राजकीय विचारसरणीचे मुख्य प्रकार, प्रकार, रूपे आणि वैशिष्ट्ये. वैचारिक आणि सौंदर्याचा सिद्धांत

दृष्टिकोन आणि कल्पनांची एक प्रणाली, ज्यात वास्तविकतेकडे आणि एकमेकांकडे लोकांचा दृष्टिकोन, सामाजिक समस्या आणि संघर्ष ओळखले जातात आणि त्यांचे मूल्यांकन केले जाते आणि या सामाजिक संबंधांचे एकत्रीकरण किंवा बदल (विकास) करण्याच्या उद्देशाने सामाजिक उपक्रमांची उद्दिष्टे (कार्यक्रम) देखील असतात.

उत्कृष्ट व्याख्या

अपूर्ण व्याख्या

मूर्तीशास्त्र

ग्रीक पासून. कल्पना - संकल्पना, प्रतिनिधित्व आणि लोगो - शब्द, संकल्पना, शिकवण) - अधिक किंवा कमी आदेशित असभ्य कल्पनांचा एक संच, संकल्पना, मिथक, विश्वास, सिद्धांत, मंत्र, मानके, आश्वासने, ध्येये, घोषणा इ. किंवा अधिक सामाजिक समुदाय आणि सामाजिक आदर्श, मूल्ये, निकष तसेच राजकीय, सामाजिक, आर्थिक आणि दैनंदिन संबंध जपण्यासाठी किंवा बदलण्यासाठी वास्तवाविषयी तर्कशुद्ध कल्पनांच्या पुनर्स्थापना आणि प्रतिस्थापन यावर लक्ष केंद्रित केले. मूलतः धार्मिक नसल्यामुळे, I. विशिष्ट मार्गाने ओळखले किंवा "बांधलेले" वास्तव पुढे येते, मानवी व्यावहारिक हितसंबंधांवर केंद्रित आहे आणि लोकांच्या चेतनावर प्रभाव टाकून ते हाताळणे आणि नियंत्रित करणे हे त्यांचे ध्येय आहे. हे डब्ल्यू जेम्सने मानवी "विश्वासाची इच्छा" म्हणून परिभाषित केल्यावर आधारित आहे (cf. अरिस्टॉटल: एखादी व्यक्ती प्राण्यापेक्षा काहीतरी अधिक किंवा काहीतरी कमी असू शकते). तर्कहीनतेचा एक महत्त्वपूर्ण घटक, जो कोणत्याही I. मध्ये अपरिहार्यपणे अंतर्भूत आहे, त्याच्या निर्मात्यांचे वास्तविक स्वरूप निश्चित करतो: G. Le Bon च्या मते, "अलौकिक शोधक सभ्यतेच्या मार्गाला गती देतात, धर्मांध आणि भ्रामक व्यक्तींनी इतिहास घडवला."

I च्या चौकटीत (वास्तविकतेकडे लोकांच्या स्वतःच्या दृष्टिकोनाबद्दल, तसेच सामाजिक समस्या आणि संघर्षांचे सार यांच्या संदर्भात), या सामाजिक संबंधांचे एकत्रीकरण किंवा बदल करण्याच्या उद्देशाने जोरदार क्रियाकलापांचे ध्येय आणि कार्यक्रम आहेत. I. चा मुख्य भाग राजकारणाच्या विषयांद्वारे राजकीय शक्तीचा वापर, धारणा आणि वापर याच्याशी संबंधित विचारांची श्रेणी आहे. I. ची स्थापना राजकारणाच्या जगाच्या परस्परविरोधी स्वभावाद्वारे, "शत्रू - मित्र" ध्रुव मॉडेलनुसार त्याच्या संरेखनाद्वारे केली गेली आहे, जे एक किंवा दुसर्या I च्या समर्थकांना स्फटिक करते.

1795 मध्ये M.-J. Degerando ला चिन्हाच्या संबंधात कल्पनांच्या प्रस्तावित अभ्यासासाठी फ्रान्सच्या राष्ट्रीय संस्थेच्या स्पर्धेत बक्षीस मिळाले आणि 1796 मध्ये - डी. डी ट्रेसी ("एलिमेंट्स ऑफ आयडियालॉजी", 1801-1815) प्रथम "I" हा शब्द वापरला . " ("Ideologie") कल्पनांचे नवीन अनुभवजन्य विज्ञान दर्शवण्यासाठी. I. प्राणीशास्त्रानंतर त्याच्या विज्ञान प्रणालीचे अनुसरण केले. ट्रेसी, डेगरान्डो, पी. कॅबनीस आणि इतरांनी फ्रेंच शिक्षक आणि विश्वकोशशास्त्रज्ञांच्या कल्पनांवर आधारित एक नवीन शिस्त विकसित केली. त्यांचे गंभीर मार्ग नेपोलियनने कठोर मूल्यांकनाचा विषय बनले, ज्यांनी त्यांना "कारमिनेर आणि विचारवंत म्हटले जे नेहमी विद्यमान अधिकाऱ्यांविरूद्ध लढले आहेत." 1808 मध्ये, नेपोलियनने लिहिले: "तुमचे विचारवंत सर्व भ्रम नष्ट करतात आणि व्यक्तींसाठी, जसे की राष्ट्रांसाठी, भ्रमाची वेळ आनंदाची असते."

"जर्मन आयडॉलॉजी" (1845-1846) मध्ये मार्क्स आणि एंगेल्स आणि नंतर I द्वारे समजले जाणारे कार्य: अ) आदर्शवादी संकल्पना, त्यानुसार जग कल्पना, विचार आणि तत्त्वांचे मूर्त स्वरूप आहे; ब) विचार प्रक्रियेचा प्रकार, जेव्हा त्याचे विषय - विचारवंत, त्यांच्या बांधकामांचा संबंध विशिष्ट वर्गाच्या भौतिक हितसंबंधांशी आणि त्यांच्या क्रियाकलापांच्या उद्दीष्ट प्रेरक शक्तींशी न जुळता, सतत सामाजिक कल्पनांच्या पूर्ण स्वातंत्र्याच्या भ्रमाचे पुनरुत्पादन करतात; क) वास्तविकतेच्या जवळ जाण्याची एक संयुग्म पद्धत, ज्यामध्ये काल्पनिक वास्तवाची निर्मिती असते, जी स्वतःच वास्तविकता म्हणून सोडली जाते. मार्क्सच्या मते, "आपल्या जीवनाला विचारधारा आणि वाळवंटी गृहितकांची गरज नाही, परंतु आपण गोंधळ न करता जगू शकतो." वास्तविकता, मार्क्सच्या मते, I. च्या आरशात विकृत, उलटे स्वरूपात दिसते. I. एक भ्रामक चेतना असल्याचे बाहेर वळते. I. विषयी मार्क्सची समजूत बदलली गेली एंगेल्सने, ज्यांनी कल्पना आणि लोकांच्या आवडीच्या योगायोगाच्या भ्रमांचे फूरियरचे गंभीर विश्लेषण सामायिक केले. फूरियर यांनी "वैचारिक तत्त्ववेत्त्यांना" त्यांच्या कल्पनांमध्ये जास्त रस असल्याबद्दल, केवळ चेतना बदलण्याच्या दिशेने त्यांच्या प्रवृत्तीबद्दल टीका केली. प्रचलित मार्क्सवादामध्ये, I. ला शासक वर्गांच्या "वर्गीय हित" द्वारे निर्माण झालेली "खोटी चेतना" समजली गेली आणि ती "संपूर्ण समाजाचे हित" म्हणून प्रतिनिधित्व करू इच्छित होती. नंतर, मार्क्सवादी परंपरेत, I. "शोषक वर्ग" च्या नकारात्मक धारणेने I. "समाजवादी" सह विरोध निर्माण केला, पूर्णपणे सकारात्मक समजला. I. सर्वसमावेशक नसलेल्या (पाश्चिमात्य) प्रकारच्या समाजात इतिहासातील सर्वात शक्तिशाली वैचारिक उपकरणाची उपस्थिती, एक विशिष्ट "चौकट" बहुलवाद (राष्ट्रीय समाजवाद आणि वंशवादाच्या I. वर बंदी घालणे, "कम्युनिस्ट विचारांना प्रोत्साहन न देणे) द्वारे दर्शविले जाते. , धार्मिक सहिष्णुता, आणि "अनुपस्थित मानसिकता" गैर-वैचारिक घटना इ.

20 व्या शतकाच्या मध्यभागी सामाजिक वास्तवाचे वर्णन आणि स्पष्टीकरण करण्याच्या मूलभूत नवीन माध्यमांचा आणि पद्धतींचा उदय. सार आणि फंक्शन्स I च्या मूळ संकल्पनांची निर्मिती झाली. बख्तीनसाठी, "वैचारिक" हा सेमोटिकचा समानार्थी शब्द आहे, सर्वसाधारणपणे हे चिन्ह: "वैचारिक मूल्यमापनाचे निकष (असत्य, सत्य, न्याय, चांगुलपणा इ.) कोणत्याही चिन्हावर लागू आहेत. - तेथे मी. मानसशास्त्राला "आतील चिन्ह" आणि "आतील भाषण" असे क्षेत्र म्हणून. मालिका सामाजिक -मनोवैज्ञानिक घटना - "जीवन I" म्हणून कार्य करते. बख्तीनच्या मते, प्रत्येक मनोवैज्ञानिक, त्याचे अर्धवैज्ञानिक आधार आहेत: "बाहेरील ऑब्जेक्टिफिकेशन, एका विशिष्ट सामग्रीमध्ये मूर्त स्वरूपाच्या बाहेर (हावभावाची सामग्री, आतील शब्द, रडणे) , चेतना एक काल्पनिक गोष्ट आहे. हे एक वाईट वैचारिक बांधकाम आहे, जे सामाजिक अभिव्यक्तीच्या ठोस तथ्यांपासून अमूर्ततेने तयार केले गेले आहे. "बख्तीनने मानसशास्त्राचा सर्वसाधारणपणे I. ला विरोध केला नाही, परंतु केवळ नैतिक आणि कायदेशीर निकष, धार्मिक चिन्हे इत्यादींच्या स्वरूपात त्याच्या सामाजिक वस्तुस्थितीला विरोध केला. वस्तुनिष्ठपणे अस्तित्वात असलेले फॉर्म I. बख्तीन यांनी "आयडोलॉगेम" हा शब्द वापरला. I. ची व्याख्या सर्वव्यापी मालमत्ता म्हणून सर्वव्यापी मालमत्ता म्हणून त्याच्या कार्यप्रणालीच्या विशिष्ट यंत्रणेच्या स्पेसिफिकेशनमध्ये अडथळा आणला, जरी त्याने त्याच्या संशोधकांच्या वैचारिक आवडीनिवडी काढून टाकल्या, त्यांचा दृष्टीकोन बदलला एक वस्तुनिष्ठ अर्धवैज्ञानिक (मार्क्सवादाच्या प्रतिनिधींच्या राजकीय सहभागाच्या विपरीत).

आय. "पौराणिक कथा" (1957) मध्ये, बार्थेसने मिथ आणि मी एकत्र केले, त्यांना "धातूभाषा" म्हटले. बार्थेसने मिथक आणि मिथक यांच्यात एक अर्धवैज्ञानिक फरक काढणे योग्य मानले नाही, सामान्य इतिहासाच्या चौकटीत आणलेले आणि काही सामाजिक हितसंबंधांची पूर्तता करणारे एक पौराणिक बांधकाम म्हणून I ची व्याख्या केली. चिन्हाला चिन्हांकित आणि संकेत देणारी संघटना म्हणून चिन्ह परिभाषित करण्याची परंपरा आणि चिन्हे प्रणाली म्हणून भाषा परिभाषित केल्यानंतर, बार्थेसने मिथक आणि I. ला "दुय्यम सेमियोटिक सिस्टम", "दुय्यम भाषा" म्हणून परिभाषित केले. प्राथमिक चिन्ह प्रणालीच्या चिन्हांचा अर्थ, बार्टच्या मते, मूळ "भाषा" "रिक्त" आहे, मेटालंग्वेजद्वारे पोकळ स्वरुपात (रक्तहीन अवस्थेत शिल्लक), जे मिथक आणि I दोन्हीचे संकेतक बनते. प्राथमिक अर्थांचे चकचकीत अस्तित्व धातूभाषेच्या संकल्पनांसाठी अलिबी म्हणून काम करते, त्या. सिग्निफाइड मिथ आणि आय साठी मिथक आणि I. कडे एक गंभीर दृष्टीकोन बार्थसला भूतच्या स्वरूपात त्यांचे वर्णन करण्यास प्रवृत्त करते: "मिथक ही एक अशी भाषा आहे जी मरू इच्छित नाही; ज्या अर्थांवर ती फीड करते, ती खोटी, निकृष्ट अस्तित्व काढते, ती कृत्रिमरित्या पुढे ढकलते अर्थांचा मृत्यू आणि त्यांच्यामध्ये सर्व सुखसोयींसह स्थित आहे, त्यांना बोलत्या प्रेतांमध्ये बदलते. " मिथक आणि I. ऑब्जेक्ट भाषेचा आवाज ऐकणे, ग्राहकासाठी त्याचे पुनरुज्जीवन करणे, त्याच्या मूळ अर्थासह त्याच्या आतड्याच्या स्वरूपाचे पर्यायीकरण करणे. I. मध्ये धातूभाषेचा अर्थ स्वतः "नैसर्गिक" आहे. "फाउंडेशन्स ऑफ सेमिओलॉजी" (1965) मध्ये आर. बार्थेसने नमूद केले की I. मूल्यांचा आणि त्यांच्या विषयीकरणाचा सतत शोध आहे. लाक्षणिकतेच्या बाबतीत, बार्टच्या मते, वैचारिक प्रवचन पौराणिक बनते. क्रिस्टेवाने I च्या अभ्यासासाठी बख्तिनचा "Ideologeme" हा शब्द वापरला. नंतरचे तिच्या द्वारे "इंटरटेक्चुअल" फंक्शन म्हणून परिभाषित केले गेले आहे जे मजकुराला सामाजिक आणि ऐतिहासिक समन्वय देते, तसेच मजकुराला त्याच्या सांस्कृतिक जागा बनवणाऱ्या अर्थाच्या इतर पद्धतींशी जोडते. I., क्रिस्टेवाच्या मते, संशोधक I च्या अर्धवट अर्थांमध्ये देखील उपस्थित आहे, त्याने काही मॉडेल आणि औपचारिकतेचा वापर अधिकृत केला आहे. या परिसरापासून मुक्त होणे अशक्य आहे, परंतु आत्म-चिंतनाच्या कृतीत त्यांना स्पष्ट करणे शक्य आहे. इकोने I. च्या संप्रेषण कार्यांचा विचार केला, जे "त्यांच्या संपूर्ण अंतर्गत संबंधांमध्ये सिमेंटिक सिस्टीमचा विचार करण्यापासून संरक्षण करते", संभाव्य अर्थांच्या क्षेत्राच्या मर्यादेमुळे. वैचारिक सबकोड शब्दार्थ प्रणालीचे अवांछित परिणाम काढून टाकते. I. या वक्तृत्व उपसंकेताचे संकेत म्हणून कार्य करते आणि वैचारिक संदर्भ "स्क्लेरोटिक कडक संदेश" द्वारे तयार केले जातात. इकोने नंतर I. चे वर्णन प्राथमिक कोडचे री-कोडिंग म्हणून केले, संदेशांना दुय्यम अर्थ दिला. इकोचे ट्रान्सकोडिंग हे प्राथमिक कोडचे अर्थपूर्ण बदल आहे, ज्यामुळे जुन्या नियमाचा गैर-मानक वापर होतो आणि नवीन नियम तयार होतो. उदाहरणार्थ, वक्तृत्व आणि आयकॉनोलॉजिकल नियम प्राथमिक संदेशांच्या मॅक्रोस्कोपिक तुकड्यांना काही अर्थ देऊन, त्यांना रीकोड करतात.

प्रवचन आणि विशिष्ट सामाजिक विषय यांच्यातील संबंधाचे मूर्त स्वरूप म्हणून I ची स्थिती आधुनिक तत्त्वज्ञानात संभाव्य संबंधांची मालिका म्हणून वर्णन केली गेली आहे. ("संदर्भ" - जगाच्या वास्तविकतेशी संबंधांच्या संदर्भात, "तार्किक" - शैली आणि गेम कायद्यांच्या अनुरूपतेच्या दृष्टीने) त्यांना सामाजिक विकासासाठी संभाव्य पर्याय आणि नंतरच्या इच्छित गतीबद्दलच्या निर्णयाचे महत्त्व आहे. ). या संदर्भात, कोणताही I., जो त्याच्या संरचनेमध्ये विद्यमान सामाजिक वास्तवाच्या विरोधात विशिष्ट आदर्श घेऊन जातो, तो युटोपियन आणि एस्केटोलॉजिकल आहे. (के. मॅनहाईमशी तुलना करा: "" विचारधारा "या शब्दामध्ये स्पष्टपणे अशी समज आहे की काही विशिष्ट गटांचे सामूहिक बेशुद्धी समाजाची वास्तविक स्थिती स्वतःपासून आणि इतरांपासून लपवते आणि त्याद्वारे ती स्थिर करते.") निरंकुश समाजांमध्ये I. विशेष धर्मशास्त्र, पवित्र पुस्तके, प्रेषित, संत, देव-पुरुष, पूजाविधी इत्यादींसह राज्य धर्मामध्ये रूपांतरित केले जाते. या प्रकरणात राज्य एक वैचारिक व्यवस्था म्हणून काम करते, ज्याच्या सीमेमध्ये मुख्य पुजारी, जो I च्या पोस्ट्युलेट्सचा अर्थ लावण्यास आणि बदलण्यास सक्षम आहे, एक उच्च अधिकारी आणि राजकीय नेता म्हणून काम करतो. (एन. बर्ड्याव - - अशा सामाजिक मॉडेल्सला "रिव्हर्स थिओक्रेसीज" म्हणतात.) या प्रकारच्या विचारधारेचा नाश, जे ते सहनशीलतेच्या स्थितीत आणि इतर आध्यात्मिक स्वरूपाकडे मोकळेपणाने जातात तेव्हा अपरिहार्य आहे, प्रक्रियांपेक्षा कमी वेदनादायक समस्या नाही मालमत्तेच्या पुनर्वितरणासाठी

Ižek च्या मते, I. चा "मूलभूत आयाम" खालीलप्रमाणे आहे: "विचारधारा ही केवळ" खोटी चेतना "नाही, वास्तविकतेचे एक भ्रामक प्रतिनिधित्व आहे, उलट विचारधारा ही वास्तविकता आहे, जी आधीच" वैचारिक "म्हणून समजली पाहिजे, -“वैचारिक” हे सामाजिक वास्तव आहे, ज्याचे अस्तित्व या वास्तवाच्या विषयांवरील ज्ञान नसलेले, नॉन-ज्ञान, जे लेखकाच्या या वास्तविकतेसाठी / इटॅलिकसाठी आवश्यक आहे.-एजी ते काय करतात. ” “वैचारिक” म्हणजे (सामाजिक) अस्तित्वाची “खोटी चेतना” नाही, परंतु हे स्वतःच आहे - या अस्तित्वाचा “खोटे चेतना” मध्ये आधार आहे कारण 20 व्या शतकात जागतिक वर्चस्वासाठी संघर्ष केला जाईल अशी नीत्शेची भविष्यवाणी काही तात्त्विक तत्त्वांच्या वतीने, पूर्णतः (cf. "पूर्व" आणि "पश्चिम" वैचारिक आणि राजकीय रचना म्हणून) अनेक ट्रान्सफॉर्मच्या स्वरूपात औपचारिक: तत्त्वज्ञानाच्या कल्पनांची जागा राजकीय आणि वैचारिक उच्चांकांनी घेतली. त्याचा परिणाम म्हणजे मानवी विचारांवर लोकांचा विश्वास उडाला - मॅनहेमच्या मते, हे प्रामुख्याने "सर्व युगातील सर्व पक्षांचे विचार वैचारिक स्वरूपाचे आहेत" या व्यापक मान्यतामुळे होते. हे देखील पहा: "जर्मन विचारधारा" (मार्क्स, एंगेल्स), झिझेक.

उत्कृष्ट व्याख्या

अपूर्ण व्याख्या

विचारधारा ही विशिष्ट समाजाचे हित व्यक्त करणारी दृश्ये आणि कल्पनांची एक प्रणाली आहे. राजकीय विचारधारेच्या संदर्भात, हे विशेषतः राजकारणाशी संबंधित कल्पना आणि आवडींवर केंद्रित आहे. हे एका राजकीय उच्चभ्रू व्यक्तीचे हित आणि ध्येय व्यक्त करते. विचारधारेवर अवलंबून, समाजाच्या राजकीय आणि सामाजिक-आर्थिक विकासावर देखील भिन्न दृष्टिकोन आहेत. लेखात आम्ही कोणत्या प्रकारच्या निकषांचा वापर राजकीय विचारधारेचे प्रकार आणि ते स्वतःमध्ये काय लपवतात या प्रश्नाचे विश्लेषण करण्याचा प्रयत्न करू.

रचना

प्रत्येक राजकीय विचारसरणीची एक विशिष्ट रचना असावी, ज्याची व्याख्या खालीलप्रमाणे आहे:

• एक राजकीय कल्पना असली पाहिजे.
• विचारधारेमध्ये, त्याच्या संकल्पना, सिद्धांत आणि तत्त्वे ठळक केली पाहिजेत.
• याव्यतिरिक्त, ते स्वप्ने आणि युटोपिया, विचारधारेची मूल्ये आणि त्याचे मूलभूत आदर्श यावर प्रकाश टाकतात.
• सर्व राजकीय प्रक्रियेचे मूल्यांकन केले जाते.
• प्रत्येक विचारसरणीची स्वतःची घोषणा असते, ज्या अंतर्गत नेते बोलतात, कृतीचा कार्यक्रम प्रकाशित करतात.

ही राजकीय विचारसरणी आणि विशेषतः त्याची रचना आहे. ज्या राजकीय चळवळीमध्ये वरीलपैकी किमान एक मुद्दा नाही त्याला राजकीय विचारधारा म्हणता येणार नाही.

राजकीय विचारसरणीची कार्ये

राजकीय विचारधारेचे प्रकार दर्शवण्यापूर्वी, मी कोणत्याही राजकीय व्यवस्थेसाठी सामान्य असलेल्या कार्यांवर वाचकांचे लक्ष केंद्रित करू इच्छितो.

1. राजकीय विचारधारा एका विशिष्ट सामाजिक गट, राष्ट्र किंवा वर्गाच्या हितसंबंधांना व्यक्त करते आणि त्यांचे रक्षण करते.
2. हे राजकीय कथा सार्वजनिक चेतनामध्ये आणि राजकीय घटनांचे मूल्यांकन सादर करते, जे स्वतःच्या निकषांनुसार बनवले जाते.
3. एकीकरणाची प्रक्रिया पार पाडली जाते, जेव्हा लोक राजकीय विचार, प्रवृत्ती आणि समाजाच्या मूल्यांकनांवर अवलंबून असतात.
4. सामान्य वैचारिक निकष आणि मूल्ये स्वीकारली जातात, ज्याच्या आधारावर मानवी वर्तनाचे नियमन आणि त्याची संघटना चालते.
5. सरकार समाजासाठी काही कार्ये ठरवते आणि त्यांच्या अंमलबजावणीचे हेतू स्पष्ट करते, त्याद्वारे सामाजिक समुदायांना एकत्रित करते.

राजकीय विचारधारेचे प्रकार ओळखण्यासाठी निकष

राजकीय विचारधारा समाजाच्या कोणत्या मॉडेलद्वारे दिली जाते, ज्याला प्रथम स्थान दिले जाते: समाज किंवा राज्य.

1. पुढे, राष्ट्रीय प्रश्नाकडे विचारधारेच्या वृत्तीकडे लक्ष दिले पाहिजे.
2. एक महत्त्वाचा पैलू म्हणजे धर्माकडे पाहण्याचा दृष्टिकोन.
3. विचारसरणीचे स्वतःचे एक विशेष पात्र असते, जे त्यापैकी कोणत्याहीमध्ये पुनरावृत्ती होत नाही.
4. एक सशर्त वर्गीकरण देखील आहे जे विचारांना डाव्या, उजव्या आणि मध्यभागी विभागते.

राजकीय विचारधारेचे प्रकार ओळखण्यासाठी हे मुख्य निकष आहेत.

उदारमतवाद

ही विचारधारा ऐतिहासिकदृष्ट्या प्रथम मानली जाते. त्याचे संस्थापक जे. लॉक आणि ए. स्मिथ आहेत. त्यांचे विचार एक व्यक्ती तयार करण्याच्या प्रक्रियेवर आधारित आहेत जे आर्थिक क्रियाकलाप असलेल्या, पण राजकारणातील अधिकारांपासून पूर्णपणे वंचित असलेल्या बुर्जुआचे प्रमुख प्रतिनिधी आहेत. परंतु असे असूनही, लोकसंख्येच्या या गटाच्या प्रतिनिधींनी नेहमीच सत्ता हस्तगत करण्याचा प्रयत्न केला आहे.

या विचारधारेची काही मूल्ये आहेत, जी लोकांचे स्वातंत्र्य, जीवन आणि खाजगी मालमत्तेचे हक्क जपण्यासाठी आहेत. त्यांचे प्राधान्य नेहमीच राज्य आणि समाजाच्या हिताच्या वर गेले आहेत. यावेळी, व्यक्तीवाद हे मुख्य आर्थिक तत्व मानले गेले. जर आपण सामाजिक क्षेत्राबद्दल बोललो, तर तेथे तो एका व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वाचे मूल्य निश्चित करण्यासाठी तसेच सर्व लोकांचे अधिकार समान करण्यासाठी मूर्त स्वरुपाचे होते. आर्थिक क्षेत्रात, मुक्त बाजाराचा सक्रिय प्रचार झाला, ज्याने पूर्णपणे अमर्यादित स्पर्धा प्रदान केली. राजकीय क्षेत्रासाठी, येथे एक कॉल होता - सर्व सामाजिक गट आणि व्यक्तींचे अधिकार ओळखले गेले पाहिजेत जेणेकरून ते समाजातील कोणत्याही प्रक्रियांचे मुक्तपणे व्यवस्थापन करू शकतील.

पुराणमतवाद

आणखी एक राजकीय विचारसरणी म्हणजे पुराणमतवाद. येथे मुख्य मूल्ये प्रत्येक गोष्टीत स्थिरता, सुव्यवस्था आणि पारंपारिकता होती. ही मूल्ये स्वतः दिसली नाहीत, परंतु राजकीय सिद्धांतावरून घेतली गेली, जर तुम्ही त्याचे पालन केले तर तुम्ही या निष्कर्षावर येऊ शकता की राज्य आणि समाज नैसर्गिक उत्क्रांतीचा परिणाम आहे. हे मत उदारमतवादाच्या कल्पनांच्या पूर्णपणे विरुद्ध आहे, ज्याचा असा विश्वास होता की ते नागरिकांमधील करार आणि सहवासाचे परिणाम आहेत. राजकारणाबद्दल, येथे पुराणमतवाद मजबूत राज्याच्या बाजूने होता, त्याने स्पष्ट स्तरीकरण करण्याची मागणी केली. याचा अर्थ असा की सत्तेचे नियमन फक्त उच्चभ्रूंच्या हातात असावे.

साम्यवाद

पुढे, मी कम्युनिझम सारख्या राजकीय विचारधारेचा (आणि त्यातील आशय) हायलाइट करू इच्छितो. मार्क्सवादाच्या आधारावर साम्यवाद निर्माण झाला हे बहुधा कोणासाठीही गुप्त नाही. एकोणिसाव्या शतकात वर्चस्व असलेल्या उदारमतवादाची जागा मार्क्सवादाने घेतली. त्यांची शिकवण अशी होती की एक न्यायी समाज निर्माण होईल जिथे इतर लोकांद्वारे लोकांचे शोषण होणार नाही आणि मार्क्सवाद्यांनी कोणत्याही प्रकारच्या सामाजिक अलगावपासून पूर्णपणे दूर जाण्याचा प्रयत्न केला. हा तंतोतंत असा समाज होता की त्याला कम्युनिस्ट म्हणण्याचा निर्णय घेण्यात आला. यावेळी, एक मोठी औद्योगिक क्रांती झाली, ज्यामुळे मार्क्सवाद सर्वहारा वर्गाचा जागतिक दृष्टिकोन बनला.

या कालावधीची खालील मूलभूत मूल्ये वेगळी आहेत:

• वर्ग संबंधांच्या आधारावर सामाजिक संबंधांचे नियमन केले गेले.
• सरकारने पूर्णपणे नवीन लोकांना शिक्षित करण्याचा प्रयत्न केला ज्यांना भौतिक मूल्यांमध्ये रस नसेल, परंतु सामाजिक कार्य करण्यासाठी एक मोठे प्रोत्साहन होते.
• कोणतेही मानवी श्रम केवळ सामान्य हितासाठी केले गेले होते; व्यक्तिवादाची जागा समाजाच्या हितासाठी गंभीर चिंतेने घेतली.
• सामाजिक संस्कृती समाकलित करण्याची मुख्य यंत्रणा म्हणजे कम्युनिस्ट पक्ष, ज्याने राज्यात पूर्णपणे विलीन होण्याचा प्रयत्न केला.

राजकीय प्रकारासाठी, हा भांडवलशाहीपासून साम्यवादाकडे फक्त एक संक्रमणकालीन क्षण मानला जातो. समाजवादाच्या दरम्यान, त्यांनी सक्रियपणे सार्वजनिक प्रत्येक गोष्टीसाठी आवाहन केले: उपक्रम, मालमत्ता, नैसर्गिक संसाधने.

समाजवादी लोकशाही

राजकीय विचारधारेच्या प्रकारांचे उदाहरण म्हणजे सामाजिक लोकशाही, जी आजही एक राजकीय शक्ती आहे. मार्क्सवादामध्ये "डावी" विचारधारा अशी प्रवृत्ती होती आणि त्याच्या आधारावरच सामाजिक लोकशाहीचे विचार निर्माण झाले. एकोणिसाव्या शतकाच्या अखेरीस त्याचे मुख्य पाया आधीच तयार झाले होते. ई. बर्नस्टीन या संस्थांचे संस्थापक म्हणून ओळखले गेले. त्यांनी या विषयावर बरीच कामे लिहिली, ज्यात त्यांनी मार्क्सवादामध्ये अस्तित्वात असलेल्या बहुतेक तरतुदी स्पष्टपणे नाकारल्या. अधिक स्पष्टपणे सांगायचे तर, त्याने बुर्जुआ समाजाच्या वाढीला विरोध केला, क्रांतीची गरज आहे, बुर्जुआ समाजाने हुकूमशाही प्रस्थापित केली पाहिजे या कल्पनेला समर्थन दिले नाही. त्यावेळी पश्चिम युरोपमध्ये थोडी नवीन परिस्थिती होती आणि या संदर्भात बर्नस्टाईनचा असा विश्वास होता की बुर्जुआ वर्गाच्या पदावर त्या वेळी असलेल्या हिंसक दबावाशिवाय मान्यता मिळवणे शक्य आहे. त्यांच्या अनेक कल्पना आज सामाजिक लोकशाहीच्या सिद्धांताचे घटक बनल्या आहेत. एकता, स्वातंत्र्य आणि न्याय समोर आला. सोशल डेमोक्रॅट्सने अनेक लोकशाही तत्त्वे विकसित केली ज्याच्या आधारावर राज्य बांधले जाणार होते. त्यांनी असा युक्तिवाद केला की पूर्णपणे प्रत्येकाने काम केले पाहिजे आणि अभ्यास केला पाहिजे, अर्थव्यवस्था बहुवचनवादी असावी आणि बरेच काही.

राष्ट्रवाद

बऱ्याचदा, या प्रकारचा आणि राजकीय विचारसरणीचा प्रकार, जसे की राष्ट्रवादाला, अत्यंत नकारात्मक समजले जाते. परंतु जर तुम्ही गुणवत्तेकडे पाहिले तर हे मत चुकीचे आहे. सर्वसाधारणपणे, आता ते विधायक आणि विध्वंसक राष्ट्रवाद वेगळे करतात. जर आपण पहिल्या पर्यायाबद्दल बोललो, तर येथे राजकारण हे एका विशिष्ट राष्ट्राला एकत्र करण्याचे उद्दिष्ट आहे आणि दुसऱ्या प्रकरणात, राष्ट्रवाद इतर लोकांविरुद्ध निर्देशित केला जातो. आणि त्याच वेळी, केवळ इतर राष्ट्रांचाच नव्हे तर आपल्या स्वतःचाही नाश होण्याचा धोका आहे. या प्रकरणात, राष्ट्रीयत्व एक सर्वोच्च मूल्य बनते आणि लोकांचे संपूर्ण जीवन याभोवती फिरते.

बहुतेक राजकारण्यांचा असा विश्वास आहे की राष्ट्र त्याच्या वांशिकतेने एकसंध आहे. असे मत आहे की जर एखादी व्यक्ती स्वत: ला रशियन म्हणते, तर तो त्याच्या वंशाच्या मूळबद्दल बोलतो, परंतु जर एखादी व्यक्ती स्वतःला रशियन म्हणते, तर हे आधीच एक स्पष्ट सूचक आहे की तो त्याचे नागरिकत्व सूचित करतो.

जर आपण राष्ट्रवादाच्या विचारसरणीकडे अधिक सखोलपणे पाहिले तर आपण पाहू शकतो की येथे वंशाची कल्पना एका देशाच्या कल्पनेशी विलीन झाली आहे जी विशेषतः या वंशासाठी आहे. येथे, काही हालचाली उदयास येऊ लागतात, ज्याची आवश्यकता वांशिक आणि राजकीय सीमांच्या संयोजनासाठी प्रदान करते. काही प्रकरणांमध्ये, राष्ट्रवाद सहमत आहे की समाजात "गैर-राष्ट्रीय" आहेत, परंतु काही बाबतीत ते अशा लोकांना निष्कासित करण्याची सक्रियपणे बाजू मांडतात, शिवाय, ते त्यांच्या संपूर्ण विनाशाची मागणी करू शकतात. राजनैतिकता आता राजकीय स्पेक्ट्रमच्या प्रमाणात सर्वात धोकादायक राजकीय विचारसरणींपैकी एक मानली जाते.

फॅसिझम

राजकीय विचारसरणीच्या मुख्य प्रकारांमध्ये फॅसिझमचा समावेश आहे, जो उदारमतवाद, साम्यवाद आणि रूढिवादापेक्षा खूप वेगळा आहे. उत्तरार्धाने राज्याच्या वैयक्तिक सामाजिक गटांचे हित प्रथम स्थानावर ठेवले असल्याने आणि फॅसिझमला वांशिक श्रेष्ठतेची कल्पना आहे. देशाच्या संपूर्ण लोकसंख्येला राष्ट्रीय पुनरुज्जीवनाशी जोडण्याचा तो प्रयत्न करतो.

फॅसिझम हे सेमिंटिझम आणि वंशवादावर आधारित आहे, आणि ते उपद्रवी राष्ट्रवादाच्या विचारांवर देखील आधारित आहे. फॅसिझमच्या विकासासंदर्भात संशोधकांची मते खूप भिन्न आहेत कारण काहींचा असा युक्तिवाद आहे की ही सर्व देशांसाठी एकच घटना आहे, तर काहींच्या मते प्रत्येक राज्याने स्वतःचे, विशेष प्रकारचे फॅसिझम तयार केले आहे. फॅसिस्टांसाठी मुख्य गोष्ट नेहमीच राज्य आणि तिचा नेता असतो.

अराजकता

आता मी अराजकतेच्या राजकीय विचारसरणीची चिन्हे आणि प्रकार विचारात घेऊ इच्छितो. अराजकतावाद फॅसिझमच्या पूर्णपणे विरुद्ध राजकीय दिशा आहे. अराजकतेचे सर्वोच्च ध्येय सर्व संस्था आणि सत्तेच्या प्रकारांचे उच्चाटन करून समानता आणि स्वातंत्र्य मिळवण्याची त्याची इच्छा मानली जाते. अराजकतावाद राज्याविरूद्ध निर्देशित केलेल्या कल्पना पुढे ठेवतो आणि त्यांचे वास्तवात भाषांतर करण्याचे मार्ग देखील प्रदान करतो.

अशा पहिल्या कल्पना पुरातन काळात दिसल्या. परंतु पहिल्यांदा राज्याविना लोकांच्या अस्तित्वाची संकल्पना गॉडविनने 1793 मध्ये मांडली होती. पण अराजकतेचा पाया स्टर्नर नावाच्या जर्मन विचारवंताने विकसित आणि अंमलात आणला. आता अराजकतेचे अनेक प्रकार आहेत. मी माझे लक्ष अराजकतेच्या दिशानिर्देशांवर केंद्रित करू इच्छितो. सर्वप्रथम, anarcho-individualism बाहेर उभे आहे. मॅक्स स्टिरनर हे या चळवळीचे संस्थापक मानले जातात. खाजगी मालमत्ता या दिशेने सक्रियपणे समर्थित आहे. त्याचे अनुयायी असेही सांगतात की कोणताही राज्य प्राधिकरण एखाद्या व्यक्तीचे किंवा लोकांच्या गटाचे हित मर्यादित करू शकत नाही.

परस्परवादाकडे अधिक लक्ष दिले पाहिजे. हे अठराव्या शतकात इंग्लंड आणि फ्रान्सच्या कामगारांमध्ये दिसून आले. ही दिशा परस्पर सहाय्याच्या तत्त्वांवर आधारित आहे, स्वैच्छिक कराराचा निष्कर्ष, तसेच रोखीने कर्ज देण्याच्या शक्यतेवर आधारित आहे. जर परस्परवादाच्या विश्वासांवर विश्वास ठेवायचा असेल, तर त्याच्या राजवटीत, प्रत्येक कामगाराला फक्त नोकरीच नसते, तर त्याच्या श्रमाला योग्य वेतनही मिळते.

सामाजिक अराजकता. हे व्यक्तिवादाच्या बरोबरीचे आहे आणि या धोरणाच्या मुख्य दिशानिर्देशांपैकी एक आहे. त्याच्या अनुयायांनी खाजगी मालमत्ता सोडण्याचा प्रयत्न केला, त्यांनी केवळ परस्पर सहाय्य, सहकार्य आणि सहकार्यावर लोकांमध्ये संबंध निर्माण करण्याचा विचार केला.

सामूहिक अराजकता. त्याचे दुसरे नाव क्रांतिकारी समाजवादासारखे वाटते. त्याच्या समर्थकांनी खाजगी मालमत्ता ओळखली नाही आणि त्याच्या एकत्रिततेसाठी प्रयत्न केले. क्रांती झाली तरच हे साध्य होऊ शकते असा त्यांचा विश्वास होता. ही प्रवृत्ती मार्क्सवादाबरोबर एकाच वेळी उदयास आली, परंतु त्याचे मत सामायिक केले नाही. जरी ते विचित्र वाटले, कारण मार्क्सवाद्यांनी राज्यविरहित समाज निर्माण करण्याचा प्रयत्न केला, त्यांनी सर्वहाराच्या शक्तीला पाठिंबा दिला, जो अराजकवाद्यांच्या विचारांशी जुळत नव्हता.

Anarcho-feminism ही अराजकतेची शेवटची शाखा आहे ज्यावर जोर दिला पाहिजे. हा अराजकतावाद आणि मूलगामी स्त्रीवाद यांच्यातील संश्लेषणाचा परिणाम आहे. त्याच्या प्रतिनिधींनी पितृसत्ता आणि सर्वसाधारणपणे संपूर्ण विद्यमान राज्य व्यवस्थेला विरोध केला. याचा उगम एकोणिसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात लुसी पार्सन्ससह अनेक महिलांच्या कामातून झाला. त्या काळातील स्त्रीवादी आणि आता प्रस्थापित लिंग भूमिकांना सक्रियपणे विरोध करतात, ते कौटुंबिक संबंधांची संकल्पना बदलण्याचा प्रयत्न करतात. अनारको-फेमिनिस्ट्ससाठी, पितृसत्ता ही एक सार्वत्रिक समस्या होती ज्यावर त्वरित लक्ष देणे आवश्यक आहे.

राजकारणात विचारधारेची भूमिका

विचारसरणीमध्ये, राज्य सत्तेच्या संघटनेसंदर्भात विशिष्ट सामाजिक स्तरातील काही विशिष्ट प्राधान्ये एकत्र करण्याची प्रथा आहे. येथे लोक त्यांचे विचार व्यक्त करू शकतात, कल्पना स्पष्ट करू शकतात, त्यांचे ध्येय आणि नवीन संकल्पना बोलू शकतात. बर्याच काळापासून, राजकीय विचारधारा विशिष्ट राजकीय उच्चभ्रूंच्या प्रतिनिधींनी विकसित केली आहे आणि त्यानंतरच ती जनतेपर्यंत पोहोचवली जाते. जास्तीत जास्त लोकांना आकर्षित करणे हे त्यांचे ध्येय आहे. हे आवश्यक आहे जेणेकरून त्यांची विचारधारा राज्यात सत्ता मिळवू शकेल.

या विचारसरणीच्या निर्मात्यांनी निश्चित केलेली सामान्य ध्येये साध्य करण्यासाठी लोकांचे मोठे गट एका विशिष्ट राजकीय विचारसरणीमध्ये एकत्र येतात. प्रत्येक गोष्टीचा छोट्या छोट्या तपशीलावर विचार करणे येथे खूप महत्वाचे आहे. शेवटी, प्रत्येक राजकीय विचारसरणीच्या कल्पनांनी केवळ एका विशिष्ट सामाजिक गटाच्याच नव्हे तर या देशातील सर्व लोकांच्या कल्पनांना मूर्त रूप दिले पाहिजे. तरच या सामाजिक चळवळीला काही अर्थ उरेल.

एक विलक्षण उदाहरण म्हणजे जर्मनी, ज्यामध्ये विसाव्या शतकाच्या तीसच्या दशकात फॅसिझम ठामपणे स्थापित झाला. तथापि, हिटलर आपल्या लोकांच्या सर्वात गंभीर समस्या शोधण्यात सक्षम होता आणि शक्य तितक्या लवकर त्या सोडवण्याचे वचन दिले. बोल्शेविक, जे युद्धाने कंटाळलेल्या लोकांकडे आले आणि त्यांना साम्यवादाच्या अंतर्गत सुंदर जीवनाबद्दल सांगितले, ते त्याच रोझी आश्वासनांनी चालले. आणि लोकांना बोल्शेविकांवर विश्वास ठेवण्याशिवाय त्यांचे अनुसरण करण्याशिवाय पर्याय नव्हता. शेवटी, ते फक्त थकले होते आणि या जगातील सामर्थ्याने हे समजले आणि त्याचा फायदा घेतला.

विचारधारा हे नेहमीच एक शक्तिशाली शस्त्र राहिले आहे, कारण ते केवळ लोकांना एकत्र आणू शकत नाही, तर त्यांच्याशी भांडणे देखील करू शकते, त्यांना खरे शत्रू बनवू शकते. सामान्य कामगार वर्गापासून, ती वास्तविक योद्धे वाढवू शकते जे कोणत्याही गोष्टीला घाबरत नाहीत.

राज्यात विशिष्ट विचारधारेची उपस्थिती अनिवार्य घटक आहे. विचारधारा नसलेले राज्य अनाकार मानले जाते. येथे प्रत्येकजण स्वतःसाठी बोलू लागतो, लोक लहान गटांमध्ये एकत्र होऊ शकतात आणि एकमेकांशी वैर करू शकतात. असे राज्य नष्ट करणे खूप सोपे आहे आणि यासाठी आपल्याला युद्ध सुरू करण्याची देखील आवश्यकता नाही. शेवटी, जर प्रत्येकजण त्यांच्या हिताचे रक्षण करेल, तर राज्याच्या बाजूने कोण असेल?

बर्‍याच लोकांना असे वाटते की विचारसरणी ही एक चळवळ आहे जी एखाद्याच्या विरोधात निर्देशित केली जाते, परंतु प्रत्यक्षात तसे नाही. शेवटी, लोक एकत्र येऊ शकतात आणि त्यांच्या स्वतःच्या देशाच्या हितासाठी कार्य करू शकतात, त्यांच्या राज्याचे गौरव करू शकतात, लोकसंख्याशास्त्रीय वाढीसाठी लढा देऊ शकतात, गरिबीवर मात करू शकतात आणि इतर अनेक घरगुती समस्या सोडवू शकतात, परंतु केवळ एकत्र.

आता रशियन फेडरेशनची राज्यघटना म्हणते की देशात राज्य स्तरावर कोणतीही विचारधारा प्रस्थापित नाही. तथापि, लोक देशाच्या भविष्यासाठी एकत्र येऊ शकले. आणि हे त्यांच्या राज्याकडे, त्यांच्या शक्तीकडे, त्यांच्या मुळांकडे पाहण्याच्या सहजतेने दिसून येते. ते इतरांच्या स्वातंत्र्यावर अतिक्रमण न करता आपला देश चांगला बनवण्याचा प्रयत्न करतात.

समाजाची वैचारिक रचनासमाजातील इतर सर्व संरचना आणि क्षेत्रांमध्ये प्रवेश करते, त्यांच्या "सामाजिक फॅब्रिक" मध्ये प्रवेश करते.

विचारधाराएक सामाजिक-दार्शनिक श्रेणी आहे जी सार्वजनिक चेतनेची पातळी दर्शवते आणि "राजकीय, कायदेशीर, नैतिक, सौंदर्यात्मक, धार्मिक आणि तत्त्वज्ञानविषयक विचारांची एक प्रणाली आहे, ज्यात सामाजिक वास्तवाकडे लोकांचा दृष्टीकोन ओळखला जातो आणि त्याचे मूल्यांकन केले जाते."

"विचारधारा" हा शब्द 18 व्या शतकातील फ्रेंच विचारवंताने मांडला होता. Destiu de Tracy, याला कल्पनांचे नवीन विज्ञान म्हणणे. ही संकल्पना 19 व्या शतकात समोर आणली गेली. युरोपमधील अशांत राजकीय जीवन. एंगेल्सने त्यांच्या "जर्मन विचारधारा" मध्ये विचारधारेची सविस्तर संकल्पना दिली, जिथे त्यांनी हा शब्द दुहेरी अर्थाने वापरला: प्रथम, आदर्शवादी विश्वदृष्टी, ज्यामध्ये कल्पना जगाच्या पदार्थाची भूमिका बजावते, आणि दुसरे म्हणजे, व्यावसायिक सामाजिक-राजकीय विचारसरणीचा प्रकार, जेव्हा त्याचा विषय आर्थिक वर्गाच्या हितसंबंधांद्वारे त्याच्या स्थितीबद्दल जागरूक नसतो, परंतु प्रत्यक्षात त्यांचा तंतोतंत बचाव करतो. अशी विचारसरणी एक विशेष वास्तव निर्माण करते जी लोकांच्या दृष्टीने अस्सल सामाजिक वास्तवाची जागा घेते आणि त्याद्वारे त्यांना त्यांचे वास्तविक हितसंबंध जाणवण्यापासून प्रतिबंधित करते. तथापि, सर्वहाराच्या विचारसरणीला मार्क्स आणि त्याच्या अनुयायांनी अपवाद केला, असा विश्वास ठेवून की सर्वहाराची वर्ग चेतना वास्तवाच्या वस्तुनिष्ठ दृष्टिकोनाशी जुळते आणि सर्वहारा क्रांती सर्वसाधारणपणे सर्व वर्ग चेतना आणि विचारधारा कायमचा संपुष्टात आणेल. जर आपण मार्क्सवादाच्या तर्कशास्त्राचे पालन केले तर असे दिसून येते की सर्वहारा विचारधारामध्ये सत्य आहे. एकूणच, विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितीत विशिष्ट विचारसरणींच्या सापेक्ष सत्याची शक्यता मार्क्सने ओळखली. अशाप्रकारे, जेव्हा बुर्जुआ विचारधारा ऐतिहासिकदृष्ट्या पुरोगामी होती (पुरोगामी भांडवलशाहीच्या युगात) खरी होती.

पुढे, विचारधारा सक्रिय समाजशास्त्रीय अभ्यासाचा विषय बनली.

जर्मन समाजशास्त्रज्ञ के. मॅनहेमविचारसरणीला सामाजिक जीवनाचे उत्पादन मानले जाते, अपवाद वगळता सर्व विचारसरणींच्या सामाजिक स्थितीवर आणि त्यांच्या सामग्रीच्या परिणामी भ्रामक स्वरूपावर जोर दिला जातो. त्यांनी विचारधारेचे दोन स्तर वेगळे केले - वैयक्तिक आणि सुप्रा -वैयक्तिक (गट, वर्ग, राष्ट्रीय इ.). त्यानुसार, पहिला स्तर मानसशास्त्रातील संशोधनाचा विषय मानला गेला, आणि दुसरा - समाजशास्त्रात.

व्ही. परेटोविचारधारा "व्युत्पन्न" म्हणून समजतात, एम. वेबर- "मध्यस्थीचे प्रतीकात्मक रूप" म्हणून, आर आरोन- एक प्रकारचा "धर्मनिरपेक्ष धर्म". अधिक तटस्थ सूत्रे ज्ञानाच्या समाजशास्त्राच्या प्रतिनिधींची असतात आणि समाजाची मूल्ये आणि विश्वासांशी विचारधारा जोडतात. उदाहरणार्थ, आर. बुडन विचारधाराला विशिष्ट गट हितसंबंध आणि अंतर्निहित सामाजिक क्रियांच्या अभिव्यक्तीशी संबंधित विशिष्ट वैचारिक रचना मानतात. बुडॉनच्या मते, विचारधारा अनेक कार्ये करते: ती समूह सामंजस्याच्या वाढीस प्रोत्साहन देते, सूत्रे बनवते आणि त्याच्या सामाजिक अपेक्षांना पुष्टी देते इ.

अशा प्रकारे, आधुनिक सामाजिक विज्ञान विचारधारेमध्येहे एक आध्यात्मिक शिक्षण म्हणून समजले जाते, एक प्रकारचे सामाजिक जागतिक दृष्टिकोन जे एखाद्या व्यक्तीमध्ये सामाजिक संबंध, सामाजिक न्याय, तो ज्या समाजात राहतो त्याच्या ऐतिहासिक संभावना इत्यादी प्रश्नांची उत्तरे देते.

विचारसरणीची सामाजिक कार्ये

सामाजिक वास्तव सामाजिक विचार आणि सिद्धांतांमध्ये प्रतिबिंबित होते, ज्याचा सार विचारधारा आहे. सामाजिक-व्यावहारिक दृष्टिकोनातून विचारसरणीचा अभ्यास केल्याने खालील गोष्टी एकट्या करणे शक्य होते सामाजिक कार्ये:

• संज्ञानात्मक, विचारधारा एखाद्या व्यक्तीला सभोवतालच्या जगाचे, समाजाचे आणि त्यामधील त्याच्या स्थानाच्या स्पष्टीकरणाचे विशिष्ट मॉडेल देते या वस्तुस्थितीमध्ये प्रकट होते;
• मूल्यमापनजे एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या सामाजिक हितसंबंधांसाठी पुरेशी मूल्ये आणि निकष निवडण्याची अनुमती देते जेणेकरून त्यांना त्यांच्या दैनंदिन जीवनात मार्गदर्शन मिळेल;
• लक्ष्य-केंद्रित, विचारधारा व्यक्तींसाठी काही धोरणात्मक आणि रणनीतिक ध्येये निश्चित करते, त्यांचे अधीनता स्थापित करते आणि त्यांना साध्य करण्यासाठी कार्यक्रम प्रस्तावित करते या वस्तुस्थितीमध्ये;
• भविष्य आणि रोगनिदानविषयकचांगल्या भविष्यासाठी समाजाला एक मॉडेल ऑफर करणे आणि त्याच्या शक्यतेचे समर्थन करणे;
• एकात्मिक, एक वास्तविक ध्येय, सामान्य समस्या आणि सामान्य कृतींच्या गरजेच्या आधारावर विचारसरणी समाज किंवा सामाजिक गटाच्या सुसंवादात योगदान देते या वस्तुस्थितीमध्ये प्रकट होते;
• संरक्षणात्मकसंघर्षाच्या स्वरूपात किंवा सहअस्तित्वाच्या स्वरूपात इतर विचारसरणींशी संवाद प्रदान करणे;
• सामाजिक आयोजन, जे विचारधारेद्वारे चालते, कारण ते समाजाच्या संघटनेचे आणि त्याच्या व्यवस्थापनाचे सिद्धांत ठरवते.

समाजाच्या आध्यात्मिक जीवनात विचारधारेचे स्थान

सिस्टीममध्ये विचारधारेचे विशिष्ट स्थान या वस्तुस्थितीद्वारे निश्चित केले जाते की विचारधारा हे विज्ञान नाही, जरी ती या सर्व प्रश्नांची उत्तरे देते, परंतु त्याची उत्तरे वैज्ञानिक पडताळणीच्या (पुरावा) अधीन नाहीत. म्हणून, विचारधारा नेहमी संभाव्य चुका, अतिशयोक्ती आणि अतिशयोक्तीसाठी जागा सोडते. असे असूनही, विचारधारा ही संकल्पनात्मकपणे तयार केलेली व्यवस्था आहे, दुसऱ्या शब्दांत, त्याला वैज्ञानिक ज्ञानाचे स्वरूप आहे; या फॉर्मचे आभार आहे की ते खात्रीशीर आणि प्रभावी आहे.

विचारसरणीचे आणखी एक मूलभूत वैशिष्ट्य म्हणजे ते उत्स्फूर्तपणे उद्भवत नाही - जनतेच्या ऐतिहासिक सर्जनशीलतेमध्ये, परंतु व्यावसायिक विचारसरणी, राजकारणी, शास्त्रज्ञांच्या विशेष थराने जाणीवपूर्वक आणि हेतुपुरस्सर विकसित केले जाते. तथापि, हे खरोखर वर्ग, राष्ट्रे, त्यांचे राजकीय पक्ष आणि चळवळींचे हित आणि दृष्टिकोन व्यक्त करते. म्हणून, विचारधारा समाजाविषयी वैज्ञानिक ज्ञानापेक्षा वेगळी आहे की विज्ञान तटस्थ आहे आणि विचारधारा पक्षपाती आहे. हे वैज्ञानिक सत्याला प्राधान्य देत नाही, परंतु व्यक्तिनिष्ठ हित आहे - मग ते संपूर्ण समाज, वर्ग, राष्ट्र किंवा लोकांच्या संकुचित गटाचे हित असो.

विचारसरणीला जागतिक दृष्टिकोन, समग्र वर्ण आहे. या अर्थाने, ती मिथकात विलीन होते, कारण केवळ मिथक, विचारधारेप्रमाणे, जगाचे एक अविभाज्य चित्र तयार करते, खोल भावनिक अर्थाने संपन्न. एका अर्थाने, आपण असे म्हणू शकतो की विचारधारा ही एक प्रकारची आधुनिक मिथक आहे ज्यात त्याच्या चांगल्या आणि वाईट शक्ती, भूतकाळाच्या पवित्र घटना आणि भविष्याची उत्कट अपेक्षा, जेव्हा वाईटाला शिक्षा होईल आणि चांगल्याचा विजय होईल. हे प्रत्येक वेळी निर्माण झालेल्या सामाजिक युटोपियाची संख्या स्पष्ट करते.

वैचारिकतेमध्ये वैज्ञानिक ज्ञानाचे घटक असतात आणि ते वास्तविक सामाजिक तथ्यांवर आधारित असतात, परंतु हे तथ्ये सामाजिक गट म्हणून सादर करतात, ज्यांचे हित ते व्यक्त करतात, त्यांना पाहतात. म्हणूनच, विचारधारा ही सहसा वास्तविक आणि इच्छितेचे एक संलयन असते, वैज्ञानिक-तथ्यात्मक आणि मूल्य दृष्टिकोनांचा संकर आहे.

विचारधारेचे वर्गीकरण

आधुनिक समाज पॉलीइडोलॉजिकल आहे. काही वैचारिक संकल्पना बर्याच काळापासून मनावर कब्जा करत आहेत आणि सामाजिक व्यवहारात अंमलात आणल्या गेल्या आहेत.

पुराणमतवाद

समाजात विकसित झालेल्या परंपरा आणि चालीरीतींचे काटेकोर पालन करण्याच्या तत्त्वावर आधारित एक विचारधारा आहे. पुराणमतवादी मानतात की कोणताही बदल सामाजिक वाईट आहे आणि त्रास आणि आपत्तींनी भरलेला आहे. रूढिवादी अनुनयचे राज्यकर्ते आणि विचारवंतांचे मुख्य कार्य म्हणजे सामाजिक रचनेची ऐतिहासिकदृष्ट्या तयार केलेली आवृत्ती कोणत्याही किंमतीत जतन करणे.

पुराणमतवादी विचारसरणी भूतकाळाच्या पवित्रतेबद्दलच्या कल्पनांवर आधारित आहे आणि शतकांपासून तपासलेल्या मूल्यांना प्राधान्य देते, म्हणून ती कोणत्याही नवकल्पनांना विरोध करते, अगदी काही सकारात्मक घटक असलेल्यांनाही. आर्थिक क्षेत्रात, रूढिवाद विशिष्ट समाजासाठी पारंपारिक संबंधांच्या निरपेक्षतेला गृहीत धरतो, सहसा कृषी-पुरुषप्रधान, आणि मुक्त बाजार आणि औद्योगिक आधुनिकीकरणाच्या कल्पनेला विरोध करतो. मातीवर आधारित विचारधारा असल्याने, परंपरावाद राष्ट्रीय अलगावच्या तत्त्वांकडे, दिलेल्या समाजासाठी पारंपारिक स्वरुपात मजबूत राज्यत्व मानतो.

उदारमतवाद

- ही एक विचारधारा आहे जी विद्यमान समाजाच्या संबंधात त्याच्या परंपरेसह वैयक्तिक स्वातंत्र्याच्या प्राधान्याला पुष्टी देते. व्यक्तीस्वातंत्र्य हे उदारमतवादाचे मूलभूत मूल्य आहे. वैयक्तिक स्वातंत्र्य केवळ इतर व्यक्तींच्या स्वतंत्र इच्छेद्वारे मर्यादित आहे. उदारमतवादाला समाज आणि वैयक्तिक चेतना पूर्वग्रह आणि पूर्वग्रहांपासून मुक्त करणे आवश्यक आहे, नवीन आणि पुरोगामी प्रत्येक गोष्टीसाठी मोकळेपणा आवश्यक आहे, मानवतावाद, प्रगती, लोकशाही शासन, वैश्विक मानवी ऐक्य, राष्ट्रीयतेची पर्वा न करता विचारांवर आधारित आहे.

उदारमतवादाची आर्थिक संकल्पना सर्व व्यक्तींसाठी संधींच्या प्रारंभिक औपचारिक समानतेच्या तत्त्वावर आधारित आहे. आर्थिक असमानता नैसर्गिक क्षमता आणि प्रयत्नांच्या असमानतेचा परिणाम म्हणून पाहिली जाते, मुक्त सहभागींच्या स्पर्धेत नुकसान. उदारमतवादाच्या तत्त्वांचे आर्थिक मूर्त स्वरूप म्हणजे मुक्त बाजार. जर पुराणमतवादाने राज्यत्व अग्रस्थानी ठेवले तर उदारमतवादी विचारसरणी राज्याच्या भूमिकेला त्याच्या नागरिकांच्या सेवकाच्या पदावर कमी करते, त्यांच्या हक्कांचे संरक्षण करते. येथे एक महत्वाची भूमिका कायद्याच्या राज्याच्या तत्त्वाद्वारे आणि सर्वसाधारणपणे सामाजिक संबंधांच्या कायदेशीर स्वरूपाद्वारे बजावली जाते. उदारमतवाद प्रसिद्धी, समाजाचा मोकळेपणा, कार्यकारी शाखेची जनता म्हणून आमदार म्हणून जबाबदारीचा उपदेश करतो.

समाजवाद

समाजवाद -ही समाजाच्या प्राचीन वैश्विक मानवी स्वप्नात रुजलेली एक विचारधारा आहे जिथे सामाजिक न्याय आणि मानवी समानतेची तत्त्वे प्रत्यक्ष व्यवहारात येऊ शकतात. उदारमतवादाच्या विरूद्ध, येथे समानता स्पर्धेतील प्रारंभिक पदांची औपचारिक ओळख म्हणून समजली जात नाही, तर समाजातील सर्व सदस्यांसाठी आर्थिक आणि सामाजिक संधींची वास्तविक आणि राज्य-संरक्षित समानता म्हणून समजली जाते. हे तत्त्व दुसर्या मूलभूत कल्पनेशी जवळून संबंधित आहे - वैयक्तिकतेपेक्षा सामूहिकतेच्या प्राधान्याची कल्पना. समाजवादी विचारसरणीसाठी, सर्वोच्च मूल्य एक सामूहिक चांगले आहे, ज्याच्या नावाने कोणत्याही वैयक्तिक हितसंबंधांचा बळी दिला जाऊ शकतो. म्हणूनच, समाजवादाच्या विचारसरणीत, व्यक्तीस्वातंत्र्यावर निर्बंध घालणे शक्य आणि योग्य मानले जाते: "तुम्ही समाजात राहू शकत नाही आणि समाजापासून मुक्त होऊ शकत नाही." स्वातंत्र्याकडे केवळ जागरूक व्यक्तीची समाजाचे पालन करण्याची गरज म्हणून पाहिले जाते.

समाजवादी विचारसरणी सर्वहारा वर्गातील सामाजिक जाणीवेला निरपेक्ष करते, सर्वहारा वर्गाला समाजवादी क्रांतीमध्ये भांडवलशाही आणि वर्चस्वाचे उच्चाटन करण्याच्या ऐतिहासिक ध्येयाने संपन्न एक विशेष वर्ग मानतो. क्रांती ही मानवजातीच्या इतिहासातील शेवटची हिंसा असली पाहिजे. त्यानंतर सर्वहारा वर्गाच्या हुकूमशाहीचा एक छोटासा टप्पा, त्यानंतर राज्याचा कोमेजणे आणि कष्टकरी जनतेच्या मुक्त स्वराज्याचे युग येईल. राज्य हे समाजवादाद्वारे एक स्वाभाविक वर्ग सामाजिक संस्था म्हणून समजले जाते, ज्याचे सार हे आहे की ते सत्ताधारी वर्गाद्वारे सत्तेच्या हिंसक धारणेसाठी एक साधन आहे. समाजवाद एक सुसंवादीपणे विकसित व्यक्तिमत्त्व, व्यक्तीच्या भौतिक आणि आध्यात्मिक गरजा पूर्ण करण्याची गरज असलेल्या मानवतावादी कल्पनांवर आधारित आहे, परंतु हे सर्व विचारधारा एका तत्त्वामध्ये उभारलेल्या वैयक्तिक स्वातंत्र्याच्या मर्यादेमुळे कमी पडतात.

राष्ट्रवाद

राष्ट्रवाद -हे स्वतःच्या राष्ट्राच्या विशिष्टतेसाठी आणि श्रेष्ठतेसाठी दिलगिरी आहे, इतर राष्ट्रांबद्दल प्रतिकूल आणि अविश्वासू वृत्ती, त्यांच्याकडे दुर्लक्ष आणि आक्रमकता. राष्ट्रवादी विचारसरणीचे सार चारित्र्य आणि मानसिकतेच्या राष्ट्रीय गुणांना उच्च मूल्याच्या रँकमध्ये वाढवण्यामध्ये आहे. परकीय प्रभावाच्या धमकीला जातीय समुदायाचा प्रतिसाद म्हणून राष्ट्रवादाकडे पाहिले जाऊ शकते. XIX शतकाच्या शेवटी. राष्ट्रवादाच्या विचारसरणीने एक लढाऊ पात्र मिळवले आहे, जे विशेषतः, आंतरराष्ट्रीयीकरणाच्या वाढत्या जागतिक प्रक्रियेला वांशिक समुदायांचा प्रतिसाद म्हणून काम करते. तथापि, ही प्रतिक्रिया अपुरी आहे, जी राष्ट्रीय तत्त्वाच्या भ्रूणकरणावर आधारित आहे. राष्ट्रवादाची विचारधारा राष्ट्रीय आणि वांशिक गुणधर्मांना आंतरिक मूल्य मानते, ऐतिहासिक अस्तित्वाचा एक प्रकारचा पदार्थ, जातीय संस्काराच्या अधीन आहे, एक प्रकारच्या पंथाची वस्तू बनते. राष्ट्रवादाची विचारधारा आनुवंशिक फरक, आणि राष्ट्राचा जनुक पूल आणि त्याचे बाह्य प्रकटीकरण (जसे की

मानववंशशास्त्रीय टाइपिफिकेशन) राष्ट्रीय अखंडता निर्माण करणारा एकमेव घटक म्हणून परिभाषित केला जातो. राष्ट्रवादी अभिमुखतेच्या वैचारिक संकल्पना वैयक्तिक, वैयक्तिक तत्त्वाच्या क्षुल्लक तत्त्वावर आधारित असतात आणि त्यासाठी राष्ट्राच्या सामूहिक हितासाठी त्याचे अतूट सबमिशन आवश्यक असते. ते "विश्वव्यापी" बुद्धिजीवींच्या सर्जनशीलतेच्या संबंधात राष्ट्रीय "माती" संस्कृतीच्या प्राधान्याची पुष्टी करतात. हे सर्व राष्ट्राच्या पवित्र भूतकाळाच्या संदर्भाने समर्थित आहे, जे रोमँटिक आणि सुशोभित आहे. राष्ट्रवादाचे शाश्वत विषय म्हणजे त्यांच्या लोकांच्या ऐतिहासिक भवितव्याची "सुरुवात", त्यांचे महान भविष्य, जगात त्यांचे स्थान, त्यांचे विशेष धार्मिक, सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक ध्येय, त्यांच्या विशिष्टतेचे पाया, राष्ट्रीय चारित्र्याचे गुणधर्म आणि मानसिकता

साम्यवाद

रशियामध्ये, 1980 आणि 1990 च्या दशकात विकसित झालेल्या प्रभावी आधुनिक वैचारिक संकल्पनेबद्दल फारच कमी माहिती आहे - साम्यवाद. स्वतंत्र विचारधारा म्हणून साम्यवादाचे सार आधुनिक समाजासाठी एक गंभीर दृष्टीकोन आहे आणि मुख्य वैचारिक गाभा म्हणजे सार्वत्रिक मानवी बंधुत्वाची कल्पना आहे.

साम्यवादाची विचारधारा तीन मुख्य तत्त्वांवर आधारित आहे:

• आधुनिक औद्योगिक भांडवलशाही आणि समाजवाद दोन्ही प्रकारची सामाजिक व्यवस्था लक्षणीय कमतरतेमुळे ग्रस्त आहेत, नैतिक आदर्शांची अंमलबजावणी सुनिश्चित करत नाहीत, त्यांच्या राजकीय संस्था परिपूर्ण नाहीत आणि त्यानुसार ज्या विचारधारा त्यांना मानवी समाजाच्या विकासाचा अंतिम बिंदू मानतात. चुकीचे;
• सर्व ज्ञात राजकीय विचारधारेमध्ये अंतर्गत विरोधाभास असतात आणि त्यांची व्यावहारिक अंमलबजावणी नेहमी त्यांच्या अंदाजानुसार होत नाही आणि अनपेक्षित आणि अप्रिय परिणामांना कारणीभूत ठरते;
• पुरेशा विचारसरणीचा वैचारिक मूळ भाऊबंदकीचा विचार असावा.

साम्यवाद मध्ये, व्यक्तिमत्व आणि त्याची सामाजिक भूमिका एक अविभाज्य संपूर्ण, एक सामाजिक आकृती, एक स्थिर आहे

एक प्रतिमा जी संस्कृतीवर त्याची वैशिष्ट्ये लादते आणि युगाचे व्यक्तिमत्त्व करते. आधुनिक जगात, लोकशाही आणि उदारमतवादी मूल्ये वैचारिक रचनांपेक्षा अधिक काही नाहीत जी मानवी वर्तन आणि विचारांना हाताळण्याचे साधन म्हणून काम करतात. साम्यवादी लोकांचा असा युक्तिवाद आहे की कायद्याद्वारे शासित लोकशाही समाजाचे उदारमतवादी सिद्धांत खूपच व्यक्तिवादी असतात, ज्यामध्ये व्यक्तीसाठी बरेच अधिकार असतात आणि खूप कमी जबाबदाऱ्या असतात; त्यांच्याद्वारे प्रचारित अणु व्यक्तिमत्व समाजातील लोकांच्या वास्तविक परस्परसंबंधांच्या डिग्रीवर पडदा टाकतो. खरं तर, लोक त्यांच्या "विनामूल्य निवडी" मुळे जोडलेले नाहीत, परंतु परस्परसंबंध, एकता आणि सहकार्य हे मानवी अस्तित्वाची प्रारंभिक अट आहे. आधुनिक सामाजिक व्यवस्थापनाची नोकरशाही व्यवस्था अशा प्रकारे आयोजित केली गेली आहे की एखाद्या व्यक्तीला समाजातील इतर लोकांपासून दुरावल्यासारखे वाटेल. मॅनिपुलेटिव्ह संबंध टाळण्यात जवळजवळ कोणीही यशस्वी होत नाही. तरीसुद्धा, व्यक्ती त्यांच्या वैयक्तिक गरजा पूर्ण करण्यासाठी, त्यांच्या स्वतःच्या आवडीसाठी प्रयत्न करतात. म्हणून, आधुनिक समाज अंतर्गतदृष्ट्या विरोधाभासी आणि विसंगत आहे.

सध्याच्या काळात, भूतकाळातील सर्व वैचारिक व्यवस्थांनी स्वतःला संपवले आहे. त्यांच्यापैकी कोणीही जमा झालेल्या सामाजिक समस्या सोडवण्यासाठी नवीन काही देऊ शकत नाही. म्हणून, एक वैचारिक संकल्पना आवश्यक आहे जी समाजाला सध्याच्या बंद जागेतून बाहेर काढू शकेल, जिथे आपल्या काळातील सामाजिक व्यक्ती कार्यरत आहेत. ही मानवांच्या बंधुत्वाची संकल्पना आहे, न्यायाच्या वैचारिक संकल्पनेला विरोध आहे जी सर्व आधुनिक विचारसरणींना आधार देते. साम्यवादानुसार, सार्वभौमिक सामाजिक न्यायाचा शोध स्वतःच एक मृत अंत ठरतो, कारण समाजातील सर्व सदस्यांना न्यायाची एकच कल्पना असू शकत नाही.

कम्युनिटरिझमच्या समजुतीतील बंधुत्व ही एक पूर्णपणे स्वतंत्र घटना आहे, स्वातंत्र्य आणि समानतेला कमी करता येणार नाही. बंधुत्वाची कल्पना न्याय मिळवण्याची गरज दूर करते, कारण त्यासाठी परस्परसंबंध आणि परस्पर निर्भरता आणि त्यांच्या भूमिकांची समज आवश्यक असते.

मानवतावाद

- एक विचारधारा जी मानवी व्यक्तिमत्त्वाला सर्वोच्च मूल्य, त्याचे स्वातंत्र्य, आनंद, अमर्यादित विकास आणि त्याच्या सर्जनशील क्षमतेचे प्रकटीकरण म्हणून ओळखते. मानवतावादाची विचारधारा

दीर्घ इतिहास आहे. मानवतावादी प्रवृत्तींची भरभराट आणि त्यांची रचना एक समग्र विचारसरणीशी संबंधित आहे, पुनर्जागरणाशी संबंधित आहे, ज्याने मध्यवर्ती मध्ययुगीन जागतिक दृष्टिकोनाला मानववंशकेंद्राचा विरोध केला. दृश्य आणि कल्पनांच्या या मूलभूत नवीन प्रणालीनुसार, एक व्यक्ती, त्याचा आनंद, स्वातंत्र्य आणि त्याच्या सर्जनशील भावनेचा विकास हे मुख्य मूल्य बनले. अशा विश्वदृष्टी क्रांतीचा परिणाम म्हणजे विज्ञान आणि कलांचा विकास, एखाद्या व्यक्तीचे आंतरिक मूल्य आणि त्याच्या नैसर्गिक हक्कांबद्दलच्या कल्पनांचा उदय.

मानवतावादाची मूल्ये वेगवेगळ्या विचारवंतांनी मानली. अगदी I. कांत यांनी एखाद्या व्यक्तीला केवळ अंत म्हणून विचारात मानवतावादाचे सार पाहिले, परंतु साधन म्हणून नाही. मार्क्सवादासाठी, मानवतावादाकडे वर्ग दृष्टिकोन वैशिष्ट्यपूर्ण आहे: दूरच्या भविष्यात मानवतावादी समाजाच्या निर्मितीसाठी, मानवतावादाला एका वर्ग चौकटीत मर्यादित करणे "येथे आणि आता" आवश्यक आहे. जे.पी. सार्त्र मानववादाची अस्तित्ववादी समजाने माणसाला मुक्त आणि त्याच्या कृतींसाठी पूर्णपणे जबाबदार म्हणून ओळखतो. धर्मनिरपेक्षतेच्या उलट मानवतावादाचे धार्मिक स्पष्टीकरण, त्रिकोणीय परिपूर्ण मॉडेलवर आधारित आहे, ज्यात मनुष्यासह, गॉड्स कॉसमॉस (निसर्ग) ही निरपेक्ष मूल्ये आहेत.

मानवतावादाची आधुनिक विचारधारा मानवतावादी विचारांच्या विकासाचे गुणात्मक नवीन स्तर दर्शवते. हे जगातील विद्यमान विचारधारेला पर्याय म्हणून उद्भवले आणि अर्थव्यवस्था, राजकारण आणि संस्कृतीच्या सुसंवादी विकासावर केंद्रित आहे. जर आपल्या काळातील इतर विचारधारेचा स्वयंसिद्ध पाया एखाद्या व्यक्तीचे भले नसल्यास, परंतु त्यांच्या दृष्टीकोनातून अधिक महत्वाच्या असलेल्या विविध गोष्टी, उदाहरणार्थ, राष्ट्र, वर्ग किंवा सामाजिक गटाचे आत्म-पुष्टीकरण, जतन करणे पारंपारिक सामाजिक व्यवस्था किंवा त्याची जीर्णोद्धार, उद्योजक पुढाकाराचे स्वातंत्र्य आणि खाजगी मालमत्तेचा अधिकार, नंतर मानवतावादाची विचारधारा समाजाचे सर्वोच्च मूल्य म्हणून मनुष्याच्या परिपूर्ण स्वयंसिद्ध प्राधान्याचे रक्षण करते.

मानवी विचारधारेची मुख्य सामग्रीismखालील तरतुदी तयार करा:

• एखादी व्यक्ती, त्याची राष्ट्रीयता, वांशिकता, वर्ग मूळ, लिंग आणि वय, दृश्ये आणि विश्वास यांची पर्वा न करता, सर्वोच्च मूल्य आहे आणि त्याला अनेक अपरिहार्य अधिकार आहेत, विशेषत: त्याच्या सर्जनशील क्षमता आणि अध्यात्माच्या मुक्त विकासाचा अधिकार;
• सध्या, जागतिक स्वरूपाच्या अनेक गंभीर समस्या संपूर्ण मानवतेला गंभीरपणे धोक्यात आणतात आणि त्यांच्या निराकरणासाठी सर्वात वैविध्यपूर्ण सामाजिक शक्तींना एकत्र करणे आवश्यक आहे;
• यासाठी वैचारिक मतभेदांपेक्षा वर जाणे, राष्ट्रीय आणि सांस्कृतिक सीमांवर मात करणे आवश्यक आहे;
• जागतिकीकरण आणि अर्थव्यवस्थेचे आणि संस्कृतीचे पाश्चिमीकरण यामुळे सार्वत्रिक मानवी ऐक्याची एक प्राथमिक, सरलीकृत आवृत्ती, सांस्कृतिक उद्योगाचे मोठ्या प्रमाणावर उत्पादन पसरते;
• एखाद्या व्यक्तीची लादलेली विकृत, असभ्य प्रतिमा आध्यात्मिक आणि उच्च संस्कृतीच्या आदर्शांशी विरोधाभासी असावी, प्रत्येक व्यक्तीचा मुक्त सर्जनशील विकास.

रशियातील अनेक आधुनिक समस्या एकाच एकीकृत विचारधारेच्या अनुपस्थितीमुळे उद्भवतात जी रशियन लोकांना रशियन राज्याच्या पुनरुज्जीवनाच्या मार्गावर आणि तेथील लोकांच्या महानतेच्या मार्गाने मार्गदर्शन करेल, देशाच्या भविष्यातील लोकांचा अविश्वास आणि सामान्य निराशावाद दूर करेल, आणि अशी विचारधारा जी स्वतःमध्ये सर्व सर्वोत्तम आणि सर्वात मौल्यवान असेल, जी ऑर्थोडॉक्स आणि सोव्हिएत विचारधारेसाठी वैशिष्ट्यपूर्ण होती, ती सामाजिक मानवतावादाची विचारधारा आहे. रशिया त्याच्या सामाजिक-सांस्कृतिक मौलिकता, ऐतिहासिक विशिष्टतेने ओळखला जातो आणि ही कल्पनाच पुरेसे धोरण आणि विचारधारा तयार करण्यासाठी आधार बनली पाहिजे.

राज्य स्तरावर, नवीन राष्ट्रीय किंवा राज्य विचारधारेच्या शोधाबद्दल खूप सक्रिय चर्चा चालू आहे जी रशियाच्या राष्ट्रीय सुरक्षेची हमी देणारी ठरेल. परंतु सुरक्षा सुनिश्चित करणे केवळ सुरक्षा एजन्सी आणि कायद्याची अंमलबजावणी करणाऱ्या संस्थांच्या क्रियाकलापांपर्यंत कमी केले जाऊ शकत नाही: राष्ट्रीय सुरक्षा सुनिश्चित करणे ही एक राष्ट्रीय कल्पना बनली पाहिजे, प्रत्येक सरकारी संस्था, व्यावसायिक संस्था आणि नागरिकांसाठी एक कार्यक्रम.

आधुनिक जगात, लोकशाहीकरणाची प्रक्रिया मोठ्या प्रमाणावर झाली आहे, आणि नेहमीच स्वेच्छेने नाही (इस्लामिक जगात लोकशाही लादली गेली हे पुरेसे आहे), आणि "लोकशाहीची आयात" ही संज्ञा अमेरिकन राज्यशास्त्रातही दिसून आली आहे. . हा शब्द सैद्धांतिकदृष्ट्या प्रसिद्ध अमेरिकन प्रचारक चार्ल्स क्रॉथमॅमरच्या कार्यात सिद्ध झाला, ज्यांनी लोकशाही वास्तववादाची कल्पना विकसित केली, ज्याचे सार हे आवश्यक आहे की बाह्य आक्रमण नाही आणि लोकशाहीचे हिंसक रोपण आहे , परंतु लोकशाही राजकीय राजवटींच्या अंतर्गत रचनेत आणि अरब / इस्लामिक जगाच्या संस्कृतीत बदल - एकमेव प्रदेश जो आधुनिकीकरण आणि लोकशाहीकरणाने प्रभावित झाला नाही.

रशियाने लोकशाहीचे असे मॉडेल घेऊ नये ज्यांनी त्यांच्या कार्यात्मक मर्यादा आणि मानवतावादाची स्पष्ट कमतरता दर्शविली आहे, परंतु रशियन जनता आणि त्याहूनही अधिक सत्ताधारी वर्ग, पश्चिम लोकशाहीच्या जटिल आधुनिक समस्यांशी फारशी परिचित नाहीत. दुसऱ्या शब्दांत, लोकशाहीची बदनामी झाली आहे, वाहून नेण्यावर आणि विश्वासार्हतेवर विश्वास कमी झाला आहे, ज्यामुळे हुकूमशाहीच्या कल्पना परत येतात, कारण कमकुवत अप्रभावी लोकशाही रशियाला संकटातून बाहेर काढू शकत नाही.

राजकीय मंडळे "सार्वभौम लोकशाही" च्या संकल्पनेला खूप महत्त्व देतात, कारण ती एका नवीन राष्ट्रीय विचारांच्या निर्मितीशी निगडीत आहे, ज्याचा परिचय आणि बळकटीकरण रशियन लोकांच्या जनजागृतीमध्ये राष्ट्रीय ओळख निर्माण करण्यास आणि रशियनांना एकत्र करण्यास अनुमती देईल.

"सार्वभौम लोकशाही" च्या संकल्पनेच्या विचारवंतांचा असा विश्वास आहे की रशियाला स्वतःचा, विकासाचा सार्वभौम मार्ग काढण्याची आवश्यकता आहे, रशियन समाजाच्या आध्यात्मिक सार्वभौमत्वाद्वारे सशर्त आहे, ज्यामुळे इतर लोकांच्या विचारधारा, सांस्कृतिक आंधळेपणाने कॉपी करणे अनावश्यक (आणि धोकादायक) बनते. शैली आणि मूल्ये. त्याच वेळी, सार्वभौम लोकशाही अंतर्गत रशियाला सार्वभौम लोकशाही राष्ट्र समजले जाते; हे असेही मानते की लोकांच्या सार्वभौम इच्छेवर आधारित राज्य शक्ती अंतर्गत व्यवहार आणि आंतरराष्ट्रीय संबंधांमध्ये कोणापासूनही स्वतंत्र आहे.

रशियामध्ये "सार्वभौम लोकशाही" च्या वैचारिक संकल्पनेचे एक विकसक व्ही. सुरकोव, सार्वभौमत्व मोकळेपणा, जगात प्रवेश, खुल्या संघर्षात सहभाग, तसेच स्पर्धात्मकतेसाठी राजकीय समानार्थीपणा समजते. सुर्कोव्ह चेतावणी देते की रशियाच्या सार्वभौमत्वाला खरा धोका म्हणजे "सॉफ्ट टेकओव्हर" चा धोका आहे, ज्यामध्ये "मूल्ये नष्ट केली जातात, राज्य अप्रभावी घोषित केले जाते आणि अंतर्गत संघर्ष भडकवले जातात."

रशियातील लोकशाहीवरील वाद देखील चालू आहे आणि कोणीतरी अनेकदा ऐकू शकते: "रशिया हुकूमशाहीकडे सरकत आहे." रशियाच्या "हितचिंतकांनी" याची पुनरावृत्ती केली आहे, जे लोकशाही राज्यांच्या समाजात समान स्थान मिळवण्याच्या प्रयत्नात असलेले आपले राज्य आंतरराष्ट्रीय क्षेत्रात दाखवत असलेल्या स्वातंत्र्य आणि स्वातंत्र्याच्या वाढीबद्दल चिंतित आहे. या संदर्भात, सार्वभौम लोकशाहीची विचारधारा खरोखरच रशियन राज्य, त्याचे सार्वभौमत्व आणि मोठेपणा यांच्या पुनरुज्जीवनाच्या दिशेने एक धाडसी आणि निर्णायक पाऊल आहे.

अर्थात, राज्य विचारधाराशिवाय कोणतेही राज्य सामान्यपणे अस्तित्वात असू शकत नाही आणि रशियासाठी या समस्येच्या अस्तित्वाची जाणीव ही सकारात्मक घटना म्हणून मूल्यांकन केली जाऊ शकते.

सार्वभौमत्वाची संकल्पना बाहेरील जगापासून राज्याचे स्वातंत्र्य, विकासाचा मार्ग निवडताना आत्मनिर्णय मानते.

शास्त्रज्ञांनी रशियाचे परराष्ट्र धोरण आणि जागतिक समुदायामध्ये ते स्थान जे भविष्यात घेतील त्याबद्दल रशियन लोकांची मनःस्थिती आणि दृष्टीकोन शोधण्याचा प्रयत्न केला आहे. 2008 मध्ये करण्यात आलेल्या एका सर्वेक्षणाच्या निकालांवरून असे दिसून आले की प्रतिसादकर्त्यांचा बऱ्यापैकी मोठा भाग (42-47%) "जगात रशियाच्या प्रभावात वाढ, त्याच्या आंतरराष्ट्रीय अधिकारात वाढ" आणि "सीआयएसशी संबंध सुधारण्याची अपेक्षा करतो" देश, "परंतु रशियन लोकांना हे देखील समजले आहे की आंतरराष्ट्रीय क्षेत्रात रशियाचे बळकटीकरण आंतरराष्ट्रीय संबंध बिघडवू शकते आणि पाश्चिमात्य देशांशी संबंध गुंतागुंतीचे करू शकते (हे उत्तर देणाऱ्यांच्या अर्ध्या लोकांचे मत आहे).

रशियनांच्या अशा सकारात्मक अपेक्षा रशिया आणि जगात त्याचे स्थान मजबूत करण्यासाठी आधार बनू शकतात, परंतु जर रशियन लोकांची परिस्थिती सुधारण्याच्या उद्देशाने पुरेसे सामाजिक-आर्थिक धोरण राबवले गेले तर हे शक्य होईल.

1. विचारधारेची व्याख्या

2. विचारधारेचे सार

3. विचारधारेचे प्रकार

4. आधुनिक रशियन फेडरेशनमध्ये विचारधारा; समस्या, शक्यता

5. आधुनिक जगातील वैचारिक ट्रेंड

शास्त्रीय विचारधारा

मूलगामी आणि राष्ट्रीय विचारधारा

विचारधारा - हे आहे(ग्रीक ιδεολογία, ग्रीक from पासून - प्रकार, कल्पना; आणि λογος - शब्द, मन, शिक्षण) - कल्पनांबद्दल शिकवणे.

आणिदेवशास्त्र आहेराजकीय प्रशासनाच्या व्यवस्थेचा तार्किक आणि मानसिक वर्तनाचा आधार.

आणिदेवशास्त्र आहेदृश्ये आणि कल्पनांची एक प्रणाली, राजकीय कार्यक्रम आणि घोषणा, तत्त्वज्ञानात्मक संकल्पना, ज्यात वास्तविकतेकडे आणि एकमेकांकडे लोकांचा दृष्टिकोन ओळखला जातो आणि मूल्यमापन केले जाते, जे विविध सामाजिक वर्ग, गट, समाज यांचे हित व्यक्त करतात.

विचारधारा - हे आहेतत्त्वे, निकष आणि नियमांचा एक संच जे सामाजिक उत्पादन आणि वापराच्या क्षेत्रात संबंध निर्धारित, स्थापित आणि नियमन करतात.

विचारधारेची व्याख्या

विचारधारेच्या बर्‍याच मोठ्या संख्येने व्याख्या आहेत, जे विशेषतः, त्यांनी नियुक्त केलेल्या घटनेच्या मूल्यांकनात भिन्न आहेत.

कार्ल मार्क्सच्या मते, विचारधारा ही एक खोटी चेतना आहे जी एका विशिष्ट वर्गाचे विशिष्ट हितसंबंध व्यक्त करते, जे संपूर्ण समाजाच्या हितासाठी उभे राहते.

के.मॅनहाईमच्या मते विचारधारा ही सामाजिक वास्तवाचे विकृत प्रतिबिंब आहे, काही विशिष्ट गटांचे किंवा वर्गाचे हित व्यक्त करते जे अस्तित्वात असलेल्या वस्तूंचे क्रम टिकवण्यासाठी प्रयत्नशील आहेत; युटोपियाला विरोध.

A.A नुसार विचारसरणी शागिन - राज्य संपत्ती व्यवस्थापन प्रणालीचा वर्ग घटक, तसेच (तत्त्वज्ञान + राजकीय अर्थव्यवस्था + समाजशास्त्र) एच अनुभूतीची पद्धत.

रोलँड बार्थेसच्या मते विचारधारा ही एक आधुनिक धातूशास्त्रीय मिथक आहे, एक अर्थपूर्ण प्रणाली जी वस्तूंना अप्रत्यक्ष अर्थ सांगते आणि त्यांचे सामाजिकीकरण करते.

VA Yanko विचारधारेनुसार विचारसरणी - आदर्शपणे - एक सूचना (ideologemes किंवा नियमांचे नक्षत्र).

विचारधारा हे विज्ञान नाही (जरी त्यात वैज्ञानिक ज्ञानाचा समावेश असू शकतो). विज्ञान हे जग जसे आहे तसे जाणून घेण्याचा प्रयत्न करते. विज्ञान वस्तुनिष्ठ, निष्पक्ष आणि विचारधारा व्यक्तिनिष्ठ आहे. सरलीकृत करण्याची इच्छा आणि संपूर्ण चित्रासाठी वास्तवाची एक बाजू सोडून देण्याची इच्छा ही विचारधारा आहे. वैज्ञानिक पुराव्यांच्या जटिल प्रणालीपेक्षा सरलीकृत कल्पना जनतेला अधिक सहज समजतात, याव्यतिरिक्त, विचारधारा लोकांद्वारे समजल्या जाणाऱ्या आकर्षक (अनेकदा अवास्तव) कल्पना पुढे ठेवते. प्रत्येक विचारधारा लोकसंख्येमध्ये (प्रचार) व्यापकपणे पसरवण्याचा प्रयत्न करते. प्रचार असू शकतो: मौखिक, छापील, दृश्य, आंदोलन आणि XX, XXI शतकांमध्ये, मीडिया (मास मीडिया) दिसू लागले. प्रत्येक विचारधारा असा दावा करते की तीच जगाबद्दल योग्य ज्ञान देते. विविध राजकीय कंपन्या समाजात त्यांचे भूतकाळ आणि वर्तमान यांचे मूल्यमापन आणि भविष्याबद्दलचे त्यांचे दर्शन घडवण्याचा प्रयत्न करतात.

राजकीय विचारधारा, इतर कोणत्याही प्रमाणे, उत्स्फूर्तपणे तयार होते किंवा विशेषतः आयडोलॉग्म्सच्या संच (नक्षत्र) पासून त्याचे मुख्य कार्य करण्यासाठी तयार केली जाते, म्हणजे: सर्वात प्रभावी मोडमध्ये समाविष्ट असलेल्या क्षेत्रातील प्रक्रियेचा प्रवाह सुनिश्चित करण्यासाठी आणि सुसंगतता, त्याच्याद्वारे निर्दिष्ट केलेल्या विशिष्ट सामग्रीसह, जर नंतरची स्थिती विचारधारामध्ये घटक घटक म्हणून प्रवेश करते.

सर्वसाधारणपणे विचारसरणी, विशेषतः राजकीयपेक्षा वेगळे करणे आवश्यक आहे. याहून अधिक म्हणजे त्याच्या आयडीओलॉजीम्स किंवा कनेक्शनच्या अर्थपूर्ण स्पष्टीकरणांपासून. राजकीय विचारसरणीचे सार सत्तेच्या वापरासाठी उकळते.

हा असह्य वास्तवापासून लपवण्यासाठी आपण उभा केलेला भूतदयाचा भ्रम नाही, हे त्याच्या साराने, एक कल्पनारम्य बांधकाम आहे जे आपल्या "वास्तव" साठी आधार म्हणून काम करते: एक "भ्रम" जो आपल्या ठोस, वास्तविक सामाजिक संबंधांची रचना करतो आणि, असह्य, वास्तविक, समजण्यायोग्य सार नाही (एर्नेस्टो लाक्लोस आणि चॅन्टल मौफ याला "विरोधी" म्हणतात, म्हणजे एक क्लेशकारक सामाजिक उपविभाग जे प्रतीकात्मकतेला विरोध करते).

विचारधारेचे कार्य आपल्याला वास्तवापासून दूर राहण्याचा मार्ग प्रदान करणे नाही, तर सामाजिक वास्तव स्वतःला काही क्लेशकारक, वास्तविक अस्तित्वापासून आश्रय म्हणून सादर करणे आहे.

शब्दाचा उदय

१ thव्या शतकाच्या सुरुवातीच्या फ्रेंच विचारवंत A. L.K. Destut de Tracy यांनी "विचारधारा" हा शब्द वैज्ञानिक अभिसरणात आणला. जे.लोक यांच्या सनसनाटी ज्ञानरचनावादाचा अनुयायी म्हणून, त्यांनी ही संज्ञा कल्पनांच्या सिद्धांतासाठी नियुक्त केली, जी त्यांना संवेदनात्मक अनुभवाच्या सामग्रीवरून कल्पनांच्या उत्पत्तीच्या सामान्य कायद्यांची शिकवण म्हणून समजली. हे शिक्षण विज्ञान आणि सामाजिक जीवनात दोन्ही नेतृत्वासाठी मूलभूत तत्त्वे म्हणून काम करणार होते. म्हणून, A. L. K. Destut de Tracy ने विचारधारेमध्ये नैतिकता, राजकारण आणि कायद्याच्या मूलभूत तत्त्वांच्या ज्ञानाची प्रणाली पाहिली.

या शब्दाच्या तात्काळ अर्थामध्ये पुढील सर्व बदलांसह, "विचारधारा" च्या संकल्पनेच्या मूळ आशयाच्या अर्थपूर्ण छटा खालीलप्रमाणे आहेत:

मूळ संवेदी कल्पनांचे सैद्धांतिक सामान्यीकरण होण्यासाठी;

उपलब्ध ज्ञानाचा सर्वात आवश्यक घटक व्हा;

या संदर्भात सरावासाठी तत्त्वे सुरू करण्याची भूमिका पूर्ण करा

विचारसरणीचे सार

विचारसरणी एका विशिष्ट मार्गाने ज्ञात किंवा "बांधलेल्या" वास्तवातून पुढे जाते, मानवी व्यावहारिक हितसंबंधांवर केंद्रित असते आणि लोकांच्या चेतनावर प्रभाव टाकून ते हाताळण्याचे आणि नियंत्रित करण्याचे उद्दीष्ट असते.

हे जेम्सने "विश्वासाची इच्छा" म्हणून परिभाषित केलेल्या गोष्टींवर आधारित आहे. तर्कहीनतेचा एक महत्त्वाचा घटक, कोणत्याही विचारधारेमध्ये अंतर्निहित असणे आवश्यक आहे, त्याच्या निर्मात्यांचे वास्तविक स्वरूप निश्चित करते: ले बॉनच्या मते, "प्रतिभाशाली शोधक सभ्यतेच्या मार्गाला गती देतात, कट्टरतावादी आणि भ्रामक व्यक्तींनी इतिहास घडवला."

विचारसरणीच्या चौकटीत (वास्तविकतेबद्दल लोकांच्या त्यांच्या स्वतःच्या वृत्तीबद्दल, तसेच सामाजिक समस्या आणि संघर्षांचे सार या संदर्भात), या सामाजिक संबंधांचे एकत्रीकरण किंवा बदल करण्याच्या उद्देशाने जोरदार क्रियाकलापांचे ध्येय आणि कार्यक्रम आहेत. विचारधारेचा मुख्य भाग विषयांद्वारे राजकीय शक्तीचा वापर, धारणा आणि वापर याशी संबंधित विचारांची श्रेणी आहे राजकारणी.

विचारधारा जगाच्या परस्परविरोधी स्वरूपावर आधारित आहे राजकारणी, "शत्रू - मित्र" पोल मॉडेलनुसार त्याच्या संरेखनाद्वारे, जे एक किंवा दुसर्या विचारधारेच्या समर्थकांना स्फटिक करते. वैचारिक शत्रूच्या प्रतिमेच्या विस्तार आणि स्पष्टतेची डिग्री सामाजिक गटाच्या सहवासाचा मुख्य आधार मानणे वैध आहे - "जर्मन विचारधारा" (1845-1846) मधील I. मार्क्स आणि एंगेल्सचे वाहक आणि नंतरची कामे मला समजले:

अ) आदर्शवादी संकल्पना, त्यानुसार जग कल्पना, विचार आणि तत्त्वांचे मूर्त स्वरूप आहे;

ब) विचार प्रक्रियेचा प्रकार, जेव्हा त्याचे विषय - विचारवंत, त्यांच्या बांधकामांचा संबंध विशिष्ट वर्गाच्या भौतिक हितसंबंधांशी आणि त्यांच्या क्रियाकलापांच्या उद्दीष्ट प्रेरक शक्तींशी न जुळता, सतत सामाजिक कल्पनांच्या पूर्ण स्वातंत्र्याच्या भ्रमाचे पुनरुत्पादन करतात; क) वास्तविकतेच्या जवळ जाण्याची एक संयुग्म पद्धत, ज्यामध्ये काल्पनिक वास्तवाची निर्मिती असते, जी स्वतःच वास्तविकता म्हणून सोडली जाते.

मार्क्सच्या मते, "आपल्या जीवनाला विचारधारा आणि वाळवंटी गृहितकांची गरज नाही, परंतु आपण गोंधळ न करता जगू शकतो." वास्तविकता, मार्क्सच्या मते, विचारधारेच्या आरशात विकृत, उलटे स्वरूपात दिसते. विचारधारा एक भ्रामक चेतना बनते.

मार्क्सची विचारसरणीची समजूत बदलली गेली एंगेल्सने, ज्यांनी कल्पना आणि लोकांच्या आवडीच्या योगायोगाच्या भ्रमांचे फूरियरचे गंभीर विश्लेषण सामायिक केले. फूरियर यांनी "वैचारिक तत्त्ववेत्त्यांना" त्यांच्या कल्पनांमध्ये जास्त रस असल्याबद्दल, केवळ चेतना बदलण्याच्या दिशेने त्यांच्या प्रवृत्तीबद्दल टीका केली. प्रचलित मार्क्सवादामध्ये, विचारसरणीला शासक वर्गांच्या "वर्गहिता" द्वारे निर्माण झालेली "खोटी चेतना" समजली गेली आणि ती "संपूर्ण समाजाचे हित" म्हणून मांडण्याचा प्रयत्न करीत होती.

नंतर, मार्क्सवादी परंपरेत, "शोषक वर्ग" च्या विचारसरणीच्या नकारात्मक धारणेने "समाजवादी" विचारधारेला विरोध केला, ज्याला पूर्णपणे सकारात्मक समजले गेले.

सर्वसमावेशक नसलेल्या (पाश्चिमात्य) समाजांची विचारधारा इतिहासातील सर्वात शक्तिशाली वैचारिक उपकरणाची उपस्थिती, एक विशिष्ट "फ्रेमवर्क" बहुलवाद (राष्ट्रीय समाजवाद आणि वंशवादाच्या विचारधारेवर बंदी, "कम्युनिस्ट विचारांना" प्रोत्साहित करत नाही) द्वारे दर्शविले जाते. , धार्मिक सहिष्णुता, गैर-वैचारिक घटना इत्यादींच्या संपूर्ण खंडात "अनुपस्थित मानसिकता"

20 व्या शतकाच्या मध्यभागी सामाजिक वास्तवाचे वर्णन आणि स्पष्टीकरण करण्याच्या मूलभूत नवीन माध्यमांचा आणि पद्धतींचा उदय. बख्तिनच्या विचारसरणीच्या सारांश आणि कार्याच्या मूलभूत संकल्पनांच्या निर्मितीमुळे वर्ग-राजकीय संदर्भ काढून टाकण्याचा प्रयत्न केला. बख्तीनसाठी, "वैचारिक" हा सेमोटिकचा समानार्थी शब्द आहे, सर्वसाधारणपणे चिन्ह: "वैचारिक मूल्यांकनाचे निकष (असत्य, सत्य, न्याय, चांगुलपणा इ.) कोणत्याही चिन्हावर लागू आहेत. विचारधारेचे क्षेत्र याच्याशी जुळते चिन्हांचे क्षेत्र. तुम्ही त्यांच्यामध्ये समान चिन्ह लावू शकता. विचारधारा आहे. " बख्तीनने "अंतर्गत चिन्ह" आणि "अंतर्गत भाषण" चे क्षेत्र म्हणून मानसशास्त्राशी विचारसरणीचा विरोधाभास केला.

बख्तीनने या विरोधाचे द्वंद्वात्मक स्वरूप मांडले, कारण "आंतरिक चिन्ह" देखील एक चिन्ह आहे, आणि म्हणूनच विचारधारा "वैयक्तिक" आहे आणि अनेक सामाजिक आणि मानसिक घटनांमध्ये ती "जीवन विचारधारा" म्हणून कार्य करते. बख्तिनच्या मते, प्रत्येक मनोवैज्ञानिक, त्याचे अर्धवैज्ञानिक पाया आहेत: "ऑब्जेक्टिफिकेशनच्या बाहेर, एका विशिष्ट सामग्रीमध्ये मूर्त स्वरूपाच्या बाहेर (हावभावाची सामग्री, एक आतील शब्द, ओरडणे), चेतना ही काल्पनिक आहे. ही एक वाईट वैचारिक रचना आहे. सामाजिक अभिव्यक्तीच्या ठोस तथ्यांमधून अमूर्तता. " बखतीनने मानसशास्त्राचा सर्वसाधारणपणे विचारधारेला विरोध केला नाही, परंतु केवळ नैतिक आणि कायदेशीर मानदंड, धार्मिक चिन्हे इत्यादींच्या स्वरूपात त्याच्या सामाजिक वस्तुनिष्ठतेला विरोध केला. वस्तुनिष्ठपणे अस्तित्वात असलेल्या विचारधारेची रूपरेषा ठरवण्यासाठी बख्तिनने "आइडियोलोगेम" हा शब्द वापरला.

प्रत्येक गोष्टीची सार्वभौमिक मालमत्ता म्हणून विचारधाराचे स्पष्टीकरण त्याच्या कार्यप्रणालीच्या विशिष्ट यंत्रणेच्या स्पेसिफिकेशनमध्ये अडथळा आणते, जरी त्याने त्याच्या संशोधकांच्या वैचारिक आवडीनिवडी काढून टाकल्या, त्यांचा दृष्टिकोन वस्तुनिष्ठ-सेमोटिकमध्ये बदलला (प्रतिनिधींच्या राजकीय व्यस्ततेच्या विपरीत) मार्क्सवादाचा).

अर्धवैज्ञानिक यंत्रणा विचारसरणीचे स्पष्टीकरण आर. "पौराणिक कथा" (1957) मध्ये, बार्थेसने मिथ आणि मी एकत्र केले, त्यांना "धातूभाषा" म्हटले. बार्थेसने साम्राज्यवाद आणि मिथक यांच्यात एक अर्धवैज्ञानिक फरक काढणे योग्य मानले नाही, सामान्य इतिहासाच्या चौकटीत आणलेले आणि काही सामाजिक हितसंबंधांची पूर्तता करणारे एक पौराणिक बांधकाम म्हणून विचारधारा परिभाषित करणे. चिन्हाला चिन्हांकित आणि संकेत देणारी संघटना म्हणून चिन्ह परिभाषित करण्याची परंपरा आणि चिन्हे प्रणाली म्हणून भाषा, बार्थेसने मिथक आणि विचारधाराची व्याख्या "दुय्यम सेमियोटिक सिस्टम", "दुय्यम भाषा" म्हणून केली. प्राथमिक चिन्ह प्रणालीच्या चिन्हांचा अर्थ, बार्टच्या मते, मूळ "भाषा" "रिकामी" आहे, मेटालंग्वेजद्वारे पोकळ स्वरूपात (अगदी रक्तहीन अवस्थेत टिकून राहणे), जे मिथक आणि विचारधारा दोन्हीचे संकेतक बनते .

प्राथमिक अर्थांचे चमकणारे अस्तित्व धातूभाषेच्या संकल्पनांसाठी अलिबी म्हणून काम करते, म्हणजे. सूचित मिथक आणि विचारसरणीसाठी. हे अलिबी वैचारिक चिन्हाला प्रेरित करते, जे "नैसर्गिक" आणि "नैसर्गिक" म्हणून संकल्पनेशी फॉर्मचे संबंध दर्शवते. मिथक आणि विचारसरणीबद्दल एक गंभीर दृष्टीकोन बार्थसला भूतच्या रूपात वर्णन करण्यास प्रवृत्त करते: "मिथक ही एक अशी भाषा आहे जी मरू इच्छित नाही; ती ज्या अर्थाने आहार घेते त्यातून ती खोटी, निकृष्ट अस्तित्व काढते, ती कृत्रिमरित्या पुढे ढकलते सर्व सुखसोयींचा मृत्यू, त्यांना बोलत्या प्रेतांमध्ये बदलणे. "

मिथक आणि विचारधारा ऑब्जेक्ट भाषेच्या आवाजासारखी वाटते, ती ग्राहकासाठी पुनरुज्जीवित करते, त्याच्या मूळ अर्थासह त्याचे खराब झालेले स्वरूप बदलते. I. मध्ये धातूभाषेचा अर्थ स्वतःच "नैसर्गिक" आहे. "फाउंडेशन्स ऑफ सेमिओलॉजी" (1965) मध्ये, आर. बार्थेस यांनी नमूद केले की विचारधारा ही मूल्ये आणि त्यांचे विषयीकरण यांचा सतत शोध आहे. लाक्षणिकतेच्या बाबतीत, बार्टच्या मते, वैचारिक प्रवचन पौराणिक बनते. क्रिस्टेवाने विचारधारेचा अभ्यास करण्यासाठी बख्तिनचा "आइडियोलोगेम" हा शब्द वापरला.

नंतरचे तिच्या द्वारे "इंटरटेक्चुअल" फंक्शन म्हणून परिभाषित केले गेले आहे जे मजकुराला सामाजिक आणि ऐतिहासिक समन्वय देते, तसेच मजकुराला त्याच्या सांस्कृतिक जागा बनवणाऱ्या अर्थाच्या इतर पद्धतींशी जोडते.

क्रिस्टेवाच्या मते विचारधारा, स्वतः विचारधारेच्या संशोधकाच्या अर्धवट अर्थांमध्ये देखील उपस्थित आहे, त्याच्याद्वारे काही मॉडेल आणि औपचारिकता वापरण्यास अधिकृत करते. सुटका करा डेटापूर्व अट अशक्य आहे, परंतु आत्म-चिंतनाच्या कृतीत त्यांना स्पष्ट करणे शक्य आहे. इकोने विचारधारेची संप्रेषणात्मक कार्ये मानली, जी "संभाव्य अर्थांची व्याप्ती मर्यादित करून" आम्हाला त्यांच्या अंतर्गत संबंधांच्या संपूर्णतेमध्ये अर्थपूर्ण प्रणालींचा विचार करण्यापासून प्रतिबंधित करते ".

वैचारिक सबकोड शब्दार्थ प्रणालीचे अवांछित परिणाम काढून टाकते. विचारधारा हे दिलेल्या वक्तृत्व उपकोडचे लक्षण आहे आणि वैचारिक संदर्भ "स्क्लेरोटिकली कडक संदेश" द्वारे तयार केले जातात. इकोने नंतर विचारधाराचे वर्णन प्राथमिक संहिता रीकोडिंग म्हणून केले, संदेशांना दुय्यम अर्थ दिले. इकोचे ट्रान्सकोडिंग हे प्राथमिक कोडचे अर्थपूर्ण बदल आहे, ज्यामुळे जुन्या नियमाचा गैर-मानक वापर होतो आणि नवीन नियम तयार होतो. उदाहरणार्थ, वक्तृत्व आणि आयकॉनोलॉजिकल नियम प्राथमिक संदेशांच्या मॅक्रोस्कोपिक तुकड्यांना काही अर्थ देऊन, त्यांना रीकोड करतात.

निरंकुश समाजांमध्ये, विचारधाराचे राज्य धर्मामध्ये रुपांतर केले जाते विशेष धर्मशास्त्र, पवित्र पुस्तके, प्रेषित, संत, देव-पुरुष, पूजाविधी इत्यादी. राज्यया प्रकरणात, ती एक वैचारिक व्यवस्था म्हणून काम करते, ज्याच्या सीमांमध्ये महायाजक, जो विचारधारेच्या मतांचा अर्थ लावण्यास आणि बदलण्यास सक्षम असतो, एक उच्च अधिकारी आणि राजकीय नेता म्हणून काम करतो.

विचारधारेचे प्रकार

19 व्या शतकात, 5 मुख्य विचारधारा तयार झाल्या:

उदारमतवादी

पुराणमतवादी

समाजवादी (कम्युनिस्ट)

अराजक

राष्ट्रवादी

20 व्या शतकात फॅसिस्ट विचारधारा उदयास आली.

अलीकडे, व्यावहारिक हेतूंसाठी सर्व राजकारणी आणि राजकीय पक्ष वाढत्या स्थिर विचारधारेचा त्याग करत आहेत, म्हणजेच ते वैचारिकताविरोधी धोरण अवलंबत आहेत.

सामाजिक उत्पादन आणि उपभोग या क्षेत्रातील बाजाराच्या सहभागींमधील विचारधारा हे ठरवते, तेव्हा, सर्व पुराव्यांसह, फक्त दोन विचारधारा आहेत जे मूलभूतपणे भिन्न आहेत. त्यापैकी पहिला सर्व सहभागींसाठी समान अधिकार स्थापित करतो. बाजारत्यांच्या मालकीच्या मालमत्तेची पर्वा न करता, आणि दुसरा - बाजार संबंधांच्या दरम्यान वापरल्या जाणार्या मालकीच्या कोणत्याही प्रकाराच्या आधारावर असमान संबंध प्रस्थापित करते. (येथे हे लक्षात घेणे योग्य आहे शक्तीहे मालकीच्या प्रकारांपैकी एक आहे.) हे अगदी स्पष्ट आहे की द्वितीय विचारधारा लागू करण्यासाठी बरेच पर्याय आहेत आणि अन्यायाला न्याय देण्यासाठी कोणत्या मालमत्तेचा वापर केला जाईल यावर अवलंबून, नाव निवडले जाईल, परंतु याचे सार बदलणार नाही, शोषणाचे समर्थन करण्यासाठी सर्वकाही केले जाईल ...

आधुनिक काळात विचारधारा रशियाचे संघराज्य; समस्या, शक्यता

साम्यवादी विचारसरणीची मक्तेदारी स्थिती संपुष्टात आल्यानंतर, लोकांच्या मतामध्ये एक परिस्थिती विकसित झाली, ज्याला तज्ञांनी वैचारिक पोकळी म्हटले, म्हणजे तेथे वैचारिक आणि लक्ष्यित प्रवाह नव्हते. पण ते फार काळ टिकले नाही. नवीन राजकीय उच्चभ्रूंची क्रियाकलाप ज्यांनी संघर्षात प्रवेश करणाऱ्यांच्या हिताचे रक्षण करण्याचा प्रयत्न केला शक्तीगट, आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे - सामान्य लोकांची त्यांच्या राजकीय भावना, आशा आणि निराशा यांची संकल्पनात्मक रूपाने मांडणी करण्याची इच्छा, विविध वैचारिक सिद्धांतांच्या लाटांना जन्म देते. शांततेची जागा वैचारिक तेजीने घेतली. तथापि, वैचारिक बांधकामांची विपुलता असूनही, सध्या, राजकीय आणि वैचारिक क्षेत्रात प्रमुख स्थान तीन वैचारिक प्रवाहांनी व्यापलेले आहे: कम्युनिस्ट, राष्ट्रीय-देशभक्त आणि उदारमतवादी-लोकशाही.

त्याच वेळी, कम्युनिस्ट विचारधारेमध्ये दोन प्रवृत्ती स्पष्टपणे जाणवतात. त्यापैकी एक या सिद्धांताला उदारमतवादी बनवण्याची इच्छा व्यक्त करतो, सामाजिक लोकशाहीने सामायिक केलेल्या आदर्शांच्या जवळ आणतो. खाजगी मालमत्तेच्या अधिकाराची मान्यता, अतिरेकी नास्तिकता नाकारणे, मानवी हक्कांबद्दल अधिक निष्ठावान वृत्ती, कायदेशीर राज्यत्वाच्या निकषांची घोषणा इत्यादींमध्ये हे व्यक्त होते. तथापि, सार्वजनिक मालमत्तेच्या प्राधान्य स्थिती, अर्थव्यवस्थेचे राज्य नियमन, सामाजिक आणि वर्ग प्राधान्यांचे संरक्षण, कठोर भूराजकीय ध्येये आणि इतर अनेक पारंपारिक तरतुदींच्या कल्पनांसह असे बदल देखील या प्रवृत्तीची विसंगती आणि विसंगती दर्शवतात. .

त्याच्याबरोबर, सुप्रसिद्ध राजकीय मूल्ये आणि ध्येयांवर आधारित एक मूलतत्त्ववादी प्रवृत्ती देखील आहे, ज्यामध्ये विकासाची शक्यता वगळता देशबुर्जुआ प्रकाराचे संबंध. वास्तविक सामाजिक-आर्थिक आणि राजकीय हे लक्षात घेता प्रक्रियामुख्यत्वे समाजाच्या विकासाच्या या संभाव्यतेशी संबंधित आहेत, ही वैचारिक प्रवृत्ती अनेकदा अतिरेकी मागण्या आणि राजकीय निषेधाचे प्रकार भडकवते.

मातृभूमीची प्रतिमा त्यांच्या मागण्यांच्या केंद्रस्थानी ठेवणाऱ्या राष्ट्रीय-देशभक्तीच्या विचारसरणीच्या कार्यात वाढ झाली आहे. प्रक्रियारशियन लोकांच्या राष्ट्रीय आत्म-जागरूकतेचा विकास आणि विशेषत: राष्ट्रीय अस्मितेचे "संकट", ऐतिहासिक दृष्टीकोन आणि राष्ट्राच्या आत्मसन्मानाच्या पातळीची समज कमी होणे. त्याच्या वैचारिक आणि राजकीय आशयाच्या दृष्टीने, हा सर्वात विरोधाभासी आणि वैविध्यपूर्ण कल आहे, जो त्याच्या बॅनरखाली ओळखीचे अनुयायी म्हणून जमतो. रशियाचे संघराज्यआणि त्याची संस्कृती, इतर संस्कृती आणि सभ्यतांशी समान संवादाच्या प्रक्रियेत त्यांच्या संवर्धन आणि विकासाची वकिली करणे, आणि इतर लोकांच्या अधिकारांच्या विरोधात निर्देशित वंश-वर्चस्ववादाचे समर्थक आणि इतर राष्ट्रीय गटांच्या प्रतिनिधींना प्रतिकूल.

उदारमतवादी-लोकशाही विचारसरणी, त्याच्या मूलभूत मूल्यांना चिकटून, तीन तुलनेने स्वतंत्र वैचारिक प्रवृत्तींद्वारे दर्शवली जाते. तथाकथित कट्टरपंथी राज्याच्या नियामक भूमिकेत सातत्यपूर्ण घट आणि उत्स्फूर्त प्रक्रियांना प्रोत्साहन देण्याचा आग्रह धरतात, मुख्य आर्थिक सुधारणांच्या अंमलबजावणीचे मुख्य काम पाहतात आणि पाश्चात्य अनुभवाचे सर्वांगीण रुपांतर करतात, हुकूमशाहीला विरोध करतात, परंतु, तरीही , हिंसक उपायांनी पुरातन सामाजिक संरचनांच्या प्रतिकारावर मात करण्याची शक्यता मान्य करते. समस्येच्या या सूत्रीकरणाच्या उलट, पुराणमतवादी उदारमतवादपारंपारिक विचारसरणीच्या प्रतिकाराची भीती बाळगून, ते प्रस्थापित आर्थिक संबंधांकडे जास्तीत जास्त अभिमुखता, नियोजित परिवर्तनांच्या अंमलबजावणीमध्ये राज्याची मोठी भूमिका आणि सुधारणा करताना लोकसंख्येसाठी अधिक मानसिक आराम मिळवण्याचा सल्ला देते.

उदारमतवादाची तिसरी आवृत्ती म्हणजे सामाजिक उदारमतवाद. त्याच्या दृष्टीकोनातून, ते सामाजिक लोकशाही रीओलॉजीच्या अगदी जवळ आहे. त्यातील मुख्य मूल्य स्वातंत्र्य आहे, जे केवळ शास्त्रीय उदारमतवादाच्या भावनेने राज्य आणि इतर लोकांपासून स्वातंत्र्य म्हणून समजले जात नाही, तर सर्वांसाठी अंदाजे समान प्रारंभिक संधींची स्थापना म्हणून देखील समजले जाते. हे शिक्षण, आरोग्य सेवा आणि सामाजिक सुरक्षा, सामाजिक न्यायाच्या तत्त्वांचे महत्त्व ओळखणे, कामाचे मूल्य इत्यादी क्षेत्रातील राज्य कार्यक्रमांबद्दल सकारात्मक दृष्टीकोन दर्शवते.

सैद्धांतिक दृष्टिकोनातून, विख्यात वैचारिक ट्रेंडचा संवाद त्यांच्या विशिष्ट संबंध आणि अगदी वैयक्तिक तरतुदींचे संश्लेषण देखील समजू शकतो. सराव मध्ये, जरी त्यांच्यामध्ये काही राजकीय समस्यांवर (उदाहरणार्थ, आदर मानवी हक्क, राष्ट्रीय हितसंबंधांचे संरक्षण आणि इतर काही मुद्दे) अजूनही संघर्षावर वर्चस्व आहे, जे राजकीय तणाव आणि संघर्षात वाढ होते.

संक्रमणकालीन सामाजिक संबंधांसह समाजातील परिवर्तनांचा अनुभव दर्शविल्याप्रमाणे, राजकीय परिस्थिती स्थिर करण्यासाठी सर्वात महत्वाची परिस्थिती म्हणजे दीर्घकालीन वैचारिक-लक्ष्य सिद्धांताचा विकास, जो त्याच्या क्रियाकलापांमध्ये मार्गदर्शन करतो, जे एकात्मतेचे सुनिश्चित करते राज्य आणि समाज, संपूर्ण सामाजिक व्यवस्थेची अखंडता.

या बदल्यात, या प्रकारच्या विचारसरणीच्या विकासाची अट म्हणजे त्या किमान तडजोडीची प्राप्ती आहे, जी सामाजिक व्यवस्थेचे स्वरूप आणि भविष्यातील विकासाच्या शक्यतांविषयी समाजाच्या मुख्य गटांची संमती म्हणून प्रतिबिंबित होईल. येथे, एक विशेष भूमिका अधिकाऱ्यांची स्थिती, नागरिकांचे हित व्यक्त करण्याची त्यांची क्षमता आणि त्यांच्यावरील त्यांचे दायित्व राखण्याची आहे.

राज्य विचारसरणीच्या प्रभावी विकासासाठी आणखी एक अट म्हणजे पिढ्यांचे ऐतिहासिक सातत्य टिकवणे, देशाच्या राष्ट्रीय, ऐतिहासिक आणि भौगोलिक वैशिष्ट्यांचा काळजीपूर्वक विचार करणे.

रशियन फेडरेशन, वरवर पाहता, समाजवादी विचार आणि आचरणांच्या सर्वोत्तम परंपरांसह उदारमतवादी आणि राष्ट्रीय देशभक्तीच्या मूल्यांच्या सर्जनशील संश्लेषणावर आधारित अविभाज्य विचारधारेचे नवीन स्वरूप अद्याप शोधू शकलेले नाही.

वैचारिकनाहीआधुनिक जगात वर्तमान

शास्त्रीय विचारधारा

विज्ञानाद्वारे शास्त्रीय म्हणून परिभाषित केलेल्या मुख्य राजकीय विचारधारेचा समावेश आहे उदारमतवाद, .

एक स्वतंत्र वैचारिक कल म्हणून, 17 व्या - 18 व्या शतकाच्या शेवटी इंग्रजी प्रबुद्धांच्या राजकीय तत्त्वज्ञानाच्या आधारावर त्याची स्थापना झाली. "उदारमतवाद" हा शब्द 19 व्या शतकाच्या पूर्वार्धात अनेक पश्चिम युरोपीय राज्यांमध्ये मोठ्या प्रमाणात वापरात आला आणि लॅटिन "मुक्त", "स्वातंत्र्याशी संबंधित" पासून आला. म्हणूनच उदारमतवादाच्या सर्व परिभाषांमध्ये वैयक्तिक स्वातंत्र्याच्या कल्पनांचा समावेश आहे.

उदारमतवादी विश्वदृष्टीची उत्पत्ती पुनर्जागरण काळापासून आहे. युरोपियन आणि अमेरिकन प्रबोधन, जर्मन शास्त्रीय तत्त्वज्ञान आणि युरोपियन शास्त्रीय राजकीय अर्थव्यवस्थेच्या प्रतिनिधींनी उदारमतवादाच्या विचारांच्या संकुलाच्या निर्मितीमध्ये योगदान दिले.

त्याच्या स्थापनेपासून, उदारमतवादाने राज्याबद्दल एक गंभीर दृष्टीकोन, नागरिकांच्या राजकीय जबाबदारीची तत्त्वे, धार्मिक सहिष्णुता आणि मानवतावाद यांचा बचाव केला आहे. शास्त्रीय उदारमतवादाच्या संकल्पनांमध्ये हे समाविष्ट आहे:

सामाजिक क्षेत्रात: मानवी व्यक्तीचे निरपेक्ष मूल्य आणि सर्व लोकांच्या समानतेचे प्रतिपादन, जीवन, स्वातंत्र्य, मालमत्तेच्या अपरिहार्य मानवाधिकारांची मान्यता;

अर्थव्यवस्थेत: खाजगी मालमत्तेची मान्यता, ज्याच्या आधारे सार्वजनिक अर्थव्यवस्था आधारित आहे, राज्याच्या भागातील निर्बंध आणि नियम रद्द करण्याची मागणी;

राजकीय क्षेत्रात: मान्यता मानवी हक्क, कायदेशीर आणि कार्यकारी अधिकारांचे पृथक्करण, स्पर्धेला मान्यता.

उदारमतवादी विचारसरणीची मुख्य समस्या नेहमीच एखाद्या व्यक्तीच्या खाजगी जीवनात राज्य हस्तक्षेपाची अनुज्ञेय पदवी आणि स्वरूप निश्चित करणे, लोकांची शक्ती आणि स्वातंत्र्य यांचे संयोजन आहे.

या समस्यांचे निराकरण आणि शास्त्रीय उदारमतवादाच्या कल्पना अंमलात आणण्याच्या प्रयत्नांमुळे 20 व्या शतकात "नवीन उदारमतवाद" किंवा "नवउदारवाद" या संकल्पनेचा उदय झाला. नवउदारमतवादी शास्त्रीय उदारमतवाद सुधारण्यासाठी, त्याचे स्वरूप आणि वैचारिक सामग्री बदलण्याचा प्रयत्न करीत आहेत. नवउदारवाद्यांचा राजकीय कार्यक्रम राजकीय प्रक्रियेत जनतेच्या सहभागाची गरज, शासक आणि शासक यांच्यातील करार या कल्पनेवर आधारित होता. सर्वसाधारणपणे, नवउदारमतवाद उदारमतवादाच्या कल्पनांमधील काही टोकाला मऊ करण्याचा प्रयत्न करतो.

18 व्या शतकाच्या शेवटी रशियन फेडरेशनमध्ये उदारमतवाद सतत संघर्षात उभा राहिला आणि निरंकुशता आणि नोकरशाहीच्या बेजबाबदारपणाच्या परंपरेवर मात केली. सन्माननीय अस्तित्वाच्या व्यक्तीच्या अधिकाराला मान्यता देण्याचा हेतू होता. लोकशाहीविरोधी प्रवृत्ती हे रशियन उदारमतवादी विचारांचे वैशिष्ट्य आहे. 19 व्या आणि 20 व्या शतकाच्या काठावर, उदारमतवाद आणि लोकशाही विचारांच्या संकल्पनेकडे एकत्र येण्याची प्रवृत्ती होती. रशियन फेडरेशनमध्ये उदारमतवादी विचारांचा विकास प्रामुख्याने तात्विक आणि कायदेशीर समस्यांच्या अभ्यासाच्या मुख्य प्रवाहात पुढे गेला.

अशाप्रकारे, उदारमतवाद त्याच्या विकासाच्या वेगवेगळ्या टप्प्यांवर विविध घटकांचा समावेश केला आणि नवीन सिद्धांत विकसित केले. यामुळे त्याच्या कृतीची क्षमता बळकट झाली, समर्थकांना आकर्षित केले, परंतु त्याला अधिक विरोधाभासी आणि विषम बनवले.

उदारमतवादाची राजकीय विचारसरणी कमीतकमी वैज्ञानिक सिद्धांतांच्या आवश्यकता पूर्ण करू लागली. उदारमतवादाची वैचारिक आणि राजकीय स्थिती कमकुवत झाली. आज उदारमतवादाला त्याच्या वैचारिक पायाची उजळणी करण्याची गरज आहे, नवीन अंतर्गत ट्रेंड आणि बदल शोधणे आवश्यक आहे.

राजकीय विचारधारेचा पुढील मुख्य प्रकार म्हणता येईल पुराणमतवाद... उदयाची पूर्वअट पुराणमतवाद 18 व्या शतकात फ्रेंच बुर्जुआ क्रांतीनंतर उदारमतवादाचे अपयश ठरले. फ्रेंच लेखक F. Chateaubriand यांनी पहिल्यांदा "" हा शब्द वापरला आणि बुर्जुआ क्रांतीला सामंती-खानदानी प्रतिक्रियेची विचारधारा दर्शवली. हा शब्द स्वतः लॅटिनमधून आला आहे "संरक्षित करा, संरक्षित करा".

राजकीय विचारधारा म्हणून पुराणमतवाद ही केवळ राजकीय चेतनाची एक प्रणाली नाही जी जुन्या सरकारची नवीन प्रणालीला प्राधान्य देते, त्याची उद्दिष्टे आणि वैचारिक सामग्रीची पर्वा न करता, परंतु राजकीय सहभागाची तत्त्वे, राज्याकडे दृष्टिकोन, व्यक्तिमत्व, सामाजिक रचना .

पुराणमतवादाचे वैचारिक आणि राजकीय महत्त्व निश्चित करणे कठीण आहे, कारण याची अनेक कारणे आहेत. प्रथम, पुराणमतवादाच्या राजकीय विचारधारेची अंतर्गत विषमता आहे. त्याच्या संरचनेत दोन वैचारिक दिशा आहेत. ज्यापैकी एक सामाजिक संरचनेची स्थिरता त्याच्या अपरिवर्तित स्वरूपात राखणे आवश्यक मानते. दुसरा राजकीय शक्तींचा विरोध नष्ट करण्याचा उद्देश आहे आणि जुन्या राजकीय शक्तींचे पुनरुत्पादन प्रदान करते. येथे पुराणमतवाद एक राजकीय विचारधारा म्हणून कार्य करतो:

विद्यमान ऑर्डर राखणे;

हरवलेल्यांना परत करणे.

परंतु पुराणमतवादाच्या विविध दिशांमध्ये सामान्य वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये आहेत: मानवी स्वभावाची अपूर्णता ओळखणे आणि सार्वत्रिक नैतिक आणि धार्मिक व्यवस्थेचे अस्तित्व, जन्मापासून लोकांच्या असमानतेवर विश्वास, वर्ग आणि सामाजिक श्रेणीबद्धतेची आवश्यकता. हे मूलतत्त्ववादाचे प्रकटीकरण आहे जे रूढिवादाचे वैशिष्ट्यपूर्ण नाही, संघर्ष निवारणाच्या जबरदस्त पद्धतींसाठी प्रयत्नशील आहे, जरी पुराणमतवादात सामाजिक स्तरातील तणाव मऊ करण्याच्या राजकारणाच्या क्षमतेवर विश्वास आहे.

अलिकडच्या दशकात, जगात सहसा तीन वैचारिक ट्रेंड आहेत: पारंपारिक, स्वातंत्र्यवादी आणि नवसंरक्षण. उत्तरार्ध XX शतकाच्या 70 च्या दशकात जागतिक अर्थव्यवस्थेला प्रतिसाद म्हणून तयार झाला.

नियोकॉन्सर्वेटिझम अर्थव्यवस्थेत सरकारी हस्तक्षेपाची गरज ओळखतो, परंतु बाजार नियमन यंत्रणेला महत्त्वपूर्ण भूमिका देतो. नियोकॉन्सर्वेटिझमच्या राजकीय शिकवणीमध्ये अनेक प्राधान्य तरतुदी आहेत: व्यक्तीची राज्याकडे अधीनता, राष्ट्राचा राजकीय आणि आध्यात्मिक समुदाय सुनिश्चित करणे. नियोकॉन्झर्वेटिव्ह हे नैतिक तत्त्वांवर आधारित असले पाहिजेत, व्यक्तीला कायदा आणि सुव्यवस्थेच्या आधारावर आवश्यक जीवनशैली प्रदान करते, नागरी समाजाच्या संस्था विकसित करताना, निसर्गाशी मानवी संबंधांचे संतुलन राखताना. त्याच वेळी, शत्रूशी संबंधांमध्ये अत्यंत मूलगामी पद्धती वापरण्यासाठी नियोकॉन्सर्वेटिझमची नेहमीच तयारी असते.

आधुनिक रशियन फेडरेशनमध्ये, रूढीवाद स्वतःला एक विलक्षण मार्गाने प्रकट करतो. व्ही कालावधीउदारमतवादाचे वर्चस्व, "पुराणमतवादी" हा शब्द CPSU च्या विरोधकांना संदर्भित करण्यासाठी वापरला गेला. पण लवकरच खरा अर्थ रूढिवादाकडे परत आला आणि त्याने स्वतःला एक शक्तिशाली राजकीय कल म्हणून घोषित केले. आज पुराणमतवाद आपला प्रभाव टिकवून ठेवतो आणि वाढवतो, परंतु राजकीय म्हणून नाही तर बौद्धिक प्रवृत्तीच्या भूमिकेत.

परंपरागत शास्त्रीय म्हणून परिभाषित केलेली तिसरी राजकीय विचारसरणी आहे समाजवाद... उदय समाजवादसामाजिक न्याय, व्यक्तीचे सामाजिक संरक्षण या सार्वजनिक जनतेच्या शतकांपासूनच्या इच्छेशी संबंधित. स्वप्नांच्या खुणा आधीच पुरातन अवस्थेत आढळतात, मध्ययुगात महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावतात आणि 19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात आणि 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीला उदारमतवादाला आव्हान देतात.

व्ही कालावधीऔद्योगिक भांडवलशाहीचा विकास, ज्यामुळे वेतन कामगारांच्या वर्गाची वाढ झाली, या वर्गाचे हित व्यक्त करणे आणि संरक्षित करणे आवश्यक बनले. या संदर्भात, सिद्धांत तयार केले जात आहेत जे समाजाच्या संरचनेत आमूलाग्र बदल, बदलण्याची व्यवस्था करतात भांडवलशाहीबुर्जुआ द्वारे जनतेचे शोषण न करता समाजवाद. कामगारांमध्ये या कल्पनांचा प्रसार झाल्याने त्यांना समाजवादी कल्पना आणि सिद्धांत म्हटले जाऊ लागले. 19 व्या शतकाच्या मध्यापर्यंत, समाजवादी विचारसरणीच्या मुख्य दिशानिर्देश, ज्यात एक निश्चित कार्यक्रम, सैद्धांतिक औचित्य आणि असंख्य समर्थक होते, त्यांनी आकार घेतला होता आणि शेवटी शेवटी आकार घेतला.

एक प्रणाली म्हणून आधुनिक राजकीय विचारधारा ही एक गुंतागुंतीची बहुस्तरीय रचना आहे, ज्यामध्ये, दैनंदिन जीवनाशी वैचारिक दृष्टिकोन आणि त्यांच्या व्यावहारिक वापराच्या जवळच्या डिग्रीवर अवलंबून, कामकाजाचे तीन स्तर सामान्यतः वेगळे केले जातात, ज्यामुळे समाजावर त्याचा प्रभाव आणि परिवर्तन सुनिश्चित होते राजकीय वर्तनाचे अभिमुख-प्रेरक मॉडेल.

I. वैचारिक पातळी... या स्तरावर, मुख्य तरतुदी तयार केल्या जातात जी विशिष्ट सामाजिक विषयाची मूल्ये, आदर्श आणि दृष्टीकोन प्रकट करतात, सामाजिक आणि राजकीय जीवनाची तत्त्वे सिद्ध करतात. अशा प्रक्रियेची उपस्थिती एका विशिष्ट गटाच्या सामाजिक वास्तवाचे व्यवस्थित, तार्किकदृष्ट्या सुसंवादी चित्र तयार करण्याच्या क्षमतेची साक्ष देते. येथील वैज्ञानिक पुराव्यांचा वैचारिक दृष्टिकोनानुसार अर्थ लावला जाऊ शकतो. या स्तरावरील सैद्धांतिक तरतुदींचे विकासक (तत्त्वज्ञ, शास्त्रज्ञ इ.) नेहमी जाणीवपूर्वक इतर लोकांवर त्यांचे विचार लादण्याचा प्रयत्न करत नाहीत आणि तयार केलेल्या शिकवणी, एक किंवा दुसर्या कारणास्तव, जन चेतनामध्ये विकृत स्वरूपात परावर्तित होऊ शकतात. .

II. कार्यक्रम-राजकीय पातळी.या स्तरावर, सामाजिक-तत्वज्ञानात्मक आणि राजकीय संकल्पना राजकीय पक्षांचे कार्यक्रम, विशिष्ट घोषणा आणि राजकीय शक्तींच्या मागण्यांच्या रूपात तयार केल्या जातात, अशा प्रकारे व्यवस्थापकीय निर्णय घेण्यासाठी आणि राजकीय क्रियाकलापांना उत्तेजन देण्यासाठी आधार तयार करतात. या संदर्भात, विचारधारा राजकीय प्रचारासह पुरवली जाते, आणि राजकीय संघर्षाचे एक साधन बनते, ज्यात विरोधकांना तटस्थ करणे समाविष्ट असते.

III. अद्ययावत पातळी.हा स्तर ज्या प्रमाणात नागरिकांनी विशिष्ट विचारसरणीचे ध्येय आणि तत्त्वे प्राप्त केली आहेत, ज्या प्रमाणात ते व्यावहारिक क्रियाकलाप आणि क्रियांमध्ये मूर्त स्वरुप प्राप्त करतात. या स्तरावर प्रचाराची प्रभावीता दिसून येते, ज्यामुळे त्यांच्या विचारसरणीला चालना देणाऱ्या शक्तींना विविध प्रकारचा राजकीय सहभाग आणि राजकीय पाठिंबा मिळतो. या पातळीवर, वैचारिक आवश्यकता, वैचारिक सेन्सॉरशिप आणि वैचारिक संघर्ष यासारख्या घटकांसह एक वैचारिक जागा तयार होते.

विचारसरणीची रचना संवेदी-भावनिक आणि तर्कसंगत घटकांच्या परस्परसंवादामुळे तयार होते. मुख्य घटकविचारधारा म्हणजे विश्वास, मूल्ये, नियम आणि तत्त्वे.

वैचारिक विश्वास- समाज आणि त्याच्या विकासाचे मार्ग याविषयी लोकांच्या कल्पना आहेत, ज्यात लोक विश्वास ठेवतात. विश्वासांद्वारे, ज्ञानापासून व्यावहारिक क्रियेत संक्रमण होते आणि समाजाच्या जीवनात सहभागाचे हेतू तयार होतात.

मूल्ये- या घटना किंवा वस्तू आहेत ज्या लोकांसाठी महत्त्वपूर्ण आहेत (भौतिक वस्तू, आध्यात्मिक आणि नैतिक गुण, कल्पना इ.), ज्याच्या अस्तित्वात लोकांना स्वारस्य आहे. मूल्ये मानवी क्रियाकलापांमध्ये मार्गदर्शक तत्त्वे म्हणून काम करतात, एक प्रकारची सुपर-टास्क म्हणून जी तत्काळ उद्दिष्टे आणि ती साध्य करण्याचे मार्ग ठरवते. म्हणून, उदाहरणार्थ, एखाद्या व्यक्तीचे मूल्य कायद्याचे लोकशाही सामाजिक राज्य निर्माण करण्याचे ध्येय ठरवते, त्याचे पूर्ण अस्तित्व आणि सुसंवादी विकासात योगदान देते.

तत्त्वे- हे व्यावहारिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण कल्पना आहेत जे वर्तन आणि क्रियाकलापांचे नियम निर्धारित करतात (उदाहरणार्थ, मानवतावादाची तत्त्वे).

निकष- हे सामान्यतः आचार आणि क्रियाकलापांचे मान्यताप्राप्त नियम आहेत, जे प्रतिबंध, परवानगी आणि जबाबदाऱ्यांच्या स्वरूपात अस्तित्वात आहेत (उदाहरणार्थ, कायदेशीर आणि नैतिक निकष).

मुख्य करण्यासाठी विचारधारेची कार्येखालील समाविष्ट करा.

ü विश्वदृष्टीहे कार्य या वस्तुस्थितीशी जोडलेले आहे की विचारधारा विद्यमान सामाजिक संरचनेचे एक विशिष्ट मॉडेल तयार करते, समाजात एखाद्या व्यक्तीचे स्थान, सामाजिक जग त्याच्या स्वतःच्या मार्गाने स्पष्ट करते आणि एखाद्या व्यक्तीला राजकारणाच्या जगात नेव्हिगेट करण्याची संधी देते. एक प्रकारचा आकृती किंवा नकाशा.

ü सट्टाकार्य - संभाव्य सामाजिक व्यवस्था आणि हे भविष्य साध्य करण्यासाठी एक कार्यक्रम तयार करणे. हे उद्दीष्टे, उद्दिष्टे, पद्धती आणि त्यांना साध्य करण्याच्या माध्यमांचा समावेश असलेल्या सामाजिक-राजकीय कार्यक्रमांच्या निर्मितीमध्ये व्यक्त केले जाते;

ü मूल्यमापनदिलेल्या विचारसरणीच्या धारकाच्या हिताच्या दृष्टिकोनातून सामाजिक वास्तवाचे मूल्यांकन करण्यासाठी आधार प्रदान करणे हे कार्य आहे. एक आणि समान सामाजिक घटना वेगवेगळ्या विषयांद्वारे वेगळ्या प्रकारे समजल्या जातात आणि वेगवेगळ्या प्रकारे मूल्यांकन केल्या जातात;

ü सामाजिक परिवर्तनकारीया विचारसरणीच्या विषयांद्वारे घोषित केलेल्या ध्येय आणि आदर्शांनुसार समाज परिवर्तनाकडे जनतेला दिशा देणे हे कार्य आहे;

ü संवादात्मकसंप्रेषण मध्यस्थ करणे, सामाजिक अनुभवाचे हस्तांतरण, पिढ्यांमधील संप्रेषण हे कार्य आहे;

ü शैक्षणिकफंक्शनमध्ये विशिष्ट प्रकारच्या विचारधारेच्या मूल्यांशी संबंधित विशिष्ट प्रकारच्या व्यक्तिमत्त्वाची हेतुपूर्ण रचना असते;

ü नियामककार्य सामाजिक विषयाला सामाजिक वर्तन आणि क्रियाकलापांच्या नमुन्यांची (नियम) एक प्रणाली नियुक्त करते;

ü समाकलित करणेकार्य त्यांच्या लोकांच्या एकतेचे औचित्य सिद्ध करून, राजकीय समुदायाची अखंडता बळकट करून एकत्र करणे आहे;

ü एकत्रीकरणकार्य म्हणजे विशिष्ट स्तर, वर्ग किंवा इतर सामाजिक समुदायाचे त्यांचे आदर्श आणि ध्येय साध्य करण्यासाठी क्रियाकलाप आयोजित करणे.

1.4. विचारधारा आणि विश्वदृष्टी . वैचारिकता बऱ्याचदा जागतिक दृष्टिकोनातून ओळखली जाते. या ओळखीचा आधार, वरवर पाहता, त्यांच्या कार्यांची समानता आहे - आणि विचारधारा आणि जागतिक दृष्टीकोन हे एखाद्या व्यक्तीला जगामध्ये दिशा देण्याचे आणि जगाकडे आणि त्यामध्ये त्याच्या स्थानाबद्दल एखाद्या व्यक्तीच्या दृष्टिकोनाला आकार देण्याचे साधन म्हणून काम करते. तथापि, या संकल्पना ओळखण्यासाठी असा आधार अपुरा आहे. विचारधारा आणि विश्वदृष्टी ही मानवी जीवनातील दोन गुणात्मक भिन्न घटना आहेत. सर्वप्रथम, त्यांचा मूलभूत फरक हा आहे की ते वास्तवाच्या व्याप्तीमध्ये भिन्न आहेत. जागतिक दृष्टिकोन ही संपूर्ण जग आणि त्याच्या सर्व घटनांचा समावेश असलेल्या दृश्यांची एक प्रणाली आहे, जी अर्थपूर्ण मानवी वर्तन निर्धारित करते आणि आसपासच्या वास्तवाच्या सर्व तथ्यांचा संबंध आणि परस्परसंवाद स्पष्ट करण्याचा प्रयत्न करते. अशाप्रकारे, जागतिक दृष्टिकोन म्हणजे अस्तित्वाचा एक समग्र दृष्टिकोन आहे, ज्यात खालील मुख्य वैशिष्ट्यांचा समावेश आहे: स्वतः असण्याची समज, मानवी जीवनाचा अर्थ समजून घेणे, मूल्यांची एक प्रणाली, नैतिक तत्त्वे. संपूर्ण जगाच्या धारणेच्या उद्देशाने विश्वदृष्टीच्या विरूद्ध विचारधारा, सर्वप्रथम, एखाद्या व्यक्तीच्या सामाजिक अस्तित्वाशी संबंधित आहे आणि सामाजिक संबंधांच्या विशिष्ट व्यवस्थेत त्यांच्या स्थानाच्या सामाजिक गटांची दृष्टी व्यक्त करते, एका विशिष्ट देशात, जागतिक समुदायात, एका विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितीत. अशा प्रकारे, वैश्विक दृष्टिकोनाच्या तुलनेत विचारसरणी ही संकुचित संकल्पना आहे, दोन्ही वास्तवाच्या व्याप्ती आणि त्याच्या सामग्रीच्या दृष्टीने. शेवटी, विचारधारा मूलभूतपणे जागतिक दृश्यापेक्षा वेगळी आहे कारण ती नेहमीच कॉर्पोरेट स्वरूपाची असते, म्हणजेच ती एका विशिष्ट सामाजिक गटाची किंवा स्ट्रॅटमची असते, एक राज्य किंवा अनेक राज्यांच्या संघटनेशी संबंधित असते. थोडक्यात, एक विचारधारा समाजातील सर्व सदस्यांसाठी आणि लोकसंख्येच्या सामाजिक गटांसाठी योग्य असू शकत नाही, जर ती एका वर्गाची विचारधारा असेल, सर्व देशांसाठी, जर ती राष्ट्रीय-राज्य विचारधारेचा प्रश्न असेल. वैचारिकतेचा आधार म्हणून जागतिक दृष्टिकोनाचे प्राधान्य या वस्तुस्थितीमध्ये आहे की, त्याच्या सामाजिक उपक्रमांमध्ये त्याला मार्गदर्शन करणारी विचारधारा एखाद्या व्यक्तीकडे कोणत्या प्रकारचा जागतिक दृष्टिकोन आहे यावर अवलंबून असते. जागतिक दृष्टिकोन हा एक सार्वत्रिक मानवी स्वभावाचा आहे की तो सामाजिक समुदाय, राष्ट्रीयत्व किंवा राज्य संलग्नतेवर अवलंबून नाही: उदाहरणार्थ, भौतिकवादी किंवा आदर्शवादी, नास्तिक किंवा धार्मिक असू शकतो, परंतु तो बुर्जुआ किंवा सर्वहारा, इंग्रजी किंवा चिनी. तर, फ्रान्समध्ये बुर्जुआ क्रांतीची तयारी करणाऱ्या विचारवंतांमध्ये, सर्वात वेगळ्या वैचारिक प्रवृत्तींचे प्रतिनिधी आणि 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीच्या रशियन सामाजिक लोकशाहीमध्ये प्रतिनिधी सापडतील. ज्याने सर्वहारा विचारधारेचे प्रवक्ते असल्याचा दावा केला होता ते केवळ भौतिकवादी आणि नास्तिक नव्हते, जरी व्ही. लेनिनचा असा विश्वास होता की एक वर्ग म्हणून सर्वहारा वर्गाकडे केवळ भौतिकवादी आणि नास्तिक विश्वदृष्टी असावी. हे उदाहरण दर्शविते की सामाजिक समुदाय, त्यांच्या वैचारिक प्रणाली तयार करताना, त्यांच्या गरजा आणि आवडीच्या संबंधात एक किंवा दुसर्या प्रकारच्या जागतिक दृष्टिकोनावर अवलंबून राहण्याचा प्रयत्न करतात. म्हणून, जागतिक दृष्टिकोन आणि विचारधारा कधीकधी चुकून अक्षरशः एकसारख्या संकल्पना म्हणून समजल्या जातात.

1.5 विचारधारा आणि राजकारण... विचारसरणी आणि राजकारण यांचा एकमेकांशी जवळचा संबंध आहे. त्यांच्याकडे बरीच सामान्य वैशिष्ट्ये आणि कार्ये आहेत: त्या दोन्ही सामाजिक चेतनेच्या घटना आहेत आणि लोकांना त्यांचे ध्येय साध्य करण्यासाठी एकत्रित करणे आणि दोघांचे लक्ष्य समाजाचे एकत्रीकरण सुनिश्चित करणे आहे, राजकारण सामाजिक प्रकल्पांद्वारे हे लक्ष्य साध्य करते आणि सामाजिक आदर्शांद्वारे विचारसरणी जे सत्तेला कायदेशीर आणि न्याय्य ठरवण्यासाठी वापरले जाऊ शकते. याव्यतिरिक्त, वैचारिक सिद्धांतांमुळे वर्तमान आणि भविष्यातील धोरणात्मक उद्दिष्टे परिभाषित करण्यासाठी आणि समाजाच्या विकासासाठी इष्टतम मार्ग शोधणे शक्य होते. सैद्धांतिक संकल्पना राजकीय निर्णयांवर प्रभाव टाकतात, तर सार्वजनिक जीवनातील घटना आणि घटनांचे व्यावहारिक आकलन वैचारिक संकल्पनांच्या आशयावर प्रभाव टाकते. सहसा, राजकीय सामाजिक व्यवस्थेचे संकट शेवटी वैचारिक संकटावर आधारित असते आणि कोणत्याही सामाजिक पुनरुज्जीवनाची सुरुवात सामाजिक आदर्शांचे शुद्धीकरण आणि नूतनीकरण आणि नवीन मूल्यांची स्थापना किंवा जुन्या मूल्यांच्या पुनर्विचाराने होते. यासंदर्भात, विचारसरणीकडे अधिकाऱ्यांनी लोकांचे सामाजिककरण करण्याचा एक मार्ग म्हणून पाहिले आहे, म्हणजेच प्रत्येक व्यक्तीचे विशिष्ट राजकीय मानदंड, मूल्ये आणि मॉडेल यांचे एकत्रीकरण. राजकारण आणि विचारधारा यांच्यातील हा घनिष्ठ संबंध एखाद्या राजकीय विचारधारेचे अस्तित्व आणि कार्यप्रणाली ठरवतो जे एका विशिष्ट सामाजिक गटाच्या सत्तेला किंवा त्याच्या वापराच्या दाव्यांना पुष्टी देते. काही राजकीय विचारसरणींचा उद्देश सध्याच्या राजकीय व्यवस्थेला स्थिर करणे, जतन करणे आणि बळकट करणे आहे; इतर सामाजिक आणि राजकीय जीवनात बदल घडवण्याची इच्छा व्यक्त करतात, सत्ताधारी वर्गातील बदल आणि राजकीय आधुनिकीकरणासाठी.

तरीसुद्धा, राजकारण आणि विचारधारेचा सर्वात जवळचा संवाद असूनही, त्यांनी एकमेकांना बदलू नये, कारण अशा प्रतिस्थापनामुळे त्यांच्या नातेसंबंधात अवांछित टोकाची स्थिती निर्माण होते.

पहिली टोकाची गोष्ट म्हणजे राजकारणावर जास्त वैचारिक प्रभाव, किंवा वैचारिक राजकारण... असा टोकाचा राजकारण नोकर किंवा विचारधारेचे साधन बनतो, राजकीय निर्णय घेताना वैचारिक पध्दतींचे मुत्सद्दीकरण करतो, वास्तविक परिस्थितीनुसार नाही. एका विचारसरणीच्या एकाधिकारशाहीचा राजकारणावर, स्वतःच्या विचारसरणीवर आणि संपूर्ण समाजाच्या स्थितीवर नकारात्मक परिणाम होतो, हे युएसएसआरच्या अनुभवावरून सिद्ध झाले आहे.

दुसरा अस्वीकार्य टोकाचा - विचारधारेवर राजकारणाचा जास्त प्रभाव, किंवा विचारसरणीचे राजकीयकरणजेव्हा विचारधारा सत्ताधारी उच्चभ्रूंच्या राजकारणाचा हुकुम अनुभवते आणि एकाधिकारशाहीच्या सेवेत ठेवली जाते. विचारसरणीच्या राजकीकरणाचा धोकादायक परिणाम म्हणजे संपूर्ण समाजाने मान्यता दिलेल्या सामाजिक आणि नैतिक तत्त्वांवर संकुचित गट कल्पना आणि मूल्यांचे प्राबल्य. उदाहरणार्थ, तथाकथित "शॉक थेरपी" आणि रशियामधील राज्य मालमत्तेचे खाजगीकरण, जे बोरिस येल्तसिनच्या काळात केले गेले, ते खाजगी मालमत्तेच्या अदृश्यतेच्या तत्त्वाच्या कायदेशीरकरणाचे इतके लक्ष्य नव्हते, कारण त्यांनी योगदान दिले. लोकांच्या श्रीमंत लोकांच्या विशिष्ट गटांच्या हितासाठी अर्थव्यवस्था आणि राज्य धोरण व्यवस्थापित करण्यासाठी एक अलिगार्किक प्रणालीची निर्मिती आणि बळकटीकरण.

कोणतीही मक्तेदारी, विचारधारा किंवा सत्ता वगळणे आणि एकमेकांच्या संबंधात त्यांचे समान स्थान विचारधारा आणि राजकारण यांच्यातील संबंधांसाठी सर्वोत्तम पर्याय आहे.

1.6 विचारधारा आणि प्रचार. प्रचारासारख्या महत्त्वाच्या घटनेशी विचारसरणीचाही जवळचा संबंध आहे. कोणत्याही कल्पना किंवा विचारांचा प्रचार एका विशिष्ट विचारसरणीवर आधारित असतो, तथापि, विचारधारा आणि प्रचार यांची तुलना करता येत नाही. जर विचारधारा ही कल्पनांचा संग्रह आहे, तर प्रचार ही एक पद्धत, प्रणाली आणि व्यक्तिमत्त्वावर प्रभाव पाडण्याच्या उद्देशाने राजकीय, तत्त्वज्ञानी, धार्मिक आणि इतर विचार आणि कल्पनांचा प्रसार करण्याची पद्धत आणि प्रचारकाने इच्छित दिशेने त्यांचे वर्तन बदलणे आहे. . प्रचार संदेश लोकांच्या भावनांइतका मनाला उद्देशून नाही. प्रचार संज्ञा (lat. प्रचार - प्रसारित करणे) 1622 मध्ये पोप ग्रेगरी XV ने रोममध्ये एक मिशनरी संस्था स्थापन केली तेव्हा राजकीय शब्दसंग्रहात प्रवेश केला - "धर्माच्या प्रसारासाठी मंडळी (मठांच्या आदेशांची संघटना)", जे मूर्तिपूजकांमध्ये ख्रिश्चन धर्माचा प्रचार करण्यासाठी आणि पाखंडी धर्म नष्ट करण्यासाठी डिझाइन केलेले होते. प्रचार XX शतकात सामाजिक जीवनाची खरोखर महत्त्वपूर्ण घटना बनली, त्यानंतर ती धार्मिक, राजकीय, सामाजिक आणि व्यावसायिक मध्ये विभागली जाऊ लागली. आधुनिक मास मीडिया (वर्तमानपत्रे, रेडिओ, दूरदर्शन, इंटरनेट) यांनी प्रचार प्रभावाच्या प्रसारासाठी मोठ्या संधी उघडल्या आहेत. त्याच वेळी, एखादी व्यक्ती खुल्या प्रचाराबद्दल देखील बोलू शकते, जेव्हा ती वापरत असलेल्या माहितीचा स्त्रोत प्रत्येकाला माहित असतो आणि जेव्हा वास्तविक स्त्रोत गुप्त असतो. गुप्त प्रचाराचा वापर सामान्यतः मानसिक युद्ध करण्यासाठी आणि शत्रूला निराश करण्यासाठी केला जातो. प्रचार सहसा पूर्णपणे विश्वासार्ह माहिती वापरत नसल्यामुळे, वास्तविकतेला सुशोभित करण्याची किंवा त्याउलट, गडद रंग दाट करण्याची परवानगी दिली जाते, काहीवेळा लोकांना या संज्ञेवर काही अविश्वास असतो. परंतु कोणतेही सरकार, कोणत्याही विरोधाप्रमाणे, त्यांच्या विचारसरणीला लोकप्रिय करण्यासाठी आणि त्यांच्या तत्त्वांचे आणि मार्गदर्शक तत्त्वांचे पालन करण्यासाठी प्रचार प्रसार करण्यासाठी प्रभावाच्या प्रचार पद्धतीशिवाय करू शकत नाही.

आत्म-नियंत्रणासाठी प्रश्न आणि कार्ये

1. अँटोनी डेस्टुट डी ट्रेसीने विचारधारेच्या संकल्पनेत काय अर्थ लावला? मार्क्सवादाच्या अभिजात विचारधारेला व्ही. लेनिन कसे समजले? सध्याच्या काळात "विचारधारा" या संकल्पनेचा अर्थ काय आहे?

2. विवेचनात्मक आणि पुन: विचारसरणीच्या संकल्पनेचा अर्थ काय आहे?

3. विचारधारेच्या संरचनेचे वर्णन करा, राजकीय विचारसरणीच्या कार्याचे स्तर आणि त्याची कार्ये सूचित करा.

4. "विचारधारा" आणि "विश्वदृष्टी", "विचारधारा" आणि "राजकारण", "विचारधारा" आणि "प्रचार" या संकल्पनांमधील संबंध विस्तृत करा.