नोकर आणि मालकांबद्दल 5 गुलामांनो, तुम्ही पृथ्वीवर ज्या स्वामींच्या अधीन आहात त्यांची भीती आणि थरथर कापत आज्ञा पाळा; तुम्ही स्वतः ख्रिस्ताची आज्ञा पाळता त्याप्रमाणे त्यांचे मनापासून पालन करा, 6 दिखाऊ आवेशाने नका, त्यांच्यावर कृपादृष्टी न ठेवता, तर ख्रिस्ताचे सेवक या नात्याने, तुमच्या अंतःकरणापासून देवाची इच्छा पूर्ण करा, 7 सेवा करा.

विश्वासू सेवकांची बोधकथा (मॅथ्यू 24:43-51; 25:1-13; मार्क 13:33-37) 35 - नेहमी तयार राहा: तुमचे कपडे कमरबंद आहेत आणि तुमचे दिवे जळत आहेत, 36 त्या सेवकांप्रमाणे लग्नाच्या मेजवानीचे यजमान त्यांच्या परत येण्याची वाट पाहत आहेत. जेव्हा मालक येतो आणि ठोकतो तेव्हा ते लगेच त्याच्यासाठी ते उघडू शकतात. 37 ते धन्य

विश्वासू सेवकांची बोधकथा (मॅट. 25:1-13; मॅट. 24:43-51; मार्क 13:33-37) 35 नेहमी तयार राहा: कपडे घातलेले आणि दिवे जळणारे, 36 त्या सेवकांसारखे जे वाट पाहत आहेत. त्यांनी लग्नाच्या मेजवानीचा यजमान परत केला. जेव्हा मालक येतो आणि ठोकतो तेव्हा ते लगेच त्याच्यासाठी ते उघडू शकतात. 37 ते धन्य

अध्याय चौवीसवा एपिफॅनियसचा संदेश पॅट्रोक्लसने कुक्षाला राजवाड्यात शोधून काढले आणि त्याला सांगितले की एपिफॅनियस एका महत्त्वाच्या विषयावर बोलण्यासाठी त्याला शोधत आहे. परंतु कुक्षाला एपिफेनिअसला भेटण्याची भीती वाटते - तो त्याच्या हितचिंतकांच्या नजरेत कसा दिसेल, कारण त्याने पळून जाण्याची योजना आखली होती आणि हे नंतर

(पूर्वी 1624 - 04/14/1682, पुस्टोझर्स्क), सोलोवेत्स्की, जुन्या विश्वासणाऱ्यांच्या सुरुवातीच्या काळातील आकृती, आर्चप्रिस्ट अव्वाकुमचे आध्यात्मिक पिता, लेखक. ई. बद्दल मूलभूत माहितीचे स्त्रोत म्हणजे त्यांची आत्मचरित्रात्मक नोंद (1665-1666 मध्ये संकलित) आणि लाइफ (1667 ते 1676 दरम्यान लिहिलेली), तसेच व्यागोलेक्सिन वसतिगृहाच्या लेखकांच्या दंतकथेवर आधारित कामे, जे पहिल्या तृतीयांश मध्ये तयार केले गेले. 18 वे शतक. ई. एका शेतकरी कुटुंबातून आला होता (त्याने आपल्या जीवनात स्वतःबद्दल लिहिले आहे: “मी एका गावात जन्मलो”). त्याचे सांसारिक नाव, वेळ आणि जन्म ठिकाण अज्ञात आहे. 1638 मध्ये, त्याच्या पालकांच्या मृत्यूनंतर, तो "एका विशिष्ट मोठ्या आणि लोकसंख्येच्या शहरात" गेला (या. एल. बारस्कोव्ह आणि ए. एन. रॉबिन्सन यांच्या गृहीतकानुसार, मॉस्कोला). 1645 मध्ये तो परमेश्वराच्या परिवर्तनाच्या सन्मानार्थ सोलोव्हेत्स्की मठात आला, जिथे त्याने 7 वर्षे श्रम केले आणि 1652 मध्ये आर्किमंड्राइटकडून मठाची शपथ घेतली. एलिजा. काही काळासाठी, ई. एल्डर मार्टिरियसचा सेल अटेंडंट होता, ज्यांच्यासोबत 1649-1651 मध्ये. नंतर आर्सेनी ग्रीकच्या “आदेशाखाली” होता. धार्मिक सुधारणांच्या बाबतीत पॅट्रिआर्क निकॉन (मिनोव्हा) चे सक्रिय सहाय्यक. ई. पुरोहितपदाच्या नियुक्तीसाठी उमेदवार होता, परंतु तो वरवर पाहता स्वत: ला पात्र समजत नव्हता (त्याच्या आयुष्यात त्याने स्वतःला संबोधित केलेल्या शब्दांचे पुनरुत्पादन केले: “सोलोवेत्स्की मठातील वचनानुसार त्यांनी तुम्हाला याजकपदात ठेवले - आणि तुम्ही ते केले नाही” - लाइफ ऑफ आर्चप्रिस्ट अव्वाकुम 1994. पी. 100) (चर्च कॅनन्स लक्षात घेऊन, क्राइमियानुसार, पुरोहिताचे आश्रयस्थान 33 वर्षांपेक्षा कमी वयाचे नसावे, असे गृहीत धरले जाऊ शकते की ई. पूर्वीचा जन्म झाला होता. 1624, वरवर पाहता, तो अव्वाकुम सारखाच होता).

ऑक्टोबर मध्ये 1657 मध्ये, नवीन मुद्रित पुस्तके सोलोव्हेत्स्की मठात पाठवली गेली (1655, 1656 आणि 1657 मध्ये प्रकाशित झालेल्या सर्व्हिस बुकच्या 12 प्रती आणि 1656 मध्ये प्रकाशित झालेल्या टॅब्लेट), तथापि, आर्किमंड्राइटच्या आदेशाने. एलिजा, त्यांना उपासनेसाठी चर्चमध्ये हस्तांतरित केले गेले नाही, परंतु मठातील कॅथेड्रल आणि पुस्तक वडील यांच्या विचाराचा विषय बनले. 8 जून 1658 रोजी मठ परिषदेच्या निर्णयानुसार, नव्याने छापलेली सेवा पुस्तके नाकारण्यात आली (पहा: ओ.व्ही. चुमिचेवा, सोलोवेत्स्की उठाव ऑफ 1667-1676. नोवोसिबिर्स्क, 1998. पृ. 26-27). या परिस्थितींमुळे मठातील आंतरिक शांतता भंग पावली (जसे ई. लाइफमध्ये लिहिले आहे, “पवित्र वडील आणि बंधू दु: ख करू लागले आणि मोठ्याने रडू लागले” - लाइफ ऑफ आर्चप्रिस्ट अव्वाकुम. 1994. पी. 73), ई.ने या भावना सामायिक केल्या. थोड्या वेळाने, वरवर पाहता शेवटी. 1657, "उदासीनता आणि दुःखातून" त्याने आपले आध्यात्मिक वडील मार्टिरियस यांच्या आशीर्वादाने मठ सोडला आणि सोबत "पुस्तके आणि इतर आवश्यक वाळवंटातील गरजा." ठीक आहे. वर्ष ई., तो लाइफमध्ये नोंदवल्याप्रमाणे, सेंट सह "अँडोमा वाळवंटात" राहत होता. युफ्रोसिनस ऑफ कुर्झेन्स्की (कुर्झेन्स्की) (Ibid. पी. 87; वरवर पाहता, आम्ही कुर्झेन्स्काया रिकाम्या जागेबद्दल बोलत आहोत - सेंट युफ्रोसिनसच्या शोषणाचे ठिकाण, जे व्हाइटेगोर्स्की जिल्ह्यातील कुर्झेन्स्की तलावाच्या बेटावर होते, स्त्रोतावर. एंडोमा नदीचा (आताचा वोलोग्डा प्रदेश), आणि 17 व्या शतकाच्या 60 च्या दशकात जुन्या विश्वासणाऱ्यांच्या केंद्रांपैकी एक होता). मग ई. नदीवरील विडान्स्की बेटावर “दूरच्या वाळवंटात” गेला. सुना, जिथे अंदाजे. ट्रिनिटी सुनारेत्स्की मठात तो किरील सुनारेत्स्की (सनस्की) या भिक्षूसोबत 7 वर्षे राहिला.

त्याच्या आत्मचरित्रात्मक नोट आणि त्याच्या जीवनात, ई. त्याच्या वाळवंटी जीवनातील परिस्थितीचे वर्णन करतो. त्याने वारंवार भुतांचे हल्ले अनुभवले आणि शत्रूच्या प्रलोभनांविरूद्धच्या लढाईत तो परमपवित्र देवाच्या दर्शनाने बळकट झाला. देवाची आई, सेंट. युफ्रोसिनस ऑफ कुर्झे, सेंट. फिलिपा, महानगर मॉस्को, वाळवंटात साधूला हुशार येशू प्रार्थना सापडली. 1659 नंतर, ई.ला सोलोवेत्स्की आर्किमँड्राइटचे दर्शन झाले, जो तोपर्यंत मरण पावला होता. एलिया, ज्याने त्याला “राजाची निंदा करण्यासाठी पुस्तके लिहिण्याची आणि त्याला ख्रिस्ताच्या, पवित्र, जुन्याच्या खऱ्या विश्वासात बदलण्याची” आज्ञा दिली. या चिन्हाचे अनुसरण करून आणि लाइव्ह ऑफ सेंट वरून काढलेल्या उदाहरणांनी प्रेरित. ज्या वडिलांनी “धार्मिक कृत्ये” दाखवली, ई. यांनी हे काम सुरू केले (एखाद्याने असे गृहीत धरले जाऊ शकते की काही साहित्य त्यांच्यासाठी सोलोव्हकीकडून आणले गेले असते). लेखकाच्या शब्दांनुसार (“मी गॉस्पेल, प्रेषितांच्या दैवी शब्दांवरून लिहायला सुरुवात केली, त्यांना क्रमाने ठेवली, क्रमाने ठेवली आणि इतर पुस्तकांमधून सर्वात उपयुक्त जोडली ... स्वतःला बळकट करण्यासाठी आणि माझा शेजारी, म्हणजे खरा आस्तिक," आणि विरोधकांसाठी "निंदा करण्यासाठी" ), "पुस्तक" (त्याचा मजकूर जतन केलेला नाही) मध्ये जुन्या आणि नवीन विधींमधील विसंगतीच्या मुख्य मुद्द्यांचे विश्लेषण आणि निषेध आहे. धार्मिक सुधारणेचे (पाचव्या सोलोवेत्स्की याचिका, निकिता डोब्रीनिनची याचिका आणि त्याच वर्षांत तयार केलेल्या व्याटका बिशप अलेक्झांडरच्या कार्यांप्रमाणेच). "पुस्तक" च्या सर्जनशील इतिहासाबद्दल ई.ची साक्ष जतन केली गेली आहे: "खूप आणि मोठ्या कष्टाने, पहिला मसुदा लिहून, तो दुरुस्त करून, आणि तो पूर्णपणे लिहून, आम्ही लहान पुस्तक सेट केले" (कर्मानोव्हा 1999. पी. 260). ई. ने किरील सुनारेत्स्की आणि भिक्षू वरलाम यांना “पुस्तक” ची मसुदा आवृत्ती दर्शविली, जे सोलोवेत्स्की मठापासून जवळच स्थायिक झाले होते, ज्यांच्या आशीर्वादाने पूर्वीचे. सोलोवेत्स्की साधू "नवीन प्रेमींना दोष देण्यासाठी" मॉस्कोला गेला. वरवर पाहता, ई.ला एस्कॅटोलॉजिकल भावना होत्या: त्याने मठ शोधण्याची भिक्षु सिरिलची इच्छा मान्य केली नाही, असे म्हटले आहे (व्यागोव्हच्या लाइफ ऑफ सिरिल ऑफ सुनरेटस्कीनुसार) की “चर्च बांधणे आणि मठांना बक्षीस देणे ही सध्याची बाब नाही. जोपर्यंत या जगाचा राजकुमार राज्य करत नाही तोपर्यंत.

राजधानीच्या मार्गावर, ई. भिक्षु कोर्निली व्यगोव्स्की बरोबर थांबला आणि त्याच्याबरोबर 2 वर्षे जगला, प्रथम नदीवर. वोडेल एका दगडाच्या गुहेत आणि नंतर Kyatkozero वरील सेलमध्ये. ओ. या. कर्मानोव्हा यांचा असा विश्वास आहे की ई. सल्ल्यासाठी या अधिकृत वृद्ध माणसाकडे वळले आणि येथे, कॉर्नेलियस येथे, त्याने त्याचे "छोटे पुस्तक" अंतिम केले, ते पूर्णपणे पुन्हा लिहिले आणि त्याला प्रस्तावना म्हणून एक आत्मचरित्रात्मक नोट तयार केली - त्याच्या अधिकारासाठी तर्क. एक दोषी कार्य तयार करण्यासाठी (टीपमध्ये नमूद केले आहे, ई.चा तपस्वीपणाचा अनुभव त्याच्या स्थानाच्या सत्याची साक्ष देणार होता). येथे ई.ने झारला एक याचिका म्हणून त्याचे "छोटे पुस्तक" स्वरूपित करण्याचा निर्णय घेतला: "झारसाठी वेगळ्या पुस्तकाची योजना करून, त्याने त्यातून कर काढून घेतला. तो शुद्धीवर आला तर बरे; अन्यथा, मी याबद्दल दोषी नाही" (Ibid.). ई.ने कॉर्नेलियसला एकत्र मॉस्कोला जाण्याची विनंती केली, कारण "दु:खाच्या फायद्यासाठी धार्मिकतेची वेळ आली आहे," परंतु व्यागोव वडिलांनी आणखी एक चिन्ह प्राप्त करून नकार दिला. प्रवासापूर्वी, ई.ने 6 आठवडे उपवास केला, "देवाकडून सूचना मागितल्या, आणि तुम्हाला ते मिळेल." आणि तो आशीर्वादित झाला आणि आनंदाने गेला, त्याच्याकडे याचिका घेऊन” (ब्रेश्चिंस्की. 1985. पी. 85).

ई. 1666/67 च्या शरद ऋतूतील-हिवाळ्यात मॉस्कोमध्ये दिसला, एस.ए. झेंकोव्स्कीच्या म्हणण्यानुसार, तो एफ.पी. मोरोझोव्हाच्या घरी राहिला, जिथे तो भिक्षू अब्राहम ("विधर्मी मिलिशियाविरूद्ध "ख्रिश्चन-धोकादायक विश्वासाची ढाल" लेखक) भेटला. ”, ज्याचा भाग म्हणून E. कडून नोट आली). ई.ने 1667 मध्ये ग्रेट मॉस्को कौन्सिलच्या वेळी झारला त्याचे आरोपात्मक "पुस्तक" (याचिकेच्या रूपात) सादर केले, पश्चात्ताप न करणाऱ्या जुन्या विश्वासणाऱ्यांच्या (निकिता डोब्रीनिन, मुख्य धर्मगुरू अव्वाकुम, डेकन फ्योडोर) यांच्या विरोधात कौन्सिलने कोणती कठोर पावले उचलली हे जाणून घेतले. मे 1666 मध्ये g. 30 च्या दशकात वायगोव्स्की वसतिगृहात तयार केलेल्या “लाइफ ऑफ मंक एपिफॅनियस” नुसार. XVIII शतकात, E. Assumption Cathedral समोरील चौकात “Patriarch Nikon विरुद्ध” त्याची निंदा वाचली आणि झार अलेक्सी मिखाइलोविचला एक याचिका (“पुस्तक”) दिली. कर्मानोवाचा असा विश्वास आहे की ई.ने 8 जुलै रोजी, देवाच्या आईच्या काझान आयकॉनच्या उत्सवाच्या दिवशी झारला "पुस्तक" दिले (कर्मानोवा. 1996. pp. 410-416). या कृत्यामुळे ई.ला अटक आणि तुरुंगात टाकण्यात आले. 17 जुलै 1667 रोजी कौन्सिलच्या निर्णयानुसार, ई. "मोठ्या उपदेशाने ... एक शापाचा विश्वासघात केला," त्याला मठवादापासून वंचित ठेवण्यात आले ("मठवाद उघडकीस आला आणि तीक्ष्णपणे आज्ञा दिली गेली" ) आणि, हबक्कूक आणि लाजरसह, धर्मनिरपेक्ष न्यायालयात आणले (MDIR. 1876. T. 2. P. 181-182). 5 ऑगस्ट रोजी अखेरच्या चौकशीत आ. त्याच वर्षी, ई.ने झारला दिलेल्या “पुस्तकाचा” संदर्भ देत धार्मिक सुधारणांशी आपले असहमत पुन्हा जाहीर केले. २६ ऑगस्ट अव्वाकुम, ई., लाजर आणि सिम्बिर्स्क पुजारी. निकिफोरला 27 ऑगस्ट रोजी पुस्टोझर्स्क येथे हद्दपारीची शिक्षा देण्यात आली. E. आणि Lazar वर बोलोत्नाया स्क्वेअरवर. मॉस्कोमध्ये फाशी देण्यात आली - जीभ कापून.

हे कैदी 12 डिसेंबर रोजी पुस्टोझर्स्की तुरुंगात दाखल झाले. 1667 मध्ये, 20 एप्रिल रोजी त्यांना शेतकऱ्यांच्या झोपड्यांमध्ये एकटे ठेवण्यात आले. 1668 मध्ये, फ्योडोर इव्हानोव्ह येथे आणले गेले. लिट. ई. आणि इतर पुस्टोझर्स्की कैद्यांच्या क्रियाकलाप, त्यांचे देशभरात आरोपात्मक पत्रे आणि याचिकांचे वितरण यामुळे 14 एप्रिल रोजी हे तथ्य समोर आले. 1670 मध्ये, अर्ध्या डोक्याचा धनुर्धारी I. एलागिन मॉस्कोहून पुस्टोझर्स्क येथे आला आणि शाही हुकुमानुसार, निर्वासितांवर एक नवीन अंमलबजावणी केली: ई., लाझर आणि फेडर यांनी त्यांच्या जीभ दुसऱ्यांदा कापली आणि त्यांचा उजवा हात कापले गेले, त्यानंतर त्यांना मातीच्या तुरुंगात डांबण्यात आले. तथापि, या शिक्षेमुळे त्यांच्या लेखन आणि प्रचार कार्यात व्यत्यय आला नाही. तेव्हाच ई. आणि त्याचा आध्यात्मिक मुलगा अव्वाकुम यांनी परस्पर कराराने आणि “मजबूरीने” त्यांच्या स्वतःच्या लाइव्हवर काम सुरू केले, ज्याची संयुक्त पुस्टोझर्स्की संग्रहांमध्ये कॉपी केली गेली. इ. अव्वाकुमच्या प्रभावाला पूर्णपणे अधीन होऊन त्याचा जवळचा मित्र आणि समविचारी व्यक्ती बनला. अव्वाकुम आणि फ्योडोर ई. यांच्यातील कट्टर विवादांच्या काळात, त्याच्या दृष्टिकोनातून शंकास्पद लोकांचा निषेध करूनही. ऑर्थोडॉक्स अव्वाकुमच्या तर्काचा कट्टरतावाद (अव्वाकुमवाद पहा), त्याच्याशी मैत्रीपूर्ण संबंध तोडले नाहीत. इ. अव्वाकुमचे संदेश वाचले, त्यांच्या जीवनासह, त्यांच्या कार्यांच्या संपादकीय संपादनात गुंतले होते, अव्वाकुम, लाझर आणि फ्योडोर यांच्यासमवेत त्यांनी पुस्टोझर्स्की संग्रहांच्या प्रती प्रमाणित केल्या, या उद्देशासाठी केंद्राच्या लेखकांनी पाठवले. रशिया ते पुस्टोझर्स्क तुरुंगात.

त्याच्या लेखन प्रतिभेव्यतिरिक्त, ई. ला लाकडी कोरीव कामाची कला होती. ई.च्या शब्दांचा आधार घेत, त्याच्या जीवनाच्या दुसऱ्या भागात (लिखीत सीए. १६७६), की तो कोरलेली लाकडी उत्पादने बनवतो ca. 30 वर्षे जुनी, ही परंपरा आहे. एका साधूसाठी, भिक्षूने सोलोवेत्स्की मठात सुईकाम करण्यास सुरवात केली, परंतु विशेषतः वाळवंटात राहण्याच्या काळात तो त्यात गुंतला: "आणि मी वाळवंटात राहत असताना, देवाने मला सुईकाम करून पोषण मिळण्याची हमी दिली." नदीवर सुन्यासाठी, त्याने एक पाच-भिंतींचा कक्ष बांधला, त्यातील एक खोली “शांततेसाठी हस्तकलेसाठी” होती आणि जेव्हा हा सेल जळून खाक झाला तेव्हा ई. यांनी शोक व्यक्त केला: “हस्तकला कोठे असू शकते आणि त्यातून पोषण केले जाऊ शकते. ख्रिस्त आणि पवित्र पित्याच्या शब्दांना?" (आर्कप्रिस्ट अव्वाकुमचे जीवन. 1994. पी. 80, 76). या प्रकारची सजावटीची आणि उपयोजित कला रशियन उत्तरेमध्ये खूप सामान्य होती: लाकडी घरगुती भांडी (बादल्या, बॉक्स इ.) व्यतिरिक्त, ई. लहान भाग ("गेट") आणि मोठ्या पूजा क्रॉस (असा क्रॉस उभा राहिला. विडान्स्कायामधील त्याच्या कोठडीसमोर रिकामे: “पुस्तकानुसार, बोलशोव्हो क्रॉसजवळच्या रस्त्यावर अनेक वेळा बोलले”; घोड्यावर बसलेला एक विशिष्ट ख्रिश्चन क्रॉस बनवण्याची विनंती घेऊन त्याच्याकडे आला, “आणि तो त्याच्या लाकडावर मोठ्या क्रॉससाठी तुळई बनवली” - हा क्रॉस गॅबल छताखाली होता त्याने तो 2 दिवसात बनवला (Ibid. pp. 84-87)). असे गृहीत धरले जाऊ शकते की ई. क्रुसिफिक्शन किंवा क्रॉस ऑफ कॅल्व्हरीचे चित्रण करणारे चिन्ह आणि क्रॉस देखील उत्तरेमध्ये लोकप्रिय बनवू शकतात. त्याच्या मते, त्यांनी "पाच किंवा सहाशेहून अधिक क्रॉस केले." ई.च्या आयुष्यात या हस्तकलेने व्यापलेले महत्त्वाचे स्थान त्याच्या जीवनातून दिसून येते, ज्यामध्ये तो १६७० मध्ये फाशी दिल्यानंतर त्याच्यासोबत झालेल्या दोन चमत्कारांबद्दल तपशीलवार बोलतो, ज्यामुळे क्रॉस कापण्याची क्षमता त्याच्याकडे परत आली ( Ibid. pp. 101-107). ई.ने इतर पुस्टोझेरो कैद्यांसह एकत्रितपणे कॉपी केलेल्या संग्रहात कलव्हरी क्रॉसची रेखाचित्रे देखील ठेवली. Streltsy berdyshes च्या अक्षांमध्ये, E. ने लपण्याची ठिकाणे बनविली, ज्याच्या मदतीने पत्रकारित संदेश आणि पुस्टोझर्स्क कैद्यांचे रेखाचित्र "Rus" मध्ये नेले गेले.

1681 मध्ये पाण्याच्या एपिफनी आशीर्वादाच्या वेळी मॉस्को ओल्ड बिलीव्हर्सच्या कामगिरीमध्ये त्यांच्या सहभागासाठी, जेव्हा "राजकीय प्रतिष्ठेसाठी निंदनीय आणि अप्रामाणिक स्क्रोल" विखुरले गेले, तेव्हा अव्वाकुम, ई., फेडर आणि लाझर यांना झार फेडोर अलेक्सेविचने शिक्षा सुनावली. लॉग हाऊसमध्ये जाळणे. पुस्टोझर्स्की कैद्यांच्या फाशीबद्दल ओल्ड बिलीव्हर आख्यायिका सांगते की ई.चे अवशेष राखेमध्ये सापडले नाहीत, परंतु अनेकांनी "फादर एपिफॅनियसला लॉग हाऊसमधून हवेत ज्वाळांनी वर उचलताना पाहिले" (बार्स्कोव्ह. 1912. पृ. 392-393).

निबंध

बहुतेक संशोधकांनी विलक्षण प्रकाशाची नोंद केली. ई.ची प्रतिभा. ई.चा सर्जनशील वारसा 2 आत्मचरित्रात्मक कृती - एक टीप आणि जीवन - आणि संदेशाद्वारे दर्शविला जातो. विदंस्काया रिकामे मध्ये E. च्या देखाव्यासह लहान नोट समाप्त होते. आर्चीमंद्राइट सोलोवेत्स्की एलिजा, ज्याने भिक्षूला सुईकाम सोडण्याची आणि आरोपात्मक “पुस्तक” तयार करण्यास सुरवात केली. लाइफमध्ये, ई.च्या विदान्स्कायातील संन्यासी जीवनाचे तपशीलवार वर्णन रिक्त आहे. "तुरुंगातील त्रास" आणि ई.ने सहन केलेल्या फाशीची कथा पुढे चालू ठेवली. दोन ग्रंथांमधील संबंधाचा प्रश्न महत्त्वाचा वाटतो. भिक्षु अब्राहम "विश्वासाची ख्रिश्चन-धोकादायक ढाल..." (GIM. Syn. No. 641. L. 40 vol. - 46; या यादीनुसार प्रकाशित झालेल्या) या संचातील एकमेव यादीमध्ये ही नोंद जतन करण्यात आली होती: मतभेदाच्या इतिहासासाठी साहित्य. 1885. टी. 7 53-63; कर्मानोवा 1999, पृ. 255-260). झेंकोव्स्की आणि रॉबिन्सन या निष्कर्षापर्यंत पोहोचले की या ग्रंथांची उत्पत्ती स्वतंत्रपणे झाली आहे. वेगळ्या दृष्टिकोनातून. N.F. Droblenkova बोलली, आणि तिचा असा विश्वास होता की ही नोट पुस्तोझर्स्क (पुस्टोझर्स्की संग्रह. 1975. pp. 186-195) मध्ये तयार केलेली "जवळजवळ संपूर्ण उग्र रेखाटन, भविष्यातील जीवनाची मुख्य रूपरेषा..." दर्शवते. ई.च्या कामाचा अभ्यास करणाऱ्या कर्मानोव्हा यांनी या मताचे समर्थन केले. झेंकोव्स्की आणि रॉबिन्सन आणि त्यांनी खात्रीपूर्वक सिद्ध केले की कबुलीजबाबच्या स्वरूपाचा मजकूर म्हणून तयार केलेली नोट, ज्यामध्ये लेखक "पुस्तक" तयार करण्याच्या कठीण मार्गाच्या टप्प्यांचे वर्णन करतात, या "पुस्तकाची" एक प्रकारची प्रस्तावना आहे. द लाइफ ई.ने लिहिले होते आणि हस्तलिखित परंपरेत 2 स्वतंत्र भागांच्या रूपात अस्तित्वात होते, जे जुन्या विश्वासणाऱ्यांना 2 लांब संदेशांचे प्रतिनिधित्व करते. पहिला भाग, ज्यावर लेखकाने 1667-1671 मध्ये काम केले, 2 ऑटोग्राफमध्ये जतन केले गेले: BAN. ड्रुझिन. क्रमांक 746 आणि IRLI. सहकारी 24. क्रमांक 43. दुसरा भाग, तयार केलेला ca. 1676, 2 ऑटोग्राफद्वारे देखील प्रस्तुत केले जाते: IRLI. संकलन अमोसोवा-बोगदानोवा. क्र. 169 आणि IRLI. सहकारी 24. क्रमांक 43. दोन्ही ऑटोग्राफ आणि लाइफ ऑफ ई.च्या प्रती पुस्टोझर्स्क येथून विविध व्यक्तींना पाठविण्यात आल्या: मिखाईल आणि जेरेमिया, अफानासी मॅकसीमोविच, शिमोन (सर्जियस (क्राशेनिनिकोव्ह)).

नोट अँड लाइफची मुख्य थीम ई.च्या आंतरिक जीवनाचे वर्णन आहे: प्रथम एक वाळवंट भिक्षू जो संन्यासाच्या कठीण मार्गाने गेला, नंतर एक कैदी ज्याने तीव्र दुःख सहन केले आणि निराशा आणि संशयाच्या काळातही इच्छा बाळगली. त्याच्या विश्वासावर विश्वासू राहा. कामांमध्ये एक मोठी जागा सेंटच्या दृष्टान्तांना समर्पित आहे. देवाची आई आणि ई. असलेले संत, आणि त्याच्यासोबत घडलेल्या चमत्कारिक चिन्हे. विदान्स्काया वाळवंटात त्याच्यावर झालेल्या विविध राक्षसी प्रलोभनांबद्दल आणि तुरुंगात झालेल्या गंभीर दुःखांबद्दल (फाशीनंतर, ई. मातीच्या तुरुंगात “कडू आणि भीषण जखमांमुळे” बराच काळ आजारी होता. धुरामुळे पुष्कळ वेळा मरण पावला," आणि त्याची दृष्टी गेली), ई. लिहितो की त्याला प्रार्थनेत सामर्थ्य कसे मिळाले, वरील मदतीमुळे त्याला कसे बळ मिळाले आणि त्याला दुःख आणि आजारांपासून आराम मिळाला.

E. पासून Antonida Afanasyevna ला एक लहान पत्र ज्ञात आहे (Borozdin. 1889. P. 240). ओल्ड बिलीव्हर लेखक पावेल क्युरिऑसिटी, "द क्रोनोग्राफिक कोअर ऑफ द ओल्ड बिलीव्हर चर्च" मध्ये, मोरोझोव्हाच्या प्रश्नाच्या उत्तरात लिहिलेल्या ई.च्या लग्नावरील पत्राकडे लक्ष वेधले, "आणि तिच्याबरोबर, अनेक आवेशी ख्रिश्चनांसह." डॉ. या संदेशाची स्त्रोतांद्वारे पुष्टी केलेली नाही (स्मिर्नोव. 1898. पी. LIV-LV).

जुन्या विश्वासणाऱ्यांमध्ये आदर

ई. जुन्या विश्वासू लोकांमध्ये विश्वासासाठी शहीद म्हणून आदरणीय होते. ई.च्या व्यक्तिमत्त्वाने केवळ त्याच्या समकालीनांचेच नव्हे, तर नंतरच्या काळातील जुन्या आस्तिक लेखकांचेही लक्ष वेधून घेतले, विशेषत: व्यागोलेक्सिंस्की वसतिगृहाचे लेखक, ज्यांचे रहिवासी ई. सोलोव्हेत्स्की मठाचे संन्यासी म्हणून त्यांच्या जवळ होते आणि त्यांना पूज्य होते. एक सेल अटेंडंट आणि कॉम्रेड-इन-आर्म्स ज्याचा थेट संबंध व्यागोस्कायाच्या इतिहासाशी आहे रिक्त भिक्षु कोर्निली व्यागोव्स्की आणि किरिल सुनारेत्स्की. आधीच सुरुवातीला XVIII शतक पुस्टोझर्स्क कैद्यांना प्रार्थना करण्याची प्रथा विकसित झाली. वसतिगृहाचे पहिले चार्टर डायरेक्टर, पीटर प्रोकोपिएव्ह, व्ही. उगारकोवाच्या मृत्यूनंतर हजर झाले, त्यांनी तिला सांगितले की, “नवीन पीडित, शहीद आणि कबूल करणारा” आर्चप्रिस्ट अव्वाकुम यांच्या मध्यस्थीमुळे तो “अटकाविना” हवाई परीक्षांमधून गेला होता. , पुजारी लाजर, डेकॉन. फ्योडोर आणि भिक्षू ई., ज्यांना तो "वाळवंटात पोटात खंबीर होता, त्याचे सर्व दिवस... पणहिदास, तोफ आणि प्रार्थनेने त्यांचे स्मरण केले आणि नेहमी त्यांच्या मदतीसाठी त्यांना प्रार्थना केली" (फिलिपोव्ह I. इतिहास व्यागोव ओल्ड बिलीव्हर हर्मिटेज. सेंट पीटर्सबर्ग., 1862. पी. 161). सुरुवातीला. XVIII शतक Vyg वर एक "छोटे पुस्तक" होते - पुस्टोझर्स्की प्रकाराचा संग्रह, ज्यामध्ये लाइफ ऑफ आर्चप्रिस्ट अव्वाकुम आणि लाइफ ऑफ ई.चा पहिला भाग समाविष्ट होता, जो विशेषतः वायग शास्त्र्यांनी त्यांच्या स्वत: च्या हातात नोंदवला होता. .

वायगोव्ह ओल्ड बिलीव्हर्सने संपूर्ण रशियामध्ये समविचारी लोकांबद्दल परिश्रमपूर्वक माहिती गोळा केली; त्यांना विशेषत: 10 च्या दशकात ई. यासह "पुस्टोझर्स्क क्वार्टर्निटी" च्या जीवनात रस होता. XVIII शतक Vyg वर सिरिल, E. आणि Vitaly बद्दल मौखिक माहिती रेकॉर्ड केलेल्या नोट्स होत्या, ज्या साहित्यिक संपादित स्वरूपात, N.V. Ponyrko ने खात्रीपूर्वक सिद्ध केल्याप्रमाणे, 1731-1740 मध्ये Vyg शास्त्र्यांनी तयार केलेल्या सिरिल-एपिफेनीस हॅजिओग्राफिक चक्राचा आधार होता. या नोट्स लाइफ ऑफ द मंक कॉर्नेलियसच्या 2 आवृत्त्यांमध्ये (1723 ते 1727 दरम्यान लिहिलेल्या भिक्षू पॅचोमिअसच्या आवृत्तीत आणि 1731 मध्ये तयार झालेल्या ट्रायफॉन पेट्रोव्हच्या आवृत्तीत) "हिस्ट्री ऑफ द फादर्स" मध्ये देखील प्रतिबिंबित झाल्या होत्या. आणि सोलोव्हेत्स्कीचे ग्रस्त” सेमीऑन डेनिसोव्ह (10s. XVIII शतक) (डेनिसोव्ह पहा) आणि इव्हान फिलिपोव्हच्या “विगोस्काया हर्मिटेजचा इतिहास” मध्ये. मसुदा नोट्सच्या लेखकाच्या शब्दांवरून, हे स्पष्ट होते की त्याला ई. आणि त्याच्या सहकाऱ्यांशी जोडलेल्या प्रत्येक गोष्टीमध्ये किती रस होता, त्याने अशा माहितीच्या संग्रह आणि लिखित रेकॉर्डिंगला किती महत्त्व दिले. "मी अजूनही जगात राहत असलो तरी," आपण वायगोव्हच्या लाइफ ऑफ ई. मध्ये वाचतो, "आम्ही अनेक विश्वासार्ह देव-प्रेमळ पुरुषांकडून ऐकतो ज्यांनी अनेकदा त्याच्याशी, फादर एपिफॅनियसशी अनेक आध्यात्मिक संभाषण केले होते आणि या फादर एपिफॅनियसकडून शिकले, कसे तो सुना नदीच्या वाळवंटात राहत होता, आणि त्याच्या प्रामाणिक, धन्य ओठांवरून मी स्वतः ऐकले आणि मला सांगितले, अयोग्य आणि मी, अयोग्य, स्मरणशक्तीसाठी कागदाच्या छोट्या तुकड्यांवर लिहिले आणि ते माझ्याकडे ठेवले" (आरएसएल. एगोर. नाही. 1137. एल. 353). नोट्सच्या लेखकाने केवळ “इतर अनेक विश्वासार्ह पुरुषांच्या” कथा गोळा केल्या नाहीत तर सुनेरेत्स्कायाला रिकामे भेट दिली. आणि "उर्वरित वडिलांशी बोललो, आणि त्यांना वडील सिरिल आणि त्याच्या आयुष्याबद्दल विचारले. या वडिलांच्या शिकवणी आणि जीवनाची आठवण करून ते अश्रूंनी मला सांगू लागले... त्याला त्याचे सेल आणि इतर भिक्षू, सोलोव्हेत्स्की नेटिव्ह, एपिफॅनियस आणि वरलाम दाखवत” (Ibid. L. 303 व्हॉल., 304).

पूर्वीचे जीवन सर्वात पूर्ण आहे. सोलोव्हेत्स्की साधूचे वर्णन वायगोव्हच्या लाइफ ऑफ ई. मध्ये केले गेले होते, ज्याचा कळस ई.च्या मॉस्कोमधील वास्तव्याबद्दलची कथा आहे. "द हिस्ट्री ऑफ द सोलोवेत्स्की फादर्स अँड सफरर्स" मध्ये, एक तुकडा ई.ला समर्पित आहे, मुख्यतः वाळवंटात राहण्याच्या त्याच्या पराक्रमाबद्दल आणि दूरदृष्टीच्या भेटीबद्दल सांगतो. ऑप मध्ये धडा. सेमीऑन डेनिसोव्हचे "रशियन द्राक्षे" मुख्यतः विश्वासासाठी उभे राहण्याबद्दल बोलतात. E. बद्दल माहिती असलेल्या सर्व कामांच्या मजकुराची तुलना दर्शविते की ज्या भागामध्ये आपल्याला स्वारस्य आहे, ते सर्व स्वतंत्र स्वरूपाचे आहेत, लेखकाच्या सामान्य योजनेवर अवलंबून, पूर्वीबद्दल भिन्न माहिती प्रदान करतात. सोलोवेत्स्की संन्यासी, मसुद्याच्या नोट्समधून गोळा केलेले (अधिक तपशीलांसाठी, पहा: युखिमेंको. 2002. pp. 200-205). व्यगोव्स्काया पुस्टमध्ये संकलित केलेल्या ई. बद्दलच्या मसुद्याच्या नोट्समध्ये अनेक ऐतिहासिक आणि पौराणिक कथांचा समावेश होता, ज्यात ई.ने झारला याचिका सादर केल्याबद्दल, इतर स्रोतांद्वारे रेकॉर्ड न केलेल्या कथेचा समावेश होता. तथापि, असे गृहीत धरले जाऊ शकते की नोट्स दिसल्यानंतर, ई. बद्दल माहितीचे संकलन थांबले नाही, याचा पुरावा इव्हान फिलिपोव्हने (“रशियन द्राक्षे” लिहिल्यानंतर) वायगोव्हच्या जीवनाच्या मसुद्याच्या यादीमध्ये केलेल्या अंतर्भूतावरून दिसून येतो. ई.: “पुस्टोझर्स्की शहरात धन्य एपिफॅनियस आणि त्याच्याबरोबरच्या इतर पीडितांच्या मृत्यूनंतर, दोघेही मरण पावले. जरी मी याबद्दल फारसा ठाम नसलो तरीही माझा देवाच्या नशिबावर विश्वास आहे, मी जे केले ते माझ्या स्वतःच्या बुद्धिमत्तेमुळे नाही तर मी जे ऐकले ते येथे लिहिले.मी पुस्टोझर्स्की शहरात मरण पावलेल्या त्यांच्या वडिलांबद्दल, ते कसे मरण पावले याबद्दल बोललेल्या अनेक देव-प्रेमळ पुरुषांकडून मी ऐकले आहे” (इव्हान फिलिपोव्हने घातलेले शब्द इटॅलिकमध्ये आहेत. - लेखक) (बॅन. ड्रुझिन. क्रमांक 999. एल. 109) खंड). जुन्या आस्तिकांमध्ये ई. ची पूज्यता त्याच्या हस्तलिखितांच्या काळजीपूर्वक साठवण्यावरून आणि त्याने बनवलेल्या क्रॉसवरून देखील दिसून येते. पीएस स्मरनोव्ह यांनी शेवटी नोंदवले. XIX शतक च्या चर्च मध्ये कोंडोपोगा आणि गावाच्या चॅपलमध्ये. कोडोस्ट्रोव्हने दुहेरी बोटांबद्दल शिलालेखांसह ई.ने बनवलेले 2 क्रॉस ठेवले (स्मिरनोव्ह. 1898. पी. VII).

ई.ची सर्वात जुनी प्रतिमा, पोमेरेनियन एकमतामध्ये त्यांची पूजा दर्शवणारी, प्रार्थनामधली त्यांची प्रतिमा, प्रभामंडल, भिक्षु कॉर्नेलियस, व्हिटाली, गेनाडी, सिरिल आणि इतरांसह 1ल्या सहामाहीच्या पोमेरेनियन चिन्हावर आहे. XIX शतक (जीएमआयआर, पहा: जीएमआयआरच्या संग्रहातून रशियन कला. एम., 2006. पी. 218. मांजर. 321). कॉन मध्ये तयार केलेल्या एकामध्ये. XIX - लवकर XX शतक व्होलोग्डा शेतकरी ओल्ड बिलीव्हर्स कालिकिनच्या वैयक्तिक सूचीच्या कार्यशाळेत "सोलोव्हेत्स्कीच्या वडिलांबद्दल आणि पीडितांबद्दलच्या कथा" "द बर्निंग ऑफ आर्चप्रिस्ट अव्वाकुम, डेकॉन फ्योडोर, लाजर आणि एपिफॅनियस" (जीआयएम. श्चुक. क्र. 690. शीट 81 व्हॉल.; प्रकाशन.: अज्ञात रशिया: व्यागोस्काया ओल्ड बिलीव्हर पुस्टच्या 300 व्या वर्धापन दिनासाठी.: प्रदर्शनाचा कॅटलॉग. एम., 1994. पी. 5). "द हायरोमार्टीर आर्कप्रिस्ट अव्वाकुम, हायरोमार्टियर पॉल, बिशप कोलोम्ना, हायरोमार्टियर डिकॉन फ्योडोर, हायरोमार्टियर मंक एपिफॅनियस आणि हायरोमार्टियर प्रिस्ट लाजरस" हे दुर्मिळ चिन्ह त्याच काळातील आहे (प्रकाशित: पुरातन वास्तू आणि अध्यात्मिक मंदिरे: Icon. , पुस्तके, पोशाख, चर्चचे सामान मॉस्कोमधील रोगोझ्स्को स्मशानभूमीत बिशपची पवित्रता आणि मध्यस्थी कॅथेड्रल. एम., 2005. पी. 166, क्रमांक 116). या प्रतिमेची निर्मिती (गुस्लित्स्की किंवा मॉस्को आयकॉन पेंटर्सद्वारे) पुस्टोझर्स्क कैद्यांच्या कॅनोनाइझेशनची कल्पना प्रतिबिंबित करते जी जुन्या विश्वासू समुदायात अस्तित्वात होती (बेस्पोपोव्स्काया व्यागोव्स्काया मठात केवळ त्यांची स्थानिक पूजा शक्य होती).

1905 मध्ये “धार्मिक सहिष्णुतेच्या तत्त्वांना बळकट करण्यावर” या डिक्रीच्या प्रकटीकरणानंतर जुन्या आस्तिकांकडून त्यांच्या पहिल्या शिक्षकांचे कॅनोनाइझेशन शक्य झाले. तथापि, 1908 पासून सुरू होऊन, ओल्ड बिलिव्हर नियतकालिकांमध्ये ओल्ड बिलिव्हर शिक्षकांना मान्यता देण्याची आवश्यकता आणि तत्सम निर्णय स्थानिक काँग्रेसने घेतले होते हे असूनही, केवळ 31 मे 1917 रोजी रशियन ओल्ड बिलीव्हर बिशपच्या कौन्सिलमध्ये गौरव झाला. , ज्याने 14 एप्रिल रोजी "पवित्र हुतात्मा आणि कबुली देणारा आर्कप्रिस्ट अव्वाकुम, पुजारी लाझर, डीकन थिओडोर आणि भिक्षू एपिफॅनियस, ज्यांना पुस्टोझर्स्कमध्ये जाळले गेले होते" यांची स्मृती साजरी करण्याचा निर्णय घेतला. (अधिक तपशीलांसाठी पहा: सेमेनेंको-बेसिन I. व्ही. 1ल्या तिमाहीत ओल्ड बिलीव्हर चर्चमधील संतांचे गौरव. XX शतक // रशियामधील जुने विश्वासणारे (XVII-XX शतके) / Rep. एड आणि संकलित: ई.एम. युखिमेंको. M. [खंड. 4] (प्रेसमध्ये)). 1929 मध्ये, एम. ए. वोलोशिन यांनी लाइफ ऑफ ई. (रॉबिन्सन ए. एन. एपिफनी // TODRL. 1961. T. 17. pp. 512-519 बद्दल M. A. Voloshin ची अप्रकाशित कविता) एक काव्यात्मक रूपांतर तयार केले.

ग्रंथसूची: Druzhinin V. G. पवित्र शास्त्र रशियन. जुने विश्वासणारे. सेंट पीटर्सबर्ग, 1912. पी. 169; 17 व्या शतकातील जुन्या विश्वासू लेखकांची कामे. // RO BAN चे वर्णन. एल., 1984. टी. 7. अंक. 1. पृ. 17, 23-28, 68, 79, 88, 96-98, 107, 166, 190-191, 216, इ.

कार्ये: MDIR. 1885. टी. 7. pp. XVI-XVII, 53-63; बोरोझदिन ए.के. विभाजनाच्या प्रारंभिक इतिहासाचे स्रोत // के.एच. 1889. भाग 1. पृ. 211-240; रॉबिन्सन ए.एन. अव्वाकुम आणि एपिफॅनियसचे जीवन: संशोधन. आणि मजकूर. एम., 1963; पुस्टोझर्स्की संग्रह: अव्वाकुम आणि एपिफॅनियस / एडच्या कामांचे ऑटोग्राफ. द्वारे तयार: N. S. Demkova, N. F. Droblenkova, L. I. Sazonova. एल., 1975; आर्चप्रिस्ट अव्वाकुमचे जीवन; साधू एपिफॅनियसचे जीवन; नोबलवुमन मोरोझोवाचे जीवन / एड. द्वारे तयार: N.V. Ponyrko. सेंट पीटर्सबर्ग, 1994. pp. 71-107, 195-202; कर्मानोवा ओ. या. सोलोवेत्स्की भिक्षू एपिफॅनियसची आत्मचरित्रात्मक नोट: (मजकूर प्रेरणाच्या समस्येवर) // रशियामधील जुने विश्वासणारे (XVII-XX शतके) / प्रतिनिधी. ed., comp.: E. M. Yukhimenko. एम., 1999. [खंड. 2]. pp. 247-260.

लिट.: स्मरनोव्ह पी. एस. १७ व्या शतकातील मतभेदातील अंतर्गत समस्या. सेंट पीटर्सबर्ग, 1898. S. V, VII-VIII, XXV, XLVII-XLVIII, LIV-LV, LXXV, LXXX, XC-XCII, CXVII-CXVIII, CXXII, 1-2, 12, 77, इ.; रॉबिन्सन ए.एन. लाइफ ऑफ एपिफेनिअसचे स्मारक म्हणून उपदेशात्मक आत्मचरित्र // TODRL. 1958. टी. 15. पी. 203-224; उर्फ एपिफॅनियसचे आत्मचरित्र // संशोधन. आणि जुने रशियन साहित्य. lit-re एम., 1961. अंक. 1. पृ. 101-131; झेंकोव्स्की एस.ए. द कन्फेशन ऑफ एपिफनी: ए मस्कोविट व्हिजनरी // डब्ल्यू. लेडनिकीच्या सन्मानार्थ रशियन आणि पोलिश साहित्याचा अभ्यास. ग्रेव्हनहेज, 1962. पी. 46-71; उर्फ अध्यात्मिक द्रष्टा एपिफॅनियसचे जीवन // पुनरुज्जीवन. पी., 1966. टी. 173. क्रमांक 5. पी. 68-87; Pascal P. Avvakum et les débuts du rascol: La crise religieuse au XVII-e siècle en Russie. पृ., 19632. पृ. 312-314, 394, 395, 397-402, 408, 420, 436, 437, 439-442, 446, 473, 484-486, 488, 53, 545, 545, 645, , 551, 559; पोनिर्को एन.व्ही. किरिलो-एपिफानिव्हस्की हेजिओग्राफिक चक्र आणि व्यागोव ओल्ड बिलीव्हर साहित्यातील हॅजिओग्राफिक परंपरा // TODRL. 1974. टी. 29. पी. 154-169; ती तशीच आहे. पुस्टोझर्स्क मातीच्या तुरुंगातील कैदी // जुने रशियन. पुस्तकीपणा: पुष्किन हाऊसच्या सामग्रीनुसार. एल., 1985. एस. 243-253; बुब्नोव्ह एन. यू. पुस्टोझर्स्की कैद्यांचा हस्तलिखित वारसा (1667-1682) // 17 व्या - 1ल्या सहामाहीत रशियामध्ये पुस्तक विक्री आणि ग्रंथालय विज्ञान. XVIII शतक एल., 1981. पी. 69-84; उर्फ रशियामधील ओल्ड बिलीव्हर पुस्तक दुसऱ्या सहामाहीत. XVII शतक: स्त्रोत, प्रकार आणि उत्क्रांती. सेंट पीटर्सबर्ग, 1995. पृ. 236-237, 246-250, 265-266, 340, 341; शशकोव्ह ए.टी. एपिफानी // SKKDR. खंड. 3. भाग 1. पृ. 304-309 [ग्रंथसूची]; प्ल्युखानोवा एम. बी. एपिफॅनियसचे जीवन शैली आणि परंपरेच्या समस्यांच्या प्रकाशात // गॅटुंगन अंड जेनोलॉजी डेर स्लाविश-ऑर्थोडॉक्सेन लिटरेचरन डेस मित्तेलल्टर्स: (ड्रिट बर्लिनर फचटागुंग 1988). विस्बाडेन, 1992. एस. 117-137; कर्मानोवा ओ. या. वायगोव्स्की लाइफ ऑफ द मंक एपिफॅनियसच्या स्त्रोतांपैकी एक // TODRL. 1996. टी. 49. पी. 410-415; बुडारागिन व्ही.पी. आर्चप्रिस्ट अव्वाकुम आणि मंक एपिफॅनियसची रेखाचित्रे // लेखकांची रेखाचित्रे. सेंट पीटर्सबर्ग, 2000. पृ. 126-136; युखिमेंको ई.एम. व्यागोस्काया ओल्ड बिलिव्हर हर्मिटेज: अध्यात्मिक जीवन आणि साहित्य. एम., 2002. टी. 1. पी. 200-205, इ.

एन. यू. बुब्नोव, ई. एम. युखिमेंको

एपिफॅनियस द वाईज (मृत्यु. ca. 1420) - ऑर्थोडॉक्स संत, हॅगिओग्राफर. रॅडोनेझचे सेंट सेर्गियस आणि पर्मचे स्टीफन यांच्या जीवनाचे संकलक म्हणून ओळखले जाते. रोस्तोव-यारोस्लाव्हल संतांच्या कॅथेड्रलमध्ये 23 मे (5 जून) रोजी साजरा केला जाणारा संतांच्या पंक्तीत त्यांचा आदर केला जातो.

त्याच्याकडे “द लाइफ ऑफ सेंट सेर्गियस” आहे, ज्यासाठी त्याने संताच्या मृत्यूनंतर एक वर्षानंतर साहित्य गोळा करण्यास सुरुवात केली आणि सेर्गियसच्या मृत्यूच्या 26 वर्षांनंतर, 1417-1418 च्या आसपास लिहून पूर्ण केले. आर्चीमँड्राइट निकॉन द्वारे सर्जियसच्या जीवनात हे सहसा शब्दशः वापरले जाते. 15 व्या शतकातील याद्यांमध्ये, हे जीवन फार क्वचितच आढळते आणि मुख्यतः पाचोमिअस सर्बच्या बदलामध्ये आढळते. त्यांनी “अ वर्ड ऑफ प्रेझ टू अवर रेव्हरंड फादर सर्गेई” (१५व्या आणि १६व्या शतकातील हस्तलिखितात जतन केलेले) लिहिले.
1396 मध्ये पर्मच्या स्टीफनच्या मृत्यूनंतर लवकरच, एपिफॅनियसने "पर्ममधील बिशप असलेले आमचे पवित्र वडील स्टीफन यांच्या जीवनावर आणि शिकवणीवरील प्रवचन पूर्ण केले." १५व्या-१७व्या शतकातील सुमारे पन्नास याद्या ज्ञात आहेत.

एपिफेनिअसला "जेरुसलेमच्या पवित्र शहराच्या मार्गावरील एपिफॅनियस मनिचची कथा," टव्हर क्रॉनिकलची ओळख आणि टव्हर मठाधिपती किरिल यांना एक पत्र असेही श्रेय दिले जाते.
एपिफॅनियसचे दुसरे प्रमुख काम "द लाइफ ऑफ सेर्गियस ऑफ राडोनेझ" आहे. एपिफॅनियसने ते लिहायला सुरुवात केली, त्याच्या स्वत: च्या शब्दात, "उन्हाळ्यात, एक एक किंवा दोन मध्ये, वडिलांच्या मृत्यूनंतर, मी तपशीलवार काहीतरी लिहायला सुरुवात केली." सेंट सेर्गियसचा मृत्यू 1392 मध्ये झाला, म्हणून त्याच्या हेगिओग्राफीवर काम 1393 किंवा 1394 मध्ये सुरू झाले. एपिफॅनियसने एक चतुर्थांश शतकाहून अधिक काळ त्यावर काम केले. “आणि 20 वर्षे स्क्रोल तयार करून त्या लिहून ठेवल्या होत्या...” वरवर पाहता, मृत्यूने हॅगिओग्राफरला त्याचे नियोजित “जीवन” पूर्ण करण्यापासून रोखले. मात्र, त्याचे काम चुकले नाही. कोणत्याही परिस्थितीत, "लाइफ ऑफ सेर्गियस" च्या सूचींपैकी एका यादीमध्ये असे सूचित होते की ते "पवित्र भिक्षू एपिफॅनियस, माजी मठाधिपती सर्गियसचे शिष्य आणि त्याच्या मठाचे कबूल करणारे, यांच्याकडून कॉपी केले गेले होते; आणि ते येथून हस्तांतरित केले गेले. पवित्र भिक्षू पाचोमिअस पवित्र पर्वतांना."

त्याच्या पूर्वीच्या हेगिओग्राफीच्या विपरीत, एपिफॅनियसने सेंट सेर्गियसच्या जीवनाचे वर्णन चमत्कारांनी भरले आहे. सर्व प्रकारे तो त्याच्या शिक्षकाची जन्मजात धार्मिकता सिद्ध करण्याचा, पूर्व-निवडलेला “देवाला प्रसन्न करणारा” म्हणून गौरव करण्यासाठी, दैवी ट्रिनिटीचा खरा सेवक म्हणून गौरव करण्याचा प्रयत्न करतो, ज्याने ट्रिनिटी रहस्याच्या ज्ञानाची तेजस्वी शक्ती प्राप्त केली आहे. हे लेखकाचे मुख्य कार्य आहे. आणि त्याचे निराकरण करताना, महान तपस्वीच्या जीवनाबद्दल आणि कृतींबद्दल बोलत असताना, एपिफॅनियस त्याच्यावर पूर्ण झालेल्या "देवाच्या कार्यांचा" उपदेश करतो आणि तो स्वत: च्या प्रवेशाने, देवाच्या मदतीने, स्वतःच्या आईच्या मदतीने उपदेश करतो. देव आणि वैयक्तिकरित्या भिक्षू सेर्गियस. म्हणूनच त्याच्या कामाचा गूढ आणि प्रतीकात्मक सबटेक्स्ट, ठोस आणि रचनात्मक आणि शैलीत्मक दोन्ही प्रकारे आयोजित केला गेला. त्याच वेळी, एपिफॅनियस मोठ्या कौशल्याने बायबलसंबंधी संख्या वापरतो.

"रॅडोनेझचे सर्जियसचे जीवन" XIV-XV शतकांच्या शेवटी लिहिले गेले.

एपिफेनिअसने अशा व्यक्तीच्या नैतिक आदर्शाची महानता आणि सौंदर्य दर्शविण्याचा प्रयत्न केला जो प्रामुख्याने सामान्य कारणासाठी कार्य करतो - रशियन राज्य मजबूत करण्याचे कारण. 14 व्या शतकाच्या पूर्वार्धात त्याचा जन्म रोस्तोव्हमध्ये झाला आणि 1379 मध्ये तो रोस्तोव्ह मठांपैकी एकाचा संन्यासी बनला. खूप प्रवास केला, जेरुसलेम आणि माउंट एथोसला भेट दिली. त्याला ग्रीक आणि इतर भाषा उत्तम प्रकारे माहित होत्या. त्याच्या पांडित्य आणि साहित्यिक कौशल्यासाठी, एपिफॅनियसला "शहाणा" असे टोपणनाव देण्यात आले. त्याला समकालीन आणि प्राचीन साहित्याची कामे चांगली माहिती होती; त्याने संकलित केलेल्या जीवनात विविध प्रकारच्या माहितीचा समावेश होतो: भौगोलिक नावे, धर्मशास्त्रज्ञांची नावे, ऐतिहासिक व्यक्ती, वैज्ञानिक, लेखक.

"द लाइफ ऑफ सेर्गियस ऑफ रॅडोनेझ" हे निसर्गातील कथा आहे, ते समृद्ध तथ्यात्मक सामग्रीने भरलेले आहे. अनेक भाग एका विलक्षण गेय टोनद्वारे वेगळे केले जातात (उदाहरणार्थ, सेर्गियसच्या बालपणाबद्दलची कथा). या कामात, एपिफॅनियस कथानकाच्या कथनात मास्टर म्हणून काम करतो.

"जीवन" मध्ये प्राचीन साहित्याचा आदर्श नायक दिसतो, एक "दिवा", "देवाचे पात्र", एक तपस्वी, रशियन लोकांची राष्ट्रीय आत्म-चेतना व्यक्त करणारी व्यक्ती. काम हॅगिओग्राफीच्या शैलीच्या वैशिष्ट्यांनुसार तयार केले गेले आहे. एकीकडे, रॅडोनेझचा सेर्गियस एक ऐतिहासिक व्यक्ती आहे, ट्रिनिटी-सेर्गियस मठाचा निर्माता, विश्वासार्ह, वास्तविक वैशिष्ट्यांसह संपन्न आहे आणि दुसरीकडे, तो हॅजिओग्राफिक शैलीच्या पारंपारिक कलात्मक माध्यमांनी तयार केलेली एक कलात्मक प्रतिमा आहे.

लेखकाच्या परिचयाने जीवन उघडते: एपिफॅनियस देवाचे आभार मानतो, ज्याने पवित्र ज्येष्ठ सेंट सेर्गियसला रशियन भूमीला दिले. लेखकाला खेद आहे की अद्याप कोणीही "अद्भुत आणि दयाळू" वडिलांबद्दल लिहिले नाही आणि देवाच्या मदतीने तो "जीवन" लिहिण्यास वळला. सेर्गियसच्या जीवनाला “शांत, आश्चर्यकारक आणि सद्गुण” जीवन म्हणत, तो स्वत: बेसिल द ग्रेटच्या शब्दांचा संदर्भ देऊन लिहिण्याच्या इच्छेने प्रेरित आणि वेडलेला आहे: “नीतिमानांचे अनुयायी व्हा आणि त्यांचे जीवन आणि कृत्ये छापून टाका. तुझे हृदय."

"जीवन" चा मध्य भाग सेर्गियसच्या कृत्यांबद्दल आणि मुलाच्या दैवी नशिबाबद्दल, त्याच्या जन्मापूर्वी झालेल्या चमत्काराबद्दल सांगते: जेव्हा त्याची आई चर्चमध्ये आली तेव्हा त्याने तिच्या गर्भाशयात तीन वेळा ओरडले. त्याच्या आईने त्याला “खजिन्याप्रमाणे, मौल्यवान दगडासारखे, अद्भुत मणीसारखे, निवडलेल्या भांड्यासारखे” नेले.

दैवी प्रॉव्हिडन्सच्या सामर्थ्याने, सेर्गियसला पवित्र ट्रिनिटीचा सेवक बनण्याचे नशीब आहे. दैवी प्रकटीकरणातून त्याने साक्षरतेमध्ये प्रभुत्व मिळवले, त्याच्या पालकांच्या मृत्यूनंतर तो वाळवंटात गेला आणि त्याचा भाऊ स्टीफन याच्याबरोबर "जंगल तोडण्यास सुरुवात केली, खांद्यावर लाकूड वाहून नेण्यास सुरुवात केली, एक सेल बांधला आणि एक लहान चर्च स्थापन केली." संन्यासीचे बरेच भाग "वाळवंटातील श्रम", "दु: ख, कठोर निवासस्थान" बनले, वंचितांनी भरलेले: अन्न नाही, पेय नाही, इतर पुरवठा नाही. "त्या वाळवंटाच्या आजूबाजूला कोणतीही गावे, अंगण, माणसे, रस्ते नव्हते, तेथे कोणी प्रवासी किंवा पाहुणे नव्हते, परंतु सर्व बाजूंनी सर्व जंगल आणि वाळवंट होते."

हे पाहून स्टीफन अस्वस्थ झाला आणि वाळवंट आणि त्याचा भाऊ, "वाळवंट-प्रेमी आणि वाळवंट-सेवक" सोडून गेला. वयाच्या 23 व्या वर्षी, बार्थोलोम्यू (जसे त्याला जगात म्हटले गेले होते), मठाचे रूप धारण करून, पवित्र शहीद सेर्गियस आणि बॅचस - सेर्गियस यांच्या स्मरणार्थ त्याचे नाव देण्यात आले.

पुढे, लेखक त्याच्या कर्माबद्दल आणि तपस्वी श्रमांबद्दल बोलतो आणि प्रश्न विचारतो: त्याच्या श्रमांबद्दल, त्याच्या शोषणांबद्दल, वाळवंटात त्याने एकट्याने काय सहन केले याबद्दल कोण सांगू शकेल? भुतांच्या कारस्थानांना, प्राण्यांच्या धमक्यांना न जुमानता, जेव्हा तो एक संन्यासी म्हणून जंगलात इतकी वर्षे जगला तेव्हा त्याला कोणत्या प्रकारचे आध्यात्मिक श्रम, प्रत्येक गोष्टीच्या सुरुवातीच्या चिंतेची किंमत मोजावी लागली हे सांगणे अशक्य आहे, “कारण तेथे पुष्कळ होते. मग त्या निर्जन जंगलात प्राणी."

त्याच्याकडे आलेल्या आणि त्याच्या शेजारी राहण्याची इच्छा असलेल्या भिक्षूंना त्याने शिकवले: “जर तुम्ही देवाची सेवा करायला आला असाल तर दु:ख, संकटे, दु:ख, सर्व प्रकारच्या गरजा आणि उणीवा आणि निःस्वार्थीपणा आणि दक्षता सहन करण्यास तयार व्हा” 5.

एपिफॅनियस लिहितात की साधूने अनेक संकटे सहन केली आणि उपवासाचे महान पराक्रम केले; त्याचे गुण होते: जागरुकता, कोरडे खाणे, जमिनीवर विराजमान, आध्यात्मिक आणि शारीरिक शुद्धता, श्रम आणि कपड्यांचे दारिद्र्य. मठाधिपती झाल्यानंतरही, त्याने आपले नियम बदलले नाहीत: “जर कोणाला ज्येष्ठ व्हायचे असेल तर त्याने सर्वांत लहान व सर्वांचा सेवक व्हावे!”

तो तीन ते चार दिवस अन्नाशिवाय जाऊ शकतो आणि कुजलेली भाकरी खाऊ शकतो. अन्न मिळवण्यासाठी, त्याने कुऱ्हाड उचलली आणि सुतार म्हणून काम केले, सकाळपासून संध्याकाळपर्यंत फळ्या कापल्या आणि खांब बनवले.

सेर्गियस त्याच्या कपड्यांमध्ये देखील नम्र होता. त्याने कधीही नवीन कपडे घातले नाहीत, "त्याने जे कातले आणि मेंढरांच्या केसांपासून आणि लोकरीपासून विणलेले ते परिधान केले." आणि ज्याने त्याला पाहिले नाही आणि ओळखले नाही त्याने विचार केला नसेल की हा मठाधिपती सेर्गियस आहे, परंतु त्याला भिक्षूंपैकी एक, भिकारी आणि गरीब कामगार, सर्व प्रकारचे काम करून घेऊन गेला असेल. मठात आलेल्या गावकऱ्याने त्याला कसे ओळखले, तो स्वत: मठाधिपती आहे यावर विश्वास ठेवत नाही, तो दिसायला इतका साधा आणि अस्पष्ट होता. सामान्य लोकांच्या मनात, भिक्षू सेर्गियस हा एक संदेष्टा होता, परंतु त्याच्यावर सुंदर कपडे नव्हते, तरुण नव्हते, आजूबाजूला कोणीही तडफदार नोकर नव्हते, त्याची सेवा करणारे आणि सन्मान देणारे गुलाम नव्हते. सर्व काही फाटलेले आहे, सर्व काही गरीब आहे, सर्व काही अनाथ आहे. "मला वाटते की हा तो नाही," शेतकरी उद्गारला. सेर्गियसने आपल्या शेजाऱ्याबद्दल आध्यात्मिक शुद्धता आणि प्रेम दाखवले: “ज्याच्यासाठी तू दुःखी आहेस आणि ज्याच्यासाठी तू पाहत आहेस, आता देव तुला तो देईल.”

ग्रँड ड्यूक दिमित्री डोन्स्कॉय मामाएवच्या सैन्यासह लढाईसाठी भिक्षूचा आशीर्वाद स्वीकारून सेर्गियसला जमिनीवर वाकतो. सर्जियस म्हणतो: “महाराज, देवाने दिलेल्या ख्रिस्ताच्या कळपाची काळजी घेणे तुमच्यासाठी योग्य आहे. अधर्माच्या विरोधात जा, आणि देव तुम्हाला मदत करेल, म्हणून तुम्ही जिंकाल आणि मोठ्या स्तुतीसह तुमच्या जन्मभूमीत परत जाल. .”

आणि जेव्हा प्रिन्स दिमित्रीने लढाईपूर्वी संकोच केला तेव्हा मामावच्या मोठ्या सैन्याला पाहून एक वेगवान चालणारा संताकडून संदेश घेऊन आला: “कुठलीही शंका न घेता, महाराज, त्यांच्या क्रूरतेविरुद्ध धैर्याने जा, घाबरू नका, देव तुम्हाला मदत करेल. आणि ताबडतोब महान प्रिन्स दिमित्री आणि त्याच्या संपूर्ण सैन्याने यातून मोठे धैर्य दाखवले आणि घाणेरड्या लोकांविरुद्ध बाहेर पडले. आणि ते लढले आणि अनेक मृतदेह पडले आणि देवाने महान विजयी दिमित्रीला मदत केली आणि घाणेरड्या टाटारांचा पराभव झाला. ..."

नम्रता, आध्यात्मिक शुद्धता, निःस्वार्थता हे सेंट सेर्गियसमध्ये निहित नैतिक गुण आहेत. त्याने स्वतःला अयोग्य समजत बिशपची पद नाकारली: "मी कोण आहे - एक पापी आणि सर्वात वाईट व्यक्ती?" आणि तो ठाम होता.

लेखकाने त्याच्या मृत्यूचे वर्णन करून सेर्गियसच्या “प्रभुत्व आणि पवित्रता” आणि महानतेवर जोर दिला आहे. "जरी संताला त्याच्या आयुष्यात गौरव नको होता, तरीही देवाच्या मजबूत सामर्थ्याने त्याचे गौरव केले; जेव्हा तो विसावला तेव्हा देवदूत त्याच्यापुढे उडून गेले, त्याला स्वर्गात घेऊन गेले, स्वर्गाचे दरवाजे उघडले आणि त्याला इच्छित आनंदात, नीतिमान कक्षांमध्ये नेले, जिथे देवदूतांचा आणि सर्व संतांचा प्रकाश त्याला ट्रिनिटीची अंतर्दृष्टी प्राप्त झाली, जसे की अधिक वेगाने. संताच्या जीवनाचा मार्ग असा होता, त्याची प्रतिभा अशी होती, असे चमत्कारांचे कार्य होते - आणि केवळ जीवनातच नाही, पण मृत्यूच्या वेळीही..."

म्हणून रॅडोनेझचा सर्गियस जीवन आणि शहाणपणाच्या गुणांनी “चमकला”. सेर्गियससारखे लोक ऐतिहासिक व्यक्तींकडून पिढ्यान्पिढ्यांच्या मनात आदर्श बनतात, ते चिरंतन सोबती बनतात आणि “संपूर्ण शतके आदरपूर्वक त्यांच्या प्रिय नावांची पुनरावृत्ती करतात, त्यांच्या स्मृतीचा कृतज्ञतापूर्वक सन्मान करण्यासाठी, परंतु नियम विसरू नये म्हणून. ." ", त्यांच्याद्वारे दिलेले. हे सेंट सर्जियसचे नाव आहे: हे केवळ आपल्या इतिहासातील एक सुधारक, समाधानकारक पृष्ठ नाही तर आपल्या नैतिक राष्ट्रीय सामग्रीचे एक उज्ज्वल वैशिष्ट्य देखील आहे."

"लाइफ ऑफ सर्जियस ऑफ रॅडोनेझ" चे सर्वात लक्षणीय, अक्षरशः धक्कादायक वर्णनात्मक घटक क्रमांक 3 आहे. निःसंशयपणे, लेखकाने ट्रोइकाला विशेष महत्त्व जोडले आहे, त्याचा वापर त्याच्या कामाच्या त्रिनिरकीय संकल्पनेशी संबंधित आहे, जे स्पष्टपणे होते. जगाबद्दलच्या त्याच्या स्वतःच्या ब्रह्मज्ञानविषयक दृष्टिकोनानेच नव्हे तर त्याच्या नायकाच्या तपस्वी जीवनाची त्रिमूर्ती संकल्पना देखील निर्धारित केली जाते - स्वतः आदरणीय सेर्गियस.

रशियन जुने विश्वासणारे [परंपरा, इतिहास, संस्कृती] उरुशेव दिमित्री अलेक्झांड्रोविच

धडा 13. भिक्षू एपिफॅनियस

धडा 13. भिक्षू एपिफॅनियस

पुस्टोझर्स्कमध्ये, आर्कप्रिस्ट अव्वाकुमसह, ते तुरुंगात गेले आणि नंतर विश्वासासाठी आणखी तीन शहीदांना लॉग हाऊसमध्ये जाळण्यात आले: लाझर, रोमानोव्ह शहरातील पुजारी, थिओडोर, क्रेमलिन घोषणा कॅथेड्रलचे डिकॉन आणि एपिफॅनियस. , सोलोव्हेत्स्की मठातील एक टोन्सर साधू.

एका भयंकर मातीच्या तुरुंगात बसून, त्यांनी हिंमत गमावली नाही आणि निराशा पत्करली नाही, परंतु अथकपणे ऑर्थोडॉक्सीचा प्रचार केला - त्यांनी त्याच्या बचावासाठी असंख्य निबंध लिहिले. कैद्यांबद्दल सहानुभूती दर्शविणारे स्ट्रेल्ट्सी, त्यांचे लेखन स्वातंत्र्याकडे गेले.

दूरच्या पुस्टोझर्स्कपासून, पीडितांचे लेखन संपूर्ण रशियामध्ये पसरले. त्यांनी शूरांना प्रेरणा दिली, डरपोकांना प्रोत्साहन दिले आणि शोक करणाऱ्यांचे सांत्वन केले.

तुरुंगात, आर्कप्रिस्ट अव्वाकुमच्या विनंतीनुसार, भिक्षू एपिफॅनियसने “लाइफ” लिहिले - त्याच्या कठीण जीवनाची कथा. परंतु या कामात साधूने स्वतःबद्दल इतके लिहिले नाही तर त्याने पाहिलेल्या देवाच्या विविध चमत्कारांबद्दल लिहिले. म्हणून, एपिफॅनियसचे जीवन आपल्याला फारसे ज्ञात नाही.

भावी पवित्र तपस्वीचा जन्म शेतकरी कुटुंबात झाला. त्याच्या पालकांच्या मृत्यूनंतर, तो गाव सोडला आणि एका विशिष्ट मोठ्या आणि लोकसंख्येच्या शहरात गेला, जिथे तो सात वर्षे राहिला.

1645 मध्ये, एक तरुण सोलोव्हेत्स्की मठात आला आणि तेथे एक नवशिक्या म्हणून राहिला. सात वर्षांनंतर त्याला टोन्सर झाला आणि त्याचे नाव एपिफेनिअस झाले. यानंतर, भिक्षू आणखी पाच वर्षे मठात राहिला. त्यांना त्याला याजक बनवायचे होते, परंतु त्याने नम्रपणे नकार दिला.

1657 मध्ये, अलेक्झी मिखाइलोविच आणि निकॉन यांच्या आदेशाने ग्रीक आर्सेनीने "दुरुस्त" सोलोव्हकी येथे धार्मिक पुस्तके आणली. ही पुस्तके पाहिल्यानंतर, भिक्षूंनी सूर्यस्नान करण्यास सुरवात केली:

बंधूंनो, बंधूंनो! अरेरे, अरेरे! धिक्कार असो! ख्रिस्ताचा विश्वास रशियन भूमीत, इतर देशांप्रमाणेच, ख्रिस्ताच्या दोन शत्रू, निकॉन आणि आर्सेन यांच्याकडून पडला.

मग एपिफॅनियस, नवीन मार्गाने प्रार्थना करू इच्छित नसल्यामुळे, त्याच्या आध्यात्मिक वडिलांच्या सल्ल्यानुसार आणि आशीर्वादाने सोलोव्हकी सोडला. साधूने त्याच्याबरोबर पुस्तके आणि देवाच्या आईची कास्ट कॉपर प्रतिमा घेतली.

चेरनेट्स एल्डर सिरिलच्या निर्जन वाळवंटात गेले, जे सुना नदीवर राहत होते, जे ओनेगा तलावात वाहते.

किरिलने, साधूची परीक्षा घेण्याची इच्छा बाळगून, त्याला त्याच्या कोठडीत रात्र घालवण्याचा आशीर्वाद दिला, जिथे एक भयंकर राक्षस काही काळ राहत होता.

भीतीने, एपिफॅनियस रिकाम्या आणि गडद झोपडीत शिरला. त्याने देवाच्या आईचे कास्ट आयकॉन एका शेल्फवर ठेवले, धूपदान फुगवले आणि प्रतिमा आणि सेल दर्शविला. मी प्रार्थना केली, झोपलो, झोपी गेलो आणि शांतपणे झोपलो. आणि राक्षस, चिन्हाने घाबरून, घरातून पळून गेला. आणि तांब्याची प्रतिमा येईपर्यंत तो परत आला नाही.

किरिल एपिफॅनियसबरोबर त्याच झोपडीत राहू लागला. ते चाळीस आठवडे एकत्र राहिले आणि त्यांनी कधीही स्वप्नात किंवा प्रत्यक्षात भूत पाहिले नाही. मग एपिफॅनियसने स्वत: साठी एक स्वतंत्र कक्ष स्थापन केला आणि त्यामध्ये देवाच्या आईचे चिन्ह हस्तांतरित केले. मग राक्षस किरीलकडे परत आला आणि त्याच्यावर गलिच्छ युक्त्या खेळल्या.

दुसऱ्या वेळी, जेव्हा एपिफॅनियसच्या घराजवळ आग लागली तेव्हा कास्ट इमेजने चमत्कारिकरित्या सेल जळण्यापासून वाचवला. झोपडी स्वतःच जळून खाक झाली होती, आजूबाजूचे सर्व काही जळाले होते, परंतु सेलच्या आत सर्व काही सुरक्षित आणि सुरक्षित होते.

वाळवंटात राहून, 1665 मध्ये एपिफॅनियसने निकॉन आणि त्याच्या नवकल्पनांचा निषेध करणारे पुस्तक लिहिले. पुढच्या वर्षी साधू मॉस्कोला गेला. यावेळी तेथे चर्च कौन्सिलची बैठक सुरू होती. शिक्षेची भीती न बाळगता साधू आपले पुस्तक जाहीरपणे वाचू लागला. वडिलांनी निकॉनच्या नवकल्पना नाकारण्याच्या विनंतीसह झारला एक याचिका सादर केली.

धाडसी साधूला पकडून तुरुंगात टाकण्यात आले. कौन्सिलने याजक लाजरसह एपिफॅनियसला फाशीची शिक्षा दिली - जीभ कापली आणि उजव्या हाताची बोटे कापली जेणेकरून ते यापुढे बोलू किंवा लिहू शकणार नाहीत.

फाशीची अंमलबजावणी 27 ऑगस्ट 1667 रोजी मॉस्कोमधील बोलोत्नाया स्क्वेअरवर मोठ्या संख्येने लोकांच्या गर्दीसह झाली.

लाजर आणि एपिफॅनियस धैर्याने प्लॅटफॉर्मवर चढले, ज्यावर कुऱ्हाडीसह दोन ब्लॉक उभे होते.

प्रथम, जल्लादने पुजाऱ्याची जीभ कापली. यावेळी, संदेष्टा एलीयाने लाजरला दर्शन दिले आणि त्याला घाबरू नका, परंतु सत्याची साक्ष देण्याची आज्ञा दिली. आणि पुजारी, रक्त थुंकत, ताबडतोब स्पष्टपणे आणि शुद्धपणे बोलला, ख्रिस्ताचा गौरव केला.

मग लाजरने ब्लॉकवर हात ठेवला. आणि जल्लादने तिचे मनगट कापले. हात जमिनीवर पडला आणि दोन बोटे दुमडली.

हे पाहणाऱ्या हबक्कूकने नंतर असे लिहिले: “आणि हात बराच काळ लोकांसमोर ठेवला. तिने कबूल केले, गरीब गोष्ट, आणि मृत्यूनंतरही तारणहाराचे चिन्ह अपरिवर्तित राहते. हे माझ्यासाठी आश्चर्यकारक आहे: आत्माहीन ॲनिमेटेडचा निषेध करतो!

सोलोवेत्स्की मठ. 1914 मधला फोटो

आणि एपिफॅनियसने जल्लादला त्याची जीभ कापू नये, तर त्याचे डोके त्वरित कापून टाकावे अशी विनवणी करण्यास सुरुवात केली. जल्लाद गोंधळात म्हणाला:

बाबा, मी तुला विश्रांती देईन, पण मी कुठे जाऊ? सर, असे करण्याची माझी हिंमत नाही.

मग वडिलांनी स्वतःला ओलांडले आणि उसासा टाकला:

प्रभु, पापी, मला सोडू नकोस!

जल्लादला कट करणे सोपे व्हावे म्हणून त्याने आपल्या हातांनी तोंडातून जीभ बाहेर काढली. आणि जल्लाद, उत्साहाने थरथर कापत, जबरदस्तीने चाकूने कापला.

त्यानंतर एपिफनीचा हात कापला गेला. जल्लादला, भिक्षूबद्दल वाईट वाटले, तिला सांधे कापून टाकायचे होते जेणेकरून ती लवकर बरी होईल. पण साधूने हाडे कापण्याची चिन्हे दाखवली. आणि म्हाताऱ्याची चार बोटं कापली गेली.

विकृत एपिफॅनियसला तुरुंगात नेण्यात आले. वेदनेने त्रस्त होऊन तो बाकावर झोपला. जखमांमधून रक्त वाहू लागले आणि साधूने प्रार्थना केली:

प्रभु, प्रभु! माझा आत्मा घ्या! मी कडू वेदना सहन करू शकत नाही! माझ्यावर दया कर, तुझा गरीब आणि पापी सेवक, माझ्या शरीरातून माझा आत्मा काढून टाक!

मोठ्याने प्रार्थना केली आणि बराच वेळ रडला आणि नंतर विस्मृतीत पडला. आणि एपिफॅनियसला असे वाटले की परम पवित्र थियोटोकोस त्याच्याकडे आला आणि तिच्या हातांनी त्याचा घसा जाणवला. साधूला देवाच्या आईचा हात धरायचा होता, पण ती गायब झाली.

जेव्हा काळ्या माणसाला जाग आली तेव्हा त्याच्या हाताला दुखापत झाली नाही. आणि हळूहळू ते पूर्णपणे बरे झाले. आणि कापलेली जीभ हळूहळू परत वाढू लागली, जेणेकरून वडील स्पष्टपणे बोलू शकले.

मग शहीदांना पुस्टोझर्स्की तुरुंगात पाठवण्यात आले. येथे साधू, डिकन थिओडोरसह, पुन्हा फाशी देण्यात आली - 14 एप्रिल 1670 रोजी त्यांच्या जीभ पुन्हा कापण्यात आली.

यानंतर, काळा माणूस फक्त बोलू शकत नव्हता, तर अन्न चघळत होता. तो प्रार्थना करू लागला:

प्रभु, मला एक जीभ दे, गरीब. तुझ्यासाठी, जगाला आणि माझ्यासाठी, पापी, तारणासाठी गौरव करण्यासाठी!

दोन आठवड्यांहून अधिक काळ त्याने अशी प्रार्थना केली. आणि एके दिवशी, झोपताना, मी स्वप्नात माझ्या दोन जीभ पाहिल्या - एक जी मॉस्कोमध्ये कापली गेली होती आणि जी पुस्टोझर्स्कमध्ये कापली गेली होती. वडिलांनी पुस्टोझर्स्की जीभ घेतली आणि तोंडात घातली. आणि जीभ ताबडतोब त्याच्या मूळ ठिकाणी परत आली.

साधू जागे झाला आणि विचार केला: “प्रभु! काय होईल?"

तेव्हापासून त्याची जीभ वाढू लागली आणि तशीच झाली.

1682 मध्ये, एपिफॅनियसला त्याच्या सहकारी कैद्यांसह जाळण्यात आले. जेव्हा आग विझली तेव्हा जल्लादांनी राख काढण्यास सुरुवात केली आणि त्यांना हबक्कुक, लाजर आणि थिओडोर यांचे मृतदेह सापडले. ते जळले नाहीत, तर फक्त जळले. परंतु सेंट एपिफॅनियसचा मृतदेह सापडला नाही. पण तो ज्वालातून स्वर्गात कसा गेला हे अनेकांनी पाहिले.

भिक्षू मगकिया. नेमबाजांच्या लोकांचा इतिहास ते कोठून आले आणि त्यांनी अनेक देश आणि प्रदेशांना कसे वश केले याबद्दल 2 ... खुद्द टाटारांकडून आम्ही ऐकले की ते त्यांच्या तुर्कस्तानच्या मातृभूमीतून पूर्वेकडील देशात गेले, जिथे ते बराच काळ राहिले. steppes मध्ये, लाड