पाठ 1.2: लिओ टॉल्स्टॉयचे कलात्मक जग.

धड्याची उद्दिष्टे:
एल. टॉल्स्टॉयची सर्जनशीलता आणि व्यक्तिमत्त्व शोधण्यासाठी, त्यांचे धार्मिक आणि सौंदर्याचा दृष्टिकोन समजून घेण्यासाठी, त्यांच्या आध्यात्मिक आणि कलात्मक जगात प्रवेश करण्याचा प्रयत्न करण्यासाठी विद्यार्थ्यांना मदत करा

उपकरणे:

1. क्रॅम्सकोय, रेपिन, पेरोव्ह, नेस्टरोव, शमारिनोव्ह यांचे लेखकांचे पोर्ट्रेट;
2. अलीकडील वर्षांचे फोटो;
3. व्हिडिओ चित्रपट "रेपिन ड्रॉ टॉल्स्टॉय" (9 मिनिटे), - एम., स्टुडिओ "क्वार्ट";

ऑडिओ रेकॉर्डिंग "लिओ टॉल्स्टॉयची डायरी" (4 मिनिटे), - एम., स्टुडिओ "क्वार्ट";

धड्यासाठी प्राथमिक असाइनमेंट.

वैयक्तिकरित्या:

1. टॉल्स्टॉयच्या पूर्वजांबद्दल एक कथा;
2. विशेषतः प्रशिक्षित विद्यार्थ्यांसाठी निबंध-लघुचित्र “एल. टॉल्स्टॉय कलाकारांच्या नजरेतून "," लेखकाच्या पोर्ट्रेट्सच्या दृष्टीने माझे ठसे ";
3. लेखकाच्या सवयी, हावभाव, भाषण इ. ("L. N. Tolstoy in the memoirs of समकालीन" - M., Enlightenment, 1974) या पुस्तकावर आधारित "स्केचेस फॉर ए पोर्ट्रेट";
4. एल. टॉल्स्टॉयच्या आवडत्या कविता: ए. पुश्किनची "आठवण", एफ. आय. ट्युटचेव्ह यांची "मौन", "ए. L. B-koy "A. A. Fet;
5. लिओ टॉल्स्टॉय आणि संगीत (विद्यार्थ्यांनी सादर केलेले संगीताचे आवडते तुकडे, त्यांना टिप्पण्या).

धडा कोर्स.

1. शिक्षकाचे शब्द "लिओ टॉल्स्टॉयचे जग".

आमचा धडा, स्वाभाविकच, लेखकाच्या जगाच्या अनंताला सामावून घेऊ शकत नाही. पण कदाचित तो तुम्हाला तुमच्या टॉल्स्टॉयचा मार्ग निश्चित करण्यात मदत करेल. आमचा धडा लेखकाचे चरित्र नाही आणि सर्जनशीलतेवर निबंध नाही, आम्ही लेखकाच्या संपूर्ण जीवनाचा तपशीलवार शोध घेणार नाही. बहुधा, धड्याचा हेतू लेखकाला आपल्यापेक्षा कमी ओळखीच्या बाजूने दाखवणे, त्याच्याकडे एक व्यक्ती म्हणून, एक व्यक्ती म्हणून पाहणे हा आहे.

मूळ एक महत्वाची भूमिका बजावते. हे सर्व कुटुंबापासून, "कौटुंबिक घरटे" पासून, पूर्वजांपासून सुरू होते. आणि लिओ टॉल्स्टॉयचे पूर्वज खरोखरच पौराणिक आहेत.

2. एल टॉल्स्टॉयचे पूर्वज. विद्यार्थ्यांची कथा

लिओ टॉल्स्टॉयचा जन्म २ province ऑगस्ट (September सप्टेंबर) १ 8 २8 रोजी तुला प्रांताच्या क्रॅपिवेन्स्की जिल्ह्यातील यास्नाया पॉलिआना इस्टेटमध्ये एका खानदानी कुलीन कुटुंबात झाला.

टॉल्स्टॉय कुटुंब 600 वर्षांपासून अस्तित्वात आहे. पौराणिक कथेनुसार, त्यांना त्यांचे आडनाव ग्रँड ड्यूक वसिली वसिलीविच डार्ककडून मिळाले, ज्यांनी लेखकाचे पूर्वज आंद्रेई खरिटोनोविच यांना टॉल्स्टॉय हे टोपणनाव दिले. लिओ टॉल्स्टॉयचे पणजोबा आंद्रेई इव्हानोविच प्योत्र आंद्रेविच टॉल्स्टॉय यांचे नातू होते, जे राजकुमारी सोफियाच्या अंतर्गत स्ट्रेलसी विद्रोहाच्या गौरवशाली प्रवृत्तींपैकी एक होते. सोफियाच्या पतनाने त्याला पीटर I च्या बाजूने जाण्यास भाग पाडले, ज्याने बराच काळ टॉल्स्टॉयवर विश्वास ठेवला नाही. तो एक युरोपियन सुशिक्षित माणूस होता, 1696 मध्ये अझोव मोहिमेत सहभागी होता, सागरी व्यवहारातील तज्ञ होता. 1701 मध्ये, रशियन-तुर्की संबंधांच्या तीव्र तीव्रतेच्या काळात, पीटर I ने त्यांची कॉन्स्टँटिनोपलमध्ये राजदूत म्हणून नेमणूक केली. 1717 मध्ये, पीए टॉल्स्टॉयने त्सारेविच अलेक्सीला नेपल्समधून रशियाला परत येण्यास प्रवृत्त करून झारला एक महत्त्वपूर्ण सेवा दिली. चाचणीमध्ये भाग घेण्यासाठी आणि त्सारेविचच्या गुप्त अंमलबजावणीसाठी पीए टॉल्स्टॉयला इस्टेट देण्यात आले आणि गुप्त सरकारी कार्यालयाचे प्रमुख बनवण्यात आले.

कॅथरीन I च्या राज्याभिषेकाच्या दिवशी, त्याला गणनेची पदवी मिळाली, कारण मेंशिकोव्हसह त्याने सिंहासनावर तिच्या प्रवेशासाठी उत्साहपूर्ण योगदान दिले. पण पीटर II च्या अधीन, त्सारेविच अलेक्सीचा मुलगा, पीए टॉल्स्टॉय बदनाम झाला आणि वयाच्या 82 व्या वर्षी त्याला सोलोव्हेत्स्की मठात निर्वासित करण्यात आले, जिथे लवकरच त्याचा मृत्यू झाला.

केवळ 1760 मध्ये, सम्राज्ञी एलिझाबेथ पेट्रोव्हनाच्या कारकीर्दीत, काउंटची प्रतिष्ठा पीए टॉल्स्टॉयच्या वंशजांना परत करण्यात आली.

लेखकाचे आजोबा, इल्या अँड्रीविच एक आनंदी, विश्वासू, निष्काळजी व्यक्ती होते. त्याने आपले सर्व संपत्ती वाया घालवली आणि कझानमध्ये राज्यपाल म्हणून काम करण्यास भाग पाडले.

युद्धाचे सर्व-शक्तिशाली मंत्री निकोलाई इवानोविच गोरचाकोव्ह यांच्या संरक्षणास मदत झाली, ज्यांच्या मुलीशी त्यांचा विवाह झाला होता, त्यांनी मदत केली. I.A. टॉल्स्टॉयच्या कुटुंबात एक विद्यार्थी राहत होता, जो पेलागेया निकोलेव्हना गोरचाकोवा, तात्याना अलेक्झांड्रोव्हना एर्गोलस्काया यांच्या पत्नीचा दूरचा नातेवाईक होता. ती गुप्तपणे त्याचा मुलगा निकोलाई इलिचच्या प्रेमात होती.

लेखकाचे वडील निकोलाई इलिच, वयाच्या 17 व्या वर्षी प्रिन्स आंद्रेई इवानोविच गोरचाकोव्ह यांच्या सहाय्यक म्हणून लष्करी सेवेचा निर्णय घेतला, 1813-1814 च्या गौरवशाली लष्करी मोहिमेत भाग घेतला, फ्रेंचांनी पकडले आणि 1815 मध्ये आमच्या सैन्याने सोडले पॅरिसमध्ये प्रवेश केला. तो निवृत्त झाला आणि कझानला आला. पण त्याच्या वडिलांच्या मृत्यूने त्याला भिकारी सोडले. मग कौटुंबिक परिषदेत श्रीमंत आणि थोर राजकुमारी मारिया निकोलेव्हना वोल्कोन्स्कायाशी लग्न करण्याचा निर्णय घेण्यात आला. म्हणून टॉल्स्टॉय राजकुमारी वोल्कोन्स्कायाची इस्टेट यास्नाया पॉलीयाना येथे गेले.

वोल्कोन्स्की रुरिक येथून उतरले आणि त्यांचे पूर्वज चेरनिगोव्हचे प्रिन्स मिखाईल मानले गेले, 1246 मध्ये टाटारांनी बासुर्मन चालीरीती पाळण्यास अभिमानाने नकार दिल्याबद्दल आणि तोफखाना केल्याने त्यांच्यावर अमानुषपणे अत्याचार केले. 13 व्या शतकात, प्रिन्स मिखाईलचे वंशज, प्रिन्स इव्हान युरीविच यांना व्होल्कोन्स्की वारसा व्होल्कोन नदीच्या बाजूने मिळाला, जो कलुगा आणि तुला प्रांतात वाहला. आडनाव त्याच्याकडून आले. त्याचा मुलगा, फ्योडोर इवानोविच, 1380 मध्ये कुलिकोवो मैदानावर वीरपणे मरण पावला.

आख्यायिका त्याच्या आजोबा, सेर्गेई फेडोरोविच वोल्कोन्स्कीने वेढलेली आहे. मेजर जनरल म्हणून त्यांनी सात वर्षांच्या युद्धात भाग घेतला. एका खिन्न पत्नीला एक स्वप्न पडले जिथे एक आवाज तिला तिच्या पतीला घालण्यायोग्य चिन्ह पाठवण्याची आज्ञा देतो. फील्ड मार्शल अप्राक्सिन द्वारे आयकॉन त्वरित वितरित केले गेले. आणि युद्धात, एक गोळी सर्गेई फ्योडोरोविचच्या छातीवर आदळली, परंतु आयकॉनने त्याचा जीव वाचवला. तेव्हापासून, चिन्ह, एक पवित्र अवशेष म्हणून, एल टॉल्स्टॉयचे आजोबा, निकोलाई सेर्गेविच यांनी ठेवले होते.

निकोलाई सेर्गेविच वोल्कोन्स्की, लेखकाचे आजोबा, महारानी कॅथरीन II च्या जवळचे राजकारणी होते. पण, तिच्या आवडत्या पोटेम्किनचा सामना केला, अभिमानी राजपुत्राने त्याच्या न्यायालयीन कारकीर्दीत पैसे दिले आणि राज्यपालांनी त्याला अर्खंगेल्स्कला हद्दपार केले. निवृत्त झाल्यानंतर, त्याने एकटेरिना दिमित्रीव्हना ट्रुबेट्सकोयशी लग्न केले आणि यास्नाया पोलियाना येथे स्थायिक झाले. एकटेरिना दिमित्रीव्हना लवकर मरण पावली, तिची एकुलती एक मुलगी मारिया सोडून. शेतकरी त्यांच्या कल्याणाची काळजी घेणाऱ्या एका समजूतदार गुरुचा आदर करतात. त्याने इस्टेटवर एक श्रीमंत मनोर घर बांधले, एक पार्क घातला, एक मोठा तलाव खोदला. 1821 मध्ये त्यांचे निधन झाले.

1822 मध्ये, अनाथ यास्नाया पोलियाना जिवंत झाला, एक नवीन मालक, निकोलाई इलिच टॉल्स्टॉय, त्यात स्थायिक झाला. त्याचे कौटुंबिक जीवन प्रथम आनंदी होते. मुले गेली: निकोलाई, सेर्गे, दिमित्री, लेव्ह आणि शेवटी, बहुप्रतिक्षित मुलगी - मारिया. तथापि, तिचा जन्म एनआय टॉल्स्टॉयसाठी अतुलनीय दुःखात बदलला: बाळंतपणादरम्यान, मारिया निकोलायव्हना मरण पावली आणि टॉल्स्टॉय कुटुंब अनाथ झाले.

आईची जागा तात्याना अलेक्झांड्रोव्हना एर्गोलस्काया यांनी घेतली, जी अजूनही तिच्या वडिलांवर प्रेम करत होती, परंतु त्याने त्याच्याशी लग्न केले नाही. 1837 मध्ये वडिलांचे निधन झाले, जेव्हा ल्योवुष्का 9 वर्षांची होती. त्यामुळे कुटुंब पूर्णपणे अनाथ झाले.

शिक्षक जोडणे.

लहानपणी, टॉल्स्टॉयभोवती कौटुंबिक वातावरण होते. येथे त्यांनी आपुलकीच्या भावनांचा आदर केला. येथे त्यांनी गरीबांबद्दल सहानुभूती दाखवली, त्यांना पैशांनी संपन्न केले. लहानपणी, एल. टॉल्स्टॉयने श्रद्धावान, यात्रेकरू आणि यात्रेकरूंना जवळून पाहिले. भविष्यातील लेखकाच्या आत्म्यात "लोकप्रिय विचार" असेच परिपक्व झाले: "माझ्या लहानपणीचे सर्व चेहरे - माझ्या वडिलांपासून ते प्रशिक्षकांपर्यंत - मला अपवादात्मक चांगले लोक वाटतात, - एल टॉल्स्टॉय म्हणाले, - कदाचित माझे शुद्ध, प्रेमळ भावना, एक तेजस्वी किरण सारखी, लोकांमध्ये त्यांचे सर्वोत्तम गुण मला खुले झाले आणि हे सर्व लोक मला अपवादात्मक चांगले वाटले ही वस्तुस्थिती मी त्यांच्या कमतरता पाहिल्यापेक्षा सत्याच्या खूप जवळ आहे. "

कझान विद्यापीठातील विद्यार्थी म्हणून, लिओ टॉल्स्टॉयला मानवजातीच्या नैतिक पुनरुज्जीवनाच्या कल्पनेची आवड आहे. तो स्वत: त्याच्या चरित्रातील नकारात्मक पैलूंचे अत्यंत प्रामाणिकपणे आणि थेटपणाने विश्लेषण करू लागतो. तो तरुण स्वतःला सोडत नाही, तो केवळ त्याच्या लज्जास्पद कृत्यांचाच पाठपुरावा करत नाही तर उच्च नैतिक व्यक्तीसाठी अयोग्य विचार देखील करतो. अशा प्रकारे आत्म्याचे अभूतपूर्व श्रम सुरू होते, जे टॉल्स्टॉय त्याच्या संपूर्ण आयुष्यात गुंतलेले असेल. या मानसिक कार्याचे उदाहरण म्हणजे लेखकाच्या डायरी, ज्यात त्याच्या सर्जनशील वारशाचे 13 खंड होते. वाईट जिभेचे आणि उत्साहाचे दाट धुके या माणसाला त्याच्या हयातीत व्यापले. अशी शक्यता नाही की असे लोक असतील ज्यांनी त्याच्याबद्दल अजिबात ऐकले नाही, परंतु जरी त्यांनी तसे केले तरी त्यांचे जीवन अनेक बाबतीत भिन्न झाले आहे, कारण ही घटना पृथ्वीवर उद्भवली - लिओ टॉल्स्टॉय.

कारण या कामांनंतर लोक स्वतःकडे वेगळ्या दृष्टीने पाहू लागले. त्याने कोणतीही कादंबरी आणि कादंबरी लिहिली नाही जी वाचली जाऊ शकते किंवा वाचली जाऊ शकत नाही, त्याने जगाची पुनर्बांधणी केली, परंतु प्रथम त्याला स्वतःची पुनर्बांधणी करावी लागली.

टॉल्स्टॉयचा प्रचंड साहित्यिक वारसा आहे, ज्यात त्याच्या कामांच्या वर्धापन दिन आवृत्तीचे 90 खंड आहेत, एक पुस्तक, ज्याची ख्याती "वॉर अँड पीस" किंवा "अण्णा करेनिना" च्या प्रसिद्धीइतकी महान नाही. दरम्यान, पुस्तक आमच्या कृतज्ञ लक्ष देण्यास पात्र आहे. हे एका महान लेखकाच्या जीवनाचे पुस्तक आहे. तुम्ही ती कादंबरी किंवा कथेप्रमाणे सलग वाचणार नाही. पण त्याचे महत्त्व प्रचंड आहे, त्याचा अर्थ जास्त आहे.

"लिओ टॉल्स्टॉयची डायरी" या ऑडिओ रेकॉर्डिंगसह काम करणे.

रेकॉर्डिंग ऐकताना, एलएन टॉल्स्टॉयच्या मतांविषयी निष्कर्ष काढा

शिक्षकाची सातत्य.

पण स्वतःचा, स्वतःचा “मी” चा शोध सुरू आहे: पीटर्सबर्ग विद्यापीठ; यशस्वीरित्या परीक्षा उत्तीर्ण होणे, परंतु त्यांनी जे सुरू केले ते सोडून देणे; तुला प्रांतीय सरकारच्या कुलपती मध्ये सेवा - परंतु हे सोडून देण्यात आले. "थ्रोइंग सोल्स" त्याला काकेशसकडे नेतात. तो क्रिमियन युद्धात सहभागी होतो - (त्याच्या पूर्वजांचा आवाज स्वतःला जाणवला). युद्धातील छापे "सेवास्तोपोल टेल्स" आणि "वॉर अँड पीस" चा आधार बनतील.

युद्धातून परत येताना, त्याने सोफ्या अँड्रीव्हना बेर्सशी लग्न केले आणि पुन्हा जीवनाचा अर्थ शोधला: एक चांगला मास्टर होण्याची इच्छा आणि त्याच वेळी तो लिहितो. तो आधीच एक सुप्रसिद्ध लेखक, युद्ध कथा, "युद्ध आणि शांतता" लेखक आहे, तो त्याच्या कुटुंबासह आनंदी आहे. पण एक लेखक म्हणून त्याला सतत असे वाटते की काहीतरी चूक आहे, म्हणजेच सत्याचा शोध, जीवनाचा अर्थ चालू आहे. म्हणून तो एकापेक्षा जास्त वेळा यास्नाया पोलियाना येथे आलेल्या रशियन कलाकारांच्या चित्रांमध्ये पकडला गेला.

3. "कलाकारांच्या नजरेतून टॉल्स्टॉय ..." (माझी निरीक्षणे) निबंध-लघु तयार विद्यार्थी. (उदाहरणार्थ, कलाकार क्रॅमस्कोय यांनी लिओ टॉल्स्टॉयच्या पोर्ट्रेटवर आधारित).

नयनरम्य पोर्ट्रेट्सपैकी, लेव्ह निकोलायविच 45 वर्षांचे असताना 1874 मध्ये रंगवलेल्या क्रॅम्सकोयचे पोर्ट्रेट म्हणून सर्वोत्तम ओळखले जाणे आवश्यक आहे.

या पोर्ट्रेटमध्ये, डोळे उल्लेखनीयपणे चित्रित केले गेले आहेत, कारण सर्वप्रथम, लेखकाचा असा विश्वास होता की डोळे "आत्म्याचा आरसा" आहेत. तणावपूर्ण, शांत, केंद्रित दृष्टीकोनात, एखाद्याला काव्यात्मक व्यापक स्वभाव, प्रचंड बुद्धी, मजबूत स्वभाव, मोठे हृदय, निष्ठुर इच्छाशक्ती, अत्यंत साधेपणा, लोकांप्रती परोपकार, खानदानीपणा जाणवू शकतो.

त्याच्या वैशिष्ट्यांमध्ये त्याचा चेहरा पहिल्या दृष्टीक्षेपात अगदी सामान्य, साधा, अतिशय रशियन असल्याचे दिसते. हा कुलीन व्यक्तीचा चेहरा नाही. परंतु लेव्ह निकोलाविचच्या व्यक्तीमध्ये अजूनही एक मजबूत जातीची भावना आहे, विशिष्ट प्रकारच्या लोकांचे जीवनशक्ती. चेहरा जणू काही अत्यंत लवचिक साहित्याने कोरलेला, शिल्पित आहे. चेहर्याची वैशिष्ट्ये मोठी, उग्र, तीक्ष्ण असतात. एक प्रचंड उत्तल कपाळ, स्पष्टपणे दृश्यमान आहे कारण केस परत कंघी केलेले आहेत, मंदिरांमध्ये पिळून काढले आहेत, जणू संपूर्ण मेंदू त्याच्या पुढच्या भागात ढकलला गेला आहे. संपूर्ण कपाळावर दोन आडव्या मोठ्या खोल सुरकुत्या आहेत. नाक पुलावर दोन उभ्या, अगदी खोल, पण लहान सुरकुत्या आहेत.

कपाळ डोळ्यांवर जोरदार ओढले जाते, जसे ते भुंकतात किंवा विचार तीव्र असतात तेव्हा घडते. भुवया प्रचंड, तेजस्वी, डळमळीत असतात, जोरदार पुढे सरकतात. अशा भुवया जादूगार, कल्पित आजोबा, नायक, षींमध्ये असाव्यात. त्यांच्यामध्ये काहीतरी खोल आणि शक्तिशाली आहे. भुवया अगदी डोळ्यांवर टांगल्या जातात.

गालाच्या हाडांवरील हाडे जोरदारपणे बाहेर पडतात. गाल किंचित पोकळ झाले आहेत. यामुळे चेहऱ्याला त्या व्यक्तीचे स्वरूप प्राप्त होते ज्याने आयुष्यभर कष्ट आणि मेहनत केली आहे.

त्याचे नाक खूप रुंद आहे. हेच त्याला प्राचीन जुन्या लोकांच्या जवळ आणते. नाकच्या आकारात काही सुशोभित, परिष्कृत नाही. त्यामुळे तुम्ही कल्पना करू शकता की तो या रशियन नाकाने जंगलांचा वास आणि त्याला प्रिय रशियन शेतात कसा श्वास घेतो. नाकपुड्या पातळ असतात, कधीकधी भडकतात, शुद्ध उच्च रक्ताच्या घोड्यांप्रमाणे.

खोल पट, नाकाच्या प्रत्येक बाजूला तिरकस, नाकातून ओठांच्या कोपऱ्यात जा. आणि प्रत्येक गालावर सुद्धा एक लहान पट असतो. जणू शिल्पकाराने चेहऱ्याची वैशिष्ट्ये अधिक ठळक करण्यासाठी येथे आणि तेथे छिन्नी चालवली. हे चेहऱ्याला ऊर्जा आणि धैर्याची अभिव्यक्ती देते.

बहुतेक ओठ दृश्यमान नसतात, ते ओघळलेल्या मिशांनी वाढलेले असतात. ओठांच्या बाह्यरेखाबद्दल सुंदर काहीही नाही. पण जेव्हा तुम्ही या चेहऱ्याकडे पाहता तेव्हा असे दिसते की त्याला दुसरे तोंड नसते. तोंड देखील सोपे आहे: मोठे, उत्तल, परंतु त्याच वेळी त्यात मऊ आणि दयाळू शक्ती जाणवते.

त्याच्या मोठ्या दाढीमुळे त्याच्या चेहऱ्याचा आकार वाढतो. आपण त्याच्या दाढीकडे लक्ष द्या आणि विचार करा: "तो इतक्या विस्तृत रशियन दाढीशिवाय कसा होता जो त्याला लाखो शेतकऱ्यांसारखा बनवतो!" पण त्याच वेळी, या कुरळ्या जुन्या दाढीमध्ये काहीतरी शहाणा, शाश्वत आहे.

केवळ पोर्ट्रेट बघून काय म्हणणे अशक्य आहे? (आवाज काय होता, हावभाव, चेहऱ्यावरील हावभाव, लेखकाचे भाषण काय होते याबद्दल).

4. "पोर्ट्रेटसाठी स्ट्रोक" विद्यार्थी संदेश.

लिओ टॉल्स्टॉयच्या हातांबद्दल समकालीन लोकांच्या आठवणी मनोरंजक आहेत. ते मोठे किंवा लहान नव्हते, मध्यम आकाराचे, भडक, मऊ, वृद्धापकाळात सुरकुतलेले नव्हते, अनेकांप्रमाणे, परंतु गुळगुळीत त्वचेसह आणि नेहमी शुद्ध होते. त्याने दिवसभरात त्यांना अनेक वेळा धुतले. नखे लांब केलेली नाहीत, परंतु रुंद, गोलाकार, लहान-कापलेली, तसेच निर्दोष स्वच्छ आहेत.

त्याच्या हाताचे काही हावभाव खास होते. हात किंवा दोन्ही हात बेल्टमध्ये टक करणे. मी लिहिताना माझ्या डाव्या हाताची करंगळी कागदावर ठेवली - आणि तुला एक खानदानी वाटले. त्याने नेहमी पत्र वाचले, ते नेहमीप्रमाणे एका हातात धरून नाही, तर दोन मध्ये. जेव्हा मी माझी कोपर खुर्चीच्या मागच्या बाजूस ठेवतो, तेव्हा माझा हात बऱ्याचदा लटकत असे, मला काहीतरी खानदानी वाटले.

त्याचा आवाज हलके बासकडे झुकला. लाकूड सुखद, मऊ होते, एखाद्याला एक विलक्षण खानदानीपणा, खरोखर मानवी सन्मान वाटू शकतो, परंतु अभिजात वर्गाचे प्रतिध्वनी देखील होते. त्याच्या सुनावणीसाठी, तो त्याच्या दिवसांच्या शेवटपर्यंत पूर्णपणे संरक्षित होता आणि खूप पातळ होता.

भाषण लयबद्ध आहे, मुख्यतः शांत आहे. त्यांच्या भाषणाने प्रेक्षकांना त्याचे रंग, उत्तलता, सुसंवाद प्रभावित केले. त्याच वेळी, त्यांचे भाषण विलक्षण साधे होते, ना पॅथोस, ना कृत्रिमता, ना विचारविनिमय त्यात कधी ऐकला गेला.

लेव्ह निकोलायविचने आपल्या भाषणात अनेकदा इंटरजेक्शन्स वापरले: "एचएम", "ओह", "आह", "आय-या-ये-या", "बा".

अन्नाकडे वृत्ती. अगदी तारुण्यातही, लेव्ह निकोलायविचने स्वतःला साध्या आणि मध्यम अन्नाची सवय लावली. 9 डिसेंबर 1850 रोजी त्यांनी टी.ए. एर्गोलस्काया यांना लिहिलेल्या पत्रात लिहिले: "मी घरी जेवतो, कोबी सूप आणि लापशी खातो आणि मी समाधानी आहे." वयाच्या 25 व्या वर्षी, त्याने स्वतःला एक नियम बनवला: "खाण्यापिण्यामध्ये संयम बाळगणे." वयाच्या 27 व्या वर्षी, त्याच्या नोटबुकमध्ये, त्याने नमूद केले: "मी कुपोषित आहे या वस्तुस्थितीपासून कधीही अस्वस्थ नव्हतो, परंतु नेहमीच मी जास्त खाल्ले या वस्तुस्थितीपासून" (ऑक्टोबर, 1855).

विशेषाधिकारित वर्गाच्या लोकांच्या अन्नाचा अतिवापर होण्याच्या धोक्यांविषयीच्या विचाराने लिओ एन. टॉल्स्टॉय 8 वर्षांनंतर अण्णा कारेनिनावर काम करताना, जेव्हा ते आधीच 45 वर्षांचे होते. वर्षानुवर्षे, एलएन टॉल्स्टॉय अधिकाधिक खात्री पटू लागले की अन्नातून "आनंद" देणे अस्वीकार्य आहे.

आपल्या आयुष्यातील शेवटची 25 वर्षे लेखकाने मांस किंवा मासे खाल्ले नाहीत. सतत नियंत्रित केले आणि स्वतःला मागे खेचले. त्याच्या नेहमीच्या पदार्थांपैकी एक दलिया होता.

5. "रेपिन ड्रॉ टॉल्स्टॉय" हा व्हिडिओ पाहणे यास्नाया पोलियाना मधील लेखकाच्या जीवनाबद्दल विद्यार्थ्यांच्या कल्पनांना पूरक ठरेल.

शिक्षक जोडणे.

आउटबिल्डिंगसह एक मोठे घर होते. वर एक गडद कपाट असलेल्या 5 खोल्या होत्या, आणि खाली एक खोली होती दगडी कुंड्या, एक माजी स्टोरेज रूम आणि त्याच्या शेजारी एक लहान खोली, जिथून एक लाकडी जिना वरच्या मजल्यावर गेला. वर शयनकक्ष, एक नर्सरी, एका मोठ्या खिडकीसह एक जेवणाचे खोली आणि एक लहान बाल्कनीसह एक दिवाणखाना होता, जेथे त्यांनी रात्रीच्या जेवणानंतर कॉफी प्यायली. खाली, व्हॉल्टेड खोली अलीकडे लिओ टॉल्स्टॉयचे कार्यालय म्हणून काम करते. रेपिनने तिला अभ्यास म्हणून चित्रित केले.

बागेत हिवाळ्यातील फुलांसाठी हरितगृह आणि पीच असलेले हरितगृह होते. एका महान लेखकाच्या आयुष्यातील हा एक दिवस आहे. टॉल्स्टॉय जागे झाला तेव्हा घर झोपले होते. फक्त नोकर त्यांच्या पायावर होते. सकाळी 8 वाजता त्याने आपली वही आपल्या खिशात टाकली आणि खाली गेला. लिन्डेन गल्ली किंवा घराभोवती सकाळची चाल अल्पायुषी होती. ते जुन्या एल्मवर संपले, ज्याला त्याने गरीबांचे एल्म म्हटले, येथे शेतकरी आधीच त्याची वाट पाहत होते: काहींनी जंगल मागितले, काहींनी भिक्षा मागितली. टॉल्स्टॉयने सर्वांचे ऐकले त्याच प्रकारे, त्यांना पैशांनी संपन्न केले.

टॉल्स्टॉयचा लवकर नाश्ता अल्प होता. मग तो अभ्यासात गेला, दुहेरी दरवाजा असलेली तिजोरी खोली. 15.00 वाजता टॉल्स्टॉय त्याचे कार्यालय सोडले आणि 2-3 तासांसाठी घर सोडले: महामार्गावर, गावात, अनोळखी लोकांशी बोलणे, नांगरणे, कष्ट करणे, घोडा काढणे किंवा कापणे आणि 15-20 वर्सांसाठी यास्नाया पोलियानाभोवती भटकणे. तो फ्रेश होऊन परतला. तो कमी वर्दळीचे रस्ते, रस्ते, दऱ्या घेऊन भटकत जंगलात गेला.

संध्याकाळी 6 वाजता टॉल्स्टॉयला रात्रीचे जेवण अपेक्षित होते. गच्चीवरील मोठ्या जेवणाच्या खोलीत दुपारच्या जेवणादरम्यान, कुटुंबातील सदस्य आणि पाहुण्यांशी संभाषण झाले. लिओ टॉल्स्टॉय सुद्धा खूप बोलला. प्रत्येकाला त्याच्या आवडीबद्दल कसे बोलावे हे त्याला माहित होते.

रात्रीच्या जेवणानंतर, ज्यांना बुद्धिबळ किंवा शहरांचा खेळ कसा खेळायचा हे माहित असलेल्यांना त्याने ऑफर केले.

दुपारच्या जेवणानंतर, टॉल्स्टॉय त्याच्या कार्यालयात गेला, जिथे त्याने पुराव्यांद्वारे पाहिले. अरे, हे पुरावे: गोंधळलेले, ओलांडलेले, वर आणि खाली स्क्रिबल केलेले!

संध्याकाळी ते पुन्हा टेबलावर गच्चीवर जमले, चहा प्यायले. जर संगीतकार असतील तर त्याने वाजवायला सांगितले.

त्याच्या लहान वर्षांमध्ये, लेव्ह निकोलाविचने सकाळी शेतात घालवले: तो सर्वकाही फिरेल किंवा मधमाश्या पाळणाऱ्यावर बसेल. त्याने कोबीची लागवड केली आणि जपानी डुकरे वाढवली. त्याने एक सफरचंद बाग लावली, कॉफी, चिकोरी लावली. तो ऐटबाज जंगलांच्या लागवडीतही व्यस्त होता, ज्याने त्याचे नाव शेतावर अमर केले.

6. - भावनिक आणि प्रभावशाली स्वभाव म्हणून, तो काव्यात्मक शब्दाबद्दल उदासीन राहू शकला नाही. येथे टॉल्स्टॉयच्या आवडत्या कविता आहेत.

विद्यार्थ्यांनी श्लोकांचे वाचन आणि त्यावर भाष्य तयार केले.

टॉल्स्टॉयला कविता आवडत नाही हे अंतर्भूत मत कवितेवर लेखकाचे मत प्रतिबिंबित करत नाही. तो त्याच्या मूल्यांकनांमध्ये खूप कठोर आहे, हे खरे आहे. पण त्याने खऱ्या, खऱ्या कवितेचे खूप कौतुक केले. एम. गॉर्की यांनी टॉल्स्टॉयने सांगितलेल्या गोष्टी आठवून सांगितल्या: "आम्हाला पुश्किन, ट्युटचेव्ह, शेनशिन यांच्याकडून कविता शिकण्याची गरज आहे." टॉल्स्टॉयने कवितेसाठी केलेल्या उच्च आवश्यकतांमध्ये प्रामुख्याने या वस्तुस्थितीचा समावेश होता की वास्तविक कवितेत विचारांची खोली सामंजस्याने स्वरुपाच्या सौंदर्यासह एकत्र केली पाहिजे. आपण आता ऐकणार्या तीन काव्यात्मक उत्कृष्ट नमुने खालील तत्त्वानुसार निवडले आहेत; ट्युटचेव्हची कविता "मौन" आणि पुश्किनची "स्मरणशक्ती" टॉल्स्टॉयने "वाचन वर्तुळात" समाविष्ट केली आहे. लिओ टॉल्स्टॉयने त्याची आवडती ट्युटचेव्ह कविता "सायलेंटियम" ("मौन") कशी वाचली ते आठवते: कवी काय म्हणतो ते त्याने स्वतः अनुभवले ":

F.I.Tyutchev ची एक कविता वाटते.

A. A. फेटची कविता “ए. L. Brzheskoy "LN टॉल्स्टॉयने इतके कौतुक केले की त्याने लेखकाला लिहिले:" जर तो कधी तुटून पडतो आणि भग्नावस्थेत झोपतो आणि फक्त तुटलेला तुकडा सापडतो, त्यात खूप अश्रू असतात, तर हा तुकडा एकामध्ये टाकला जाईल संग्रहालय आणि अभ्यास ":

A. A. Fet ची एक कविता वाटते.

आणि पुश्किनच्या "स्मरणशक्ती" ने टॉल्स्टॉयला त्याच्या आत्मचरित्रात्मक नोट्स आणि नोट्सच्या सुरूवातीला त्याच्या घसरत्या वर्षांमध्ये पुढे नेले: "मी त्या सर्वांवर स्वाक्षरी केली असती, जर फक्त शेवटच्या ओळीत" दुःखी "शब्दाची जागा" लज्जास्पद "ने घेतली असेल. हे ज्ञात आहे की टॉल्स्टॉय आयुष्यभर फाशी देऊन थकले नाहीत आणि स्वतःला बर्याचदा आणि खूप कठोरपणे न्याय देत आहेत.

7. - लेखक त्याच्या संगीताच्या उत्कटतेसाठी उपरा नव्हता. संपूर्ण कुटुंब अत्यंत संगीतमय होते. कुटुंबातील जवळजवळ सर्व सदस्यांनी पियानो वाजवला. तरीही, काही संगीतकार विशेषतः प्रिय होते.

विद्यार्थ्यांचे सादरीकरण तयार.

रशियन साहित्याच्या इतिहासात, लिओ निकोलायविच टॉल्स्टॉयवर संगीताचा इतका मजबूत प्रभाव पडलेला लेखक सापडत नाही. "संगीत मला अश्रूंना हलवते!" त्याच्या कामातील संगीत कथानकाचा भाग बनते आणि पात्रांवर प्रभाव टाकते. "बालपण" मधील बीथोव्हेनचे "क्रेउत्झर सोनाटा", "दयनीय" आठवूया.

तो बीथोव्हेन, हेडन, मेंडेलसोहन, वेबर, मेयरबीर, रॉसिनी, मोझार्ट यांचे ओपेरा ऐकतो. सर्व काही सुखद नाही, परंतु लेव्ह निकोलायविचने लगेच हेडन्सची सिम्फनी आणि मोझार्टची डॉन जिओव्हानीला एकेरी केले.

सहा महिने परदेशात गेल्यानंतर, टॉल्स्टॉय संगीतात अक्षरशः रममाण झाला. तो पॅरिसमधून लिहितो: "फ्रेंच नाटक बीथोव्हेन आणि देवांप्रमाणे मला खूप आश्चर्य वाटले आणि मी कल्पना करतो की मी कसा आनंद घेत आहे!"

1876 ​​मध्ये, जेव्हा टॉल्स्टॉय आधीच अण्णा करेनिना पूर्ण करण्याच्या जवळ होता, तेव्हा त्याच्या संगीत चरित्रात एक महत्वाची घटना घडली: उन्हाळ्यात व्हायोलिन वादक नागोर्नोव यास्नाया पोलियाना येथे आला, त्याने खेळलेल्या तुकड्यांमध्ये, बीथोव्हेनची क्रेट्झर सोनाटा प्रथम लिओ टॉल्स्टॉयने ऐकली होती. लेखकाचा मुलगा, सेर्गेईच्या साक्षानुसार, तिने त्या वेळी लेव्ह निकोलायविचवर विशेषतः मजबूत छाप पाडली आणि कदाचित, त्या वेळी, त्याच्यामध्ये विचार आणि प्रतिमा निर्माण झाल्या, जे नंतर कथेत व्यक्त झाले. टॉल्स्टॉयचा असा विश्वास होता की बीथोव्हेनने संगीतात एक असामान्य नाटक सादर केले आणि त्यामुळे ते मार्गातून दूर गेले. पण हे नाटक असे नव्हते की प्रत्येक वेळी टॉल्स्टॉयचा पराभव केला जेव्हा तो बीथोव्हेनच्या अॅपॅसॅनॅटामधून रडला आणि त्याला संगीतकारांच्या सर्वोत्कृष्ट कामांपैकी एक मानले?

बीथोव्हेनचा Appassionata ध्वनी, शक्यतो प्रशिक्षित विद्यार्थ्याने सादर केला.

त्याने एकदा बीथोव्हेनबद्दल म्हटले: "मी त्याच्यावर प्रेम करत नाही, म्हणजे मी त्याच्यावर प्रेम करत नाही असे नाही, परंतु तो खूप पकडतो, परंतु हे आवश्यक नाही".

परंतु त्याच वेळी, उत्कटतेच्या बळावर, भावनांच्या सामर्थ्याने, टॉल्स्टॉय कलाकार इतर कोणत्याही संगीतकारापेक्षा बीथोव्हेनच्या जवळ आहे, उदाहरणार्थ, चोपिन, ज्याला, त्याने वर्षानुवर्षे अधिक आणि अधिक प्रेम केले . बीथोव्हेनच्या भावनांचे नाट्यमय स्वरूप लेखकाला त्याच्या स्वतःच्या रोजच्या कामातून खूप परिचित होते, शिवाय, त्याला कसे ऐकावे हे माहित नव्हते, तसेच अर्ध मनाने लिहायचे, दुसरी गोष्ट म्हणजे चोपिन, किंवा मोझार्ट किंवा हेडन. त्यांच्याकडे लेखकाच्या आत्म्याला जे हवे होते ते होते: स्पष्ट, सकारात्मक भावना त्याच्या महान संगीत संवेदनशीलतेसह. या अलौकिक बुद्धिमत्तेच्या कार्यांनी वास्तविक, अतुलनीय आनंद आणला. चोपिन हे टॉल्स्टॉयच्या आवडत्या संगीतकारांपैकी एक होते. “त्याने लिहिलेली जवळजवळ प्रत्येक गोष्ट त्याला आवडली,” सेर्गेई लव्होविच टॉल्स्टॉय त्याच्या आठवणींमध्ये लिहितात. चोपिनची कामे एक कलात्मक आदर्श आणि लेखकासाठी एक आदर्श होती. चोपिनचा एखादा भाग ऐकताना, टॉल्स्टॉय उद्गारला: “तुम्ही असे लिहावे! संगीतातील चोपिन हे कवितेत पुष्किनसारखेच आहे! "

चोपिनच्या कामाचा एक उतारा खेळला जातो.

8. शिक्षकाचा शब्द. दृश्यांना एक वळण.

15 वर्षांचे कौटुंबिक ढगविरहित आयुष्य एका क्षणाप्रमाणे उडून गेले. वैभव आधीच आहे, भौतिक कल्याण सुनिश्चित आहे, अनुभवाची तीव्रता कमी झाली आहे आणि त्याला भितीने कळले की शेवट हळूहळू परंतु निश्चितपणे आत जात आहे. दरम्यान, "अण्णा करेनिना", त्याच्याकडून "घृणास्पद", संपत आहे. मला पुन्हा काहीतरी लिहायचे आहे. स्वभावाने, तो धार्मिक प्रवृत्तीचा माणूस होता, परंतु आतापर्यंत त्याने फक्त शोध घेतला, परंतु निश्चित काहीही सापडले नाही. त्याचा चर्च धर्मावर विश्वास होता, जसे की बहुसंख्य लोकांचा त्यावर विश्वास आहे, खोलवर न जाता, विचार न करता. म्हणून प्रत्येकजण विश्वास ठेवतो, म्हणून त्याच्या वडिलांनी आणि आजोबांनी विश्वास ठेवला. तो स्वतःला एका खोल पाताळाच्या वर पाहतो. काय करायचं? सुटका नाही का? आपण आपला देव शोधला पाहिजे! 1.5 वर्षांपासून, टॉल्स्टॉय उत्साहाने धार्मिक विधी पाळतो, मोठ्या संख्येने उपस्थित राहतो, उपवास करतो आणि काही खरोखर चांगल्या प्रार्थनेच्या शब्दांनी स्पर्श करतो. 1878 च्या उन्हाळ्यात, तो प्रसिद्ध फादर एम्ब्रोसकडे ऑप्टिना मठात तीर्थयात्रा करतो. पायात, बस्ट शूजमध्ये, नॅपसॅकसह, नोकर अर्बुझोव्हसह. पण मठ आणि स्वत: फादर अॅम्ब्रोसने त्याला क्रूरपणे निराश केले. तेथे पोहचून, ते एका आदरातिथ्यशील घरात राहिले, चिखल आणि उवांनी झाकलेले, एका यात्रेकरूंच्या भोजनात जेवले आणि सर्व यात्रेकरूंप्रमाणे, त्यांना सहन करावे लागले आणि मठातील बॅरेकच्या शिस्तीला सामोरे जावे लागले. पण ती मुख्य गोष्ट नव्हती. मठाच्या सेवकांना कळले की काउंट टॉल्स्टॉय स्वतः यात्रेकरूंमध्ये आहेत, सर्वकाही कसे बदलले. असा आदर, एकीकडे आणि असभ्यता, दुसरीकडे, त्याच्यावर जबरदस्त छाप पडली. तो नाराज होऊन ऑप्टिना पुस्टिनहून परतला. चर्चमध्ये निराश होऊन टॉल्स्टॉय आणखीनच धावून गेला. ज्याने कुटुंबाचा आदर्श बनवला, त्याने प्रेमाने उदात्त व्यक्तीच्या जीवनाचे वर्णन 3 कादंबऱ्यांमध्ये केले आणि स्वतःची अशीच परिस्थिती निर्माण केली, अचानक तिचा तीव्र निषेध आणि कलंक लावण्यास सुरुवात केली; तो, जो आपल्या मुलांना व्याकरण शाळा आणि विद्यापीठासाठी तयार करत होता, त्याने आधुनिक विज्ञानाला कलंक लावण्यास सुरुवात केली; तो, जो स्वतः डॉक्टरांकडे सल्ला घेण्यासाठी गेला आणि मॉस्कोहून आपल्या मुलांसाठी आणि त्याच्या पत्नीसाठी डॉक्टर लिहून दिले, त्याने औषध नाकारण्यास सुरुवात केली; तो, एक उत्कट शिकारी, ग्रेहाउंड आणि गेम नेमबाज, शिकारीला "पाठलाग कुत्रे" म्हणू लागला; तो, जो 15 वर्षांपासून पैशांची बचत करत होता आणि समारामध्ये स्वस्त बश्कीर जमीन विकत घेत होता, त्याने मालमत्तेला गुन्हा आणि पैसे - बदनामी म्हणण्यास सुरुवात केली. आणि, शेवटी, ज्याने आपले संपूर्ण आयुष्य ललित साहित्यासाठी समर्पित केले, त्याने आपल्या क्रियाकलापाबद्दल पश्चात्ताप करण्यास सुरुवात केली आणि जवळजवळ ते कायमचे सोडले. या वळणाचा परिणाम "माझा विश्वास काय आहे?" हा लेख होता. - स्वत: ची सुधारणा सिद्धांत. या गरम प्रवचनात, "रविवार" कादंबरीचा कार्यक्रम.

9. लेखाच्या सामग्रीचे विश्लेषण "माझा विश्वास काय आहे?" कार्ड्सवर (लेखी) काम करा.प्रश्नाचे उत्तर द्या: “टॉल्स्टॉयच्या शिकवणीतील कोणत्या तरतुदींशी तुम्ही सहमत आहात आणि तुम्ही कोणत्या गोष्टी नाकारता? का?"

डोंगरावरील प्रवचनातून येशू ख्रिस्ताच्या आज्ञा एल टॉल्स्टॉयच्या शिकवणीचा आधार बनल्या.

• हिंसेने वाईटाचा प्रतिकार करू नका.
• व्यभिचार करू नका आणि आपले कौटुंबिक जीवन शुद्ध ठेवा.
• शपथ घेऊ नका किंवा कोणाशी किंवा कशावरही निष्ठा बाळगू नका.
• कोणावरही सूड घेऊ नका आणि आपण नाराज झाल्यामुळे बदलाच्या भावनांना न्याय देऊ नका, राग सहन करायला शिका.
• लक्षात ठेवा: सर्व लोक भाऊ आहेत. तुमच्या शत्रूंमध्येही चांगले पाहायला शिका.

एल. एन. टॉल्स्टॉय यांच्या लेखातील उतारे:

"... मी पाहत असलेले जीवन, माझे ऐहिक जीवन, माझ्या संपूर्ण आयुष्याचा एक छोटासा भाग आहे - जन्मापूर्वी आणि मृत्यूनंतर - निःसंशयपणे अस्तित्वात आहे, परंतु माझ्या वर्तमान ज्ञानापासून लपून आहे. ... मृत्यूची भीती म्हणजे खोटे जीवन जगणाऱ्या व्यक्तीच्या "मी" या प्राण्याचा आवाज आहे ... ज्या लोकांनी जगासाठी आध्यात्मिक प्रेमात जीवनाचा आनंद शोधला आहे त्यांच्यासाठी मृत्यूची भीती अस्तित्वात नाही. .. एखाद्या व्यक्तीचे आध्यात्मिक अस्तित्व अमर आणि शाश्वत आहे, ते शारीरिक अस्तित्व संपल्यानंतर मरत नाही. मी जे काही जगतो ते माझ्या पूर्वजांच्या आध्यात्मिक जीवनातून निर्माण झाले आहे ”;

"वाईट वाईटाचा नाश करू शकत नाही, हिंसेचा मुकाबला करण्याचे एकमेव साधन: - हिंसेपासून परावृत्त: फक्त चांगले, वाईटाला भेटणे, परंतु त्यातून संसर्गित न होणे, वाईटाला सक्रिय आध्यात्मिक विरोधात पराभूत करण्यास सक्षम आहे";

“… मी कबूल करतो की हिंसा किंवा हत्येची भयानक वस्तुस्थिती एखाद्या व्यक्तीला हिंसाचाराला प्रतिसाद देण्यास भाग पाडू शकते. पण ही परिस्थिती एक विशेष बाब आहे. हिंसा हा जीवनाचा सिद्धांत म्हणून, त्याचा कायदा म्हणून घोषित करू नये ”;

"नैतिक नियमांपासून विचलनामुळे जीवनाचे नियम सांगणे अशक्य आहे, त्याचे कायदे तयार करणे अशक्य आहे";

“देवावरचा खरा विश्वास कधीही अवास्तव नाही, विश्वसनीय वैज्ञानिक ज्ञानाशी असहमत नाही आणि अलौकिक काहीतरी त्याचा आधार असू शकत नाही. चर्च, ख्रिस्ताचे शिक्षण मौखिकरित्या ओळखते, खरं तर त्याची शिकवण नाकारते, जेव्हा ती सामाजिक असमानता पवित्र करते, हिंसेवर आधारित राज्य शक्तीची पूजा करते, फाशी आणि युद्धांच्या पवित्रतेमध्ये भाग घेते ”;

“त्यांच्या क्रियाकलापांच्या स्वरूपाद्वारे, ज्यात हिंसा असते, सरकारे अशा लोकांची बनलेली असतात जे पवित्रतेपासून सर्वात दूर असतात - मूर्ख, उद्धट, निराश. दयाळू लोक कोणत्याही प्रकारे सत्ता हस्तगत करू शकत नाहीत आणि धरून ठेवू शकत नाहीत, कारण सत्तेची लालसा दयाळूपणाशी जोडलेली नाही, तर गर्व, धूर्तता आणि क्रूरतेशी जोडलेली आहे .... दोन सहस्राब्दीचा इतिहास लोकांच्या नैतिक पातळीतील वाढ आणि राज्याच्या नैतिक सारातील घट यांच्यातील वाढता विरोधाभास दर्शवितो, ज्याचा अर्थ असा की ज्या मंडळातून अधिकारी निवडले जातात ते अरुंद आणि खालचे होत आहे. बुद्धिमत्तेमध्ये, शिक्षणात आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे नैतिक गुणांमध्ये, सत्तेतील लोक केवळ समाजाचे फूलच बनत नाहीत, तर त्याच्या सरासरी पातळीपेक्षा लक्षणीय खाली असतात. आणि सरकारने आपले अधिकारी कितीही बदलले तरी ते भाडोत्री आणि भ्रष्ट असतील ... म्हणून, राजकीय सुधारणांच्या मदतीने किंवा सत्तेसाठी क्रांतिकारी संघर्षाच्या मदतीने समाजाची सुसंवादी रचना अप्राप्य आहे ... राज्य रद्द केले पाहिजे. राज्याचे उच्चाटन हिंसाचाराद्वारे होणार नाही, परंतु शांततापूर्ण वर्ज्यता आणि लोकांपासून दूर राहणे, समाजातील प्रत्येक सदस्याला सर्व सार्वजनिक कर्तव्ये आणि पदांवरून नकार देऊन, सर्व प्रकारच्या राजकीय क्रियाकलापांमधून होईल. सरकारांचे आज्ञापालन बंद करणे आणि सरकारी पदे आणि सेवांमधून राजीनामा देणे यामुळे शहरी लोकसंख्या कमी होईल आणि शेतमजूरांच्या प्रमाणात तीव्र वाढ होईल. आणि कृषी जीवन सर्वात नैसर्गिक सांप्रदायिक स्वराज्य निर्माण करेल. जग छोट्या ग्रामीण समुदायाचे महासंघ बनेल. यामुळे जीवनाचे स्वरूप आणि माणसाचे सरलीकरण होईल, त्याला अनावश्यक, कृत्रिम गरजांपासून मुक्त केले जाईल, दूषित सभ्यतेमुळे मनुष्यात शारीरिक प्रवृत्ती निर्माण होईल ”;

“… आधुनिक कुटुंब आणि समाजात, कामुक वृत्ती अतिशयोक्तीपूर्ण आहे आणि पुरुष आणि स्त्री यांच्यातील आध्यात्मिक संबंध शिल्लक आहेत. स्त्री मुक्तीची कल्पना अप्राकृतिक आहे, कारण ती प्राचीन काळापासून मानवतेची सेवा करण्याचे महान कर्तव्य नष्ट करते, दोन क्षेत्रात विभागली गेली आहे: जीवनाचे फायदे निर्माण करणे आणि स्वतः मानवजातीची निरंतरता. पुरुष पहिल्याशी संलग्न आहेत, स्त्रिया दुसर्याशी संलग्न आहेत. या विभागातून वयापासून जबाबदाऱ्याही वेगळ्या केल्या जातात. स्त्रीचे मुख्य कर्तव्य म्हणजे जन्म देणे आणि मुले वाढवणे ”;

“कुटुंबातील मुलांचे संगोपन हे खऱ्या जीवनातील कायद्यावर आधारित असावे जे आध्यात्मिक बंधुत्व आणि लोकांच्या ऐक्याकडे नेईल. आधुनिक शिक्षणात जागरूक सूचना का प्रचलित आहे? कारण समाज खोटे जीवन जगत आहे. जोपर्यंत लोकांना स्वतःचे शिक्षण न घेता, मुलांचे संगोपन करणे आवश्यक आहे तोपर्यंत संगोपन करणे एक कठीण आणि कठीण बाब असेल. जर त्यांना समजले की इतरांना केवळ त्यांच्याद्वारे, त्यांच्या वैयक्तिक उदाहरणाद्वारे शिक्षण देणे शक्य आहे, तर संगोपन करण्याचा प्रश्न दूर होईल आणि फक्त एकच राहील: स्वतःचे खरे आयुष्य कसे जगायचे? आधुनिक शिक्षक बहुतेकदा त्यांचे आयुष्य आणि सर्वसाधारणपणे, प्रौढांचे आयुष्य मुलांपासून लपवतात. दरम्यान, प्रौढांपेक्षा मुले नैतिकदृष्ट्या अधिक विवेकी आणि ग्रहणशील असतात. शिक्षणाची पहिली आणि सर्वात महत्वाची अट सत्य आहे. परंतु मुलांना तुमच्या जीवनाचे संपूर्ण सत्य दाखवण्यास लाज वाटू नये म्हणून तुम्हाला तुमचे आयुष्य चांगले किंवा कमीत कमी वाईट करणे आवश्यक आहे. "

एल.एन.ची मौलिकता टॉल्स्टॉयची नोंद एन.जी. चेर्निशेव्स्की. त्याने लिहिले: “काउंट एलएन ची वैशिष्ठ्य टॉल्स्टॉय असे आहे की तो स्वतःला मानसशास्त्रीय प्रक्रियेचे परिणाम चित्रित करण्यापुरता मर्यादित करत नाही: त्याला प्रक्रियेतच रस आहे ... या आंतरिक जीवनातील सूक्ष्म घटना, एकामागून एक अत्यंत वेगाने आणि अक्षम मौलिकतेने बदलणे ... ". लेखकाचे लक्ष "आत्म्याच्या द्वंद्वात्मक" वर आहे, भावना आणि विचारांच्या सुसंगत विकासाची प्रक्रिया. वॉर अँड पीस या कादंबरीतील पात्रांच्या आंतरिक जीवनाची प्रक्रिया व्यक्त करण्यासाठी टॉल्स्टॉय काय कलात्मक अर्थ वापरतो ते पाहूया. अशा कलात्मक माध्यमांपैकी एक पोर्ट्रेट आहे. कादंबरीतील देखाव्याचे वर्णन केवळ तपशीलवार नाही - पात्र त्यांच्या मानसिक हालचाली, भावना आणि अवस्थांच्या संपूर्ण स्पेक्ट्रममध्ये चित्रित आहेत. "असे चित्रकार आहेत जे वेगाने फिरणाऱ्या लाटांवर किरणांचे प्रतिबिंब पकडण्याच्या कलेसाठी प्रसिद्ध आहेत, गंजलेल्या पानांवर प्रकाशाचा फडफडणे, ढगांच्या बदलत्या रूपरेषेवर त्याचे खेळणे: ते प्रामुख्याने जीवन पकडण्यास सक्षम असल्याचे सांगितले जाते. निसर्गाचे. काउंट टॉल्स्टॉय मानसिक जीवनातील गूढ घटनांच्या संदर्भात असेच काहीतरी करतो, ”चेर्निशेव्स्कीने लिहिले. आणि टॉल्स्टॉयच्या पात्रांचे संपूर्ण "मानसिक जीवन" त्यांच्या देखाव्याच्या वर्णनात प्रतिबिंबित होते. लेखक तथाकथित डायनॅमिक पोर्ट्रेट वापरतो, संपूर्ण वर्णनात नायकाच्या देखाव्याचा तपशील विखुरतो. परंतु कादंबरीत लर्मोनटोव्ह आणि तुर्गनेव्हच्या सर्जनशील पद्धतीच्या जवळ स्थिर चित्रे देखील आहेत. तथापि, जर या लेखकांमध्ये मुख्य पात्रांचे अपरिवर्तनीय, एकपात्री पोर्ट्रेट वैशिष्ट्य असेल तर टॉल्स्टॉयचे "स्थिर पोर्ट्रेट" हे दुय्यम आणि एपिसोडिक पात्रांचे वैशिष्ट्य आहे. मालविंत्सेवाच्या काकू, फ्रीमेसन बाझदेव या फ्रेंच अधिकाऱ्याच्या कादंबरीतील अशी चित्रे आहेत ज्यांच्याशी पियरे बोरोडिनोच्या लढाईच्या दिवशी खंदकात लढतात. स्थिर पोर्ट्रेट हे नायकांचे वैशिष्ट्य देखील आहे जे जिवंत, अस्सल जीवनासाठी "बंद" आहेत, ज्यांच्यासाठी ज्वलंत भावना दुर्गम आहेत (हेलन बेझुखोवाच्या देखाव्याचे वर्णन).

टॉल्स्टॉयच्या सर्जनशील पद्धतीची आणखी एक प्रवृत्ती म्हणजे "सर्व प्रकारच्या परिचित सौंदर्याचा" निर्णायक नकार, "गोष्टींचे खरे स्वरूप प्रकट करणे", जेव्हा एखादी सुंदर आणि लक्षणीय गोष्ट सामान्य, आणि कुरूप आणि मुळात बाह्यतः नेत्रदीपक, तेजस्वी अंतर्गत लपलेली असते. यामध्ये, टॉल्स्टॉयची सर्जनशील रीती दोस्तोव्स्कीच्या शैलीकडे येते, ज्यांच्या पात्रांमध्ये बाह्य असभ्यता बहुतेक वेळा अंतर्गत सौंदर्याशी विसंगत असते (गुन्हे आणि शिक्षा कादंबरीत लिझावेताचे चित्र). या पैलूमध्ये, टॉल्स्टॉयने मेरीया बोलकोन्स्काया आणि हेलन बेझुखोवाच्या देखाव्याचे वर्णन केले आहे. लेखक अनेकदा राजकुमारी मेरीच्या बाह्य अप्रियतेवर भर देतात. नायिकेच्या पहिल्या चित्रांपैकी हे एक आहे: “आरसा एक कुरुप, कमकुवत शरीर आणि पातळ चेहरा प्रतिबिंबित करतो. डोळे नेहमी दुःखी असतात, आता त्यांनी विशेषतः आरशात स्वतःकडे हताशपणे पाहिले. " तथापि, नायिका तिच्या आध्यात्मिक सौंदर्याने ओळखली जाते. मेरीया बोलकोन्स्काया दयाळू आणि दयाळू, खुली आणि नैसर्गिक आहे. तिचे आंतरिक जग विलक्षण श्रीमंत, उदात्त आहे. हे सर्व गुण राजकुमारीच्या नजरेत प्रतिबिंबित होतात, जे "मोठे, खोल आणि तेजस्वी असतात (जसे की कधीकधी उबदार प्रकाशाची किरणे त्यांच्यातून बाहेर पडतात), ते इतके चांगले होते की संपूर्ण चेहऱ्यावर कुरूपता असूनही , हे डोळे सौंदर्यापेक्षा अधिक आकर्षक झाले. " राजकुमारी मेरीया कुटुंबाचे स्वप्न पाहते आणि कुरागिनचे वडील आणि मुलाचे आगमन तिला अनैच्छिकपणे प्रेम आणि आनंदाच्या आशा देते. नायिकेचा गोंधळ, तिचा उत्साह, शरमेची भावना, फ्रेंच महिला आणि लिसासमोर अस्ताव्यस्तपणा, ज्याने मनापासून "तिला सुंदर बनवण्याची काळजी घेतली" - या सर्व भावना तिच्या चेहऱ्यावर दिसून आल्या. "ती लाली, तिचे सुंदर डोळे निघून गेले, तिचा चेहरा डागांनी झाकलेला होता आणि बळीच्या त्या कुरूप अभिव्यक्तीने, जे बहुतेकदा तिच्या चेहऱ्यावर बसले, तिने स्वतःला श्रीमती बोरिएन आणि लिसाच्या सामर्थ्यासाठी आत्मसमर्पण केले. तिला सुंदर बनवण्याबद्दल दोन्ही महिलांनी मनापासून काळजी घेतली. ती इतकी वाईट होती की त्यांच्यापैकी कोणीही तिच्याशी स्पर्धा करण्याचा विचार करू शकत नाही ... ". निकोलाई रोस्तोवसोबतच्या भेटीदरम्यान राजकुमारी मेरीया पूर्णपणे भिन्न दिसते. इथे नायिका स्वाभाविक आहे, ती आपल्या मनावर केलेल्या छापांची पर्वा करत नाही. ती अजूनही तिच्या वडिलांच्या निधनाने अस्वस्थ आहे, बोगुचरोव्स्की शेतकऱ्यांच्या वागण्यामुळे निराश आणि निराश झाली आहे, ज्यांनी तिला "मदत" स्वीकारली नाही आणि तिला इस्टेटमधून बाहेर पडू दिले नाही. रोस्तोवमध्ये तिच्या वर्तुळातील एक रशियन व्यक्ती ओळखली गेली आहे, जो कोणी समजू शकतो आणि मदत करू शकतो, ती त्याच्याकडे खोल, तेजस्वी टक लावून पाहते, उत्साहाने थरथरत्या आवाजात बोलते. येथे नायिकेचे स्वरूप निकोलाई रोस्तोवच्या समजानुसार दिले गेले आहे, जो या बैठकीत "काहीतरी रोमँटिक" पाहतो. “एक असुरक्षित, हृदय विचलित मुलगी, एकटी, उद्धट, बंडखोर माणसांच्या दयेवर सोडली! आणि काही विचित्र नशिबाने मला इथे ढकलले! .. आणि तिच्या वैशिष्ट्यांमध्ये आणि अभिव्यक्तीमध्ये काय सौम्यता, खानदानीपणा आहे! ”तो राजकुमारी मरीयाकडे बघून विचार करतो. पण राजकुमारी मरीया त्याच्याबद्दल उदासीन राहत नाही. निकोलसचे स्वरूप तिच्या आत्म्यात जागृत होते तिचे प्रेम, आनंदाची भीतीदायक आशा, "जीवनाची एक नवीन शक्ती." आणि नायिकेच्या सर्व भावना तिच्या रूपात प्रतिबिंबित झाल्या आहेत, तिला डोळे - चमक, तिचा चेहरा - कोमलता आणि प्रकाश, हालचाली - कृपा आणि सन्मान, तिचा आवाज - "नवीन, महिला छातीचा आवाज." व्होरोनेझमध्ये निकोलाईसोबतच्या बैठकीत टॉल्स्टॉयने राजकुमारी मरीयाचे असे वर्णन केले: “रोस्तोव प्रवेश केल्यापासून तिचा चेहरा अचानक बदलला. अचानक, अनपेक्षित आश्चर्यकारक सौंदर्यासह, रंगवलेल्या आणि कोरलेल्या कंदिलाच्या भिंतींवर दिसतात जे जटिल कौशल्यपूर्ण कलात्मक काम आहे, जे आतून प्रकाश चालू केल्यावर खडबडीत, गडद आणि निरर्थक वाटले: त्यामुळे अचानक राजकुमारी मेरीचा चेहरा बदलला. प्रथमच, ती सर्व शुद्ध आध्यात्मिक आंतरिक कार्य ज्याद्वारे ती आतापर्यंत जगली होती ती बाहेर आली. तिचे सर्व आंतरिक कार्य, स्वतःशी असमाधानी, तिचे दुःख, चांगल्यासाठी प्रयत्न करणे, नम्रता, प्रेम, आत्मत्याग - हे सर्व आता त्या तेजस्वी डोळ्यांमध्ये, सूक्ष्म स्मितहास्याने, तिच्या सौम्य चेहऱ्याच्या प्रत्येक ओळीत चमकले. " "आत्माहीन, कुरुप" सौंदर्याचा प्रकार कादंबरीत हेलन बेझुखोवाच्या रूपात आहे. या नायिकेमध्ये, टॉल्स्टॉय तिच्या चमकदार, चमकदार देखाव्यावर प्रात्यक्षिकपणे जोर देते. “राजकुमारी हेलिन हसली; ती एका परिपूर्ण सुंदर स्त्रीच्या त्याच अपरिवर्तनीय स्मितसह उठली ज्याच्याबरोबर ती ड्रॉईंग रूममध्ये गेली होती. तिच्या पांढऱ्या बॉलरूमच्या झगासह किंचित गंजणे, आयव्ही आणि मॉसने सुशोभित केलेले, आणि तिच्या खांद्यांच्या शुभ्रतेने चमकणारे, केसांचे आणि हिऱ्यांचे तकाकी, ती विभक्त पुरुषांच्या दरम्यान फिरली, कोणाकडे बघत नव्हती, परंतु प्रत्येकाकडे हसत होती, आणि जणू खांद्यांनी भरलेल्या प्रत्येकाला त्यांच्या शिबिराच्या सौंदर्याचे कौतुकाने हक्काने हक्क देणे ... हेलन इतकी चांगली होती की तिच्यामध्ये केवळ कोकेटरीची सावलीही नव्हती, उलट, तिला तिची लाज वाटली निःसंशय आणि खूप मजबूत आणि विजयी अभिनय सौंदर्य. " आम्ही हेलनला कधीच अप्रिय दिसत नाही, जसे आपण कधीकधी नताशा किंवा राजकुमारी मेरीला पाहतो. तथापि, आधीच नायिकेचे चित्रण करण्याच्या या पद्धतीने, लेखकाचा तिच्याबद्दलचा दृष्टिकोन मूर्त स्वरुप आहे. टॉल्स्टॉय, पात्राच्या मानसिक जीवनात किरकोळ बदल लक्षात घेत, हेलेनच्या प्रतिमेमध्ये स्पष्टपणे नीरस आहे. नायिकेचे डोळे, तिचे हसू, चेहऱ्यावरील हावभाव यांचे वर्णन आम्हाला कुठेच सापडत नाही. हॅलेनचे सौंदर्य हे अत्यंत शारीरिक, समजण्याजोगे साहित्य, तिची सुंदर आकृती, पूर्ण खांदे - सर्व काही कपड्यांमध्ये विलीन झाल्यासारखे दिसते. हेलनची ही "प्रात्यक्षिक शिल्पकला" नायिकेच्या "निर्जीवपणा", तिच्या आत्म्यात कोणत्याही मानवी भावना आणि भावनांची पूर्ण अनुपस्थिती यावर जोर देते. शिवाय, हे केवळ धर्मनिरपेक्ष स्त्रीचे "तेजस्वी शिष्टाचार" नाहीत जे कुशलतेने स्वतःवर नियंत्रण ठेवतात - ही एक आंतरिक शून्यता आणि अर्थहीनता आहे. दया, लाज किंवा पश्चातापाच्या भावना तिच्यासाठी अपरिचित आहेत, ती कोणत्याही प्रतिबिंबविरहित आहे. म्हणूनच तिच्या पोर्ट्रेटची स्थिरता, स्थिर स्वरूप.

आणि त्याउलट, नताशा रोस्तोवाची भावनिकता, तिचे जिवंतपणा, तिच्या आध्यात्मिक हालचालींची सर्व विविधता, लेखक तिच्या जिवंत डोळ्यांच्या वर्णनात, तिच्या वेगवेगळ्या स्मितहास्याद्वारे प्रकट करतो. नताशाकडे एक "बालिश" स्मित आहे, "आनंद आणि आश्वासन" चे स्मित, एक स्मित "तयार अश्रूंमधून चमकणारे." तिच्या चेहऱ्यावरील भाव विविध प्रकारच्या भावना व्यक्त करतात. कादंबरीतील नताशाच्या पोर्ट्रेट्सची गतिशीलता देखील या वस्तुस्थितीमुळे आहे की टॉल्स्टॉय ती कशी वाढते, लहान मुलापासून मुलीमध्ये बदलते आणि नंतर तरुणी बनते याचे चित्रण करते. नताशा रोस्तोवा प्रथम आपल्यासमोर एक तरुण मुलगी, जिवंत आणि अस्वस्थ म्हणून दिसते. "एक काळ्या डोळ्यांची, मोठे तोंड, कुरुप, पण जिवंत मुलगी, तिच्या बालिश खुल्या खांद्यांसह जी तिच्या चोळीतून वेगाने धावली होती, तिचे काळे कुरळे परत बांधलेले, पातळ उघड्या हातांनी आणि लेस पॅन्टलून आणि उघडे शूज मध्ये लहान पाय , त्या वयात ती मुलगी होती जेव्हा मुलगी आता लहान नाही, आणि मूल अजून मुलगी नाही. " नताशा तिच्या आयुष्यातील पहिल्या "प्रौढ" चेंडूवर स्पर्शाने निर्दोष आहे. तिच्या दृष्टीक्षेपात - "सर्वात मोठ्या आनंदासाठी आणि सर्वात मोठ्या दुःखासाठी तयारी", "निराशा" आणि "आनंद", भीती आणि आनंद. “मी बऱ्याच काळापासून तुझी वाट पाहत आहे,” जणू या घाबरलेल्या आणि आनंदी मुलीने तिच्या स्मितहास्याने सांगितले की तयार अश्रूंनी चमकले ... हेलनच्या खांद्याच्या तुलनेत तिची उघडी मान आणि हात पातळ आणि कुरुप होते. तिचे खांदे पातळ होते, तिची छाती अस्पष्ट होती, तिचे हात पातळ होते; पण हेलेन आधीच तिच्या शरीरावर पसरलेल्या सर्व हजारो नजरेतून वार्निश सारखी होती आणि नताशा पहिल्यांदा नग्न झालेली मुलगी होती आणि जर तिला खात्री दिली नसती तर तिला खूप लाज वाटली असती खूप आवश्यक होते. अनिश्चितता आणि आनंद, उत्साह, स्वतःबद्दल अभिमान आणि प्रेमाची प्रारंभिक भावना ही नायिकेच्या मुख्य भावना आहेत, ज्याचे सूक्ष्मपणे टॉल्स्टॉयने तिच्या पोर्ट्रेटमध्ये नोंदवले आहे. येथे दिसण्याचे वर्णन लेखकाच्या भाषणासह आहे, नताशाच्या भावनांचे जवळजवळ खुले पद. पुष्किन, गोगोल किंवा तुर्जेनेव्ह यांनी तयार केलेल्या पोर्ट्रेटमध्ये आम्हाला अशा टिप्पण्या सापडत नाहीत. टॉल्स्टॉय केवळ गतिमानतेमध्ये पात्राचे स्वरूप कॅप्चर करत नाही तर काही बदल कशामुळे झाले हे देखील प्रकट करते, भावना आणि भावना प्रकट करते. नायकाचे आंतरिक जग अधिक खोलवर प्रकट करण्यासाठी, टॉल्स्टॉय अनेकदा त्याच्या देखाव्याचा काही पुनरावृत्ती तपशील वापरतो. असे तपशील म्हणजे राजकुमारी मेरीयाचे खोल, तेजस्वी डोळे, हेलनचे "संगमरवरी" खांदे, कुतुझोव्हच्या मंदिरावरील डाग, स्पेरान्स्कीचे पांढरे हात, प्रिन्स वसिलीचे "उडी मारणारे" गाल. या सर्व भागांचे वैशिष्ट्यपूर्ण कार्य आहे. आम्हाला अशा प्रकारचे पुनरावृत्ती तपशील सापडतात जे तुर्जेनेव्हच्या कादंबऱ्यांमध्ये पोर्ट्रेटचे लेटमोटीफ तयार करतात (फादर्स अँड सन्स या कादंबरीत पावेल पेट्रोविचची सुवासिक मिशा). टॉल्स्टॉयच्या देखाव्याच्या वर्णनात एक विशेष स्थान नायकांच्या डोळ्यांच्या प्रतिमेद्वारे व्यापलेले आहे. त्याच्या पात्रांच्या डोळ्यांची अभिव्यक्ती, देखाव्याची वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये निश्चित करणे, लेखक त्यांच्या मानसिक जीवनातील जटिल आंतरिक प्रक्रिया प्रकट करतो, एखाद्या व्यक्तीची मनःस्थिती सांगतो. तर, वृद्ध माणसाचे "द्रुत" आणि "कडक" डोळे बोलकोन्स्की या माणसाची अंतर्दृष्टी, संशय, त्याची ऊर्जा, कार्यक्षमता, दिखाऊ, खोटे प्रत्येक गोष्टीचा तिरस्कार यावर जोर देतात. डोलोखोवचे “सुंदर उधळलेले डोळे” त्याच्या स्वभावाची विसंगती व्यक्त करतात: त्याच्या खानदानी आणि निर्लज्जपणाच्या स्वभावाचे संयोजन, स्वॅगर. प्रिन्स आंद्रेई युद्धातून परत आल्यावर टॉल्स्टॉयने मरणा -या लिझा बोलकोन्स्कायाचे रूप असे वर्णन केले आहे. “चमकदार डोळे, बालिशपणे घाबरलेले आणि उत्साही दिसणारे, त्यांचे भाव न बदलता त्याच्यावर थांबले. “मी तुम्हा सर्वांवर प्रेम करतो, मी कोणाचेही नुकसान केले नाही, मला का त्रास होत आहे? मला मदत करा ", - तिची अभिव्यक्ती म्हणाली ...". “तिने त्याच्याकडे प्रश्नार्थकपणे, बालिश निंदा करून पाहिले. "मी तुमच्याकडून मदतीची अपेक्षा करत होतो, आणि काहीही नाही, काहीही नाही आणि तुम्हीही!" तिचे डोळे म्हणाले. कधीकधी लेखक त्याच्या पात्रांची तुलना प्राण्यांशी करतो. या दृष्टीकोनातून, टॉल्स्टॉय लिझा बोलकोन्स्कायाच्या देखाव्याचे वर्णन करतात. तिच्या पतीशी भांडण झाल्यानंतर, “राजकुमारीच्या सुंदर चेहऱ्यावरील राग, गिलहरी सारखी अभिव्यक्तीची जागा भीतीच्या आकर्षक आणि करुणामय अभिव्यक्तीने घेतली; तिने तिच्या पतींकडे तिच्या सुंदर डोळ्यांनी तिच्या भुवयाखाली पाहिले आणि तिच्या चेहऱ्यावर तो भितीदायक आणि स्वीकारार्ह भाव दिसला, जो कुत्र्याच्या बाबतीत आहे, पटकन पण कमकुवतपणे आपली खालची शेपटी हलवत आहे. " प्रिन्स अँड्र्यू आपल्या पत्नीला दडपतो, कधीकधी तो तिच्याशी अनैतिक असतो - लिझा अनेकदा त्याच्या वागण्याला गृहीत धरते, प्रतिकार करण्याचा प्रयत्न करत नाही. कुत्र्याशी तुलना करून, लेखक नायिकेची विशिष्ट आत्मसंतुष्टता, "शांतता", अधीनतेवर जोर देते. सर्वसाधारणपणे, प्राण्यांच्या सवयींशी पात्रांच्या शिष्टाचार आणि वर्तनाची तुलना केल्यास, टॉल्स्टॉय एक भव्य कलात्मक प्रभाव प्राप्त करतो. तर, कादंबरीत मोठ्या, लठ्ठ आणि अस्ताव्यस्त पियरेला त्याच्या प्रचंड शारीरिक शक्ती, अस्ताव्यस्त हालचाली, "सलूनमध्ये प्रवेश करण्यास असमर्थता" म्हणून अस्वल म्हटले जाते. सोन्या, तिच्या हालचालींच्या विलक्षण गुळगुळीतपणा, मोहकपणा आणि "काहीसे धूर्त आणि संयमित रीतीने", टॉल्स्टॉयची तुलना एका सुंदर, परंतु अद्याप तयार न झालेल्या मांजरीच्या पिल्लाशी केली जाते, "जी एक सुंदर मांजरी असेल." आणि कादंबरीच्या शेवटी, "मांजरीच्या सवयी" खरोखर सोन्यामध्ये दिसल्या. टॉल्स्टॉय नायिकेमध्ये "सद्गुण" वर जोर देते, आध्यात्मिक शीतलतेच्या सीमेवर, कोणतीही उत्कटता, उत्साह, स्वार्थ नाही, जो लेखकाच्या मते, जगण्याची इच्छा आवश्यक आहे. म्हणून सोन्या एक "वांझ फूल" आहे. निकोलाईच्या कुटुंबात राहून, तिने "संपूर्ण कुटुंबाइतके लोक नाही. तिने, मांजरीप्रमाणे, लोकांमध्ये नाही तर घरात रुजले आहे. " अशा प्रकारे, "आत्म्याचे द्वंद्वात्मक", कादंबरीत लेखकाने इतका सखोल अभ्यास केला आहे, त्यांचे चेहरे, हसू, डोळे, हावभाव, हालचाली आणि चाल यांचे वर्णन पूर्णपणे प्रकट झाले आहे. टॉल्स्टॉयचा लँडस्केप आणखी एक कलात्मक साधन बनतो ज्यामुळे नायकाच्या मनाची स्थिती व्यक्त करणे शक्य होते. कादंबरीतील निसर्गाची चित्रे पात्रांचे विचार आणि भावना प्रकट करतात, चारित्र्याच्या वैशिष्ट्यांवर भर देतात. अशा प्रकारे, आंद्रेई बोल्कोन्स्कीचे आतील स्वरूप प्रकट करण्यात संशोधकांनी "निळे, अंतहीन आकाश" च्या प्रतिमेचे महत्त्व वारंवार लक्षात घेतले आहे. ही प्रतिमा नायकाच्या संपूर्ण आयुष्यभर त्याच्या सोबत असते, रूपकाने त्याचे काही वैशिष्ट्यपूर्ण गुण व्यक्त करते: शीतलता, तर्कसंगतता, स्वर्गीय आदर्शांसाठी प्रयत्नशील. कादंबरीतील लँडस्केप पात्रांच्या जीवनाचे काही टप्पे आखतात, त्यांच्या मानसिक संकटांमध्ये विलीन होतात किंवा आंतरिक सुसंवाद मिळवण्याचे प्रतीक असतात. या संदर्भात, ऑस्टरलिट्झ मैदानावर जखमी प्रिन्स आंद्रेईसाठी उघडलेले लँडस्केप महत्वाचे आहे. अंतहीन, दूरच्या आकाशाचे हेच चित्र आहे, मानवी नियती, चिंता, आकांक्षा यांच्याबद्दल उदासीन. "त्याच्या वर आकाशशिवाय काहीच नव्हते - एक उंच आकाश, स्पष्ट नाही, परंतु तरीही ते खूप उंच आहे, त्यावर राखाडी ढग शांतपणे रेंगाळत आहेत. "किती शांतपणे, शांतपणे आणि गंभीरपणे, मी पळलो नाही," प्रिन्स आंद्रेयने विचार केला ... मी हे उंच आकाश यापूर्वी कसे पाहिले नसते? आणि मी किती आनंदी आहे की शेवटी मी त्याला ओळखले. हो! सर्व काही रिकामे आहे, सर्व काही फसवणूक आहे, या अंतहीन आकाशाशिवाय ... ". नायक येथे मानसिक संकटातून जात आहे, त्याच्या महत्वाकांक्षी विचारांमध्ये निराशा आहे. आध्यात्मिक नूतनीकरणाची भावना, प्रिन्स आंद्रेई टॉल्स्टॉय मधील "जीवनात परत" पुन्हा नैसर्गिक प्रतिमेशी संबंधित आहे - एक शक्तिशाली, जुना ओक. तर, रियाझन इस्टेटच्या वाटेवर, नायक जंगलातून चालत जातो आणि एक जुना मोठा ओक वृक्ष पाहतो, ज्याच्या फांद्या तुटलेल्या असतात, "काही प्रकारचे जुने, राग आणि तिरस्कारयुक्त विचित्र" दिसतात. "वसंत, आणि प्रेम आणि आनंद! - जणू हा ओक बोलला. - आणि सर्व सारख्याच मूर्ख, मूर्ख फसवणुकीला कंटाळा कसा येऊ नये. सर्व काही सारखेच आहे आणि प्रत्येक गोष्ट फसवणूक आहे! तेथे वसंत नाही, सूर्य नाही, आनंद नाही. तिकडे बघा - तिथे ठेचलेले मृत ऐटबाज बसलेले असतात, नेहमी सारखेच असतात आणि तिथे मी माझी तुटलेली, फाटलेली बोटं पसरली, जिथे ते वाढले - मागून, बाजूंनी. जसा मी मोठा झालो, मी अजूनही उभा आहे आणि तुमच्या आशा आणि फसवणुकीवर माझा विश्वास नाही. " इथल्या नायकाचा मूड पूर्णपणे निसर्गाच्या चित्रांशी जुळतो. पण ओट्राड्नॉय बोलकोन्स्कीमध्ये नताशाला भेटतो, तो अनैच्छिकपणे सोन्याशी तिचे संभाषण ऐकतो आणि त्याच्या आत्म्यात अनपेक्षितपणे स्वतःसाठी "तरुण विचार आणि आशेचा गोंधळ" निर्माण होतो. आणि परतीच्या वाटेवर तो आता जुन्या ओकच्या झाडाला ओळखणार नाही. “जुने ओक वृक्ष, सर्व बदललेले, रमणीय, गडद हिरव्या रंगाच्या तंबूसारखे पसरलेले, वितळलेले, संध्याकाळच्या सूर्याच्या किरणांमध्ये किंचित डुलणारे. कुरकुरलेली बोटे नाहीत, फोड नाहीत, जुने दुःख आणि अविश्वास नाही - काहीही दिसत नव्हते. रसाळ, तरुण पानांनी नॉट्सशिवाय शंभर वर्षांच्या खडतर झाडाची साल काढली, जेणेकरून या वृद्धाने त्यांची निर्मिती केली असा विश्वास करणे अशक्य होते. "होय, हे तेच ओक आहे," प्रिन्स आंद्रेने विचार केला आणि अचानक त्याच्यावर आनंद आणि नूतनीकरणाची एक अवास्तव स्प्रिंग भावना आली. कादंबरीत "आत्म्याचे द्वंद्वात्मक" पोहचवण्याचे आणखी एक महत्त्वाचे साधन म्हणजे अंतर्गत एकपात्री प्रयोग. व्ही.व्ही. स्टासोव्हने लिहिले की "पात्रांच्या" संभाषणांमध्ये "" एकपात्री "पेक्षा कठीण काहीही नाही. इथे लेखक खोटे आहेत आणि त्यांच्या इतर सर्व लेखनांपेक्षा जास्त शोध लावले गेले आहेत ... जवळजवळ कोणाकडेही नाही आणि कोठेही खरे सत्य, संधी, अयोग्यता, विखंडन, अपूर्णता आणि कोणतीही झेप नाही. जवळजवळ सर्व लेखक (तुर्जेनेव्ह, आणि दोस्तोएव्स्की, आणि गोगोल, आणि पुष्किन, आणि ग्रिबोयेडोव्ह यांच्यासह) एकपात्री लेखन करतात जे पूर्णपणे बरोबर, सुसंगत, एका स्ट्रिंगमध्ये आणि एका स्ट्रिंगमध्ये, विस्तृत आणि आर्कलॉजिकल आहेत ... आपण स्वतःला असे विचार करतो का? ? अजिबात नाही. आतापर्यंत मला एकच अपवाद सापडला आहे: हे काउंट टॉल्स्टॉय आहे. तो एकटाच कादंबऱ्या आणि नाटकांमध्ये देतो - वास्तविक मोनोलॉग, तंतोतंत त्याच्या स्वत: च्या अनियमितता, संधी, धीर आणि झेपांसह. " रोस्तोव डोलोखोव्हला मोठ्या प्रमाणात पैसे गमावतो तो भाग आपण आठवूया. उत्तरार्ध, ज्याने निकोलसमध्ये त्याचा आनंदी प्रतिस्पर्धी पाहिला, त्याला त्याच्याकडून कोणत्याही किंमतीवर बदला घ्यायचा आहे आणि त्याच वेळी त्याला ब्लॅकमेल करण्याची संधी मिळवायची आहे. विशेष सभ्यतेने ओळखले जात नाही, डोलोखोव निकोलाईला एका कार्ड गेममध्ये आकर्षित करतो, ज्या दरम्यान तो खूप मोठी रक्कम गमावतो. त्याच्या कुटुंबाची दुर्दशा लक्षात ठेवून, रोस्तोव स्वतःला हे सर्व कसे घडले असेल हे समजत नाही आणि जे घडत आहे त्यावर पूर्णपणे विश्वास ठेवत नाही. तो स्वतःवर रागावला आहे, अस्वस्थ आहे, डोलोखोव्हला समजू शकत नाही. नायकाच्या भावना आणि विचारांचा हा सर्व गोंधळ टॉल्स्टॉयने त्याच्या आतील एकपात्री नाटकात कुशलतेने व्यक्त केला आहे. "सहाशे रुबल, इक्का, कोपरा, नऊ ... परत जिंकणे अशक्य आहे! .. आणि घरी किती मजेदार असेल ... जॅक, पण नाही ... हे असू शकत नाही! .. आणि का आहे तो माझ्याशी असे करतोय का? .. " - विचार केला आणि रोस्तोव्हला आठवले". “तो जाणतो,” तो स्वतःशी म्हणाला, “या नुकसानीचा माझ्यासाठी काय अर्थ आहे. तो माझ्या विनाशाची इच्छा करू शकत नाही का? शेवटी, तो माझा मित्र होता. शेवटी, मी त्याच्यावर प्रेम केले ... पण तो दोषीही नाही; जेव्हा तो भाग्यवान असेल तेव्हा त्याने काय करावे? .. ". इतरत्र, राजकुमारी मेरीया निकोलाई रोस्तोवच्या तिच्याबद्दल थंड होण्याच्या खर्या कारणांबद्दल अंदाज करते. “तर म्हणूनच! येथे का आहे! - राजकुमारी मेरीच्या आत्म्यामधील आतील आवाज म्हणाला. - ... होय, तो आता गरीब आहे, आणि मी श्रीमंत आहे ... होय, फक्त यावरून ... होय, जर हे नसते ... ". टॉल्स्टॉयचे आतील भाषण अनेकदा अचानक, वाक्ये - वाक्यरचनात्मक अपूर्ण वाटते. चेरनीशेव्स्कीने नमूद केल्याप्रमाणे, “काही भावना आणि विचार इतरांकडून कसे विकसित होतात याकडे टॉलस्टॉयचे लक्ष सर्वात जास्त आहे. दिलेल्या स्थितीतून किंवा छापातून थेट उद्भवलेली भावना इतर भावनांमध्ये कशी जाते, पुन्हा पूर्वीच्या प्रारंभिक बिंदूवर परत येते आणि पुन्हा पुन्हा भटकते हे पाहणे त्याच्यासाठी मनोरंजक आहे. " बोरोडिनोच्या लढाईपूर्वी आंद्रेई बोल्कोन्स्कीच्या अंतर्गत मोनोलॉगमध्ये या मानसिक हालचालींमध्ये बदल, त्यांचे बदल, आपण पाहतो. प्रिन्स अँड्र्यूला असे वाटते की “उद्याची लढाई ही त्यामध्ये सर्वात भयंकर होती ज्यात त्याने भाग घेतला होता आणि त्याच्या आयुष्यात प्रथमच मृत्यूची शक्यता, दैनंदिन जीवनाशी कोणताही संबंध न ठेवता, त्याचा इतरांवर कसा परिणाम होईल याचा विचार न करता, परंतु केवळ स्वतःशी, त्याच्या आत्म्याशी, सजीवपणाशी, जवळजवळ निश्चितपणे, सहज आणि भयानक संबंधात "असे त्याला वाटते. त्याचे संपूर्ण आयुष्य त्याला अपयशी वाटते, त्याची स्वारस्ये क्षुल्लक आणि आधारभूत आहेत. “होय, होय, या त्या खोट्या प्रतिमा आहेत ज्याने मला उत्तेजित केले आणि त्यांची प्रशंसा केली आणि मला त्रास दिला,” तो स्वतःशी म्हणाला, त्याच्या कल्पनेतून त्याच्या जीवनातील जादूच्या कंदिलाची मुख्य चित्रे क्रमाने लावली ... ही चित्रे, त्यांना किती खोल अर्थ वाटला पूर्ण होण्यासाठी! आणि हे सर्व त्या सकाळच्या थंड प्रकाशात खूप सोपे, फिकट आणि उग्र आहे, जे मला वाटते की माझ्यासाठी वाढत आहे. " प्रिन्स अँड्र्यू स्वतःला हे पटवून देत आहेत की त्यांचे जीवन आणि त्यांच्या प्रियजनांचे आयुष्य त्यांच्याबद्दल वाईट वाटण्याइतके चांगले नाही. बोल्कोन्स्कीचा उदास मूड तीव्र होतो कारण त्याला भूतकाळ अधिकाधिक आठवत आहे. त्याला नताशाची आठवण येते आणि तो दुःखी होतो. "मी तिला समजले," प्रिन्स अँड्र्यूने विचार केला. - मला फक्त समजले नाही, परंतु ही आध्यात्मिक शक्ती, हा प्रामाणिकपणा, आत्म्याचा हा मोकळेपणा, हा आत्मा मी तिच्यावर प्रेम करतो ... खूप, खूप आनंदाने मी प्रेम केले ... ”. मग बोल्कोन्स्की अनातोल, त्याचा प्रतिस्पर्धी आणि त्याच्या उदासीनतेबद्दल विचार करतो, त्याला घडलेल्या दुर्दैवाची भावना नवीन आत्म्याने त्याच्या आत्म्याचा ताबा घेते. “त्याला या सगळ्याची गरज नव्हती. त्याने यापैकी काहीही पाहिले नाही आणि समजले नाही. त्याने तिच्यामध्ये एक सुंदर आणि ताजी मुलगी पाहिली, ज्यांच्याशी त्याने आपले नशीब जोडण्यास कवटाळले नाही. मी आणि? आणि तो अजूनही जिवंत आणि आनंदी आहे का? " मृत्यू नायकाला त्याच्या जीवनातील सर्व दुर्दैवांपासून सुटका म्हणून प्रकट होतो. पण, बोरोडिनो मैदानावर स्वतःला मृत्यूच्या जवळ शोधताना, जेव्हा "वरच्यासारखा ग्रेनेड, धूम्रपान, त्याच्या आणि खोटे बोलणारा सहाय्यक यांच्यात फिरला", तेव्हा बोलकोन्स्कीला अचानक आयुष्यावरील प्रेमाचा उत्कट उद्रेक वाटला. "हे खरोखरच मृत्यू आहे का?" प्रिन्स आंद्रेने विचार केला की, गवताकडे, वर्मवुडकडे आणि फिरणाऱ्या काळ्या बॉलमधून धुराच्या कुशीकडे पूर्णपणे नवीन, हेवा वाटणाऱ्या नजरेने बघत आहे - मी करू शकत नाही, मला मरण्याची इच्छा नाही, मला जीवन आवडते, हे गवत, पृथ्वी, हवा ... ". S.G म्हणून बोचरोव, पृथ्वीच्या या नैसर्गिक प्रतिमा (गवत, वर्मवुड, धुराचा झोत), जीवनाचे प्रतीक, अनेक प्रकारे आकाशाच्या प्रतिमेच्या विरुद्ध आहेत, जे L.N. द्वारे युद्ध आणि शांतता या कादंबरीत अनंतकाळचे प्रतीक आहे. टॉल्स्टॉय. - पुस्तकात: रशियन क्लासिक्सच्या तीन उत्कृष्ट नमुने. एम., 1971, पी. 78. ">. तथापि, कादंबरीतील प्रिन्स आंद्रेई तंतोतंत आकाशाच्या प्रतिमेशी संबंधित आहे, म्हणूनच जीवनातील या आवेगात काही विसंगती आहे, आपण नायकाच्या भविष्यातील मृत्यूची कल्पना करू शकतो. लेखकाचा आतील एकपात्री प्रयोग अनेकदा एखाद्या व्यक्तिरेखेचे ​​वैशिष्ट्य ठरवण्याचे एक साधन म्हणून काम करतो. वृद्ध राजकुमार बोलकोन्स्कीचा अहंकार, चिडचिडेपणा, निरंकुशता आणि त्याच वेळी त्याची बुद्धिमत्ता, अंतर्दृष्टी, लोकांना समजून घेण्याची क्षमता, टॉल्स्टॉय केवळ त्याच्या कृतीतच नव्हे तर नायकाच्या आतील एकपात्रीमध्ये देखील प्रकट करतो. तर, निकोलाई अँड्रीविच पटकन अनातोल कुरागिनचे खरे स्वरूप ओळखतो, जो आपल्या वडिलांसोबत राजकुमारी मेरीला आकर्षित करण्यासाठी आला होता. म्हातारा राजकुमार बोलकोन्स्की, त्याच्या स्वत: च्या मार्गाने, त्याच्या मुलीशी संलग्न आहे आणि त्याच वेळी, जुन्या मार्गाने स्वार्थी आहे. त्याला राजकुमारी मरीयासोबत विभक्त झाल्याबद्दल खेद वाटतो आणि त्याशिवाय, तो स्पष्टपणे समजतो की तरुण कुरागिन मूर्ख, अनैतिक आणि निंदक आहे. निकोलाई अँड्रीविचने अनातोलेची फ्रेंचवूमनमध्ये असलेली आवड लक्षात घेतली, तिच्या मुलीचा गोंधळ आणि उत्साह लक्षात घेतला, ज्याला स्वतःचे कुटुंब सुरू करण्याची आशा आहे. हे सर्व म्हातारा माणूस बोल्कोन्स्कीला अत्यंत चिडवतो. "प्रिन्स वसिली आणि त्याचा मुलगा माझ्यासाठी काय आहे? प्रिन्स वसिली एक चॅटरबॉक्स आहे, रिकामा, विहीर, आणि मुलगा चांगला असावा ... ", - तो स्वतःशीच बडबडला. राजकुमारी मेरीयाशिवाय आयुष्य जुन्या राजकुमाराला अकल्पनीय वाटते. "आणि तिने लग्न का करावे? त्याला वाटलं. - कदाचित नाखूष असणे. आंद्रेच्या मागे लिझा आहे (आता एक चांगला पती शोधणे कठीण वाटते), पण ती तिच्या नशिबावर समाधानी आहे का? आणि ते प्रेमाच्या बाहेर कोण नेईल? कुरूप, अस्ताव्यस्त. संपत्तीसाठी, कनेक्शनसाठी घेतले. आणि त्या मुलींमध्ये राहत नाहीत का? आणखी आनंदी! " अनातोलेचे m -lle Bourienne कडे लक्ष, निकोलाई अँड्रीविचच्या सर्व भावनांना धक्का पोहचवणे, त्याच्या मुलीची निरागसता, ज्याचे हे लक्ष नाही, घरात लीरा आणि फ्रेंच महिलांनी कुरागिन्सच्या आगमनामुळे गोंधळ घातला - सर्व हे त्याला अक्षरशः राग आणते. “मी भेटलेली पहिली व्यक्ती दिसली - आणि वडील आणि सर्व काही विसरले जाते, आणि धावते, खाजत जाते, आणि शेपटी मुरडते आणि स्वतःसारखे दिसत नाही! वडिलांना सोडून गेल्याचा आनंद! आणि मला माहित होते की मी लक्षात घेईन ... Fr ... fr ... fr ... आणि मला दिसत नाही की हा मूर्ख फक्त बुरेंकाकडे पाहत आहे (आपण तिला बाहेर काढले पाहिजे)! आणि हे समजण्यासाठी पुरेसे अभिमान कसे नाही! जरी माझ्यासाठी नाही, जर अभिमान नसेल, तर माझ्यासाठी, किमान. आपण तिला दाखवून दिले पाहिजे की हा मूर्ख तिच्याबद्दल विचारही करत नाही, तर फक्त बोरिएनकडे पाहतो. तिला गर्व नाही, पण मी तिला हे दाखवतो ... ". कुरागिनच्या मॅचमेकिंगच्या त्याच दृश्यात, अनातोलेच्या विचारांचा संपूर्ण आधार, त्याच्या विकृत स्वभावाचा विक्षिप्तपणा आणि अनैतिकता प्रकट झाली आहे. “जर ती खूप श्रीमंत असेल तर लग्न का करू नये? हे कधीही हस्तक्षेप करत नाही, ”अनातोलेने विचार केला. M-lle Bourienne पाहून त्याने ठरवले की "इथे, बाल्ड पर्वत मध्ये, ते कंटाळवाणे होणार नाही." "खुप छान! त्याने तिच्याकडे बघून विचार केला. “हा सोबती अतिशय सुरेख आहे. मला आशा आहे की जेव्हा ती माझ्याशी लग्न करेल तेव्हा ती तिला सोबत घेईल, त्याने विचार केला, खूप, खूप छान. अशा प्रकारे, लेखकाचे आतील भाषण “चुकीचे”, मोबाइल आणि गतिशील आहे. "त्याच्या नायकांच्या विचारांच्या आणि भावनांच्या हालचाली पुन्हा तयार करताना, टॉल्स्टॉयला त्यांच्या आत्म्याच्या खोलीत काय घडत आहे आणि ज्याबद्दल नायकांना स्वतः एकतर संशय येत नाही, किंवा फक्त अस्पष्टपणे अंदाज लावला जातो. टॉल्स्टॉयच्या दृष्टिकोनातून आत्म्याच्या खोलीत जे घडत आहे, ते जागरूक भावनांपेक्षा बरेचदा खरे असते ... ", - एमबी लिहितो. ख्रापचेन्को. अंतर्गत मोनोलॉगच्या तंत्राचा वापर करून, लेखक पात्रांच्या पात्रांची वैशिष्ट्ये, त्यांचे आंतरिक जग पुनरुत्पादित करतो.

टॉल्स्टॉयच्या मानसशास्त्रीय विश्लेषणामध्ये, लेखकाचे विचार, पात्राचे शब्द किंवा कोणत्याही घटनांवर भाष्य करणे देखील खूप महत्वाचे आहे. उदाहरणार्थ, शेंगराबेनच्या लढाईपूर्वी बॅग्रेशनच्या सैन्याच्या पराभवाचे दृश्य आठवूया. “कोणाची कंपनी? - पेटीजवळ उभे राहून फटाक्यांच्या वेळी प्रिन्स बाग्रेशनला विचारले. त्याने विचारले: कोणाची कंपनी? पण थोडक्यात त्याने विचारले: तू इथे लाजाळू नाहीस का? आणि फटाक्यांच्या लक्षात आले. "कॅप्टन तुशिना, तुमची श्रेष्ठता," लालसर, चेहऱ्यावर झाकलेले झाकलेले, स्वतःला ताणून आनंदी आवाजात ओरडले. " आणि मग टॉल्स्टॉय त्याचा नायक आंद्रेई बोल्कोन्स्कीला या घटनांचे मूल्यांकन करण्याची परवानगी देतो. "प्रिन्स बॅग्रेशनने दाखवलेल्या युक्तीबद्दल धन्यवाद, प्रिन्स आंद्रेयच्या लक्षात आले की, घटनांचा हा अपघात आणि प्रमुखांच्या इच्छेपासून त्यांचे स्वातंत्र्य असूनही, त्यांच्या उपस्थितीने बरेच काही केले. प्रमुख, निराश चेहऱ्याने, प्रिन्स बाग्रेशन कडे वळले, शांत झाले, सैनिक आणि अधिकाऱ्यांनी त्याला आनंदाने अभिवादन केले आणि त्याच्या उपस्थितीत ते जिवंत झाले आणि उघडपणे त्यांच्यासमोर त्यांचे धैर्य दाखवले. " L.N चे आणखी एक महत्त्वाचे कलात्मक तंत्र टॉल्स्टॉय मानसशास्त्रज्ञ - हे तथाकथित "बदनामी" (व्ही. श्क्लोव्स्की) आहे. हे एखाद्या वस्तू, इंद्रियगोचर, प्रक्रिया पूर्णपणे अपरिचित, सर्व स्टिरियोटाइप, नेहमीच्या संघटनांपासून दूर जाणे, नवीन, ताज्या देखाव्याचा परिणाम यावर आधारित आहे. लेखक कादंबरीत वारंवार या तंत्राचा वापर करतो, पात्रांचे विशिष्ट पद्धतीने वर्णन करणे, त्यांची बौद्धिक पातळी, विचार, मनःस्थिती सांगणे. टॉल्स्टॉयच्या कादंबरीतील "अपरिचित" चे एक सुप्रसिद्ध उदाहरण म्हणजे नताशा रोस्तोवा यांनी ऑपेराची धारणा. “मंचावर अगदी मध्यभागी फलक होते, बाजूला झाडे दर्शविणारी रंगीत पुठ्ठे होती, पाठीमागे कॅनव्हास पसरलेला होता. स्टेजच्या मध्यभागी मुली लाल चोळी आणि पांढऱ्या स्कर्टमध्ये बसल्या होत्या. पांढऱ्या रेशमी वस्त्रात एक, अतिशय जाड, कमी बेंचवर बसला होता, ज्याच्या मागे एक हिरवा पुठ्ठा चिकटलेला होता. त्या सर्वांनी काहीतरी गायले. जेव्हा त्यांनी त्यांचे गाणे संपवले, तेव्हा पांढऱ्या रंगाची मुलगी प्रॉम्प्टरच्या बूथजवळ आली, आणि जाड पाय, पंख आणि खंजीर असलेला घट्ट-फिट रेशमी पायघोळ असलेला एक माणूस तिच्याकडे आला आणि गाणे आणि हात पसरण्यास सुरुवात केली. पांघरूण पांघरलेल्या माणसाने एक गायले, मग तिने गायले. मग दोघेही गप्प बसले, संगीत वाजवायला लागले आणि त्या माणसाने पांढऱ्या रंगाच्या ड्रेसमध्ये मुलीच्या हाताला बोटांनी स्पर्श करायला सुरुवात केली, साहजिकच पुन्हा एकदा एका थापची वाट पाहत तिच्यासोबत आपला भाग सुरू केला. त्यांनी एकत्र गायले आणि थिएटरमधील प्रत्येकाने टाळ्या वाजवल्या आणि ओरडायला सुरुवात केली आणि स्टेजवरील पुरुष आणि स्त्रीने वाकले. " हे दृश्य आपल्याला दाखवते की, सुरुवातीला, नताशा धर्मनिरपेक्ष जीवनासाठी परकी आहे, तिच्या खोटेपणा, खोटेपणा, परंपरेसह. तिला स्टेजवर जे दिसते ते तिला विचित्र वाटते. टॉल्स्टॉय ऑपेराला पूर्णपणे खोटे धर्मनिरपेक्ष समाजाचे प्रतीक म्हणून चित्रित करतो. हे वैशिष्ट्यपूर्ण आहे की येथेच नताशा हेलनला भेटते आणि अनैच्छिकपणे तिच्या हानिकारक प्रभावाला बळी पडते.

अशा प्रकारे, एल.एन. "वॉर अँड पीस" या कादंबरीतील टॉल्स्टॉय आपल्यासमोर एक हुशार मानसशास्त्रज्ञ म्हणून प्रकट झाला आहे जो मानवी आत्म्याची खोली आणि पात्रांचे पैलू उघड करतो.

युद्ध आणि शांती वाचताना आध्यात्मिक उत्खननाच्या प्रक्रियेची अंतहीनता सामाजिक आणि वैयक्तिक जीवनाचे सामान्य कायदे ओळखणे, व्यक्ती, राष्ट्रे आणि संपूर्ण मानवतेचे भवितव्य स्वत: च्या अधीन ठेवणे, आणि प्रत्यक्षात आहे हे टॉल्स्टॉयन कार्याशी जोडलेले आहे. लोकांच्या एकमेकांकडे जाण्याच्या मार्गासाठी टॉल्स्टॉयच्या शोधाशी संबंध. संभाव्य आणि योग्य मानवी "ऐक्य" च्या विचाराने.

युद्ध आणि शांतता - एक विषय म्हणून - जीवन त्याच्या सार्वत्रिक व्याप्तीमध्ये आहे. त्याच वेळी, युद्ध आणि शांतता हे जीवनातील सर्वात खोल आणि सर्वात दुःखद विरोधाभास आहेत. या समस्येचे प्रतिबिंब टॉल्स्टॉय, सर्वप्रथम, स्वातंत्र्य आणि गरज यांच्यातील संबंधांच्या अभ्यासामध्ये, व्यक्तीच्या ऐच्छिक कृत्याचे सार आणि एका विशिष्ट क्षणी त्याच्या परिणामांचा वस्तुनिष्ठ परिणाम. "युद्ध आणि शांती" च्या निर्मितीच्या युगाला "आत्मविश्वास वेळ" (15, 227) म्हणत, या समस्येच्या अस्तित्वाबद्दल विसरून, टॉल्स्टॉय भूतकाळातील तात्विक, धर्मशास्त्रीय आणि नैसर्गिक-वैज्ञानिक विचारांकडे वळले, संघर्ष करत होते स्वातंत्र्य आणि गरज (अरिस्टोटल, सिसेरो, ऑगस्टीन ब्लेस्ड, हॉब्स, स्पिनोझा, कांट, ह्यूम, शोपेनहॉअर, बोकल, डार्विन, इत्यादी) यांच्यातील नातेसंबंधाच्या समस्येचे निराकरण करा आणि कोठेही नाही - ना तत्त्वज्ञानात, ना धर्मशास्त्रात, ना नैसर्गिक मध्ये विज्ञान - समस्या सोडवताना त्याला अंतिम सकारात्मक परिणाम सापडतो का? मागील शतकांच्या शोधात, टॉल्स्टॉयला त्याच्या पूर्ववर्तींच्या "पेनेलोप वर्क" (15, 226) मध्ये नवीन पिढ्यांचे सतत परतावे सापडले: "समस्येच्या तात्विक इतिहासाचा विचार करता, आम्ही पाहू की हा मुद्दा केवळ नाही निराकरण केले, परंतु दोन उपाय आहेत. कारणाच्या दृष्टिकोनातून - कोणतेही स्वातंत्र्य नाही आणि असू शकत नाही, चेतनाच्या दृष्टिकोनातून आवश्यक नाही आणि असू शकत नाही "(15, 227-228).

मानवी इतिहासाच्या विकासाच्या नियमांचे प्रतिबिंब टॉल्स्टॉयला कारण आणि चेतना या संकल्पनांच्या विभक्ततेकडे नेतात. चेतनाचे "प्रकटीकरण", लेखकाच्या मते, व्यक्तीचे पूर्ण स्वातंत्र्य गृहीत धरते, तर कारणास्तव एखाद्या व्यक्तीच्या आसपासच्या वास्तवाशी त्याच्या जटिल संबंधांमध्ये स्वातंत्र्याच्या कोणत्याही अभिव्यक्तीचा (दुसऱ्या शब्दांत, इच्छा) विचार करतो. वेळ, जागा आणि कार्यकारणभावाचे कायदे, ज्याचा सेंद्रिय संबंध आवश्यक आहे.

युद्ध आणि शांतीच्या मसुद्याच्या आवृत्त्यांमध्ये, टॉल्स्टॉय इतिहासातील सर्वात महान नैतिक "विरोधाभास" तपासतात - धर्मयुद्ध, चार्ल्स IX आणि सेंट तात्त्विक संकल्पनांच्या काळापासून, आणि स्वतःला मानवी इतिहासाचे नवीन कायदे शोधण्याचे कार्य सेट करते , ज्याची व्याख्या त्याने "राष्ट्रीय आत्म-ज्ञानाचे विज्ञान" (15, 237) म्हणून केली आहे.

टॉल्स्टॉयची संकल्पना "वेळेत व्यक्तिमत्त्वाची सतत हालचाल" (15, 320) च्या कल्पनेवर आधारित आहे. मोठ्या प्रमाणावर तुलना केली जाते: “खगोलशास्त्राच्या प्रश्नामध्ये आणि सध्याच्या काळातील मानवजातीच्या प्रश्नामध्ये, दृष्टिकोनातील सर्व फरक निरपेक्ष अचल युनिटची ओळख किंवा न ओळखण्यावर आधारित आहे, जे एक म्हणून कार्य करते घटनेतील बदलाचे मोजमाप. खगोलशास्त्रात ती पृथ्वीची अचलता होती, मानवजातीमध्ये ती व्यक्तीची, मानवी आत्म्याची अचलता आहे.<…>पण खगोलशास्त्रात, सत्याने त्याचा परिणाम केला. म्हणूनच आपल्या काळात, व्यक्तिमत्त्वाच्या गतिशीलतेच्या सत्याने त्याचा परिणाम घेतला पाहिजे ”(15, 233). त्याच वेळी, "व्यक्तिमत्त्वाची गतिशीलता" आत्म्याच्या गतिशीलतेशी संबंधित आहे, जी "समजते" अशा व्यक्तीचे अविभाज्य वैशिष्ट्य म्हणून "बालपण" कथेपासून आधीच स्थापित केले गेले आहे.

इतिहासाच्या संबंधात, स्वातंत्र्य आणि आवश्यकतेचा प्रश्न टॉल्स्टॉयने आवश्यकतेच्या बाजूने ठरवला आहे. आवश्यकतेची व्याख्या त्याने "वेळेत जनतेच्या हालचालीचा नियम" म्हणून केली आहे. त्याच वेळी, लेखक यावर जोर देतो की त्याच्या वैयक्तिक जीवनात, प्रत्येक व्यक्ती एक किंवा दुसर्या कृत्याच्या क्षणी मुक्त आहे. तो या क्षणाला "सध्याच्या स्वातंत्र्याचा एक अनंत लहान क्षण" म्हणतो, ज्या दरम्यान एखाद्या व्यक्तीचा "आत्मा" "जगतो" (15, 239, 321).

तथापि, वेळेत दिलेला प्रत्येक क्षण अपरिहार्यपणे भूतकाळ बनतो आणि इतिहासाच्या वस्तुस्थितीत बदलतो. त्याची विशिष्टता आणि अपरिवर्तनीयता पूर्वनिश्चित आहे, टॉल्स्टॉयच्या मते, जे घडले आहे आणि भूतकाळाच्या संदर्भात स्वतंत्र इच्छा ओळखण्याची अशक्यता. म्हणूनच - इतिहासातील व्यक्तीच्या मनमानी कृतींच्या प्रमुख भूमिकेचा नकार आणि त्याच वेळी वर्तमानातील स्वातंत्र्याच्या प्रत्येक अनंत लहान क्षणी कोणत्याही कृतीसाठी एखाद्या व्यक्तीच्या नैतिक जबाबदारीची मान्यता. ही कृती चांगली कृती, "लोकांना एकत्र करणे" किंवा वाईट कृती (मनमानी), "लोकांना वेगळे करणे" (46, 286; 64, 95) असू शकते.

मानवी स्वातंत्र्य "काळाच्या बंधनात" आहे हे वारंवार आठवत आहे (15, 268, 292), टॉल्स्टॉय त्याच वेळी "स्वातंत्र्याचे क्षण", म्हणजेच संपूर्ण व्यक्तीचे आयुष्य असीमपणे मोठ्या प्रमाणात सांगतो. अशा प्रत्येक क्षणी "जीवनात आत्मा" (15, 239) असल्याने, "व्यक्तिमत्त्व गतिशीलता" ही कल्पना वेळेत जनतेच्या हालचालींच्या आवश्यकतेच्या कायद्याचा आधार बनते.

"प्रत्येक अनंत लहान क्षणाचे" सर्वोच्च महत्त्व, लेखकाने युद्ध आणि शांती, दोन्ही व्यक्तींच्या जीवनात आणि इतिहासाच्या जागतिक चळवळीमध्ये पुष्टी केली, ऐतिहासिक विश्लेषणाची पद्धत पूर्वनिर्धारित केली आणि "संयोगाचे स्वरूप निश्चित केले "महाकाव्याचे स्केल तपशीलवार मानसशास्त्रीय विश्लेषणासह जे युद्ध आणि जगाला वेगळे करते" सर्व प्रकारच्या कलात्मक आणि ऐतिहासिक कथनांपासून आणि आजही रशियन आणि जागतिक साहित्यात अद्वितीय आहे.

युद्ध आणि शांती हे शोधांचे पुस्तक आहे. मानवी इतिहासाच्या हालचालींचे कायदे शोधण्याच्या टॉल्स्टॉयच्या प्रयत्नात, शोध घेण्याची प्रक्रिया आणि पुराव्यांची व्यवस्था महत्त्वाची आहे, जी वाचकाच्या निर्णयाची अंतर्दृष्टी अधिक सखोल करते. या शोधांच्या सामान्य दार्शनिक संश्लेषणाची एक विशिष्ट तार्किक अपूर्णता आणि विसंगती स्वतः टॉल्स्टॉयने अनुभवली. त्याने प्राणघातकतेच्या आरोपांची पूर्वसूचना दिली. आणि म्हणूनच, ऐतिहासिक गरजेची कल्पना आणि त्याच्या अभिव्यक्तीचे ठोस स्वरूप विकसित करणे - अज्ञात ध्येयाकडे जनतेच्या उत्स्फूर्त चळवळीचा कायदा - लेखकाने कोणत्याही निर्णयावर किंवा कृतीसाठी माणसाच्या नैतिक जबाबदारीवर सतत आणि वारंवार जोर दिला कोणत्याही क्षणी.

टॉल्स्टॉयच्या जीवन प्रक्रियेचे तत्त्वज्ञानात्मक आणि कलात्मक विवेचनातील "प्रॉव्हिडन्सची इच्छा" हा कोणत्याही प्रकारे "उच्च शक्तीचा" अर्धांगवायू हस्तक्षेप आहे जो दुष्टपणाची क्रिया काढून टाकतो. आणि सामान्य आणि लोकांच्या खाजगी जीवनात वाईट प्रभावी आहे. "उदासीन शक्ती" अंध, क्रूर आणि प्रभावी आहे. "वाजवी ज्ञानाच्या" अधीन नसलेल्या घटना स्पष्ट करण्यासाठी टॉल्स्टॉयने स्वत: वापरलेल्या "प्राणघातक" संकल्पनेसह, "हृदयाचे ज्ञान" या कादंबरीच्या कलात्मक रचनेमध्ये जोडलेले आहे. "विचारांचा मार्ग" "संवेदनांचा मार्ग", "तर्कशक्तीचा द्वंद्वात्मक" (17, 371) - "आत्म्याचा द्वंद्वात्मक" च्या विरोधात आहे. "हृदयाचे ज्ञान" पियरेच्या मनात "विश्वास" हे नाव घेते. हे ज्ञान प्रत्येक व्यक्तीमध्ये निसर्गाने गुंतवलेल्या नैतिक भावनांपेक्षा दुसरे काही नाही, जे टॉल्स्टॉयच्या मते, "सुपरहिस्टोरिकल" आहे आणि स्वतःमध्ये जीवनाची उर्जा वाहून नेणारी आहे जी मनमानी शक्तींना जीवघेणा विरोध करते. टॉल्स्टॉयचा संशयवाद कारणांच्या "सर्वशक्तिमान" वर अतिक्रमण करतो. आध्यात्मिक आत्मनिर्मितीचा स्रोत म्हणून हृदय पुढे ठेवले आहे.

युद्ध आणि शांतीसाठी उग्र रेखाचित्रे शोध आणि संशयाची सात वर्षांची प्रक्रिया प्रतिबिंबित करतात, जो उपसंवादाच्या दुसऱ्या भागाच्या दार्शनिक आणि ऐतिहासिक संश्लेषणामध्ये परिणत होतो. पश्चिमेकडून पूर्वेकडे आणि पूर्वेकडून पश्चिमेकडील लोकांच्या चळवळीतील घटनांच्या मालिकेचे वर्णन, ज्याचे अंतिम ध्येय, टॉल्स्टॉयच्या मते, मानवी मनासाठी दुर्गम राहिले, "अपयशाच्या युगाच्या अभ्यासासह सुरू होते. रशियन लोकांचा (संपूर्ण राष्ट्र) पराभव केला आणि 1805 ते ऑगस्ट 1812 पर्यंतचा कालावधी बोरोडिनोच्या लढाईची पूर्वसंध्या आणि जून - ऑगस्ट 1812 (नेपोलियनचे रशियावरील आक्रमण आणि मॉस्कोच्या दिशेने त्याची हालचाल) आणि सात आणि या आधीची दीड वर्षे गुणात्मकपणे विषम आहेत. फ्रेंच सैन्याने रशियन प्रदेशात प्रवेश केल्याच्या क्षणापासून, रशियन सैन्याच्या "अपयश आणि पराभवांसह" राष्ट्रीय चेतनेच्या विलक्षण वेगाने जागृत होण्यासह होते, ज्याने बोरोडिनोच्या लढाईचा परिणाम आणि नेपोलियनच्या नंतरच्या आपत्तीची पूर्वनिर्धारित केली.

"युद्ध आणि शांती" ची शैली मौलिकता 1865 मध्ये टॉल्स्टॉयने "ऐतिहासिक घटनेवर बांधलेल्या मोरांचे चित्र" (48, 64) म्हणून परिभाषित केली होती. कादंबरीची कृती 15 वर्षे व्यापते आणि वाचकांच्या मनात मोठ्या संख्येने पात्रांची ओळख करून देते. त्यापैकी प्रत्येक - सम्राट आणि फील्ड मार्शल पासून एक माणूस आणि एक साधा सैनिक - वेळानुसार टॉल्स्टॉयच्या "चाचणी" च्या अधीन आहे: दोन्ही एक अनंत लहान क्षण आणि या क्षणांची बेरीज - इतिहास.

ही "चाचणी" हा आवश्यक अर्थ प्रकट करते की टॉल्स्टॉय मानवी "समजून घेण्याच्या" क्षमतेला खाजगी आणि लोकांच्या सामान्य जीवनात जोडतो.

युद्ध आणि शांतीच्या सुरूवातीच्या कामाच्या दरम्यान, लेखक त्याच्या डायरीत सोफ्या अँड्रीव्हनाशी असलेल्या नातेसंबंधात एक महत्त्वपूर्ण नोंद करतो, परंतु केवळ वैयक्तिक मर्यादेच्या पलीकडे: “स्पष्ट करण्यासाठी काहीही नाही. समजावून सांगण्यासारखे काहीच नाही ... आणि समजण्याची आणि भावनांची थोडीशी झलक, आणि पुन्हा मी सर्व आनंदी आहे आणि मला विश्वास आहे की तिला गोष्टी समजतात, जसे मी करतो "(48, 57). जीवनाच्या परिपूर्णतेची भावना, लोकांमधील संवादाची प्रक्रिया आणि "समजण्याची" समस्या टॉल्स्टॉयने एका अतूट कनेक्शनमध्ये मानली आहे.

रशिया आणि नेपोलियन यांच्यातील संघर्षात, लोकप्रिय आणि राष्ट्रीय सेंद्रियपणे विलीन झाले. या एकतेला "वॉर अँड पीस" मध्ये सर्वोच्च सेंट पीटर्सबर्ग कुलीन वर्तुळाने विरोध केला आहे, ज्याचा लेखकाने नाकारलेला एक विशेषाधिकार प्राप्त सामाजिक वर्ग म्हणून अर्थ लावला आहे, त्यातील वेगळे वैशिष्ट्य म्हणजे "समजण्याची कमतरता". त्याच वेळी, नेपोलियन आक्रमणाच्या काळात लोकांच्या देशभक्तीची भावना टॉल्स्टॉयने "हृदयाचे ज्ञान" ची सर्वोच्च पातळी मानली, ज्यामुळे 1812 मध्ये "मानवी ऐक्य" होण्याची शक्यता निर्माण झाली, ऐतिहासिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण रशिया आणि संपूर्ण युरोपची पुढील नियती.

पहिले तपशीलवार दार्शनिक विषयांतर 1812 च्या घटनांच्या वर्णनापूर्वी होईल. शांती ".

कादंबरी उघडणाऱ्या पहिल्या भागापासून, हे स्पष्ट होते की बोलकोन्स्की आणि बेझुखोव या दोघांचे आतील हेतू आणि त्यांच्या कृतींचा वस्तुनिष्ठ परिणाम थेट तार्किक संबंधात नाही. प्रिन्स अँड्र्यू, प्रकाशाचा तिरस्कार करत आहे (त्याच्या विकृत "नैतिक जगासह" - "दुष्ट वर्तुळ" ज्याशिवाय त्याची पत्नी जगू शकत नाही - त्यात राहण्यास भाग पाडले जाते.

पियरे, कुरागिन आणि डोलोखोवच्या उत्साहाच्या ओझ्यामुळे ग्रस्त आहेत आणि बोलकोन्स्कीला त्यांच्याशी विभक्त होण्याचा शब्द देत आहेत, हे वचन त्यांच्याकडे गेल्यानंतर लगेच. सर्व समान पियरे, वारशाचा विचार न करता, रशियातील सर्वात मोठ्या नशिबाचे मालक बनतात आणि त्याच वेळी कुरागिन कुटुंबाच्या मनमानीचा भावी बळी ठरतात. नायकांचा "स्वातंत्र्याचा अमर्याद छोटा क्षण" "काळाच्या साखळीने" बाहेर पडतो - त्यांच्या सभोवतालच्या लोकांचे बहु -दिशात्मक आंतरिक हेतू.

ऑस्टरलिट्झच्या आपत्तीच्या दिशेने बोलकोन्स्की आणि रोस्तोवची हालचाल एन्स नदी ओलांडून रशियन सैन्याच्या माघारी आणि शेंग्रेबेनच्या लढाईच्या आधी होती. दोन्ही वर्णनांच्या केंद्रस्थानी सैन्याचे नैतिक जग आहे. Ens द्वारे रस्ता कादंबरीत उघड होतो की शत्रुत्वाचा काळ जेव्हा रशियन सैन्याला "युद्धाच्या सर्व संभाव्य परिस्थितीच्या बाहेर" वागण्यास भाग पाडले गेले (9, 180). मित्रांकडून आक्षेपार्ह डावपेचांऐवजी "सखोल विचार" करण्याऐवजी, रशियन सैन्याला वाचवणे हे कुतुझोव्हचे एकमेव "जवळजवळ अगम्य" ध्येय होते. "सामान्य व्यवहार", प्रिन्स आंद्रेसाठी इतका महत्वाचा आणि निकोलाई रोस्तोवसाठी दुर्गम, दोन्ही नायकांना समान सक्रियपणे प्रभावित करतो. बोल्कोन्स्कीची त्याच्या वैयक्तिक पराक्रमाद्वारे घटनाक्रम बदलण्याची इच्छा आणि रोस्तोवची इच्छा जिथे लष्करी कर्तव्याची प्रामाणिक पूर्तता आवश्यक असेल आणि "दैनंदिन अस्तित्वाच्या गुंतागुंत आणि" सूक्ष्मता "पासून दूर राहण्याची परवानगी देणारी" जीवनाची परिपूर्णता "शोधण्याची इच्छा. "जग" सतत अशा अनपेक्षित परिस्थितींना सामोरे जात आहे की, इच्छाशक्तीची पर्वा न करता नायक त्यांच्या आशा कमी करत आहेत.

Ens च्या क्रॉसिंगची सुरुवात एक तटस्थ किरकोळ व्यक्तिरेखेच्या दृश्य आणि श्रवणविषयक धारणा द्वारे चित्रित केली आहे - प्रिन्स नेस्विट्स्की. त्याचा शेवट निकोलाई रोस्तोवच्या परस्परविरोधी अनुभवांद्वारे दिला आहे. पायी आणि घोड्यावर बसलेले, सैनिक आणि अधिकार्‍यांचे विविध समूह, नेस्विट्स्कीच्या आधी चमकणारे, संवादांचे तुकडे, लहान, न जोडलेले आणि म्हणून अर्थहीन शेरा - सर्व काही विकारांच्या सामान्य चित्रात बुडते, जवळजवळ माणसाच्या घटकांच्या नियंत्रणाबाहेर. सैनिक जवळ आहेत, पण एकत्र नाहीत. आणि स्वतः नेस्विट्सी, कमांडर-इन-चीफचा सहाय्यक, जो ऑर्डर घेऊन आला आणि रोस्तोव व्यावहारिकदृष्ट्या फक्त असहाय्य प्रेक्षक आहेत. त्याच वेळी, जे घडत आहे त्याबद्दलची अस्पष्टता आणि घाई, आरडाओरडा, दुःख, मृत्यू, उदयोन्मुख आणि वाढती भीती रोस्तोवच्या चेतनामध्ये एका वेदनादायक त्रासदायक छापात विलीन होते आणि त्याला विचार करायला लावते, म्हणजे त्याला जे दिले जाते ते करा. अडचण आणि ज्यावरून तो असे करतो तो अनेकदा धावतो.

बोल्कोन्स्कीला एन्स ओलांडताना दिसत नाही. परंतु रशियन सैन्याच्या माघारीच्या "सर्वात मोठी घाई आणि सर्वात मोठा विकार" चे चित्र त्याला स्पष्ट करते की सैन्याने "निराश" केले होते. तरीही, बोल्कोन्स्की सिद्धांतकार बेझुखोव आणि बोलकोन्स्की यांच्यात पहिल्या संवादात बिलीबिन यांच्याशी संवाद साधताना, ज्याला सैन्याच्या “नैतिक संकोच” च्या विध्वंसक शक्तीची आधीच जाणीव झाली होती, त्याच्या वैयक्तिक निवडीवर तितकाच विश्वास आहे, ज्याचा परिणाम निश्चित केला पाहिजे आगामी वैर.

शेंगराबेनची लढाई ही 1805 च्या युद्धाच्या इतिहासातील एकमेव घटना आहे ज्याला टॉल्स्टॉयच्या दृष्टिकोनातून नैतिक औचित्य होते. आणि त्याच वेळी - बोलकोन्स्कीचा युद्धाच्या कायद्यांसह पहिला व्यावहारिक टक्कर, त्याच्या स्वैच्छिक आकांक्षांना मानसिकदृष्ट्या कमी करणे. बॅग्रेशनच्या अलिप्ततेद्वारे रशियन सैन्याचा मुख्य भाग वाचवण्याची योजना कुतुझोव्हच्या इच्छेनुसार होती, नैतिक कायद्यावर अवलंबून होती ("संपूर्ण" "भाग" च्या बलिदानामुळे वाचली होती) आणि टॉल्स्टॉयने मनमानीला विरोध केला ऑस्टरलिट्झ येथे लढाई करण्याचा निर्णय. लढाईचा निकाल सामान्य "सैन्याच्या भावनेने" निश्चित केला जातो, जो बाग्रेशनने संवेदनशीलपणे जाणवला आहे. त्याला घडलेल्या प्रत्येक गोष्टीची त्याला कल्पना येते. बोलकोन्स्कीचे अयशस्वी वैयक्तिक "टूलॉन" तुषिनच्या बॅटरीच्या "सामान्य टूलॉन" च्या विरोधाभास आहे, ज्याने लढाईचा मार्ग निश्चित केला, परंतु इतरांनी त्याची दखल घेतली नाही आणि त्याची प्रशंसा केली नाही.

शेंगराबेन रोस्तोवच्या आत्मनिर्णयासाठी तितकेच महत्वाचे आहेत. आंतरिक प्रेरणा (उत्साह आणि दृढनिश्चय) आणि वस्तुनिष्ठ परिणाम (दुखापत आणि चेंगराचेंगरी) ची अतुलनीयता हिरोला त्याच्यासाठी भयंकर प्रश्नांच्या रसातलमध्ये ढकलते आणि पुन्हा, जसे एन्स्क ब्रिजवर (टॉल्स्टॉयने हे समांतर दोनदा काढले), रोस्तोवला विचार करायला लावते .

ऑस्टरलिट्झच्या लढाईचा निर्णय कुतुझोव्हच्या इच्छेविरुद्ध घेण्यात आला आहे. असे दिसते की सर्व शक्यता, सर्व अटी, सर्व "सर्वात लहान तपशील" कल्पना केली गेली होती (9, 303). विजय "भविष्य" नसतो, परंतु आधीच "भूतकाळ" आहे (9, 303). कुतुझोव निष्क्रिय नाही. तथापि, लढाईच्या पूर्वसंध्येला लष्करी परिषदेच्या सदस्यांच्या सट्टा बांधकामांना सामोरे जाण्याची त्यांची ऊर्जा, सैन्याच्या "नैतिक शांतता", त्याच्या "सामान्य भावना" आणि शत्रू सैन्याच्या अंतर्गत स्थितीवर आधारित आहे. , अधिक शक्तीने गुंतवलेल्या इतरांच्या मनमानीमुळे पक्षाघात होतो. कुतुझोव्ह पराभवाच्या अपरिहार्यतेची कल्पना करतो, परंतु अनेक अनियंत्रित क्रियांच्या क्रियाकलापांना तोडण्यास अक्षम आहे आणि म्हणूनच लढाईच्या आधीच्या परिषदेत ते इतके निष्क्रिय आहे.

ऑस्टरलिट्झच्या आधी बोल्कोन्स्की शंका, संदिग्धता आणि चिंताग्रस्त स्थितीत आहे. हे कुतुझोव्हच्या पुढे मिळवलेल्या "व्यावहारिक" ज्ञानाद्वारे व्युत्पन्न होते, ज्याच्या अचूकतेची नेहमीच पुष्टी केली गेली आहे. परंतु सट्टा बांधकामांची शक्ती, "सर्वांवर विजय" या कल्पनेची शक्ती शंका आणि चिंता यांचे प्रमाणिकरित्या येणाऱ्या "त्याच्या टूलॉनच्या दिवसा" च्या अर्थामध्ये अनुवाद करते, ज्याने सामान्य घडामोडींची पूर्वनिश्चिती केली पाहिजे.

हल्ला योजनेद्वारे संकल्पित केलेली प्रत्येक गोष्ट लगेच कोसळते आणि आपत्तीजनकपणे कोसळते. नेपोलियनचे हेतू अप्रत्याशित ठरले (तो युद्ध अजिबात टाळत नाही); चुकीचे - त्याच्या सैन्याच्या स्थानाबद्दल माहिती; अनपेक्षित - सहयोगी सैन्याच्या मागील बाजूस आक्रमण करण्याची त्याची योजना; जवळजवळ अनावश्यक - भूप्रदेशाचे उत्कृष्ट ज्ञान: दाट धुक्यात लढाई सुरू होण्यापूर्वीच कमांडर त्यांच्या रेजिमेंट गमावतात. सैनिक ज्या रणांगणात गेले त्या ऊर्जेची भावना "चीड आणि राग" मध्ये बदलते (9, 329).

सहयोगी सैन्याने, आधीच स्वतःला हल्लेखोर म्हणून पाहिले, त्यांच्यावर हल्ला झाला, आणि सर्वात असुरक्षित ठिकाणी. बोल्कोन्स्कीचा पराक्रम पूर्ण झाला, परंतु लढाईच्या सामान्य मार्गात काहीही बदल झाला नाही. त्याच वेळी, ऑस्टरलिट्झ आपत्ती प्रिन्स अँड्र्यूसाठी कारणे आणि चेतनेच्या "प्रकटीकरण" मधील विरोधाभास उघडकीस आणली. दुःख आणि "मृत्यूची जवळची अपेक्षा" त्याच्या आत्म्यास प्रकट झाली जीवसृष्टीच्या सामान्य प्रवाहाची अविभाज्यता (वर्तमान), सर्व लोकांसाठी "शाश्वत" आकाश आणि व्यक्तिमत्त्वाचे क्षणिक महत्त्व, जे चालू ऐतिहासिक घटना बनवते एक नायक.

निकोलाई रोस्तोव युद्धात थेट सहभागी नाही. कुरियरने पाठवलेला, तो प्रेक्षक म्हणून काम करतो, अनैच्छिकपणे युद्धाच्या विविध कालखंड आणि क्षेत्रांचा विचार करतो. शेंगराबेनच्या परिणामस्वरूप रोस्तोव ज्या सामर्थ्याने संपला तो मानसिक आणि मानसिक तणावाची स्थिती, त्याच्या शक्तीच्या पलीकडे आहे आणि दीर्घकाळ टिकू शकत नाही. आत्म-संरक्षणासाठी त्याच्या अंतःप्रेरणाला एक आधार सापडतो जो भयंकर आणि अनावश्यक प्रश्नांच्या आक्रमणापासून सुरक्षिततेची हमी देतो. सम्राटाचे "देवत्व", जो रोस्तोवच्या दृष्टिकोनातून इतिहास घडवतो, मृत्यूची भीती नष्ट करतो. सार्वभौमसाठी कोणत्याही क्षणी मरण्याची निर्णायक तत्परता "का?" हा प्रश्न काढून टाकते.

अँड्र्यू आणि पियरे (1806 - 1812 च्या सुरुवातीच्या काळात) साठी शंका, गंभीर संकटे, पुनर्जन्म आणि नवीन आपत्तींचा मार्ग ज्ञानाचा मार्ग आहे - आणि इतर लोकांचा मार्ग. ती समज, ज्याशिवाय, टॉल्स्टॉयच्या मते, "लोकांना एकत्र करणे" हा केवळ एक नैसर्गिक अंतर्ज्ञानी देणगीच नाही तर एक क्षमता आहे आणि त्याच वेळी एक गरज आहे, जी अनुभवातून प्राप्त झाली आहे. ड्रुबेट्सकोय आणि बर्ग यांच्यासाठी, जे ऑस्टरलिट्झ ते 1812 पर्यंत (म्हणजेच, "अपयश आणि पराभवांच्या काळात)" त्यांच्या सेवेच्या जास्तीत जास्त संभाव्य सीमा आणि त्यांच्या प्रत्येकासाठी वैयक्तिक कारकीर्दीत पोहोचले, त्यांना समजण्याची गरज नाही. नताशाचे जीवनदायी घटक काही क्षण ड्रुबेट्सकोयला हेलनपासून दूर नेतात, परंतु मानवी "धूळ" चे जग, जे एखाद्याला सहज आणि पटकन विकृत गुणांच्या शिडीच्या पायऱ्या चढू देते, वरचा हात मिळवते. निकोलाई रोस्तोव, "हृदयाची संवेदनशीलता" (10, 45) आणि त्याच वेळी "सामान्यपणाची सामान्य भावना" (10, 238) सह संपन्न, अंतर्ज्ञानी समजून घेण्याची क्षमता बाळगते. म्हणूनच "का?" हा प्रश्न वारंवार त्याच्या चेतनेवर आक्रमण करतो, म्हणूनच त्याला "वसतिगृहाचे निळे चष्मा" (10, 141) वाटते, जे बोरिस ड्रुबेट्सकोयचे वर्तन ठरवते. रोस्तोवची ही "समज" मोठ्या प्रमाणात मेरी बोलकोन्स्कायाचे त्याच्यावरील प्रेमाची शक्यता स्पष्ट करते. तथापि, रोस्तोवची मानवी सामान्यता त्याला सतत प्रश्न, अडचणी, संदिग्धतांपासून दूर जाण्यास भाग पाडते - ज्यासाठी महत्त्वपूर्ण मानसिक आणि भावनिक प्रयत्नांची आवश्यकता असते. ऑस्टरलिट्झ आणि 1812 दरम्यान रोस्तोव एकतर रेजिमेंटमध्ये किंवा ओट्रॅड्नॉयमध्ये होता. आणि नेहमी रेजिमेंट मध्ये "शांत आणि शांत", Otradnoye मध्ये - "कठीण आणि गोंधळलेले." रोस्तोव साठी रेजिमेंट "रोजच्या गोंधळापासून" एक मोक्ष आहे. ते समाधानकारक आहे - "जीवनाचा तलाव" (10, 238). रेजिमेंटमध्ये "अद्भुत व्यक्ती" असणे सोपे आहे, "जगात" कठीण आहे (10, 125). आणि फक्त दोनदा - डोलोखोव्हला मोठ्या प्रमाणात कार्ड गमावल्यानंतर आणि रशिया आणि फ्रान्समधील शांततेबद्दल विचार करण्याच्या क्षणी, तिलसिटमध्ये निष्कर्ष काढला - रोस्तोवमध्ये "निरोगी मर्यादा" ची सुसंवाद कोसळली. निकोलाई रोस्तोव, "कादंबऱ्या" च्या चौकटीत, मानवी जीवनातील विशिष्ट आणि सामान्य कायद्यांच्या ज्ञानाच्या खोलीशी संबंधित समज प्राप्त करू शकत नाही.

बाल्ड हिल्स आणि बोगुचारोव मधील एकांत (परंतु स्वतःच्या मार्गाने सक्रिय) जीवन, राज्य क्रियाकलाप, नताशावरील प्रेम - ऑस्टरलिट्झ आपत्तीपासून 1812 पर्यंत बोलकोन्स्कीचा मार्ग. बेझुखोवसाठी हा काळ म्हणजे हेलेनशी विवाह, डोलोखोव्हसह द्वंद्वयुद्ध, फ्रीमेसनरीची आवड, परोपकारी प्रयत्न आणि नताशावर प्रेम. निसर्गाच्या सर्व भिन्नतेसाठी, आंद्रेई आणि पियरे दोघेही एक सामान्य ध्येयासाठी प्रयत्न करतात: मानवी जीवनाचा आणि संपूर्ण मानवतेचा अर्थ आणि चालक स्रोत शोधण्यासाठी. एक आणि दुसरा दोघेही स्वतःला प्रश्न विचारण्यास सक्षम आहेत - "... मला वाटते की हे सर्व मूर्खपणा आहे का? .." (10, 169) किंवा विचारात या: "ते नाही" (10, 39).

बोलकोन्स्कीचे मजबूत, शांत आणि संशयवादी मन, इच्छाशक्ती आणि त्याच वेळी अहंकारकेंद्रित त्याला विनाशकारी नकाराच्या बंद वर्तुळात ठेवते. केवळ पियरेशी संवाद आणि नताशाबद्दलच्या भावना त्याच्या गैरप्रकारांना "मऊ" करू शकल्या आणि "जीवनाची तहान" आणि "प्रकाशाची इच्छा" सह भावनांची नकारात्मक रचना मोडू शकल्या (10, 221). लष्करी आणि नागरी क्षेत्रातील महत्त्वाकांक्षी विचारांचे पतन हे दोन मूर्तींच्या पतन (नायकाच्या मनात) शी संबंधित आहे ज्यांनी "लोकांवर विजय" मिळवला आहे - नेपोलियन आणि स्पेरान्स्की. परंतु जर नेपोलियन बोल्कोन्स्कीसाठी "अमूर्त कल्पना" असेल तर स्पेरन्स्की एक जिवंत आणि सतत निरीक्षण केलेली व्यक्ती आहे. स्पेरान्स्कीचा मनाच्या सामर्थ्यावर आणि वैधतेवर अटळ विश्वास (ज्याने प्रिन्स आंद्रेईला सर्वात जास्त मोहित केले) नायकाच्या मनात स्पिरांस्कीच्या "थंड, आरशासारखी टक लावून पाहणे जी त्याला त्याच्या आत्म्यात येऊ देत नाही" (10, 168). लोकांसाठी स्पिरांस्कीचा "खूप तिरस्कार" देखील तीव्र नकार देतो. औपचारिकपणे, स्पेरान्स्कीची क्रियाकलाप "इतरांसाठी जीवन" म्हणून सादर केली गेली, परंतु त्याचे सार म्हणजे "इतरांवर विजय" आणि अपरिहार्य "आत्म्याचा मृत्यू".

बोलकोन्स्कीने "वर्तमान" जगाला कादंबरीच्या पहिल्या पानांवर आधीच "जिवंत व्यक्ती" (9, 36) सह जोडले, "मृत" प्रकाशाचा विरोध केला. "वर्तमान" चे जग - पियरेच्या "जिवंत आत्मा" आणि नताशाबद्दलच्या भावनांशी संवाद - बोलकोन्स्कीची "समाज" सोडण्याची (ऑस्टरलिट्झ नंतर) आणि स्वतःमध्ये माघार घेण्याची इच्छा नष्ट केली. हीच शक्ती राज्य सुधारणेच्या विविध समित्यांची सर्व व्यर्थता, निरर्थकता आणि आळशीपणा देखील उघड करते, ज्याने "या प्रकरणाचा सार" असलेल्या सर्व गोष्टींना मागे टाकले (9, 209).

जीवनाची ती परिपूर्णता, जी प्रिन्स अँड्र्यूला अचानक आणि पहिल्यांदा सापडली, ती त्याच्याकडून नष्ट होत आहे. त्याच्यासाठी समजून घेण्याची गरज अमर्याद आहे, परंतु इतरांना समजून घेण्याची त्याची क्षमता मर्यादित आहे. ऑस्टरलिट्झ आपत्तीने अगोदरच बोलकोन्स्कीला "अनंत क्षण" ची प्रभावीता आणि गतिशीलता दर्शविली आहे. परंतु भूतकाळाचा अनुभव आणि जीवनातील ज्ञानाची खोली कोणत्याही प्रकारे नायकाचा अहंकारकेंद्र नष्ट करत नाही, आणि म्हणूनच कादंबरीच्या सुरुवातीच्या तुलनेत त्याच्या अंतर्ज्ञानी समजण्याची क्षमता फारच बदलली आहे.

तो रोस्तोव कुटुंबाबद्दल विचार करतो: “... हे दयाळू, गौरवशाली लोक आहेत<…>अर्थात, ज्यांना केसांच्या रुंदीने नताशाकडे असलेला खजिना समजत नाही ”(10, 210). पण नायिका समजून घेण्याची त्याची क्षमता आणखी कमी आहे.

टॉल्स्टॉय (आणि १ 50 ५० च्या दशकातील त्याचा नायक) साठी, प्रत्येक उत्तीर्ण दिवस हा इतिहासाचा एक सत्य आहे, एक जिवंत इतिहास आहे, आत्म्याच्या जीवनात एक प्रकारचा "युग" आहे. बोलकोन्स्कीकडे प्रत्येक उत्तीर्ण दिवसाच्या महत्त्वची भावना नाही. प्रत्येक "अनंत लहान क्षणी" व्यक्तिमत्त्व चळवळीची कल्पना, जी "युद्ध आणि शांतता" या तत्वज्ञानाच्या संकल्पनेचा आधार आहे आणि प्रिन्स आंद्रेईने नताशाला त्याच्या वडिलांच्या विवेकबुद्धीनुसार ऑफर केलेले स्पष्टपणे आहेत कादंबरीत सहसंबंधित. वेळेत व्यक्तिमत्त्वाच्या हालचालीचा कायदा, ज्याची ताकद नायकाने आधीच अनुभवली आहे, ती त्याच्याद्वारे दुसऱ्या व्यक्तीकडे हस्तांतरित केली जात नाही. स्वातंत्र्य आणि गरज बोलकोन्स्कीने केवळ त्याच्या स्वतःच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या संबंधात मानली आहे. प्रिन्स आंद्रेची नैतिक भावना वैयक्तिक अपराधीपणाच्या भावनांपासून अलिप्त असल्याचे दिसून येते.

बोलकोन्स्कीला मृत्यूच्या उंबरठ्यावर समज येते. "या जीवनात काहीतरी असे होते जे मला समजले नाही आणि समजले नाही" (11, 253) - हा विचार बोरोडिनो येथे झालेल्या प्राणघातक जखमेनंतर प्रिन्स आंद्रेच्या चेतनावर सतत आक्रमण करतो आणि त्याच्यासोबत भ्रमनिरास, अर्ध -विसरलेला आणि जागृत असतो. ती त्याच्या वैयक्तिक आयुष्याच्या शेवटच्या दुःखद घटनेवर स्वाभाविकपणे बंद होते - नताशावर प्रेम आणि तिच्याशी संबंध तोडण्याची आपत्ती. केवळ त्याच्या स्वतःच्या नशिबापासून अलिप्तता आणि दुःखाचा अनुभव प्रिन्स अँड्र्यूला जन्म देतो की दुसर्या व्यक्तीच्या आत्म्याची समज, ज्यांच्याबरोबर जीवनाची परिपूर्णतेची भावना येते.

वैयक्तिक अपराधीपणाची समस्या आणि "गैरसमज" ची भीती सतत पियरे बेझुखोव सोबत येते. आणि द्वंद्वयुद्धानंतरच्या रात्री, आणि टॉरझोकच्या स्टेशनवर, जिथे बिनडोक जातींचे तर्कशास्त्र केवळ उपयुक्ततेवरच नव्हे तर जीवनाची शक्यता देखील शंका घेते आणि कठीण "मेसोनिक" काळात बेझुखोव कारण शोधतो वाईट, मुख्यत्वे त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या हितसंबंधांचा त्याग करणे. आता एक तत्त्वज्ञ, आता एक "रणनीतिकार", आता नेपोलियन, आता नेपोलियनचा विजेता बनण्याची स्वप्ने उध्वस्त होत आहेत. दुष्ट मानवजातीचा "पुनर्जन्म" करण्याची आणि स्वतःला उच्चतम पातळीवर आणण्याची इच्छा हाइपोकॉन्ड्रिया आणि उदासीनतेच्या तीव्र हल्ल्यांना कारणीभूत ठरते, "जीवनाच्या भयानक गाठी" च्या प्रश्नांपासून सुटका आणि त्यांच्याकडे नवीन परतावा. त्याच वेळी, भ्रमांपासून मुक्ती, भोळेपणावर मात करणे, संपूर्ण जीवनाबद्दल शिकण्याची प्रक्रिया यासह "आतल्या माणसाचा" (10, 183) अथक शोध, व्यक्तिमत्त्व चळवळीच्या स्त्रोताची ओळख - संघर्ष आणि आपत्ती. "जीवनाचा सांगाडा" - अशा प्रकारे पियरे त्याच्या दैनंदिन अस्तित्वाचे सार म्हणतात. चांगल्या आणि सत्याच्या शक्यतेवर विश्वास आणि वास्तविकतेचे वाईट आणि खोटेपणाचे स्पष्ट चित्र, कोणत्याही क्रियाकलापांचा मार्ग रोखणे, प्रत्येक उत्तीर्ण होणारा दिवस जीवनापासून तारणाच्या शोधात वळवा. परंतु त्याच वेळी, विचारांचे अथक परिश्रम, संशयास्पद एकतर्फीपणापासून मुक्तता आणि वैयक्तिक नशिबाबद्दल उदासीनता त्याची चेतना इतरांकडे वळवते आणि समजून घेण्याची क्षमता आध्यात्मिक पुनर्जन्माचा स्रोत बनवते.

हे ज्ञात आहे की युद्ध आणि शांततेच्या कलात्मक रचनेतील संवाद हीरोच्या संकुचित मनोवैज्ञानिक स्थितीचे निराकरण करण्याचा एक मार्ग म्हणून, अरुंद वर्ग आणि सामाजिक सीमांच्या बाहेर संप्रेषणाच्या प्रक्रियेसाठी एक आउटलेट म्हणून मूलभूतपणे महत्त्वपूर्ण आहे. तुर्जेनेव्हच्या कादंबऱ्यांप्रमाणे, जिथे नायकांचे संवाद वादात बदलतात, ज्याचे मुख्य ध्येय म्हणजे विरोधी वैचारिक व्यवस्था प्रस्थापित करणे, युद्ध आणि शांतीच्या नायकांच्या संवादांमध्ये, त्यांच्या स्वतःच्या संकल्पना तपासणे, प्रकट करणे हे अत्यंत महत्त्वाचे आहे त्यांच्यातील खरे आणि अयोग्य. सत्याकडे नायकांच्या हालचालीमध्ये, संवाद सक्रिय आणि फलदायी आहे आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे ते शक्य आहे. 70 च्या दशकात. अशा संवादाची गरज टॉल्स्टॉयच्या नायकासाठी तितकीच महत्त्वपूर्ण असेल. पण संवादाची शक्यता ही एक समस्या बनेल, ज्याचा "अण्णा करेनिना" या कादंबरीच्या कलात्मक रचनेवर लक्षणीय परिणाम होईल.

इतिहासाच्या नियमांचे आकलन, किंवा त्याऐवजी त्यांना समजून घेण्याची आशा, टॉल्स्टॉयच्या मते, एक व्यक्ती आणि संपूर्ण मानवता या दोघांच्या स्वातंत्र्याच्या अनंत लहान क्षणांच्या निरीक्षणामध्ये लपून राहते. 1812 च्या युद्धाने प्रत्येक व्यक्तीच्या कृतींसाठी केवळ अंतर्गत प्रोत्साहन स्पष्ट केले नाही, तर रशियाच्या जीवनातील ही एक अद्वितीय घटना होती, ज्यामुळे लोकांच्या प्रचंड प्रमाणात "ड्राइव्हची एकसंधता" (11, 266) झाली. "चांगले" आणि "वाईट" काय आहे हे समजून घेणे व्यक्तीच्या संकुचित मर्यादांच्या पलीकडे जाते. "चांगले" आणि "वाईट" मधील सीमांची नाजूकता आणि अस्पष्टता जाणीवपूर्ण ज्ञान, सामान्य, लोकप्रिय आणि सतत गहनतेने बदलली आहे. हे "आत्म्याचे जीवन" द्वारे विकसित केले गेले - सर्वात महत्वाचे, टॉल्स्टॉयच्या मते, मानवजातीच्या आध्यात्मिक नूतनीकरणाचे स्त्रोत.

सैन्याचा आत्मा, सैन्याची नैतिक शांती हे लोकांच्या सामूहिक आत्म्याच्या जीवनापेक्षा दुसरे काहीही नाही. मॉस्कोहून फ्रेंच सैन्याचे उड्डाण आणि त्यानंतर नेपोलियनच्या सैन्याचा मृत्यू हा टॉल्स्टॉयने सर्वात शक्तिशाली आत्म्याच्या शत्रूशी झालेल्या संघर्षाचा नैसर्गिक आणि आवश्यक परिणाम मानला आहे. लोकांचा आत्मा नेहमी "जीवनात" असतो (म्हणूनच टॉल्स्टॉयने बोगूचरोव्हच्या बंडखोर शेतकऱ्यांच्या पूर्व इतिहासाची इतकी तपशीलवार माहिती दिली). वर्ष 1812 केवळ लोकांच्या सर्जनशील आत्म-चेतना मुक्त करते: ते कृती स्वातंत्र्य प्राप्त करते आणि सर्व "सामान्यतः स्वीकारलेले युद्ध अधिवेशन" काढून टाकते.

“कोणालाही अज्ञात असलेली एक नवीन शक्ती वाढत आहे - लोक. आणि आक्रमण नष्ट होते "(15, 202). युद्ध आणि शांततेतील लोक राष्ट्राचा जिवंत आत्मा आहेत: रशियन शेतकरी सैनिक आणि पक्षपाती आहेत; शहरवासी त्यांची मालमत्ता नष्ट करतात आणि दीर्घकाळ राहणारी ठिकाणे सोडतात; मिलिशिया तयार करणारे खानदानी; ज्या लोकांनी मॉस्को सोडले आणि "या नकारात्मक कृतीद्वारे त्यांच्या लोकप्रिय भावनांची पूर्ण ताकद" दर्शविली. कोणतीही अडचण नव्हती - फ्रेंचांच्या नियंत्रणाखाली ते चांगले किंवा वाईट असेल: "फ्रेंचांच्या नियंत्रणाखाली असणे अशक्य होते: ते सर्वात वाईट होते" (11, 278).

टॉल्स्टॉय वारंवार लोकांच्या आंतरिक हेतूंच्या एकजिनसीपणा आणि वैयक्तिक चारित्र्यावर भर देतो. सामान्य भल्याचा (विजय) लेखकाद्वारे अनेक लोकांच्या एकदिशात्मक हितसंबंधांचा एक आवश्यक (नैसर्गिक) परिणाम म्हणून चित्रित केला जातो, जो नेहमीच एका भावनेने निश्चित केला जातो - "देशभक्तीची सुप्त उबदारता." त्याच वेळी, हे महत्वाचे आहे की युद्ध आणि शांतीमध्ये, टॉल्स्टॉय "सामान्य चांगल्या" सेवा देण्याच्या मार्गांचा बारकाईने अभ्यास करतात. लेखकाने दाखवल्याप्रमाणे त्यांच्या ठोस प्रकटीकरणात, हे मार्ग काल्पनिक चांगले, मनमानी ठरू शकतात जे पूर्णपणे वैयक्तिक ध्येये साध्य करण्याच्या उद्देशाने आहेत. रोस्टोपचिनच्या मूर्ख आणि अमानवी कारवाया - मॉस्कोचे गव्हर्नर, सर्वांनी सोडून दिले - आणि कादंबरीमध्ये "वैयक्तिक पाप", मनमानी, "सामान्य चांगल्या" चा मुखवटा घातला आहे. प्रत्येक वेळी रोस्तोपचिनला शांत करणारे विचार सारखेच होते. "जग अस्तित्वात आहे आणि लोक एकमेकांना मारतात म्हणून, या विचाराने स्वतःला सांत्वन दिल्याशिवाय, कधीही एका व्यक्तीने स्वतःच्या प्रकाराविरुद्ध गुन्हा केला नाही. हा विचार, - टॉल्स्टॉय लिहितो, - ले बिएन पब्लिक, इतर लोकांचा अपेक्षित लाभ आहे ”(11, 348). अशा प्रकारे 40 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात - 50 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात लेखकाच्या स्वतःच्या दार्शनिक बांधकामांमध्ये महत्त्वपूर्ण समायोजन केले जाते. खूप नंतर, "कन्फेशन्स", s ० च्या दशकात. "ख्रिश्चन सिद्धांत" (1894-1896), हे सामाजिक फसवणुकीची पद्धत म्हणून "सामान्य चांगले" समजले जाते, "शासक वर्गासाठी" सोयीस्कर आहे, टॉल्स्टॉय उघडपणे "प्रलोभनांच्या" मालिकेत ठेवतो आणि त्याला एक सापळा म्हणतो एखाद्या व्यक्तीला "चांगल्या गोष्टीचे" आकर्षण असते.

"सामान्य चांगल्या" चे मुखवटा घालणारी मनमानी युद्ध आणि शांततेमध्ये "सामान्य जीवनाशी" विरोधाभासी आहे, ज्यासह "बाह्य" माणसाच्या विरोधात असलेल्या "आतील" माणसावर टॉल्स्टॉयचे प्रतिबिंब देखील संबंधित आहेत. "आतील माणूस" आणि "बाह्य मनुष्य" या संकल्पना पियरेच्या मनात फ्रीमेसनरीच्या मोहभंगाच्या काळात जन्माला येतात. त्यापैकी पहिला आहे, टॉल्स्टॉयच्या योजनेनुसार, "जीवनातील आत्मा." दुसरे आत्म्याचे "मृतत्व" आणि "धूळ" चे अवतार बनते. "आंतरिक माणूस" लोकांच्या सामूहिक प्रतिमेमध्ये आणि संपूर्ण राष्ट्रीय शुद्धता आणि सामर्थ्याने "राष्ट्रीय भावना" वाहणाऱ्या कुतुझोव्हच्या प्रतिमेत त्याच्या संपूर्ण स्वरूपात कलात्मक मूर्त स्वरूप शोधतो. "बाह्य माणूस" नेपोलियनमध्ये आहे.

पियरेसाठी, “अनावश्यक, शैतानी<…>ओझे<…>बाह्य व्यक्ती ”(11, 290) बोरोडिनच्या क्षेत्रात विशेषतः वेदनादायक होते. "नॉन-मिलिटरी", "शांततापूर्ण" व्यक्ती बेझुखोवच्या समजानुसार बोरोडिनो लढाईची सुरुवात आणि शेवट दिलेला आहे. नायकाला रणांगणात रस नाही. तो सर्व त्याच्या सभोवतालच्या लोकांच्या "आत्म्याच्या जीवनाबद्दल" चिंतनात आहे, ज्यांच्या डोळ्यांत आणि चेहऱ्यांमध्ये "लपलेल्या आगीची वीज" लढाईच्या वेळी भडकली. राएव्स्की बॅटरीच्या सैनिकांच्या "कौटुंबिक वर्तुळाचे" नैतिक जग, पियरेच्या डोळ्यांसमोर मरत आहे, ज्यांनी हे स्वीकारले, पूर्णपणे "नॉन-मिलिटरी" माणसाला त्यांच्या कुटुंबात स्वीकारले आणि त्याला "आमचे गुरु" म्हटले, "सामान्य जीवन" , ज्याची परिपूर्णता आणि अखंडता अचानक बेझुखोवसमोर प्रकट होते, नैतिक संकटाकडे नायकाच्या मार्गाची वेगवानता निश्चित करते, परिणामी "आतील माणूस" जिंकतो.

"सामान्य जीवन" च्या उपचार शक्तीचा अनुभव घेतल्यानंतर, पियरे स्वतःला मनमानी करण्याच्या विध्वंसक शक्तीच्या परिस्थितीत सापडतात. फाशीचे चित्र, ज्या लोकांना नको होते, परंतु त्यांच्या स्वत: च्या प्रकारची अंमलबजावणी करण्यास भाग पाडले गेले होते, "मानवी आत्म्यात आणि त्याच्या स्वतःच्या आत्म्यामध्ये" (12, 44) नायकाचा विश्वास नष्ट करतो. आयुष्याच्या संभाव्यतेबद्दल, आवश्यकतेबद्दल आणि योग्यतेबद्दल शंका बराच काळ त्याच्या चेतनेमध्ये निर्माण झाली, परंतु त्याच्याकडे वैयक्तिक अपराधाचा स्रोत होता आणि पुनर्जन्माची उपचार शक्ती स्वतःमध्ये शोधली गेली. “पण आता त्याला वाटले की ही त्याची चूक नाही ज्यामुळे जग त्याच्या नजरेत कोसळले, केवळ अर्थहीन अवशेष सोडून. त्याला असे वाटले की जीवनावर विश्वास ठेवणे त्याच्या सामर्थ्यात नाही "(12, 44).

तथापि, जीवनात परत येणे आणि "स्वतःशी सुसंवाद" शोधणे (जे पियरेला रायव्हस्कीच्या बॅटरीच्या सैनिकांमध्ये आश्चर्यचकित करते) दुःख आणि कष्टाच्या काळात "अंमलबजावणीच्या भयपट" नंतर तंतोतंत पार पाडले जाते. पियरेची प्लॅटन कराटाएवबरोबरची भेट त्याच्या मोठ्या वैयक्तिक आयुष्याच्या मर्यादेपलीकडे जाण्यासाठी आणि इच्छित आंतरिक स्वातंत्र्य शोधण्यात मोठ्या प्रमाणात योगदान देते. कराटेव हे नम्रता आणि नम्रतेचे इतके साकार नाही की "साधेपणा आणि सत्य" चा टॉल्स्टोयन आदर्श, "सामान्य जीवनात" पूर्ण विघटनाचा आदर्श, मृत्यूची भीती नष्ट करणे आणि व्यक्तीच्या चैतन्याची सर्व शक्ती जागृत करणे. कराताएवचे जीवन, “जसे त्याने स्वतःकडे पाहिले, त्याला वेगळे जीवन म्हणून अर्थ नव्हता. त्याला केवळ संपूर्ण भाग म्हणून अर्थ प्राप्त झाला, जो त्याला सतत जाणवत होता "(12, 51). म्हणून - त्याच्यामध्ये "आंतरिक मनुष्य" त्याच्या पूर्ण स्वरूपात प्रकट होतो आणि "हृदयाचे ज्ञान" चे अद्वितीय देणगी. पियरे कराटेव यांच्याशी संप्रेषणाच्या कालावधीतच "वाजवी ज्ञान" प्रश्न विचारले जाते, जे त्याला त्याच्या स्वतःच्या मागील करारामध्ये दिले नाही. "विचारांचे मार्ग" (12, 97) टॉल्स्टॉय "युद्ध आणि शांतता" ज्ञानाला "अवास्तव" (म्हणजे तर्कशुद्धपणे समजू शकत नाही), संवेदनांचा एक मार्ग, एक नैतिक भावना, स्वतःमध्ये चांगले आणि वाईट यात फरक करण्याची क्षमता लपवण्यास विरोध करतात. , आणि हे अण्णा करेनिना आणि दार्शनिक ग्रंथ कन्फेशनच्या मुख्य विषयांपैकी एक आहे.

"सामान्य जीवन" च्या चांगल्या गोष्टीची निस्संदेह वास्तविकता पियरेला आवश्यकतेच्या पूर्ण सबमिशन (बंदिवास) च्या परिस्थितीत व्यावहारिकपणे स्पष्ट झाली. परंतु "सामान्य जीवनात" सहभागामुळे अद्याप त्यात पूर्ण "विघटन" ची हमी दिली गेली नाही. बाह्य स्वातंत्र्याच्या अधिग्रहणासह, पियरेचे "सामान्य जीवन" "ज्ञान" क्षेत्रात जाते, जे सर्वात मौल्यवान स्मृती म्हणून जतन केले जाते. प्रश्न - "संपूर्ण अस्तित्वासह या सामान्य जीवनात कसे प्रवेश करायचा" - जो बोरोडिन नंतर पियरेच्या आधी उद्भवला, तो स्वतः टॉल्स्टॉयच्या आयुष्यातील मुख्य गोष्ट होती. या समस्येच्या निराकरणाने 70-80 च्या दशकात त्याच्या जीवनाचा मार्ग आमूलाग्र बदलला. आणि नैतिक शिक्षणाचे स्वरूप निश्चित केले ज्यासाठी टॉल्स्टॉयचे संपूर्ण आयुष्य कन्फेशन (1882) च्या प्रकाशनानंतर समर्पित होते.

संपूर्ण आंतरिक स्वातंत्र्य, टॉल्स्टॉयच्या मते, वास्तविक जीवनात अप्राप्य आहे. बहु -दिशात्मक मानवी इच्छेच्या कृतीद्वारे त्याची शक्यता दूर केली जाते, जी आध्यात्मिक आपत्तींच्या अपरिहार्यतेची पूर्वनिश्चिती करते. परंतु या काळातच "आत्म्याचे जीवन" "सर्वसामान्य" च्या नेहमीच्या चौकटीच्या पलीकडे जाते, धारणा कोलमडते, आणि व्यक्तीच्या आध्यात्मिक स्व-निर्मितीची तीव्रता वेगाने वाढत आहे. "ते म्हणतात: दुर्दैव, दुःख," पियरे म्हणतात, भूतकाळातील आठवणींना उजाळा देत. हो देवाच्या फायद्यासाठी, पुन्हा एकदा कैद आणि घोड्याचे मांस. आम्हाला वाटते की आपल्या नेहमीच्या मार्गातून बाहेर फेकल्याबरोबर सर्व काही हरवले आहे: आणि येथे एक नवीन, चांगली सुरुवात झाली आहे "(12, 222). "आपत्ती" चा कथानक "चांगला" आणि "वाईट", "आतला माणूस" आणि "बाहेरील" यांच्यातील सतत संघर्षाचा एक अपरिहार्य परिणाम म्हणून "युद्ध आणि शांतता" मध्ये "शुद्धीकरण" ची सुरवात म्हणून व्याख्या केली आहे, ज्यामुळे एखाद्या व्यक्तीला जीवनाचे सखोल आकलन.

"कला<…>कायदे आहेत, - टॉल्स्टॉयने युद्ध आणि शांतीच्या मसुद्यांमध्ये लिहिले. - आणि जर मी एक कलाकार आहे, आणि जर कुतुझोव्ह माझ्याद्वारे चांगले चित्रित केले गेले असेल, तर हे असे नाही कारण मला हवे होते (मला त्याच्याशी काहीही घेणे देणे नाही), परंतु कारण या आकृतीमध्ये कलात्मक परिस्थिती आहे, तर इतरांना नाही<…>ज्यामध्ये नेपोलियनचे अनेक प्रेमी आहेत आणि एकाही कवीने अद्याप त्याची प्रतिमा बनवली नाही; आणि कधीही होणार नाही "(15, 242). जर कुतुझोव्हसाठी इतरांच्या आत्म्यांमध्ये काय महत्वाचे आहे, तर नेपोलियनसाठी - "त्याच्या आत्म्यात काय आहे" (11, 23). जर कुतुझोव्हसाठी चांगले आणि वाईट लोकांच्या मते असतील तर नेपोलियनसाठी - त्याच्या स्वतःच्या मते: “… त्याच्या संकल्पनेत, ते सर्व? त्याने केले ते चांगले नव्हते कारण ते कशाच्या कल्पनेशी जुळले? चांगले आणि वाईट, पण कारण त्याने ते केले ”(11, 29). त्याने जे काही केले होते त्याचा त्याग करू शकला नाही, अर्ध्या जगाद्वारे त्याची प्रशंसा केली गेली आणि म्हणून त्याला सत्य आणि चांगुलपणाचा त्याग करण्यास भाग पाडले गेले. कुतुझोव्हमधील "आतील माणूस" प्रामुख्याने लोकांच्या सामूहिक आत्म्याला कृतीची जास्तीत जास्त स्वातंत्र्य देण्याची, सतत ती जाणवण्याची आणि त्याचे सामर्थ्य असलेल्या प्रमाणात मार्गदर्शन करण्याशी संबंधित आहे. नेपोलियनमधील "बाह्य मनुष्य", "राष्ट्रांच्या निष्पादक" च्या दु: खी, अयोग्य भूमिकेसाठी "भविष्य निर्दिष्ट", स्वतःला आश्वासन देतो की त्याच्या कृतींचा हेतू लोकांचे भले आहे आणि जगातील प्रत्येक गोष्ट केवळ यावर अवलंबून आहे त्यांची इच्छा.

नेपोलियनने बोरोडिनोची लढाई दिली, कुतुझोव्हने ती घेतली. लढाईचा परिणाम म्हणून, रशियन लोकांनी मॉस्कोच्या "कयामत", फ्रेंच - संपूर्ण सैन्याच्या "कयामत" च्या दिशेने संपर्क साधला. परंतु त्याच वेळी, नेपोलियन युद्धांच्या संपूर्ण इतिहासात प्रथमच, नेपोलियनची वैयक्तिक मनमानी लोकांच्या इच्छेविरूद्ध कोसळली: "शत्रूच्या सर्वात मजबूत आत्म्याचा हात त्याच्या सैन्यावर ठेवण्यात आला" (11, 262 ). रशियन मोहिमेची "विचित्रता", ज्यात दोन महिन्यांत एकही लढाई जिंकली गेली नाही, बॅनर, तोफा किंवा सैन्याच्या तुकड्या घेतल्या गेल्या नाहीत, स्मोलेन्स्क पकडल्यानंतर नेपोलियनला वाटू लागले. बोरोडिनोच्या लढाईत त्यांना नेहमीप्रमाणे आदेश दिले जातात. परंतु ते एकतर साकारले किंवा उशीर झाले - आणि तितकेच अनावश्यक. दीर्घकालीन लष्करी अनुभव नेपोलियनला चिकाटीने सांगतो की हल्लेखोरांनी आठ तासांच्या आत जिंकलेली लढाई हरली नाही. आणि या दिवशी प्रथमच, रणांगणाची दृष्टी त्याच्या "आध्यात्मिक सामर्थ्यावर" विजय मिळवते, ज्यामध्ये त्याने त्याची महानता पाहिली: त्याच्या मनमानीने मृतदेहाच्या पर्वतांना जन्म दिला, परंतु इतिहासाचा मार्ग बदलला नाही. “त्याने वेदनादायक उत्कटतेने या प्रकरणाच्या समाप्तीची वाट पाहिली, ज्यामध्ये त्याने स्वतःला सामील मानले, परंतु ज्याला तो थांबवू शकला नाही. थोड्या काळासाठी, वैयक्तिक मानवी भावना जीवनाच्या त्या कृत्रिम भूतवर प्रबळ झाली, जी त्याने इतका काळ सेवा केली "(11, 257).

कुतुझोव्हची वैयक्तिक इच्छा त्या "सामान्य जीवना" च्या अधीन आहे, ज्याला पियरेने रायव्हस्की बॅटरीवर एक प्रकारचा प्रकटीकरण आणि नशिबाची भेट म्हणून समजले आहे. कुतुझोव्ह त्याला जे ऑफर केले जाते त्याशी सहमत आहे किंवा असहमत आहे, ज्या व्यक्तींनी त्याला युद्धाच्या मार्गाबद्दल माहिती दिली त्यांच्या अभिव्यक्तीकडे लक्ष देते, त्यांच्या भाषणाच्या स्वराकडे लक्षपूर्वक ऐकते. रशियन सैन्याच्या नैतिक विजयात त्याच्यावरील वाढता आत्मविश्वास अनेक हजारांच्या सैन्यात हस्तांतरित केला जातो, लोकांच्या आत्म्याला आधार देतो - "युद्धाची मुख्य तंत्रिका" (11, 248) - आणि ऑर्डर देणे शक्य करते भविष्यातील आक्रमणासाठी.

बोरोडिनोची लढाई मनमानीपणाला इतिहासाची प्रेरक शक्ती म्हणून नाकारते, परंतु ती त्या व्यक्तीचे महत्त्व अजिबात दूर करत नाही ज्याला घटना घडण्याचा अर्थ समजतो आणि त्याच्या कृती त्यांच्याशी जुळवून घेतो. बोरोडिनो येथे रशियन सैन्याच्या नैतिक विजयानंतर, कुतुझोव्हच्या इच्छेने मॉस्कोला लढाईशिवाय सोडले गेले. या निर्णयाची बाह्य अतार्किकता जवळजवळ संपूर्ण लष्करी नेतृत्वाचा सर्वात सक्रिय प्रतिकार भडकवते, ज्यामुळे कुतुझोव्हची इच्छा भंग झाली नाही. त्याने रशियन सैन्याचे रक्षण केले आणि फ्रेंचांना आधीच रिक्त मॉस्कोमध्ये प्रवेश करण्यास अनुमती दिली, नेपोलियन सैन्यावर "रक्तहीन" विजय मिळविला, जे त्याच्या मोठ्या संख्येने लुटारूंच्या मोठ्या गर्दीत बदलत आहे.

तथापि, "उच्च कायदे" ची अंतर्दृष्टी, म्हणजेच, "सामान्य जीवन" ची समज आणि वैयक्तिक इच्छाशक्तीची अधीनता - प्रचंड मानसिक खर्चाच्या किंमतीवर मिळवलेली भेट - "कमकुवत" आत्म्यांना (आणि "उदासीन शक्ती") सामान्यतः स्वीकारलेल्या मानदंडातून बेकायदेशीर विचलन म्हणून ... "... इतिहासात दुसरे उदाहरण शोधणे अधिक अवघड आहे, जिथे एखाद्या ऐतिहासिक व्यक्तीने ठरवलेले ध्येय 12 व्या वर्षी कुतुझोव्हच्या सर्व उपक्रमांना निर्देशित केलेल्या ध्येयाप्रमाणे पूर्णतः साध्य होईल" (12, 183). आणि दरम्यान: “12 व्या आणि 13 व्या वर्षी, - टॉल्स्टॉयवर जोर देते, - कुतुझोव्हवर थेट चुकांचा आरोप होता. सार्वभौम त्याच्यावर असमाधानी होता<…>असे आहे<…>त्या दुर्मिळ, नेहमी एकाकी लोकांचे भवितव्य, जे प्रोव्हिडन्सची इच्छा समजून घेऊन, त्यांच्या वैयक्तिक इच्छेला अधीन करतात. गर्दीचा तिरस्कार आणि तिरस्कार या लोकांना उच्च कायद्यांच्या अंतर्दृष्टीसाठी शिक्षा देतो ”(12, 182-183).

जवळजवळ सर्व रशियन आणि युरोपियन इतिहासलेखनासह कुतुझोव्हच्या ऐतिहासिक भूमिकेच्या स्पष्टीकरणाबद्दल टॉल्स्टॉयचा वाद स्वभावात अतिशय तीक्ष्ण होता. टॉल्स्टॉयच्या पॉलेमिक्समध्ये अशा परिस्थिती एकापेक्षा जास्त वेळा आल्या आहेत. म्हणून, उदाहरणार्थ, 80 आणि 90 च्या दशकात लेखक आणि अधिकृत चर्च यांच्यात तीव्र संघर्ष उभा राहिला. टॉल्स्टॉयच्या धर्मशास्त्रीय साहित्याच्या सक्रिय आणि प्रखर अभ्यासाचा आणि चर्चच्या शिकवणीचा परिणाम म्हणजे पृथ्वीवरील व्यक्तीच्या ख्रिस्तामध्ये मान्यता, ज्याने "सामान्य जीवन" आणि "आंतरिक मनुष्य" च्या सर्वोच्च आदर्शांना त्याच्या सर्व शुद्धता आणि सामर्थ्याने व्यक्त केले. टॉल्स्टॉयच्या मते, अधिकृत चर्च एक सामूहिक "बाह्य व्यक्ती" होते ज्याने ख्रिस्ताच्या शिकवणी विकृत केल्या आणि उच्च नैतिक कायदे पाहिलेल्या "अंतर्गत व्यक्ती" च्या रक्तावर अध्यात्मविरहित उपयोगितावादी राज्य निर्माण केले.

कादंबरीच्या उपसंहारात, पियरे डिसेंब्रिस्ट चळवळीत सक्रिय सहभागी म्हणून दर्शविले गेले आहे. त्याने दुःखातून मिळवलेली समज आणि त्याने मिळवलेली समज हीरोला त्या व्यावहारिक कार्याकडे नेली, ज्याची योग्यता टॉलस्टॉयने डिसेंब्रिस्टच्या वैचारिक आणि नैतिक आकांक्षांच्या लेखकाने सर्व बिनशर्त औचित्यासह ठामपणे नाकारली.

डिसेम्ब्रिस्ट्सना नेहमीच टॉल्स्टॉयने असे मानले आहे की "जे लोक त्यांना सत्य म्हणून ओळखतात त्यांच्यासाठी विश्वासू राहण्यासाठी (जे कोणालाही त्रास सहन करण्यास भाग पाडल्याशिवाय) दुःख सहन करण्यास आणि सहन करण्यास तयार होते" (36, 228). लेखकाच्या मते, त्यांचे व्यक्तिमत्त्व आणि नशीब "न्याय्य लोकांच्या" शिक्षणासाठी मोठ्या प्रमाणात योगदान देऊ शकतात, ज्याला 60 च्या दशकाच्या सुरुवातीला टॉल्स्टॉयने तीव्र विरोध केला. "प्रगतीचे लोक" - उदारमतवादी सार्वजनिक शिक्षण कार्यक्रमाची स्थिर जन्मलेली फळे. डिसेंब्रिस्ट्सबद्दलच्या कादंबरीच्या कल्पनेच्या लेखकाच्या वारंवार परत येण्यामध्ये, जी अपूर्ण राहिली, नैतिकदृष्ट्या न्याय्य ध्येय आणि टॉल्स्टॉयसाठी अस्वीकार्य राजकीय पात्र यांच्यातील विरोधाभास सोडवण्याची त्याची इच्छा, डिसेंब्रिझमच्या ऐतिहासिक "घटना" मध्ये एकत्रित, स्पष्ट आहे.

उपसंहारात, पियरेच्या क्रियाकलापांच्या अंतर्गत प्रेरणांचा स्त्रोत म्हणजे खऱ्या "सामान्य चांगल्या" ची कल्पना आहे; निकोलाई रोस्तोव सैद्धांतिकपणे ही कल्पना नाकारतो. तथापि, दैनंदिन जीवनात, "मुझिक" कडे त्याचा व्यावहारिक आणि नैतिक दृष्टिकोन सतत वाढत आहे. मेरी बोलकोन्स्काया यांच्या अध्यात्माशी एकतेमध्ये रोस्तोवचे "सामान्यपणाचे सामान्य ज्ञान" कादंबरीमध्ये 70 च्या दशकात टॉल्स्टॉयच्या कार्यात मध्यवर्ती होणाऱ्या ओळीची रूपरेषा आहे.

पितृसत्ताक शेतकरी लोकशाहीच्या स्थितीत लेखकाचे आत्मनिर्णय नायकाचे "सामान्यपणा" दूर करेल, सामाजिक सलोख्याचा भ्रम दूर करेल आणि टॉल्स्टॉयच्या सर्वात "आत्मचरित्रात्मक" नायकांपैकी एक कॉन्स्टँटिन लेविनच्या जन्मास कारणीभूत ठरेल.

60 च्या दशकात रशियासाठी संकट काळात मंजुरी. "विश्वास आणि कल्पना" च्या संचावर नैतिक नियमांच्या संचाला प्राधान्य, "हृदयाचे ज्ञान" "वाजवी ज्ञानापेक्षा", टॉल्स्टॉयने एका गोष्टीसाठी प्रयत्न केले - नैतिक भावनांची प्रभावीता, त्याची स्वयं -निर्माण शक्ती , त्याच्या सर्व क्षेत्रात सामाजिक पॅथॉलॉजीचा प्रतिकार करण्याची क्षमता. 60 - 70 च्या दशकात लेखकाचे परत येणे. शैक्षणिक समस्यांसाठी, "एबीसी" (1871-1872) ची निर्मिती, महाकाव्य प्लॉट्सची प्रक्रिया, पीटर I च्या युगाला आवाहन याच ध्येयाने जोडलेले आहे - विध्वंसक शक्तींना नैतिक विरोधाचे स्रोत शोधणे. बुर्जुआ उपयोगितावाद.

70 च्या दशकाने, ज्याने सुधारणा नंतरच्या वास्तवाचे सर्व विरोधाभास उघड केले, रशियन सामाजिक आणि साहित्यिक चेतनेपुढे (पुराणमतवादी आणि उदारमतवादी ते लोकशाही) रशियाच्या ऐतिहासिक भवितव्याचा प्रश्न नवीन मार्गाने उपस्थित केला. रशियन जीवनातील शोकांतिकेची भावना, "सामान्य अलगाव", "डिसऑर्डर", "रासायनिक विघटन" (दोस्तोएव्स्कीच्या अटी) या कालावधीत निर्धारित केले गेले शॅचड्रिन आणि नेक्रसोव्ह, टॉल्स्टॉय आणि दोस्तोएव्स्की यांच्या वैचारिक आणि कलात्मक शोधांनी आणि तत्त्वज्ञानात्मक आणि शैलीत्मकतेवर लक्षणीय परिणाम केला. रशियन कादंबरी, कथा आणि सर्वसाधारणपणे काव्यात्मक शैलींची रचना.

व्यक्तीच्या नैतिक क्षमतेला आवाहन, सामाजिक-ऐतिहासिक विरोधाभासांचे विश्लेषण, प्रामुख्याने मानवी चेतनेच्या नैतिक आणि मानसिक टक्करांच्या "प्रकटीकरण" द्वारे, "संकल्पनांच्या गोंधळात" स्वतःचा बचाव करण्यास नशिबात आहे, टॉल्स्टॉय आणले दोस्तोव्स्कीच्या जवळ. पण त्यांनी फक्त त्यांना जवळ आणले. टॉल्स्टॉय आणि दोस्तोव्स्कीमधील मानवी ऐक्याच्या शक्यता आणि मार्गांच्या प्रश्नाचे ठोस निराकरण अनेक बाबतीत वेगळे आहे. या फरकाची मुळे लेखकांच्या मानवी स्वभावाचे सार आणि त्यांच्या चर्चबद्दलच्या वेगळ्या दृष्टिकोनातून, टॉल्स्टॉयने त्यास नकार देण्यामध्ये आणि दोस्तोएव्स्कीने केलेल्या अपीलमध्ये (सर्व आरक्षणासह) असमानतेमध्ये आहे.

S० च्या दशकात घडलेल्या टॉल्स्टॉयच्या नैतिक आदर्शांचे सामाजिक-मानसशास्त्रीय संकलन गंभीर संकटांसह होते. "युद्ध आणि शांतता" पासून "कन्फेशन" पर्यंतचा मार्ग, जो टॉलस्टॉयच्या पितृसत्ताक-शेतकरी लोकशाहीच्या स्थितीत आत्मनिर्णयाने संपला, त्याने सुधारणा नंतरच्या रशियाच्या बुर्जुआ आकांक्षांच्या वाढत्या अंतर्गत नकाराला चिन्हांकित केले. तथापि, लोकांच्या शेतकरी चेतनेच्या नैतिक मूल्यांकडे टॉल्स्टॉयचा संपूर्ण आणि अनन्य अभिमुखता, युगाच्या संक्रमणकालीन स्वरूपाच्या ठोस ऐतिहासिक विश्लेषणाच्या अनुपस्थितीमुळे लेखकाची परस्परविरोधी स्थिती आणि 80 च्या दशकातील त्याच्या नैतिक आणि तत्वज्ञानाच्या सिद्धांताला कारणीभूत ठरले. -900 चे दशक, टॉल्स्टॉयवरील सहाव्या लेनिनच्या सुप्रसिद्ध लेखांमध्ये प्रकट झाले.

सार्वजनिक आणि खाजगी जीवनाच्या सर्व क्षेत्रातील सर्वात तीव्र संकट - समाजाच्या बुर्जुआ प्रकारांच्या सक्रिय आक्रमणाचा परिणाम - व्यक्तिमत्त्वाच्या "मोर्टिफिकेशन" च्या स्पष्ट (आणि टॉल्स्टॉयसाठी भयंकर) प्रक्रियेसह होते. प्रश्न यापुढे "आत्म्याचे जीवन" च्या मोठ्या किंवा कमी तीव्रतेबद्दल नव्हता. पाश्चात्य प्रगतीच्या "परिणामांच्या" आधारावर ल्युसर्नमध्ये वर्णन केलेल्या निषेधाच्या अशा उत्कट भावनेने त्याचे नामशेष होणे रशियात इतक्या वेगाने घडत होते की त्याने टॉल्स्टॉयच्या मानवी एकतेच्या मूळ कल्पनेवर शंका घेतली. टॉल्स्टॉयच्या मते, वर्तमान वास्तवावर होणारा प्रभाव आणि प्रामुख्याने कोणत्याही व्यक्तीमध्ये राहणारी सुप्त महत्वाची शक्ती प्रकट करण्यासाठी आत्म्याच्या "विलुप्त होण्याच्या" प्रक्रियेला थांबवणे समाविष्ट होते. टॉल्स्टॉय (दोस्तोव्स्की प्रमाणे) व्यक्तीच्या संभाव्यतेच्या प्रश्नाला रशियन सुधारणा नंतरच्या कादंबरीच्या मध्यवर्ती प्रश्नांपैकी एक - व्यक्तीच्या हक्कांच्या अर्थाच्या प्रश्नाचा विरोध करतो.

70 च्या दशकात. (नंतर कधीही नाही), कधीकधी निराश स्वरूपात, मृत्यूची थीम टॉल्स्टॉयच्या मनात निर्माण झाली - पूर्णपणे वैयक्तिक थीम म्हणून. पेन्झा प्रांताच्या वाटेवर सप्टेंबर 1869 मध्ये "युद्ध आणि शांतता" संपल्यानंतर थोड्याच वेळात "उदासीनता, भीती, भयपट" चा पहिला वेदनादायक हल्ला लेखकाने अनुभवला आणि नंतर "कथेच्या नोट्स" मध्ये वर्णन केले. मॅडमॅन "(1884-1886). "कबुलीजबाब" मध्ये टॉल्स्टॉय "जीवनशक्ती" साठी त्याच्या शोधाचा तपशीलवार वर्णन करतो, एखाद्या व्यक्तीला विरोधाभासांच्या मृत टोकापासून बाहेर काढतो, "जीवनाचा अर्थ काय आहे?" या प्रश्नाचे उत्तर देऊन, "मृत्यूच्या भीतीवर मात करणे" " - त्याचा विश्वासाचा मार्ग. त्याला ज्ञान "अवास्तव" (23, 35) म्हणून समजले जाते, अर्थात नैतिक कायद्याचे पालन करण्याची मानसिक गरज म्हणून, तर्कशुद्धपणे न सांगता येणारे, ज्यामध्ये वैयक्तिक आणि सामान्य जुळतात. "विश्वासाचे उत्तर - टॉल्स्टॉयच्या मते - मनुष्याच्या मर्यादित अस्तित्वाला अनंत अर्थ देते - एक अर्थ जो दुःख, वंचित आणि मृत्यूने नष्ट होत नाही<…>विश्वास म्हणजे मानवी जीवनाचा अर्थ, ज्याचा परिणाम म्हणून एखादी व्यक्ती स्वतःचा नाश करत नाही, तर जगते. विश्वास ही जीवनाची शक्ती आहे "(23, 35). आणि इथे टॉल्स्टॉय त्याच्या देवाबद्दलच्या समजुतीबद्दल बोलतो, ज्याला तो विश्वासाने मिळवतो. या समजात, हे सर्व नैतिकदृष्ट्या वास्तविक सार आहे जे विश्वासाच्या समजुतीप्रमाणे आहे: “देवाला ओळखणे आणि जगणे एक आणि सारखेच आहे. देव जीवन आहे "(23, 46).

टॉल्स्टॉयच्या शोधाच्या या सर्वात कठीण काळात "अण्णा करेनिना" ची कल्पना जन्माला आली. कादंबरीची पहिली आवृत्ती 1873 मध्ये तयार केली गेली. 1874 च्या सुरुवातीला, स्वतंत्र पुस्तक म्हणून त्याची (पूर्ण झालेली नाही) छपाई सुरू होते. पत्नी, तिचा नवरा आणि प्रियकर कादंबरीच्या पहिल्या आवृत्तीच्या अंतिम मजकुराच्या नायकांपासून अजूनही दूर आहेत: नायिकेला तिच्या प्रियकराच्या थंडपणामुळे आणि ख्रिश्चनच्या उत्कटतेच्या "शैतानी" वेडाच्या टक्कराने आत्महत्या करावी लागते. फसवलेल्या पतीमध्ये आत्म-त्याग आणि नम्रता, ज्यांच्या वतीने धार्मिक आणि नैतिक "सत्य" लेविनच्या अंतिम आवृत्तीत सापडले. 1875-1877 मध्ये मूळ रचनेत महत्त्वपूर्ण बदल झाले. "धार्मिक आणि तत्त्वज्ञानाची कामे" मध्ये टॉल्स्टॉयचा उत्साही धंदा, ज्याची सुरुवात "त्याच्याबरोबर" "छपाईसाठी नाही, तर स्वतःसाठी" (62, 266) देखील झाली होती.

"कबुलीजबाब" प्रामुख्याने 1879 मध्ये लिहिले गेले, 1882 मध्ये पूर्ण झाले आणि 1884 मध्ये प्रकाशित झाले. आणि शांतता ", ज्यावर काम 1868 मध्ये येते." कन्फेशन्स "ची थीम- आणि 1874 च्या फेब्रुवारीच्या डायरीमध्ये:" 50 वर्षांपेक्षा कमी वयाचे झाल्यामुळे मला खात्री झाली की ऐहिक जीवन काहीही देत ​​नाही, आणि ते स्मार्ट पृथ्वीवरील जीवनाकडे गंभीरपणे पाहणारी व्यक्ती, काम, भीती, निंदा, संघर्ष - का? - वेडेपणासाठी, तो आता स्वत: ला गोळ्या घालेल आणि हार्टमॅन आणि शोपेनहॉअर बरोबर आहेत. पण शोपेनहॉरने स्वतःला गोळी का मारली नाही असे काहीतरी आहे असे वाटले. हे काहीतरी माझ्या पुस्तकाचे कार्य आहे. आम्ही कसे जगू? " (48, 347). 70 च्या दशकाच्या मध्यापर्यंत. धार्मिक आणि तत्त्वज्ञानविषयक आशयाच्या अनेक स्केचेस समाविष्ट आहेत: "भविष्यातील जीवनावर वेळ आणि स्थानाबाहेर" (1875), "तिच्या आत्म्यावर आणि तिच्या जीवनावर ..." (1875), "ख्रिश्चन धर्माच्या अर्थावर" (1875-1876), "धर्माची व्याख्या-विश्वास" (1875-1876), "ख्रिश्चन कॅटेकिझम" (1877), "इंटरलोक्यूटर्स" (1877-1878). यातील प्रत्येक स्केच जास्त किंवा कमी प्रमाणात "कन्फेशन" ची मुख्य समस्या ("सुशिक्षित वर्ग" च्या लोकांच्या जीवनाचा अर्थ प्रश्न) स्पर्श करते. एकत्र घेतलेली, ही स्केचेस सर्वात महत्वाच्या विषयांचे एक प्रकारचे उग्र मसुदे आहेत, जे "कबुलीजबाब" मध्ये "परिणाम" च्या दृष्टिकोनातून मानले जातात आणि विकसित केले जातात. परिणाम - "तर्कसंगत ज्ञान", "हृदयाचे ज्ञान" आणि वास्तवाच्या कलात्मक आकलनाच्या क्षेत्रात मिळवलेले ज्ञान.

अशा प्रकारे, 1980 च्या दशकात घडलेल्या जागतिक दृष्टिकोनाच्या मूलगामी पुनर्रचनेच्या दिशेने टॉल्स्टॉयची सक्रिय मानसशास्त्रीय चळवळ, अण्णा कारेनिनाच्या मूळ संकल्पनेतील महत्त्वपूर्ण बदलांच्या कालावधीशी जुळते. कादंबरीतील सुधारणा नंतरच्या वास्तविकतेच्या सामाजिक-तात्विक विश्लेषणाची रुंदी आणि खोली हे मोठ्या प्रमाणावर पूर्वनिर्धारित करते, तीव्र सामाजिक काळात मानवी नातेसंबंधांच्या सामान्य विश्लेषणाच्या क्षेत्रात "कौटुंबिक विचार" त्याच्या खाजगी चॅनेलमधून हस्तांतरित करते. विरोधाभास.

लेव्हिनच्या प्रतिमेचे आत्मचरित्र निर्विवाद आहे, जसा तो निर्विवाद आहे की त्याच्या विश्वासाचा मार्ग टॉल्स्टॉयच्या "जीवनाची शक्ती" साठी वैयक्तिक शोधांच्या शोकांतिकेला प्रतिबिंबित करतो, जो "मृत्यूची भीती" नष्ट करतो. हे बर्याच काळापासून नोंदवले गेले आहे की लेव्हिनच्या आत्महत्येचे विचार आणि "कन्फेशन" मध्ये पुनरुत्पादित टॉल्स्टॉयच्या समान प्रतिबिंबांमध्ये जवळजवळ शाब्दिक योगायोग आहेत. परंतु अण्णा करेनिना समजून घेण्यासाठी या सामाजिक-तत्वज्ञानाच्या ग्रंथाचे महत्त्व खूपच व्यापक आहे: हे संपूर्णपणे कादंबरीला एक प्रकारची तपशीलवार स्वयंचलितता प्रदान करते, त्याची अलंकारिक प्रणाली ("कल्पनांचे एकत्रीकरण") आणि कलात्मक रचना.

"कबुलीजबाब" चा सातवा अध्याय "सुशिक्षित वर्गातील लोकांसाठी" जीवनशैलीच्या संभाव्य मार्गांवर विस्तृत प्रतिबिंबाने उघडतो. त्याच तर्कात, "गोडपणा" चा मोह हा मुख्य दुष्टपणा म्हणून पाहिला जातो जो एखाद्या व्यक्तीला "अंधार" मधून "प्रकाशाकडे" जाण्यास बंद करतो.

“मला आढळले आहे की माझ्या वर्तुळातील लोकांसाठी भयंकर परिस्थितीतून चार मार्ग आहेत ज्यात आपण सर्वजण स्वतःला शोधतो.

पहिला मार्ग म्हणजे अज्ञानातून बाहेर पडण्याचा मार्ग. हे जाणून घेणे, जीवन हे वाईट आणि मूर्खपणाचे आहे हे न समजणे समाविष्ट आहे. या वर्गातील लोक - मुख्यतः स्त्रिया, किंवा खूप तरुण, किंवा खूप मूर्ख लोक - जीवनाचा प्रश्न अद्याप समजला नाही जो स्वतःला शोपेनहॉअर, सोलोमन, बुद्ध यांच्यासमोर सादर करतो. त्यांना दिसत नाही की अजगर त्यांची वाट पाहत नाही, किंवा उंदीर त्यांना पकडलेल्या झुडपांवर कुरतडत आहेत आणि मधचे थेंब चाटत आहेत. पण ते फक्त मधचे हे थेंब चाटतात: काहीतरी ड्रॅगन आणि उंदरांकडे त्यांचे लक्ष वेधून घेईल, आणि - त्यांच्या चाटण्याचा शेवट<…>

दुसरा मार्ग म्हणजे एपिक्युरिनिझममधून बाहेर पडण्याचा मार्ग. यात हे समाविष्ट आहे की, जीवनाची निराशा जाणून घेताना, आत्तापर्यंत, आशीर्वादांचा वापर करा, ड्रॅगन किंवा उंदीरांकडे पाहू नका, परंतु सर्वोत्तम प्रकारे मध चाटा, विशेषत: जर त्यात बरेच काही असेल झुडूप वर. शलमोन हा निर्गमन खालीलप्रमाणे व्यक्त करतो: “आणि मी आनंदाची स्तुती केली, कारण सूर्याखाली माणसासाठी खाणे, पिणे आणि आनंदी कसे राहावे यापेक्षा चांगली गोष्ट नाही: हे त्याच्या आयुष्यातील श्रमांमध्ये त्याच्याबरोबर असते, जे देवाने त्याला दिले सूर्याखाली. म्हणून, जा तुमची भाकरी आनंदाने खा आणि तुमची वाईन तुमच्या मनाच्या आनंदाने प्या ... तुमच्या आवडत्या स्त्रीबरोबर जीवनाचा आनंद घ्या, तुमच्या व्यर्थ आयुष्यातील सर्व दिवस, तुमचे सर्व व्यर्थ दिवस, कारण तुमच्या आयुष्यातील हा तुमचा वाटा आहे आणि तुमच्या श्रमात, तुम्ही सूर्याखाली कसे काम करता ... तुमचे हात जे काही करू शकतात ते करा, कारण तुम्ही ज्या थडग्यात जाता तेथे कोणतेही काम नाही, कोणतेही प्रतिबिंब नाही, ज्ञान नाही, शहाणपण नाही ... "

“तिसरा मार्ग म्हणजे सामर्थ्य आणि उर्जा बाहेर जाण्याचा मार्ग. त्यात हे तथ्य आहे की, जीवन वाईट आणि मूर्खपणाचे आहे हे समजून घेतल्यावर ते नष्ट करा. दुर्मिळ मजबूत आणि सातत्यपूर्ण लोक हेच करतात. त्याच्यावर खेळल्या गेलेल्या विनोदाच्या सर्व मूर्खपणाची जाणीव होणे आणि हे लक्षात घेणे की मेलेल्यांचे आशीर्वाद जिवंत लोकांच्या आशीर्वादापेक्षा मोठे आहेत आणि हे न होणे चांगले आहे, म्हणून ते कार्य करतात आणि हा मूर्ख विनोद एकाच वेळी संपवतात, कारण अशी साधने आहेत: गळ्याभोवती फास, पाणी, चाकू, जेणेकरून ते हृदयाला छिद्र पाडतील, रेल्वेवर ट्रेन करतील. आणि आमच्या मंडळातील अधिकाधिक लोक हे करत आहेत. आणि लोक हे आयुष्याच्या सर्वोत्तम कालावधीत बहुतेक वेळा करतात, जेव्हा आत्म्याच्या शक्ती त्यांच्या प्राथमिक अवस्थेत असतात आणि मानवी मनाचा अपमान करणाऱ्या काही सवयी शिकल्या गेल्या आहेत. मी पाहिले की हा सर्वात योग्य मार्ग आहे आणि मला तसे करायचे होते.

चौथा मार्ग म्हणजे अशक्तपणाचा मार्ग. यात जीवनातील वाईट आणि निरर्थकता समजून घेणे, ते खेचणे सुरू ठेवणे, त्यातून पुढे काहीही बाहेर येऊ शकत नाही हे जाणून घेणे समाविष्ट आहे. या विश्लेषणाच्या लोकांना माहित आहे की मृत्यू जीवनापेक्षा चांगला आहे, परंतु, तर्कशुद्धपणे वागण्याचे सामर्थ्य नसणे - फसवणूक शक्य तितक्या लवकर समाप्त करणे आणि स्वतःला मारणे, ते एखाद्या गोष्टीची वाट पाहत असल्याचे दिसते. हा दुर्बलतेतून बाहेर पडण्याचा मार्ग आहे, कारण जर मला सर्वोत्तम माहित असेल आणि तो माझ्या सामर्थ्यात असेल तर सर्वोत्तम का शरण जाऊ नये? .. मी या वर्गात होतो ”(23, 27-29).

"कबुलीजबाब" चे पुढील नऊ अध्याय म्हणजे "मृत्यूच्या भीती" वर मात करून व्यक्तीने "जीवनाचे सामर्थ्य" शोधणे आणि लोकांचे आभार मानणे, त्या आत्मनिर्मितीचे तत्त्व ज्याद्वारे आध्यात्मिक शांती येते. "कमजोरी" चा मार्ग "अंतर्दृष्टी" च्या मार्गात वळतो.

या मार्गांपैकी प्रत्येक (आणि केवळ "प्रबोधनाचा मार्ग" नाही), ज्यात सुरुवातीपासूनच आत्म-विनाशाचे गर्भ होते, अगदी ग्रंथात तत्त्वज्ञानात्मक आणि प्रतीकात्मक अर्थ लावण्याआधी, अण्णा करेनिनाच्या कलात्मक रचनेत लाक्षणिकरित्या मूर्त स्वरुप दिले होते . "अज्ञान" (कॅरेनिन आणि व्रोन्स्की) चा मार्ग, "एपिक्युरिनिझम" (स्टीव्ह ओब्लोन्स्की) चा मार्ग, "सामर्थ्य आणि शक्तीचा मार्ग" (अण्णा) आणि "अशक्तपणापासून अंतर्दृष्टी" (लेविन) पर्यंतचा मार्ग, शक्यतेचे प्रतीक रशियन "सुशिक्षित वर्गाचे" भाग्य आणि एकमेकांशी आंतरिकपणे जवळचा संबंध, कादंबरीचे सामाजिक -दार्शनिक अभिमुखता निश्चित करा, अण्णा कारेनिनाला एपिग्राफ समजावून सांगा - "सूड माझा आहे, आणि मी परतफेड करीन" - येणाऱ्याची आठवण म्हणून नैतिक शिक्षा, रशियन समाजाच्या त्या भागातील सर्व लोकांना समानतेने संबोधित केली ज्यांनी जीवन निर्माण करणाऱ्या लोकांना विरोध केला आणि तिच्या आत्म्यात चांगुलपणा आणि सत्याचा नियम शोधू शकला नाही. कादंबरीच्या "आर्किटेक्चर" वर असमाधानी असणाऱ्या एसए रचिन्स्कीला टॉल्स्टॉयचे सुप्रसिद्ध उत्तर समजून घेण्याचे मार्ग हे मार्ग प्रदान करतात (त्याच्या दृष्टिकोनातून, अण्णा आणि लेविन - दोन बाजूंची डिस्कनेक्टनेस - शेजारी विकसित): "ए. करेनिनाबद्दल तुझा निर्णय मला चुकीचा वाटतो ... मला अभिमान आहे, त्याउलट, आर्किटेक्चरचा - तिजोरी अशा प्रकारे एकत्र आणली गेली आहे की वाडा कोठे आहे हे लक्षात घेणे देखील अशक्य आहे. आणि हाच मी सगळ्यात जास्त प्रयत्न केला. इमारतीचे कनेक्शन प्लॉटवर नाही आणि व्यक्तींच्या नातेसंबंधावर (परिचयावर) नाही तर अंतर्गत संवादावर केले जाते.<…>हे खरे आहे, तुम्ही तिथे ते शोधत नाही, किंवा आम्ही कनेक्शन वेगळ्या प्रकारे समजतो; पण मला जोडणीचा अर्थ असा आहे की ही गोष्ट माझ्यासाठी महत्त्वपूर्ण बनली - हे कनेक्शन तेथे आहे - पहा - तुम्हाला सापडेल ”(62, 377). आणि हे मार्ग सूचित करतात की "सामान्य" आणि "वैयक्तिक" यांच्यातील परस्परविरोधी संबंधांच्या समस्येने कादंबरीचा मुख्य नैतिक आणि तात्विक गाभा निश्चित केला आहे.

"कबुलीजबाब" (विचारांच्या माध्यमातून जीवनाचा अर्थ शोधणे) चा पहिला भाग "सुशिक्षित वर्गाच्या" लोकांच्या जीवनात "वाईट आणि मूर्खपणा" च्या बिनशर्त वास्तविक भावनांच्या "दुवा" वर बांधला गेला आहे. (म्हणजे, शासक वर्ग) आणि "गोडपणा" साठी त्याच्या शारीरिक गरजांची सशर्त प्रतीकात्मक आत्मसात करणे. परंतु वास्तविक संवेदना आणि शारीरिक गरजांची "एकसंधता" स्थिर नाही. "कबुलीजबाब" च्या त्याच पहिल्या भागात, अमूर्ततेचे पडदे जीवन मार्गाच्या पारंपारिक प्रतीकात्मक व्याख्येतून काढले जातात.

अण्णांचा मरणारा एकपात्री किंबहुना, या सर्व तत्त्वज्ञानाच्या मुद्द्यांचे एक कलात्मक रूपाने साकारलेले संश्लेषण आहे. नायिकेचे विश्लेषण आणि आत्मनिरीक्षण दोन विषयांद्वारे परिभाषित केले आहे. "सर्व काही असत्य आहे, सर्व खोटे आहे, सर्व खोटे आहे, सर्व वाईट आहे" (19, 347) - अण्णाला या विचारांची पुष्टी तिच्या भूतकाळात आणि वर्तमानात, ज्या लोकांना ती बर्याच काळापासून ओळखत आहे, समोर दिसणाऱ्या चेहऱ्यांमध्ये सापडते. कॅरेज खिडकीच्या, यादृच्छिक साथीदारांमध्ये कॅरेज. आणि त्याच वेळी, "छेदणाऱ्या प्रकाशात ज्याने तिला आता जीवनाचा आणि मानवी संबंधांचा अर्थ प्रकट केला" (19, 343), "गोडपणा" च्या प्रलोभनाचे महत्त्व अशा लोकांच्या वर्तुळाची शारीरिक गरज म्हणून ज्यांचे जीवन तिच्यासाठी एक सार्वत्रिक जीवन तिच्यासाठी निःसंशय बनले होते. संधीची छाप (ज्या मुलांनी आईस्क्रीम बनवणारे थांबवले) एक स्थिर सहवास निर्माण करतात, जे आता तिच्या विचारांचा संपूर्ण मार्ग निश्चित करते: “आपल्या सर्वांना गोड, चवदार गोष्टी हव्या असतात. कँडी नाही, मग गलिच्छ आइस्क्रीम. आणि किट्टी देखील: व्रोन्स्की नाही, नंतर लेविन<…>यशविन म्हणतो: त्याला मला शर्टविरहित सोडायचे आहे आणि मला ते हवे आहे. हे खरं आहे! " या विचारांनी "तिला असे आमिष दाखवले की तिने तिच्या परिस्थितीबद्दल विचार करणेही बंद केले." विचारांच्या प्रवाहात जबरदस्तीने घरी परतल्याने व्यत्यय येतो, जिथे "तिच्या तिरस्कार आणि रागाने सर्व काही जागृत झाले" आणि पुन्हा त्याच चॅनेलमध्ये प्रवेश केला: "नाही, तुम्ही व्यर्थ जात आहात," ती मानसिकरित्या कंपनीकडे वळली चौकारांची गाडी, जी उघडपणे शहराबाहेर मजा करणार होती. “आणि तू ज्या कुत्र्याला सोबत घेऊन जात आहेस ती तुला मदत करणार नाही. तुम्ही स्वतःला सोडणार नाही<…>काउंट व्रोन्स्की आणि मलाही हा आनंद मिळाला नाही, जरी आम्हाला त्याच्याकडून खूप अपेक्षा होत्या<…>तो माझ्यावर प्रेम करतो - पण कसे? उत्साह निघून गेला<…> होय, ती चव आता माझ्यासाठी त्याच्यासाठी नाही"(19, 340–343; माझे तिर्यक, - G. G.).

अण्णांनी "गोडपणा" चा मोह जगण्याच्या सार्वभौम अर्थाचे प्रतीक म्हणून ओळखला आहे, ज्यामुळे मानवी विभक्तता येते: "... अस्तित्वासाठी संघर्ष आणि द्वेष ही एक गोष्ट आहे जी लोकांना बांधते<…>आपण सगळेच एकमेकांचा द्वेष करण्यासाठी प्रकाशात फेकले जात नाही आणि म्हणून स्वतःला आणि इतरांना त्रास देतो का?<…>म्हणून मी, आणि पीटर, आणि प्रशिक्षक फेडर, आणि हा व्यापारी, आणि ते सर्व लोक जे तेथे व्होल्गाच्या बाजूने राहतात, जिथे या घोषणांना आमंत्रित केले जाते आणि सर्वत्र आणि नेहमी ... "(19, 342, 344).

विचारांचा प्रवाह पुन्हा खंडित होतो. चेहरे झगमगाट, संवादाचे तुकडे, विसंगत शेरे अर्धवट ऐकले जातात, पासर्सने न उच्चारलेले शब्द गृहित धरले जातात. कारमध्ये, विचारांची ट्रेन पुन्हा पुनर्संचयित केली जाते: “होय, मी कुठे थांबलो? या परिस्थितीवर की मी अशा परिस्थितीचा विचार करू शकत नाही ज्यामध्ये जीवन यातना ठरणार नाही, की आपण सर्व दुःख भोगायला तयार आहोत, आणि आपण सर्वांना हे माहित आहे आणि आपण सर्वजण स्वतःला फसवण्याचे मार्ग शोधतो. आणि जेव्हा तुम्ही सत्य पाहता तेव्हा काय करावे? " (19, 346).

"वाजवी ज्ञान" च्या तर्काने "गोडपणा" च्या प्रलोभनाला "जीवनातील वाईट आणि मूर्खपणा" ची आणखी एक पुष्टी केली आणि विरोधाभासांचे वर्तुळ बंद केले. अण्णांच्या देहभानवर आकस्मिकपणे तिच्या शेजाऱ्याने गाडीतून बोललेल्या वाक्याने आक्रमण केले आहे: "या कारणास्तव एखाद्या व्यक्तीला त्याची चिंता करण्यापासून मुक्त होण्यासाठी दिले गेले." हे शब्द अण्णांच्या विचारांना उत्तर देतील असे वाटत होते. “काळजी कशापासून दूर करा<…>होय, यामुळे मला खूप काळजी वाटते आणि त्यापासून मुक्त होण्याचे कारण दिले गेले आहे ... "(19, 346, 347). खरं तर हा विचार तिच्या मनात बराच काळ भटकत होता. त्या बाईंसमोर बसलेल्या महिलेचे शब्द अण्णांनी स्वतः आधीच सांगितलेल्या गोष्टी उद्धृत करताना दिसतात: "दुर्दैवी लोकांना जन्म देऊ नये म्हणून जर मी त्याचा वापर केला नाही तर मला का कारण दिले जाते?" (19, 215). विचाराच्या मार्गातील विरोधाभासांच्या अघुलनशील मृत टोकापासून (स्वतःच बंद), "बाहेर जाण्याचा सर्वात योग्य मार्ग" म्हणजे "सामर्थ्य आणि ऊर्जा" (23, 28): आत्महत्या. अण्णांचे जीवन मार्ग, या "निर्गमन" चे स्वरूप, सुरुवातीपासून शेवटपर्यंत लेखकाच्या हेतूने पूर्वनिश्चित केले आहे, ज्याचे सामाजिक-तत्वज्ञानाचे सार "कबुलीजबाब" मध्ये प्रकट झाले आहे.

टॉल्स्टॉय नेहमीच "स्त्रियांच्या प्रश्नाचे" विरोधक राहिले आहेत (कौटुंबिक आनंद, 1859, याला एक पोलिकल उत्तर होते). तरीही, 70 च्या दशकात. "सुशिक्षित वर्ग" (ज्यांनी विश्वास संपादन केला नाही) लोकांच्या भवितव्याच्या कलात्मक मनोरंजनाच्या प्रक्रियेत, "सामर्थ्य आणि उर्जा", "सर्वात योग्य मार्ग" चा मार्ग, टॉल्स्टॉयने स्त्री प्रतिमेशी जोडलेला आहे . कादंबरीतील प्रश्न व्यक्तींच्या नैतिक क्षमतेबद्दल अधिकारांइतका नाही. "आतल्या माणसाच्या" मरण्याच्या सर्वसाधारण प्रक्रियेला महिलांच्या स्वभावामुळे जास्त संवेदनशीलता आणि ग्रहणक्षमतेमुळे विरोध झाला.

सामान्य "विनाश" ने भावनांचे क्षेत्र देखील पकडले आहे. एक भावना, ज्याचे पुनरुज्जीवन सामर्थ्य 70 च्या दशकात युद्ध आणि शांततेच्या सर्वोच्च शिखरावर नेण्यात आले. टॉल्स्टॉयच्या मते, एक जवळजवळ अनोखी घटना बनली, परंतु कोणत्याही प्रकारे "मानवी आत्मा" (48, 31, 122) ची "सर्वोत्तम घटना" थांबली नाही.

अण्णांचे नैतिक आणि भावनिक जग हे सर्वप्रथम सामान्य नाही. असामान्यपणा आत्मनिरीक्षणाच्या निर्दयीपणामध्ये, प्रेमप्रकरणात तडजोड नाकारण्यात, तिच्या व्यक्तिमत्त्वावर नेहमीच्या, प्रमाणित, वरवर पाहता अभेद्य, करेनिन आणि व्रोन्स्की या दोघांच्या जागतिक दृष्टिकोनाच्या दैनंदिन नियमांवर प्रभाव पडतो. अण्णांची भावना दोन्ही नायकांच्या "अज्ञान" च्या सर्व सुखसोयींचा नाश करते, विहिरीच्या तळाशी त्यांची वाट पाहत असलेल्या दोन्ही अजगराला आणि उंदीर त्यांना पकडलेल्या झुडपात कुरतडताना दिसतात.

"गोडपणा" चा मोह शाश्वत नाही, "अज्ञानाचा" आराम नाजूक आहे. आणि अंतर्दृष्टीची अनिच्छा मजबूत आहे. पण कॅरेनिन (आणि, त्याच्या स्वत: च्या मार्गाने, व्रॉन्स्की) द्वारे उभारलेल्या स्वसंरक्षणाची आणि आत्म-औचित्याची भिंत, ज्याचा मानसशास्त्रीय पाया प्रस्थापित नियमांचे भूत जग टिकवून ठेवण्याच्या इच्छेमध्ये आहे, जीवनाच्या शक्तीचा सामना करत नाही, जे प्रलोभनांच्या मृगजळाचे "वाईट आणि मूर्खपणा" प्रकट करते.

जर "युद्ध आणि शांतता" मध्ये "अंतर्गत" आणि "बाह्य" लोकांची तुलना केली गेली तर "अण्णा करेनिना" मध्ये - लोकांचे "अंतर्गत" आणि "बाह्य" संबंध. "अंतर्गत संबंध" ही अण्णा आणि लेविनची गरज आहे. "बाह्य" - कादंबरीतील पात्रांमधील नातेवाईकांपासून मित्रांपर्यंत विविध प्रकारचे कनेक्शन. कॅरेनिन आणि व्रॉन्स्की या दोघांच्या "अंतर्गत संबंधांचे सार" मरण पावलेल्या अण्णांच्या अंथरुणावर प्रकट होते. त्यापैकी प्रत्येकाला "तिचा संपूर्ण आत्मा" समजतो आणि प्रत्येकजण त्याच्यासाठी शक्य असलेल्या आध्यात्मिक उंचीच्या मर्यादेपर्यंत वाढतो. कॅरेनिनची क्षमा आणि व्रॉन्स्कीची स्वत: ची निंदा ही त्यांच्या नेहमीच्या जीवनशैलीतून अनपेक्षित विचलन आहे, ज्यातून दोघांसाठी "अज्ञान" च्या सुखसोयींचा वेगाने नाश सुरू होतो.

पहिल्या संशयापासून या क्षणापर्यंत, कॅरेनिन - प्रथम गोंधळ, नंतर राग, "स्वतःची प्रतिष्ठा" सुरक्षित करण्याची इच्छा (18, 296), स्वतःकडून "ज्ञान" नाकारण्याची, स्वतःची निर्दोषता आणि "प्रतिशोध" ची तहान भागवण्यासाठी (१,, २ 7)) ज्या अस्वच्छतेने तिने "तिच्या पडत्या काळात त्याला फाडले" (१,, ३१२). "घटस्फोटाची मागणी करणे आणि मुलगा घेऊन जाणे" (एकत्र अण्णांच्या मृत्यूची गुप्त इच्छा) ही कल्पना नंतर येते. सुरुवातीला, कॅरेनिन द्वंद्वयुद्ध, घटस्फोट, वियोग आणि वेळ वाचवण्याच्या शक्तीची आशा नाकारते, ती आवड उत्तीर्ण होईल, "जसे सर्वकाही पुढे जाईल" (18, 372): "... वेळ निघून जाईल, जे वेळेची व्यवस्था करते आणि संबंध पूर्ववत होतील<…>म्हणजेच, ते इतक्या प्रमाणात बरे होतील की माझ्या आयुष्यात मला अस्वस्थ वाटणार नाही "(18, 298-299). कॅरेनिनचा हा विचार संपूर्ण कादंबरी “सर्वकाही” या संकल्पनेशी स्पष्टपणे संबंधित आहे तयार"ज्याद्वारे स्टीव्ह ओब्लोन्स्की (ज्यांना जीवनाचे वाईट आणि मूर्खपणा अनेक प्रकारे समजतो) जीवनातील सर्व गुंतागुंतीच्या परिस्थितीचे" निराकरण "करतो. संकल्पना तयार(कादंबरीच्या मजकुरामध्ये जवळजवळ नेहमीच तिरप्या शब्दात) "एपिक्युरिनिझम" (ओब्लोन्स्की द्वारे व्यक्त केलेले) च्या मार्गासाठी एक प्रकारच्या दार्शनिक आधाराचे प्रतीक आहे, जे कादंबरीच्या संपूर्ण सामग्रीद्वारे खंडित केले गेले आहे.

व्रॉन्स्की (आत्महत्येच्या पूर्वसंध्येला) बद्दल अण्णांच्या समजुतीची व्याख्या करताना, टॉल्स्टॉयने लिहिले: "तिच्यासाठी, त्याच्या सर्व, त्याच्या सवयी, विचार, इच्छा, त्याच्या सर्व मानसिक आणि शारीरिक मेकअपसह, एक गोष्ट होती - महिलांसाठी प्रेम" ( 19, 318). व्रोन्स्कीचा हा सार, त्याच्या स्वभावाच्या सर्व बिनशर्त खानदानीपणा आणि प्रामाणिकपणासह, अण्णांच्या संपूर्ण नैतिक जगाच्या त्याच्या संवेदनाची अपूर्णता पूर्वनिर्धारित केली, ज्यामध्ये त्याच्याबद्दल भावना, त्याच्या मुलासाठी प्रेम आणि तिच्या पतीपुढे अपराधीपणाची जाणीव नेहमीच भयंकर होती. जीवनाची गाठ "ज्याने दुःखद परिणामाची पूर्वनिर्धारित केली. व्रॉन्स्कीचे अण्णांशी "बाह्य संबंध" चे पात्र, त्याच्या वैयक्तिक "सन्मान संहितेद्वारे" आणि भावनांनी कंडिशन केलेले, अपरिवर्तनीय आहे. परंतु आपल्या मुलीच्या जन्माच्या खूप आधी, व्रॉन्स्कीला इतर काही, नवीन आणि अपरिचित व्यक्तींचे अस्तित्व वाटू लागते, जे आतापर्यंत संबंध, "अंतर्गत" संबंध, "त्यांना त्यांच्या अनिश्चिततेसह" भयभीत करते (18, 322). शंका आणि अनिश्चितता येते, चिंता निर्माण होते. भविष्याचा प्रश्न, शब्दात आणि अण्णांच्या उपस्थितीत इतक्या सहजपणे सोडवला गेला, तो अजिबात स्पष्ट आणि सोपा नाही आणि एकटे प्रतिबिंबांमध्ये फक्त समजण्याजोगा नाही.

अण्णा स्वतः तिच्या मरणा -या एकपात्री नाटकात तिचे व्रॉन्स्कीशीचे संबंध दोन कालखंडात विभागतात - "कनेक्शनपूर्वी" आणि "नंतर." "आम्ही<…>कनेक्शन होईपर्यंत भेटायला गेलो, आणि नंतर निरनिराळ्या दिशेने विखुरला. आणि हे बदलता येत नाही<…>आम्ही जीवनात विचलित होतो आणि मी त्याला दुःखी करतो, तो माझा आहे, आणि तो किंवा मी बदलू शकत नाही ... "(19, 343–344). पण सराव मध्ये, ही समज Vronsky सह परदेशात जाण्यापूर्वी खूप आधी येते. अण्णांसाठी त्यांच्या प्रेमाचा दुसरा काळ (तिच्या मुलीच्या जन्माच्या खूप आधी) आनंद आणि दुःख दोन्ही आहे. दुर्दैव केवळ "लबाडी आणि फसवणूक" (18, 318) मध्येच नाही, केवळ अपराधीपणाच्या भावनेतच नाही, तर व्रॉन्स्कीच्या त्या आंतरिक स्पंदनांच्या भावनांमध्ये देखील आहे, जे प्रत्येक नवीन बैठकीत तिच्यासाठी अधिकाधिक स्पष्ट होतात. तो: "तिने, प्रत्येक भेटीप्रमाणे, तिने तिच्याबद्दलची काल्पनिक कल्पना (प्रत्यक्षात अशक्य, प्रत्यक्षात अशक्य) त्याच्याबरोबर त्याच्याबरोबर आणली" (18, 376). कॅरेनिनला कबूल केल्यावर अण्णांमध्ये हताशतेची जाणीव आणि मृत्यूची इच्छा निर्माण होते. व्रॉन्स्कीशी तिच्या संबंधाच्या सुरुवातीलाच जीवनाची "वाईट आणि मूर्खपणा" तिला आधीच स्पष्ट होते. इटली, सेंट पीटर्सबर्ग, वोज्डविझेंस्की आणि मॉस्को येथे त्यांचा मुक्काम ही व्रॉन्स्कीच्या या "वाईट आणि मूर्खपणा" च्या साक्षात्कारासाठी एक मानसिकदृष्ट्या नैसर्गिक चळवळ आहे.

अण्णा करेनिनामध्ये - लेविनबरोबर अण्णांची एकमेव बैठक. आणि त्याच वेळी, कादंबरीतील हा एकमेव संवाद आहे - एक संवाद ज्यामध्ये संवादकर्त्याचा प्रत्येक शब्द ऐकला जातो आणि समजला जातो, एक संवाद ज्यामध्ये थीम विकसित होते आणि अंतिम विचार स्वीकारलेल्या आणि संश्लेषणामधून जन्माला येतो नाकारले. अण्णा करेनिनामध्ये संभाषणे आहेत आणि संवाद होऊ शकतो जो होऊ शकत नाही. संवादाची अशक्यता (यासह पुस्तक सुरू होते आणि संपते: स्टीव्ह - डॉली, लेविन - किट्टी) संपूर्ण कादंबरीमधून चालते, एक प्रकारचे काळाचे प्रतीक, युगाचे प्रतीक, निःसंशयपणे मानवी संबंधांच्या टॉल्स्टॉयच्या संकल्पनेशी निगडित - "अंतर्गत" आणि "बाह्य". संपूर्ण कादंबरीत, अण्णा आणि व्रॉन्स्की यांच्यातील संवादाच्या अशक्यतेवर जोर देण्यात आला आहे. सर्व लेविनच्या असंख्य बैठका नेहमी त्यांच्या निरर्थकतेच्या भावनेने संपतात: आणि ओब्लोन्स्कीशी संभाषण (“आणि अचानक त्यांना दोघांना वाटले<…>की प्रत्येकजण फक्त स्वतःचा विचार करतो, आणि दुसर्‍याची काळजी करत नाही "- 18, 46), आणि स्वियाझस्कीशी संभाषण (" प्रत्येक वेळी लेव्हिनने स्वियाझस्कीच्या मनाच्या स्वागत कक्षांच्या सर्व दरवाजांसाठी उघड्या पलीकडे आत जाण्याचा प्रयत्न केला, तो लक्षात आले की स्वियाझस्की किंचित लाजत होता, त्याच्या नजरेत थोडी लक्षणीय भीती व्यक्त केली गेली होती ... "- 18, 346), आणि कोझनीशेव्हसह" पोलिमिक्स "(" कॉन्स्टँटिन शांत होता. त्याला वाटले की तो सर्व बाजूंनी तुटलेला आहे, परंतु तो त्याच वेळी वाटले की त्याला जे म्हणायचे आहे ते समजले नाही ... "- 18, 261-262), आणि हताश आजारी निकोलाईशी संभाषण, आणि काटावासोव्ह आणि कोझनीशेव यांच्याशी बैठक (" नाही, मी वाद घालू शकत नाही त्यांच्या सोबत<…>त्यांनी अभेद्य कवच घातले आहेत आणि मी नग्न आहे ”- 19, 392).

जणू सामान्य विघटन आणि अंतर्गत अलगावच्या विपरीत, आधीच अण्णा करेनिनाच्या सुरुवातीला, टॉल्स्टॉयच्या आवडत्या शास्त्रीय संवादांपैकी एक प्लेटोच्या मेजवानीचा उल्लेख आहे. "मेजवानी" हा विषय (प्रेमाचे दोन प्रकार - आध्यात्मिक आणि कामुक - आणि आदर्श आणि मनुष्याच्या पृथ्वीवरील अस्तित्वातील साहित्याचा जवळजवळ निराशाजनक "गोंधळ) थेट वाचकाला कादंबरीच्या मुख्य प्रश्नासमोर ठेवतो. - जीवनाच्या अर्थाचा प्रश्न.

प्लेटोच्या "मेजवानी" ची थीम दोन प्रकारच्या प्रेमाबद्दल लेविनच्या तर्कात उद्भवली आहे, जी "लोकांसाठी टचस्टोन" म्हणून काम करते (18, 46), आणि "पडलेल्या स्त्रियांबद्दल तिरस्कार" (18, 45) बद्दल त्याच्या निर्णायक वक्तव्यानंतर . कादंबरीच्या सामान्य रचनेत या थीमचा विकास (कन्फेशनच्या पहिल्या भागात टॉल्स्टॉयच्या तर्कशक्तीच्या ओळीनुसार) असा निष्कर्ष आहे जो स्वतः लेविनसाठी विरोधाभासी आहे. अण्णांशी त्याची एकमेव भेट या शब्दांनी संपते: "आणि, पूर्वी तिचा इतका तीव्र निषेध केल्यावर, आता त्याने काही विचित्र विचारांच्या मार्गाने तिला न्याय दिला आणि एकत्रितपणे त्याने खेद व्यक्त केला आणि भीती वाटली की व्रोन्स्की तिला पूर्णपणे समजत नाही" (19, 278 ).

अण्णांशी संवादाच्या वेळी, जीवनाचा "वाईट आणि मूर्खपणा" बराच काळ लेविनला स्पष्ट झाला होता. "जीवनाचा गोंधळ" (18, 98) आणि स्वतःबद्दल असंतोषाची भावना कमी -अधिक तीव्र होती, परंतु कधीही नाहीशी झाली. सतत वाढत जाणारी परकेपणा (ही संकल्पना स्वतः लेविनने वापरली आहे - 19, 382) एकीकडे त्याच्या "वर्तुळातील" लोकांमध्ये आणि दुसरीकडे "मास्टर" आणि शेतकऱ्यांच्या जगामध्ये त्याला वर्तमान वास्तवाच्या सामाजिक आणि सामाजिक उलथापालथींचा अपरिहार्य परिणाम म्हणून. या "परकेपणा" वर मात करण्याचा प्रश्न लेविनसाठी सर्वात महत्वाचा बनतो आणि त्याच्या वैयक्तिक शोधांच्या क्षेत्रापासून जीवनाचा अर्थ शोधण्यासाठी रशियाच्या ऐतिहासिक भवितव्याच्या प्रतिबिंबांच्या क्षेत्रात बदलला जातो. लेव्हिन्स्कीने रशियन सुधारणा नंतरच्या वास्तविकतेची ऐतिहासिक अचूकता आणि महत्त्व समजून घेतले आहे जेव्हा सर्वकाही "उलटे आणि फक्त फिट होते" आणि लेविन्स्कीचा निष्कर्ष "या अटी कशा पूर्ण केल्या जातील हा प्रश्न रशियात फक्त एक महत्त्वाचा प्रश्न आहे. "(18, 346), - व्हीआय लेनिन यांनी नोंदवले होते.

अण्णा करेनिनाच्या नायकाच्या नैतिक आणि तत्त्वज्ञानाच्या शोधाचे सार सुधारणा नंतरच्या वर्षांमध्ये रशियन सामाजिक जीवनातील मुख्य सामाजिक विरोधाभासाने वस्तुनिष्ठपणे निर्धारित केले गेले. लेविनच्या प्रतिबिंबांच्या केंद्रस्थानी संपूर्ण रशियाच्या सुधारणा नंतरच्या अर्थव्यवस्थेचा "विकार" आहे. संपूर्ण कादंबरीमध्ये, ओब्लोन्स्कीशी पहिल्या संभाषणापासून शेवटपर्यंत - काटावासोव्ह आणि कोझनीशेव यांच्यासह, लेविनने या काळात मंजूर झालेल्या "सामान्य चांगले" साध्य करण्याचे सर्व मार्ग नाकारले, "गोडपणा" च्या विविध प्रलोभनांपेक्षा अधिक काहीही व्यक्त केले नाही चांगल्या - काल्पनिक लोकांच्या सेवेवर आधारित. झेम्स्काया क्रियाकलाप लेव्हिनने "डिस्ट्रिक्ट कोटेरीसाठी पैसे कमविण्याचे साधन" मानले आहे (18, 21). लेझिनची नैतिक जाणीव कोझनीशेव यांच्याशी दीर्घ आणि निष्फळ संभाषणात बदनाम झाली जी उदारमतवादी विज्ञान जीवनापासून विभक्त झाली आहे, "सामान्य चांगल्या" च्या विकृतपणे समजलेल्या सेवेलाही आवाहन करते: "... त्याला असे वाटले की सामान्य भल्यासाठी कार्य करण्याची ही क्षमता , ज्यापासून त्याला पूर्णपणे वंचित वाटले, कदाचित गुणवत्ता नाही, परंतु, त्याउलट, एखाद्या गोष्टीचा अभाव<…>जीवनाच्या सामर्थ्याचा अभाव, ज्याला हृदय म्हणतात, आकांक्षा जी एखाद्या व्यक्तीला बनवते, जीवनातील असंख्य मार्गांपैकी जे दिसतात, त्यापैकी एक निवडा आणि याची इच्छा करा. जितका तो त्याच्या भावाला ओळखू लागला, तितकेच त्याच्या लक्षात आले की सेर्गेई इवानोविच आणि सामान्य भल्यासाठी इतर अनेक व्यक्ती त्यांच्या अंतःकरणामुळे सामान्य भल्यासाठी प्रेरित होत नाहीत, परंतु त्यांनी त्यांच्या मनाशी तर्क केला की हे करणे चांगले आहे हे, आणि फक्त कारण त्यांनी ते केले. या गृहीतकामध्ये, लेविनला या टिप्पणीद्वारे देखील पुष्टी मिळाली की त्याचा भाऊ बुद्धिबळ खेळ किंवा नवीन मशीनच्या कल्पक उपकरणापेक्षा आत्म्याच्या सामान्य कल्याण आणि अमरत्वाबद्दल प्रश्न विचारत नाही ”(18, 253). विश्वास मिळवल्यानंतर लेविन या विषयाकडे परत येतो: "... त्याला, लोकांसह, सामान्य चांगले काय आहे हे माहित नव्हते, परंतु त्याला ठामपणे ठाऊक होते की या सामान्य चांगल्याची उपलब्धी केवळ कठोरानेच शक्य आहे. चांगल्या कायद्याची अंमलबजावणी जी प्रत्येक व्यक्तीसाठी खुली आहे "(19, 392).

"श्रम आणि भांडवल" - "सामान्य श्रम" (18, 251) एकत्र करण्याच्या विशिष्ट सामाजिक -युटोपियन कार्यक्रमासह "सामान्य चांगले" देण्याच्या चुकीच्या मार्गांना लेविन विरोध करतात. लेविनसाठी शेतकरी "सामान्य श्रमात मुख्य सहभागी" आणि "रशियातील सर्वोत्तम वर्ग" आहे (18, 251, 346). तथापि, ग्रामीण भागात उत्साही व्यावहारिक क्रियाकलाप, लेविनने "निःसंशयपणे उपयुक्त श्रमांचे क्षेत्र" म्हणून ओळखले, अर्थव्यवस्थेला तर्कसंगत करण्याचे त्याचे सर्व प्रयत्न "काही प्रकारच्या उत्स्फूर्त शक्ती" (18, 339) सह टक्कर देतात, जे अयशस्वी होण्याच्या उपक्रमांचा निषेध करतो आणि आध्यात्मिक शांतीचा भ्रम नष्ट करतो. शेतकऱ्यांच्या दैनंदिन कामकाजाच्या जीवनात, लेविन पूर्णता आणि "आनंद" पाहतो ज्यासाठी तो स्वतः व्यर्थ प्रयत्न करतो. आनंदाची येणारी भावना तात्पुरती आहे - जीवनाची परिपूर्णता आणि कालिनोव्हच्या कुरणांच्या कापणी दरम्यान लोकांशी एकतेची भावना बहिणीच्या इस्टेटमध्ये गवत कापणीच्या दृश्यांमध्ये पूर्णपणे भिन्न अनुभवांनी बदलली आहे: आळशीपणा, त्याच्या शत्रुत्वासाठी world, जप्त लेविन ”(18, 290).

केवळ परकेपणाची भावनाच नाही तर शेतकऱ्यांच्या हिताला त्याच्या वैयक्तिक आकांक्षांचा जीवघेणा विरोध, लेविनने "सर्वात न्याय्य" म्हणून ओळखले (18, 341), त्याला त्याच्या सर्व क्रियाकलाप नाकारण्यास सेंद्रियपणे प्रेरित करते: परंतु घृणास्पद, आणि तो यापुढे करू शकत नव्हता "(18, 340). आणि त्याच वेळी, नायकाने वैयक्तिक आपत्तीचा अर्थ "केवळ त्याची स्थिती नाही, परंतु सामान्य स्थिती ज्यामध्ये रशियामध्ये स्थित आहे" असे केले आहे (18, 354).

सुधारणेनंतरच्या अर्थव्यवस्थेविषयी लेविनच्या धारणेची तुलना कादंबरीत सुधारणोत्तर संबंधांच्या रूढीवादी, उदारमतवादी आणि लोकशाही मूल्यांकनाशी केली जाते. सामंत जमीनदाराच्या दृष्टिकोनातून नायक तितकाच परका आहे, 1861 च्या सुधारणेद्वारे काढून घेतलेल्या सत्तेचे स्वप्न पाहतो, ज्यासाठी "शेतकरी डुक्कर आहे आणि त्याला घृणास्पद आवडते" (18, 350), आणि उदारमतवादी युक्तिवाद "युरोपियन पद्धतीने लोकांना शिक्षित करण्याची गरज" (18, 355), आणि "शून्यवादी" निकोलाईची शांत आणि तर्कशुद्ध स्थिती, - त्याच्या भावाच्या शब्दांची सत्यता असली तरी ... तू नाहीस फक्त शेतकऱ्यांचे शोषण करत आहे, पण एका कल्पनेने "(18, 370) लेविनला कबूल करायला भाग पाडले आहे.

"जमीनदाराच्या" उपक्रमांचे पतन नायकला "त्याचे जुने आयुष्य, त्याचे निरुपयोगी ज्ञान, त्याचे अनावश्यक शिक्षण" (18, 291) सोडून देण्याच्या कल्पनेकडे घेऊन जाते आणि नवीन जीवनात संक्रमण कसे करावे हा प्रश्न निर्माण करतो , लोक, "साधेपणा, शुद्धता आणि वैधता" जे त्याला स्पष्टपणे जाणवले. लेविन कुटुंबाला वाचवत नाही, ज्यावर त्याला अशा मोठ्या आशा आहेत. कौटुंबिक जीवन आणि आर्थिक क्रियाकलापांचे बंद जग जीवनाची परिपूर्णतेची भावना देण्यासाठी आणि त्याच्या अर्थाबद्दल प्रश्नाचे उत्तर देण्यास शक्तीहीन आहे. स्वतंत्र मानवी अस्तित्वाचा "दुष्ट आणि मूर्खपणा", अपरिहार्यपणे मृत्यूने नष्ट केला, अपरिहार्य शक्तीने लेविनला आत्महत्येकडे खेचले.

अण्णा करेनिना सामुदायिक जीवनातील "फिट" प्रकारांची नैतिक आणि सामाजिक विसंगती प्रकट करते, त्या विध्वंसक आणि स्वत: ची विध्वंसक प्रवृत्ती प्रकट करते जी 70 च्या दशकातील सुधारणा नंतरच्या वास्तविकतेमध्ये स्पष्टपणे प्रकट झाली होती. बुर्जुआ आकांक्षांच्या अहंकाराला, टॉल्स्टॉय एकमेव स्व-सर्जनशील तत्त्व म्हणून शेतकरी चेतनेच्या (त्यांच्या पितृसत्ताक अचलतेमध्ये घेतलेले) निरपेक्ष नैतिक मूल्ये म्हणून विरोध करतात.

अण्णा कारेनिना हे टॉल्स्टॉयच्या सर्वात महत्त्वाच्या सामाजिक-तत्वज्ञानाच्या शोधांचे सौंदर्याचा साक्षात्कार आहे, जे तत्त्वज्ञानाच्या ग्रंथात त्यांच्या तार्किक निर्मितीपूर्वी होते. त्याच वेळी, पुरुषप्रधान लोकशाहीच्या स्थितीत टॉल्स्टॉयचे आत्मनिर्णय, त्याच्या वर्गाचा त्याग, त्याच्याशी ब्रेक हे स्वतः लेखकाच्या चरित्राचे सर्वात महत्वाचे तथ्य आहे. लेविनने फक्त विश्वास प्रकट केला. परंतु "नवीन", "कामकाजाच्या लोकांच्या जीवनात" च्या व्यावहारिक संक्रमणाचा प्रश्न, जो मुझिक फोकानिकच्या जीवनातील तत्त्वज्ञानाशी परिचित होण्याच्या खूप आधी त्याच्यासमोर उभा राहिला, तो त्याच्यासाठी सट्टा क्षेत्रात राहिला.

व्यक्तिनिष्ठ दृष्टीकोनातून, टॉल्स्टॉयच्या जागतिक दृष्टिकोनातला वळण हा "लोकप्रिय विश्वास" च्या सत्यामध्ये लेखकाच्या अंतिम प्रतिज्ञापेक्षा अधिक काही नाही: लोकांच्या चेतनेकडे झुकण्याने त्याच्या क्रियाकलापांचा संपूर्ण मागील कालावधी चिन्हांकित केला, कथेपासून प्रारंभ "बालपण".

टॉल्स्टॉयचे नवीन पदांवरचे संक्रमण अधिकृत ऑर्थोडॉक्स ख्रिस्ती धर्माच्या अगदी जवळच्या अभ्यासासह होते, जे लोक आणि "सुशिक्षित वर्ग" च्या लोकांद्वारे दोन्हीचे म्हणणे होते. टॉल्स्टॉयचे धर्मशास्त्रीय ग्रंथ "शासक" वर्गाचा ख्रिश्चन विश्वास आणि त्याचे "ख्रिश्चनविरोधी" जीवन यांच्यातील विरोधाभासाचे नेतृत्व करीत होते. या अभ्यासाचा परिणाम म्हणजे विद्यमान सामाजिक व्यवस्थेला "खरे ख्रिश्चन" शी विसंगत म्हणून नाकारणे आणि लोकांच्या नैतिक स्वभावाचे "शुद्धीकरण" करण्याची गरज ओळखणे, प्रचलित वाईटामुळे दूषित: चर्चच्या प्रतिनिधींमध्ये, मी अजूनही पाहिले की लोकांच्या विश्वासामध्ये खोटे सत्य बरोबर मिसळले आहे "(23, 56).

ब्रह्मज्ञानविषयक लेखनांचा गंभीर "अभ्यास" आणि शुभवर्तमानाच्या मजकुराचे अत्यंत लक्षपूर्वक विश्लेषण यामुळे "स्टडी ऑफ डॉमॅटिक ब्रह्मज्ञान" (1879-1884), "चार शुभवर्तमानांचे कनेक्शन आणि भाषांतर" (1880-1881), "गॉस्पेलचे संक्षिप्त सादरीकरण" (1881-1883). चर्च प्राधिकरणाची अचूकता, चर्चचा सिद्धांत, ख्रिस्ताच्या देवत्वाचा सिद्धांत आणि त्याचे पुनरुत्थान, आणि पृथ्वीवरील जीवनाचा विरोध नंतरच्या जीवनाला विरोध करणे यावर टॉल्स्टॉयने जोरदार टीका केली आहे. हे "व्यावहारिक नैतिकता" - ख्रिस्ताचे शिक्षण आणि सामाजिक जीवनाचा आदर्श म्हणून हिंसा आणि वाईट चर्चद्वारे औचित्य आणि कायदेशीरपणाचे उपयुक्ततावादी तत्वज्ञान यांच्यातील अंतर (किंवा त्याऐवजी रसातळ) वर आधारित आहे. एखाद्या व्यक्तीच्या ऐहिक अस्तित्वाला अर्थ देणारा नैतिक सिद्धांत म्हणून धर्म आणि ख्रिस्ती धर्माचे सार टॉल्स्टॉयने समजून घेणे (वैयक्तिक जीवनाचे सामाईक विलीनीकरण) "माझा विश्वास काय आहे?" या ग्रंथात वर्णन केले आहे. (1882-1884), "देवाचे राज्य तुमच्या आत आहे" (1890-1893) आणि ख्रिश्चन सिद्धांत (1894-1896). ख्रिस्ताचा "मनुष्याचा पुत्र" (म्हणजे त्याच्या दैवी उत्पत्तीचा नकार) आणि माउंटवरील प्रवचनातील त्याच्या आज्ञा (मॅथ्यूची गॉस्पेल, Ch. V) - याच्या प्रतिकार न करण्याच्या सिद्धांताची व्याख्या. हिंसा द्वारे वाईट - नैतिक कायदा म्हणून केवळ वैयक्तिकच नाही तर सामाजिक जीवन देखील या कामात छद्म -ख्रिश्चन धर्माच्या "नेटवर्क" च्या विश्लेषणासह आहे, जे टॉल्स्टॉयच्या मते, राज्याचा "धर्म" आणि अधिकृत चर्च. “मला चर्चपासून दूर ठेवलं आणि कुत्र्यांच्या विचित्रतेने<…>आणि छळ, फाशी आणि युद्धांच्या चर्चद्वारे मान्यता आणि मान्यता, आणि वेगवेगळ्या कबुलीजबाबांद्वारे एकमेकांना नकार देणे, परंतु ख्रिस्ताच्या शिकवणीचे सार मला असे वाटले की ही उदासीनता तिच्यावरील माझा आत्मविश्वास कमी करते ”(23, 307). डोंगरावरील प्रवचनाच्या आज्ञांचे "मौन" आणि "वर्तन" या शतकानुशतके चाललेल्या डावपेच टॉल्स्टॉयने "देवाचे राज्य तुमच्यामध्ये आहे" या ग्रंथात उघड केले आहे, ज्याला "ख्रिश्चन धर्म गूढ शिकवण म्हणून नाही" हे उपशीर्षक मिळाले आहे. , पण जीवनाची नवीन समज म्हणून. "

नैतिक सिद्धांत, ज्याने 80 च्या दशकाच्या सुरुवातीला आकार घेतला, टॉल्स्टॉयची एक प्रकारची सामाजिक घोषणा होती, ख्रिश्चन धर्माच्या नैतिक विचारांवर आधारित, लेखकाने एक ऐहिक आणि खरोखर अंमलात आणणारे नैतिक सत्य मानले (लेखकाने ख्रिश्चन आज्ञांचा अर्थ लावला नाही नियम आणि कायदे म्हणून, परंतु आदर्श सूचना म्हणून). हा सिद्धांत संपूर्ण विद्यमान समाजव्यवस्थेला त्याच्या ख्रिश्चनविरोधी म्हणून नाकारण्यावर आधारित होता. म्हणूनच - जीवनाची चाचणी, राज्य हिंसाचाराच्या सर्व प्रकार आणि प्रकारांवर तीक्ष्ण सामाजिक टीका आणि सर्व हिंसेच्या वर, बुर्जुआ "टोगा" परिधान केलेले. टॉल्स्टॉयने "लोकांमधील संबंधांमधील सत्य" ची सामान्य नूतनीकरण आणि स्थापना "चेतनाची क्रांती" शी जोडली, जी "राज्य करणाऱ्या दुष्ट" च्या जाणीवपूर्वक आणि सातत्याने अवज्ञा केल्याने सुरू झाली: अधिकाऱ्यांकडून अडथळे, सैनिक नाहीत, युद्धे नाहीत "( 36, 274).

टॉल्स्टॉयच्या शिकवणींमध्ये, हिंसेने वाईटपणाचा प्रतिकार न करणे हा कोणत्याही प्रकारे निष्क्रियतेच्या तत्त्वज्ञानाशी आणि भोगलेल्या जाणीवपूर्वक विनाशाच्या तत्त्वाशी एकरूप नसल्याचा आग्रह सर्वोपरि आहे: “सर्व वाईट सुधारू देऊ नका, परंतु त्याची चेतना आणि त्याविरुद्ध लढा देणार नाही पोलीस उपाय, परंतु अंतर्गत - वाईट पाहणाऱ्या लोकांचा भाऊबंद संवाद, जे लोक ते पाहत नाहीत त्यांच्याशी, कारण ते त्यात आहेत ”(25, 180).

टॉल्स्टॉयने सामाजिक वाईटांशी लढण्याचे प्रभावी माध्यम म्हणून हिंसेला प्रतिकार न करण्याची शिकवण, राज्य नीतीचे "प्रलोभन", विज्ञान, तत्त्वज्ञान आणि कलेद्वारे हिंसाचाराचे औचित्य सिद्ध करणे, त्यानंतरच्या सर्व टॉल्स्टॉयच्या कार्याच्या समस्या निश्चित करतील. त्याच्या शैलींमध्ये वैविध्यपूर्ण होण्यापूर्वी) - पत्रकारिता (धार्मिक आणि तत्त्वज्ञान, सामाजिक, साहित्यिक आणि सौंदर्यात्मक), लोककथा (आणि प्रकाशन गृह "पोसरेडनिक" मध्ये त्यांच्याशी जवळून संबंधित लेखकाचे कार्य), नाटक, कादंबरी आणि शेवटी, कादंबरी "पुनरुत्थान".

टॉल्स्टॉयच्या सकारात्मक कार्यक्रमाचे युटोपियन स्वरूप (त्यांच्या सामाजिक टीकेच्या "सर्वात शांत वास्तववादासह") व्ही. आय. लेनिनच्या सुप्रसिद्ध लेखांमध्ये प्रकट झाले. आणि तिथे टॉल्स्टॉयच्या शिकवण्याच्या परस्परविरोधी स्वरूपाला पहिल्या रशियन क्रांतीच्या तयारीच्या कालावधीत उत्स्फूर्त शेतकरी निषेधाच्या राजकीय अपरिपक्वताचे प्रतिबिंब म्हणून दर्शविले गेले. सामाजिक व्यवस्थेची "हिंसक तत्त्वे" सार्वत्रिक समानता, बंधुत्व आणि न्यायाच्या "तर्कसंगत तत्त्वांसह" बदलण्याची गरज असलेल्या टॉल्स्टॉयची खात्री "नवीन जीवनव्यवस्था" काय असावी याची ठोस कल्पना नसतानाही होती. टॉल्स्टॉयने प्रस्तावित केलेल्या आणि त्याच्याद्वारे केवळ ख्रिश्चन (त्याच्या मते, सार्वत्रिक) सत्याशी जोडलेल्या सामाजिक परिवर्तनाचा मार्ग, "संकटाची कारणे समजून न घेणे आणि रशियाजवळ येत असलेल्या संकटावर मात करण्याचे साधन यांचा समावेश आहे. . " या सर्वांसह, लेनिनचे लेख लक्षात घेतात की जगभरातील सार्वजनिक अनुनाद, जे लोकांच्या त्रासाचे खरे कारण शोधण्यासाठी "मुळाशी जाण्याचा" प्रयत्न करणारे टॉल्स्टॉयच्या टीकेच्या प्रामाणिकपणा, समजूतदारपणा आणि उत्कटतेमुळे होऊ शकले नाही. .

टॉल्स्टॉयच्या मते, आंतरिक अनुभव आणि तर्काने "नैतिक शिक्षण ही सर्वात अश्लील आणि कंटाळवाणी गोष्ट आहे" असे विचार करण्याची "सवय" सोडली पाहिजे (25, 225), आणि हे दाखवा की मनुष्याच्या हेतू आणि कल्याणाबद्दल शिकवल्याशिवाय असे होऊ शकते नाही "वास्तविक विज्ञान." (25, 336). टॉल्स्टॉयच्या मते, या मुख्य विज्ञानाची "ज्ञानाची अभिव्यक्ती" ही कला आहे. कन्फेशन्सच्या प्रकाशनानंतर, कलेच्या सार आणि कार्यांवर लेखकाच्या तीव्र प्रतिबिंबांनी प्रोग्रामॅटिक ग्रंथात कला काय आहे? (1898), ज्याने 80-90 च्या दशकात या विषयावरील लेखांच्या मालिकेच्या मुख्य समस्या आत्मसात केल्या. शासक वर्गांची संस्कृती, "मानवी जीवनाचे आध्यात्मिक अवयव" (30, 177) म्हणून कलेचे कार्य नष्ट करण्याचा प्रयत्न करणे आणि "माणसाच्या नैतिक आवश्यकतांना फसवणे", टॉल्स्टॉयने (80 च्या दशकातील दोन्ही लेखांमध्ये) विरोध केला आहे. आणि कार्यक्रमाच्या ग्रंथात) "धार्मिक" कलेसाठी, म्हणजे, सार्वत्रिक, सार्वत्रिक, ज्यांचे कार्य प्रत्येक वेळी सारखेच असते - "चांगल्या आणि वाईटामधील फरकाचे ज्ञान देणे" (30, 4), लोकांना एकत्र करणे मानवी नातेसंबंधात सत्य आणि न्यायाच्या स्थापनेच्या दिशेने एक सामान्य चळवळ मध्ये एकच भावना. टॉल्स्टॉय त्याच्या खरे ध्येय (गेल्या दीड शतकापासून) कलेच्या हळूहळू नष्ट होण्याच्या शोधात आहे, लोकसंस्कृतीपासून उच्च वर्गांच्या कलेच्या विभक्त होण्याच्या थेट संबंधात संस्कृतीच्या पतनची तपासणी करते. भूतकाळ आणि वर्तमान संस्कृती (निसर्गवाद ते अवनती, प्रतीकात्मकता आणि वास्तववाद) वर टॉल्स्टॉयने तितकीच टीका केली आहे.

"कला म्हणजे काय?" या ग्रंथात स्वतःच्या कलात्मक अभ्यासाची गंभीर धारणा. तीक्ष्ण आणि सरळ. ही परिस्थिती अनेक बाबतीत मानसशास्त्रीयदृष्ट्या टॉल्स्टॉयच्या शतकाच्या अखेरीस कलेच्या नकाराच्या जवळजवळ सार्वत्रिक वर्ण स्पष्ट करते. मनुष्याच्या नैतिक जगावर संस्कृतीच्या अकार्यक्षम (जास्तीत जास्त अर्थाने) प्रभावावर लेखकाचे भाषण एक प्रकारचे दोषी निर्णय बनते: मानवजातीच्या आजाराचे आधुनिक निदान शतकांपूर्वीच्या निदानापेक्षा वेगळे नव्हते. "प्रलोभनांच्या" जगात प्रस्थान - वैयक्तिक ते राज्य (39, 144-145) - तितकेच आकर्षक होते. प्रचंड हिंसा आणि वाईट हे तितकेच महान आहे. परंतु त्याच वेळी, "सत्याच्या संबंधात व्यक्तीची गतिशीलता" ही कल्पना संपूर्ण ग्रंथातून चालते. म्हणूनच - अत्यंत नकारात - कलेच्या मूल्यांचे पुनर्मूल्यांकन मनुष्य आणि संस्कृती या दोघांच्या "पुनरुत्थान" वर विश्वास ठेवून निश्चित केले जाते.

लाइफ (1886-1887) या ग्रंथामध्ये असे म्हटले आहे की एक व्यक्ती, "जीवन मिळवण्यासाठी<…>या अस्तित्वात एक बुद्धिमान चेतना म्हणून पुनर्जन्म घेणे आवश्यक आहे "(26, 367). वाजवी चेतनाचा विचार टॉल्स्टॉयने 80 आणि 90 च्या दशकात केला. हृदयाच्या आणि तर्कशुद्ध ज्ञानाचे संश्लेषण म्हणून आणि नैतिकतेचे सर्वोच्च स्वरूप समजून घेण्याचे मुख्य साधन मानले जाते. "वाजवी" आणि "गमावलेले" (26, 371–374) च्या चेतना दरम्यान एक पोलिमिकल संवाद म्हणून तयार केलेल्या आणि कोणत्याही व्यक्तीसाठी "पुनरुत्थानाची" शक्यता सिद्ध करण्यासाठी तयार केलेल्या प्रबंधाच्या मध्यवर्ती अध्यायांपैकी एक, सैद्धांतिकदृष्ट्या पुष्टीकृत उशीरा टॉल्स्टॉयची मुख्य थीम.

लेखकाने त्याच्या वैयक्तिक नैतिक ज्ञानाचा मार्ग प्रत्येकासाठी शक्य मानला आणि, समाजातील सर्व "इस्टेट्स" - उच्च वर्गापासून लोकांपर्यंत, आध्यात्मिक मार्गदर्शक म्हणून काम करत - त्याच्या कलात्मक अभ्यासाद्वारे, त्याने केवळ कर्तव्याची पुष्टी करण्याचा प्रयत्न केला नाही त्याचे स्वतःचे नैतिक सिद्धांत, परंतु सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे त्याला वास्तविक चैतन्य देणे.

टॉल्स्टॉयने त्याच्या "कबुलीजबाब" मध्ये "जीवनशक्ती" च्या महत्त्वाच्या स्त्रोताला शतकांपासूनच्या परंपरा (दृष्टांत, दंतकथा, नीतिसूत्रे) मधून काढलेल्या आणि आत्मसात केलेल्या अर्थाशी जोडले, ज्यात काळानुसार चाचणी केलेले नैतिक सत्य होते . टॉल्स्टॉयने त्याच्या लोककथांच्या आधारावर लोककथांचे कथानक वापरले जे "अमूर्त" गॉस्पेल आज्ञांचे कलात्मकदृष्ट्या दृश्यमान प्रतिमांमध्ये भाषांतर करण्यासाठी एक आदर्श रूप म्हणून वापरले गेले जे एखाद्या व्यक्तीच्या दैनंदिन अस्तित्वात व्यावहारिक मार्गदर्शक बनले पाहिजे. लोककथांची थीमॅटिक विविधता टॉल्स्टॉयच्या शिकवणीच्या चौकटीद्वारे एकत्रित केली जाते, जी त्यांच्या "नग्न" स्वरूपात दिसून येते. आणि केवळ या कथांमध्ये, लोकपरंपरेच्या प्रकाराकडे जाताना, "सट्टा" क्षेत्रापासून "जीवन" मध्ये नैतिक तरतुदींचे भाषांतर (बहुतेक प्रकरणांमध्ये) "लोक कशाद्वारे जगतात" याविषयीच्या ज्ञानासह परिपूर्ण आहेत आणि अचल ज्ञान.

लोकसाहित्य, म्हणजे सार्वत्रिक साहित्य, सर्व वर्गातील वाचकांना समानतेने संबोधित करण्यासाठी टॉल्स्टॉयच्या प्रयोगांपैकी एक म्हणजे लोककथा. तथापि, लेखकाच्या वारशाच्या या भागाला लोकांच्या जीवनाबद्दलचे आख्यान म्हणता येणार नाही. रशियन ग्रामीण भागातील सामाजिक आणि नैतिक संघर्ष हे सामुदायिक जीवनातील बुर्जुआ स्वरूपाचे उत्पादन म्हणून पॉवर ऑफ डार्कनेस (1886) नाटकाची थीम बनतात, जिथे पितृसत्ताक-शेतकरी पायाचा नाश, शेतकरी व्यक्तिमत्त्वाची गुलामगिरी पैशाची शक्ती आणि ग्रामीण जीवनात दुष्टांचे राज्य जमिनीशी संपर्क गमावलेल्या लोकांमध्ये "जीवनशक्ती" नष्ट होण्याच्या दुःखद पुरावा म्हणून पाहिले जाते. पण फक्त - नामशेष, मृत्यू नाही. निकिताच्या चेतनेच्या नैतिक उलथापालथात, चांगुलपणाचे सुप्त नैतिक स्त्रोत, जे मूळतः लोकांच्या आत्म्यात निहित होते, आणि हिरोवर लादलेला निर्णय आणि लोकांच्या सद्सद्विवेकाच्या नेहमी जिवंत आवाजाद्वारे हिंसेला न्याय देण्याचे मानसशास्त्र ( Mitrich आणि Akim), लक्षणीय आहेत.

"प्रबळ" इस्टेटच्या नायकासाठी ("द क्रेउत्झर सोनाटा" पासून "एल्डर फ्योडोर कुझमिचच्या मरणोत्तर नोट्स" पर्यंत), आध्यात्मिक "पुनरुत्थान" अधिक क्लिष्ट आहे: तर्कसंगत चेतनाला "यातून" भोगावे लागेल, सामान्यतः स्वीकारलेले नाकारणे , सार्वत्रिकपेक्षा इस्टेट-अहंकारीला प्राधान्य दिले आणि काळजीपूर्वक संरक्षित केले. "द डेथ ऑफ इव्हान इलिच" (1886) आणि "फादर सर्जियस" (1898) या कथांच्या नायकांच्या "प्रकाशाचा" मार्ग - त्यांच्या विशिष्ट नशिबाच्या सर्व बाह्य भिन्नतेसह - अंतर्गत एक आहे. दोघांसाठी सर्वोच्च नैतिक सत्याचे आकलन एका आपत्तीपासून सुरू होते जे त्यांना नेहमीच्या जीवनाच्या वर्तुळापासून वेगळे करते. इव्हान इलिचचा नैसर्गिक अलगाव (जीवघेणा रोग) आणि स्टेपन कासत्स्की (मठ आणि स्केटे) चे स्वयं-अलगाव त्यांच्या आध्यात्मिक जीवनाला अन्न देणाऱ्या सर्व बाह्य गुणांना पूरक आहे. त्याच्या नेहमीच्या जीवनातील क्रियाकलाप गमावल्यामुळे, इव्हान इलिचला मानवी कनेक्शनच्या नवीन, आतापर्यंत अज्ञात वर्णाची गरज आहे, एक आंतरिक कनेक्शन जे खोटे, उदासीनता, वाईट आणि फसवणूक वगळते. सहकाऱ्यांपासून आणि कुटुंबापासून अलगाव आणि "बुफे मॅन" गेरासिमशी जवळीक - "अज्ञान" च्या वैयक्तिक आणि वर्ग अंधत्वावर चाचणी. "इतरांसाठी जीवन" ची कष्टाने जिंकलेली समज मृत्यूची भीती नष्ट करते आणि टॉल्स्टॉयने "ऑन लाईफ" या ग्रंथात लिहिलेल्या "आत्म्यात जन्म" पूर्ण करतो, जो कथेसह एकाच वेळी तयार केला गेला आहे.

इव्हान इलिचच्या "नाशाची निराशा" याला स्टेपन कासत्स्कीच्या "गर्वाची निराशा" ने विरोध केला, ज्यामुळे त्याला "देवाकडे, त्याच्यावर कधीही विश्वास न ठेवलेल्या विश्वासाकडे" नेले (31, 11). टॉल्स्टॉयने त्याच्या "कबुलीजबाब" मध्ये स्वतःच्या "पुनरुत्थानाच्या" टप्प्यांपैकी एक म्हणून "मुलांच्या विश्वासात" परतल्याबद्दल लिहिले. त्याने योग्य चर्चात्मक सिद्धांताशिवाय अधिकृत चर्च सिद्धांताची धारणा म्हणून त्याचा अर्थ लावला, "मुलांच्या विश्वासाचा" गूढ "देव" - लोकांच्या विश्वासाचा देव "नाकारला आणि विरोध केला, जो सर्वोच्च नैतिक कायद्याचे स्वरूप आहे. मठ आणि आश्रमात स्टेपन कासत्स्कीचा दीर्घ मुक्काम आणि "मादी" च्या प्रलोभनाशी तितकाच दीर्घ संघर्ष सतत वाटणारी "आध्यात्मिक झोप" (31, 31) आणि "आंतरिक जीवन" ची जागा "बाह्य" सह जीवन "(31, 28). वैयक्तिक पवित्रतेची वाढती निरर्थकता हळूहळू त्या शंकांची कारणे समजून घेण्याची गरज काढून टाकते ज्याने सुरुवातीला त्याच्यावर अत्याचार केले. पण शेवटच्या आधी पडलेल्या आपत्तीमुळे अचानक आणि लगेच चर्चची "गूढ" शिकवण आणि जीवनाबद्दलची ख्रिश्चन समज, "देवाच्या सबबीखाली जीवन" आणि "देवासाठी जीवन" यांच्यातील खाई प्रकट होते. नंतरच्या नायकाने लोकांच्या सामान्य जीवनात "विघटन" असा अर्थ लावला आहे: "आणि तो गेला<…>खेड्यापाड्यात, भटक्या आणि भटक्यांमधून एकत्र येणे आणि वळवणे<…>बर्याचदा, घरात गॉस्पेल शोधताना, मी ते वाचले, आणि लोक नेहमी, सर्वत्र, सर्वांना स्पर्श झाले आणि आश्चर्यचकित झाले की ते किती नवीन आणि त्याच वेळी परिचित आहेत "(31, 44).

पुनरुत्थानाची थीम, एक नैतिक अंतर्दृष्टी म्हणून समजली जाते, टॉल्स्टॉयमध्ये जीवनाकडे पाहण्याच्या नवीन दृष्टिकोनातून जन्माला आली आहे, जी विद्यमान व्यवस्थेला नकार देण्यावर आधारित होती आणि त्याच वेळी हिंसेद्वारे वाईटाला प्रतिकार न करण्याच्या सिद्धांतावर आधारित होती. टॉल्स्टॉयचा नैतिक सिद्धांत व्यवहारात विनाशकारी प्रदर्शनामध्ये ओतला जातो आणि कृतीत सक्रिय सहाय्य (मॉस्को जनगणना, 90 च्या दशकातील दुष्काळ, दुखोबॉर्सचे भवितव्य इ.), सतत सेन्सॉरशिप आणि सरकारी दडपशाहीसह होते आणि यामुळे 900 -x वर्षांच्या सुरुवातीला चर्चमधून लेखकाची बहिष्कार टॉल्स्टॉयच्या कलात्मक वारश्यात, त्याच्या नैतिक शिकवणीच्या दोन्ही बाजूंना पुनरुत्थान (1899) या कादंबरीत त्यांचा पूर्ण प्रत्यय येतो, ज्यावर दहा वर्षे चालले.

टॉल्स्टॉयची शेवटची कादंबरी 80 आणि 90 च्या दशकात रशियन कादंबरीच्या संकट काळात "मोठ्या" शैलीचे एकमेव काम होते, पहिल्या रशियन क्रांतीच्या पूर्वसंध्येला रशियन सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या सर्वात जटिल समस्या प्रतिबिंबित केल्या आणि परिणामी अतुलनीय निंदा शक्तीची खात्री.

"हिंसेच्या शंकूची भयानक पकड" (, ०, ४४३) कादंबरीत वैयक्तिक आणि सामान्य "क्रॉनिक क्राइम" (३२, १०) नैतिक आज्ञेचा परिणाम म्हणून व्याख्या केली गेली आहे, ज्यामुळे समाजाला लोकांच्या "सावध" युनियनमध्ये बदलले आणि "नरभक्षक" बनले, जे "मंत्रालय, समित्या आणि विभाग" मध्ये सुरू झाले आणि "ताईगा" मध्ये संपले (32, 414). "प्रभावी" इस्टेटच्या धर्माकडे एक व्यावहारिक तत्वज्ञान म्हणून पाहिले गेले जे "कोणत्याही अपमान, मानवी व्यक्तीविरूद्ध हिंसा, त्याचा कोणताही विनाश" सिद्ध करते.<…>जेव्हा ते फायदेशीर असते ”(32, 412). या पदांवरून, टॉल्स्टॉय न्यायालयीन पुरावे, पुरावे, साक्षपत्रे, चौकशीचे "शस्त्रागार" बदनाम करतात, शिक्षेचे औचित्य साधण्यासाठी डिझाइन केलेले, ज्याची गरज स्पष्ट केली गेली नाही, परंतु एक स्वयंसिद्ध म्हणून ओळखली गेली.

राज्य आणि अधिकृत धर्माने संरक्षित बुर्जुआ वर्ल्ड ऑर्डरच्या स्वरूपाची धारणा टॉल्स्टॉय प्रत्येक व्यक्तीच्या नैतिकतेच्या पातळीशी थेट संबंध ठेवून कादंबरीत ठेवते आणि अमेरिकन लेखक हेन्री थोरोच्या विचाराने, नेक्लीयुडोव्हला भाग पाडते, निष्कर्ष काढण्यासाठी की समकालीन रशियामध्ये तुरुंग हे "प्रामाणिक व्यक्तीसाठी एकमेव योग्य ठिकाण आहे" (32, 304). "आरोपी" च्या जगाची सतत नेख्ल्युडोव्हने "आरोप करणार्‍यांच्या" जगाशी तुलना केली, हे नायकासाठी स्पष्ट होते की "शिक्षा" ने खरा "शेतकरी, ख्रिश्चन नैतिकता" आणि नवीनचे एकत्रीकरण गमावले. हिंसाचाराच्या परवानगीची पुष्टी करते. टॉल्स्टॉयने चित्रित केलेल्या दुर्गुण लोकांचा "संसर्ग" कारागृह आणि तुरुंगांच्या जगात आणि ऐहिक दैनंदिन जीवनात तितकाच सक्रिय आहे. आणि त्याच वेळी, टॉल्स्टॉयची शेवटची कादंबरी संपूर्ण राज्य व्यवस्थेच्या लोकांनी जाणीवपूर्वक सामाजिक नकार दर्शवते. सायबेरियात नेक्लीयुडोव्हला भेटलेला "मुक्त म्हातारा" प्रतीकात्मकपणे राज्यातील "निष्ठावंत प्रजा" ला "ख्रिस्तविरोधी सेना" म्हणतो जे चांगले निर्माण करण्याची नैतिक गरज पूर्ण करण्याची शक्यता दूर करू इच्छित आहे.

टॉल्स्टॉय कायदेशीर हिंसाचाराच्या गुन्ह्यात गैर-सहभागाची आणि विद्यमान व्यवस्थेचा नकार विशिष्ट नैतिकतेच्या पातळीशी जोडतो जो प्रचलित नैतिकतेच्या ख्रिश्चनविरोधी सारांच्या पलीकडे जातो, ज्याला कादंबरीतील "सामान्य पातळी" चे नैतिकता म्हणतात. राजकीय निर्वासनांची व्याख्या टॉल्स्टॉयने अशी केली आहे जे सामान्य पातळीवर "नैतिकदृष्ट्या" वर उभे होते आणि म्हणून "गुन्हेगारांच्या श्रेणी" मध्ये समाविष्ट होते. तथापि, त्याच वेळी, "समाजवाद्यांना आणि अधिकाऱ्यांना प्रतिकार केल्याबद्दल दोषी ठरवलेले स्ट्राइकर्स" आणि नेक्लीयुडोव्ह्सने समाजातील "सर्वोत्तम" लोकांना श्रेय दिले हे नायकाच्या नैतिक मूल्यांकनात अस्पष्ट नाहीत: बदला घेण्याची इच्छा जोडली नेक्लीयुडोव्हच्या मते, लोकांची मुक्ती कमी होते, नोवोडव्होरोव आणि मार्केल कोंड्राटयेव यांनी तयार केलेल्या चांगल्याची प्रभावीता.

समस्येची राजकीय तीक्ष्णता आणि त्याच्या सामाजिक प्रवृत्तीची स्पष्टता या कादंबरीत सामाजिक नूतनीकरणाचे मुख्य साधन म्हणून वाईट प्रतिकार न करण्याच्या कल्पनेची पुष्टी आणि प्रत्येक व्यक्तीला शक्तीवर मात करण्यास मदत करणारी शक्ती आणि "सामान्य पातळी" नीतीचे प्रलोभन.

एक निर्विवाद सत्य म्हणून, नेख्ल्युडोव्ह हे ज्ञान प्रकट करते की “त्याने कारागृह आणि कारागृहात पाहिलेले सर्व भयंकर वाईट आणि ज्या लोकांनी हे वाईट घडवले त्यांचा शांत आत्मविश्वास केवळ या वस्तुस्थितीवरून आला की लोकांना एक अशक्य गोष्ट करायची होती: वाईट असणे, वाईट सुधारणे. दुष्ट लोकांना दुष्ट लोकांना सुधारण्याची इच्छा होती आणि यांत्रिक मार्गांनी हे साध्य करण्याचा विचार केला. परंतु या सर्व गोष्टींमधून जे बाहेर आले ते म्हणजे गरजू आणि स्वार्थी लोकांनी, या काल्पनिक शिक्षा आणि लोकांच्या सुधारणेतून स्वतःसाठी एक व्यवसाय बनवल्याने, ते स्वतः शेवटच्या डिग्रीपर्यंत भ्रष्ट झाले आहेत आणि ज्यांना अत्याचार होत आहेत त्यांना भ्रष्ट करणे थांबवू नका "(32, 442). नेख्ल्युडोव्ह तार्किकदृष्ट्या संपूर्ण ज्ञान कादंबरीत त्याच्या "संपत्ती" च्या दीर्घ-निपुण संन्यासानंतर प्राप्त झालेल्या या ज्ञानाकडे नेतो. डोंगरावरील प्रवचनाच्या आज्ञांना त्याने केलेले आवाहन नैसर्गिक आणि सेंद्रिय आहे. शुभवर्तमानाचे एक गंभीर वाचन हे "अध्यात्मिक जीवनाचे" परिणाम आहे जे मस्लोवाला न्यायालयात भेटल्यानंतर नायकासाठी सुरू झाले. कादंबरीचा शेवट हा माझा विश्वास काय आहे? आणि ती नवीन "जीवनाची समज", जी "देवाचे राज्य तुमच्यामध्ये आहे." पहिल्या ग्रंथात, नेख्ल्युडोव्हने अचानक शोधलेल्या पाच आज्ञांपैकी प्रत्येक, शतकातील "विकृती" च्या टॉल्स्टॉयने "शुद्ध" केले आहे, दुसऱ्यामध्ये - हे सरकार आणि चर्च हिंसाचाराच्या "नैतिकतेला" विरोध आहे. कादंबरीच्याच मजकुरामध्ये, नेख्ल्युडोव्हने शुभवर्तमानाचे आवाहन कैद्यांसाठी केलेल्या सेवेच्या दृश्याद्वारे (ख्रिस्ताच्या आज्ञांचे "निंदा आणि उपहास"), आणि निंदा केलेल्या सांप्रदायिकांच्या कृत्याद्वारे (जे याचा अर्थ लावतात आज्ञा सामान्यतः स्वीकारलेल्या नियमांनुसार नाहीत), आणि सेलेनिनच्या नशिबाने, जो अविश्वासातून विश्वासात परतला "अधिकृत" आणि "संपूर्ण अस्तित्वासह" ज्याला हे समजले "की हा विश्वास<…>काहीतरी पूर्णपणे 'बरोबर नाही' होते (32, 283).

तुम्हाला माहिती आहेच, कादंबरीतील "पुनरुत्थान" ही थीम टॉल्स्टॉयच्या आत्मचरित्रात्मक नायकाची वैयक्तिक थीम म्हणून थांबली आहे. नेक्लीयुडोव्हची नैतिक अंतर्दृष्टी कथेच्या सुरुवातीला येते. नायकाचे पुढील कार्य म्हणजे संपूर्ण सामाजिक रचनेला बदनाम करणे आणि ते नाकारणे. "पुनरुत्थान" च्या थीमसह लेखक लोक, समाज आणि मानवतेच्या ऐतिहासिक भवितव्याच्या प्रश्नाशी जोडतो, जे कादंबरीच्या कलात्मक रचनेत लक्षणीयपणे प्रतिबिंबित होते: लोकांकडून नायिका एक मानसिकदृष्ट्या विकसनशील आणि निर्णायक प्रतिमा बनते टॉल्स्टॉयच्या कामात प्रथमच प्लॉटची हालचाल.

मास्लोवाच्या प्रतिमेचा मानसशास्त्रीय विकास दोन विरोधी प्रक्रियांच्या कादंबरीत रचला गेला आहे आणि या संदर्भात विरोधाभासी तुलनाच्या सिद्धांतासह संपूर्ण अंतर्गत ऐक्य आहे, जे कादंबरीच्या कलात्मक रचनेत अग्रगण्य आहे. मास्लोवाचे आयुष्य स्वातंत्र्याच्या, मास्टरच्या घरात पहिल्या पायरीपासून "गोडपणा" च्या प्रलोभनांसह तिच्या कारागृहातील सुरुवातीच्या महिन्यांपर्यंत, आत्म्याचे हळूहळू आणि नैसर्गिक "मोर्टिफिकेशन" आहे. नायिकेच्या "पतन" च्या खोलवर असूनही ती नैतिक शुद्धता एक सक्रिय शक्ती असण्याची क्षमता गमावते आणि प्रत्येक वेळी जेव्हा तिला जग आठवते तेव्हा उद्भवलेल्या आध्यात्मिक वेदनादायक संवेदनांचे स्त्रोत बनते "ज्यामध्ये तिला त्रास झाला आणि ज्यापासून ती न समजता आणि त्याचा तिरस्कार केल्याशिवाय निघून गेला "(32, 167).

पण लोकांच्या नायिकेच्या शोकांतिकेच्या सामाजिक पॅटर्नचे चित्रण हे टॉल्स्टॉयच्या कामांपैकी एक आहे. वाईटाच्या जगाबद्दल गैरसमज, सामान्यतः स्वीकारल्या गेलेल्या आणि मानवी नातेसंबंधांच्या "मानदंड" ची मान्यता सामान्यतः लेखकाने "अज्ञानाचा अंधार" (32, 304) म्हणून परिभाषित केली आहे. ही संकल्पना कादंबरीत नेख्ल्युडोव्हने स्वतःवर नैतिक निर्णय लादल्याच्या दृश्यात वापरली आहे आणि ती त्याच्या बौद्धिक अंतर्दृष्टीशी संबंधित आहे.

कादंबरी "अज्ञानाच्या अंधारावर" मात करण्यावर थेट लोकांच्या चेतनेच्या सत्याकडे वाटचाल करते. मास्लोवाचे नैतिक पुनरुत्थान, तिच्या आत्म्याचे "पुनरुज्जीवन", "कैदेत" - तुरुंगात आणि स्टेजवर सायबेरियाला होते. त्याच वेळी, राजकीय निर्वासितांनी तिच्यावर सर्वात "निर्णायक आणि सर्वात फायदेशीर प्रभाव" (32, 363) टाकला आहे, ज्यांच्याबद्दल कादंबरीमध्येच आणि 90 च्या दशकातील अनेक प्रचार कार्यातही. टॉल्स्टॉय त्याला त्याच्या काळातील "सर्वोत्तम लोक" म्हणून बोलतात. तेच आहेत जे मास्लोवाचा चांगुलपणावर आणि स्वतःवर विश्वास परत करतात, तिला "जगाचा तिरस्कार" हे समजून घेण्याच्या इच्छेत रूपांतरित करतात आणि नैतिक भावनांशी जुळत नसलेल्या प्रत्येक गोष्टीचा प्रतिकार करतात: "तिने सहजपणे आणि प्रयत्न न करता मार्गदर्शक हेतू समजून घेतले हे लोक, आणि लोकांचा माणूस कसा, तिला त्यांच्याबद्दल सहानुभूती होती. तिला समजले की हे लोक लोकांच्या मागे गेले<…>लोकांसाठी त्यांचे फायदे, स्वातंत्र्य आणि जीवनाचा त्याग केला ... ”(32, 367). लोकांचे आध्यात्मिक पुनरुत्थान कादंबरीत "राजकीय" क्रियाकलापांशी खुलेपणाने जोडलेले आहे.

आणि यात क्रांतिकारी क्रियाकलापांचे नैतिक औचित्य आहे (सर्व टॉल्स्टॉयने संघर्षाच्या हिंसक पद्धतींना नकार दिल्यामुळे) "राज्य करणाऱ्या दुष्ट" विरूद्ध सामाजिक निषेधाचा ऐतिहासिकदृष्ट्या नैसर्गिक प्रकार म्हणून.

नैतिकता नेहमीच टॉल्स्टॉयसाठी सामाजिक समजण्याचे मुख्य स्वरूप आहे. रशियन लोकशाही कादंबरीच्या विकासाच्या परिणामांचा सारांश, "पुनरुत्थान" लोक क्रांतीची अपरिहार्यता सांगते, जे टॉल्स्टॉयला "चेतनेची क्रांती" समजते ज्यामुळे सर्व प्रकारच्या राज्य आणि वर्ग हिंसाचाराला नकार दिला जातो. ही थीम 900 च्या दशकातील लेखकाच्या वारशात अग्रगण्य बनते.

नोट्स:

के. मार्क्स, एफ. एंगेल्स वर्क्स, खंड 22, पृ. 40.

लेनिन व्हीआय पोलन. संग्रह cit., v. 20, p. 222.

पहा: G.V. Plekhanov Soch., Vol. 1. M., 1923, p. 69.

बोचरोव एस. जी. एल. एन. टॉल्स्टॉय आणि माणसाची नवीन समज. "आत्म्याचे द्वंद्वशास्त्र". - पुस्तकात: साहित्य आणि नवीन माणूस. एम., 1963, पी. 241; हे देखील पहा: स्काफ्टमोव्ह ए.पी. रशियन लेखकांचे नैतिक शोध. एम., 1972, पी. 134-164.

लेनिन व्हीआय पोलन. संग्रह cit., v. 20, p. 101.

पहा: E. N. Kupreyanova, "Dead Souls" N. V. Gogol यांचे. (डिझाईन आणि अंमलबजावणी). - रस. लिट., 1971, क्रमांक 3, पी. 62-74; 19 व्या शतकाच्या पहिल्या सहामाहीत रशियन लोकशाही विचारसरणीची घटना म्हणून स्मरनोव्हा ई. ए. गोगोलची सर्जनशीलता. - पुस्तकात: रशियामधील लिबरेशन मूव्हमेंट. आंतरविविधता संकलन, क्रमांक 2. सारातोव, 1971, पृ. 73-88.

पहा: A. V. Chicherin. एक महाकाव्य कादंबरीचा उदय. एम., 1958, पी. 572.

पहा: बोचारोव एस.जी. रोमन एल. टॉल्स्टॉय "युद्ध आणि शांती". एड. 3 रा. एम., 1978. - त्याच ठिकाणी, कादंबरीच्या कलात्मक व्यवस्थेत जगाच्या "प्रतिमे" च्या अस्पष्टतेबद्दल पहा (पृ. 84-102).

"युद्ध आणि शांती" च्या तात्विक आणि ऐतिहासिक संकल्पनेवर पहा: E. N. Kupreyanova "War and Peace" आणि "Anna Karenina" लिओ टॉल्स्टॉय यांचे. - पुस्तकात: रशियन कादंबरीचा इतिहास, खंड 2. एम. - एल., 1964, पृ. 270-323; स्काफ्टमोव्ह एपी रशियन लेखकांचे नैतिक शोध. एम., 1972, पी. 182-217; लिओ टॉल्स्टॉयच्या शैलीबद्दल ग्रोमोव्ह पी. युद्ध आणि शांती मधील आत्म्याचे द्वंद्वात्मक. एल., 1977.

पहा: गॅलगन जी या. तरुण एल टॉल्स्टॉयचे नैतिक आणि सौंदर्याचा शोध. - रस. लि., 1974, क्रमांक 1, पी. 136-148; काम्यानोव्ह व्ही. महाकाव्याचे काव्यात्मक जग. एल टॉल्स्टॉयच्या "वॉर अँड पीस" कादंबरीबद्दल. एम., 1978, पी. 198-221.

निकोलाई रोस्तोवच्या चेतनेमध्ये जीवनाच्या सक्रिय आक्रमणावर पहा: बोचारोव एस. जी. रोमन एल. एन. टॉल्स्टॉय "युद्ध आणि शांती", पी. 34-37; काम्यानोव्ह व्ही. महाकाव्याचे काव्यात्मक जग. एल टॉल्स्टॉयच्या "वॉर अँड पीस" कादंबरीबद्दल.

पहा: XIX शतकाच्या 60 च्या दशकात रशियन साहित्याचे लोटमॅन एलएम वास्तववाद. (मूळ आणि सौंदर्याचा मौलिकता). एल., 1974, पी. 169-206; बिलिंकिस या. एस. मानवी संवादाच्या रूपांचे उत्पादन. - पुस्तकात: पद्धत आणि कौशल्य, खंड. 1. वोलोग्डा, 1970, पृ. 207-222.

सार्वजनिक चांगले (फ्रेंच).

70 च्या दशकाच्या सुरुवातीला टॉल्स्टॉयच्या शोधांबद्दल. पुस्तकात पहा: आयकेनबॉम बीएम लेव्ह टॉल्स्टॉय. सत्तर. एल., 1974, पी. 9-126.

टॉल्स्टॉय मधील "विश्वास" आणि "देव" या संकल्पनांच्या नैतिक सारांवर, पहा: L. N. Tolstoy चे Kupreyanova E. N. Aesthetics. एम. - एल., 1966, पी. 260-272; हे देखील पहा: अस्मस व्ही. एफ. वर्ल्डव्यू ऑफ एल. टॉल्स्टॉय - साहित्यिक वारसा, खंड 69, पुस्तक. 1. एम., 1961, पी. 35-102.

पहा: झ्डानोव्ह व्ही. ए. "अण्णा करेनिना" चा सर्जनशील इतिहास. एम., 1957.

टॉल्स्टॉयच्या सादरीकरणात, वास्तवाचा आणि प्रतीकात्मकतेचा जवळचा अंतर्भाव आहे, जो प्रवाशांच्या प्राचीन पूर्वेकडील बोधकथेला (टॉल्स्टॉयने स्वतःशी त्याची तुलना केली), ज्याने एका निर्जन विहिरीत जंगली श्वापदापासून पळून जाण्याचा निर्णय घेतला आणि तेथे एक अजगर सापडला. प्रवासी पशू आणि अजगराच्या दरम्यान लटकत आहे, विहिरीच्या दरीमध्ये वाढणाऱ्या झाडाच्या फांद्या पकडत आहे, ज्याचा खोडा पांढरा आणि काळा उंदीर चावत आहे. प्रवाशाला माहित आहे की त्याचा नाश होणार आहे, परंतु तो लटकत असताना त्याला झुडपाच्या पानांवर मधाचे थेंब दिसतात आणि चाटतात. टॉल्स्टॉय लिहितात, “म्हणून मी, जीवनाच्या फांद्यांना चिकटून राहतो, हे माहीत आहे की मृत्यूचा ड्रॅगन अपरिहार्यपणे वाट पाहत आहे, मला तुकडे करण्यासाठी तयार आहे, आणि मी या यातना मध्ये का पडलो हे मला समजू शकत नाही. मी ज्या मधाने मला सांत्वन द्यायचे ते चोखण्याचा प्रयत्न केला: पण हे मध आता मला आवडत नाही, आणि पांढरा आणि काळा उंदीर - रात्रंदिवस - मी ज्या शाखेला धरून ठेवतो ती काढून टाका ”(23, 14). टॉल्स्टॉयच्या या बोधकथेच्या ओळखीच्या संभाव्य स्त्रोतांसाठी, पहा: गुसेव एन.एन. कबुलीजबाब. लेखन आणि छपाईचा इतिहास (23, 533).

ख्रिश्चन सिद्धांत (१9 –४-१96) treat) या ग्रंथात जिथे “प्रलोभनांची” थीम लेखकाच्या विशेष लक्ष देण्याचा विषय बनली आहे, टॉल्स्टॉयने लिहिले: “प्रलोभन<…>म्हणजे सापळा, सापळा. आणि खरंच, प्रलोभन हा एक सापळा आहे ज्यात एखाद्या व्यक्तीला चांगल्या गोष्टीच्या आमिषाने आमिष दाखवले जाते आणि त्यात पडून त्यातच त्याचा मृत्यू होतो. म्हणूनच शुभवर्तमानात असे म्हटले आहे की प्रलोभनांनी जगात प्रवेश केला पाहिजे, परंतु प्रलोभनांमुळे जगाचा धिक्कार आणि ज्याच्याद्वारे ते प्रवेश करतात त्याच्यासाठी धिक्कार ”(39, 143).

"अण्णा करेनिना" च्या एपिग्राफचे वेगवेगळे अर्थ आहेत. याबद्दल पहा: इकेनबॉम B.M. लेव्ह टॉल्स्टॉय. सत्तर, पृ. 160-173; बुर्सोव्ह बीआय लेव्ह टॉल्स्टॉय आणि रशियन कादंबरी. एम. - एल., 1963, पी. 103-109; बाबाव ई. जी. रोमन एल. टॉल्स्टॉय "अण्णा करेनिना". तुला, 1968, पृ. 56-61.

पहा: L.N. टॉल्स्टॉयचे कुप्रेनोवा E.N सौंदर्यशास्त्र, p. 98-118, 244-252.

चव निस्तेज आहे.

हे शब्द, तसेच अण्णा आणि डॉली यांच्यातील संपूर्ण संभाषण तिच्या मुलांची इच्छा नसल्याबद्दल, सामान्यत: लेखकाने "व्यभिचार" च्या मार्गावर निघालेल्या नायिकेला बदनाम केल्याचा पुरावा म्हणून व्याख्या केली जाते. दरम्यान, "कबुलीजबाब" मध्ये "सुशिक्षित वर्ग" च्या वर्तुळातून व्यक्तिमत्त्वाच्या स्वयं-विध्वंसक प्रारंभाच्या उत्क्रांतीच्या या टप्प्याला खोटे म्हणून स्पष्ट केले आहे, परंतु "जीवनाचा अर्थ शोधण्याच्या मार्गावर नियमित स्टेज" ":" ... मुले; ते सुद्धा लोक आहेत. ते माझ्यासारखेच आहेत: त्यांना एकतर खोटे जगावे लागेल, किंवा एक भयानक सत्य पहावे लागेल. त्यांनी का जगावे? मी त्यांच्यावर प्रेम का करावे, त्यांचे पालनपोषण करावे, त्यांचे पालनपोषण करावे आणि त्यांचे निरीक्षण करावे? माझ्यामध्ये असलेल्या त्याच निराशेसाठी, किंवा मूर्खपणासाठी! त्यांच्यावर प्रेम करणे, मी त्यांच्यापासून सत्य लपवू शकत नाही - ज्ञानाची प्रत्येक पायरी त्यांना या सत्याकडे घेऊन जाते. आणि सत्य म्हणजे मृत्यू "(23, 14).

डायस्टोव्स्कीच्या "द टीनेजर" या कादंबरीत, 1874-1875 च्या काळातील काम - नायकांचा संवादातून "ब्रेक" करण्याचा प्रयत्न आणि या प्रयत्नांचा नाश हे तितकेच प्रतीकात्मक आहेत.

पहा: लेनिन व्ही.आय. संग्रह cit., v. 20, p. 100-101.

हे देखील पहा: L. N. Tolstoy चे Kupreyanova E. N. Aesthetics, p. 251-252. - येथे लेव्हिनने कारणाच्या शक्यतांचा निषेध टॉल्स्टॉयने कबुलीजबाबात विचारांचा मार्ग बदनाम करण्याशी संबंधित आहे.

1881 च्या सुरूवातीस S. A. टॉल्स्टॉयने खालील डायरी नोंद केली: “... N. लवकरच पाहिले की चांगुलपणा, संयम, प्रेम, - लोकांमध्ये स्त्रोत चर्चच्या शिकवणीतून आलेले नाहीत; आणि त्याने स्वतः व्यक्त केले की जेव्हा त्याने किरण पाहिले, तेव्हा तो किरणांनी खऱ्या प्रकाशापर्यंत पोहोचला, आणि स्पष्टपणे पाहिले की प्रकाश ख्रिस्ती धर्मात आहे - शुभवर्तमानात. तो इतर कोणत्याही प्रभावाला जिद्दीने नाकारतो आणि त्याच्या शब्दांवरून मी ही टिप्पणी करतो. "ख्रिस्ती धर्म परंपरेने, लोकांच्या भावनेने, बेशुद्धपणे, पण ठामपणे जगतो." त्याचे शब्द येथे आहेत. मग, हळूहळू, एलएनने चर्च आणि ख्रिश्चन धर्मामध्ये किती विसंगती आहे हे भयभीतपणे पाहिले. त्याने पाहिले की, चर्चने सरकारच्या हाताशी धरून ख्रिश्चन धर्माच्या विरोधात एक गुप्त कट रचला आहे "(टॉल्स्टया एस. ए. डायरीज. 1860-1891. मॉस्को, 1928, पृ. 43).

रचना

टॉल्स्टॉयच्या सेवास्तोपोल कथांमध्ये, युद्ध आणि शांततेच्या पृष्ठांमध्ये युद्धाच्या कलात्मक चित्रणाची पद्धत आधीच स्पष्टपणे परिभाषित केली गेली होती. त्यांच्यामध्ये (आणि त्यांच्या जवळ पण कालांतराने - कॉकेशियन कथा) की सैनिक आणि अधिकारी पात्रांची टायपॉलॉजी, जी महाकाव्य कादंबरीच्या अनेक अध्यायांमध्ये इतकी व्यापक आणि पूर्णपणे उघड आहे, स्पष्टपणे रेखांकित केलेली आहे. सेवास्तोपोलच्या बचावपटूंच्या पराक्रमाच्या ऐतिहासिक महत्त्वची सखोल जाणीव असलेले, टॉल्स्टॉय 1812 च्या देशभक्त युगाच्या युगाकडे वळले, रशियन लोकांच्या आणि त्यांच्या सैन्याच्या संपूर्ण विजयाचा मुकुट घातला. कॉकेशियन आणि सेवस्तोपोल कथांमध्ये, टॉल्स्टॉयने आपला विश्वास व्यक्त केला की मानवी पात्र सर्वात जास्त आणि खोलवर धोक्याच्या वेळी प्रकट होते, अपयश आणि पराभव ही रशियन व्यक्तीच्या चारित्र्याची सर्वात मजबूत परीक्षा आहे, त्याची दृढता, दृढता, सहनशक्ती. म्हणूनच त्याने 1812 च्या घटनांच्या वर्णनासह "युद्ध आणि शांती" सुरू केली नाही, परंतु 1805 मध्ये असफल परदेशी मोहिमेच्या कथेने:

* "जर," तो म्हणतो, "आमच्या विजयाचे कारण (1812 मध्ये) अपघाती नव्हते, परंतु रशियन लोकांच्या आणि सैन्याच्या चारित्र्याच्या सारात होते, तर हे पात्र आणखी स्पष्टपणे व्यक्त केले गेले पाहिजे अपयश आणि पराभवाचे युग. "

जसे आपण पाहू शकता, युद्ध आणि शांतीमध्ये, टॉल्स्टॉयने नायकांच्या पात्रांना प्रकट करण्याच्या पद्धती जतन आणि विकसित करण्याचा प्रयत्न केला, ज्याचा त्याने त्याच्या सुरुवातीच्या कामात वापर केला. फरक प्रामुख्याने कामाच्या प्रमाणात आहे. "कोसॅक्स" कथेतील भविष्यातील ओलेनिन. टॉल्स्टॉयने कादंबरी तयार करण्याचा विचार केला, एक अपवादात्मक सर्जनशील चढउतार अनुभवत: "मी आता माझ्या आत्म्याच्या सर्व सामर्थ्याने एक लेखक आहे, आणि मी लिहितो आणि विचार करतो, कारण मी कधीही लिहिले नाही किंवा विचार केला नाही."

1863 च्या शेवटी पाठवलेल्या जवळच्या लोकांना लिहिलेल्या पत्रांमध्ये, टॉल्स्टॉय म्हणाले की ते "1810 आणि 1920 च्या काळापासून एक कादंबरी" लिहित आहेत आणि ती "लांब कादंबरी" असेल. त्याच्या पृष्ठांवर, लेखकाने पन्नास वर्षांचा रशियन इतिहास हस्तगत करण्याचा हेतू केला: "माझे कार्य," ते या कादंबरीच्या अपूर्ण पूर्वसंख्येमध्ये म्हणतात, "1805 ते 1856 या कालावधीत काही व्यक्तींचे जीवन आणि भेटींचे वर्णन करणे आहे. . " त्यांनी येथे नमूद केले की 1856 मध्ये त्यांनी एक कादंबरी लिहायला सुरुवात केली, "ज्याचा नायक आपल्या कुटुंबासह रशियाला परतणारा डिसेंब्रिस्ट होता." त्याचा नायक समजून घेण्यासाठी आणि त्याच्या पात्राचे अधिक चांगले प्रतिनिधित्व करण्यासाठी, लेखकाने त्याने आकार कसा घेतला आणि कसा विकसित केला हे दर्शवण्याचा निर्णय घेतला. या हेतूसाठी, टॉल्स्टॉयने अनेक वेळा कल्पित कादंबरीच्या क्रियेची सुरुवात एका युगातून दुसऱ्या युगात केली - सर्व पूर्वी (1856 ते 1825 पर्यंत, आणि नंतर 1812 आणि शेवटी, 1805 पर्यंत)
टॉल्स्टॉयने या कल्पनेला प्रचंड प्रमाणात, "तीन छिद्र" म्हटले. शतकाच्या सुरूवातीस, भविष्यातील डिसेंब्रिस्टच्या तरुणांचा काळ - प्रथमच. दुसरे म्हणजे 1920 चे दशक त्यांच्या शिखरासह - 14 डिसेंबर 1825 रोजी उठाव. आणि शेवटी, तिसऱ्यांदा - शतकाच्या मध्यभागी - रशियन सैन्यासाठी क्रिमियन युद्धाचा अयशस्वी शेवट होता; निकोलाईचा अचानक मृत्यू; हयात असलेल्या डिसेंब्रिस्ट्सचे निर्वासनातून परत येणे; रशियाची वाट पाहत असलेल्या बदलांचा वारा, जो सेफडम रद्द करण्याच्या पूर्वसंध्येला उभा होता.

या प्रचंड योजनेच्या अंमलबजावणीच्या कामादरम्यान, टॉल्स्टॉयने हळूहळू त्याची व्याप्ती संकुचित केली, स्वतःला पहिल्यांदा मर्यादित केले आणि केवळ कामाच्या उपसंहारात दुसऱ्यांदा थोडक्यात स्पर्श केला. परंतु अगदी "लहान" आवृत्तीने लेखकाकडून प्रचंड प्रयत्नांची मागणी केली.

सप्टेंबर 1864 मध्ये, टॉल्स्टॉयच्या डायरीत एक नोंद दिसली, ज्यावरून आपण शिकतो की त्याने जवळजवळ एक वर्ष डायरी ठेवली नाही, त्या वर्षात त्याने दहा छापील पत्रके लिहिली आणि आता तो "सुधारणा आणि पुनर्निर्मितीच्या काळात" आहे आणि त्याच्यासाठी ही अवस्था "वेदनादायक" आहे. 1863 च्या अखेरीस लिहिलेल्या या प्रस्तावनेत, त्याने पुन्हा कलात्मक पद्धतीच्या त्याच प्रश्नांना परत केले जे त्याने वर नमूद केलेल्या 50 आणि 60 च्या सुरुवातीच्या डायरीच्या नोंदींमध्ये विचारले होते. ऐतिहासिक आकृत्या आणि घटना कव्हर करताना कलाकाराने काय मार्गदर्शन केले पाहिजे? "प्रतिमा, चित्रे आणि विचार" जोडण्यासाठी तो "कल्पनारम्य" किती प्रमाणात वापरू शकतो, विशेषत: जर ते त्याच्या स्वतःच्या कल्पनेत "स्वतः जन्मले" असतील तर?

प्रस्तावनेच्या या पहिल्या मसुद्यामध्ये, टॉल्स्टॉयने कल्पना केलेल्या कार्याला "12 व्या वर्षीची कथा" म्हटले आहे आणि म्हटले आहे की त्याची कल्पना "भव्य, खोल आणि व्यापक सामग्रीने भरलेली आहे." हे शब्द त्याच्या योजनेच्या महाकाव्य स्वभावाचा पुरावा म्हणून मानले जातात, जे युद्ध आणि शांतीवरील कामाच्या अगदी सुरुवातीच्या टप्प्यावर आधीच परिभाषित केले गेले होते. जर लेखकाने अनेक थोर कुटुंबांच्या जीवनाचा इतिहास सांगणारी कौटुंबिक कादंबरी तयार करण्याची कल्पना केली होती, जसे की संशोधकांचा बराच काळ विश्वास आहे, तर युद्ध आणि शांतीच्या प्रस्तावनेच्या अपूर्ण रेखाचित्रांमध्ये ज्या अडचणींबद्दल तो बोलतो त्याला त्याला सामोरे जावे लागले नसते. टॉल्स्टॉयने आपल्या नायकाला "रशियासाठी 1812 च्या गौरवशाली युगाकडे" हस्तांतरित करताच त्याने पाहिले की त्याच्या मूळ रचनेत आमूलाग्र बदल करावा लागेल. त्याचा नायक "एका महान काळातील अर्ध-ऐतिहासिक, अर्ध-सार्वजनिक, अर्ध-काल्पनिक महान वैशिष्ट्यपूर्ण व्यक्तींच्या संपर्कात आला." त्याच वेळी, ऐतिहासिक आकृत्या आणि घटनांचे चित्रण करण्याचा प्रश्न टॉल्स्टॉयपुढे पूर्ण वाढीच्या आधी उपस्थित झाला. प्रस्तावनेच्या त्याच रूपरेषेत, लेखक "बाराव्या वर्षाबद्दल देशभक्तीपर लेखन" नापसंताने बोलतो, जे वाचकांमध्ये "लाजाळू आणि अविश्वासाच्या अप्रिय भावना" निर्माण करतात.

टॉल्स्टॉयने युद्ध आणि शांती लिहिण्यास सुरुवात करण्यापूर्वी 1812 च्या देशभक्तीपर युगाच्या युगाबद्दल अधिकृत, जिंगोइस्टिक, देशभक्तीपर कामांवर टीका केली. जागतिक साहित्यातील सर्वात देशभक्तीपर कृत्यांपैकी एक निर्माण करून, टॉल्स्टॉयने अधिकृत इतिहासकार आणि मनाच्या कल्पनारम्य लेखकांच्या खोट्या देशभक्तीचा निषेध केला आणि उघड केला ज्यांनी झार अलेक्झांडर आणि त्याच्या सेवकाचा गौरव केला आणि लोकांच्या गुणवत्तेचा आणि कमांडर कुतुझोव्हचा सन्मान केला. या सर्वांनी नेपोलियनच्या सैन्यावर रशियन सैन्याच्या विजयाचे चित्रण विजयी अहवालांच्या शैलीमध्ये केले, ज्याची भावना सेवस्तोपोल संरक्षणात सहभागी होण्याच्या वेळी टॉल्स्टॉयने द्वेष केला.

सेवस्तोपोलच्या बचावपटूंविषयीच्या कथा स्वॅप करण्यास सुरवात करून, टॉल्स्टॉयने वाचकाला इशारा दिला: “तुम्ही ... युद्ध, संगीत, ड्रम, फडकणारे बॅनर आणि प्रांजिंग जनरल्ससह योग्य, सुंदर, चमकदार प्रणालीमध्ये नाही, परंतु तुम्हाला दिसेल युद्ध त्याच्या वास्तविक स्वीपमध्ये - रक्तात, दुःखात, मृत्यूमध्ये. "

परिचय ………………………………………………………………………….… २

अध्याय 1. समीक्षकांच्या आणि साहित्यिक विद्वानांच्या कामात मानल्या गेलेल्या "आत्म्याच्या द्वंद्वशास्त्र" च्या भूमिकेच्या समस्येचे सैद्धांतिक पाया ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3-6

अध्याय 2. एलएन टॉल्स्टॉयने "बालपण" कथेतील मुख्य पात्र निकोलेन्काचे पात्र प्रकट करण्यासाठी वापरलेली मुख्य कलात्मक पद्धत म्हणून "आत्म्याचे द्वंद्वात्मकता" ची भूमिका ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 7-13

निष्कर्ष ………………………………. ………………. …………. ………… .14

संदर्भ …………………………. ……………… .. ………………… 15

प्रस्तावना

या निबंधाचा विषय आहे "आत्म्याच्या द्वंद्वात्मक" ची भूमिका मुख्य कलात्मक पद्धत म्हणून लिओ निकोलायविच टॉल्स्टॉयने "बालपण" कथेतील मुख्य पात्र निकोलेन्काचे पात्र प्रकट करण्यासाठी वापरली.

प्रासंगिकता.रशियन मानसशास्त्रीय कादंबऱ्या ए.एस. पुष्किन, एम. यू. लेर्मोंटोव्ह, आय.एस. तुर्गनेव्ह, एफ.एम. दोस्तोव्स्की, ज्यांनी टॉल्स्टॉयच्या आधी किंवा त्यांच्या कार्याच्या समांतर मनोवैज्ञानिक विश्लेषणाची पद्धत विकसित केली. टॉल्स्टॉयच्या नवीन शोधामध्ये या वस्तुस्थितीचा समावेश होता की त्याच्यासाठी मानसिक जीवनाचा अभ्यास करण्याचे एक साधन - मानसशास्त्रीय विश्लेषण इतर कलात्मक माध्यमांपैकी मुख्य बनले. "आत्म्याची द्वंद्वात्मकता" ही संकल्पना चेर्निशेव्स्कीने मांडली होती.

7 व्या वर्गात, विद्यार्थी लिओ टॉल्स्टॉय "बालपण" च्या कार्याचा अभ्यास करतात, ज्यामध्ये "आत्म्याचे द्वंद्वशास्त्र" ही संकल्पना प्रथमच परिभाषित केली गेली आहे. माझा निबंध या वर्गातील विद्यार्थ्यांसाठी "आत्म्याच्या द्वंद्वात्मकता" च्या कलात्मक पद्धतीची भूमिका अधिक चांगल्या प्रकारे समजून घेण्यास मदत करेल.

साहित्यिक समीक्षक आणि समीक्षकांच्या कामांच्या आकलनामुळे (N.G. Chernyshevsky, A. Popovkin, L.D. Opulskaya, B. Bursov) अमूर्ततेचा हेतू तयार करणे शक्य झाले.

गोषवाराचा हेतू:"बालपण" या कामात "आत्म्याच्या द्वंद्वात्मक" पद्धतीची भूमिका समजून घ्या.

गोषवाराची उद्दीष्टे: १.लिओ टॉल्स्टॉयच्या कामात "आत्म्याच्या द्वंद्वात्मकता" पद्धतीची गुणात्मक वैशिष्ट्ये निश्चित करणे

2. एल.एन. टॉल्स्टॉयने "बालपण" कथेतील मुख्य पात्र निकोलेन्काचे पात्र प्रकट करण्यासाठी वापरलेली मुख्य पद्धत म्हणून "आत्म्याच्या द्वंद्वात्मक" भूमिकेचे विश्लेषण करणे.

धडा 1

लेव्ह निकोलायविच टॉल्स्टॉयने प्रौढ आणि मूळ कलाकार म्हणून रशियन साहित्यात प्रवेश केला. "बालपण" ही कथा "विकासाची चार युगं" या मोठ्या त्रयीचा पहिला भाग आहे.

गोषवाराचा सैद्धांतिक आधार खालील शास्त्रज्ञांच्या लेखांद्वारे तयार केला गेला: (एन.जी. चेर्निशेव्स्की, ए.

त्यानुसार एन.जी. चेर्निशेव्स्कीटॉल्स्टॉयच्या मानसशास्त्राचे मुख्य वैशिष्ट्य म्हणजे "आत्म्याचे द्वंद्वात्मक" - गतीमध्ये, विकासामध्ये अंतर्गत जगाची स्थिर प्रतिमा. मानसशास्त्र (विकासातील पात्रे दाखवणे) केवळ नायकांच्या आध्यात्मिक जीवनाचे चित्र वस्तुनिष्ठपणे चित्रित करण्याची परवानगी देत ​​नाही तर चित्रित केलेल्या लेखकाचे नैतिक मूल्यमापन देखील व्यक्त करू देते. टॉल्स्टॉयला "आत्म्याचे द्वंद्वात्मक" प्रकट करण्याचा मुख्य मार्ग सापडला - एक आंतरिक एकपात्री. एनजी चेर्निशेव्स्की यांनी या संदर्भात लिहिले: “मानसशास्त्रीय विश्लेषण वेगवेगळ्या दिशानिर्देश घेऊ शकते: एका कवीला पात्रांच्या रूपरेषेद्वारे अधिक व्यापले जाते; दुसरा - सामाजिक संबंधांचा प्रभाव आणि पात्रांवर संघर्ष; तिसरा - कृतींसह भावनांचा संबंध; चौथा, आवडीचे विश्लेषण; गणना टॉल्स्टॉय ही सर्वात जास्त मानसिक प्रक्रिया आहे, त्याची रूपे, त्याचे नियम, आत्म्याची द्वंद्वात्मक, निश्चित शब्दात व्यक्त केली जाणे ”.

N.G. चेर्निशेव्स्कीने लेखकाच्या कार्याचे आणखी एक कमी महत्त्वाचे वैशिष्ट्य देखील दिले आहे: “एल. टॉल्स्टॉयच्या प्रतिभेमध्ये अजून एक शक्ती आहे, जी त्याच्या कामांना अत्यंत उल्लेखनीय ताजेपणा देऊन देते - नैतिक भावनेची शुद्धता ... ही दोन वैशिष्ट्ये ... त्याच्या पुढील विकासादरम्यान त्याच्यामध्ये कितीही नवीन बाजू दाखवल्या गेल्या तरी त्याच्या प्रतिभेची आवश्यक वैशिष्ट्ये राहतील. " तर, आधीच महान लेखकाच्या पहिल्या कृत्यांनुसार, चेर्निशेव्स्कीने टॉल्स्टॉयच्या कलात्मक पद्धतीची मुख्य वैशिष्ट्ये चमकदारपणे पूर्वनिर्धारित केली, जी शेवटी त्याच्या नंतरच्या कामांमध्ये तयार केली जाईल.

N.G. Chernyshevsky "बालपण", "पौगंडावस्थेबद्दल" एका लेखात काउंट एल.एन. टॉल्स्टॉयने त्याच्या प्रतिभेची विशिष्ट वैशिष्ट्ये लक्षात घेऊन असे निदर्शनास आणले की लेखकाला प्रामुख्याने नायकाच्या "आत्म्याच्या द्वंद्वशास्त्र" मध्ये स्वारस्य आहे, मानसिक प्रक्रिया स्वतः, त्याचे रूपे, त्याचे कायदे, काही स्थिती आणि जेव्हा काही विचार आणि भावना इतरांकडून विकसित होतात, जेव्हा "दिलेल्या स्थिती किंवा छापातून थेट उद्भवणारी भावना, आठवणींच्या प्रभावाखाली आणि कल्पनेद्वारे सादर केलेल्या संयोजनांच्या सामर्थ्याच्या अधीन, इतर भावनांमध्ये जाते, पुन्हा पूर्वीच्या प्रारंभिक बिंदूवर परत येते आणि पुन्हा भटकते आणि पुन्हा, आठवणींच्या संपूर्ण साखळीत बदलत आहे. " (7)

साहित्यिक समीक्षकाच्या विकासात निकोलेन्काची प्रतिमा लक्षात घेता ( बी. बुर्सोव्ह आणि ए. पोपोव्किन) या विषयावर चेर्निशेव्स्कीच्या निरीक्षणाला पूरक.

एका गंभीर लेखातून A. पोपोव्किना ( एलएन चे बालपण वर्षे टॉल्स्टॉय आणि त्याची कथा "बालपण") आम्ही शिकतो की "बालपण" मध्ये बरेच आत्मचरित्रात्मक माहिती आहे: वैयक्तिक विचार, भावना, अनुभव आणि मुख्य पात्राचे मूड - निकोलेन्का इर्टेनीव्ह, त्याच्या आयुष्यातील अनेक घटना: मुलांचे खेळ, शिकार, मॉस्कोला जाणे, वर्गात वर्ग, कविता वाचणे. कथेतील बरीच पात्रं त्या लोकांची आठवण करून देतात ज्यांनी लहानपणी टॉल्स्टॉयला घेरले होते. "

पण कथा ही केवळ लेखकाची आत्मकथा नाही. हे कल्पनारम्य आहे, जे लेखकाने काय पाहिले आणि ऐकले याचा सारांश देते - त्यात 19 व्या शतकाच्या पहिल्या सहामाहीत जुन्या थोर कुटुंबातील मुलाचे जीवन चित्रित केले आहे. "

लिओ टॉल्स्टॉय त्याच्या डायरीत या कथेबद्दल लिहितात: "... माझा हेतू माझ्या स्वतःच्या नव्हे तर माझ्या बालपणीच्या मित्रांच्या कथेचे वर्णन करण्याचा होता."

A. पोपोव्किन म्हणतो की टॉल्स्टॉय आश्चर्यकारकपणे हे बालिश थेट, भोळे आणि प्रामाणिक अनुभव सांगतो, मुलाचे जग प्रकट करतो, आनंद आणि दुःखांनी भरलेला असतो, आणि त्याच्या आईबद्दल मुलाच्या कोमल भावना आणि त्याच्या सभोवतालच्या प्रत्येक गोष्टीबद्दल प्रेम. टॉल्स्टॉयने लहानपणापेक्षा चांगले, चांगले, मौल्यवान प्रत्येक गोष्ट चित्रित केली आहे, निकोलेन्काच्या अनुभवांमध्ये. (5)

लेखातून बी. बर्सोवा ( "एल.एन.चे आत्मचरित्रात्मक त्रयी टॉल्स्टॉय ") आम्हाला समजते की "निकोलेन्का इर्टेनीव्हच्या आध्यात्मिक विकासाचे अग्रगण्य, मूलभूत तत्त्व आणि बालपणात ... तो चांगुलपणा, सत्य, सत्य, प्रेम, सौंदर्यासाठी प्रयत्नशील आहे."

समीक्षक निकोलेन्काच्या भावनांचे वर्णन करतो. प्रत्येक अध्यायात एक विशिष्ट विचार, एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनातील एक भाग असतो. म्हणून, अध्यायांमधील रचना अंतर्गत विकासासाठी अधीनस्थ आहे, नायकाच्या राज्याचे हस्तांतरण. निकोलेन्काच्या मृत आईची दुःख आणि आठवणी; त्याच्या शिक्षक कार्ल इव्हानोविचबद्दल राग जेव्हा तो त्याच्या पलंगावर माशी मारतो, प्रामाणिकपणा, भावना.

बुर्सोव म्हणतो की निकोलेन्का इर्टेनिव्हचे बालपण अस्वस्थ होते, बालपणात त्याने खूप नैतिक दुःख अनुभवले, त्याच्या जवळच्या लोकांसह त्याच्या आजूबाजूच्या लोकांमध्ये निराशा, स्वतःमध्ये निराशा.

"अशी स्पष्टता आणि अंतर्दृष्टी असलेल्या कोणीही लहान मुलामध्ये आध्यात्मिक जगाच्या निर्मितीच्या जटिल प्रक्रियेचे चित्रण केले नाही, जसे टॉल्स्टॉयने केले," बी. बर्सोव यांनी लिओ टॉल्स्टॉयच्या आत्मचरित्रात्मक त्रयीवरील लेखात नमूद केले, "ही अमरता आणि कलात्मक महानता आहे त्याच्या कथेची. " (1)

L. D. ओपुलस्काया ( "लिओ टॉल्स्टॉयचे पहिले पुस्तक") "द्रव पदार्थ" बद्दल नोट्स. टॉल्स्टॉय म्हणतात की "एखाद्या व्यक्तीचा न्याय करताना सर्वात मोठी त्रुटी म्हणजे आपण एखाद्या व्यक्तीला हुशार, मूर्ख, दयाळू, वाईट, मजबूत, कमकुवत आणि एक व्यक्ती सर्वकाही म्हणून परिभाषित करतो: सर्व शक्यता" द्रव पदार्थ "असतात.
जीवनाच्या सुरुवातीच्या वर्षांमध्ये हा "द्रव पदार्थ" सर्वात प्रतिसाददायी आणि मोबाईल असतो, जेव्हा प्रत्येक नवीन दिवस अज्ञात आणि नवीन शोधण्याच्या अतुलनीय संधींनी परिपूर्ण असतो, जेव्हा निर्माण होणाऱ्या व्यक्तिमत्त्वाचे नैतिक जग सर्वांना "ग्रहण करण्याच्या छापांना स्वीकारते. . "

L. D. ओपुलस्काया म्हणतात की इर्टेनीव्हची प्रतिमा ऐतिहासिक, सामाजिक आणि दैनंदिन परिस्थितींपासून अविभाज्य आहे जी पात्राला आकार देते आणि मनोवैज्ञानिक संघर्ष आणि विरोधाभासांमध्ये प्रतिबिंबित होते, जे खरं तर टॉल्स्टॉयच्या पहिल्या पुस्तकाची अर्थपूर्णता, त्याचे कथानक आणि शैली ठरवते. समस्येचे काहीसे सरलीकरण करून, आम्ही या पात्रावर वर्चस्व गाजवणारे दोन तत्त्वे लक्षात घेऊ शकतो: अनुकरणीय, प्रौढांच्या उदाहरणाद्वारे प्रेरित आणि धर्मनिरपेक्ष संगोपन, आणि जन्मजात, हळूहळू उदयोन्मुख चेतनाशी संबंधित, अर्थपूर्ण जीवन आणि महान नियती. (4)

खालील N.G. Chernyshevsky, आमचा विश्वास आहे की "आत्म्याचे द्वंद्वात्मक" आहे

एक संकल्पना जी उत्पत्तीच्या प्रक्रियेच्या कलेच्या कार्यामध्ये तपशीलवार पुनरुत्पादन दर्शवते आणि नंतर विचार, भावना, मनःस्थिती, एखाद्या व्यक्तीचे संवेदना, त्यांचा संवाद, एकमेकांचा विकास, मानसिक प्रक्रिया स्वतः दर्शवते, त्याचे कायदे आणि रूपे (प्रेमाचा द्वेषात उद्रेक होणे किंवा सहानुभूतीतून प्रेमाचा उदय इ.). « डायलेक्टिक्स ऑफ द सोल ”हे काल्पनिक कामात मानसशास्त्रीय विश्लेषणाचे एक प्रकार आहे.

आधुनिक साहित्यिक टीकेमध्ये मानसशास्त्रीय चित्रण द्वारे L.N. टॉल्स्टॉय आहेत:

२. अनैच्छिक अप्रामाणिकपणा, स्वतःला चांगले पाहण्याची अवचेतन इच्छा आणि अंतर्ज्ञानाने आत्म-औचित्य शोधणे.

३. एक अंतर्गत मोनोलॉग जे "ऐकलेले विचार" ची छाप देते

4. स्वप्ने, अवचेतन प्रक्रियेचे प्रकटीकरण.

5. बाहेरच्या जगातील नायकांची छाप. वस्तू आणि घटनेवरच लक्ष केंद्रित केले जात नाही, परंतु पात्र त्यांना कसे समजते यावर लक्ष केंद्रित केले आहे.

6. बाह्य तपशील

7. कृती प्रत्यक्षात घडलेली वेळ आणि त्याबद्दलच्या कथेचा काळ यांच्यातील विसंगती. (6)

अध्याय 2

"बालपण" ही कथा त्या काळातील सर्वात प्रगत मासिकात प्रकाशित झाली - 1852 मध्ये "सोव्हरेमेनिक" मध्ये. या मासिकाचे संपादक, महान कवी एन.ए. नेक्रसोव्हने नमूद केले की कथेच्या लेखकामध्ये प्रतिभा आहे, कथा त्याच्या साधेपणा आणि सामग्रीच्या सत्यतेमुळे ओळखली जाते.

टॉल्स्टॉयच्या मते, मानवी जीवनातील प्रत्येक युग विशिष्ट वैशिष्ट्यांद्वारे दर्शविले जाते. टॉल्स्टॉय लहानपणीचा आनंद प्राचीन आध्यात्मिक शुद्धतेमध्ये, सहजतेने आणि भावनांच्या ताजेतवाने, अननुभवी हृदयाच्या विश्वासार्हतेमध्ये पाहतो. (1)

कलात्मक शब्दात जीवनाच्या सत्याचे मूर्त स्वरूप - हे टॉल्स्टॉयसाठी सामान्य सर्जनशीलतेचे कार्य आहे, जे त्याने त्याचे संपूर्ण आयुष्य सोडवले आणि जे वर्षानुवर्षे आणि अनुभवाने सोपे झाले - केवळ अधिक परिचित असू शकते. जेव्हा त्याने बालपण लिहिले तेव्हा ते विलक्षण कठीण होते.

कथेचे नायक: आई, वडील, जुने शिक्षक कार्ल इव्हानोविच, भाऊ वोलोड्या, बहीण ल्युबोचका, काटेन्का - एक सेविका मीमीची मुलगी.

कथेचे मुख्य पात्र निकोलेन्का इर्टेनिव्ह आहे - एक उदात्त कुटुंबातील मुलगा, तो राहतो आणि प्रस्थापित नियमांनुसार वाढला आहे, त्याच कुटुंबातील मुलांचे मित्र आहे. तो त्याच्या पालकांवर प्रेम करतो आणि त्यांना त्यांचा अभिमान आहे. पण निकोलेन्काची बालपणाची वर्षे अस्वस्थ होती. त्याने त्याच्या आजूबाजूच्या लोकांमध्ये अनेक निराशा अनुभवल्या, ज्यात त्याच्या जवळच्या लोकांचाही समावेश आहे.

लहानपणी, निकोलेन्का विशेषतः चांगुलपणा, सत्य, प्रेम आणि सौंदर्यासाठी प्रयत्नशील होते. आणि या वर्षांमध्ये त्याच्यासाठी सर्वात सुंदर स्त्रोत त्याची आई होती. कोणत्या प्रेमाने तो तिच्या आवाजाचे आवाज आठवते, जे "खूप गोड आणि स्वागत करणारे" होते, तिच्या हातांचा सौम्य स्पर्श, "एक दुःखी, मोहक स्मित." निकोलेन्काचे त्याच्या आईबद्दलचे प्रेम आणि देवावरील प्रेम “कसे तरी विचित्रपणे एका भावनेत विलीन झाले” आणि यामुळे त्याला “हलका, हलका आणि समाधानकारक” वाटू लागले आणि त्याने “देव प्रत्येकाला आनंद देईल” असे स्वप्न पाहू लागला, जेणेकरून प्रत्येकजण आनंदी ... ".

एक साधी रशियन स्त्री, नताल्या सविष्णा, मुलाच्या आध्यात्मिक विकासात महत्वाची भूमिका बजावली. "तिचे संपूर्ण आयुष्य शुद्ध, निःस्वार्थ प्रेम आणि निःस्वार्थ होते," तिने निकोलेन्कामध्ये ही कल्पना रुजवली की दया हा मानवी जीवनातील मुख्य गुणांपैकी एक आहे.

निकोलेन्काचे बालपण वर्षे सेवा करणाऱ्यांच्या कष्टाच्या खर्चावर समाधान आणि ऐषारामात जगले. तो एक मास्टर, मास्टर आहे या विश्वासात वाढला. नोकर आणि शेतकरी आदराने त्याला नावाने आणि संरक्षक नावाने हाक मारतात.

घरातल्या सन्मानाचा आनंद घेणारी वृद्ध, सन्मानित घरकाम करणारी नताल्या सविष्णा, ज्यांच्यावर निकोलेन्का आवडत होत्या, त्यांनी हिंमत केली नाही, त्यांच्या मते, केवळ त्याच्या खोडसाळपणासाठी त्याला शिक्षा देऊ नका, तर त्याला "तुम्ही" देखील सांगा. “नताल्या सविष्णा प्रमाणे, फक्त नताल्या, तू मला सांग, आणि तिने मलाही ओल्या टेबलक्लोथने तोंडात मारले, जसे यार्ड बॉय. नाही, हे भयंकर आहे! " - तो राग आणि द्वेषाने म्हणाला.

निकोलेन्का खोटेपणा आणि फसवणुकीत तीव्रतेने जाणवते, स्वतःमध्ये हे गुण लक्षात घेतल्याबद्दल स्वतःला शिक्षा करते. एके दिवशी त्याने त्याच्या आजीच्या वाढदिवसासाठी कविता लिहिल्या, ज्यात एक ओळ होती की ती आपल्या आजीवर त्याच्या स्वतःच्या आईप्रमाणे प्रेम करते. तोपर्यंत त्याची आई आधीच मरण पावली होती, आणि निकोलेन्का यांनी खालीलप्रमाणे तर्क केला: जर ही ओळ प्रामाणिक असेल तर याचा अर्थ असा की त्याने आपल्या आईवर प्रेम करणे थांबवले आहे; आणि जर तो त्याच्या आईवर पूर्वीप्रमाणे प्रेम करत असेल तर याचा अर्थ असा की त्याने त्याच्या आजीच्या संबंधात खोटे बोलले. यामुळे मुलगा खूपच हैराण झाला आहे.

लोकांमध्ये प्रेमाची भावना आणि इतरांवर प्रेम करण्याची मुलाची ही क्षमता टॉल्स्टॉयला आवडते या कथेत एक महत्त्वाचे स्थान व्यापलेले आहे. परंतु लेखक त्याच वेळी दाखवतो की मोठ्या लोकांचे जग, प्रौढांचे जग या भावनांचा नाश कसा करते. निकोलेन्का मुलगा सेरोझा इव्हिनशी जोडला गेला होता, परंतु त्याने त्याला त्याच्या प्रेमाबद्दल सांगण्याची हिंमत केली नाही, त्याचा हात घेण्याची हिंमत केली नाही, त्याला पाहून किती आनंद झाला हे सांगा, “त्याला सेरोझाला फोन करण्याची हिंमतही झाली नाही, पण नक्कीच सर्गेई ", कारण" प्रत्येक अभिव्यक्ती संवेदनशीलता बालिशपणा आणि हे सिद्ध झाले की ज्याने स्वतःला परवानगी दिली तो अजूनही मुलगा होता. " मोठा होताना, नायकाने एकापेक्षा जास्त वेळा खेद व्यक्त केला की, "त्या कडव्या परीक्षेतून न जाता जे प्रौढांना नातेसंबंधांमध्ये सावधगिरी आणि थंडपणा आणते" ...

इलेन्का ग्रॅपबद्दल निकोलेन्काची वृत्ती त्याच्या चारित्र्यातील आणखी एक वैशिष्ट्य प्रकट करते, जे त्याच्यावर "मोठ्या" जगाचा वाईट प्रभाव देखील दर्शवते. इलेन्का ग्रॅप गरीब कुटुंबातील होती, तो निकोलेन्का इर्टेनिव्हच्या मंडळाच्या मुलांकडून उपहास आणि थट्टाचा विषय बनला आणि निकोलेन्का देखील यात सहभागी झाला. पण तिथेच, नेहमीप्रमाणे त्याला लाज आणि पश्चातापाची भावना वाटली. निकोलेन्का इर्टेनीव्ह अनेकदा तिच्या वाईट कृत्यांचा मनापासून पश्चात्ताप करते आणि तिच्या अपयशाबद्दल तीव्र काळजी करते. हे त्याला एक विचारशील व्यक्ती, त्याच्या वर्तनाचे विश्लेषण करण्यास सक्षम आणि मोठी होण्यास सुरुवात करणारी व्यक्ती म्हणून दर्शवते. (1)

"बालपण" कथेमध्ये बरेच आत्मचरित्र आहे: वैयक्तिक विचार, भावना, अनुभव आणि नायकचे मूड - निकोलेन्का इर्टेनिव्ह, त्याच्या आयुष्यातील अनेक घटना: मुलांचे खेळ, शिकार, मॉस्कोला जाणे, वर्गात वर्ग, वाचन कविता. कथेतील बरीच पात्रे लहानपणापासून टॉल्स्टॉयला वेढलेल्या लोकांशी मिळतीजुळती आहेत.

पण कथा ही केवळ लेखकाची आत्मकथा नाही. हे कल्पनारम्य आहे, जे लेखकाने काय पाहिले आणि ऐकले याचा सारांश - हे 19 व्या शतकाच्या पहिल्या सहामाहीत जुन्या थोर कुटुंबातील मुलाचे जीवन दर्शवते.

लेव्ह निकोलायविच टॉल्स्टॉय त्याच्या डायरीत या कथेबद्दल लिहितात: "माझा हेतू माझ्या स्वतःच्या नव्हे तर माझ्या बालपणीच्या मित्रांच्या कथेचे वर्णन करण्याचा होता."

अपवादात्मक निरीक्षण, भावना आणि घटनांच्या चित्रणातील सत्यता, टॉल्स्टॉयचे वैशिष्ट्य, त्याच्या पहिल्या कामात आधीच प्रकट झाले आहे.

पण मूड पटकन बदलतो. आश्चर्यकारक सत्याने टॉल्स्टॉयने या बालिश, थेट, भोळ्या आणि प्रामाणिक अनुभवांचा विश्वासघात केला, मुलाचे जग प्रकट केले, आनंद आणि दुःखांनी भरलेले, आणि त्याच्या आईबद्दल मुलाच्या कोमल भावना आणि त्याच्या सभोवतालच्या प्रत्येक गोष्टीबद्दल प्रेम. टॉल्स्टॉय निकोलेन्काच्या भावनांमध्ये सर्वकाही चांगले, लहानपणापेक्षा चांगले चित्रित करते. (5)

टॉल्स्टॉयच्या चित्रात्मक अभिव्यक्तीच्या माध्यमांचा वापर करून, निकोलेन्काच्या वर्तनाचे हेतू समजू शकतात.

"द हंट" दृश्यात, भावना आणि कृतींचे विश्लेषण कथेच्या मुख्य पात्र निकोलेन्काच्या दृष्टीकोनातून येते.

“अचानक गिरान ओरडला आणि इतक्या जोराने लंगडला की मी जवळजवळ पडलो. मी आजूबाजूला पाहिले. जंगलाच्या काठावर, एक कान लावून दुसरा उंचावला, एक ससा वर उडी मारली. रक्त माझ्या डोक्याला लागले आणि मी त्या क्षणी सर्व काही विसरलो: मी उग्र आवाजात काहीतरी ओरडले, कुत्र्याला जाऊ द्या आणि पळू लागला. पण मला हे करण्याची वेळ येण्याआधी, मला त्याबद्दल खेद वाटू लागला: ससा खाली बसला, उडी मारली आणि मी त्याला पुन्हा कधीच पाहिले नाही.

पण मला काय लाज वाटली, जेव्हा श्वानांना पाठवून, ज्यांना तोफात एका आवाजात नेण्यात आले, तुर्क झाडाच्या मागून दिसू लागले! त्याने माझी चूक पाहिली (ज्यात मी हे सहन करू शकत नाही या वस्तुस्थितीचा समावेश आहे) आणि माझ्याकडे तिरस्काराने पाहत फक्त म्हणाला: "एह, मास्टर!" परंतु हे कसे सांगितले गेले हे आपल्याला माहित असणे आवश्यक आहे! जर त्याने मला ससासारखे काठीवर टांगले तर ते माझ्यासाठी सोपे होईल.

बराच वेळ मी त्याच ठिकाणी प्रचंड निराशेने उभा राहिलो, कुत्र्याला फोन केला नाही आणि फक्त पुनरावृत्ती करत राहिलो, स्वतःला मांडीवर मारत राहिलो.

माझ्या देवा, मी काय केले!

या भागामध्ये, निकोलेन्का अनेक हालचाली अनुभवतात: लज्जापासून स्वत: ची अवहेलना आणि काहीही निराकरण करण्यास असमर्थता.

एका गरीब कुटुंबातील मुलासोबतच्या दृश्यात, इल्का ग्रॅप, स्वतःला अधिक चांगले पाहण्याची आणि अंतर्ज्ञानीपणे आत्म-औचित्य शोधण्याची इच्छाशक्तीची अनैच्छिक प्रामाणिकता प्रकट झाली आहे.

"लहानपणापासून, निकोलेन्काला माहित आहे की तो केवळ अंगणातील मुलांशीच नाही तर गरीब लोकांच्या मुलांशीही नाही, कुलीन लोकांशीही नाही. इलेन्का ग्रॅप या गरीब कुटुंबातील मुलालाही हे अवलंबित्व आणि असमानता जाणवली. म्हणूनच, इर्टेनिव्ह आणि इविन या मुलांच्या संबंधात तो खूप भित्रा होता. त्यांनी त्याची थट्टा केली. आणि अगदी निकोलेन्का, एक स्वाभाविकपणे दयाळू मुलगा, "तो इतका घृणास्पद प्राणी वाटला की त्याला खेद वाटू नये किंवा विचारही करू नये." पण निकोलेन्का यासाठी स्वतःचा निषेध करते. तो सतत त्याच्या कृती, भावना जाणून घेण्याचा प्रयत्न करत असतो. प्रेम, आनंद आणि आनंदाने भरलेल्या त्याच्या उज्ज्वल मुलांच्या जगात दु: ख अनेकदा फुटते. निकोलेन्काला त्रास होतो जेव्हा ती स्वतःमध्ये वाईट गुण लक्षात घेते: इमानदारी, व्यर्थता, हृदयहीनता. "

या परिच्छेदात, निकोलेन्काला लाज आणि पश्चातापाची भावना वाटली. निकोलेन्का इर्टेनीव्ह अनेकदा तिच्या वाईट कृत्यांचा मनापासून पश्चात्ताप करते आणि तिच्या अपयशाबद्दल तीव्र काळजी करते. हे त्याला एक विचारशील व्यक्ती म्हणून ओळखते, त्याच्या वर्तनाचे विश्लेषण करण्यास सक्षम आहे आणि एक व्यक्ती मोठी होऊ लागली आहे.

"शिक्षक कार्ल इव्हानोविच" या अध्यायात एलएन टॉल्स्टॉय एक "अंतर्गत मोनोलॉग" तयार करतात ज्यामुळे "ऐकलेले विचार" ची छाप निर्माण होते.

जेव्हा कार्ल इवानोविचने निकोलेन्काच्या डोक्यावर माशी मारली.

“समजा,” मी विचार केला, “मी लहान आहे, पण तो मला का त्रास देतो? तो माशाला वोलोद्याच्या बेडजवळ का मारत नाही? त्यापैकी बरेच आहेत! नाही, वोलोडिया माझ्यापेक्षा वयाने मोठा आहे; पण मी सर्वात कमी आहे: म्हणूनच तो मला त्रास देतो. फक्त त्याबद्दल आणि आयुष्यभर विचार करतो, - मी कुजबुजलो, - मी त्रास कसा देऊ शकतो. तो मला नीट पाहतो की त्याने मला उठवले आणि मला घाबरवले, पण तो दाखवतो जणू त्याच्या लक्षातच येत नाही ... एक घृणास्पद व्यक्ती! आणि झगा, आणि टोपी आणि चिमणी - किती घृणास्पद! "

या भागात, निकोलेन्का तिच्या शिक्षकासाठी वेगवेगळ्या भावना अनुभवतात: चिडचिड आणि कार्ल इव्हानोविचबद्दल द्वेष पासून ते प्रेम. त्याच्याबद्दल त्याने असा विचार केला याचा त्याला पश्चाताप होतो.

“मी कार्ल इव्हानिच येथे मानसिकरित्या माझी चीड व्यक्त करत असताना, तो त्याच्या अंथरुणावर गेला, त्याने भरतकाम केलेल्या मणीच्या जोड्यात तिच्यावर टांगलेल्या घड्याळाकडे पाहिले, कार्नेशनवर क्रॅकर टांगला आणि स्पष्टपणे, सर्वात आनंददायी मूडमध्ये आमच्याकडे वळले. - Auf, Kinder, auf! .. s "is Zeit. Die Mutter ust schon im Saal *)," तो दयाळू जर्मन आवाजात ओरडला, नंतर वर गेला

मी, माझ्या पायाजवळ बसलो आणि माझ्या खिशातून एक स्नफबॉक्स काढला. मी झोपल्याचे नाटक केले. कार्ल इवानिचने प्रथम वास घेतला, नाक पुसले, बोटे कापली आणि नंतर फक्त माझ्यावर काम करण्यास सुरुवात केली. तो हसला आणि माझ्या टाचांना गुदगुल्या करू लागला. - नन, नन, फॉलेन्झर! **) - तो म्हणाला.

*) उठा, मुलांनो, उठा! .. वेळ आली आहे. आई आधीच हॉलमध्ये आहे (जर्मन).

**) बरं, बरं, आळशी! (जर्मन)

मला गुदगुल्या होण्याची भीती होती, मी अंथरुणावरुन उडी मारली नाही आणि त्याला उत्तर दिले नाही, परंतु फक्त माझे डोके उशाखाली खोल लपवले, माझ्या सर्व शक्तीने माझ्या पायांना लाथ मारली आणि हसण्यापासून दूर राहण्याचा सर्वतोपरी प्रयत्न केला.

"तो किती दयाळू आहे आणि तो आपल्यावर कसा प्रेम करतो आणि मी त्याच्याबद्दल खूप वाईट विचार करू शकतो!"

मला स्वतःला आणि कार्ल इवानिचला खूप त्रास झाला, मला हसायचे होते आणि मला रडायचे होते: माझ्या नसा अस्वस्थ होत्या.

Ach, lassen sie *), कार्ल इवानोविच! - मी अश्रूंनी रडलो

आमच्या डोळ्यांसमोर, उशाखाली त्याचे डोके चिकटवून.

*) अहो, सोडा (ते.).

"अभ्यास आणि लिव्हिंग रूममधील वर्ग" या अध्यायात नायकाच्या भावना स्वप्नांद्वारे प्रकट होतात.

फील्ड, तिची शिक्षिका ममन यांनी मैफिली खेळली. मला झोप लागली आणि माझ्या कल्पनेत काही प्रकाश, तेजस्वी आणि पारदर्शक आठवणी निर्माण झाल्या. तिने बीथोव्हेनची दयनीय सोनाटा खेळली आणि मला काहीतरी दुःखी, जड आणि खिन्न आठवते. मामन अनेकदा हे दोन तुकडे खेळत असत; म्हणून, माझ्यामध्ये निर्माण झालेल्या भावना मला चांगल्या प्रकारे आठवतात. भावना स्मृतीसारखी होती; पण कशाच्या आठवणी? असे वाटले की आपण असे काहीतरी आठवत आहात जे कधीही घडले नाही. "

हा भाग निकोलेन्कामध्ये विविध प्रकारच्या भावनांचा उदय करतो: उज्ज्वल आणि उबदार आठवणींपासून ते जड आणि गडद पर्यंत

"द हंट" या अध्यायात लिओ टॉल्स्टॉय निकोलेन्काचा बाह्य जगाचा ठसा दाखवतो.

“दिवस गरम होता. विचित्र आकारांचे पांढरे ढग सकाळी क्षितिजावर दिसू लागले; मग थोडीशी झुळूक त्यांना जवळ आणू लागली, जेणेकरून ते वेळोवेळी सूर्याला झाकून टाकतील. कितीही ढग चालले आणि काळे पडले तरी, हे स्पष्ट होते की ते गडगडाटी वादळात एकत्र येण्यास आणि शेवटच्या वेळी आमच्या आनंदात व्यत्यय आणण्याचे ठरले नव्हते. संध्याकाळच्या सुमारास ते पुन्हा पांगू लागले: काही फिकट, अस्सल झाले आणि क्षितिजाकडे पळाले; इतर, डोक्याच्या अगदी वर, पांढरे पारदर्शक तराजू बनले; पूर्वेला फक्त एक मोठा काळा ढग थांबला. कार्ल इवानिचला नेहमी माहित होते की कोणताही ढग कुठे जाईल; त्याने घोषणा केली की हा ढग मास्लोव्हकाला जाईल, पाऊस पडणार नाही आणि हवामान उत्कृष्ट असेल. "

त्याला निसर्गाची काव्यात्मक धारणा आहे. त्याला नुसती झुळूकच नाही तर थोडीशी झुळूकही जाणवते; त्याच्यासाठी काही ढग “फिकट, अस्सल झाले आणि क्षितिजाकडे धावले; इतर त्यांच्या डोक्याच्या वरच्या बाजूला पारदर्शक तराजू बनले. " या भागात, निकोलेन्काला निसर्गाशी जोडलेले वाटते: आनंद आणि आनंद.

निष्कर्ष

तर, हे कार्य पार पाडल्यानंतर, ज्याचा हेतू "बालपण" या कार्यामध्ये "आत्म्याच्या द्वंद्वात्मकता" या कलात्मक पद्धतीची भूमिका समजून घेणे आहे, असे दिसून आले की "आत्म्याच्या द्वंद्वात्मकता" ची भूमिका मुख्य आहे मुख्य पात्र निकोलेन्काचे पात्र प्रकट करण्यासाठी वापरली जाणारी कलात्मक पद्धत खरोखर खूप महत्वाची आहे. या पद्धतीच्या मदतीने जीवनाच्या विकासात नायक निकोलेन्काची अंतर्गत मानसिक स्थिती निश्चित करणे शक्य आहे.

ग्रंथसूची

1. बर्सोव्ह

टॉल्स्टॉय एल.एन. बालपण / परिचय. कला. बर्सोव्ह. - एसपीबी.: डेटगीझ, 1966. - 367p.

2. बुस्लाकोवा टी.पी.

XIX शतकातील रशियन साहित्य: प्रवेशिका / टीपी बुस्लाकोवासाठी शैक्षणिक किमान. - एम .: Vyssh.gk., 2003. - 574 पृ.

3. एन के गुडझी"लेव्ह टॉल्स्टॉय"

4. L. D. ओपुलस्काया

टॉल्स्टॉय एल.एन. बालपण. पौगंडावस्था. तरुण / प्रवेश. कला. आणि अंदाजे L. D. Opulskaya. - एम.: प्रवदा, 1987. - 432 पी.

5. A. पोपोव्किन

टॉल्स्टॉय एल.एन. बालपण / परिचय. कला. A. पोपोव्किना. - एम .: डेटगिझ, 1957. - 128p.

6. आयओ रॉडिन

शालेय अभ्यासक्रमाची सर्व कामे सारांश / एड मध्ये. - कॉम्प. आणि बद्दल. रॉडिन, टीएम पिमेनोवा. - एम .: "रॉडिन आणि कंपनी", टीकेओ एएसटी, 1996. - 616 से.

7. एनजी चेर्निशेव्स्की

Chernyshevsky साहित्यिक गंभीर लेख / Vstup. कला. शेरबिना मध्ये. - एम .: फिक्शन, 1939. - 288p.