मानवतावादी मानसशास्त्र: कल्पना, सद्य पद्धती, मुख्य समर्थक. फसवणूक पत्रक: मानवतावादी मानसशास्त्राची मूलभूत तत्त्वे

मानवतावादी मानसशास्त्र आधुनिक मनोविज्ञानाची एक दिशा आहे जी निरोगी सर्जनशील व्यक्तीचा अभ्यास करते जी स्वत: ची प्राप्ति (किंवा आत्म-साक्षात्कार) प्रक्रियेत त्यांची क्षमता प्रकट करते.

हे आपल्या शतकाच्या 50 च्या दशकात उदयास आले आणि 60 च्या दशकाच्या सुरूवातीच्या काळात वैज्ञानिक प्रवृत्तीच्या रुपात ती रुजली. 1961 मध्ये, मानवतावादी मानसशास्त्र असोसिएशनची स्थापना केली गेली आणि जर्नल ऑफ ह्युमनिस्टिक सायकॉलॉजीची स्थापना झाली. १ 64 .64 मध्ये मानवतावादी मानसशास्त्राची पहिली परिषद झाली.

मानवतावादी मानसशास्त्राचे मुख्य प्रतिनिधीः शार्लोट बुहलर, के. गोल्डस्टीन, (१ 190 ०२-१-19 )87), रोलो मे (जन्म १ 190 ० in मध्ये) आणि इतर.

मानवतावादी मानसशास्त्राच्या मुख्य तात्विक तरतुदी अस्तित्वावादाशी संबंधित आहेत (किंवा अस्तित्वाचे तत्वज्ञान), म्हणजे. मार्टिन हीडॅगर (१89 89 -19 -१76 Sart), जीन पॉल सार्रे (१ 190 ०5-१-19 )०), कार्ल जेस्पर (१838383-१-19))), अल्बर्ट कॅमस (१ 13 १-19-१) )०) आणि इतरांच्या शिकवणींसह.

एम. हीडेगरच्या दृष्टिकोनातून, अस्तित्व असणे आणि असणे यात फरक करणे आवश्यक आहे. असणे हा विज्ञानाचा विषय आहे, आणि असणे हे तत्वज्ञानाचा विषय आहे. विचार करण्याच्या मदतीने नाही हे समजले जाते, म्हणजे. अप्रत्यक्षपणे, परंतु वैयक्तिक अस्तित्वाद्वारे, म्हणजे. अस्तित्व एखादी व्यक्ती, आपल्या अस्तित्वाची जाणीव झाल्यावर ती स्वतंत्र होते, म्हणजे. त्यांच्या अस्तित्वाला जबाबदार

एस. बुहलर यांच्या मते, मानसशास्त्रीय दृष्टिकोनातून, मानवता त्याच्या संपूर्ण गुणांचा आणि कृतींचा एकात्म नसून संपूर्णपणे एखाद्या व्यक्तीचा अभ्यास करण्यास प्रवृत्त करते. नैतिक दृष्टीकोनातून, मानवता म्हणजे जीवनाच्या अशा नियमांची स्थापना करणे जी मनुष्याच्या गरजेवर आधारित असते, परंतु कमी प्राण्यांच्या गरजेनुसार नव्हे, देवाच्या आज्ञा किंवा निर्जीव निसर्गाच्या नियमांवर आधारित असतात. मानवतावादी मानसशास्त्र मनोविश्लेषण आणि वर्तनवादाला स्वतःस विरोध करते. तिच्या अभ्यासाचा हेतू म्हणजे प्रेम, सर्जनशीलता, "मी", त्याच्या क्षमता असलेल्या एखाद्या व्यक्तीने केलेला विकास आणि त्याची प्राप्ती, अस्तित्वाची उच्च मूल्ये, मानसिक आरोग्य, अनुभव इ.

मानवतावादी मानसशास्त्राच्या मुख्य तरतुदी:
1. मानवी अस्तित्वाची मर्यादा असली तरीही एखाद्या व्यक्तीस नेहमीच स्वातंत्र्य असते आणि या स्वातंत्र्याच्या प्राप्तीसाठी आवश्यक स्वातंत्र्य असते.
२. माहितीचा सर्वात महत्वाचा स्त्रोत म्हणजे एखाद्या व्यक्तीची अस्तित्वाची स्थिती, त्याचा व्यक्तिपरक अनुभव.
Man. माणसाचे स्वरुप कधीही पूर्ण निर्धार करता येत नाही कारण ती सतत विकासासाठी प्रयत्नशील असते.
Man. मनुष्य एक आणि संपूर्ण आहे. त्याच्या मानसात सेंद्रीय आणि मानसिक, जाणीव आणि बेशुद्ध, भावना आणि विचार वेगळे करणे अशक्य आहे.
Each. प्रत्येक व्यक्ती विशिष्ट आहे, म्हणून वैयक्तिक प्रकरणांचे विश्लेषण सांख्यिकीय सामान्यीकरणापेक्षा कमी न्याय्य नाही.
Self. आत्म-प्राप्ति हा मानवी स्वभावाचा अविभाज्य भाग आहे.
Man. माणूस भविष्याकडे निर्देशित करतो, तो एक सक्रिय सर्जनशील प्राणी आहे.

नैतिक जीवन तत्त्वे मानवतावादी मानसशास्त्राच्या या तरतुदींचे अनुसरण करतात:
एखाद्या व्यक्तीच्या क्रियांची जबाबदारी. तो बेशुद्धपणाचे साधन नाही, तयार सवयींचा गुलाम नाही;
लोकांमधील नातेसंबंध एकमेकांच्या अनुभवांच्या अनुभवाबद्दल परस्पर ओळख आणि आदर यावर आधारित असावेत;
प्रत्येक व्यक्तीने “येथे आणि आत्ता” वर्तमानात स्वत: ला जाणवले पाहिजे.

मानवतावादी मानसशास्त्र

कार्ल रॉजर्स, अब्राहम मास्लो, शार्लोट बुहलर, गॉर्डन ऑलपोर्ट आणि इतर स्वत: ला मानवतावादी मानसशास्त्र म्हणणार्\u200dया दिशाशी संबंधित आहेत. मानववादी मानसशास्त्रज्ञ स्वत: असा विश्वास ठेवतात की इतर मानसशास्त्रज्ञ जरी पूर्णपणे भिन्न प्रवृत्तींचे असले तरीही ते काही पदांवर किंवा एका पदवीचे पालन करतात तर त्यांना मानवतावादी म्हटले जाऊ शकते.

सामाजिक संदर्भातील महत्त्व बद्दल अ\u200dॅडलरच्या कल्पनांमुळे व्यक्तिमत्त्वाच्या सामाजिक-सांस्कृतिक स्पष्टीकरणाच्या दिशेने वैयक्तिक विकासाचे घटक (प्रामुख्याने लवकर बालपणाशी संबंधित) अभ्यासापासून दूर मनोविश्लेषण होते. अमेरिकन मानसोपचारतज्ज्ञ के. हॉर्नी यांनी असा युक्तिवाद केला की न्यूरोसेसच्या उत्पत्तीस जबाबदार असणारी संस्कृती आहे. दुसर्\u200dया अमेरिकन मानसोपचारतज्ज्ञ एच. सुलिवानचा असा विश्वास होता की केवळ न्युरोजच नाही तर मनोरुग्णांचेही मूळ समाजात आहे. मानवतावादी मानसशास्त्राचे संस्थापक ई. फर्म यांनी असा युक्तिवाद केला की एखाद्या व्यक्तीला प्राण्यांना नसण्याची विशेष आवश्यकता असते आणि ती व्यक्ती मानसिकदृष्ट्या निरोगी होण्यासाठी समाधानी असायला हवी.

मानसिक क्रियाकलापातील सामाजिक-सांस्कृतिक घटकांच्या भूमिकेबद्दल अ\u200dॅडलर, हॉर्नी आणि सुलिव्हन यांच्या मतांचा नैसर्गिक विकास म्हणून मानवतावादी मानसशास्त्र उद्भवले. १ 60 s० च्या दशकात, या शाळेच्या प्रतिनिधींमध्ये के. रोजर्स, ई. मास्लो आणि जी. ऑलपोर्ट यासारखे प्रभावी मानसशास्त्रज्ञ होते. मानवतावादी मानसशास्त्र, सर्व प्रथम, एखाद्या व्यक्तीच्या स्थापनेची अट म्हणून स्वत: ची प्राप्ती (म्हणजेच, मानवी व्यक्तिमत्त्व ओळखणे आणि विकसित करणे आवश्यक असलेल्या व्यक्तीच्या अंतर्निहित गरजेचे समाधान करणे) च्या महत्त्ववर जोर देते. आणखी एक महत्त्वाचे तत्व म्हणजे संपूर्ण (सर्वांगीण) व्यक्तिमत्त्वाचे विश्लेषण करणे. मानवतावादी मानसशास्त्रज्ञ कपातवाद नाकारतात, म्हणजे. नैसर्गिक विज्ञानाच्या भाषेत योग्य मानवी गुणधर्मांचे वर्णन (ते वापरलेले उदाहरण "लैंगिक रसायनशास्त्र" किंवा जैविक अंतःप्रेरणेबद्दलचे प्रेम कमी करणे).

मानवतावादी मानसशास्त्राचे तीन वैशिष्ट्य येथे आहेत:

1. मानवतावादी मानसशास्त्र एक प्रयोग-विरोधी मानसशास्त्र आहे, त्याचे प्रतिनिधी प्रयोग नाकारून एकत्रित होतात - कोणतेही, वागणूक, संज्ञानात्मक वगैरे.

२. हे मनोविज्ञान आहे जे मोठे होते आणि मनोविज्ञानाच्या विशिष्ट ओळीवर फीड करते - वर्तन सुधारण्याच्या कल्पनांशी संबंधित नाही.

Human. मानवतावादी मानसशास्त्र एखाद्या व्यक्तीवर, त्याच्या क्षमतेवर लक्ष केंद्रित करते आणि या अर्थाने स्वतःला धर्माचा विरोध करतो. धर्मात देव, आणि मानवतावादी मानसशास्त्रज्ञ - स्वतः व्यक्तीमध्ये वागण्याचे नियमन करणारे मुख्य घटक पाहतात. एखाद्या व्यक्तीने सर्वकाही स्वतःहून केले पाहिजे, परंतु तिला मदत करणे महत्वाचे आहे.

मानवतावादी म्हणजे मानसशास्त्रज्ञ जो स्वतःला मानवतावादी मानतो, म्हणजेच आधार म्हणजे त्याच्या आत्म-चेतनाचे वैशिष्ट्य. कोणतीही स्पष्ट सीमारेषा नाहीत, परंतु मूलभूत कल्पना आहेत - संपूर्ण विकासाकडे, त्याच्या विकासाकडे, त्याच्या संभाव्यतेचा खुलासा करण्यासाठी, या विकासातील अडथळ्यांना मदत करण्यासाठी एक दिशा.

मानवतावादी मानसशास्त्रातील व्यक्तिमत्त्व एकात्मिक संपूर्ण म्हणून पाहिले जाते;

मानवांना (वर्तनवादाला विरोध म्हणून) समजून घेण्यासाठी प्राण्यांच्या अभ्यासाच्या असंबद्धतेवर (अनुपयोगीपणा) जोर देण्यात आला आहे;

मानवतावादी मानसशास्त्र असा दावा करतो की एखादी व्यक्ती सुरुवातीला चांगली असते किंवा अत्यंत प्रकरणांमध्ये तटस्थ असते; आक्रमकता, हिंसा इ. वातावरणाच्या प्रभावाशी संबंधित.

द्वितीय विश्वयुद्धानंतर समाजात निर्माण झालेल्या परिस्थितीमुळे मानवतावादी मानसशास्त्राच्या विकासास सुलभ होते. तिने हे दाखवून दिले आहे की अत्यंत कठीण परिस्थितीत बरेच लोक सामर्थ्य आणि सन्मान दर्शवतात.

आपले आध्यात्मिक वेगळेपण टिकवून ठेवण्यासाठी आणि विकसित करण्याचा मनुष्याचा हा प्रयत्न जुन्या मानसशास्त्राच्या आणि केवळ नैसर्गिक-वैज्ञानिक दृढनिश्चयाच्या संदर्भात स्पष्ट करणे अशक्य होते. तात्विक पोस्ट्युलेट्सकडे दुर्लक्ष करत आहे.

म्हणूनच मानवतावादी मानसशास्त्रातील नेते 20 व्या शतकाच्या तत्त्वज्ञानाच्या कर्तृत्वाकडे वळले, प्रामुख्याने अस्तित्वाकडे, ज्यांनी आंतरिक जगाचा, मानवी अस्तित्वाचा अभ्यास केला.

अशाप्रकारे एक नवीन निर्धार दिसू लागला - मनोवैज्ञानिक, एखाद्या व्यक्तीच्या स्वतःच्या वास्तविकतेच्या इच्छेनुसार त्याच्या विकासाचे स्पष्टीकरण, त्याच्या संभाव्य क्षमतांची सर्जनशील साक्षात्कार.

समाजातील व्यक्तीचे नातेही अंशतः सुधारले जाते कारण सामाजिक वातावरण केवळ एखाद्या व्यक्तीलाच समृद्ध करू शकत नाही तर त्याला रूढीवादी बनवते. यातून पुढे जात, मानवतावादी मानसशास्त्रातील प्रतिनिधींनी संवादाच्या विविध यंत्रणांचा अभ्यास करण्याचा प्रयत्न केला, संपूर्णपणे व्यक्ती आणि समाज यांच्यातील संबंधातील जटिलतेचे वर्णन केले.

मानसशास्त्रातील एक दृष्टिकोन ज्यामध्ये त्यांच्या पद्धतशीर आणि मूलभूत बहिष्काराऐवजी प्रेम, अंतर्गत सहभाग आणि उत्स्फूर्ततेच्या समस्यांचा समावेश आहे.

मानवतावादी मानसशास्त्र एखाद्या व्यक्तीस आणि त्याचे आत्म-सुधार मुख्य ठिकाणी ठेवते. त्याचे मुख्य विषय आहेत: उच्च मूल्ये, स्वत: ची प्राप्ती, सर्जनशीलता, स्वातंत्र्य, प्रेम, जबाबदारी, स्वायत्तता, मानसिक आरोग्य, परस्पर संबंध.

मानवतावादी मानसशास्त्राचा हेतू मानवी वर्तनाचा अंदाज आणि नियंत्रण ठेवण्यासाठी नाही तर एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या सामाजिक नियमांमधून किंवा व्यक्तीच्या मनोवैज्ञानिक परिस्थितीतून त्याच्या "विचलना" च्या परिणामी उद्भवलेल्या न्यूरोटिक कंट्रोलच्या कुशीतून मुक्त करणे होय.

एक्सएक्सएक्स शतकाच्या 1960 च्या दशकात अमेरिकेत वर्तनवाद आणि मनोविश्लेषणाचा पर्याय म्हणून स्वतंत्र ट्रेंड म्हणून मानवाधिकार मानसशास्त्र उदयास आले. त्याचा तत्त्वज्ञान आधार होता अस्तित्ववाद.

१ 63 In63 मध्ये, मानवतावादी मानसशास्त्र असोसिएशनचे पहिले अध्यक्ष, जेम्स बुजेंथल यांनी या दृष्टिकोनाची पाच मुख्य मुद्द्यांची रचना केली.

1. अविभाज्य म्हणून माणूस त्याच्या घटकांच्या बेरजेला मागे टाकतो (म्हणजेच माणसाला त्याच्या विशिष्ट कार्ये केल्याच्या वैज्ञानिक अभ्यासाच्या परिणामस्वरूप स्पष्ट केले जाऊ शकत नाही).
2. मनुष्य मानवी संबंधांच्या संदर्भात उलगडतो (म्हणजेच एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या विशिष्ट कार्यांद्वारे समजावले जाऊ शकत नाही, ज्यामध्ये परस्पर अनुभव अनुभवाचा विचार केला जात नाही).
3. एखादी व्यक्ती स्वतःबद्दल जागरूक असते आणि मानसशास्त्राद्वारे ती समजू शकत नाही, जी त्याची सतत, बहु-स्तरीय आत्म-जागरूकता लक्षात घेत नाही.
4. एखाद्या व्यक्तीची निवड असते (तो आपल्या अस्तित्वाचा निष्क्रीय निरीक्षक नसतो, परंतु स्वत: चा अनुभव तयार करतो).
5. एखादी व्यक्ती हेतुपुरस्सर असते (भविष्याचा सामना करत असताना, त्याच्या जीवनात एक उद्देश, मूल्ये आणि अर्थ असतात).

असे मानले जाते की मानवात्मक मानसशास्त्र दहा दिशांच्या प्रभावाखाली तयार केले गेले होते:

1. विशेषत: गटातील गतिशीलता टी-ग्रुप.
2. आत्म-सत्य सिद्धांत (मास्लो, 1968).
3. व्यक्तिमत्त्व-केंद्रित मनोविज्ञान (ग्राहक-केंद्रित थेरपी) रॉजर्स, 1961).
4. सिद्धांत समृद्ध क्लॅम्प्स सोडण्याच्या आणि शरीराच्या (शरीराच्या) अंतर्गत उर्जेच्या मुक्ततेच्या आग्रहाने.
5. अस्तित्त्ववाद, विशेषतः सैद्धांतिकदृष्ट्या व्याख्या केली जाते जंग (1967) आणि व्यावहारिकरित्या प्रयोगात्मक - पर्ल्स (देखील फागण आणि मेंढपाळ, 1972).
6. एक्सपेन्डिंग ड्रॅग वापरण्याचे परिणाम, विशेषत: एलएसडी (स्टॅनफोर्ड आणि Golightly, 1967).
7. झेन बौद्ध धर्म आणि त्याची मुक्तीची कल्पना (लेखन, 1980).
8. ताओवाद आणि "यिन - यांग" च्या विरोधातील ऐक्याच्या कल्पना.
9. उर्जा प्रणाली म्हणून शरीराच्या महत्त्वपूर्णतेबद्दल तंत्र आणि त्यावरील कल्पना.
10. प्रकटीकरण आणि आत्मज्ञान म्हणून कळस प्रयोग (रोवन,1976).

मानवतावादी मानसशास्त्र हे वैज्ञानिक ज्ञानाचे क्रमित क्षेत्र नाही. हे एक विज्ञान नाही, तर अस्तित्वातील अनुभवाद्वारे मानवी समस्यांपासून मुक्त होण्याचा मार्ग दर्शविणारी मेटाफिजिकल संकल्पनांचा संग्रह आहे. ज्यात:

1. अभ्यासाचा एक सखोल आणि प्रखर समूह स्वत: आणि इतरांबद्दलच्या सर्वसाधारण वास्तववादी मनोवृत्तीने निष्कर्ष काढतो.
2. एक हर्षदंड आणि शिखर प्रयोग ज्यामध्ये मानवी आणि नैसर्गिक जगाची एकता आणि पॅटर्नची भावना प्राप्त होते.
3. असण्याचा अस्तित्वातील अनुभव काही विशिष्ट विचार आणि कृतींसाठी पूर्णपणे जबाबदार असतो.

मानवतावादी मानसशास्त्रातील सर्व मुख्य व्यक्ती या प्रकारच्या अनुभवातून गेल्या आहेत. यामुळे ज्ञानाच्या एका विषयाची कल्पना आली ज्याची केवळ यासारख्या चरणांमध्ये तपासणी किंवा मूल्यांकन केले जाऊ शकते.

मानसशास्त्रातील मानवतावादी दृष्टीकोन व्यावहारिक समस्यांकडे स्पष्टपणे केंद्रित आहे. त्याच्या मध्यवर्ती संकल्पना आहेत वैयक्तिक वाढ (होत) आणि मानवी क्षमता. तिचा असा दावा आहे की लोक स्वत: वर काम करून बदलू शकतात.

या दिशेच्या चौकटीत, मोठ्या संख्येने स्व-हस्तक्षेप तंत्र ("आत्म-प्रवेश") तयार केले गेले आहे, जे खालीलप्रमाणे खालीलप्रमाणे व्यवस्थित केले जाऊ शकते:

1. शारीरिक पद्धतीः

• उपचार रिच, बायोएन्र्जी-देणारं, पुनरुज्जीवन;
• पद्धती रोल्फिंग, फेलडेनक्रिस "s;
• उपकरणे अलेक्झांडर
• “कामुक जाणीव”;
• संपूर्ण आरोग्य इ.

2. विचार पद्धती:

• व्यवहार विश्लेषण;
• वैयक्तिक बांधकाम ("भांडवल ग्रिड्स" तयार करणे) केली);
• कौटुंबिक उपचार;
• एनएलपी - न्यूरोलॉजिकल प्रोग्रामिंग इ.

S. कामुक पद्धती:

• एन्काउंटर, सायकोड्रामा
• सचोटीची जाणीव;
• प्रारंभिक एकत्रीकरण;
• सहानुभूतीशील संवाद रॉजर्स आणि इ.

Spirit. आध्यात्मिक पद्धती:

• परस्पर सल्ला,
• मनोविश्लेषण,
• गहन शैक्षणिक कार्यशाळा (ज्ञानवर्धक गहन कार्यशाळा),
• गतिशील ध्यान,
• वाळूचे खेळ (नाटक पाठवा),
• स्वप्नांचा अर्थ (स्वप्न काम) इ.

यापैकी बहुतेक पद्धती बर्\u200dयाच उद्योगांमध्ये काम करण्यासाठी अनुकूलित केल्या जाऊ शकतात. मानवतावादी चिकित्सक मनोचिकित्सा, संपूर्ण आरोग्य, शिक्षण, सामाजिक कार्य, संघटनात्मक सिद्धांत आणि समुपदेशन, व्यवसाय प्रशिक्षण, सामान्य विकास प्रशिक्षण, बचत-गट, सर्जनशील प्रशिक्षण आणि सामाजिक संशोधनातून वैयक्तिक वाढीवर लक्ष केंद्रित करतात. (रोवन, 1976).

मानवाचा मानसशास्त्र मानसशास्त्रातून सह-संशोधन म्हणून अभ्यास केला जातो, जेव्हा विषय स्वतः स्वत: च्या अभ्यासाची योजना देखील करतो, कामगिरीमध्ये आणि परिणाम समजून घेण्यात भाग घेतो. असे मानले जाते की ही प्रक्रिया शास्त्रीय संशोधन प्रतिमानापेक्षा एखाद्या व्यक्तीबद्दल विविध प्रकारचे ज्ञान प्रदान करते. हे ज्ञान त्वरित वापरता येते.

यावर आधारित अनेक संकल्पना उद्भवल्या:

द वास्तविक स्वत: चे (वास्तविक स्व) ही संकल्पना मानवतावादी मानसशास्त्रामध्ये महत्त्वाची आहे. हे वैचारिक बांधकामांमध्ये मूळ आहे रॉजर्स (1961), मास्लो (1968), केबिन मुलगा (1967) आणि इतर बरेच. वास्तविक स्वयंचलितपणे सूचित करतो की आपण आपल्या भूमिकेच्या पृष्ठभागाच्या पलीकडे जाऊ शकतो आणि स्वत: ची भर घालण्यासाठी त्यांच्या वेश बदलू शकतो. (शॉ, 1974). यावर आधारित अनेक अभ्यासांशी संवाद साधला आहे हॅम्पडुन-टर्नर (1971). सिम्पसन (१ 1971 )१) असा युक्तिवाद करतो की येथे आपल्याकडे "वास्तविक-आत्म" कल्पनेचे राजकीय पैलू आहेत. या दृष्टीकोनातून, लैंगिक भूमिका, उदाहरणार्थ, “वास्तविक स्व” लपविल्या पाहिजेत आणि म्हणून ती निराशाजनक दिसू शकतात. या संबंधांचा काळजीपूर्वक विचार केला गेला कार्ने आणि मॅकमोहन (1977).

सबपरसोनल (उप-व्यक्तिमत्व) ही संकल्पना अधोरेखित केली गेली आहे असगायोली आणि इतर संशोधक (फेरूची, 1982). हे सूचित करते की आमच्याकडे बर्\u200dयाच सद्गुण आहेत जे भिन्न स्त्रोतांकडून येतात:

• सामूहिक बेशुद्ध
• सांस्कृतिक बेशुद्ध;
• वैयक्तिक बेशुद्ध
• त्रासदायक संघर्ष आणि समस्या, भूमिका आणि सामाजिक समस्या (फ्रेम्स);
• आम्हाला काय व्हायचे याबद्दल कल्पनारम्य कल्पना.

विपुलता प्रेरणा (वैधता, प्रेरणा संपत्ती). होमिओस्टॅटिक मॉडेलवर बरेच मानसशास्त्रज्ञ आपली मते मांडतात. कृती हा विचार किंवा गरजांद्वारे आरंभ केलेला विचार आहे. मनुष्य, तथापि, सर्जनशील तणाव आणि त्याचे समर्थन करणार्\u200dया परिस्थितीकडे तसेच तणाव कमी करण्याकडे झुकत आहे. साध्य प्रेरणा (मॅक्लेलँड, 1953), अनुभवात फरक असणे आवश्यक आहे (फिस्क आणि मोडदी, प्रेरक संपत्ती संकल्पनेच्या संदर्भात विचार केला जाऊ शकतो, विविध प्रकारच्या कृती समजावून सांगा. प्रेरणा कार्यक्षमतेने चालविली जाऊ शकत नाही. हे फक्त अभिनेत्यासाठीच "काढले" जाऊ शकते.

अखेरीस, मानवतावादी मानसशास्त्रज्ञांचा असा तर्क आहे की स्वत: च्या राज्ये आणि हेतूंकडे लक्ष देणे स्वत: ची फसवणूक टाळणे शक्य करते आणि वास्तविक आत्म्याचा शोध सुलभ करते. त्याच्या सैद्धांतिक व उपयोजित अभिव्यक्तीमध्ये मानवतावादी मानसशास्त्राचे हे एक प्रकारचे मोटो आहे.

रोमनेट्स व्ही.ए., मनोखा आय.पी. XX शतकाच्या मानसशास्त्राचा इतिहास. - कीव, लिबिड, 2003.

मानवतावादी मानसशास्त्र विषय: आदर्श व्यक्तिमत्व मॉडेल

मानवतावादी मानसशास्त्राचे प्रतिनिधी: अब्राहम मास्लो, कार्ल रॉजर्स, व्हिक्टर फ्रँकल

मानवतावादी मानसशास्त्र ही पाश्चात्य, प्रामुख्याने अमेरिकन, मानसशास्त्रातील दिशा आहे. 1960 च्या दशकात मानवतावादी मानसशास्त्र अस्तित्त्वात आले. एक्सएक्सएक्स शतक, अभ्यासाचा विषय मानसिकदृष्ट्या निरोगी, परिपक्व, सर्जनशीलतेने मानवतेचे सक्रिय प्रतिनिधी आहे, जे सतत विकास आणि जगाकडे सक्रिय दृष्टिकोन द्वारे ओळखले जातात. मानवतावादी मानसशास्त्रज्ञांनी मनुष्य आणि समाज यांच्यातील सुरुवातीच्या संघर्षाचे अस्तित्व नाकारले आणि असा तर्क केला की मानवी जीवनातील परिपूर्णतेचे वैशिष्ट्य हे सामाजिक यश आहे.

मूलभूत पद्धतीविषयक तत्त्वे आणि मानवतावादी मानसशास्त्राच्या तरतुदी:

अ) एखादी व्यक्ती परिपूर्ण आहे आणि संपूर्णपणे त्याचा अभ्यास केला पाहिजे;

ब) प्रत्येक व्यक्ती विशिष्ट आहे, म्हणूनच, वैयक्तिक प्रकरणांचे विश्लेषण (केस स्टडी) सांख्यिकीय सामान्यीकरणापेक्षा कमी न्याय्य नाही;

क) एखादी व्यक्ती जगासाठी खुली आहे, जगाचा स्वत: चा अनुभव आणि स्वतः जगातला मुख्य मानसिकता आहे;

ड) मानवी जीवनास मानवी बनण्याची आणि अस्तित्वाची एकच प्रक्रिया मानली पाहिजे;

ई) एखाद्या व्यक्तीस सतत विकास आणि आत्म-प्राप्ति करण्याची क्षमता असते, जे त्याच्या स्वभावाचा भाग आहे;

f) एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या आवडीनुसार मार्गदर्शन करणारे अर्थ आणि मूल्ये यामुळे बाह्य दृढनिश्चितीपासून एखाद्या व्यक्तीला विशिष्ट प्रमाणात स्वातंत्र्य असते;

g) माणूस एक सक्रिय, हेतुपुरस्सर, सर्जनशील प्राणी आहे.

मानवतावादी मानसशास्त्राची उत्पत्ती नवनिर्मितीच्या मानवतावादी, फ्रेंच ज्ञानवर्धक, जर्मन प्रणयरम्यवाद, फ्युरबॅच, नित्शे, हसलर, टॉल्स्टॉय आणि दोस्तोएव्हस्की यांचे तत्वज्ञान, तसेच आधुनिक अस्तित्वात्मकता आणि पूर्वेक तत्त्वज्ञान व धार्मिक प्रणालींमध्ये आहे.

मानवतावादी मानसशास्त्राचे सामान्य पद्धतशीर व्यासपीठ विविध मार्गांद्वारे विस्तृतपणे राबविले जाते:

ए. मास्लो, एस. ज्युरार्ड, एफ. बॅरॉन, के. रोजर्स यांच्या कामांमध्ये, मानसिकदृष्ट्या निरोगी आणि पूर्णपणे कार्यशील व्यक्तिमत्त्वाबद्दल कल्पना विकसित केल्या आहेत.

ए. मास्लो, डब्ल्यू. फ्रँकल, एस. बुहलर आणि इतरांच्या कामांमध्ये एखाद्या व्यक्तीची व्यक्तिमत्त्व, आवश्यकता आणि मूल्ये यांच्या निर्मिती आणि विकासाच्या प्रेरक शक्तीची समस्या उघडकीस आली.

एफ. बॅरन, आर. मे आणि डब्ल्यू. फ्रँकल यांनी स्वातंत्र्य आणि जबाबदारीच्या समस्येचे विश्लेषण केले.

एखाद्या व्यक्तीच्या त्याच्या अस्तित्वाची मर्यादा येथे एक विशिष्ट मानवी अत्यावश्यक वैशिष्ट्य मानली जाते (एस. ज्युरार्ड,

व्ही. फ्रँकल, ए. मास्लो)

परस्पर संबंधांची समस्या, प्रेम, विवाह, लैंगिक संबंध, संप्रेषणातील स्वत: ची प्रकटीकरण या कामांमध्ये विचारात घेतल्या जातात

के. रॉजर्स, एस. ज्युरार्ड, आर. मे आणि इतर

मानवतावादी मानसशास्त्राच्या व्यावहारिक वापराचे मुख्य क्षेत्र म्हणजे मनोचिकित्सा अभ्यास:

के. रॉजर्सची नॉन-डायरेक्टिव्ह सायकोथेरपी (मनोचिकित्सा मधील व्यक्ति-केंद्रित दृष्टिकोण) आणि व्ही. फ्रँकलची लोगोथेरपी ही सर्वात लोकप्रिय आणि व्यापक मनोचिकित्सा प्रणालींमध्ये आहेत.

मानवतावादी मानसशास्त्राच्या व्यावहारिक वापराचे आणखी एक महत्त्वाचे क्षेत्र म्हणजे मानवतावादी अध्यापनशास्त्र, जे शिक्षक आणि विद्यार्थी यांच्यात दिशाहीन परस्परसंवादाच्या तत्त्वांवर आधारित आहे आणि एखाद्या व्यक्तीची सर्जनशील क्षमता विकसित करण्याच्या उद्देशाने आहे.

मानवतावादी मानसशास्त्राच्या व्यावहारिक वापराचे तिसरे क्षेत्र म्हणजे सामाजिक आणि मानसशास्त्रीय प्रशिक्षण, जे संस्थापकांपैकी एक होते के. रॉजर्स.

या लागू केलेल्या क्षेत्रांमध्ये मानवतावादी मानसशास्त्राच्या यशस्वीतेने त्याचे सामाजिक व्यासपीठ मोठ्या प्रमाणात निर्धारित केले आहे, व्यक्ती आणि परस्पर संबंध सुधारून समाज सुधारण्याच्या यूटोपियन कल्पनेवर आधारित (ए. मास्लो).

मानवतावादी मानसशास्त्राची योग्यता ही आहे की त्याने वैयक्तिक अस्तित्व आणि विकासाच्या सर्वात महत्वाच्या समस्यांचा अभ्यास केला आहे, मनोविज्ञान विज्ञानाला स्वत: चे आणि मानवी जीवनाचे सार या दोघांची नवीन पात्र प्रतिमा दिली आहेत.

पाश्चात्य मानसशास्त्रात आज मानवतावादी मानसशास्त्र एक महत्त्वपूर्ण आणि स्थिर स्थान व्यापले आहे; मनोविश्लेषण आणि गैर-वर्तनवादासह अन्य शाळा आणि दिशानिर्देशांसह त्याच्या अंशतः समाकलित होण्याच्या प्रवृत्तींचे वर्णन केले गेले.

(डी. ए. लिओन्टिव्ह.)

व्यावहारिक धडा 3

"संवादाच्या मानसशास्त्राची मूलभूत माहिती. संघर्ष सोडविण्याचे मार्ग "

प्रश्न २: गट आणि संघातील व्यक्तिमत्व. संघाचे शैक्षणिक नेतृत्व

विवादासाठी पक्षांच्या वर्तनावर अवलंबून, ज्याचे निराकरण करणा including्यांचा समावेश आहे, संघर्ष निराकरण करण्याच्या खालील पद्धती भिन्न आहेतः

1. चुकवणे - एखादी व्यक्ती, विवादाच्या घटनेची अपेक्षा ठेवून, अशी वागण्याची शैली निवडते जी संघर्षास कारणीभूत ठरणार नाही. त्याच वेळी, एखादी व्यक्ती आपल्या वागण्यावर काळजीपूर्वक विचार करते आणि संघटना एक निवारण धोरण ठेवते ज्याचे प्रतिबंधक लक्ष्य असते, म्हणजेच कर्मचारी विभाग उद्भवणा conflic्या संघर्षांच्या कारणे तसेच उदयोन्मुख तणावाचे परीक्षण करतो आणि त्यांचे निराकरण करण्यासाठी उपाय करतो. , त्यांना काढा;

2. संघर्ष बाहेर गुळगुळीत - सहकार्याने दुसर्\u200dया पक्षाला पटवून देण्यासह विविध युक्तिवाद वापरले जातात. विशेषतः जेव्हा एखाद्या प्रोग्रामच्या चर्चेदरम्यान बर्\u200dयाच टिप्पण्या केल्या जातात तेव्हा त्या काही पद्धतींचा वापर करून उदासीन केल्या जाऊ शकतात, उदाहरणार्थ, अधिका refer्यांचा संदर्भ देणे, सशर्त संमती देणे, टिप्पण्यांचे पुनर्भ्यास करणे, त्यांना चेतावणी देणे इ. या शैलीचा तोटा असा आहे की सहसा संघर्ष नि: शब्द केला जातो परंतु निराकरण होत नाही;

3. सक्ती - शत्रूला भिन्न दृष्टिकोन स्वीकारण्यास भाग पाडले जाते. एखाद्या अधीनस्थ व्यक्तीशी मतभेद नसताना अशा प्रकारची वागणूक लीडरमध्ये सर्वात मूलभूत असते. बळजबरीमुळे नेहमीच गौण, प्रतिरोधक राग येतो. असे निर्णय सहसा अधीनस्थांच्या पुढाकारास अडथळा आणतात, जे संस्थेसाठी तर्कहीन असतात;

4. प्रोत्साहन - प्रस्तावित निर्णयाला त्याच्या संमतीच्या बदल्यात एखाद्याला फायदा देणे.

या प्रकारच्या वागण्याकडे तडजोड म्हणून पाहिले जाऊ शकते, परंतु संघर्ष कायम राहण्याची चांगली शक्यता आहे;

5. तडजोड - एका बाजूने दुसर्\u200dयाचा दृष्टिकोन स्वीकारतो, परंतु केवळ अंशतः.

तडजोड करण्याची क्षमता ही सर्वात महत्वाची वैशिष्ट्य आहे जी इच्छित असल्यास प्रत्येक माणूस स्वतःमध्ये जोपासू शकतो. तथापि, एखाद्या विवादाच्या विकासाच्या सुरुवातीच्या काळात एक तडजोड अयोग्य आहे, कारण यामुळे सर्वात प्रभावी निराकरणाचा शोध थांबविला जातो. समजा एखाद्या फर्निचर कारखान्याचे धोरण स्पष्ट केले जात आहे.

पर्यायांच्या निवडीचा वाद हा विभागातील आहे
विपणन, कर्मचारी विभाग आणि उत्पादन विभाग. जर विभागांच्या पदांचे समन्वय करण्याचे काम प्रशासकीय संचालकांनी लवकरात लवकर मुख्य प्रस्तावापैकी एक म्हणून घेतले तर तो विचारात घेणार नाही आणि इतर पर्यायांवर विचार करेल आणि कदाचित त्यापेक्षा चांगला निर्णय होणार नाही. या टप्प्यावर तोडगा काढल्यानंतर, चर्चा संपविल्यानंतर, तो इतर पर्याय शोधणे आणि त्याचे विश्लेषण करणे थांबवेल.

पुढाकाराचे कार्य हे लक्षात येते की जेव्हा प्रस्तावांची पुनरावृत्ती होऊ लागते आणि तेव्हाच तडजोडीच्या समाधानावर थांबायचे असते;

6. संघर्ष प्रतिबंध - क्रियांचा संच, प्रामुख्याने संघटनात्मक आणि स्पष्टीकरणात्मक स्वरुपाचा. आम्ही कामाची परिस्थिती सुधारण्याबद्दल, मोबदल्याचे अधिक न्याय्य वितरण, अंतर्गत जीवनातील नियमांचे कठोर पालन, कार्य आचार इत्यादीबद्दल बोलू शकतो.

विरोधाभास निराकरण मुख्यत्वे व्यवस्थापकाच्या व्यावसायिक क्षमतेच्या पातळीवर, कर्मचार्\u200dयांशी संवाद साधण्याची त्याची क्षमता यावर अवलंबून असते, जे त्याच्या सामान्य संस्कृतीतून कमीतकमी निर्धारित केले जात नाही.

2. विवादाची स्वतंत्र शाखा म्हणून शैक्षणिक संघर्ष

२.१ शैक्षणिक विवादाची वैशिष्ट्ये, प्रकार आणि विकासाचे टप्पे

संघर्षांचे बरेच वर्गीकरण आहेत.

लक्ष देण्याच्या बाबतीत, संघर्ष "आडवे" (समान स्तरावरील कर्मचार्\u200dयांमधील), "अनुलंब" (व्यवस्थापक आणि अधीनस्थांमधील) आणि "मिश्र" मध्ये विभागले गेले आहेत तसेच:

1) शैक्षणिक कार्ये पूर्ण न केल्यास, शैक्षणिक क्रियाकलापांच्या बाहेर, शैक्षणिक अपयश, विद्यार्थ्यांच्या अपयशामुळे उद्भवलेल्या क्रियाकलापांचे संघर्ष;

२) शाळेत, बर्\u200dयाचदा वर्गात आणि शाळेबाहेर, आचारसंहितेच्या विद्यार्थ्याने केलेल्या उल्लंघनामुळे उद्भवलेल्या वर्तनाचे संघर्ष;

)) शैक्षणिक क्रियाकलाप प्रक्रियेत विद्यार्थी आणि शिक्षक यांच्या संवादाच्या क्षेत्रात, भावनिक आणि वैयक्तिक संबंधांच्या क्षेत्रात उद्भवणार्\u200dया संबंधांचे विवाद.

IN पहिला गट - प्रेरक संघर्ष शिक्षक आणि विद्यार्थी यांच्यात ते उद्भवतात, कारण विद्यार्थ्यांना एकतर कठोरतेने शिकू इच्छित नाही, किंवा कोणत्याही व्याजाशिवाय, शिकायचे नाही. प्रेरक घटकांच्या आधारे, या गटाचे संघर्ष वाढतात आणि अखेरीस, शत्रुत्व, विरोध आणि अगदी शिक्षक आणि मुलांमध्ये संघर्ष उद्भवतो.

मध्ये दुसरा गट - शाळेत अध्यापन करण्याच्या गरीब संघटनेशी संबंधित संघर्ष. संघर्षाचे चार कालावधी आहेत ज्यातून विद्यार्थी शाळेत शिकण्याच्या प्रक्रियेद्वारे जातात. पहिला कालावधी - प्रथम श्रेणी: अग्रगण्य क्रियेत बदल आहे, खेळापासून शैक्षणिक पर्यंत, नवीन आवश्यकता आणि जबाबदा appear्या दिसून येतात, अनुकूलन 3 महिन्यांपासून 1.5 वर्षांपर्यंत टिकू शकते. द्वितीय संघर्ष कालावधी ग्रेड 4 पासून श्रेणी 5 मध्ये संक्रमण आहे. एका शिक्षकाऐवजी मुले वेगवेगळ्या विषय शिक्षकांसह अभ्यास करतात, नवीन शालेय विषय दिसतात. नवव्या इयत्तेच्या सुरूवातीस, एक नवीन वेदनादायक समस्या उद्भवली: 9 वी नंतर काय करावे हे ठरवणे आवश्यक आहे - माध्यमिक विशेष शैक्षणिक संस्थेत जाण्यासाठी किंवा 10-10 मध्ये अभ्यास सुरू ठेवणे. बर्\u200dयाच तरुणांसाठी, 9 वी श्रेणी ही एक ओळ बनते ज्या पलीकडे त्यांना त्यांचे वयस्क जीवन सुरू करण्यास भाग पाडले जाते. चौथा विरोधाभास: शाळा पदवी, भविष्यातील व्यवसायाची निवड, विद्यापीठातील स्पर्धात्मक परीक्षा, वैयक्तिक आणि जिव्हाळ्याचा जीवनाचा प्रारंभ.

शैक्षणिक संघर्षाचा तिसरा गट - विद्यार्थी, शिक्षक आणि विद्यार्थी, एकमेकांशी असलेले शिक्षक, शिक्षक आणि शाळा प्रशासन यांच्यात परस्पर संवादांचे विवाद. हे संघर्ष व्यक्तिनिष्ठ स्वभाव, विरोधी लोकांची वैयक्तिक वैशिष्ट्ये, त्यांचे लक्ष्य आणि मूल्यनिर्धारणामुळे उद्भवतात. "विद्यार्थी - विद्यार्थी" मध्ये नेतृत्व संघर्ष सर्वात जास्त प्रमाणात पसरला आहे; मध्यम व मध्यम गटातील मुले आणि मुलींमध्ये संघर्ष. शिक्षक-विद्यार्थ्यांमधील संवादात प्रेरक संघर्ष व्यतिरिक्त, नैतिक आणि नैतिक स्वरूपाचे संघर्ष फुटू शकतात. शाळेच्या वेळापत्रकात येणा from्या समस्यांपासून ते जिवलग-वैयक्तिक ऑर्डरच्या चकमकीपर्यंत विविध कारणांसाठी शिक्षकांमध्ये संघर्ष उद्भवू शकतो. परस्परसंवादात "शिक्षक-प्रशासन" संघर्ष उद्भवतात शक्ती आणि अधीनतेच्या समस्यांमुळे.

तीन वयोगटातील विवादास्पद परिस्थितीची वैशिष्ट्ये:

खालच्या श्रेणींमध्ये: अनुभव अल्पकालीन असतात; मुलाला शिक्षकाचे संरक्षण आणि समर्थन आवश्यक आहे; संघर्ष अनेकदा विद्यार्थ्यांच्या कृतींवर शिक्षकांच्या कार्यशैली आणि कार्यपद्धतीशी संबंधित असतात.

पौगंडावस्थेच्या काळात: शिकण्यात रस कमी होतो; विद्यार्थ्यांमध्ये शिस्तीचा अभाव आहे; जेव्हा शिक्षकांकडून ज्ञान आणि कौशल्यांचे मूल्यांकन करण्याच्या पद्धतींमध्ये चुका आढळतात तेव्हा संघर्ष अधिक वेळा उद्भवतो.

उच्च माध्यमिक शाळेमध्ये: स्वत: कडे कमी लेखणारी वृत्ती असलेल्या प्रौढांसाठी आवश्यकतेचे महत्त्व वाढविणे; भावनिक अस्थिरता वैशिष्ट्यपूर्ण आहे; शिक्षकांच्या प्रबळ स्थानाला उत्तर देताना एखाद्याच्या मताचा बचाव केल्याने संघर्ष होण्यास प्रवृत्त होते.

विवादास्पद निराकरणाचे शाब्दिक प्रकार मुलींसाठी अधिक वैशिष्ट्यपूर्ण आहेत. मुले विवादाच्या निराकरणात शारीरिक आक्रमकता दर्शवितात.

सर्व संघर्ष, त्यांची विविधता असूनही, एका विशिष्ट नमुनानुसार विकसित होतात:

1. विरोधाभास परिस्थिती (इच्छुक पक्षांमधील विवाद) या टप्प्यावर, विरोधी पक्ष मतभेदांच्या विशिष्ट विषयावर चर्चा करतात.

2. संघर्ष (सहभागींच्या आवडीचा संघर्ष, सक्रिय संघर्ष) या टप्प्यावर, एक विशिष्ट समस्या पार्श्वभूमीमध्ये विलीन होते, दृष्टीकोन आणि मतांच्या स्तरावर संघर्ष होतो. इतर पुरावे आणि युक्तिवाद वापरले जातात.

3. विरोधाभास विस्तृत करणे (इतर सहभागी परिस्थितीत ओढले गेले आहेत). या क्षणी, संघाचे इतर सदस्य संदर्भ आणि चाहते म्हणून संघर्षात ओढले गेले आहेत. प्रश्न सार्वत्रिक मानवी वर्ण घेते. जुने पाप आणि तक्रारी आठवल्या जातात.

General. सामान्य संघर्ष (बहुतेक कर्मचारी दोषींच्या शोधात गुंतलेले आहेत). अंतिम टप्प्यावर, मूळ कारण समजणे अशक्य आहे. "शेवटच्या संरक्षक ते" पर्यंत पक्षांचे वास्तव युद्ध आहे.

संघर्षाच्या परिस्थितीच्या संरचनेत सहभागींच्या अंतर्गत आणि बाह्य स्थिती, त्यांचे संवाद आणि विवादाचे ऑब्जेक्ट असते. सहभागींच्या अंतर्गत स्थितीत, सहभागींचे लक्ष्य, स्वारस्य आणि हेतू ओळखले जाऊ शकतात परस्पर विरोधी लोकांच्या भाषण वर्तनातून बाह्य स्थान प्रकट होते, ते त्यांच्या मते, दृष्टिकोनातून, शुभेच्छा प्रतिबिंबित होते. जर शिक्षक आपल्या बाह्य वर्तनावर लक्ष देत नाही तर अंतर्गत स्थितीवर लक्ष केंद्रित करते तर शिक्षक आणि किशोरवयीन मुलांमधील विवादास्पद संबंध अधिक चांगले बदलू शकतात. त्याचे लक्ष्य, स्वारस्ये आणि हेतू समजून घेण्यास सक्षम असेल. विवादाचे क्षेत्र व्यवसाय किंवा वैयक्तिक असू शकते. शिक्षक आणि विद्यार्थ्यांना बर्\u200dयाचदा संघर्षाच्या परिस्थितीचा सामना करावा लागतो. तथापि, व्यावसायिक क्षेत्रात संघर्ष उद्भवतो आणि वैयक्तिक मध्ये उतरू नये याची खात्री करण्यासाठी आपण प्रयत्न करणे आवश्यक आहे.

शैक्षणिक परिस्थिती सोपी किंवा जटिल असू शकते. पूर्वीचे शिक्षक वर्गाच्या संघटनेद्वारे विद्यार्थ्यांचा प्रतिकार न करता निराकरण करतात

शैक्षणिक परिस्थिती आणि संघर्षाची वैशिष्ट्ये

शैक्षणिक परिस्थितीची व्याख्या एन. व्ही. कुझमिना यांनी केली आहे, “अभ्यास गटातील आणि वास्तविकतेच्या संबंधातील एक वास्तविक प्रणाली आणि
विद्यार्थ्यांचा संबंध, त्यांचा प्रभाव कसा घ्यायचा हे ठरवताना विचारात घेणे आवश्यक आहे.

अध्यापनशास्त्रीय परिस्थितीत, शिक्षकास विद्यार्थ्यांच्या क्रियाकलापांचे व्यवस्थापन करण्याच्या कार्याचा सामना करावा लागतो. हे सोडवताना, शिक्षक विद्यार्थ्याच्या दृष्टिकोनातून उभे राहण्यास, त्याच्या युक्तिवादाचे अनुकरण करण्यास, विद्यार्थी सध्याची परिस्थिती कशी जाणतो, त्याने हे का केले हे समजून घेण्यास सक्षम असणे आवश्यक आहे. अध्यापनशास्त्रीय परिस्थितीत शिक्षक शाळेत त्याच्या विशिष्ट कृतींबद्दल, विद्यार्थ्यांशी संपर्क साधतो.

शाळेच्या दिवसात, शिक्षक विविध कारणांमुळे विद्यार्थ्यांशी विस्तृत संबंधात गुंतलेला असतो: तो झगडा थांबवितो, विद्यार्थ्यांमधील भांडण रोखतो, धडा तयार करण्यास मदत मागतो, विद्यार्थ्यांमधील संभाषणात सामील होतो, कधीकधी दर्शवितो साधनसंपत्ती.

कठीण परिस्थितीत, शिक्षक आणि विद्यार्थ्यांची भावनिक स्थिती, परिस्थितीतील साथीदारांसह विद्यमान संबंधांचे स्वरूप, त्याच वेळी उपस्थित विद्यार्थ्यांचा प्रभाव आणि निर्णयाच्या परिणामी नेहमीच एक विशिष्ट डिग्री असते विद्यार्थ्यांच्या अवघड भविष्यवाणी करण्यायोग्य वर्तनामुळे यश, अनेक घटकांवर अवलंबून असते, जे शिक्षकांना घेणे जवळजवळ अशक्य आहे ...

अध्यापनशास्त्रीय घटनांचे निराकरण करताना, कृती वारंवार विद्यार्थ्यांविरूद्ध वैयक्तिक असंतोषाद्वारे निर्धारित केल्या जातात. त्यानंतर शिक्षक विद्यार्थ्यांशी संघर्ष होण्याने विजयी होण्याची इच्छा प्रकट करतो, विद्यार्थी परिस्थितीतून कसे सुटेल याची काळजी न घेता, शिक्षकाशी संवाद साधून तो काय शिकेल, स्वत: आणि प्रौढांविषयीचा दृष्टीकोन कसा बदलला जाईल याची काळजी घेत नाही. शिक्षक आणि विद्यार्थ्यांसाठी, विविध परिस्थिती इतर लोकांचे स्वतःचे ज्ञान असू शकतात.

मानसशास्त्रातील विरोधाभास "नकारात्मक भावनिक अनुभवांशी संबंधित असलेल्या व्यक्ती किंवा लोकांच्या समूहांमधील परस्परसंवादाचे किंवा परस्पर संबंधांमधील चेतनातील एकल प्रसंग, विपरित दिग्दर्शित, एकमेकांच्या प्रवृत्तीशी विसंगत नसलेले" अशी व्याख्या आहे. अध्यापनशास्त्रीय क्रियाकलापातील मतभेद बहुतेक वेळा स्वतःची भूमिका स्पष्ट करण्याची शिक्षकाची इच्छा आणि अन्यायकारक शिक्षेविरूद्ध विद्यार्थ्यांचा निषेध म्हणून, त्याच्या क्रियाकलापांचे आणि कृतींचे चुकीचे मूल्यांकन म्हणून प्रकट होते. विद्यार्थ्यांना दररोज शाळेत आचार नियमांचे पालन करणे आणि वर्गात आणि ब्रेक दरम्यान शिक्षकांच्या आवश्यकतांचे पालन करणे अवघड आहे, म्हणूनच सामान्य ऑर्डरचे किरकोळ उल्लंघन करणे स्वाभाविक आहे: शेवटी, शाळेत मुलांचे आयुष्य मर्यादित नाही अभ्यास करण्यासाठी, भांडणे, असंतोष, मनःस्थिती बदलणे इत्यादी शक्य आहेत. मुलाच्या वागणुकीस योग्य प्रतिसाद देऊन शिक्षक परिस्थितीवर नियंत्रण ठेवतात आणि ऑर्डर पुनर्संचयित करतात. एखाद्या कृत्याचे मूल्यांकन करण्यासाठी घाई केल्यामुळे बर्\u200dयाचदा चुका होतात, शिक्षकांच्या वतीने होणा the्या अन्यायामुळे विद्यार्थ्यावर राग येतो आणि त्यानंतर शैक्षणिक परिस्थिती संघर्षात रुपांतर होते. बर्\u200dयाच काळापासून अध्यापनशास्त्रीय क्रियाकलापांमधील मतभेद शिक्षक आणि विद्यार्थ्यांमधील संबंधांच्या व्यवस्थेचे उल्लंघन करतात, शिक्षकांमध्ये तणावपूर्ण स्थिती निर्माण करतात, त्याच्या कार्याबद्दल असंतोष. शैक्षणिक कामात यश हे विद्यार्थ्यांच्या वागण्यावर अवलंबून असते आणि विद्यार्थ्यांच्या “कृपे” वर शिक्षकाची अवलंबित्व दिसून येते या जागरूकतामुळे हे राज्य भयावह आहे.

व्यावहारिक धडा 4

“मानवी प्रदर्शनाच्या पद्धती. शैक्षणिक तंत्रज्ञान "

प्रश्न: शिक्षणाच्या पद्धती

शिक्षणाची पद्धत शोध लावली जात नाही, मनमानीने तयार केली जात नाही, ही त्या विषयाच्या सर्जनशीलतेचेही उत्पादन नाही. एखादी पद्धत निवडताना विषय निकालावर कसा अवलंबून असतो यावर पूर्णपणे अवलंबून असतो.

शिक्षकाच्या मनात शैक्षणिक परिणामाची अपेक्षा केल्याने उद्भवलेल्या परिणामाची पूर्तता करण्यासाठी मार्ग (मार्ग) च्या मानसिक डिझाइनसाठी पूर्वस्थिती तयार केली जाते. "मला काय पाहिजे आहे ते मला माहित आहे, मला माहित आहे आणि ते कसे मिळवायचे" याची दुहेरी अपेक्षा शिक्षणाच्या पद्धतीची श्रेणी प्रतिबिंबित करते.

संगोपन करण्याची पद्धत ही शिक्षक आणि मुलाच्या क्रियाकलापांचे आयोजन करण्याचा एक नमुना आहे, ज्याचा हेतू जगाकडे आणि स्वतःबद्दल महत्वाचा दृष्टीकोन बनविण्याच्या उद्देशाने बनविला गेला आहे. परिणामी, ही पद्धत उद्दीष्ट साकारण्याच्या प्रक्रियेमध्ये तयार केली गेली आहे, ती कठोरपणे आहे केलेल्या मानसिक विश्लेषणाच्या अभ्यासक्रमाद्वारे निर्धारण केलेले. प्रमाणानुसार, या परिणामाच्या स्वरूपावर आधारित, प्रोग्राम केलेल्या निकालासाठी आवश्यक तेवढे जास्त किंवा कमी पद्धती असू शकत नाहीत. पालन-पोषण पद्धतींची पद्धत जटिल आहे, कारण संगोपन करण्याचे उद्दीष्ट्य बहुपक्षीय आहे, एखादी व्यक्ती बहुआयामी आहे, जगाशी त्याचा संबंध विरोधाभासी आहे. "शिक्षण पद्धती" आणि "प्रभाव पाडण्याच्या पद्धती" या संकल्पनांच्या पारंपारिकपणे गोंधळामुळे ही सर्व जटिलता जोडली गेली आहे. पहिल्याबद्दल बोलताना, बरेच शिक्षक दुसर्\u200dयास समजतात, मुलाच्या विशिष्ट क्षणिक प्रतिक्रियेचे पालनपोषण करण्याचा हेतू कमी करतात. उदाहरणार्थ, ते म्हणतात: "जेव्हा मी मुलाची योग्य वागणूक आयोजित केली तेव्हा मी व्यायामाची पद्धत वापरली," किंवा "मी मुलांना मनापासून आचरणात आणण्याचा प्रयत्न केला." नकार न देता, काय सांगितले गेले याची कायदेशीरता, आम्ही लक्षात घेतो. वरील प्रमाणे शैक्षणिक प्रभावाच्या पद्धतींचा उल्लेख केला आहे - संगोपन करण्याच्या पद्धतींबद्दल अजिबात नाही, जर संगोपनचे घटक ज्ञात आहेत (आणि आम्हाला ते माहित आहे), तर, परिणामी, वास्तविकतेवर या घटकांचा अंदाज करणे बाकी आहे संगोपन प्रक्रियेची आणि व्यक्तिमत्त्वाच्या पद्धती म्हणून प्रभावशाली तथ्यात्मक (वस्तुनिष्ठ वातानुकूलित) प्रभाव. अर्थात या घटकांच्या प्रभावांसाठी अध्यापनशास्त्रीय उपकरणे आवश्यक आहेत. अर्थात, शिक्षक व्यक्तिमत्त्व निर्मितीच्या घटकांवर होणारा परिणाम निष्क्रीयपणे पाळत नाही. तो त्यांना एक विशिष्ट दिशानिर्देश (सामाजिक मूल्य-वेक्टर) ठरवितो, ज्यायोगे शास्त्रीय भाष्य काय घडत आहे आणि मुलांच्या सामाजिक-मूल्यांची प्रतिक्रिया देण्यास सुरुवात करते. परंतु निर्मितीचे घटक जाणून घेतल्यामुळे शिक्षकास शिक्षणाच्या पद्धती आधीच माहित असतात. एक माळी म्हणून: सफरचंदच्या झाडाच्या उच्च उत्पन्नासाठी काय आवश्यक आहे हे जाणून घेणे हे आवश्यक प्रदान करते आणि त्याच्या हेतूने निश्चित केलेल्या कृती फळझाडे वाढवण्याच्या पद्धती म्हणून पात्र आहेत.

परिणामी, जर आपण शिक्षणाद्वारे आयोजित केलेल्या अर्थपूर्ण प्रभावाच्या दृष्टिकोनातून शिक्षणाची पध्दत पाहिली तर हे आहे निर्मितीवरील विकासाच्या अर्थपूर्ण मुख्य घटकांच्या अनुषंगाने मुलांवर अध्यापनशास्त्रीय प्रभावांच्या व्यवस्थेचे बांधकाम. व्यक्तिमत्त्व.

वैयक्तिक रचनेतील सामाजिक वातावरणाचा घटक शैक्षणिक प्रॅक्टिसमध्ये पर्यावरणाचे वातावरण आयोजित करण्याच्या पद्धतीत किंवा त्याऐवजी पर्यावरणासह मुलांच्या सुसंवाद साधण्याच्या पद्धतीत बदलला जातो.

एखाद्या व्यक्तीच्या स्वतःच्या क्रियाकलापाचा घटक, जो मानवी विकासावर निर्णायकपणे परिणाम करतो, एक अध्यापनशास्त्रीय रूपांतर आहे आणि त्याला शैक्षणिक क्रियाकलाप आयोजित करण्याची पद्धत म्हणतात.

मुलावर प्रौढांच्या परतावा-मूल्यांकनात्मक प्रभावाचा घटक शैक्षणिक वास्तविकतेवर प्रक्षेपित केला जातो, जो मुलाद्वारे उलगडत जीवनाचा संघटित आकलन करतो.

शालेय प्रॅक्टिसमध्ये पालनपोषणाचे तीन घटक कसे विचारात घेतले जातात ते पाहू या.

एक घर स्थापित केले जात आहे, ज्यामध्ये शैक्षणिक प्रक्रिया होते. त्याची आर्किटेक्चर, डिझाइन, कार्य क्षेत्राची अंतर्गत व्यवस्था यावर विचार केला जात आहे. मुख्याध्यापक सहसा बांधकाम समस्यांच्या चर्चेत सामील असतात आणि निर्णय घेताना त्याचा आवाज शेवटचा नसतो. स्कूल यार्ड, बाग, खेळाच्या मैदानाची व्यवस्था विचारात घेतली जात आहे. नियोजन शैक्षणिक कार्यांद्वारे ठरविले जाते. स्वच्छता, सुव्यवस्था, सौंदर्य ही शैक्षणिक संस्थेच्या विषय वातावरणाची मुख्य वैशिष्ट्ये आहेत. परंतु या वातावरणाची भविष्यकाळात मुले पुनरुत्पादित करतात, त्यांच्या प्रयत्नांनी सुव्यवस्था, शुद्धता आणि सौंदर्य पुन्हा राखण्यासाठी. या घरात लवकरच परंपरा विकसित होतात, एक मनोवैज्ञानिक हवामान जन्माला येते, घटना घडतात. प्रत्येकजण त्याच्या समोर चालू असलेल्या जीवनावर, त्यात भाग घेण्यापासून किंवा तिला त्यातून काढून टाकण्यासाठी काही ना काही प्रतिक्रिया देते. शालेय जीवनाची सामग्री तयार करताना, शिक्षकांनी प्रत्येक मुलामध्ये शालेय घरातील जीवनाचा एक विषय असल्याचे सुनिश्चित केले आहे. शाळेत सर्वात वैविध्यपूर्ण उपक्रम आयोजित केले जातात - ही विविधता आहे ज्यात मुलांचा सहभाग आहे जीवनाकडे वैविध्यपूर्ण दृष्टीकोन जर शिक्षकांनी आयोजित केलेल्या क्रियांच्या काळात सामाजिक-सांस्कृतिक आणि मानसिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण मूल्ये निर्माण झाली तर अशा प्रकारच्या क्रिया वैयक्तिक विकासास हातभार लावतात शालेय शिक्षक सतत मुलांच्या चेतनाला आवाहन करतात, मानवी जीवनातील महत्त्वपूर्ण गोष्टी समजण्यास मदत करतात, एखाद्या विशिष्ट आयंगो इंद्रियगोचरचे सार प्रकट करणे, त्यात सहभागी होणारे किंवा निरीक्षक मुले होतात जेणेकरून मुलाच्या त्याच्या “मी” मध्ये जाणीव होण्याची क्षमता
सामाजिक संबंधांची प्रणाली आणि वास्तविकतेसह परस्परसंवादाची प्रक्रिया.

अशा प्रकारे, धोरणात्मक योजनेच्या शिक्षणाच्या तीन पद्धतींचे अस्तित्व ओळखणे आवश्यक आहे: 1) शैक्षणिक वातावरण आयोजित करण्याची पद्धत; 2) संगोपन उपक्रम आयोजित करण्याची पद्धत, म्हणजेच पर्यावरणासह मुलांचा परस्परसंवाद; )) मुलाच्या आयुष्याविषयी समजून घेण्याची पद्धत त्याच्या समोर उलगडत आहे. सूचीबद्ध पद्धतींमध्ये स्वभावात्मक गोष्टी आहेत: त्यांच्याकडे उद्दीष्टेची क्षमता आहे आणि वाढत्या व्यक्तिमत्त्वावर अपरिहार्य प्रभाव आहे. कधीकधी या सर्व पद्धती मुलाच्या आयुष्याचे आयोजन करण्याच्या पद्धती म्हणतात.

व्यावहारिक धडा क्रमांक 5

"रशियाची शैक्षणिक व्यवस्था"

प्रश्नः शैक्षणिक स्तर आणि शैक्षणिक संस्थांचे प्रकार.

सामान्य आणि व्यावसायिक शिक्षणाची पातळी

१. भाग घेणारी राज्ये खालील शैक्षणिक स्तरांची स्थापना करतात:

मूलभूत सामान्य शिक्षण;

माध्यमिक (पूर्ण) सामान्य शिक्षण;

प्रारंभिक व्यावसायिक शिक्षण;

माध्यमिक व्यावसायिक शिक्षण;

उच्च व्यावसायिक शिक्षण;

पदव्युत्तर व्यावसायिक शिक्षण.

२. शैक्षणिक संस्थांचे प्रकारः

प्रीस्कूल;

सामान्य शिक्षण (प्राथमिक सामान्य, मूलभूत सामान्य, माध्यमिक (पूर्ण) सामान्य शिक्षण);

प्राथमिक व्यावसायिक, माध्यमिक व्यावसायिक, उच्च व्यावसायिक आणि पदव्युत्तर व्यावसायिक शिक्षण संस्था;

प्रौढ पूरक शिक्षण संस्था;

विकासात्मक अपंग असलेल्या विद्यार्थ्यांसाठी विशेष (सुधारात्मक);

अनाथ आणि मुलांसाठी संस्था पालकांची काळजी न घेता सोडल्या (कायदेशीर प्रतिनिधी);

मुलांसाठी अतिरिक्त शिक्षणाची संस्था;

शैक्षणिक प्रक्रियेत सहभागी इतर संस्था. राज्य आणि बिगर-राज्य शैक्षणिक संस्था कॉमनवेल्थ ऑफ इंडिपेन्डंट स्टेट्समध्ये कार्यरत आहेत.

राष्ट्रीय कायद्याद्वारे प्रदान केलेल्या संघटनात्मक आणि कायदेशीर स्वरुपात गैर-राज्य शैक्षणिक संस्था तयार केल्या जाऊ शकतात. या मॉडेल कायद्याद्वारे नियमन नसलेल्या भागातील त्यांचे क्रियाकलाप राष्ट्रीय कायद्याद्वारे शासित असतात.

व्यावहारिक धडा 6

"कुटुंब शैक्षणिक परस्परसंवादाचा विषय आणि संगोपन आणि वैयक्तिक विकासाचे सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण"

प्रश्नः "कुटुंबात संगोपन करण्याच्या पद्धती"

मुलाचे संगोपन करण्यात कुटुंबाची भूमिका मोठी आहे, कारण आपल्या समाजातील या सेलमध्येच मूल बहुतेक वेळा असतो. येथेच तो एक व्यक्ती म्हणून बनला आहे. येथे त्याला काळजी, आपुलकी आणि प्रेम वाटते. ज्या कुटुंबांमध्ये परस्पर समंजसपणा आणि आदर असतो, तिथे चांगली मुले सहसा मोठी होतात. पुष्कळांचा असा विश्वास आहे की मुलाला वाढवण्याची सर्वात महत्वाची गोष्ट म्हणजे बाळाला पोसलेले, स्वच्छ पोशाख दिले जाते आणि वेळेवर झोपायला जाते. पण ही एक गैरसमज आहे. पालकत्व ही एक सोपी नोकरी नाही ज्यात खूप शक्ती आणि उर्जा आवश्यक आहे. तरीही, पालकांनी आपल्या मुलास केवळ शब्दांनीच नव्हे तर वैयक्तिक उदाहरणाद्वारे देखील शिक्षण द्यावे आपल्या जीवनाच्या पहिल्या दिवसापासून मुलाला आई आणि वडिलांचा प्रभाव जाणवतो. कुटुंबात मुले वाढवण्याची ही मुख्य पद्धत आहे. परंतु वैयक्तिक उदाहरण नेहमीच सकारात्मक परिणाम मिळविण्यात मदत करत नाही. मग शिक्षणाच्या इतर पद्धती वापरण्यासारखे आहे. त्यापैकी दोन आम्हाला "स्टिक" पद्धत आणि "गाजर" पद्धत चांगले माहित आहे. मुलाला चांगल्या कृत्यांसाठी प्रोत्साहित केले जाते आणि वाईटांना शिक्षा केली जाते. कधीकधी मुलाला त्याच्या कृती चुकीच्या आहेत हे पटवून देण्यासाठी खूप प्रयत्न करावे लागतात. त्याने खूप वाईट कृत्य केले हे सिद्ध करा. परंतु जर हे घडले तर त्याची स्मरणशक्ती आम्ही बर्\u200dयाच काळासाठी दिलेली सर्व युक्तिवाद पाळत नाही. कुटुंबात मुलाचे संगोपन करण्याच्या आणखी एक पद्धती म्हणजे मनापासून काम करणे शतकानुशतके मुलांचे पालनपोषण करण्याचे काम आधारभूत कार्य आहे. लहानपणापासूनच मुलाला काम करण्याची सवय लावणे आवश्यक आहे. अन्यथा, भविष्यात आपल्या आशा पूर्ण होऊ शकत नाहीत. मुलं मोठी होतील आणि स्वार्थी होतील. आपण त्यांच्या कामाच्या कर्तव्यापासून त्यांना मुक्त करू शकत नाही. कुटुंबाची आर्थिक परिस्थिती कितीही असली तरीही प्रत्येक मुलाची स्वत: च्या घरी स्वत: ची जबाबदारी असली पाहिजे. त्याने त्यांना जबाबदारीने आणि स्मरणशक्तीशिवाय पूर्ण केले पाहिजे. हे विसरू नका की आपल्या मुलाचे संगोपन करताना आपण रूढीवादीपणास परवानगी देऊ नये. प्रत्येक मूल एक वेगळे जग आहे: काही मुले अधिक मोबाइल असतात, इतर शूर आणि निर्णायक असतात तर काही लोक त्याउलट धीमे, लाजाळू आणि हळवे असतात. पण एक दृष्टीकोन प्रत्येकाला शोधला पाहिजे. आणि हा दृष्टिकोन जितक्या लवकर सापडेल, भविष्यात मुलामध्ये कमी समस्या निर्माण होतील. बर्\u200dयाच कुटुंबांमध्ये आपल्या मुलाबद्दलच्या भावना आणि भावना समोर ठेवल्या जातात. पालक आपल्या मुलाचे कौतुक करण्याचा क्वचितच प्रयत्न करतात, आम्ही त्याच्यावर प्रेम करतो आणि स्वीकारतो. हा क्षण कुटुंबातील मुले वाढवण्याचे मुख्य वैशिष्ट्य आहे. आणि जरी आपण बर्\u200dयाचदा ऐकत असतो की प्रेम मुलाचे कधीच लुडबूड करू शकत नाही, परंतु हे खरे नाही. मोठ्या प्रेमाने आम्ही त्याच्या सर्व वासनांमध्ये गुंतलो आहोत, आम्ही त्याची कोणतीही इच्छा पूर्ण करण्यास तयार आहोत. या वागण्याने आपण आपल्या मुलाचे नुकसान करतो. जेव्हा आपण एखाद्या मुलावर प्रेम करतो तेव्हा आपण त्याला नकारण्यास सक्षम असणे आवश्यक आहे. जर आपण हे करू शकत नाही तर याचा अर्थ असा आहे की आपल्यात कुटुंबातील मुले वाढवण्यास अडचणी येत आहेत. बाळाला आपल्याला पाहिजे ते करण्यास देऊन आपण आपली दुर्बलता प्रेमाने लपवून ठेवतो.

कुटुंबात मुले वाढवण्याबद्दल बोलताना, त्यांच्या नैतिकतेबद्दल विसरू नये. हे काय आहे? आयुष्याच्या पहिल्या दिवसांपासून, अद्याप बोलणे आणि फिरणे सक्षम नसणे, मुलाने कुटुंबातील परिस्थितीचे "आकलन" करण्यास सुरवात केली. संभाषणात एक शांत, प्रेमळ टोन, एकमेकांचा आदर केल्याने मुलामध्ये नैतिक गरजा वाढण्यास मदत होईल. सतत ओरडणे, शपथ घेणे, असभ्यता नकारात्मक परिणाम देतात. कौटुंबिक नैतिक शिक्षणापासून सुरुवात होते: प्रतिसाद देणे, दयाळूपणे, वाईटाच्या प्रकटतेसाठी अंतर्मुखता. वरील सर्व गोष्टींवरून आपण पाहिले की मूल वाढविण्यात कुटुंबाची भूमिका मोठी आहे. एखाद्या व्यक्तीस कुटुंबातील प्रथम ज्ञान, वर्तन, सवयी आयुष्याची सर्व वर्षे त्याच्याबरोबर राहतात.

भाग III

प्रोटोकॉल

अभ्यासाची असाइनमेंट 2.२

बखमतोव आर्टेम विक्टोरोविच

अभ्यास कार्य 2.२

निदानाची तपासणी

हेतू.ए मेहराब्यान आणि एन. एपस्टाईन यांनी सुधारित प्रश्नावली वापरुन सहानुभूतीचे निदान केले.

कार्य... कृपया खाली दिलेली विधाने काळजीपूर्वक वाचा आणि कसे वापरा

आपण अशा परिस्थितीत वागता, आपल्या कराराची डिग्री किंवा त्या प्रत्येकाशी असहमती व्यक्त करता. हे करण्यासाठी, प्रतिसाद पत्रकाच्या योग्य स्तंभात एक टिक ठेवा.

कार्याचे स्पष्टीकरण. ही नेमणूक सुरू करण्यापूर्वी साहित्यातील सहानुभूतीवरील अध्याय काळजीपूर्वक वाचा. लक्षात ठेवा की सहानुभूती संप्रेषणाच्या मूळ बाबीवर आहे, हे परस्पर संबंधांचे संतुलन राखण्यास योगदान देते. संप्रेषण भागीदारांच्या जगात भावना आवश्यक असणार्\u200dया अशा क्रियाकलापांमध्ये विकसित सहानुभूती ही सर्वात महत्वाची यशस्वी कारणे आहेतः मानसशास्त्र, अध्यापनशास्त्र, कला, औषध, पत्रकारिता इ. आपल्या जीवनाच्या यशस्वीतेत सहानुभूतीची भूमिका निश्चित करण्याचा प्रयत्न करा आणि आपल्या निवडलेल्या व्यवसायामध्ये प्रभुत्व मिळवा, सहानुभूती विकसित करण्याच्या पद्धतींशी परिचित व्हा.

प्रायोगिक तंत्राचा अभ्यास करा आणि आवश्यक सामग्री तयार करा.

आउटपुटःएम्पेथी डायग्नोस्टिक चाचणी उत्तीर्ण आणि 14.98% टक्केवारी

बहुसंख्य लोकांमध्ये सहानुभूतीची सामान्य पातळी.

सहानुभूतीचा स्तर 2 - इतरांच्या भावना आणि विचारांबद्दल एपिसोडिक अंधत्व, बहुतेक वेळा उद्भवते. हे कोणत्याही प्रकारच्या व्यक्तिमत्त्वाचे वैशिष्ट्य आहे, जरी वेगवेगळ्या प्रकारच्या अभिव्यक्त्यांमध्ये.

विशेष साहित्य वाचल्यानंतर आणि शोधल्यानंतर आत्म-नियंत्रण आणि आत्म-शिक्षणाच्या संदर्भात त्यांच्या स्थितीचे मूल्यांकन.

सहानुभूती

भाग IV

"माझी उपलब्धि"

"अधिकृत कागदपत्रे" शाळेतील पदवी संपादनावरील कागदपत्रे, अधिकृतपणे मान्यताप्राप्त प्रमाणपत्रे, रशियन, शहर ऑलिम्पियाड्स, स्पर्धा, उत्सव, इतर कार्यक्रम, संगीत, कला, इंटर्नशिपचे प्रमाणपत्र, चाचणी, प्रकल्प आणि कार्यक्रमांमध्ये सहभाग, दस्तऐवज, वृत्तपत्र आणि फोटो दस्तऐवज आणि इतर दस्तऐवज यश दर्शवितो.

"जीवन अनुभव" आत्मचरित्र, जीवनातील सर्वात महत्वाच्या घटनांचे आणि भागांचे विश्लेषण, त्यांचे मूल्यांकन, व्यक्तिमत्त्व निर्मितीचे मुख्य टप्पे, घटक, घटना आणि ज्या लोकांनी त्यास प्रभावित केले. विद्यापीठातील शिक्षण, विद्यापीठाच्या अभ्यासाच्या प्रत्येक टप्प्यावर आपले श्रेणी पूर्व-व्यावसायिक आणि व्यावसायिक प्रशिक्षण, त्यावरील टिप्पण्या, आवडते विषय, शिक्षक, अभ्यासाचे हेतू, मुख्य कालखंड आणि अभ्यासाचे टप्पे, आपल्या भविष्यातील व्यवसायावरील दृश्यांमधील बदल, विद्यापीठ, मुदतपत्रे आणि प्रबंधांची यादी, शिक्षकांचे परीक्षण आणि वैज्ञानिक सल्लागार, शैक्षणिक विभागप्रमुख, पूर्व-पदविका आणि पदविका प्रथा, इंटर्नशिप आणि काम केलेल्या कामांची यादी

"वैकल्पिक अभ्यासक्रम आणि सर्जनशील कामे" अतिरिक्त अभ्यासक्रमांची यादी, ग्रेड, प्रमाणपत्रे, टिप्पण्या, अधिग्रहित दक्षता, एक यादी किंवा रचनात्मक सादरीकरणाच्या एक फॉर्ममध्ये किंवा आपल्या सर्जनशील कार्यापैकी एक, त्यांची पुनरावलोकने, मीडियासह.

भाग व्ही

अटींची शब्दसूची:

पुरेसे - योग्य, दिलेल्या अटींसाठी योग्य.

अम्नेसिन- स्मृती कमजोरी

मानसिक क्रिया – मानसिक कृती, क्रिया, क्रियाकलाप, वर्तन या स्वरूपात मानसिक प्रतिबिंबित करण्याची प्रक्रिया.

औदासीन्य - भावनिक उदासीनता, उदासीनता आणि निष्क्रियतेची अवस्था.

वागणूक - मानसशास्त्रातील दिशा, वर्तनाचे विश्लेषण करण्यासाठी मानसशास्त्राचा विषय कमी करणे, बाह्य आणि अंतर्गत सामग्रीवरील उत्तेजनांवर अवलंबून असलेल्याचा अभ्यास.

होईल – एखादी व्यक्तीची मानसिकता आणि कृती जाणीवपूर्वक नियंत्रित करण्याची क्षमता.

आंतरिक भाषण- भाकितपणा, विखंडन आणि व्याकरणाच्या संरचनेच्या अत्यंत दृढ निश्चितीद्वारे दर्शविलेले एक विशिष्ट प्रकारचे ध्वनीविरहित मानवी भाषण क्रियाकलाप; अंतर्गत संवादाचे बाह्य भाषण, जे मूलतः संवादासाठी होते, आणि नंतर विचार करण्याच्या आणि क्रियाकलापाचे नियमन करण्याचे अंतर्गत साधन बनले.

उत्तेजितपणा - शारिरीक विश्रांतीच्या स्थितीतून चिडचिडांच्या प्रभावाखाली असलेल्या एखाद्या सक्रिय जीवनात त्वरेने जीवन जगण्याची क्षमता. हे फिजिओकेमिकल प्रक्रियेच्या जटिल जटिलतेवर आधारित आहे, चिंताग्रस्त आणि स्नायूंच्या ऊतींमध्ये सर्वात स्पष्ट स्वरुपात प्रकट होते.

उपक्रम - विशेषत: मानवीय, अंतर्गत आणि बाह्य क्रियाकलाप, जाणीवपूर्वक उच्च अधिकार म्हणून नियमित केले जातात, आवश्यकतेनुसार तयार केले जातात.

चिडचिड - कार्यशील आणि संरचनात्मक बदलांच्या विशिष्ट जटिलतेसह बाह्य प्रभावांना प्रतिसाद देण्यासाठी सर्व प्राण्यांच्या निर्मितीची अंतर्निहित क्षमता. बाह्य वातावरणाच्या परिणामाचे प्रतिबिंबित करणे, त्याच्या मुख्य मालमत्तेस मूर्त स्वरुप देणारी, जिवंत प्रणालीच्या क्रियाकलापांचे प्राथमिक अभिव्यक्ती.

ओळख (इंग्रजी ओळखीमधून - ओळख) एक पॉलीसेन्टीक दररोज आणि सामान्य वैज्ञानिक शब्द आहे जो स्थिरता, ओळख, एखाद्या व्यक्तीची सातत्य आणि त्याच्या आत्म-चेतना या कल्पना व्यक्त करतो.

संरक्षण यंत्रणा - मनोविश्लेषक सिद्धांतात, अशा कोणत्याही मानसिक प्रक्रिया ज्या चेतनाला पूर्णपणे निराकरण न करता येणा problems्या समस्यांवरील तडजोडीच्या समाधानापर्यंत पोहोचू देतात आणि त्यास नकारात्मक, आघातजन्य अनुभवांपासून संरक्षण देतात

जोड- (इंग्रजी जोड) हा एक शब्द बाल मानसशास्त्रात वापरला जाणारा एक शब्द (सामान्यत: वर्षाच्या दुसर्\u200dया सहामाहीत) अर्भक निवडक पी मध्ये एक किंवा अधिक व्यक्तींना (प्रामुख्याने पालकांचा किंवा त्यांच्यासाठी असणार्\u200dया व्यक्तींसाठी) वापरला जातो.

प्रतिकार- मानवी मानसातील सर्व वैशिष्ट्ये दर्शविणारी एक सामान्य संकल्पना जी मानसिक बचावाची (किंवा दुर्बलता) प्रतिकार करते, कारण यात वेदनादायक अनुभवांचा समावेश आहे.

खळबळ - एक प्राथमिक मानसिक प्रक्रिया, जी व्यक्तीच्या गुणधर्मांबद्दल मानवी चेतना आणि वस्तूंचे आणि घटनेच्या गुणांचे प्रतिबिंब आहे जी थेट इंद्रिय इंद्रियांवर परिणाम करते.

मेमरी - एक मानसिक संज्ञानात्मक प्रक्रिया, जी चैतन्य क्षेत्रात किंवा एखाद्या व्यक्तीने केलेल्या, अनुभवी, समजल्या गेलेल्या क्रियाकलापांच्या प्रक्रियेत, लक्षात ठेवणे, संचयित करणे आणि त्यानंतरच्या संभाव्य पुनरुत्पादनामध्ये असते.

अध्यापनशास्त्र - संगोपन, शिक्षण आणि प्रशिक्षण ध्येय साध्य करण्याचा सिद्धांत आणि सराव.

समज - आधुनिक मानसशास्त्रात आकलनाप्रमाणेच. बॉर्डरलाइन स्टेट - सौम्य न्यूरोसायचिक डिसऑर्डर, सामान्य आणि मानसिक विचलनाच्या कडावर राज्य करते.

संज्ञानात्मक मानसिक प्रक्रिया - मानसिक घटना, त्यांच्या संपूर्णतेमध्ये, थेट प्रक्रिया म्हणून आणि परिणामी ज्ञान प्रदान करते. यात समाविष्ट आहे: खळबळ, समज, लक्ष, प्रतिनिधित्व, !, प्रतिमा, स्मृती, विचार, भाषण.

अध्यापनाचा विषय - अध्यापनशास्त्रीय घटनेचे क्षेत्र, ज्यामध्ये शैक्षणिक पद्धती, कार्यपद्धती, अटी आणि प्रभावी अध्यापन, शिक्षण आणि सामाजिक विषयांच्या विकासाचे घटक - विशिष्ट लोक आणि गट - यांचा तपास केला जातो.

मानसशास्त्र विषय - नमुने, ट्रेंड, मानवी मनाच्या विकासाची वैशिष्ट्ये आणि कार्ये.

प्रतिनिधित्व - ऑब्जेक्ट्सची प्रतिमा पुन्हा तयार करण्याची मानसिक संज्ञानात्मक प्रक्रिया, त्यांच्या आठवणी किंवा उत्पादक कल्पनेवर आधारित कार्यक्रम.

मानस - मानसिक (जागरूक आणि बेशुद्ध) प्रक्रिया आणि घटनांचा एक संच.

मनोविश्लेषण - झेड. फ्रायड यांनी विकसित केलेली शिकवण आणि मानवी मनातील जागरूक असलेल्या बेशुद्ध आणि तिचे संबंध शोधून काढते.

मानसशास्त्र - कायद्यांचे तंत्र, यंत्रणा, परिस्थिती, घटक आणि मानसांच्या विकासाची आणि कार्य करण्याचे वैशिष्ट्ये.

आवड - एखाद्या व्यक्तीची दीर्घ-मुदतीची आणि स्थिर भावनिक अवस्था, जी एखाद्याशी किंवा कशासाठी तीव्र इच्छेने उद्भवते, त्यास संबंधित ऑब्जेक्टशी संबंधित खोल भावनात्मक अनुभवांसह असते.

ताण - मजबूत प्रभावाच्या प्रभावाखाली असलेल्या एखाद्या व्यक्तीमध्ये किंवा प्राण्यामध्ये उद्भवणार्\u200dया अत्यधिक मजबूत आणि दीर्घकाळापर्यंत मानसिक तणावाची स्थिती.

विषय - व्यावहारिक क्रियाकलाप आणि ज्ञानाचा एक विशिष्ट वाहक, त्याच्या जीवनाचा एक सक्रिय निर्माता.

स्वभाव - एखाद्या व्यक्तीची मानसिक मालमत्ता, सामर्थ्य, संतुलन, चिंताग्रस्त प्रक्रियेची गतिशीलता आणि प्रभाव यांच्याद्वारे पूर्वनिर्धारित, आणि त्यामधून, एखाद्या व्यक्तीमध्ये अंतर्भूत असलेल्या सर्व मानसिक घटकाची गतीशीलता. टीचे चार मुख्य प्रकार आहेत: शुद्ध, कफयुक्त, कोलेरिक आणि उदर.

चाचणी - व्यक्तिमत्त्व संशोधनाची एक पद्धत, प्रमाणित कार्य, चाचणी, पूर्वनिश्चित विश्वसनीयता आणि वैधता असलेले नमुना यावर आधारित त्याच्या मूल्यांकनानुसार.

कल्पित व्यक्ती - स्वभाव चार मुख्य प्रकारांपैकी एक, शिष्टता, कमी गतिशीलता द्वारे दर्शविले जाते, परंतु चिंताग्रस्त प्रक्रियेची एक तुलनेने उच्च सामर्थ्य आहे, जी मानसिक प्रक्रियेच्या धीम्या गतीमध्ये, शांततेत, आवडीची व आकांक्षेच्या स्वभावात प्रकट होते.

फ्रॉडियनवाद - झेड. फ्रायड (मनोविश्लेषण) च्या मानसशास्त्रीय शिकवणीच्या वैज्ञानिक आधारावर उद्भवलेल्या विविध शाळा आणि शिकवणींचे सामान्य पदनाम आणि एकत्रित संकल्पना तयार करण्याचे काम केले.

चारित्र्य - एखाद्या व्यक्तीच्या व्यवहाराच्या सर्व बाबींवर परिणाम करणारे, स्थिर मानसिक वैशिष्ट्यांचा समूह, त्याच्या आसपासच्या जगाबद्दलची त्याची स्थिर मनोवृत्ती निश्चित करतो, इतर लोक, कार्य स्वत: व्यक्तिमत्त्वाची स्वतंत्र ओळख व्यक्त करतात आणि स्वतःच्या शैलीत प्रकट होतात. क्रियाकलाप आणि संप्रेषण.

कोलेरिक - स्वभाव चार मुख्य प्रकारांपैकी एक, गतिशीलता, असंतुलन, चिंताग्रस्त प्रक्रियेची ताकद, असंयम मध्ये प्रकट, हिंसक भावनिक प्रतिक्रिया, मनाच्या मनातील अचानक बदल, जे भाषण, जेश्चर, चेहर्यावरील अभिव्यक्ती आणि वागणुकीत स्पष्टपणे प्रतिबिंबित होते.

वाटत आहे- तिच्या गरजा पूर्ण करण्याच्या उद्देशाने त्या व्यक्तीला जे माहित असते आणि जे करते त्याकडे ती एक जटिल, स्थिर, स्थिर वृत्ती असते.

भावना - या क्षणी एक साधा, थेट अनुभव, समाधानासह किंवा गरजेच्या असंतोषाशी संबंधित.

सहानुभूती - एखाद्याची क्षमता आणि इतर लोकांशी सहानुभूती दर्शविण्याची क्षमता, त्यांची अंतर्गत अवस्था समजून घेणे.

भाग सहावा

भाग सातवा

निष्कर्ष

आधुनिक परिस्थितीत शिक्षणाला जागतिक संस्कृतीचे सर्वात महत्वाचे मूल्य मानले जाते. एक मुक्त आणि सर्जनशील व्यक्ती म्हणून एखाद्या व्यक्तीच्या संबंधात हे सर्वप्रथम प्रकट होते, आयुष्यभर स्वत: ला जाणवते. व्यक्तिमत्त्व सक्रिय, निरंतर विकासशील असल्याने, त्याच्या क्रियाशीलतेचे उद्दीष्ट एखाद्या व्यावसायिक स्वभावातील उदयोन्मुख समस्यांसह नवीन उद्दीपित निराकरणे शोधण्यासाठी तयार करण्याच्या उद्देशाने असले पाहिजेत.

आधुनिक शिक्षणाची मुख्य कल्पना अशी एक प्रणाली तयार करणे आहे जी प्रत्येक व्यक्तीला ज्ञान, क्षमता, सतत विकास, सुधारणा आणि आत्म-प्राप्ति प्राप्त करण्याची आणि पुन्हा भरण्याची संधी प्रदान करेल.

शैक्षणिक क्रियाकलापांच्या कालावधीत, वैयक्तिक कृत्ये रेकॉर्ड केल्या, जमा केल्या आणि मूल्यांकन केल्या गेल्या.

केलेले कार्य श्रम बाजारामधील विद्यमान आणि भविष्यातील व्यावसायिकांच्या तर्कसंगत आणि पारदर्शक जाहिरातींचा एक प्रभावी मार्ग आहे, त्यांच्या की व इतर कार्यक्षमतेचे मूल्यांकन करण्याचा एक मार्ग आहे, तसेच त्यांच्याबरोबर व्यवसायातील व्यावसायिक, व्यावसायिक आणि सर्जनशील संवादाची शक्यता आहे.

अशीच माहिती.

मानसशास्त्र मानसशास्त्र हा मानसशास्त्रातील दोन सर्वात महत्वाच्या ट्रेंडला पर्याय आहे - मनोविश्लेषण आणि वर्तनवाद.

मानवतावादी मानसशास्त्राचा मुख्य विषय म्हणजे व्यक्तिमत्व आणि त्याचे वेगळेपण, एखाद्या व्यक्तीचा जगाचा अनुभव आणि त्यातील त्याचे स्थान याची जाणीव. हा सिद्धांत या धारणावर आधारित आहे की एखाद्या व्यक्तीमध्ये त्याच्या आध्यात्मिक, संभाव्यतेचा पूर्ण खुलासा करण्याची क्षमता आहे, जर तो त्याच्यासाठी चांगल्या, मैत्रीपूर्ण सामाजिक-मानसिक वातावरणात असेल तर, त्याच्या सर्व वैयक्तिक समस्या सोडविण्याची जन्मजात क्षमता आहे.

मानवतावादी मानसशास्त्रात, विश्लेषणाचे मुख्य विषयः सर्वोच्च मूल्ये, व्यक्तीचे आत्म-साक्षात्कार, सर्जनशीलता, प्रेम, स्वातंत्र्य, जबाबदारी, स्वायत्तता, मानसिक आरोग्य, परस्पर संवाद.

20 व्या शतकाच्या मध्यभागी मानवतावादी मानसशास्त्राच्या विकासाचा व्यक्तिमत्त्वावर मोठ्या प्रमाणात प्रभाव पडला. शतकाच्या मध्यभागी अस्तित्त्वात असलेल्या सर्व मानसशास्त्रीय शाळांना (वर्तनवाद, व्यक्तिमत्व आणि मनोविश्लेषण) वैकल्पिक दिशा म्हणून मानवतावादी विज्ञान दिसू लागले, ज्यामुळे व्यक्तिमत्व आणि त्याच्या विकासाच्या टप्प्यांची स्वतःची संकल्पना तयार झाली. मानवतावादी मानसशास्त्राचे मुख्य प्रतिनिधी होतेः ए. मास्लो, के. रॉजर्स, जी. ऑलपोर्ट आणि आर. मे. या विज्ञानाच्या नवीन दिशानिर्देशांमुळे पूर्वीच्या प्रस्थापितांच्या विरोधाच्या माध्यमातून त्यांचे स्वतःचे कार्यक्रम पूर्वनिश्चित होते, कारण त्यात मानसिक दिशांच्या निकृष्टतेचे निरीक्षण केले गेले. पर्यावरणाशी संवाद साधून संतुलन साधण्यासाठी त्यांच्या स्वत: च्या आकांक्षा अंतर्गत तणाव कमी होण्यास हातभार लावतात. मानवतावादी मानसशास्त्रांनी आपल्या काळाचे तत्त्वज्ञान आणि विज्ञान यांच्या पातळीवर मानवी अस्तित्वाचे थेट आकलन करण्याची मागणी केली.

मानवतावादी मानसशास्त्राची मौलिकता (लेखक ए. मास्लो, के. रॉजर्स, जी. ऑलपोर्ट) हे निरोगी, कर्णमधुर व्यक्तिमत्त्वाकडे वळले आहे, न्यूरोटिक आजारांमुळे प्रभावित झाले नाही.

मुख्य कल्पनाः

• - एखादी व्यक्ती आपल्या भूतकाळातील अनुभवाची ओलिस नाही, निष्क्रीय प्राणी नाही आणि निसर्गाची शिकार नाही;
• - एखाद्या व्यक्तीने स्वत: ची प्राप्ती करण्यासाठी भविष्याकडे अधिक लक्ष दिले आहे;
• - मुख्य हेतू मानवी I च्या सर्जनशील तत्त्वाचा विकास आहे;
• - एखाद्या व्यक्तीचा संपूर्ण अभ्यास केला पाहिजे;
• - प्रत्येक व्यक्ती अद्वितीय आहे.

के. रॉजर्स व्यक्तिमत्त्वाचा पाया हा स्वत: ची संकल्पना "सेल्फ" असतो.

स्वतःची धारणा इतर लोकांशी, वातावरणाशी संवाद साधण्याच्या प्रक्रियेत तयार होते. स्व-संकल्पनेची रचनाः

• - वास्तविक मी ("मी काय आहे" याचा समज);
• - आदर्श मी ("मला काय पाहिजे आणि कसे असावे" याचे प्रतिनिधित्व).

मानवी स्वभाव केवळ त्याच्या आत्म-संकल्पनेच्या ज्ञानाच्या आधारावरच समजला जाऊ शकतो. एखाद्या व्यक्तीची कोणतीही प्रतिक्रिया आणि वागणूक आपल्या सभोवतालच्या घटनांकडे आत्मपरीक्षणपणे कशी समजून घेतो, त्याचे व्यक्तिनिष्ठ अनुभव काय आहेत यावरुन ही परिस्थिती येते. जर वास्तविक मी आदर्श I सह जुळत नाही तर ती व्यक्ती चिंता आणि संभ्रमात होते. यामुळे आत्म-संकल्पनेस धोका निर्माण होतो, आत्म-सन्मान गमावण्याची धमकी दिली जाते. म्हणूनच, मनोवैज्ञानिक आत्म-बचावाची यंत्रणा कृतीत आणली जातात जी धमकी देणा experiences्या अनुभवांना चैतन्यात येऊ देत नाहीत. सहसा हेः

त्याच्या अनुभवाचे आकलन किंवा हेतुपुरस्सर चुकीचे भाषांतर त्या अनुभवाकडे दुर्लक्ष करून (उदाहरणार्थ, संपूर्ण जग सॉर्सॉल्ट उडत आहे, परंतु "बगदादमध्ये सर्व काही शांत आहे.".).

“पूर्ण कार्यरत व्यक्ती” असे दर्शविले पाहिजेः

• - अनुभव आणि विवेकबुद्धीसाठी मोकळेपणा;
• - आत्म-व्यायाम आणि स्वाभिमान;
• - आंतरिकता (त्याच्याबरोबर स्वतःस घडणार्\u200dया प्रत्येक गोष्टीची जबाबदारी);
• - सर्जनशील जीवनशैली, वास्तविक जीवनातील परिस्थितीशी जुळवून घेण्याची क्षमता;
• - वेळ प्रत्येक क्षण जीवन संपृक्तता.

रॉजर्सची मनोचिकित्से लिहून देणारी नसतात आणि मनोरुग्णाद्वारे रुग्णावर सक्रिय प्रभाव दर्शवितात: कोणत्याही विनंत्या, मूल्यांकन, शिफारसी आणि सल्ला नाही. केवळ "सरळ करणार्\u200dया आरशा" ची भूमिका:

• - ऐका, त्याच्या भावना स्पष्ट करा, सकारात्मक संपर्क स्थापित करा आणि संपूर्ण परस्पर विश्वासाचे शांत वातावरण;
• - रुग्णाच्या नजरेतून जग पहा.

उपचारात्मक परिणामासाठी रुग्णाला समान जबाबदारी दिली जाते.

जी. ऑलपोर्टची व्यक्तिमत्व वैशिष्ट्ये

मानवतावादी मानसशास्त्राच्या मुख्य तरतुदी गोर्डन ऑलपोर्ट यांनी तयार केल्या. जी. ऑलपोर्ट (१9 -19 -19 -१67)) ने त्यांच्याद्वारे तयार केलेल्या व्यक्तिमत्त्वाची संकल्पना वर्तनात्मक दृष्टिकोन आणि मानसशास्त्रज्ञांच्या जैविक, सहज दृष्टिकोनला पर्याय म्हणून मानली. ऑलपोर्टने आजारी लोक, न्यूरोटिक्सशी संबंधित तथ्य एका निरोगी व्यक्तीच्या मनावर हस्तांतरित करण्यास आक्षेप घेतला. जरी त्याने मनोविज्ञानी म्हणून आपल्या कारकीर्दीची सुरूवात केली असली तरीही निरोगी लोकांमधील प्रयोगात्मक संशोधनावर लक्ष केंद्रित करून ते वैद्यकीय सरावपासून फार लवकर दूर गेले. ऑलपोर्टने केवळ वर्तनवादाच्या प्रथेप्रमाणे साजरा केलेली तथ्ये गोळा करणे आणि त्यांचे वर्णन करणे आवश्यक नाही, परंतु त्यांना व्यवस्थित करणे आणि त्यांचे स्पष्टीकरण देणे आवश्यक मानले.

ऑलपोर्टच्या सिद्धांतातील एक मुख्य सिद्धांत म्हणजे व्यक्तिमत्व मुक्त आणि आत्म-विकासशील होते. एक व्यक्ती, सर्व प्रथम, एक सामाजिक प्राणी आहे आणि म्हणूनच आजूबाजूच्या लोकांशी, समाजाशी संपर्क केल्याशिवाय विकसित होऊ शकत नाही. म्हणूनच ऑलपोर्टने व्यक्ती आणि समाज यांच्यातील विरोधी, विरोधी संबंधांबद्दल मनोविश्लेषणाच्या स्थितीस नकार दिला. त्याच वेळी, ऑलपोर्टने असा युक्तिवाद केला की एक व्यक्ती आणि समाज यांच्यात संवाद हा पर्यावरणाशी संतुलन साधण्याचा प्रयत्न करत नाही तर परस्पर संवाद, परस्पर संवाद आहे. अशा प्रकारे, सामान्यपणे स्वीकारल्या जाणा accepted्या पोस्टला त्यांनी त्यावेळी तीव्रपणे आक्षेप नोंदविला की, विकास म्हणजे एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या आसपासच्या जगाशी अनुकूल करणे, हेच सिद्ध होते की एखाद्या व्यक्तीमध्ये जन्मजात असणारी तंतोतंत उडवून नवीन उंची गाठणे आवश्यक आहे. .

प्रत्येक व्यक्तीच्या विशिष्टतेबद्दल बोलणार्\u200dया ऑलपोर्टमध्ये पहिले एक होते. प्रत्येक व्यक्ती अद्वितीय आणि वैयक्तिक आहे, कारण तो गुण, गरजा यांच्या विचित्र संयोगाचा वाहक आहे, ज्याला ऑलपोर्ट म्हणतात ट्राईट - एक गुणधर्म. या गरजा किंवा व्यक्तिमत्त्वगुण, त्याने मूलभूत आणि वाद्यात विभागले. मुख्य गुणधर्म वर्तनास उत्तेजन देतात आणि जन्मजात, अनुवांशिक असतात, तर वाद्य लक्षण वर्तन करतात आणि जीवनाच्या प्रक्रियेत तयार होतात, म्हणजेच ते फेनोटाइपिक फॉर्मेशन्स असतात. या वैशिष्ट्यांचा संच व्यक्तिमत्त्वाचा मूळ भाग बनवितो.

ऑलपोर्टसाठी महत्वाचे म्हणजे या वैशिष्ट्यांच्या स्वायत्ततेची तरतूद, जी कालांतराने विकसित होते. मुलाची अद्याप ही स्वायत्तता नाही, कारण त्याची वैशिष्ट्ये अद्याप अस्थिर आहेत आणि पूर्णपणे तयार केलेली नाहीत. केवळ अशा प्रौढ व्यक्तीमध्ये ज्याला स्वतःबद्दल, त्याच्या गुणांबद्दल आणि त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाची जाणीव असते, त्यातील वैशिष्ट्ये खरोखर स्वायत्त बनतात आणि कोणत्याही जैविक गरजा किंवा समाजाच्या दबावावर अवलंबून नसतात. एखाद्या व्यक्तीच्या वैशिष्ट्यांची ही स्वायत्तता, हे त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाचे सर्वात वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य आहे, समाजासाठी मोकळे राहून, त्याचे व्यक्तिमत्त्व टिकवून ठेवण्याची संधी त्याला देते. अशा प्रकारे, ऑलपोर्ट ओळख-अलगावची समस्या सोडवते, जी संपूर्ण मानवतावादी मानसशास्त्रासाठी सर्वात महत्वाची आहे.

मानसशास्त्राच्या सर्वात आधुनिक क्षेत्रांपैकी एक, मानवतावादी मानसशास्त्र मानवी व्यक्तिमत्त्वाबद्दल अधिक सकारात्मक दृष्टीकोन आवश्यकतेमुळे विकसित झाले आहे. मनोविश्लेषण किंवा वर्तनवादाच्या सिद्धांतांमध्ये जे सुचविले गेले आहे त्यापेक्षा जास्त. मानवतावादी मानसशास्त्राचे मुख्य प्रतिनिधी, कार्ल रॉजर्स आणि अब्राहम मास्लो विश्वास ठेवतात की लोक वाढतात, तयार करतात आणि प्रेम करतात या इच्छेमुळेच त्यांचा जन्म होतो, असा विश्वास आहे की त्यांच्याकडे त्यांचे जीवन नियंत्रित करण्याची क्षमता आहे. वातावरण आणि सामाजिक संवाद एकतर या नैसर्गिक प्रवृत्तीस प्रोत्साहित किंवा अडथळा आणू शकतात. जर एखादी व्यक्ती अत्याचारी वातावरणात जगली तर ती त्याच्या विकासास अडथळा आणते; दुसरीकडे. एक समर्थ वातावरण विकासास प्रोत्साहन देते. मानवतावादी रोजर्स अलपोर्ट मस्लो

मानवतावादी मानसशास्त्राचे प्रतिनिधी देखील असा मानतात की मानवतेचा सर्वात महत्वाचा पैलू व्यक्तिनिष्ठ अनुभव आहे. वैज्ञानिक मानसशास्त्राच्या दृष्टिकोनातून ही कदाचित सर्वात गंभीर समस्या आहे, ज्यास अभ्यासाचे ऑब्जेक्ट थेट निरीक्षण आणि पडताळणीसाठी उपलब्ध असणे आवश्यक आहे. व्याख्येनुसार अनुभवानुसार हे निकष बसत नाहीत.