रशियन लेखकांच्या कामात चांगले आणि वाईटचर्चेत होते. लेखक त्यांच्यात प्रतिबिंबित होतात रशियन लेखकांची सर्जनशीलताया नैतिक श्रेणी वेगवेगळ्या मार्गांनी.

पुष्किन अनेक वेळा वाईटाच्या थीमला स्पर्श करते. "अंजर" या कवितेत लेखकाचा असा विश्वास आहे की वाईटाने चांगल्याचा समतोल राखला पाहिजे. विश्वाच्या काठावर निसर्गाने वाईटासाठी जागा राखून ठेवली आहे. संपूर्ण पृथ्वीवर वाईटाचा प्रसार करणारे असे लोक बनले आहेत ज्यांना सत्ता, संपत्ती, मत्सर (राजासाठी) आणि भीती (गुलामाची) तहान लागली आहे. या भावना वाईटाच्या वाहक आहेत. एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनात पैसा समान भूमिका बजावू शकतो. ते लोकांना त्यांचे उदात्त नाइट गुण, कौटुंबिक संबंध, प्रेम ("द मिझरली नाइट") गमावण्यास भाग पाडतात. ते सर्जनशील प्रक्रियेस ("इजिप्शियन नाईट्स") विष देतात. वाईटाच्या मुख्य अभिव्यक्तींपैकी एक म्हणजे हिंसा. त्याचा वापर शोकांतिका ठरतो. पुष्किनने "लिबर्टी" या ओडमध्ये "डुब्रोव्स्की", "द कॅप्टनची मुलगी" या गद्य कृतींमध्ये ते नाकारले.
हिंसेद्वारे मिळवलेली शक्ती लोकांना ओळखली जाणार नाही (बोरिस गोडुनोव्ह). गुन्ह्याचा मार्ग निवडलेली व्यक्ती सर्जनशील व्यक्ती असू शकत नाही.

अलौकिक बुद्धिमत्ता आणि खलनायक हे विसंगत आहेत ("मोझार्ट आणि सॅलेरी"), पुष्किनचा मानवतावाद या निष्कर्षामध्ये आहे की कोणत्याही दुष्टनेहमी दंडनीय. त्याला निसर्गात चांगली सुरुवात दिसते ("मी पुन्हा भेट दिली ..."), कलेत (मोझार्टची प्रतिमा, "कवी"), प्रेम आणि मैत्रीच्या नैसर्गिक मानवी भावनांमध्ये ("मला एक अद्भुत क्षण आठवतो", "ऑक्टोबर) 19, 1827").

लेर्मोनटोव्हचा सर्जनशील आनंदाचा दिवस पुष्किनच्या दशकापेक्षा गडद दशकात आला. लेर्मोनटोव्हने वाईटाची थीम अधिक तीव्रतेने विकसित केली. तो वाईटाला दोन प्रकारात विभागतो. दुष्टलेखक रोमँटिकचा त्याच्या सामर्थ्यासाठी आणि नशिबाची जाणीव म्हणून आदर करतो. नेपोलियनबद्दलच्या कवितांच्या चक्रात आणि "दानव" या कवितेत हे प्रकट झाले आहे. आणखी एक वाईट समाजातून येते. हे "मस्करी करणारे अज्ञान", उच्च-समाजातील रहिवाशांचे वाईट आहे ज्यांनी पुष्किनला विष दिले ("कवीचा मृत्यू", "किती वेळा, मोटली गर्दीने वेढलेला ...").

पुष्किन कवीला समजत नसलेल्या गर्दीबद्दल कटुतेने लिहितात. लेर्मोनटोव्ह या हेतूला ("द प्रोफेट") मजबूत करतो. त्याच्यासाठी, प्रकाशाचे लोक वाईटाचे वाहक आहेत. लेर्मोनटोव्हचे नायक, सक्रियपणे जीवनाचा पाठलाग करतात, चांगले आणि वाईट यांच्यात धाव घेतात ("आमच्या काळाचा नायक"). सर्जनशीलतेमध्ये चांगलेलर्मोनटोव्ह निसर्गात केंद्रित आहे, जिथे गीतात्मक नायक मनोवैज्ञानिक अवस्थेला प्रतिसाद देतो ("मी रस्त्यावर एकटा जातो").

गोगोलची संकल्पना वेगळी आहे. त्याने सर्वकाही एकत्र केले दुष्टरशियामध्ये, त्याच्या जन्मभूमीच्या आध्यात्मिक पुनरुज्जीवनावर विश्वास ठेवून त्याचा विरोध केला. गोगोलने प्राचीन दुष्टाच्या गूढ प्रतिमांपासून (“दिकांकाजवळील शेतावर संध्याकाळ”, “विय”, “भयंकर बदला”) पासून समकालीन समाजातील वाईटाची चित्रे दिली. वास्तविक लोकांमध्ये सैतानीपणाचा आत्मा निर्माण होतो आणि क्षुल्लक फिलिस्टाइन दुष्टतेशी जोडलेला असतो. अशी भयानक पोर्ट्रेट आणि कलाकार चेर्टकोव्हच्या नशिबाची कथा आहे, ज्याने आपल्या सर्जनशील आत्म्याची पैशासाठी देवाणघेवाण केली आणि स्वतःला सैतानाला विकले ("पोर्ट्रेट"). द इन्स्पेक्टर जनरल, द ओव्हरकोट, डेड सोलमध्ये, लेखक एका लहान परंतु असंख्य वाईटाचे विस्तृत वर्णन देतो, त्याचा समाज आणि मानवी आत्म्याला धोका दर्शवतो.

नेक्रासोव्ह येथे दुष्टएक विशिष्ट सामाजिक मूळ आहे. वाईटाचा खरा स्रोत दासत्व आहे. हे कुलीन व्यक्तीला आळशीपणात जगण्याची आणि लोकांशी तिरस्काराने वागण्याची परवानगी देते (“रेल्वे”, अध्याय 3). दासत्व आध्यात्मिकरित्या स्वतंत्र व्यक्तीला गुलाम बनवते (“हे, इव्हान!” आणि “रशियामध्ये कोण चांगले राहतो”, “शेवटचे मूल”, “जेकब द फेथफुल, एक अनुकरणीय स्लेव्ह” या कवितेतील अध्याय). सर्जनशीलतेमध्ये चांगलेनेक्रासोव्हचा सामाजिक अर्थ देखील आहे. कवीच्या दयाळूपणाचा त्यागाचा अर्थ आहे ("कवी आणि नागरिक", "गोगोलच्या मृत्यूच्या दिवशी", "एन. जी. चेरनीशेव्हस्की", "नाइट फॉर अ अवर"). कवी लोकांच्या आत्म्यात रशियन जीवनाची नैतिक तत्त्वे पाहतो:

बंधनात झोपले
सूर्य मुक्त आहे.
सोने, सोने -
लोकांचे हृदय.

("रश", "रशियामध्ये कोण चांगले राहावे" या कवितेतील ग्रिशा डोब्रोस्कलोनोव्हचे गाणे)

एल. टॉल्स्टॉय नेक्रासोव्ह यांच्या दास्यत्व आणि एखाद्या व्यक्तीवरील हिंसाचाराच्या मूल्यांकनात सहमत आहे. टॉल्स्टॉय चांगल्या आणि वाईट या संकल्पनांचा तात्विकदृष्ट्या विचार करतात. जर एखादी व्यक्ती सभोवतालच्या जगाशी आणि त्याच्या स्वतःच्या स्वभावाशी सुसंगत राहते, तर तो चांगल्यासाठी (करातेव) तयार केला गेला होता. जर लोक आपली राष्ट्रीय मुळे गमावतात, त्यांच्या सभोवतालच्या लोकांपेक्षा वर येण्यासाठी मानवी सार पुन्हा तयार करण्याचा प्रयत्न करतात, तर ते वाईटात पडतात. "युद्ध आणि शांतता" मध्ये अशी पात्रे नेपोलियन, कुरागिन आहेत. बोलकोन्स्की, कुतुझोव्ह, रोस्तोव, जे आध्यात्मिकरित्या निसर्ग आणि लोकांशी जोडलेले आहेत, त्यांचा विरोध आहे. टॉल्स्टॉय युद्धाला सर्वात मोठे वाईट मानतात.

दोस्तोव्स्की चांगल्या आणि वाईटाबद्दल उत्कटतेने बोलतो. ते वाईटाची उत्पत्ती प्रकट करते. जीवनाची सामाजिक बाजू ही मानवी आत्म्यात देव आणि सैतान यांच्यातील संघर्षाच्या कथेची पार्श्वभूमी आहे. चांगले आणि वाईटजगात समतोलपणे अस्तित्वात आहे.

रस्कोलनिकोव्ह ("गुन्हा आणि शिक्षा") सामाजिक दुष्टतेने ग्रस्त आहे आणि अन्यायाविरूद्धच्या लढाईत सर्वात भयानक प्रकार निवडतो. हिंसेच्या आधारे जबरदस्तीने केलेल्या चांगल्याचे वाईटात र्‍हास होते. सुरुवातीला, रस्कोलनिकोव्हला असे वाटते की ते हानीकारक रक्तशोषकांपासून मानवतेचे मुक्तिदाता आहेत. पण शेवटी असे निष्पन्न झाले की "त्याने स्वतःसाठी मारले." सोन्या रास्कोलनिकोव्हला विरोधाभासी वळण देण्यास मदत करते. सोन्या तिचा आत्मा शुद्ध ठेवून इतरांच्या कल्याणासाठी स्वतःहून पुढे सरकते. वाईटाकडून चांगल्याकडे जाण्याचा मार्ग दुःख, पश्चात्ताप, आत्म्याचे शुद्धीकरण याद्वारे आहे. हे सर्व रस्कोल्निकोव्हने उपसंहारात अनुभवले आहे आणि सत्याचा प्रकाश त्याच्यासमोर प्रकट झाला आहे. दोस्तोव्हस्की कोणत्याही नीच पतित व्यक्तीला पश्चात्ताप करण्याचा आणि नरकाच्या खोलीतून प्रकाशाकडे जाण्याचा अधिकार सोडतो.

रशियन लेखकांच्या कामात चांगले आणि वाईटएक महत्त्वपूर्ण स्थान व्यापले आहे, कारण या नैतिक श्रेणी मानवजातीच्या आध्यात्मिक जीवनात निर्णायक आहेत. शास्त्रीय साहित्याने वाईटाचे प्राणघातक स्वरूप प्रकट करण्याचा आणि आत्म्याला त्याच्या विध्वंसक प्रभावांपासून वाचवण्याचा प्रयत्न केला.

रशियन साहित्याच्या कृतींमध्ये चांगले आणि वाईट यांच्यातील संघर्ष

प्रकल्प लेखक:

दहावीचा विद्यार्थी

डारिया सायपिना

कुरण दलदल हायस्कूल

समस्या प्रश्न

जीवनात हे कसे घडते: चांगले किंवा वाईट जिंकते?

लक्ष्य

रशियन साहित्याच्या सर्व कामांमध्ये चांगले आणि वाईट यांच्यातील संघर्ष आहे की नाही हे शोधण्यासाठी आणि या लढ्यात कोण जिंकला?

कार्ये

• रशियन साहित्यात चांगले आणि वाईट यांच्यातील संघर्षाच्या समस्येवर ऐतिहासिक आणि साहित्यिक माहिती गोळा करा

• चांगल्या आणि वाईट यांच्यातील संघर्षाची समस्या असलेल्या शास्त्रीय साहित्याच्या अनेक कार्यांचे अन्वेषण करा

• एक तुलना सारणी बनवा

• सांगितलेल्या विषयावर अमूर्त साहित्य तयार करा

• विविध स्त्रोतांसह कार्य करण्याचे कौशल्य विकसित करा

• साहित्यिक विश्रामगृहात प्रकल्पाचे सादरीकरण करा

• शाळेच्या परिषदेत भाग घ्या

माझी गृहीतके

समजा जगात वाईट नव्हते. मग जीवन मनोरंजक होणार नाही. वाईट नेहमी चांगल्या सोबत असते आणि त्यांच्यातील संघर्ष हा जीवनाशिवाय काहीच नाही. काल्पनिक कथा हे जीवनाचे प्रतिबिंब आहे, ज्याचा अर्थ असा आहे की प्रत्येक कामात चांगले आणि वाईट यांच्यातील संघर्षासाठी एक स्थान असते आणि बहुधा चांगला विजय होतो.

सामाजिक परिणाम सर्वेक्षण

"वसिलिसा द ब्युटीफुल"

चांगल्याचा वाईटावर विजय झाला.

सावत्र आई आणि तिच्या मुली

कोळशात बदलले

आणि वासिलिसा जगू लागली

आनंदाने कधीही नंतर

समाधानी राजपुत्रासह

आणि आनंद

"इव्हान शेतकरी पुत्र आणि चमत्कार युडो"

“इव्हानने फोर्जमधून उडी मारली, सापाला पकडले आणि दगडावर त्याच्या सर्व शक्तीने मारले. साप लहानसा राखेत तुटून पडला आणि वाऱ्याने ती राख सर्व दिशांना विखुरली. तेव्हापासून, सर्व चमत्कार आणि साप त्या भूमीत उगवले आहेत - लोक निर्भयपणे जगू लागले "

"द टेल ऑफ द डेड प्रिन्सेस अँड द सेव्हन बोगाटिअर्स" ए.एस. पुष्किन

कवी म्हणतो, वाईट हा सर्वशक्तिमान नाही, तो पराभूत झाला आहे. दुष्ट राणी-सावत्र आई, जरी तिने "तिच्या मनाने आणि सर्व काही घेतले" तरीही तिला स्वतःवर विश्वास नाही. आणि जर राणी आई तिच्या प्रेमाच्या सामर्थ्याने मरण पावली, तर राणी सावत्र आई मत्सर आणि उत्कटतेने मरण पावली. याद्वारे पुष्किनने आतील अपयश आणि वाईटाचे नशिब दाखवले.

"यूजीन वनगिन" ए.एस. पुष्किन

दयाळू, शुद्ध आणि प्रामाणिक तात्याना आनंद आणि परस्पर प्रेमास पात्र आहे, परंतु वनगिनची शीतलता, गर्विष्ठपणा तिची सर्व स्वप्ने नष्ट करते.

• प्रेमळ पालकांनी तिच्या चारित्र्यामध्ये अंतर्भूत असलेली दुनियाची दयाळूपणा आणि संवेदनशीलता दुसर्‍या भावनेच्या प्रभावाखाली नाहीशी होते.

• स्वार्थ आणि लबाडीने कुटुंबाचा नाश केला, दुनियाला दुःखी केले आणि सॅमसन व्हरिनचा मृत्यू झाला.

"Mtsyri" M.Yu.Lermontov

• वेडसर चांगुलपणा फिरतो

Mtsyri दुःखासाठी,

दुःख आणि शेवटी मृत्यू

"निरीक्षक" एनव्ही गोगोल

"गडगडाटी वादळ" ए.एन. ऑस्ट्रोव्स्की

सर्व काही कॅटरिनाच्या विरोधात आहे, अगदी तिच्या चांगल्या आणि वाईट बद्दलच्या कल्पना देखील. नाही, ती तिच्या पूर्वीच्या आयुष्यात परत येणार नाही.

पण मृत्यू हा वाईटावर कसा विजय मिळवू शकतो?

"हुंडा" ए.एन. ऑस्ट्रोव्स्की

• अप्रतिम मुलगी घेऊन जाते

चांगली सुरुवात. दुर्दैवाने,

लारिसा मरण पावली ... आणि तिचा मृत्यू -

बाहेर पडण्याचा हा एकमेव योग्य मार्ग आहे,

कारण तेव्हाच ती

एक गोष्ट होणे थांबवा

"गुन्हा आणि शिक्षा" एफएम दोस्तोव्हस्की

कादंबरीचा मुख्य तात्विक प्रश्न

- चांगल्या आणि वाईटाची सीमा

निष्कर्ष

प्रकल्प संभावना

प्रकल्पावरील कामामुळे कल्पना आली:

20 व्या शतकातील आणि आधुनिक साहित्यात चांगल्या आणि वाईटाच्या संकल्पना आहेत की आधुनिक साहित्यात फक्त वाईट या संकल्पना आहेत आणि चांगले स्वतःच पूर्णपणे नाहीसे झाले आहे?

प्रकल्पाचे सामाजिक महत्त्व:

कामाची सामग्री साहित्य धडे, अतिरिक्त क्रियाकलापांमध्ये वापरली जाऊ शकते. कार्य चालू ठेवणे आवश्यक आहे: 20 व्या शतकातील आणि आधुनिक साहित्यातील चांगल्या आणि वाईटाच्या समस्येचा अभ्यास

तर्कशास्त्र आणि तत्वज्ञान

चांगल्याला वाईटाचा विरोध आहे. जगाच्या स्थापनेपासून या वर्गांमध्ये संघर्ष सुरू आहे. दुर्दैवाने, या संघर्षात, वाईट कधीकधी मजबूत होते, कारण ते अधिक सक्रिय असते आणि कमी प्रयत्नांची आवश्यकता असते. चांगल्यासाठी तासनतास, आत्म्याचे दैनंदिन रुग्ण श्रम, चांगुलपणा आवश्यक आहे. चांगले मजबूत, सक्रिय असणे आवश्यक आहे.

पृष्ठ १२

रेल्वे वाहतुकीसाठी फेडरल एजन्सी

सायबेरियन राज्य परिवहन विद्यापीठ

खुर्ची " तत्वज्ञान आणि सांस्कृतिक अभ्यास»

आधुनिक जगात चांगल्या आणि वाईटाची समस्या

गोषवारा

"संस्कृतीशास्त्र" या विषयात

प्रमुख रचना

विद्यार्थी gr._D-113

बायस्ट्रोव्हा ए.एन. ___________ लिओनोव्ह पी.जी.

(स्वाक्षरी) (स्वाक्षरी)

_______________ ______________

(तपासणीची तारीख) (तपासणीसाठी सादर करण्याची तारीख)

सामग्री

परिचय

चांगले आणि वाईट यातील निवडण्याची समस्या जगाइतकीच जुनी आहे, परंतु दरम्यानच्या काळात ती आजही प्रासंगिक आहे. चांगल्या आणि वाईटाचे सार समजून घेतल्याशिवाय, आपल्या जगाचे सार किंवा या जगात आपल्यापैकी प्रत्येकाची भूमिका समजून घेणे अशक्य आहे. याशिवाय, विवेक, सन्मान, नैतिकता, नैतिकता, अध्यात्म, सत्य, स्वातंत्र्य, शालीनता, पावित्र्य यासारख्या संकल्पना सर्व अर्थ गमावतात.

चांगले आणि वाईट या दोन नैतिक संकल्पना आहेत ज्या एखाद्या व्यक्तीला आयुष्यभर सोबत ठेवतात, या नैतिकतेच्या मुख्य, मूलभूत संकल्पना आहेत.

चांगल्याला वाईटाचा विरोध आहे. जगाच्या स्थापनेपासून या वर्गांमध्ये संघर्ष सुरू आहे. दुर्दैवाने, या संघर्षात, वाईट कधीकधी मजबूत होते, कारण ते अधिक सक्रिय असते आणि कमी प्रयत्नांची आवश्यकता असते. चांगल्यासाठी तासनतास, आत्म्याचे दैनंदिन रुग्ण श्रम, चांगुलपणा आवश्यक आहे. चांगले मजबूत, सक्रिय असणे आवश्यक आहे. दयाळूपणा हे शक्तीचे लक्षण आहे, दुर्बलतेचे नाही. एक बलवान व्यक्ती औदार्य दाखवतो, तो खरोखर दयाळू असतो आणि एक कमकुवत व्यक्ती केवळ शब्दांमध्ये दयाळू असतो आणि कृतींमध्ये निष्क्रिय असतो.

मानवी जीवनाच्या अर्थाचे शाश्वत प्रश्न चांगल्या आणि वाईटाच्या अर्थांच्या आकलनाशी जवळून जोडलेले आहेत. हे गुपित नाही की या संकल्पनांचा अगणित संभाव्य फरकांमध्ये अर्थ लावला जातो आणि शिवाय, प्रत्येक व्यक्तीचे वेगवेगळ्या प्रकारे आकलन केले जाते.

चांगल्या आणि वाईटाच्या समस्येवर प्रकाश टाकणे हा कामाचा उद्देश असेल.

आम्ही खालील कार्ये सोडवणे महत्वाचे मानतो:

चांगले आणि वाईट समजण्याच्या समस्येचा विचार करा;

ई.एम.च्या कार्यांवर आधारित साहित्यातील वाईट आणि चांगल्याची समस्या ओळखणे. रीमार्क “जगण्याची वेळ, मरण्याची वेळ”, बी. वासिलीवा “येथे पहाटे शांत आहेत” आणि ए.पी. चेखव्ह "लेडी विथ अ डॉग"

कार्यामध्ये परिचय, दोन मुख्य मुख्य भाग, एक निष्कर्ष आणि एक ग्रंथसूची समाविष्ट आहे.

धडा 1. चांगले आणि वाईट समजून घेण्याची समस्या

वैयक्तिक आणि सामूहिक स्तरावर प्रकट झालेल्या विध्वंसक प्रवृत्तीची समस्या प्रमुख रशियन विचारवंतांच्या कार्यासाठी समर्पित आहे: व्ही.व्ही. रोझानोव्हा, I.A. इलिना, एन.ए. बर्द्याएवा, जी.पी. फेडोटोव्हा, एल.एन. Gumilyov आणि इतर अनेक.(आणि तुम्ही ते सर्व वाचले, नक्कीच? आणि नसेल तर त्यांचा त्याच्याशी काय संबंध?)ते मानवी आत्म्याच्या नकारात्मक, विध्वंसक घटनेचे वैचारिक आणि तात्विक वैशिष्ट्य आणि मूल्यांकन देतात, हे दर्शविले गेले आहे की रशियन साहित्याच्या स्थापनेच्या क्षणापासून ते आजपर्यंतच्या सर्वात महत्वाच्या विषयांपैकी एक म्हणजे चांगल्या आणि वाईटाची समस्या. , जीवन आणि मृत्यू. रशियन साहित्याचे क्लासिक्स Хआय 10 वे शतक वाईटाच्या समस्येची तीव्रता, निसर्ग आणि अध्यात्मिक मुळे यांच्याशी संपर्क गमावलेल्या व्यक्तीचे दुःखद अस्तित्व, परंतु सभ्यतेच्या विकासातील विध्वंसक ट्रेंडचा अंदाज लावला. गेल्या सहस्राब्दीमध्ये त्यांची अनेक भाकिते खरी ठरली.

विसाव्या शतकातील रशियन आणि परदेशी साहित्याच्या प्रतिनिधींनी आधीच आधुनिक सभ्यतेच्या नकारात्मक अभिव्यक्तींचा सामना केला आहे: युद्धे, क्रांती, दहशत, पर्यावरणीय आपत्ती. विध्वंसक घटनांचे वेगळ्या पद्धतीने उपचार करणे आणि त्यांचे मूल्यांकन करणे, तरीही त्यांनी त्यांना त्यांच्या कलेमध्ये प्रतिबिंबित केले, वास्तविकतेच्या वस्तुनिष्ठ प्रतिमांमध्ये त्यांची स्वतःची, व्यक्तिनिष्ठ, जगाची दृष्टी सादर केली. एम. गॉर्की, एम. बुल्गाकोव्ह, ए. प्लॅटोनोव्ह - रशियन क्लासिक्स
विसाव्या शतकाने आपल्याला रशियाच्या इतिहासातील दुःखद घटनांची, तेथील लोकांची, वैयक्तिक नशिबांची एक कलात्मक प्रतिमा सोडली.(कोठे, कोणत्या पुस्तकात आणि कोणत्या पानांवर त्यांनी हे नक्की केले?)साहित्यिकांच्या कलात्मक वारशाचा सर्जनशील पुनर्विचारच नव्हे तर लेखकांकडून आवश्यक असलेल्या सांस्कृतिक मूल्यांच्या ऱ्हासाच्या संकट प्रक्रियेचे चित्रण Xआय एक्स शतक, परंतु अभिव्यक्तीचे नवीन काव्यात्मक प्रकार देखील आकर्षित करते.

चांगले - शब्दाच्या व्यापक अर्थाने चांगले म्हणजे मूल्य प्रतिनिधित्व जे एखाद्या विशिष्ट मानक किंवा या मानकाशी संबंधित एखाद्या गोष्टीचे सकारात्मक मूल्य व्यक्त करते. स्वीकारलेल्या मानकांच्या आधारावर, तत्त्वज्ञान आणि संस्कृतीच्या इतिहासात चांगल्याचा अर्थ आनंद, लाभ, आनंद, सामान्यतः स्वीकारलेले, परिस्थितीनुसार योग्य, उपयुक्त इ. नैतिक चेतना आणि नैतिकतेच्या विकासासह, योग्य नैतिक चांगल्याची अधिक कठोर संकल्पना विकसित केली जाते.

प्रथम, हे एक विशेष प्रकारचे मूल्य मानले जाते, नैसर्गिक किंवा मूलभूत घटना आणि घटनांशी संबंधित नाही.

दुसरे म्हणजे, चांगले गुण विनामूल्य आणि जाणीवपूर्वक सर्वोच्च मूल्यांशी, शेवटी, आदर्श, कृतींशी संबंधित असतात. चांगुलपणाची सकारात्मक मानक-मूल्य सामग्री याच्याशी जोडलेली आहे: त्यात लोकांमधील अलगाव, विभेद आणि अलिप्तता यावर मात करणे, त्यांच्यातील संबंधांमध्ये परस्पर समंजसपणा, नैतिक समानता आणि मानवता स्थापित करणे समाविष्ट आहे; हे एखाद्या व्यक्तीच्या आध्यात्मिक उन्नती आणि नैतिक परिपूर्णतेच्या दृष्टिकोनातून त्याच्या कृतींचे वर्णन करते.

अशाप्रकारे, चांगले हे स्वतःच्या आध्यात्मिक जगाशी संबंधित आहे: चांगल्याचा स्त्रोत कसा परिभाषित केला जातो हे महत्त्वाचे नाही, ते एखाद्या व्यक्तीद्वारे एक व्यक्ती म्हणून तयार केले जाते, म्हणजे. जबाबदार.

जरी चांगले हे वाईटाशी सुसंगत असल्याचे दिसत असले तरी, त्यांच्या ऑन्टोलॉजिकल स्थितीचा वेगळ्या प्रकारे अर्थ लावला जाऊ शकतो:

1. चांगले आणि वाईट ही जगाच्या समान क्रमाची तत्त्वे आहेत, जी सतत लढत असतात.

2. वास्तविक परिपूर्ण जागतिक तत्त्व म्हणजे चांगले म्हणून दैवी चांगले, किंवा पूर्ण अस्तित्व, किंवा देव, आणि वाईट हे त्याच्या निवडीमध्ये मुक्त असलेल्या व्यक्तीच्या चुकीच्या किंवा दुष्ट निर्णयांचे परिणाम आहे. अशा प्रकारे चांगले, वाईटाच्या विरोधात सापेक्ष असल्याने, परिपूर्णतेच्या पूर्ततेमध्ये निरपेक्ष आहे; वाईट नेहमीच सापेक्ष असते. हे या वस्तुस्थितीचे स्पष्टीकरण देते की अनेक तात्विक आणि नैतिक संकल्पनांमध्ये (उदाहरणार्थ, ऑगस्टीन, व्ही.एस. सोलोव्हियोव्ह किंवा मूर), चांगुलपणा ही सर्वोच्च आणि बिनशर्त नैतिक संकल्पना मानली गेली.

3. चांगल्या आणि वाईटाचा विरोध दुसर्‍या कशाने तरी मध्यस्थी करतो - देव (एलए शेस्टोव्हकोणते पुस्तक, कोणते पान?), "सर्वोच्च मूल्य" (N.A. Berdyaevकोणत्या पुस्तकात, कोणत्या पानावर?), - जे नैतिकतेची परिपूर्ण सुरुवात आहे; अशा प्रकारे चांगुलपणा ही मर्यादित संकल्पना नाही असे प्रतिपादन करणे. हे स्पष्ट केले जाऊ शकते की चांगल्याची संकल्पना खरोखरच दुहेरी "अनुप्रयोग" मध्ये वापरली जाते आणि नंतर मूरच्या अडचणी(हे अजून कोण आहे?)चांगल्याच्या व्याख्येशी संबंधित, एक परिपूर्ण आणि सोपी संकल्पना म्हणून चांगली आणि इतरांशी नैतिक संकल्पनांच्या प्रणालीमध्ये परस्परसंबंधित संकल्पना म्हणून चांगली यातील फरक लक्षात घेऊन निराकरण केले जाऊ शकते. चांगुलपणाचे स्वरूप स्पष्ट करताना, त्याच्या अस्तित्वाचा आधार शोधणे निरुपयोगी आहे. चांगुलपणाच्या उत्पत्तीचे स्पष्टीकरण त्याचे औचित्य म्हणून काम करू शकत नाही, म्हणून मूल्य तर्काचे तर्क स्वतःच एखाद्या व्यक्तीसाठी समान असू शकतात ज्याला खात्री आहे की मूलभूत मूल्ये प्रकटीकरणात एखाद्या व्यक्तीला दिली गेली आहेत आणि ज्याला मूल्ये मानतात. "पृथ्वी" - सामाजिक आणि मानववंशशास्त्रीय - मूळ आहे.

आधीच पुरातन काळात, चांगल्या आणि वाईट यांच्यातील अप्रतिम संबंधाची कल्पना खोलवर समजली गेली होती; हे तत्त्वज्ञान आणि संस्कृतीच्या संपूर्ण इतिहासातून (विशेषतः, काल्पनिक कथा) चालते आणि अनेक नैतिक तरतुदींमध्ये एकत्रित केले जाते.

प्रथम, चांगले आणि वाईट हे परस्पर निर्धारित केले जातात आणि परस्परविरोधी ऐक्यामध्ये ओळखले जातात, एकमेकांद्वारे.

तथापि, दुसरे म्हणजे, वैयक्तिक नैतिक व्यवहारात चांगल्या आणि वाईटाच्या बोलीभाषेचे औपचारिक हस्तांतरण मनुष्याच्या मोहाने भरलेले आहे. वाईटाची "चाचणी" (फक्त मानसिक स्तरावर देखील) कठोर, आदर्श असली तरी चांगल्याची संकल्पना चांगल्याच्या वास्तविक ज्ञानापेक्षा दुर्गुणात अधिक लवकर बदलू शकते; वाईटाचा अनुभव केवळ वाईटाचा प्रतिकार करण्याची आध्यात्मिक शक्ती जागृत करण्याची अट म्हणून फलदायी ठरू शकतो.

तिसरे म्हणजे, वाईटाची समज त्याला प्रतिकार करण्याच्या तयारीशिवाय पुरेशी नाही; पण वाईटाला विरोध केल्यानेच चांगले होत नाही.

चौथे, चांगले आणि वाईट हे कार्यात्मकदृष्ट्या परस्परावलंबी आहेत: वाईटाच्या तुलनेत चांगले हे सामान्यतः महत्त्वपूर्ण आहे आणि वाईटाच्या नकारात व्यावहारिकदृष्ट्या पुष्टी केली जाते; दुसर्‍या शब्दांत, वास्तविक चांगले म्हणजे चांगले कार्य, म्हणजे. नैतिकतेद्वारे त्याला लागू केलेल्या आवश्यकतांची एखाद्या व्यक्तीद्वारे व्यावहारिक आणि सक्रिय पूर्तता म्हणून सद्गुण.

धडा 2. सर्जनशीलतेतील चांगल्या आणि वाईटाची समस्या
ईएम रीमार्क, बी. वासिलीवा, ए.पी. चेखॉव्ह

2.1 कामातील चांगल्या आणि वाईटाची समस्या
ईएम टिप्पणी "जगण्याची वेळ आणि मरण्याची वेळ"

ई.एम. रीमार्क हे विसाव्या शतकातील सर्वात लक्षणीय जर्मन लेखकांपैकी एक आहेत. आधुनिक इतिहासाच्या ज्वलंत समस्यांना समर्पित, लेखकाच्या पुस्तकांमध्ये सैन्यवाद आणि फॅसिझमचा तिरस्कार आहे, अशा राज्य व्यवस्थेचा तिरस्कार आहे ज्यामुळे खूनी हत्याकांडांना जन्म दिला जातो, जो मूळतः गुन्हेगारी आणि अमानवी आहे.

ए टाइम टू लिव्ह अँड ए टाइम टू डाय (1954) ही कादंबरी दुसऱ्या महायुद्धाबद्दल आहे, जर्मन लोकांच्या अपराधीपणा आणि शोकांतिकेबद्दलच्या चर्चेत लेखकाचे योगदान आहे. या कादंबरीत, लेखकाने असा निर्दयी निषेध साधला, जो त्याच्या कार्याला अद्याप माहित नाही. जर्मन लोकांमध्ये फॅसिझम मोडू शकणार नाहीत अशा शक्ती शोधण्याचा लेखकाचा हा प्रयत्न आहे.(तुम्ही उत्तर देताना असे का नाही सांगितले?)

असा आहे कम्युनिस्ट सैनिक इमरमन, असा आहे डॉ. क्रुस, जो एकाग्रता शिबिरात मरत आहे, त्याची मुलगी एलिझाबेथ, जो सैनिक अर्न्स्ट ग्रेबरची पत्नी बनते. ई. ग्रेबरच्या प्रतिमेमध्ये, लेखकाने वेहरमॅक्ट सैनिकामध्ये फॅसिस्ट विरोधी चेतना जागृत करण्याची प्रक्रिया दर्शविली, त्याच्याद्वारे तो "गेल्या दहा वर्षांच्या गुन्ह्यांसाठी अपराधीपणाने खोटे" किती प्रमाणात आहे हे समजून घेतो.

फॅसिझमच्या गुन्ह्यांचा एक अनैच्छिक साथीदार, ई. ग्रेबर, गेस्टापो जल्लाद स्टीनब्रेनरला ठार मारून, फाशीसाठी आणलेल्या रशियन पक्षकारांना मुक्त करतो, परंतु त्यापैकी एकाच्या हातून तो स्वतः मरण पावला. असा इतिहासाचा कठोर निर्णय आणि प्रतिशोध आहे.

2.2 कामातील चांगल्या आणि वाईटाची समस्या
बी. वासिलीवा "येथे पहाटे शांत आहेत"

"द डॉन्स हिअर शांत..." या कथेतील पात्रे नाट्यमय परिस्थितीत दिसतात, त्यांचे भाग्य आशादायी शोकांतिका आहेत.(आणि याचा अर्थ काय?). नायक - कालची शाळकरी मुले(आणि शाळकरी मुली नाहीत?)आणि आता युद्धात सहभागी. बी. वासिलिव्ह, जणू काही पात्रांची ताकद तपासत आहे, त्यांना अत्यंत परिस्थितीत आणतो. लेखकाचा असा विश्वास आहे की अशा परिस्थितीत एखाद्या व्यक्तीचे चरित्र सर्वात स्पष्टपणे प्रकट होते.

बी. वासिलिव्ह त्याच्या नायकाला शेवटच्या ओळीत, जीवन आणि मृत्यूमधील निवडीसाठी आणतो. स्वच्छ विवेकाने मरा किंवा जिवंत राहा, स्वतःला डागून द्या. वीर त्यांचे प्राण वाचवू शकले. पण कोणत्या किंमतीवर? आपण फक्त आपल्या स्वतःच्या विवेकापासून थोडे मागे जाणे आवश्यक आहे. परंतु बी. वासिलिव्हचे नायक अशा नैतिक तडजोड ओळखत नाहीत. मुलींना वाचवण्यासाठी काय हवे? वास्कोव्हच्या मदतीशिवाय सोडा आणि निघून जा. पण प्रत्येक मुलगी तिच्या चारित्र्यानुसार एक पराक्रम करते. युध्दामुळे मुली एकप्रकारे नाराज झाल्या होत्या. रीटा ओस्यानिनाचा प्रिय नवरा मारला गेला. मुलाला वडिलांशिवाय सोडले गेले. जर्मन लोकांनी झेनिया कोमेलकोवासमोर संपूर्ण कुटुंबाला गोळ्या घातल्या.

नायकांच्या कारनाम्यांबद्दल जवळजवळ कोणालाही माहिती नाही. पराक्रम म्हणजे काय? या क्रूर, अमानुषपणे शत्रूंशी कठीण संघर्षात, माणूस रहा. स्वतःवर मात करणे म्हणजे सिद्धी. आम्ही केवळ हुशार कमांडर असल्यामुळेच युद्ध जिंकले नाही तर फेडोट वास्कोव्ह, रीटा ओस्यानिना, झेन्या कोमेलकोवा, लिझा ब्रिककिना, सोन्या गुरविच असे अदृश्य नायक देखील होते.

बी. वासिलिव्हच्या कार्याच्या नायकांनी काय केले - चांगले किंवा वाईट, लोकांना मारले, अगदी शत्रू देखील - हा प्रश्न आधुनिक संकल्पनेत अस्पष्ट आहे. लोक त्यांच्या मातृभूमीचे रक्षण करतात, परंतु त्याच वेळी ते इतर लोकांना मारतात. अर्थात, शत्रूला परावृत्त करणे आवश्यक आहे, तेच आपले नायक करतात. त्यांच्यासाठी चांगल्या आणि वाईटाची कोणतीही समस्या नाही, त्यांच्या मूळ भूमीवर आक्रमण करणारे (वाईट) आहेत आणि त्याचे रक्षक (चांगले) आहेत. इतर प्रश्न उद्भवतात - विशिष्ट आक्रमणकर्ते त्यांच्या स्वत: च्या इच्छेने आमच्या भूमीवर आले का आणि त्यांना ते ताब्यात घ्यायचे आहे का, इ. तथापि, या कथेत चांगले आणि वाईट एकमेकांशी जोडलेले आहेत आणि या प्रश्नाचे कोणतेही स्पष्ट उत्तर नाही - वाईट काय आणि चांगले काय.

2.3 कामातील चांगल्या आणि वाईटाची समस्या
ए.पी. चेखोव्ह "द लेडी विथ द डॉग"व्या »

"द लेडी विथ द डॉग" ही कथा रशिया आणि संपूर्ण जगासाठी एका महत्त्वपूर्ण वळणावर आली. लेखन वर्ष 1889 आहे. त्यावेळी रशिया काय होता? क्रांतिपूर्व भावनांचा देश, शतकानुशतके आचरणात आणल्या गेलेल्या डोमोस्ट्रॉयच्या कल्पनांना कंटाळलेला, सर्वकाही किती चुकीचे आहे आणि एखादी व्यक्ती स्वतःहून किती लहान आहे आणि त्याच्या भावना आणि विचारांचा अर्थ किती कमी आहे याला कंटाळलेला देश. फक्त 29 वर्षात, रशियाचा स्फोट होईल आणि असह्यपणे बदलू लागेल, परंतु आता, 1889 मध्ये, ए.पी. चेखोव्ह, त्याच्या सर्वात धोकादायक आणि भयानक रूपात आपल्यासमोर येतो: रशिया एक अत्याचारी राज्य आहे.

तथापि, त्या वेळी (तसे, आम्ही लक्षात घेतो की कथा लिहिण्याची वेळ आणि लेखकाने दर्शविलेली वेळ एकसमान आहे) काही लोक अजूनही येऊ घातलेला, किंवा त्याऐवजी, जवळचा धोका पाहू शकतात. जीवन पूर्वीसारखेच चालू होते, कारण दैनंदिन चिंता ही दावेदारीसाठी सर्वोत्तम उपाय आहे, कारण त्यांच्या मागे तुम्हाला स्वतःशिवाय काहीही दिसत नाही. पूर्वीप्रमाणेच, बरेच श्रीमंत लोक सुट्टीवर जातात (तुम्ही पॅरिसला जाऊ शकता, परंतु जर निधी परवानगी देत ​​नसेल तर याल्टाला), पती त्यांच्या पत्नींची फसवणूक करतात, हॉटेल्स आणि इन्सचे मालक पैसे कमवतात. याव्यतिरिक्त, अधिकाधिक तथाकथित "प्रबुद्ध" स्त्रिया आहेत किंवा, जसे गुरोव्हची पत्नी स्वतःला म्हणायची, "विचार करणारी" स्त्रिया, ज्यांच्याशी पुरुष उत्तम प्रकारे, विनयशीलतेने वागतात, हे पाहून, प्रथम, त्यांना धोका आहे. पितृसत्ता, आणि दुसरे म्हणजे, स्पष्ट स्त्री मूर्खपणा. नंतर असे निष्पन्न झाले की दोघांचीही चूक झाली.

लेखक वरवर क्षुल्लक, परंतु जीवनातील बर्याच परिस्थितींना सामील करून दाखवतो, अविभाज्य, अत्यंत वास्तववादी पात्रांचे त्यांच्या सर्व कमतरतांसह चित्रण करतो आणि केवळ सामग्रीच नाही तर कथेच्या कल्पना देखील वाचकापर्यंत कशा पोहोचवायच्या हे जाणतो आणि आपल्याला आत्मविश्वास देखील देतो. खरे प्रेम, निष्ठा खूप काही करू शकते.

निष्कर्ष

दयाळूपणा हे सर्वोच्च नैतिक मूल्य आहे. चांगल्याच्या उलट वाईट आहे. हे मूल्यविरोधी आहे, म्हणजे. नैतिक वर्तनाशी विसंगत काहीतरी. चांगले आणि वाईट ही "समान" तत्त्वे नाहीत. वाईट हे चांगल्याच्या संबंधात "दुय्यम" आहे: ती फक्त चांगल्याची "उलट बाजू" आहे, त्यातून माघार घेणे. हा योगायोग नाही की ख्रिश्चन आणि इस्लाममध्ये, देव (चांगला) सर्वशक्तिमान आहे आणि सैतान (वाईट) केवळ लोकांना देवाच्या आज्ञांचे उल्लंघन करण्यास प्रवृत्त करण्यास सक्षम आहे.

चांगल्या आणि वाईटाच्या संकल्पना मानवी वर्तनाचे नैतिक मूल्यमापन करतात. कोणत्याही मानवी कृतीचा “चांगला”, “चांगला” म्हणून विचार करून, आम्ही त्याचे सकारात्मक नैतिक मूल्यमापन करतो आणि ते “वाईट”, “वाईट” मानून आपण त्यास नकारात्मक देतो.

वास्तविक जीवनात, चांगले आणि वाईट दोन्ही आहे, लोक चांगले आणि वाईट दोन्ही कर्म करतात. जगात आणि माणसामध्ये "चांगल्या शक्ती" आणि "वाईट शक्ती" यांच्यात संघर्ष आहे ही कल्पना ही संस्कृतीच्या संपूर्ण इतिहासात व्यापलेली मूलभूत कल्पना आहे.

आपण निवडलेल्या सर्व कामांमध्ये आपल्याला चांगले आणि वाईट यांच्यातील संघर्ष दिसतो. ई.एम.च्या कामात. "जगण्याची वेळ, मरण्याची वेळ" ही टिप्पणी लेखकाने एक नायक सादर केला जो त्याच्या वाईटावर मात करतो, जो पृथ्वीवर शांतता प्रस्थापित करण्यासाठी सर्व शक्तीने प्रयत्न करतो.

बी. वासिलिव्हमध्ये, चांगल्या आणि वाईटाची समस्या थोडीशी लपलेली आहे: एक शत्रू आहे ज्याला पराभूत करणे आवश्यक आहे आणि एक शक्ती आहे जी त्याला पराभूत करते (जरी ही शक्ती कमकुवत झाली असेल).

ए.पी. चेखव्ह "द लेडी विथ द डॉग" मध्ये चांगल्या शक्ती आणि वाईट शक्तींचा विचार करणे खूप कठीण आहे. तथापि, लेखक संदिग्ध, परंतु वास्तविक जीवनातील परिस्थिती मानतो, पात्रांच्या संपूर्ण, अत्यंत वास्तववादी पात्रांचे त्यांच्या सर्व कमतरतांसह वर्णन करतो आणि केवळ सामग्रीच नाही तर कथेच्या कल्पना देखील वाचकापर्यंत पोहोचवण्याचा प्रयत्न करतो आणि आपल्याला बनवतो. विश्वास वाटतो की खरे प्रेम, निष्ठा खूप काही करू शकते.

ग्रंथलेखन

1. वासिलिव्ह, बी. आणि इथली पहाट शांत आहेत ... / बी. वासिलिव्ह. – एम.: एक्समो, 2008. – 640 पी.
2. कार्मिन, ए. कल्चरोलॉजी / ए. कार्मिन. - एम.: लॅन, 2009. - 928 पी.
3. तेरेश्चेन्को, एम. मानवतेचे असे नाजूक आवरण. वाईटाची मामूलीता, चांगल्याची मामूलीता / एम. तेरेश्चेन्को; प्रति. फ्रेंच पासून आणि पिगलेवा. - एम.: रशियन राजकीय विश्वकोश, 2010. - 304 पी.
4. रीमार्क, ई.एम. जगण्याची वेळ आणि मरण्याची वेळ / E.M. रीमार्क. - एम.: एएसटी, 2009. - 320 पी.
5. हाऊसर, एम. नैतिक आणि कारण. निसर्गाने आपल्या चांगल्या आणि वाईटाची सार्वत्रिक जाणीव कशी निर्माण केली / M. Hauser; प्रति. इंग्रजीतून: टी. मेरीयुटीना. - एम.: बस्टर्ड, 2008. - 640 पी.
6. चेखोव्ह, ए.पी. कथा आणि कादंबऱ्या / A.P. चेखॉव्ह. - एम.: चिल्ड्रन्स लायब्ररी, 2010. - 320 पी.

साहित्य शाळा क्रमांक २८

निझनेकमस्क, 2012

1. परिचय 3

2. "बोरिस आणि ग्लेबचे जीवन" 4

3. "युजीन वनगिन" 5

4. राक्षस 6

5. ब्रदर्स करामाझोव्ह आणि गुन्हे आणि शिक्षा 7

6. गडगडाट 10

7. द व्हाईट गार्ड आणि द मास्टर आणि मार्गारीटा 12

8. निष्कर्ष 14

9. वापरलेल्या साहित्याची यादी 15

1. परिचय

माझे काम चांगले आणि वाईट बद्दल आहे. चांगल्या आणि वाईटाची समस्या ही एक चिरंतन समस्या आहे जी मानवतेला चिंतित करते आणि चिंतित करते. जेव्हा बालपणात आपल्याला परीकथा वाचल्या जातात, शेवटी, त्यांच्यामध्ये नेहमीच चांगली गोष्ट जिंकते आणि परीकथा या वाक्यांशाने संपते: "आणि ते सर्व आनंदाने जगले ...". आम्ही वाढतो, आणि कालांतराने हे स्पष्ट होते की हे नेहमीच नसते. तथापि, असे होत नाही की एखादी व्यक्ती आत्म्याने पूर्णपणे शुद्ध असते, एकही दोष नसतो. आपल्यापैकी प्रत्येकामध्ये उणीवा आहेत आणि त्यापैकी बरेच आहेत. पण याचा अर्थ असा नाही की आपण वाईट आहोत. आपल्यात खूप चांगले गुण आहेत. म्हणून प्राचीन रशियन साहित्यात चांगल्या आणि वाईटाची थीम आधीच उद्भवली आहे. जसे ते "व्लादिमीर मोनोमाखच्या शिकवणी" मध्ये म्हणतात: "... माझ्या मुलांनो, विचार करा, देव आपल्यावर किती दयाळू आणि दयाळू आहे. आपण पापी आणि नश्वर लोक आहोत, आणि तरीही, जर कोणी आपले नुकसान केले, तर आपण त्याला तिथेच अडकवून सूड घेण्यासाठी तयार आहोत; आणि प्रभु आपल्यासाठी, जीवन (जीवन) आणि मृत्यूचा प्रभु, आपली पापे आपल्याबरोबर सहन करतो, जरी ते आपल्या डोक्यापेक्षा जास्त असले तरी, आणि आपल्या आयुष्यभर, एखाद्या पित्याप्रमाणे जो आपल्या मुलावर प्रेम करतो, शिक्षा करतो आणि पुन्हा आपल्याला स्वतःकडे आकर्षित करतो. . त्याने आम्हाला शत्रूपासून मुक्त कसे करावे आणि त्याचा पराभव कसा करावा हे दाखवले - तीन सद्गुणांसह: पश्चात्ताप, अश्रू आणि भिक्षा ... ".

"सूचना" हे केवळ एक साहित्यिक कार्य नाही तर सामाजिक विचारांचे महत्त्वपूर्ण स्मारक देखील आहे. व्लादिमीर मोनोमाख, कीवमधील सर्वात अधिकृत राजपुत्रांपैकी एक, त्याच्या समकालीनांना आंतरजातीय कलहाच्या घातकतेबद्दल पटवून देण्याचा प्रयत्न करीत आहे - अंतर्गत शत्रुत्वामुळे कमकुवत झालेला रशिया बाह्य शत्रूंचा सक्रियपणे प्रतिकार करू शकणार नाही.

माझ्या कामात, मला वेगवेगळ्या लेखकांसाठी वेगवेगळ्या वेळी ही समस्या कशी बदलली आहे हे शोधून काढायचे आहे. अर्थात, मी फक्त वैयक्तिक कामांवर अधिक तपशीलवार राहीन.

2. "बोरिस आणि ग्लेबचे जीवन"

कीव-पेचेर्स्क मठातील भिक्षू नेस्टर यांनी लिहिलेल्या "बोरिस आणि ग्लेबचे जीवन आणि विनाश" या प्राचीन रशियन साहित्याच्या कामात आम्हाला चांगल्या आणि वाईटाचा स्पष्ट विरोध आढळतो. घटनांचा ऐतिहासिक आधार खालीलप्रमाणे आहे. 1015 मध्ये, जुना राजकुमार व्लादिमीर मरण पावला, ज्याला त्याचा मुलगा बोरिस, जो त्यावेळी कीवमध्ये नव्हता, त्याला वारस म्हणून नियुक्त करायचे होते. बोरिसचा भाऊ स्व्याटोपोल्क, सिंहासन ताब्यात घेण्याचा कट रचतो, बोरिस आणि त्याचा धाकटा भाऊ ग्लेब यांना ठार मारण्याचा आदेश देतो. त्यांच्या शरीराजवळ, गवताळ प्रदेशात सोडलेले, चमत्कार घडू लागतात. यारोस्लाव द वाईजच्या स्व्याटोपोकवर विजय मिळविल्यानंतर, मृतदेहांचे दफन करण्यात आले आणि भावांना संत घोषित केले गेले.

श्वेतोपोलक सैतानाच्या प्रेरणेवर विचार करतो आणि कार्य करतो. जीवनाचा "ऐतिहासिक" परिचय जागतिक ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या एकतेच्या कल्पनांशी सुसंगत आहे: रशियामध्ये घडलेल्या घटना ही देव आणि सैतान - चांगले आणि वाईट यांच्यातील शाश्वत संघर्षाची केवळ एक विशिष्ट घटना आहे.

"बोरिस आणि ग्लेबचे जीवन" - संतांच्या हौतात्म्याची कथा. मुख्य थीमने अशा कार्याची कलात्मक रचना, चांगल्या आणि वाईटाचा विरोध, शहीद आणि अत्याचार करणारे, विशेष तणाव आणि खुनाच्या शेवटच्या दृश्याची "पोस्टर" थेटता निश्चित केली: ते लांब आणि नैतिक असावे.

"युजीन वनगिन" या कादंबरीतील चांगल्या आणि वाईटाच्या समस्येकडे त्यांनी स्वत: च्या मार्गाने पाहिले.

3. "युजीन वनगिन"

कवी त्याच्या पात्रांची सकारात्मक आणि नकारात्मक अशी विभागणी करत नाही. तो प्रत्येक पात्राला अनेक विरोधाभासी मूल्यमापन देतो, त्यांना पात्रांकडे अनेक दृष्टिकोनातून पाहण्यास भाग पाडतो. पुष्किनला जास्तीत जास्त जिवंतपणा मिळवायचा होता.

वनगिनची शोकांतिका या वस्तुस्थितीत आहे की त्याने तात्यानाचे प्रेम नाकारले, त्याचे स्वातंत्र्य गमावण्याच्या भीतीने आणि जगाशी संबंध तोडता आला नाही, त्याचे महत्त्व लक्षात घेऊन. निराश मनःस्थितीत, वनगिनने गाव सोडले आणि "भटकायला सुरुवात केली." प्रवासातून परतलेला नायक पूर्वीच्या वनगिनसारखा दिसत नाही. तो यापुढे, पूर्वीप्रमाणे, जीवनात जाण्यास सक्षम राहणार नाही, त्याला आलेल्या लोकांच्या भावना आणि अनुभवांकडे पूर्णपणे दुर्लक्ष करून आणि फक्त स्वतःबद्दल विचार करू शकणार नाही. तो खूप गंभीर झाला आहे, इतरांकडे लक्ष देतो, आता तो तीव्र भावनांना सक्षम आहे ज्याने त्याला पूर्णपणे पकडले आणि त्याचा आत्मा हादरला. आणि मग नशिबाने त्याला पुन्हा तात्यानाकडे आणले. पण तात्यानाने त्याला नकार दिला, कारण तिला तो स्वार्थ, तिच्याबद्दलच्या त्याच्या भावनांच्या आधारे असलेला स्वार्थ पाहण्यास सक्षम होता.. तात्यानामध्ये, संतप्त भावना बोलतात: सर्व गोष्टी ओळखू न शकल्याबद्दल वनगिनला फटकारण्याची तिची पाळी होती. वेळ तिच्या आत्मा मध्ये खोली.

वनगिनच्या आत्म्यात, चांगले आणि वाईट यांच्यात संघर्ष होतो, परंतु शेवटी, चांगल्याचा विजय होतो. आम्हाला नायकाच्या पुढील भवितव्याबद्दल माहिती नाही. परंतु कदाचित तो डेसेम्ब्रिस्ट बनला असता, ज्याच्याकडे चारित्र्याच्या विकासाचे संपूर्ण तर्क, जे जीवनाच्या छापांच्या नवीन वर्तुळाच्या प्रभावाखाली बदलले होते.

४. "राक्षस"

थीम कवीच्या सर्व कार्यातून चालते, परंतु मला फक्त या कार्यावरच लक्ष द्यायचे आहे, कारण त्यात चांगल्या आणि वाईटाची समस्या अत्यंत तीव्रतेने मानली जाते. राक्षस, वाईटाचे अवतार, पृथ्वीवरील स्त्री तमारावर प्रेम करते आणि तिच्या फायद्यासाठी चांगल्यासाठी पुनर्जन्म घेण्यास तयार आहे, परंतु तमारा, तिच्या स्वभावाने, त्याचे प्रेम परत करण्यास सक्षम नाही. पृथ्वीवरील जग आणि आत्म्याचे जग एकत्र येऊ शकत नाही, मुलगी राक्षसाच्या एका चुंबनाने मरण पावते आणि त्याची उत्कटता अभेद्य राहते.

कवितेच्या सुरुवातीला, राक्षस दुष्ट आहे, परंतु शेवटी हे स्पष्ट होते की हे वाईट नाहीसे केले जाऊ शकते. तमारा सुरुवातीला चांगल्याचे प्रतिनिधित्व करते, परंतु ती राक्षसाला त्रास देते, कारण ती त्याच्या प्रेमाला उत्तर देऊ शकत नाही, याचा अर्थ असा होतो की ती त्याच्यासाठी वाईट बनते.

5. ब्रदर्स करामाझोव्ह

करामाझोव्हचा इतिहास हा केवळ कौटुंबिक इतिहास नाही, तर समकालीन बौद्धिक रशियाची विशिष्ट आणि सामान्यीकृत प्रतिमा आहे. हे रशियाच्या भूतकाळ, वर्तमान आणि भविष्याबद्दल एक महाकाव्य आहे. शैलीच्या दृष्टीने, हे एक जटिल काम आहे. हे "जीवन" आणि "कादंबरी", तात्विक "कविता" आणि "शिक्षण", कबुलीजबाब, वैचारिक विवाद आणि न्यायिक भाषणे यांचे मिश्रण आहे. मुख्य समस्या म्हणजे "गुन्हा आणि शिक्षा" चे तत्वज्ञान आणि मानसशास्त्र, लोकांच्या आत्म्यात "देव" आणि "सैतान" यांच्यातील संघर्ष.

दोस्तोव्हस्कीने "द ब्रदर्स करामाझोव्ह" या कादंबरीची मुख्य कल्पना एपिग्राफमध्ये तयार केली आहे "खरोखर, मी तुम्हाला सांगतो: जर गव्हाचा एक दाणा, जमिनीवर पडला, तर तो मरणार नाही, तर ते खूप फळ देईल" ( जॉनची गॉस्पेल). हा नूतनीकरणाचा विचार आहे जो निसर्गात आणि जीवनात अपरिहार्यपणे घडतो, जो वृद्धांच्या मृत्यूसह नेहमीच असतो. जीवनाचे नूतनीकरण करण्याच्या प्रक्रियेची रुंदी, शोकांतिका आणि अटळपणा या सर्व गोष्टींचा शोध दोस्तोएव्स्कीने त्यांच्या सर्व सखोलतेमध्ये आणि जटिलतेमध्ये केला आहे. चेतना आणि कृतींमध्ये कुरूप आणि कुरूपांवर मात करण्याची तहान, नैतिक पुनर्जन्माची आशा आणि शुद्ध, नीतिमान जीवनाची ओळख या कादंबरीच्या सर्व नायकांना भारावून टाकते. म्हणून "वेदना", पतन, नायकांचा उन्माद, त्यांची निराशा.

या कादंबरीच्या केंद्रस्थानी रॉडियन रास्कोलनिकोव्ह या तरुण सामान्य व्यक्तीची आकृती आहे, जो समाजात फिरत असलेल्या नवीन कल्पना, नवीन सिद्धांतांना बळी पडला. रास्कोलनिकोव्ह हा विचार करणारा माणूस आहे. तो एक सिद्धांत तयार करतो ज्यामध्ये तो केवळ जगाचे स्पष्टीकरण देत नाही तर स्वतःची नैतिकता विकसित करण्याचा प्रयत्न करतो. त्याला खात्री आहे की मानवता दोन श्रेणींमध्ये विभागली गेली आहे: एक - "त्यांना अधिकार आहे", आणि इतर - "थरथरणारे प्राणी" जे इतिहासासाठी "साहित्य" म्हणून काम करतात. समकालीन जीवनाच्या निरीक्षणाचा परिणाम म्हणून या सिद्धांताकडे भेदभाव आला, ज्यामध्ये सर्व काही अल्पसंख्याकांना परवानगी आहे आणि बहुसंख्यांना काहीही नाही. लोकांची दोन श्रेणींमध्ये विभागणी केल्याने रस्कोलनिकोव्हमध्ये अपरिहार्यपणे प्रश्न उपस्थित होतो की तो स्वतः कोणत्या प्रकारचा आहे. आणि हे स्पष्ट करण्यासाठी, त्याने एका भयानक प्रयोगाचा निर्णय घेतला, त्याने एका वृद्ध महिलेचा बळी देण्याची योजना आखली - एक मोहरा ब्रोकर, जो त्याच्या मते, केवळ हानी आणतो आणि म्हणूनच मृत्यूस पात्र आहे. कादंबरीची कृती रस्कोल्निकोव्हच्या सिद्धांताचे खंडन आणि त्यानंतरच्या पुनर्प्राप्ती म्हणून तयार केली गेली आहे. वृद्ध महिलेची हत्या करून, रस्कोलनिकोव्हने स्वतःला समाजाच्या बाहेर ठेवले, अगदी त्याच्या प्रिय आई आणि बहिणीसह. कापल्याची भावना, एकटेपणा गुन्हेगारासाठी एक भयानक शिक्षा बनते. रस्कोल्निकोव्हला खात्री आहे की तो त्याच्या गृहीतकात चुकला होता. त्याला "सामान्य" गुन्हेगाराचा मनस्ताप आणि शंका येतात. कादंबरीच्या शेवटी, रस्कोलनिकोव्ह आपल्या हातात शुभवर्तमान घेतो - हे नायकाच्या आध्यात्मिक वळणाचे प्रतीक आहे, नायकाच्या आत्म्यामध्ये त्याच्या अभिमानावर चांगल्याचा विजय होतो, ज्यामुळे वाईटाला जन्म मिळतो.

रास्कोलनिकोव्ह, मला असे वाटते की, सामान्यतः एक अतिशय विवादास्पद व्यक्ती आहे. बर्‍याच भागांमध्ये, आधुनिक व्यक्तीला त्याला समजून घेणे कठीण आहे: त्यांची अनेक विधाने एकमेकांद्वारे खंडन करतात. रस्कोल्निकोव्हची चूक अशी आहे की त्याने त्याच्या कल्पनेत स्वतःचा गुन्हा, त्याने केलेला दुष्कृत्ये दिसत नाहीत.

रस्कोलनिकोव्हची स्थिती लेखकाने "उदासीन", "उदासीन", "निर्विवाद" अशा शब्दांनी दर्शविली आहे. मला वाटते की हे रस्कोलनिकोव्हच्या सिद्धांताची जीवनाशी विसंगतता दर्शवते. जरी त्याला खात्री आहे की तो बरोबर आहे, ही खात्री काही फारशी खात्री नाही. जर रस्कोल्निकोव्ह बरोबर असेल तर दोस्तोव्हस्की घटनांचे आणि त्याच्या भावनांचे वर्णन उदास पिवळ्या टोनमध्ये नाही तर चमकदार रंगांमध्ये करेल, परंतु ते केवळ उपसंहारातच दिसतात. देवाची भूमिका स्वीकारण्यात तो चुकीचा होता, त्याच्यासाठी कोणी जगावे आणि कोण मरावे हे ठरवण्याचे धैर्य होते.

रस्कोल्निकोव्ह सतत विश्वास आणि अविश्वास, चांगले आणि वाईट यांच्यात फिरत असतो आणि गॉस्पेल सत्य हे रस्कोल्निकोव्हचे सत्य बनले आहे हे उपसंहारातही दोस्तोव्हस्की वाचकाला पटवून देण्यात अयशस्वी ठरतो.

अशाप्रकारे, रस्कोलनिकोव्हच्या स्वतःच्या शंका, अंतर्गत संघर्ष, स्वत: बरोबरचे विवाद, ज्याचे डोस्टोव्हस्की सतत नेतृत्व करत आहे, हे रस्कोलनिकोव्हच्या शोध, मानसिक वेदना आणि स्वप्नांमध्ये दिसून आले.

6. गडगडाट

त्याच्या कामात "थंडरस्टॉर्म" देखील चांगल्या आणि वाईटाच्या थीमला स्पर्श करते.

द थंडरस्टॉर्ममध्ये, समीक्षकाच्या मते, "जुलूम आणि आवाजहीनतेचे परस्पर संबंध सर्वात दुःखद परिणामांना सामोरे जातात. Dobrolyubov Katerina एक शक्ती मानतो जो हाडांच्या जुन्या जगाचा प्रतिकार करू शकतो, या राज्याने आणलेली एक नवीन शक्ती आणि त्याच्या आश्चर्यकारक पाया.

थंडरस्टॉर्म हे नाटक एका व्यापाऱ्याची पत्नी कतेरिना काबानोवा आणि तिची सासू मारफा काबानोवा, ज्यांना फार पूर्वीपासून कबनिखा हे टोपणनाव देण्यात आले आहे, या दोन सशक्त आणि ठोस पात्रांचा विरोधाभास आहे.

कतेरिना आणि कबनिखा यांच्यातील मुख्य फरक, त्यांना वेगवेगळ्या ध्रुवांमध्ये विभक्त करणारा फरक म्हणजे कटरीनासाठी पुरातन परंपरेचे पालन करणे ही एक आध्यात्मिक गरज आहे आणि काबानिखासाठी ती कोसळण्याच्या अपेक्षेने आवश्यक आणि फक्त आधार शोधण्याचा प्रयत्न आहे. पितृसत्ताक जगाचे. ती ज्या ऑर्डरचे रक्षण करते त्या ऑर्डरच्या साराबद्दल ती विचार करत नाही, तिने त्यातून अर्थ, सामग्री काढून टाकली, फक्त फॉर्म सोडला आणि त्यामुळे ते एक मत बनले. तिने प्राचीन परंपरा आणि चालीरीतींचे सुंदर सार एका अर्थहीन विधीमध्ये बदलले, ज्यामुळे ते अनैसर्गिक बनले. असे म्हटले जाऊ शकते की द थंडरस्टॉर्म (तसेच जंगली वन) मधील कबनिखा पितृसत्ताक जीवनाच्या संकटाच्या अवस्थेत अंतर्भूत असलेली एक घटना दर्शवते आणि सुरुवातीला त्यात अंतर्भूत नाही. रानडुक्कर आणि वन्य प्राणी यांचा जिवंत जीवनावर होणारा प्रभाव विशेषत: तंतोतंत स्पष्टपणे दिसून येतो जेव्हा जीवसृष्टी त्यांच्या पूर्वीच्या सामग्रीपासून वंचित असते आणि आधीच संग्रहालयातील अवशेष म्हणून जतन केली जाते. दुसरीकडे, कॅटरिना, त्यांच्या आदिम जीवनातील पितृसत्ताक जीवनातील सर्वोत्तम गुणांचे प्रतिनिधित्व करते. पवित्रता.

अशा प्रकारे, कॅटरिना पितृसत्ताक जगाशी संबंधित आहे - इतर सर्व पात्रे तिच्याशी संबंधित आहेत. उत्तरार्धाचा कलात्मक हेतू म्हणजे पितृसत्ताक जगाच्या नशिबाची कारणे शक्य तितक्या पूर्ण आणि बहु-संरचित वर्णन करणे. अशा प्रकारे, वरवरा फसवणे आणि संधीचे सोने करणे शिकला; ती, कबानिखाप्रमाणे, तत्त्वाचे पालन करते: "तुम्हाला जे पाहिजे ते करा, जर ते शिवलेले आणि झाकलेले असेल तरच." असे दिसून आले की या नाटकातील कॅटरिना चांगली आहे आणि बाकीची पात्रे वाईटाचे प्रतिनिधी आहेत.

7. "व्हाइट गार्ड"

कादंबरी त्या वर्षांच्या घटनांबद्दल सांगते जेव्हा कीव जर्मन सैन्याने सोडले होते, ज्यांनी हे शहर पेटलियुरिस्ट्सच्या स्वाधीन केले होते. पूर्वीच्या झारवादी सैन्याच्या अधिकाऱ्यांचा शत्रूच्या दयेवर विश्वासघात केला गेला.

कथेच्या मध्यभागी अशाच एका अधिकाऱ्याच्या कुटुंबाचे नशीब आहे. टर्बीन्स, एक बहीण आणि दोन भावांसाठी, मूलभूत संकल्पना म्हणजे सन्मान, ज्याला ते पितृभूमीची सेवा समजतात. परंतु गृहयुद्धाच्या चढ-उतारांमध्ये, पितृभूमीचे अस्तित्व संपुष्टात आले आणि नेहमीच्या खुणा अदृश्य झाल्या. टर्बाइन आपल्या डोळ्यांसमोर बदलत असलेल्या जगात स्वत: साठी एक स्थान शोधण्याचा प्रयत्न करीत आहेत, त्यांची माणुसकी, आत्म्याचा चांगुलपणा जपण्यासाठी, त्रास होऊ नये. आणि नायक यशस्वी होतात.

कादंबरीत, उच्च शक्तींना आवाहन आहे, ज्यांनी कालबाह्यतेच्या काळात लोकांना वाचवले पाहिजे. अलेक्सी टर्बिनचे एक स्वप्न आहे ज्यात गोरे आणि लाल दोघेही स्वर्गात (स्वर्गात) जातात, कारण दोघेही देवाला प्रिय आहेत. त्यामुळे शेवटी चांगल्याचाच विजय झाला पाहिजे.

भूत, वोलँड, एक उजळणी घेऊन मॉस्कोला येतो. तो मॉस्कोच्या फिलिस्टिनांना पाहतो आणि त्यांना शिक्षा देतो. कादंबरीचा कळस म्हणजे वोलांडचा चेंडू, त्यानंतर तो मास्टरचा इतिहास शिकतो. वोलँड मास्टरला त्याच्या संरक्षणाखाली घेतो.

स्वतःबद्दलची कादंबरी वाचल्यानंतर, येशुआ (कादंबरीत तो प्रकाशाच्या शक्तींचा प्रतिनिधी आहे) ठरवतो की कादंबरीचा निर्माता, मास्टर शांतीसाठी पात्र आहे. मास्टर आणि त्याचा प्रेयसी मरत आहेत आणि वोलांड त्यांच्यासोबत आता जिथे राहायचे आहे तिथे जातो. हे एक आनंददायी घर आहे, एक सुंदर मूर्त स्वरूप आहे. त्यामुळे जीवनातील लढायाला कंटाळलेल्या माणसाला त्याच्या आत्म्याने जे हवे होते तेच मिळते. बुल्गाकोव्ह सूचित करतात की मरणोत्तर स्थिती व्यतिरिक्त, "शांतता" म्हणून परिभाषित केले गेले आहे, आणखी एक उच्च राज्य आहे - "प्रकाश", परंतु मास्टर प्रकाशासाठी पात्र नाही. संशोधक अजूनही वाद घालत आहेत की मास्टरला प्रकाश का नाकारला जातो. या अर्थाने, I. Zolotussky चे विधान मनोरंजक आहे: “प्रेमाने आपला आत्मा सोडला आहे या वस्तुस्थितीसाठी स्वतःला शिक्षा करणारा मास्टर आहे. जो घर सोडतो किंवा ज्याच्यावर प्रेम सोडते तो प्रकाशाला पात्र नसतो... थकव्याच्या या शोकांतिकेसमोर वोलांडही हरवून जातो, जग सोडून जाण्याच्या इच्छेची शोकांतिका, जीवन सोडून”

बल्गाकोव्हची कादंबरी चांगली आणि वाईट यांच्यातील शाश्वत संघर्षाबद्दल. हे कार्य एखाद्या विशिष्ट व्यक्तीच्या, कुटुंबाच्या किंवा अगदी एकमेकांशी जोडलेल्या लोकांच्या समूहाच्या नशिबासाठी समर्पित नाही - तो त्याच्या ऐतिहासिक विकासामध्ये सर्व मानवजातीचे भाग्य मानतो. जवळजवळ दोन सहस्र वर्षांचा कालावधी, जीझस आणि पिलाट बद्दलची कादंबरी आणि मास्टर बद्दलची कादंबरीची कृती विभक्त करते, फक्त यावर जोर देते की चांगल्या आणि वाईटाच्या समस्या, मानवी आत्म्याचे स्वातंत्र्य, त्याचे समाजाशी असलेले नाते शाश्वत, चिरस्थायी आहे. कोणत्याही युगातील व्यक्तीसाठी संबंधित समस्या.

बुल्गाकोव्हचा पिलाट हा क्लासिक खलनायक म्हणून अजिबात दाखवलेला नाही. प्रोक्युरेटरला येशूचे वाईट नको आहे, त्याच्या भ्याडपणामुळे क्रूरता आणि सामाजिक अन्याय झाला. ही भीतीच चांगल्या, हुशार आणि शूर लोकांना वाईट इच्छेचे आंधळे शस्त्र बनवते. भ्याडपणा ही आंतरिक अधीनता, आत्म्याच्या स्वातंत्र्याचा अभाव, एखाद्या व्यक्तीचे अवलंबित्व यांची अत्यंत अभिव्यक्ती आहे. हे विशेषतः धोकादायक देखील आहे कारण, एकदा त्याच्याशी समेट केल्यावर, एखादी व्यक्ती यापुढे त्यापासून मुक्त होऊ शकत नाही. अशा प्रकारे, सामर्थ्यशाली अधिपती एक दयनीय, ​​कमकुवत इच्छा असलेल्या प्राण्यामध्ये बदलतो. दुसरीकडे, भटकंती तत्वज्ञानी चांगल्या गोष्टींवर त्याच्या भोळ्या विश्वासाने दृढ आहे, ज्याला शिक्षेची भीती किंवा सामान्य अन्यायाचा तमाशा त्याच्यापासून दूर करू शकत नाही. येशुआच्या प्रतिमेत, बुल्गाकोव्हने चांगुलपणा आणि अपरिवर्तनीय विश्वासाची कल्पना मूर्त स्वरुपात दिली. सर्व काही असूनही, येशूचा असा विश्वास आहे की जगात कोणतेही वाईट, वाईट लोक नाहीत. या विश्वासाने तो वधस्तंभावर मरतो.

द मास्टर आणि मार्गारिटा या कादंबरीच्या शेवटी विरोधी शक्तींचा संघर्ष सर्वात स्पष्टपणे मांडला गेला आहे, जेव्हा वोलांड आणि त्याचे सेवानिवृत्त मॉस्को सोडतात. आम्ही काय पाहतो? "प्रकाश" आणि "अंधार" एकाच पातळीवर आहेत. वोलँड जगावर राज्य करत नाही, परंतु येशुआ जगावर राज्य करत नाही.

8. निष्कर्ष

पृथ्वीवर चांगले काय आणि वाईट काय? आपल्याला माहिती आहे की, दोन विरोधी शक्ती एकमेकांशी संघर्ष करू शकत नाहीत, म्हणून त्यांच्यातील संघर्ष चिरंतन आहे. जोपर्यंत पृथ्वीवर माणूस अस्तित्वात आहे तोपर्यंत चांगले आणि वाईट असतील. वाईटाद्वारे आपल्याला चांगले काय आहे हे समजते. आणि चांगले, यामधून, वाईट प्रकट करते, एखाद्या व्यक्तीसाठी सत्याचा मार्ग प्रकाशित करते. चांगले आणि वाईट यांच्यात नेहमीच संघर्ष असेल.

अशा प्रकारे, मी या निष्कर्षापर्यंत पोहोचलो की साहित्याच्या जगात चांगल्या आणि वाईट शक्ती समान आहेत. ते जगात शेजारी शेजारी अस्तित्वात आहेत, सतत विरोध करतात, एकमेकांशी वाद घालतात. आणि त्यांचा संघर्ष चिरंतन आहे, कारण पृथ्वीवर अशी कोणतीही व्यक्ती नाही ज्याने आपल्या आयुष्यात कधीही पाप केले नाही आणि अशी कोणतीही व्यक्ती नाही ज्याने चांगले करण्याची क्षमता पूर्णपणे गमावली आहे.

9. वापरलेल्या साहित्याची यादी

1. "शब्दाच्या मंदिराचा परिचय." एड. 3रा, 2006

2. बिग स्कूल एनसायक्लोपीडिया, व्हॉल.

3., नाटके, कादंबऱ्या. कॉम्प., परिचय. आणि लक्षात ठेवा. . खरे आहे, 1991

4. "गुन्हा आणि शिक्षा": रोमन - एम.: ऑलिंपस; TKO AST, 1996

सर्व प्रथम, जुन्या रशियन साहित्याची वेळ आणि ऐतिहासिक फ्रेमवर्क तसेच त्याची मुख्य वैशिष्ट्ये निश्चित करणे आवश्यक आहे.

प्राचीन रशियाच्या कालखंडाशी संबंधित साहित्याच्या कालक्रमानुसार प्रश्न सध्याच्या काळात सोडवला गेला नाही, भिन्न संशोधक वेगवेगळ्या वर्गीकरणाकडे झुकलेले आहेत. जर आपण महान रशियन लोकांच्या निर्मितीचा कालावधी प्रारंभिक बिंदू म्हणून घेतला तर आपण 9व्या-15 व्या शतकातील कार्यांचा विचार केला पाहिजे. अनेक तज्ञ पारंपारिकपणे या कालावधीचा संदर्भ 16 व्या-17 व्या शतकातील साहित्यिक कार्ये देखील देतात.

आजपर्यंत टिकून राहिलेल्या पुनरावलोकनाच्या कालावधीतील बहुतेक पुस्तके प्राचीन रशियन समाजातील सर्वात शिक्षित वर्ग म्हणून ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या प्रतिनिधींनी लिहिली होती. तथापि, कामांचे स्वरूप धर्मनिरपेक्ष आणि धर्मनिरपेक्ष दोन्ही स्वरूपाचे आहे, परंतु नंतरच्या प्रकरणात, श्रद्धा आणि धार्मिक जागतिक दृष्टिकोनाच्या मुद्द्यांवर सर्वोच्च लक्ष दिले जाते. हस्तलिखिते विविध संग्रहांचा भाग होती, लेखक, एक नियम म्हणून, निनावी आहेत किंवा सुप्रसिद्ध चर्च अधिकाऱ्यांच्या सन्मानार्थ घेतलेल्या टोपणनावाने त्यांची खरी नावे लपवतात.

ग्रंथांच्या बहुतेक मूळ आवृत्त्या जतन केल्या गेल्या नाहीत आणि कित्येक शतकांनंतर तयार केलेल्या नंतरच्या आवृत्त्यांमधूनच आम्ही त्यांच्या सामग्रीचा न्याय करू शकतो. तर, कदाचित प्राचीन रशियन साहित्याचे सर्वात प्रसिद्ध स्मारक, 12 व्या शतकाच्या शेवटी लिहिलेले द टेल ऑफ इगोरच्या मोहिमेला केवळ 16 व्या शतकाच्या यादीत सापडले.

ही कामे वास्तविक ऐतिहासिक घटना प्रतिबिंबित करतात, त्यांच्यामध्ये व्यावहारिकदृष्ट्या कोणतीही काल्पनिक कथा नाही किंवा ते केवळ सत्य तथ्यांच्या उजळ फ्रेमसाठी सादर केले जातात. पुस्तकांचे नायक बहुतेक ऐतिहासिक व्यक्ती आहेत. प्राचीन रशियन साहित्यातील अमूर्त चांगल्या आणि वाईटाची थीम सहसा बाह्य शत्रूंशी रशियाच्या संघर्षाच्या थीमसह एकत्र केली जाते. साहित्य सर्वप्रथम, नैतिक विजय, धैर्याचा विजय आणि सत्याच्या अक्षराचा गौरव करते, त्यांना वास्तविक विजयापेक्षा वर ठेवते, चांगल्याच्या अंतिम विजयावर, वाईटाचा पराभव करण्याच्या व्यक्तीच्या क्षमतेवर गाढ विश्वास व्यक्त करते, नाही. ते कोणते फॉर्म घेते आणि ते कितीही मजबूत असले तरीही. पुस्तकांचे लेखक घटनांना नैतिक मूल्यमापन देतात, समाजात प्रचलित असलेल्या सामान्य नैतिक आणि नैतिक निकषांवर अवलंबून असतात आणि पुनरावलोकनाच्या संपूर्ण कालावधीत अपरिवर्तित असतात. सर्वसाधारणपणे, पुस्तकांचा उपयोग सर्व वर्गांच्या हिताचा न्याय करण्यासाठी केला जाऊ शकतो, जरी शिक्षक हे जाणूनबुजून किंवा नकळत, सरंजामदारांच्या विचारांचे आणि आकांक्षांचे अधिक प्रवक्ते होते आणि पाळकांच्या शीर्षस्थानी होते.

प्राचीन मूर्तिपूजक विश्वासांच्या परंपरा ख्रिश्चन मतांशी जवळून गुंफलेल्या आहेत, विशेषत: आपल्यापर्यंत आलेल्या सर्वात प्राचीन हस्तलिखितांच्या ग्रंथांमध्ये. नंतर, ख्रिश्चन आकृतिबंध प्रबळ होतात, आणि जुन्या आणि नवीन करारामध्ये मांडलेल्या घटनांचे संदर्भ वर्तमानात प्रक्षेपित केले जातात. व्यक्तींच्या जीवनात आणि संपूर्ण समाजात घडणारी प्रत्येक गोष्ट, न्याय पुनर्संचयित करण्याच्या ध्येयासह, चांगल्याचा विजय या दैवी प्रॉव्हिडन्सचे प्रकटीकरण म्हणून व्याख्या केली जाते.

अतिशयोक्तीशिवाय, आम्ही असे म्हणू शकतो की वाईट आणि चांगल्या तत्त्वांमधील संघर्षाची थीम ही प्राचीन रशियन लेखकांच्या कृतींचा आधारस्तंभ आहे. सहसा कथानक चांगल्या आणि वाईट, दुर्गुण आणि सद्गुणांच्या विरोधाभासी विरोधाच्या मदतीने तयार केले जाते, आदर्श आणि खरोखर विद्यमान, नकारात्मक आणि सकारात्मक वर्ण काय असावेत. या विरोधामध्ये हाफटोनसाठी कोणतेही स्थान नाही, पात्रे आणि घटना चमकदार, समृद्ध रंगात रंगवल्या आहेत, अक्षरे अलंकारिक आणि अस्पष्ट आहेत, पात्रांबद्दल लेखकांच्या वृत्तीचा दुहेरी अर्थ लावता येत नाही. चांगले नेहमीच सुंदर असते, स्वर्गीय तेजाने परिपूर्ण असते, शुद्धता असते, वाईट म्हणजे दुर्गुण, रात्र, वेडेपणा, घटक, खराब हवामान. एक दुष्ट माणूस जंगली पशूसारखा आणि भूतापेक्षा वाईट असतो, कारण भूत वधस्तंभाला घाबरतो, परंतु दुष्ट व्यक्तीला लाज वाटत नाही.

जुने रशियन लेखक दर्शवितात की एखाद्या व्यक्तीचे उच्च नैतिक गुण दीर्घ नैतिक शोधातून, स्वतःमधील वाईट प्रवृत्तीशी संघर्ष करून, सैतान आणि त्याचे सहाय्यक भुते तयार असलेल्या प्रलोभनांवर मात करून प्राप्त केले जातात. त्या काळातील लेखकांच्या मते, रशियन भूमीचा संपूर्ण इतिहास, प्रत्येक व्यक्तीचे जीवन हे दैवी इच्छेचे प्रकटीकरण आहे. देव त्याच्या क्रोधाची चिन्हे, स्पष्ट आणि लपलेली, स्वर्गीय चिन्हे पाठवतो आणि सद्गुणाच्या मार्गावर जाण्यासाठी पश्चात्ताप, शुद्धीकरण आणि अर्पण करण्याची आवश्यकता सतत आठवण करून देतो. सैतान हा मानवजातीचा आदिम शत्रू आहे, कपटी आणि धूर्त आहे, तो लोकांना दुर्गुणांच्या कुटिल मार्गावर ढकलतो, त्यांना सहज पैसे आणि अनेक सुखांनी मोहित करतो. निवड स्वतः व्यक्तीकडेच राहते आणि निवडीचा परिणाम सौंदर्य आणि नैतिकदृष्ट्या जोडलेला असतो. एक चांगला माणूस तेजस्वी आणि सुंदर असतो, एक वाईट व्यक्ती कुरूप, शरीर आणि आत्म्याने काळा असतो.