ്കിലും ... ഞാൻ അദ്ദേഹത്തെ അത്ര എളുപ്പത്തിൽ ഉപേക്ഷിക്കാൻ പോകുന്നില്ല - എനിക്ക് യുദ്ധം ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹമുണ്ടായിരുന്നു . എന്റെ അവസാന ശ്വാസം വരെ, ഭൂമിയിൽ എനിക്ക് പുറത്തിറങ്ങിയ അവസാന നിമിഷം വരെ ...
  - അപ്പോൾ നിങ്ങൾ എന്താണ് തീരുമാനിച്ചത്, ഇസിഡോറ? അച്ഛൻ സന്തോഷത്തോടെ ചോദിച്ചു. - ഞാൻ നേരത്തെ പറഞ്ഞതുപോലെ, നിങ്ങൾ എത്രയും വേഗം അന്നയെ കാണുന്നു എന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ഏറ്റവും അക്രമാസക്തമായ നടപടികൾ സ്വീകരിക്കാൻ നിങ്ങൾ എന്നെ നിർബന്ധിക്കില്ലെന്ന് ഞാൻ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു? നിങ്ങളുടെ മകളുടെ ജീവിതം ഇത്രയും നേരത്തെ അവസാനിപ്പിക്കാത്തതാണ്, അല്ലേ? അവൾ ശരിക്കും വളരെ കഴിവുള്ളവളാണ്, ഇസിഡോറ. അവളെ വേദനിപ്പിക്കാൻ ഞാൻ ആത്മാർത്ഥമായി ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല.
  “നിങ്ങളുടെ വിശുദ്ധി, ഭീഷണികൾ എന്റെ തീരുമാനത്തെ മാറ്റില്ലെന്ന് മനസിലാക്കാൻ നിങ്ങൾ എന്നെ വളരെക്കാലമായി അറിയാമെന്ന് ഞാൻ കരുതി ... ഏറ്റവും ഭയാനകം പോലും. വേദന എടുക്കാതെ എനിക്ക് മരിക്കാം. ഞാൻ ജീവിക്കുന്നതിനെ ഞാൻ ഒരിക്കലും ഒറ്റിക്കൊടുക്കുകയില്ല. വിശുദ്ധി, എന്നോട് ക്ഷമിക്കണമേ.
  തികച്ചും ന്യായമല്ലാത്ത എന്തെങ്കിലും കേട്ടതുപോലെ കാരഫ കണ്ണുകളോടെ എന്നെ നോക്കി, അത് അവനെ വളരെയധികം അത്ഭുതപ്പെടുത്തി.
  - നിങ്ങളുടെ സുന്ദരിയായ മകളോട് നിങ്ങൾ പശ്ചാത്തപിക്കില്ലേ?! നിങ്ങൾ എന്നെക്കാൾ ആരാധകനാണ്, മഡോണ! ..
  ഇത് കണ്ട് കരഫ പെട്ടെന്നു എഴുന്നേറ്റു പോയി. ഞാൻ അവിടെ ഇരുന്നു, പൂർണ്ണമായും മരവിച്ചു. എന്റെ ഹൃദയം അനുഭവപ്പെടുന്നില്ല, ചിതറിക്കിടക്കുന്ന ചിന്തകളെ തടഞ്ഞുനിർത്താൻ കഴിയുന്നില്ല, എന്റെ ശേഷിക്കുന്ന എല്ലാ ശക്തിയും ഈ ഹ്രസ്വ നെഗറ്റീവ് ഉത്തരത്തിനായി ചെലവഴിച്ചതുപോലെ.
  എനിക്കറിയാം ഇത് അവസാനമാണെന്ന് ... ഇപ്പോൾ അദ്ദേഹം അന്നയെ ഏറ്റെടുക്കുമെന്ന്. ഇതെല്ലാം സഹിക്കാൻ എനിക്ക് അതിജീവിക്കാൻ കഴിയുമോ എന്ന് എനിക്ക് ഉറപ്പില്ല. പ്രതികാരത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാൻ എനിക്ക് ശക്തിയുണ്ടായിരുന്നില്ല ... ഒന്നിനെക്കുറിച്ചും ചിന്തിക്കാൻ എനിക്ക് ശക്തിയുണ്ടായിരുന്നില്ല ... എന്റെ ശരീരം തളർന്നുപോയി, ഇനി എതിർക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല. പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ഇതാണ് പരിധി, അതിനുശേഷം “മറ്റൊരു” ജീവിതം ആരംഭിച്ചു കഴിഞ്ഞു.
  എനിക്ക് ശരിക്കും അന്നയെ കാണാൻ ആഗ്രഹമുണ്ടായിരുന്നു! .. ഒരു തവണയെങ്കിലും വിടപറയുക! .. അവളുടെ ഉഗ്രമായ ശക്തി അനുഭവിക്കുക, ഞാൻ അവളെ എത്രമാത്രം സ്നേഹിക്കുന്നുവെന്ന് അവളോട് വീണ്ടും പറയുക ...
  എന്നിട്ട്, വാതിലിലെ ശബ്ദത്തിലേക്ക് തിരിഞ്ഞ് ഞാൻ അവളെ കണ്ടു! ആസന്നമായ ഒരു ചുഴലിക്കാറ്റിനെ തകർക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ഒരു ഞാങ്ങണപോലെ എന്റെ പെൺകുട്ടി നിവർന്ന് അഭിമാനത്തോടെ നിന്നു.
  - ശരി, നിങ്ങളുടെ മകളായ ഇസിഡോറയുമായി സംസാരിക്കുക. നിങ്ങളുടെ നഷ്ടപ്പെട്ട ബോധത്തിലേക്ക് അവൾക്ക് ചില സാമാന്യബുദ്ധിയെങ്കിലും കൊണ്ടുവരാൻ കഴിഞ്ഞേക്കും! കണ്ടുമുട്ടാൻ ഞാൻ ഒരു മണിക്കൂർ സമയം തരുന്നു. ഇസിഡോറ, നിങ്ങളുടെ മനസ്സ് എടുക്കാൻ ശ്രമിക്കുക. അല്ലെങ്കിൽ, ഈ മീറ്റിംഗ് നിങ്ങളുടെ അവസാനത്തെ ആയിരിക്കും ...
  കാരഫയ്ക്ക് ഇനി കളിക്കാൻ ആഗ്രഹമില്ല. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതം തുലാസിൽ പതിച്ചു. എന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട അന്നയുടെ ജീവിതം പോലെ. രണ്ടാമത്തേത് അവനു പ്രശ്നമല്ലെങ്കിൽ, ആദ്യത്തേതിന് (അവനുവേണ്ടി) അവൻ എന്തും ചെയ്യാൻ തയ്യാറായിരുന്നു.
  - അമ്മേ! .. - അണ്ണാ അനങ്ങാൻ കഴിയാതെ വാതിൽക്കൽ നിന്നു. - അമ്മേ, പ്രിയേ, നമുക്ക് അവനെ എങ്ങനെ നശിപ്പിക്കാൻ കഴിയും? .. ഞങ്ങൾക്ക് അത് ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല, അമ്മേ!
  കസേരയിൽ നിന്ന് ചാടി, ഞാൻ എന്റെ ഒരേയൊരു നിധിയിലേക്ക് ഓടി, എന്റെ പെൺകുട്ടി, എന്റെ കൈകളിൽ പിടിച്ച്, എനിക്ക് കഴിയുന്നത്ര ഞെക്കി ...
  “ഓ, മമ്മി, നിങ്ങൾ എന്നെ അങ്ങനെ കഴുത്തു ഞെരിച്ച് കൊല്ലും! ..” അന്ന ഉറക്കെ ചിരിച്ചു.
  എന്റെ ആത്മാവ് ഈ ചിരി സ്വാംശീകരിച്ചു, മരണശിക്ഷയ്ക്ക് വിധിക്കപ്പെട്ടത് പോലെ അസ്തമയ സൂര്യന്റെ വിടവാങ്ങൽ കിരണങ്ങളെ ആഗിരണം ചെയ്യുന്നു ...

  യൂറോപോസെൻട്രിസം. യൂറോസെൻട്രിസത്തിന്റെ ആവിർഭാവം ഒരു ദീർഘകാല സംഘട്ടനത്തെയും പുരാതന, മധ്യകാല കിഴക്കിനോടുള്ള യൂറോപ്യൻ നാഗരികതയുടെ ബൈനറി, വംശീയ കേന്ദ്രീകൃത എതിർപ്പിനെയും പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റൊമാന്റിക് ചരിത്രചരിത്രത്തിൽ, ഗ്രീക്ക്-പേർഷ്യൻ യുദ്ധങ്ങളുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ ഈജിപ്ത് ഒരു ചരിത്ര പ്രതിഭാസമായി രൂപപ്പെടാൻ തുടങ്ങി എന്ന മിഥ്യാധാരണ രൂപപ്പെട്ടു. ഈ ആശയങ്ങൾക്ക് അനുസൃതമായി, പുരാതന ഗ്രീക്ക് എഴുത്തുകാരുടെ (അരിസ്റ്റോട്ടിൽ, പ്ലേറ്റോ) കൃതികൾ "ബാർബറിക്", സ്വേച്ഛാധിപത്യ, സ്റ്റാറ്റിക് ഈസ്റ്റിനെക്കുറിച്ചുള്ള സ്റ്റീരിയോടൈപ്പിക്കൽ ആശയങ്ങളുടെ രൂപവത്കരണത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു, ഇത് ജനസംഖ്യയുടെ സാർവത്രിക അടിമത്തവും സംസ്കാരത്തിന്റെ മെറ്റാഫിസിക്കൽ സ്വഭാവവും സവിശേഷതയാണ്. ഇതിനു വിപരീതമായി, ഗ്രീക്കുകാരെയും പിന്നെ റോമാക്കാരെയും യുക്തിബോധം, നേരായത, വ്യക്തിത്വം, സ്വാതന്ത്ര്യമോഹം തുടങ്ങിയ ഗുണങ്ങളാൽ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. ഈ സിദ്ധാന്തം നിലവിൽ നിരവധി പഠനങ്ങളിൽ (എസ്. അമിൻ, എം. ബെർണൽ, എസ്. കാരാ-മുർസ) വെല്ലുവിളിക്കപ്പെടുന്നു - പ്രത്യേകിച്ചും, പുരാതന ഗ്രീക്കുകാർ സാംസ്കാരിക മേഖലയിൽ നിന്ന് സമൂലമായ വേർതിരിവ് നടത്തിയിട്ടില്ലെന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്. പുരാതന കിഴക്ക്; രണ്ട് നാഗരികതകളുടെയും പരസ്പര പൂരക സാധ്യതയും വ്യാഖ്യാനവും ഹെല്ലനിസത്തിൽ, ആദ്യകാല ക്രിസ്തുമതത്തിൽ വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിച്ചിരുന്നു; പുരാതന നാഗരികതയുടെ അവകാശിയും പിൻഗാമിയും യൂറോപ്യൻ പടിഞ്ഞാറ് മാത്രമല്ല.

  കിഴക്കും പടിഞ്ഞാറും തമ്മിലുള്ള കടുത്ത എതിർപ്പ് മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ ക്രിസ്തുമതവും ഇസ്ലാമും തമ്മിലുള്ള സൈനിക-മത ഏറ്റുമുട്ടലിന്റെ രൂപത്തിൽ തുടർന്നു. അറബ് കാലിഫേറ്റുകളുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ ഇസ്ലാം ഒരു ബദൽ എക്യുമെനിക്കൽ വീക്ഷണം രൂപീകരിച്ചു. റൊമാനോ-ജർമ്മനി ജനതയുടെ ശിഥിലമായ കുടുംബത്തെ ക്രിസ്ത്യൻ യൂറോപ്പാക്കി, ഇസ്\u200cലാമിക ലോകത്തെ എതിർക്കുന്ന ഒരു പ്രദേശികവും സാംസ്കാരികവുമായ സമഗ്രതയിലേക്ക് മാറ്റുന്നതിന് മുസ്\u200cലിം ഭീഷണി കാരണമായി. കുരിശുയുദ്ധത്തിന്റെ യുഗവും പിന്നീട് മുന്നൂറുവർഷത്തെ ഓട്ടോമൻ വികാസവും നാഗരികതകൾ തമ്മിലുള്ള സൈനിക-പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ ഏറ്റുമുട്ടലിന്റെ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകളെ ശക്തിപ്പെടുത്തി. അതേസമയം, പ്രധാനമായും പരസ്പരവിരുദ്ധമായ ഇടപെടലുകളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, യൂറോപ്പും ഏഷ്യൻ ലോകവും തമ്മിൽ സാംസ്കാരിക വ്യാപനത്തിന്റെയും കൈമാറ്റത്തിന്റെയും സുപ്രധാന പ്രക്രിയകൾ നടക്കുന്നു.

  മഹത്തായ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ കണ്ടെത്തലുകളുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ, ലോകമെമ്പാടുമുള്ള യൂറോപ്യന്മാരുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ ഗണ്യമായി വികസിച്ചു, ആഫ്രിക്ക, മധ്യ, തെക്കേ അമേരിക്ക, ഇറാൻ, ഇന്ത്യ, ചൈന, ജപ്പാൻ, പസഫിക് മേഖലയിലെ നാഗരികതകളുമായി നേരിട്ടുള്ള സമ്പർക്കം ആരംഭിച്ചു. വിശാലമായ കൊളോണിയൽ വികാസത്തിലേക്ക് നീങ്ങുക, യൂറോപ്പിനെ അതിന്റെ നാഗരിക മേധാവിത്വത്തോടെ സജീവമായി നവീകരിക്കുക, അതനുസരിച്ച് യൂറോപ്യൻ ഇതര ലോകത്തെ മുഴുവൻ പിന്നോക്ക, നിശ്ചലാവസ്ഥ, നാഗരികത എന്നിവയ്ക്ക് യോഗ്യമാക്കി. ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ പൊതുജനാഭിപ്രായത്തിൽ, ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു യൂറോകേന്ദ്രീകൃത വീക്ഷണം ക്രമേണ രൂപപ്പെട്ടു, അതിൽ ചലനാത്മകവും സർഗ്ഗാത്മകവും സ്വതന്ത്രവുമായ യൂറോപ്പ് ഒരു മിഷനറി, നാഗരിക ദൗത്യം പൂർത്തീകരിക്കുന്നു. ഈ ചരിത്ര കാലഘട്ടത്തിൽ, യൂറോപ്യൻ ഇതര സമൂഹങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിൽ പാശ്ചാത്യ ഇടപെടൽ നിയമവിധേയമാക്കുന്ന ഒരു രാഷ്ട്രീയ പ്രത്യയശാസ്ത്രമായി യൂറോസെൻട്രിസം ഒടുവിൽ രൂപപ്പെട്ടു.

  കൊളോണിയലിസത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ ഈജിപ്ത് വംശീയ മേധാവിത്വത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിൽ പ്രതിഫലിച്ചു. സൈദ്ധാന്തിക വശങ്ങളിൽ, പാശ്ചാത്യവൽക്കരണത്തിന്റെ വിവിധ സിദ്ധാന്തങ്ങൾക്കും ആശയങ്ങൾക്കും അദ്ദേഹം അടിസ്ഥാനമായി. വിജയകരമായ ആധുനികവൽക്കരണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന വ്യവസ്ഥകളായി യൂറോപ്യൻ വികസന മാനദണ്ഡങ്ങളിലേക്ക് പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും പ്രായോഗികവുമായ ദിശാബോധം കാണപ്പെട്ടു. അതേസമയം, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ഏഷ്യ, ആഫ്രിക്ക, അമേരിക്ക എന്നീ രാജ്യങ്ങളുടെയും ജനങ്ങളുടെയും ചരിത്രത്തിന്റെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും പഠനത്തിലെ അടിസ്ഥാനപരമായ മുന്നേറ്റങ്ങൾ കാരണം യൂറോസെൻട്രിസത്തിൽ കാര്യമായ ബ changes ദ്ധിക മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിച്ചു. ചരിത്രപരമായ ഒരു റിലേ മൽസരവും കിഴക്കൻ നാഗരികതകളിൽ നിന്നുള്ള യൂറോപ്യൻ നാഗരികതയുടെ തുടർച്ചയും എന്ന ആശയം ഉയർന്നുവന്നു, മനുഷ്യരാശിയുടെ വികസനത്തിൽ അവ ഒരു പ്രധാന പങ്ക്, ഒരു പ്രത്യേക പരിണാമ ഘട്ടം, മികച്ച നേട്ടങ്ങൾ, പാശ്ചാത്യരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ, എന്നാൽ പ്രധാനപ്പെട്ട സാംസ്കാരിക ശേഷി . XIX-XX നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ തുടക്കത്തിൽ ശാസ്ത്രീയവും സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ ചിന്തയിൽ, ലോകത്തിന്റെ വിവിധ പ്രദേശങ്ങളുടെ ഭാവി കൂടിച്ചേരലിനുള്ള സാധ്യതയെക്കുറിച്ചും ആധുനിക മുതലാളിത്തത്തിലെ സാംസ്കാരിക, സാമ്പത്തിക, വർഗ്ഗ പ്രക്രിയകളുടെ അടിസ്ഥാന സാമീപ്യത്തെയും ഏകതയെയും കുറിച്ചും ആശയം വികസിച്ചു. ലോകം. അതേസമയം, യൂറോപ്പിന്റെ ചരിത്രപരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ അനുഭവം ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. ആത്യന്തികമായി, യൂറോസെൻട്രിസത്തെ മറികടക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ യൂറോപ്യൻ ശാസ്ത്രീയ, ബ tradition ദ്ധിക പാരമ്പര്യത്തിനുള്ളിൽ രൂപപ്പെട്ടു (ഒ. സ്\u200cപെൻ\u200cലർ, എ. ജെ.

  സമീപകാലത്ത്, കോളനികളിലെ ദേശീയ വിമോചന പ്രസ്ഥാനത്തോടുള്ള മെട്രോപോളിസികളുടെ എതിർപ്പിനെ ന്യായീകരിക്കാൻ യൂറോസെൻട്രിസം സഹായിച്ചിട്ടുണ്ട്, പക്വതയില്ലായ്മയും സ്വയംഭരണത്തിനും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും കഴിവില്ലായ്മ കാരണം ആരോപിക്കപ്പെടുന്നു; പോസ്റ്റ്-കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിൽ, ഈ പ്രത്യയശാസ്ത്രം വികസ്വര രാജ്യങ്ങളുടെ ആത്മീയ അപകോളനീകരണത്തെ തടയുന്നു, വിവര വിപുലീകരണത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര അടിത്തറയായി മാറുന്നു, കൂടാതെ പാശ്ചാത്യ സാംസ്കാരിക മാനദണ്ഡങ്ങളും വികസന മാതൃകകളും അവയിൽ അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്നതിനെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു.

  യു. എൽ. ഗോവൊറോവ് സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, യൂറോസെൻട്രിസം അതിന്റെ ചലനാത്മകതയിൽ നാഗരികതകളുടെയും വിപുലീകരണവാദത്തിന്റെയും സംഘട്ടനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട നെഗറ്റീവ് പ്രവണതകൾ മാത്രമല്ല, ഉപയോഗപ്രദമായ നിരവധി ചരിത്ര-സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക പ്രവർത്തനങ്ങളും പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. യൂറോപ്യൻ, പരോക്ഷമായി - ലോക സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിലും വികാസത്തിലും ഇത് ഒരു സ്വാഭാവിക ഘട്ടമായിരുന്നു. യൂറോപ്യൻ നാഗരികതയുടെ ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരത്തിന്റെ നിരവധി നേട്ടങ്ങൾ വസ്തുനിഷ്ഠമായി പഠിക്കുകയും ശാസ്ത്രീയ അറിവ്, യുക്തിവാദം എന്നിവയുടെ വിഭാഗങ്ങളിലും രീതികളിലും മനസ്സിലാക്കുകയും മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്തു എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് യൂറോപ്യൻ മാനസികാവസ്ഥയുടെയും പ്രവർത്തനരീതിയുടെയും സവിശേഷതകൾ നയിച്ചു. യൂറോസെൻട്രിസത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, ലോക-ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ ഐക്യം, ആഗോളതലത്തിൽ എല്ലാ പ്രക്രിയകളുടെയും പരസ്പരബന്ധിതത്വം എന്ന ആശയം രൂപപ്പെട്ടു. യൂറോപ്യന്മാർ തങ്ങളുടെ "കേന്ദ്രീകരണത്തിൽ" മറ്റ് ജനതകളോടും സംസ്കാരങ്ങളോടും അഭൂതപൂർവമായ താൽപര്യം കാണിക്കുകയും കിഴക്കിന്റെയും മറ്റ് പ്രദേശങ്ങളുടെയും ചരിത്രം കണ്ടെത്തുകയും പുനർനിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്തു, ചരിത്രപരമായ അറിവിന്റെ പ്രത്യേക ശാഖകൾ സൃഷ്ടിച്ചു (നരവംശശാസ്ത്രം, സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങൾ, ഓറിയന്റൽ പഠനങ്ങൾ, ആഫ്രിക്കൻ പഠനങ്ങൾ, അമേരിക്കൻ പഠനങ്ങൾ) .

  ആശയത്തിന്റെ നിർവചനം ഇതിൽ നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കപ്പെടുന്നു: ചരിത്ര ശാസ്ത്രത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തവും രീതിശാസ്ത്രവും. ടെർമിനോളജിക്കൽ നിഘണ്ടു. പ്രതി. ed. A.O. ചുബാരിയൻ. [എം.], 2014, പി. 102-104.