अलेक्सी कोन्स्टँटिनोविचच्या चुलतभावाच्या संस्कृतीतील एक प्रसिद्ध तुकडा येथे आहे:

“- अलोषा, तू देवावर विश्वास ठेवतोस का?

तो नेहमीप्रमाणेच विनोदबुद्धीने उत्तर देणार होता, परंतु, कदाचित माझ्या चेह on्यावरील गंभीर अभिव्यक्ती लक्षात घेताच त्याने आपला विचार बदलला आणि कसोशीने लाजिरवाणे उत्तर दिले:

- कमकुवत, लुईस!

मी ते उभे करू शकत नाही.

- कसे? तुमचा विश्वास नाही? मी उद्गार काढले.

तो म्हणाला, “मला माहित आहे की देव आहे, मला असे वाटते की मला यात काही शंका नाही, परंतु…”.

बहुतेकदा हा क्षण हे सिद्ध करण्यासाठी वापरला जातो की अलेक्सी कोन्स्टँटिनोविच विश्वासार्ह ऑर्थोडॉक्स व्यक्ती नव्हता, धार्मिक विषयांबद्दल उदासीन होता, आणि हे मत चर्चने मान्यता न घेतलेल्या अध्यात्माबद्दलच्या त्यांच्या उत्कटतेच्या संकेतांनी समर्थित आहे. टॉल्स्टॉय त्याच्या चुलतभावाशी झालेल्या संवादात, चुकीची परंतु मागणी करणार्\u200dया प्रियकराबरोबर फॉस्टच्या संभाषणात, एखाद्या व्यक्तीला वाईट वागणूक देखील ऐकू येते:

मार्गारीटा

<…>
तुमचा देवावर विश्वास आहे का?

फास्ट

अरे प्रिये, स्पर्श करु नकोस
असे प्रश्न. आपल्यापैकी कोणाची हिम्मत आहे?
संकोच न करता उत्तर द्या: "मी देवावर विश्वास ठेवतो"?
आणि शैक्षणिक आणि पुजारीची फटकार
त्या बद्दल खरोखर मूर्ख
जे एक विचित्र चेष्टा असल्यासारखे दिसते आहे.

मार्गारीटा

मग तुमचा विश्वास नाही, मग?

फास्ट

विकृत करू नका
माझ्या बोलण्याविषयी, माझ्या डोळ्यांच्या प्रकाशाबद्दल!
कोण, खरं तर,
ज्याचे मन
"मी विश्वास ठेवतो" असे म्हणण्याचे छाती?
ज्याचे प्राणी
अभिमानाने म्हणा: "माझा विश्वास नाही"?
त्यात,
प्रत्येक गोष्टीचा निर्माता.
आधार
एकूण: मी, तू, जागा
आणि स्वतः? (जे. डब्ल्यू. गोएथे. फस्ट. भाग १. छ. १))

परंतु अलेक्सी कोन्स्टँटिनोविच काय आणि कसे म्हणतात याकडे आपण गांभीर्याने ऐकले तर आपण गर्विष्ठ पापात पडू इच्छित नसलेल्या ख Christian्या ख्रिश्चनाची नम्रता जाणवू शकता. विश्वासाच्या “मोहरीच्या दाण्याने” डोंगर हलविले पाहिजेत, जरी प्रेषित पीटरला शुभवर्तमानात थोड्याशा विश्वासाने संबोधले गेले असेल तरी (सीएफ. मॅथ्यू १:31::31१)?

एस.ए.ला दिलेल्या एका पत्रात टॉल्स्टॉय (दि. ०//११/१737373) रोजी, लेखक नेहमीप्रमाणे आपल्या विश्वासाबद्दल थेट बोलतात, प्रियजनांशी वैयक्तिक संवाद साधताना, गंभीर विषयावर गुंतागुंत करतात आणि आनंदाने बोलतात: “सकाळी सात वाजेपर्यंत दम्याचा त्रास होऊ लागला. , आणि मी खोलीभोवती आनंदाने नाचू लागलो, आणि मला असे घडले की भगवान देव मला दमातून आराम करील, मला आनंद वाटेल, कारण मी त्याचे मनःपूर्वक आभार मानतो. खरं तर, मला खात्री आहे की जर त्याने तिच्यावर अवलंबून असेल तर त्याने तिला कधीही पाठवले नसते; परंतु आवश्यक गोष्टींच्या क्रमाचा हा एक परिणाम असावा, ज्यामध्ये प्रथम "ऊर्हेबर" मी आहे आणि दमातून मुक्त होण्यासाठी माझ्यापेक्षा लोकांना कमी पापी बनविणे आवश्यक असू शकते. म्हणून एखादी गोष्ट अस्तित्वात असल्याने, ती अस्तित्त्वात आहे अस्तित्वात असावेआणि ज्याच्यावर मी पूर्ण आणि अविनाशी विश्वास ठेवतो त्या देवापासून मला कधीही त्रास होणार नाही» .

ए.के. चे धार्मिक प्रवृत्ती टॉल्स्टॉय यांनी 19 व्या शतकातील रशियन साहित्यात विशेष स्थान असलेल्या आणि "नैसर्गिक चक्र" असे एक प्रकार बनलेल्या दोन कवितांमध्ये स्वतःला सर्वात "पूर्णपणे" प्रकट केले: "द सिनर" (१ 18577) आणि "जॉन ऑफ दमास्कस" (१888).

"पापी"

"रशियन संभाषण" मासिकात प्रकाशित झालेल्या "द सिनर" ही कविता समकालीन वाचकांमध्ये प्रचंड लोकप्रियता प्राप्त झाली, इतर गोष्टींबरोबरच याद्यांमधून साहित्य संध्याकाळी पठण केली गेली (ही वस्तुस्थिती ए चेखॉव्ह यांनी विनोदात विचित्रपणे कव्हर केली. "चेरी फळबागा") ... पहिल्या दृष्टीक्षेपात, गॉस्पेल इतिहासाला फारसे आवाहन समकालीन टॉल्स्टॉय रशियन साहित्यांसाठी अप्रचलित वाटले आणि शाश्वत इतके भूतकाळ नसल्याच्या ठिकाणी "दिवस असूनही" जाणीवपूर्वक प्रस्थान म्हणून त्याचे वर्णन केले जाऊ शकते. हे काम बहुतेक समीक्षकांनी कसे स्वीकारले हे मुळात असे आहे. तथापि, ही उत्सुकता आहे की १ thव्या शतकाच्या मध्यभागी रशियन कवींनी वारंवार हाच कट रचला: पापी ख्रिस्ताबरोबर भेटणे.

मूळ स्त्रोताचा मजकूर येथे आहे - जॉनची सुवार्ता:

सकाळी पुन्हा तो मंदिरात परत आला आणि सर्व लोक त्याच्याकडे गेले. तो खाली बसला आणि त्याने लोकांना शिक्षण दिले. मग नियमशास्त्राचे शिक्षक व परुशी यांनी त्या स्त्रीला येशूकडे आणले. त्या स्त्रीला व्यभिचार करताना त्यांनी तिच्यात ठेवले. या बाईला व्यभिचाराचे पाप केले होते. मोशेच्या नियमशस्त्रात अशी आज्ञा दिलेली आहे की तुम्ही अशा माणसांना दगडमार करुन ठार करा. ते त्याला म्हणाले, “त्याच्यावर दोषारोप करण्यासाठी काहीतरी शोधून काढावे.” परंतु येशू खाली वाकला आणि त्याने त्यांच्याकडे दुर्लक्ष केले. जेव्हा त्यांनी त्याला प्रश्न विचारला, तेव्हा तो वर आला आणि त्यांना म्हणाला, “जर तुमच्यापैकी कोणी पाप केले नाही तर प्रथम तुम्ही तिच्यावर दगड फेकून द्या.” आणि पुन्हा खाली वाकून त्याने खाली जमिनीवर लिहिले. जेव्हा त्यांनी हे ऐकले, आणि आपल्या विवेकबुद्धीने त्यांना दोषी ठरविण्यात आले, तेव्हा त्यांनी वडीलधा from्यांपासून ते शेवटपर्यंत सोडले. येशू एकटाच तेथे होता. येशू स्वत: वर उभा राहिला आणि एका स्त्रीशिवाय कोणालाही न पाहता तिला म्हणाला, “बाई! तुमचे आरोप करणारे कोठे आहेत? तुला कोणी दोषी ठरवले नाही? तिने उत्तर दिले: प्रभु, कोणीही नाही. येशू तिला म्हणाला, “मग मीही तुझा दोषी नाही. जा आणि भविष्यात पाप करु नकोस (जॉन 8: 2-11)

१ thव्या शतकाच्या मध्यभागी या भागातील सर्वात लोकप्रिय "वाचन" सामाजिक समस्यांशी संबंधित होते: दगडांविषयी ख्रिस्ताचे प्रसिद्ध वाक्यांश फरिसीच्या ढोंगीपणाचा निषेध म्हणून वर्णन केले गेले. गॉस्पेल कथेचा हा "बाह्य" पैलू मोठ्या प्रमाणात मागणी म्हणून निघाला, कारण "पर्यावरण" ("पर्यावरण अडकले आहे") च्या सिद्धांतासाठी सबसिस्टेशन प्रदान केल्यासारखे दिसत आहे, जे मूलगामी लोकशाही प्रेसमध्ये व्यापक आहे. 1850 चे उत्तरार्ध. या सिद्धांतानुसार, कोणतेही गुन्हेगार नाहीत, अशक्त जीवनाचे दुर्दैवी बळी आहेत, एक अन्यायकारक सामाजिक व्यवस्था आहे ज्यास बदलण्याची आवश्यकता आहे. हे असे निष्पन्न झाले की एक ढोंगी समाज जे स्पष्ट बोलणाner्या पापीचा निषेध करतो (आणि शिक्षा देतो) तो स्वत: पेक्षा जास्त पापी आहे आणि म्हणून न्यायाचा अधिकार नाही. येथे, “न्याय करु नका, परंतु तुमचा न्याय केला जाणार नाही,” हे शब्द फारसे सहजपणे समजले गेले. म्हणजेच, या स्पष्टीकरणात ख्रिस्त पहिल्या सोशलिस्टपैकी एक होता, जो १ 19व्या शतकातील कट्टरपंथीयांचा एक प्रकारचा “अग्रदूत” होता. 1873 च्या "डायरी ऑफ अ राइटर" मधे बेलिस्कीबद्दल दोस्तेव्हस्कीच्या संस्मरणांमधील एक भाग पहा:

“बेलिस्की म्हणाले:

- असा विश्वास ठेवा की आपला ख्रिस्त, जर आपल्या काळात जन्मला असेल तर तो सर्वात विसंगत आणि सामान्य व्यक्ती असेल; तर ते सध्याच्या विज्ञानाच्या आणि सध्याच्या मानवतेच्या हालचालींच्या तुलनेत फिकट जाईल.

- बरं, नाही-नाही! - बेलिन्स्कीचा मित्र उचलला. (मला आठवतंय आम्ही बसलो होतो आणि त्याने खोलीला खाली हलवत खाली हलवलं होतं). - ठीक आहे, नाही: जर ख्रिस्त आता प्रकट झाला असेल तर, तो या चळवळीत सामील होईल आणि त्यास प्रमुख बनेल ...

"बरं, हो, बरं, होय," बेलिस्की अचानक आश्चर्यकारक घाईघाईशी सहमत झाला, "तो नुकताच समाजवाद्यांमध्ये सामील झाला असता आणि त्यांच्यामागे गेला असता." या भागाच्या शेवटी, कोल्या क्रॅसोटकिन आणि अलोशा कारमाझोव यांच्यातील लेखकांच्या शेवटच्या कादंबरीतल्या लोकप्रिय संभाषणाचा आधार बनला: “आणि तुम्हाला जर आवडत असेल तर मी ख्रिस्ताविरूद्ध नाही. तो पूर्णपणे मानवीपणाचा माणूस होता, आणि जर तो आमच्या काळात जगला असता तर त्यांनी थेट क्रांतिकारकांची बाजू घेतली असती आणि कदाचित महत्त्वाची भूमिका बजावली असती ... ही गोष्टदेखील अपरिहार्य आहे. "

ए.के. च्या कवितेत ख्रिस्ताबद्दलचे असेच प्रतिबिंब दिसून आले. टॉल्स्टॉय - डी.डी. मिनाएव आणि व्ही.पी. बुरेनिन, ज्याने (पहिले - 1864 मध्ये, दुसरे - 1868 मध्ये) अल्फ्रेड डी व्हिग्नी "द वेश्या" ("द सिनर") यांनी रशियन भाषेत भाषांतर केले.

अलेक्सी कोन्स्टँटिनोविच टॉल्स्टॉय, "द सिनर" या कवितेतील गॉस्पेल भागाचे त्यांचे कलात्मक स्पष्टीकरण देताना सामाजिक पैलूला मूलभूतपणे वगळते: ख्रिस्त दगडांबद्दल प्रसिद्ध शब्द बोलत नाही आणि ढोंगी न्यायाधीशांना दोषी ठरवत नाही. ओ. मिलरने आपल्या "काउंट ए.के." या विस्तृत लेखात मूलभूत म्हणून या वैशिष्ट्याकडे लक्ष वेधले. टॉल्स्टॉय एक गीतकार कवी म्हणून ":" ... आमच्या कवी पूर्णपणे तिच्यात [कवितेत] पूर्णपणे धार्मिक कल्पनेने बुडलेले होते वैयक्तिक जिवंत आत्म्याने देवाला विनवणी केली. त्याने या समस्येच्या सामाजिक बाजूस कमीतकमी स्पर्श केला नाही आणि तारणा he्याच्या अनेक अर्थपूर्ण शब्दांसह त्याने सुवार्तेच्या सुंदर कथेवर थेट चिकटून राहिल्यास त्यास स्पर्श करणे कठीण होणार नाही: "ज्याच्यात पाप नाही तो आहे तू, तिच्यावर दगड टाकणारा तो पहिलाच असेल. " या शब्दाच्या आधारे देखील, जे आमच्या कवीने अजिबात वापरलेले नाहीत, या स्त्रीचे पाप - संपूर्ण समाजाचे पाप, त्यातील प्रस्थापित व्यवस्थेचा एक नैसर्गिक परिणाम - आणि अशा प्रकारची मांडणी करणे शक्य होईल. या प्रकरणात पुरातन काळाची कहाणी आधुनिकतेची दूरस्थ चैतन्य देणारी आहे, ती थेट "दिवसाच्या असूनही" शी जोडेल.

गॉस्पेल इतिहासाला “आमच्या काळाची उत्सुकता” देण्यासाठी प्रसंगी टॉल्स्टॉयने फायदा घेतला नाही

या निषेधामध्ये एक संभाव्य स्पष्टीकरण देखील आहे - गॉस्पेलच्या इतिहासाला "आमच्या काळाची उत्साही आवड" देण्यासाठी टॉल्स्टॉयने प्रसंगी फायदा का घेतला नाही? म्हणूनच मी तो वापरला नाही: मला शाश्वत कथानक “दिवसाच्या विषयावर” वाचले पाहिजे असे वाटले नाही आणि त्यामुळे त्याचा आध्यात्मिक “आयाम” गमावला. ख्रिस्ताच्या दगडाबद्दलचे शब्द ख्रिश्चन धर्मापासून फार दूर असलेल्या हेतूंसाठी वापरले जाऊ शकतात: "पर्यावरण" बद्दलच्या समकालीन टॉल्स्टॉय सामाजिक सिद्धांतांसह छोट्या छोट्या छोट्या छोट्या छोट्या छोट्या छोट्या छोट्या छोट्या छोट्या छोट्या छोट्या छोट्या छोट्या छोट्या छोट्या लहरींमधून घडवून आणणे हे "पर्यावरण" बद्दल गुन्हेगारीबद्दल, "निषेध" म्हणून होते, हे शब्द अर्थातच दुसर्\u200dया कशाबद्दल - आपल्याकडे लक्ष देण्याच्या आवश्यकतेबद्दल इतरांच्या पापांचा न्याय करण्यापूर्वी स्वत: चा आत्मा घ्या. दुसर्\u200dयाच्या कुळातल्या डहाळ्याकडे लक्ष देण्याआधी आपल्या स्वतःच्या डोळ्यातील तुळई पाहण्याची गरज याबद्दल. आणि "दिवस असूनही" या शाश्वत सत्याला "पक्ष" सत्यात रुपांतर करते: वकिलांना गुन्हेगाराचा न्याय करण्याचा अधिकार नाही, कारण ते स्वत: त्याच्यापेक्षा वाईट आहेत, कारण समाज इतका अन्यायकारक आहे की तो त्यापेक्षा जास्त नाही पापी हे दोषारोप आहे, परंतु जो दुर्बल आहे, जो सामाजिक वर्गीकरणात खाली उभा आहे. आणि हा अन्याय सुधारण्याची गरज आहे.

हे संभव आहे की टॉल्स्टॉय यांना ख्रिस्ताच्या वाक्यांशाचे व्यावहारिक अर्थ लावणे, अपवित्र होण्याचा धोका वाटला आणि म्हणून त्या न करता करणे आवश्यक मानले. शिवाय, ख्रिस्ताला भेट दिल्यावर एखाद्या व्यक्तीच्या आतील परिवर्तनाची कल्पना (आणि हे पापी आणि परुशी दोघांनाही झाले) कवितेतून त्याच्याकडे कलात्मक दृष्टिकोनातून सातत्याने आणि खात्रीने दर्शविले गेले आहे. शिवाय, कवीने असेही जोर दिला की पापी तिच्या भोवतालच्या लोकांचा अजिबात दोषी नाही, ती या जगाचा कायदेशीर भाग आहे, जिचा ख्रिस्त जतन करण्यासाठी आला होता. ती आहे, जर आपण या जगाचे प्रतीक असाल तर, एक मूलभूत मूल्य म्हणून शारीरिक आनंदांची मूर्ती बनवा.

स्वत: हून, समकालीन टॉल्स्टॉय कवितेत एक वेश्या, एक गळून पडलेली बाईची प्रतिमा बहुतेकदा सर्वसाधारणपणे “बहिष्कृत” संबंधात दया आणि करुणेची मागणी करत सामाजिक विषयांवर धार ठेवण्याचे निमित्त बनली. आणि अशा प्रकरणांमध्ये सुवार्ता उपमा पार्श्वभूमीत विलीन होतात, ती केवळ आधुनिक कठोर हृदयातील जगाशी तुलना करण्यासाठी वापरली जात होती. किंवा हा निंदनीय धडा झाला. ख्रिस्ताने एका पापीच्या आत्म्याद्वारे जे केले ते बहुतेक वेळा "वाईट प्रेम आणि क्षमा" या नावाने केलेल्या निंदा नकारातून - सामाजिक दुष्कर्मांपासून मुक्त होण्याचे सार्वत्रिक साधन मानले गेले. खरंच, ख्रिस्ताने आपल्याला आठवते त्याप्रमाणे, तिला शुभवर्तमानात असे म्हटले आहे: “जा आणि पाप करु नकोस,” म्हणजे तो पाप - पाप म्हणतो आणि त्याद्वारे वेश्येवर आपला निकाल जाहीर करतो. अन्यथा, एखादी व्यक्ती निर्दोष, निराश, “बळी पडलेला”, “बळी पडलेला”, व फक्त इच्छेच्या पात्रतेत बदलेल, स्वेच्छेची कमतरता आणि निवडण्याच्या शक्यतेमुळे. आणि हे ख्रिस्तीविरोधी आहे.

निसर्गाने, निसर्गाच्या अशा भावनांनी गंभीरपणे शंका येऊ शकते की ज्याने रशियन लेखकांना उत्तेजन दिले ज्याने त्यांचे काम एखाद्या पतित मनुष्याच्या प्रतिमेकडे वळवले, ज्या स्वरूपात तो दिसू लागला - एक चोर, खुनी, वेश्या, मद्यपी , इ. गोंचारोव्ह यांनी लिहिलेल्या याच नावाच्या कादंबरीतून ओब्लोमोव्हची तापलेली एकपात्री व्यक्तीमध्ये एखादी व्यक्ती शोधण्यासाठी रशियन साहित्याची ही सर्वसाधारण “उत्कट” गरज अचूकपणे प्रतिबिंबित करते: “चोर, गळून पडलेली स्त्री, फुगलेल्या मूर्खांची कल्पना करा आणि विसरू नका व्यक्ती तिथेच. मग मानवता कुठे आहे? तुला एका डोक्याने लिहायचं आहे! .. विचार करावं म्हणून मनाची गरज नसते असं तुला वाटतं का? नाही, ती प्रेमाने फलित आहे. खाली पडलेल्या व्यक्तीकडे आपला हात उंच करा यासाठी की तो मरण पावला तर त्याच्यावर फार रडू द्या आणि त्याची चेष्टा करु नका. त्याच्यावर प्रेम करा, स्वतःमध्ये त्याच्याबद्दल लक्षात ठेवा आणि आपण जसा आहात तसे त्याच्याशी वागा. ”. केवळ, जसे आपण पाहिले आहे, करुणा सामाजिक सिद्धांतांसाठी मोहक आवरण बनू शकते, ख्रिश्चनविरोधी निसर्गासाठी, हेतुपुरस्सर पाप आणि पापी यांचे मिश्रण करते, जेणेकरून, सहानुभूतीच्या वेषात, एखादी व्यक्ती अवजडपणे दुष्कर्म सहन करण्यास शिकवते . “पडलेल्या बाईचा” अपराधीपणाच्या या नकाराची सर्वात मूलभूत आवृत्ती म्हणजे एल.एन.ची कादंबरी. टॉल्स्टॉय यांचे "पुनरुत्थान" (1899).

"द सिनर" या कवितेतील अलेक्सी कोन्स्टँटिनोविच टॉल्स्टॉयसाठी या विषयाचा वेगळा पैलू अधिक महत्त्वाचा आहे. जरी अनेक कवींनी गॉस्पेल कथेचे सामाजिक अर्थ स्पष्ट करण्याद्वारे त्यातील सुसंगतता प्रकट केली आहे, तर टॉल्स्टॉय त्याच्या शाश्वत महत्त्ववर जोर देण्याचा प्रयत्न करतात - एका धार्मिक कल्पनेला वाचकांच्या हृदयापर्यंत पोहोचण्यासाठी "आधुनिक" मुखवटाची आवश्यकता नसते. उलटपक्षी, ख्रिस्ताची आणि पापीची कथा ऐतिहासिक काळाच्या विशिष्ट विशिष्ट गुणांमधून मुक्त करणारी दिसते, जे कवितेला कलात्मक दृष्टिकोनातून दृष्टांत सांगणारी वैशिष्ट्ये देते.

"द सिनर" मध्ये कोठेही नावाची नायिका नाही, ही कथा सर्वसाधारण माणसाबद्दल आहे, "तुमच्यापैकी कोण पाप न करता आहे?" याव्यतिरिक्त, या कवितेत असे आहे की जणू एखाद्या लेखकाच्या सर्जनशील चेतनासाठी सर्वात महत्त्वाचे मूल्य म्हणजे “चाचणी घेतली जाणे” म्हणजे सौंदर्य होय. "पापी जीवन" च्या सेवकाच्या वर्णनात, "पापी जीवन" च्या बाह्य गुणधर्मांची यादी केल्यानंतर, एक अर्थपूर्ण संघ नाही:

तिची फॅन्सी पोशाख
अनैच्छिकपणे डोळे आकर्षित करतात
तिचा अविचारी पोशाख
ते पापी जीवनाबद्दल बोलतात;
पण पडलेली व्हर्जिन सुंदर आहे;
तिच्याकडे पहात आहे, महत्प्रयासाने
धोकादायक मोहिनीच्या सामर्थ्यापूर्वी
पती आणि वडील उभे राहतील:
<…>

आणि लॅनिटावर सावली टाकत,
सर्व सौंदर्यात भरपूर प्रमाणात असणे
मोत्याच्या धाग्याने गुंफलेला,
विलासी केस पडतील ...

हे कित्येक "मोहक" प्रश्न निर्माण करते: कोसळलेला सुंदर पर्याय आहे? की त्याचा परिणाम? हे सौंदर्याच्या शारीरिक स्वरूपावर जोर देते का? किंवा नैतिक श्रेणींमधून त्याचे स्वातंत्र्य? किंवा कदाचित युनियन "परंतु" या संकल्पनांचा विपर्यास करते, एका व्यक्तीतील त्यांचे ऑक्सीमोरिक, अनैसर्गिक संयोजन दर्शवते? "धर्मनिरपेक्ष", "पुष्किन" च्या अर्थाने येथे "मोहिनी" हा शब्द वापरला जातो - की धार्मिक?

पहिला स्पष्टीकरण जॉनला उद्देशून पाप करणा of्याच्या एकापात्री भाषेत उद्भवला, ज्याला त्याने चुकून ख्रिस्तासाठी घेतले होते:

माझा फक्त सौंदर्यावर विश्वास आहे
मी वाइन आणि चुंबन सर्व्ह करतो
तू माझ्या आत्म्याला त्रास देऊ नकोस
तुझ्या शुद्धीवर मी हसलो! (1, 62)

अर्थपूर्ण यमक थेट विरोध निर्माण करते: सौंदर्य म्हणजे शुद्धता. हे स्पष्ट झाले की एकाच वेळी स्वच्छ आणि सुंदर असणे अशक्य आहे, कारण ते दोन देवतांची उपासना करत नाहीत, निवड आवश्यक आहे. आणि "सुंदर युवती" असा विचार करते की तिने ही निवड योग्य प्रकारे केली आहे. केवळ काही कारणास्तव, पापीच्या संपूर्ण बढाई मारणा mon्या एकपात्री स्त्रीला "कमकुवत तक्रारी" असे म्हणतात. जेव्हा तिने अद्भुत शिक्षकाबद्दल सांगितले तेव्हा तिच्यात जागृत अभिमान काही वेगळे लपवते? आपल्या स्वतःच्या निवडीबद्दल अंतर्गत अनिश्चितता? आपल्या "सौंदर्य" चे नाजूकपणा, ऐहिक भावना? आपल्या स्वतःच्या आत्म्यात डोकावण्याची भीती आहे?

तथापि, ख्रिस्त प्रकट झाला आणि "सुंदर" ही प्रतीक त्याच्याकडे गेली:

त्याच्या सुंदर ओठांवर खोटे बोलणे,
ब्राडा किंचित दुभाजक आहे ... (1, 63)

टॉल्सटॉयच्या कवितेमधील तारणहारातील “सुंदर ओठ” एक शब्दही उच्चारणार नाहीत याची उत्सुकता आहे. याचा परिणाम केवळ कलात्मकच नाही तर कवीच्या आध्यात्मिक कुशलतेवरही झाला: ख्रिस्ताने सुवार्तेच्या आधीच सर्व काही सांगितले आहे. त्याच्या शब्दांचा आधुनिक काव्यात्मक भाषेत अनुवाद करणे हे अपवित्रपणाने परिपूर्ण आहे (तसे, हे आणखी एक स्पष्टीकरण असू शकते - टॉल्स्टॉय दगडाबद्दलचे वाक्य का आठवत नाही). लोकांमधील त्याच्या देखावाची तुलना “शांततेच्या श्वासा” शी देखील केली जाते: जोरात चर्चा शांत होते, मनुष्य मनुष्याच्या शांत चरणावर ऐकत आहे असे दिसते. म्हणूनच, पापीचे चमत्कारीकरण परिवर्तन त्याच्या "दु: खी टेकड्यां" - आणि शांततेत आभार मानते.

आणि ती टकटकी घोडाच्या किरणांसारखी होती,
आणि सर्व काही त्याच्याकडे प्रकट होते,
आणि उदास वेश्याच्या हृदयात
त्याने रात्रीचा अंधार पसरविला ... (१,) 64)

हे टक लावून प्रकाश आणते: पापीला आपला स्वतःचा अंधार जाणण्यास सुरवात होते, कारण तिने प्रकाश पाहिला आणि अंधार प्रकाशापासून विभक्त केला.

हे जगाच्या निर्मितीसारखेच आहे - मनुष्याच्या आध्यात्मिक जन्माचा चमत्कार, एक संस्कार जो पश्चात्ताप केल्याशिवाय अशक्य आहे. "अशा पश्चात्तापाकडे - आत्म्याच्या मृत्यूपासून पुनरुत्थानाकडे - प्रेषित पौल म्हणतो:" ऊठ, झोपा ... आणि मेलेल्यांतून उठ! आणि ख्रिस्त तुझ्यावर प्रकाशेल ”(इफिस. 5:14). पुनरुत्थान झालेल्या लाजारच्या कथेचे रूपांतरण केलेल्या वेश्येची कहाणी एक प्रकारची उपमा म्हणून दिसते; सेंट म्हणून मॅकॅरियस द ग्रेट, “शवपेटी हृदय आहे, तेथे आपले मन आणि आपले विचार पुरले आहेत आणि अभेद्य अंधकारात आहेत. प्रभु नरकात त्याच्याकडे ओरडणाls्या आत्म्याकडे येतो, म्हणजेच अंत: करणात आणि जिथे त्याला कैद केलेल्या आत्म्यांची सुटका करण्यासाठी मृत्यूची आज्ञा देतो ... मग, आत्म्यावर पडलेला जड दगड लोटून तो ताबूत उघडतो , दुर्बल आत्म्यासारखे पुनरुत्थान करते आणि प्रकाशात आणून कैद करुन बाहेर आणते. "

आणि आता, नायिकेच्या आतील प्रदीपनानंतर, सौंदर्याच्या सारांबद्दलच्या प्रश्नाचे उत्तर स्पष्ट होते - कुमारीने दुरुपयोग केल्याबद्दल ही ती भेट होती:

किती फायदे, किती शक्ती
प्रभूने तिला उदारपणे दिले ... (1, 64-65)

कठोर अर्थाने, देवाची कोणतीही भेटवस्तू शब्दाच्या दैनंदिन अर्थाने भेटवस्तू नसते कारण एखादी भेटवस्तू त्यासाठी जबाबदार नाही. आणि सुवार्तेच्या संदर्भात, भेटवस्तू ही एक अत्यंत कौशल्य आहे जी जमिनीत दफन केली जाऊ नये किंवा अविचारीपणे भांडण लावू नये, कारण पापीने तिच्या सौंदर्याने तिला सौंदर्य, अशुद्धपणा आणि वाईट गोष्टी करण्यास भाग पाडले. आणि शेवटी, तिने स्वतःच या देणगीच्या सुरुवातीच्या स्वरुपाचा विकृतपणा केला, त्याला रागावले, म्हणजेच ते स्वत: वर आहे.

आणि ती खाली पडत रडत राहिली,
ख्रिस्ताच्या समाधीपूर्वी (1, 65).

या प्रकरणात, अश्रू म्हणजे एखाद्या आत्म्याचे शुद्ध अभिव्यक्ती आहे ज्याने अद्याप नवीन शब्द प्राप्त केले नाहीत, परंतु जुन्या लोकांपासून आधीच मुक्त केले गेले आहे. आणि “पडले” क्रियापद विरोधाभासी आहे, पहिल्या दृष्टीक्षेपात, “पडणे” या शब्दाशी संबंधित आहे, जे ख्रिस्ताला भेटण्यापूर्वी नायिकाचे वैशिष्ट्य आहे. ख्रिस्ताच्या समाधीसमोर प्रणाम करणे म्हणजे नैतिक, आध्यात्मिक पडझड यावर मात करणे यासाठी समान मुळाचे शब्द येथे प्रतिशब्द बनतात. म्हणजेच, लाक्षणिक अर्थाने, पापी "उठला", "गुलाब" झाला आणि तारणहारातील दुःखी व दयाळू दृष्टीक्षेपाने पापी व्यक्तीच्या आत्म्यास उद्देशून सर्वात महत्वाचे ख्रिश्चन आवाहन केले: तालिफा कुमी (मार्क,, )१), “उठ आणि जा” (एफएम दोस्तोवेस्कीच्या कादंबरी “ब्रदर्स करमाझोव्ह” या कादंबरीतल्या भव्य चौकशीकर्त्याबद्दल पौराणिक कथेत हे शब्द बोलणे योगायोग नाही).

नक्कीच, आपल्यासमोर एक चमत्कार आहे, परंतु हे नायिकेच्या पुनर्जन्माच्या मानसिक प्रेरणास पूर्णपणे विसरत नाही. भविष्यातील परिवर्तन "कमकुवत तक्रारींद्वारे" तयार केले गेले आहे असे दिसते, जे जॉनला वेश्येच्या अविचारी पत्त्याच्या अभिमानी पद्धतीने घालतात. वरवर पाहता, या बढाई मारण्याचा (पापी इतरांशी केलेला एक प्रकारचा पैजदेखील) निवडलेल्या मार्गाच्या शुद्धतेबद्दल अगदी आतील संशयाने जन्माला आला. याव्यतिरिक्त, ख्रिस्ताबरोबर झालेल्या बैठकीबद्दल आणि पापीवर या सभेच्या परिणामाबद्दल बोलताना, उत्क्रांतीबद्दल नाही तर मानवी आत्म्यात घडणा place्या क्रांतीबद्दल बोलणे अधिक योग्य आहे.

टॉल्स्टॉयच्या कामात इतरही परिस्थिती आहेत ज्याला ख्रिस्ताच्या सत्यास भेटल्यावर पापीला “ग्रेसफुल शॉक” म्हटले जाऊ शकते. म्हणूनच "कोरसूनविरूद्ध व्लादिमिरच्या मोहिमेच्या" मध्ये Epपिफेनीनंतर मूर्तिपूजक चमत्कारिकरित्या बदलतात:

व्लादिमीर राजपुत्राच्या सिंहासनावरुन उठला,
आनंद करणार्\u200dयांच्या गायनात व्यत्यय आला,
आणि शांतता आणि शांततेचा क्षण आला -
आणि राजकुमारला, नवीन सुरुवात करण्याच्या चेतनेत,
एक नवीन दृष्टी उघडत आहे:

एखाद्या स्वप्नासारखं, संपूर्ण मागील आयुष्य ढवळून निघालं,
परमेश्वराचे सत्य गंध
आणि माझ्या डोळ्यांमधून प्रथमच अश्रू शिंपडले
आणि व्लादिमीर विचार करतो: पहिल्यांदा तो
मी आज माझे शहर पाहिले (1, 652–653).

अशा प्रकारे टॉल्स्टॉय यांच्या काही कवितांच्या गीता नायकाचे प्रेम पुन्हा निर्माण होते, उदाहरणार्थ, “मी, अंधारात आणि धूळात…”, “उंचावरून वारा वाहणारा नाही ...”, आपला आत्मा मोकळे करून सोडला दररोज “कचरा” आणि मुख्य गोष्ट उघड करून.

कवितेचा शेवट बर्\u200dयाच साहित्यिक संघटना एकाच वेळी उत्तेजित करतो.

प्रथम, दोषी रोडियन रस्कोलनिकोव्हच्या पुनरुत्थानाचे वर्णन एफ.एम. च्या भागात केले जाईल. दोस्तोव्स्कीचा "गुन्हा आणि शिक्षा": "हे कसे घडले, त्याला स्वतःच माहित नव्हते, परंतु अचानक काहीतरी त्याला पकडले आणि जसे होते तसे, त्याने तिला तिच्या पायाजवळ फेकले. तो ओरडला आणि तिच्या गुडघ्यांना मिठी मारली. " या अर्थाने, रशियन साहित्याच्या बर्\u200dयाच कामांप्रमाणे टॉल्स्टॉय यांची कवितादेखील देशव्यापी इस्टर आर्केटाइपची जाणीव होतेः गडी बाद होण्याचा भय आणि अंधकार दर्शविते - एखाद्या व्यक्तीला प्रकाश आणि पुनरुत्थानाकडे नेले जाते.

दुसरे म्हणजे ए.एस. ची कविता पुष्किनचे "सौंदर्य":

पण जेव्हा आपण तिला भेटाल, लज्जित व्हाल, तेव्हा आपण
अचानक आपण अनैच्छिकपणे थांबा
आदरपूर्वक
सौंदर्याच्या मंदिरापूर्वी.

ख्रिस्ताचे मंदिर खरे सौंदर्याचे मंदिर आहे

शेवटचे सादरीकरण, असे समजावून सांगण्याची आमची धैर्य ए.के. कवितेतील संपूर्ण जागरूक (मूलत: पोलेमिकल) आठवते. टॉल्स्टॉय आणि पापी मध्ये सौंदर्य स्वरूपाच्या विकासास संपुष्टात आणते: ख्रिस्ताचे मंदिर हे ख beauty्या सौंदर्याचे मंदिर आहे. जो “जगाचे रक्षण” करील. इतर तीर्थे खोटी मूर्ती आहेत. हे, कदाचित, पहिल्या दृष्टीक्षेपात, स्पष्टीकरण समाविष्ट करते, "ख्रिस्ताचा पवित्र" या व्याकरणविषयक अस्पष्टतेच्या वाक्यांशात - गॉस्पेल संदर्भात कठोर अर्थाने अशक्य आहे. एकीकडे, ख्रिस्तासाठी जे पवित्र आहे ते नायिकासाठी पवित्र बनते, त्याद्वारे ती मूल्ये जुने श्रेणीरचना नाकारते आणि आपल्या आत्म्याने नवीन स्वीकारते. दुसरीकडे, नायिकेसाठी ख्रिस्त स्वत: एक मंदिर बनतो, आदरणीय उपासनेचा एक उद्देश आहे - जणू काय चर्चच्या आधी चर्चद्वारे.

अशाप्रकारे "द सिनर" ही कविता ए.के. एकाच वेळी कित्येक महत्त्वाच्या प्रश्नांच्या कलात्मक समाधानासाठी टॉल्स्टॉयः सौंदर्याच्या स्वभावाबद्दल आणि सार्याबद्दल, शारीरिक आणि अध्यात्माच्या पदानुक्रमणाबद्दल, आणि ख्रिस्ताच्या आगमनाच्या अर्थाबद्दल आणि शेवटी, शाश्वत आणि वास्तविक यांच्यातील संबंधांबद्दल : कोणतीही व्यक्ती, पर्वा पर्वा न करता, तारणहारांच्या भेटीने एक पापी (आणि बनला पाहिजे) असू शकतो.

"दमास्कसचा जॉन"

ए.के. ची सर्वोत्कृष्ट काव्य रचना. टॉल्स्टॉय, "जॉन ऑफ दमास्कस", त्याच्या समकालीनांमध्ये इतके यश मिळवू शकले नाही, जे "पापी" कडून पडले. त्यांच्या बहुतेक समकालीनांची ही कविता (सर्वात उल्लेखनीय उदाहरण म्हणजे एन एस लेस्कोव्ह, ज्याचा असा विश्वास होता की टॉल्स्टॉय या मुख्य पात्रात “स्वत: चे चित्रण केले आहे”) याचा अर्थ “आत्मचरित्रात्मक” दृष्टिकोनातून केला गेला. यामागचे एक निश्चित कारण आहेः कालिफाच्या दरबारात जॉनच्या बाह्यरित्या समृद्ध जीवनाचे वर्णन करून कविताची सुरूवात होते परंतु “संपत्ती, सन्मान, शांती आणि आपुलकी” हीरोच्या आध्यात्मिक गरजा भागवत नाही, उलट त्याउलट, तो त्याच्या आत्म्यासाठी आणि त्याच्या भेटवस्तूसाठी कारागृह बनतो. म्हणूनच "यशस्वी दरबारा" ची विनंती खूप उत्कट वाटते: "अरे, मला जाऊ दे, खलिफा, / मला श्वास घेवू दे आणि स्वातंत्र्यात गाऊ दे!"

येथे ए.के. ची गंभीरपणे लपलेली असंतोष. टॉल्स्टॉय यांचे स्वतःचे जीवन, ज्याने थेट त्याच्या प्रियजनांना लिहिलेल्या पत्रातच कबूल करण्याची हिम्मत केली: “ माझा जन्म एक कलाकार होता परंतु आतापर्यंतच्या सर्व परिस्थितीने आणि माझ्या आयुष्याने मला होण्यास विरोध केला आहे जोरदार कलाकार ... "(14.10.1851 पासून एसए मिलर). “मी माझ्या स्वतःच्या वातावरणात राहत नाही, मी माझ्या व्यवसायाचे पालन करीत नाही, मला पाहिजे ते करत नाही, माझ्यात पूर्ण मतभेद आहे…” (एसए मिलर, १ 185 185१. () 55)) “परंतु जेव्हा आपण सर्व बाजूंनी शब्द ऐकता तेव्हा कलेसाठी कसे कार्य करावे: सेवा, रँक, गणवेश, मालक इत्यादी? आपण कधीच प्रकाशित होणार नाही याची खात्री असताना कवी कसा असावा आणि परिणामी कोणीही आपल्याला ओळखणार नाही? मी गणवेशाचे कौतुक करू शकत नाही आणि मला कलाकार होण्यास मनाई आहे; मी झोपी गेलो नाही तर मी काय करावे? ”(एस. ए. मिलर, दिनांक 31 जुलै 1853. (63 63))

येथे आम्ही अलेक्सी कोन्स्टँटिनोविचच्या आणखी एका समस्येवर स्पर्श करतो, ज्यास कौटुंबिक समस्या म्हटले जाऊ शकते: आई आणि तिचे भाऊ त्यांच्या प्रिय संततीस सतत करिअरची शिडी "हलवतात", रविवारच्या खेळांपासून उत्तराधिकारी सिंहासनापर्यंत प्रारंभ करतात आणि उच्च न्यायालयाने समाप्त होतात. पोझिशन्स (utडजुटंट विंग, सेरेमनीचे मास्टर), ज्याचे नंतरचे - कोर्टाचे जर्गीमेस्टर - रँक सारणीनुसार एका प्रायव्हसी कौन्सिलरशी संबंधित आहे, म्हणजेच, एक "जनरल" आहे. टॉलस्टॉय यांनी म्यूसेसच्या पुरातन संरक्षकांकडे केलेले विनोद करणारे विस्मरण कसे विसरू शकते: "मला, फोबस, एक सामान्य होऊ देऊ नकोस, मला निरागस होऊ देऊ नकोस!" ("शाश्वत आदर्शाने भरलेला ..."). टॉल्स्टॉय यांच्या कवितेचा नायक खलिफाला उद्देशून ज्या विनंतीने लिहिलेला आहे, प्रत्यक्षात लेखक लेखनानंतर केवळ दोन वर्षांनी बोलू शकला; जेणेकरुन "दमास्कसच्या जॉन" ची सुरुवात काही प्रमाणात कवीच्या विशिष्ट हेतूची "उच्चशाही" मानली जाऊ शकते आणि त्यानंतरच्या राजीनामा देण्याच्या विनंतीसाठी एक प्रकारची तालीम दिली जाऊ शकते: "सार्वभौम, सेवा, जे काही असेल ते आहे माझ्या स्वभावाच्या अगदी तीव्र विरोधात; मला माहित आहे की प्रत्येकाने, त्याच्या क्षमतेचा सर्वात चांगला फायदा पितृभूमीसाठी केला पाहिजे, परंतु उपयोग करण्याचे वेगवेगळे मार्ग आहेत. प्रॉव्हिडन्सने मला यासाठी सूचित केलेला मार्ग माझा आहे साहित्यिक प्रतिभा, आणि इतर कोणताही मार्ग माझ्यासाठी अशक्य आहे ...<…> मला वाटले ... की मी स्वत: मधील कलाकाराच्या स्वभावावर विजय मिळवू शकेन, परंतु अनुभवाने असे दर्शविले आहे की मी तिच्याशी व्यर्थ लढलो. सेवा आणि कला विसंगत आहेत, एकाने दुसर्\u200dयास दुखापत केली आहे आणि निवड करणे आवश्यक आहे.<…> तुमच्या सेवानिवृत्तीसाठी नव्हे तर स्पष्टपणे ठरलेल्या मार्गावर जाण्यासाठी आणि इतर लोकांच्या पंखांमध्ये पक्षी उरकण्यासाठी यापुढे मी सेवानिवृत्तीमध्ये कायमस्वरुपी काढून टाकले जावे अशी विनंती केल्यास तुमच्या महाराजांचे उदात्त हृदय मला क्षमा करेल. ”(अलेक्झांडर II, ऑगस्ट किंवा सप्टेंबर 1861. (139-140)).

म्हणूनच, "जॉन ऑफ दमास्कस" या कवितेच्या समस्यांबद्दल "वैयक्तिक आणि चरित्रात्मक" स्पष्टीकरण देण्याची काही कारणे स्पष्ट आहेत. तथापि, एका महत्त्वपूर्ण दुरुस्तीसहः आम्ही कवितेच्या सुरुवातीस, त्याच्या पहिल्या अध्यायबद्दल, म्हणजे प्रस्तावनाबद्दल केवळ बोलत आहोत. खलीफाच्या दरबारात नायकाची नेमणूक आणि त्याची अधिकृत भूमिका यांच्यातील विरोधाभास, या विरोधाभासाचे निराकरण, त्याच्या मार्गावर दमासिनच्या त्यानंतरच्या चळवळीची केवळ अट आहे, ज्यासाठी कविता समर्पित आहे. खलीफा, जसे आपण लक्षात ठेवतो की, गाणे किंवा गुन्हेगारी किंवा शर्तीविना गायकांच्या विनंतीकडे दुर्लक्ष केले, म्हणून जॉन आपल्या श्रीमंत वाड्यातून कोणताही अंतर्गत संघर्ष करत नाही:

“तुझ्या छातीत
मला माझ्या मनावर ताबा ठेवण्याची शक्ती नाही:
गायक, तू मोकळा आहेस, जा
आपले कॉलिंग आपल्याला कोठे घेऊन जाते! " (1, 31)

एखाद्याची स्वतःची व्याप्ती, स्वतःबद्दल असंतोष आणि व्यासंगी विरोधाभास असणारे जीवन - हे सर्व टॉल्स्टॉय यांच्या कवितेचे "निमित्त" आहे, ज्याच्या बोलांमध्ये मार्ग निवडण्याची समस्या वारंवार उद्भवली जाते (उदाहरणार्थ, पहा: "फक्त मी माझ्याबरोबरच राहीन ...", "मी तुम्हाला ओळखले, पवित्र दृढ विश्वास ...", "अंधकार आणि धुक्यामुळे माझा मार्ग अस्पष्ट होतो ..."), परंतु जॉनला एका मनुष्याने दाखवले ज्याने त्याचा मार्ग आधीच जाणविला आहे. कामाच्या सुरूवातीस.

वेगळ्या व्यवसायाद्वारे आकर्षित,
मी लोकांवर राज्य करू शकत नाही:
मी गायक होण्यासाठी सामान्य जन्म घेतला
विनामूल्य क्रियापद देऊन देवाची स्तुती करा.
सरदारांच्या गर्दीत नेहमीच एक असतो,
मी खूप दु: खी आणि कंटाळले आहे.
मेजवानींमध्ये, पथकांच्या प्रमुखपदी,
मी ऐकत असलेले काही आवाज;
त्यांचे अतुलनीय आवाहन
मी स्वतःकडे अधिकाधिक आकर्षित होत आहे ... (१, २))

केवळ जागरूकता ही चळवळ नसते. आणि एक परिपूर्ण निवड याचा अर्थ असा नाही की भविष्यात नायकाला पुन्हा पुन्हा निवडीच्या समस्येचा सामना करावा लागणार नाही. हे दर्शविण्यासारखे आहे की सेंट जॉन टॉल्स्टॉय यांच्या जीवनापासून त्याच्या काव्यात्मक स्पष्टीकरणासाठी सर्वात प्रसिद्ध भाग निवडत नाही - संतच्या उजव्या हाताचा चमत्कारीक परतावा, अन्यायकारक वाक्याने तोडलेला. कदाचित, येथे, द सिंनरच्या अनुरुप घटनांप्रमाणेच, कवीने मुद्दाम ख्रिस्ताच्या दगडाबद्दल सुप्रसिद्ध शब्दांचा वापर केला नाही, तर हेतू “भरतीसंबंधी” आहे: टॉल्स्टॉयला रोडवेजमध्ये रस नाही, जरी हे स्पष्टीकरण आहे एखाद्या विशिष्ट प्रकरणात स्पष्टीकरण देणे खूप सार्वत्रिक आहे. समजा, की लेखकाच्या कलात्मक कार्यासाठी परमपवित्र थिओटोकोसच्या हस्तक्षेपानातून जॉनला बरे करण्याची गरज भासली नाही, कारण या काव्याच्या रचनेला केवळ एक कळस आला आहे. टॉल्स्टॉयच्या म्हणण्यानुसार तो न्यायालयीन जीवनातून सुटल्यानंतर दामासेंची वाट पाहत सर्वात कसोटीशी संबंधित आहे.

नायकाचा मार्ग ख्रिस्ताचा आणि त्याच वेळी स्वतःचा मार्ग आहे

दमासिनची प्रसिद्ध एकपात्री प्रार्थना- “मी तुला आशीर्वाद देतो, जंगले” सुसंवादी आणि हलकी आहे; जीवन आणि उद्दीष्टांमधील सर्वात महत्त्वाचा विरोधाभास दूर झाला आहे, आध्यात्मिक जप करण्याच्या विषयाची निवड अगदी सुरुवातीपासूनच केली गेली होती: "केवळ ख्रिस्ताच्या नावाने स्मिअर, / माझा उत्साही शब्द." नायकाचा मार्ग ख्रिस्ताचा आणि त्याच वेळी स्वतःचा मार्ग आहे. तथापि, हा मार्ग सोपा असू शकत नाही. जॉन सर्वात कठीण निवडीचा सामना राजगडामध्ये नव्हे तर दमास्कसच्या राजधानीच्या सरळ भागात नव्हे तर संत सवाच्या धन्य मठात करतो, जिथे त्याच्या अध्यात्मिक गुरूची निर्दय वाक्य ऐकली जाईल:

परंतु आपण आता पुढे ढकलले पाहिजे
अनावश्यक विचार, निरर्थक किण्वन;
आळशीपणाचा आत्मा आणि गाण्याचे सौंदर्य
उपवास, गायक, आपण जिंकलेच पाहिजे.
जर तू वाळवंटात शेख म्हणून आलास तर
दररोजच्या जीवनातील स्वप्नांना पायदळी तुडवण्यात सक्षम व्हा,
आणि ओठांवर, त्याचा गर्व नम्र केला,
आपण मौन शिक्का;
प्रार्थना आणि दु: खासह आत्मा भरा -
नवीन बॉस म्हणून तुमच्यासाठी माझे सनद येथे आहे! " (1, 37-38)

हे जिज्ञासू आहे की टॉल्स्टॉयच्या कार्याच्या मूळ स्त्रोतामध्ये - जीवन (चेस्टि-मेनेऑनमध्ये समाविष्ट असलेल्या रोस्तोव्हच्या सेंट डेमेट्रियसने सादर केलेले) जॉन आनंदाने नम्रतेने मौनाचा व्रत घेतो. कवितेचा नायक अक्षरशः "दगड" वाक्याने चिरडला गेला आहे. याशिवाय या सर्व गोष्टींसाठी तो तयार होता:

म्हणूनच, जिथे आपण लपलो, संन्यास
मी माझ्या प्रार्थनेत एकापेक्षा जास्त वेळा वचन दिले आहे!
गाणे माझा आनंद होता
आणि परमेश्वरा, तू त्याला यज्ञ म्हणून निवडले! (1, 38-39)

कदाचित येथे एक कल्पित प्रतिज्ञेचे लोककथा स्वतः प्रकट होतात, अनेक कल्पित कथा कथेतून समजल्या जातात, जेव्हा नायक एखाद्या अटशी सहमत होतो तेव्हा त्याला कळत नाही की आपल्याकडे असलेली सर्वात मौल्यवान वस्तू त्याग करावी लागेल (उदाहरणार्थ, स्वतःचे मूल) ). टॉल्स्टॉय येथील जॉनचा फक्त इतका बलिदान देण्याचा हेतू नव्हता. परंतु विक्रेत्याच्या निर्णयामध्ये एक कठोर तर्क आहे: आत्म-नकार, जे देवाच्या जवळ जाण्यासाठी आवश्यक आहे आणि याचा अर्थ स्वतःला नकार देणे आवश्यक आहे. जीवनात पुनरुत्थानासाठी वृद्ध माणसाचे ओझे टाकले पाहिजे. खरे आहे, या युक्तिवादाने असे समजले आहे की दमासेंची काव्याची भेट नक्कीच मोहिनी आहे, म्हणजेच एक पाप किंवा अशक्तपणा ज्याचा विरोध केला पाहिजे. आणि जॉनसाठी ही कमकुवतपणा जितका प्रिय आहे तितकाच संघर्ष आणि तीव्र आणि स्थिर असणे आवश्यक आहे.

तथापि, येथे एक भयंकर प्रतिस्थापन होत नाही - पाप सोडून देण्याऐवजी, आत्म्याचा त्याग केला जात नाही काय? जो आपला जीव वाचवू इच्छितो तो त्याला गमावील पण जो माझ्याकरिता आपला जीव गमावील तो त्याला मिळवील. (मत्तय 16:25). ख्रिस्ताच्या या शब्दांमुळे वडीलधा in्यांच्या अयोग्य नीतिमत्तेची पुष्टी होते असे दिसते: जपांच्या मोहिनीने मोहित झालेला आत्मा, अर्थात अभिमानाने ग्रस्त, म्हणजेच मृत, त्याला "अग्नीत टाकले पाहिजे", फक्त अशा प्रकारे पुनरुत्थान शक्य आहे (पहिल्या नजरेत, जेव्हा "नायक" जेव्हा जीवनाची आणि सौंदर्याची देणगी देण्यासंबंधी दुर्लक्ष करते आणि आपल्या पश्चात्तापात पडून पडून पडून “जुना”, “प्रेमळ” असा तिचा त्याग करते तेव्हा “सिंनर” मधील एक समान भाग आठवतो) ख्रिस्ताचे मंदिर ”)

काही झाले तरी जॉनने आणलेल्या शांततेच्या व्रतानंतर कवितेमध्ये मृत्यूचा हेतू स्पष्ट दिसतो. खरं तर, या प्रकरणात त्याच्याकडे पर्याय नव्हता - आज्ञाधारकपणा म्हणजे दमास्कसने सुरुवातीच्या मार्गाचा मार्ग निवडला. परंतु नायक देवाच्या मनापासून मनापासून चिंतन करीत नाही, चतुर (अकल्पनीय) प्रार्थना किंवा "बोललेल्या विचार" च्या खोटापासून मुक्तीचा आनंद घेत नाही. उलटपक्षी, तो अजूनही अपरिवर्तनीय तोटाने भारावून गेला आहे आणि त्याच्या आतील ओघवत्या प्रतिमांनी आणि "निराश नसलेल्या स्तोत्र" ला आवश्यक आहेत आणि त्याला मार्ग सापडत नाही आणि त्याला आतून जाळत आहे. शांततेचा शिक्का मारून त्याचे तोंड ब्लॉक केल्यामुळे नायक अशांततेमुळे “सामंजस्य” आणि “जागरूक विचार” त्याच्यावर ओरडत राहू शकत नाही. दमासिनच्या अंतर्गत संघर्षावर देखील यावर जोर देण्यात आला आहे की "वैधानिक शब्द" आणि "लक्षात ठेवलेल्या प्रार्थना", ज्याला त्याने स्वत: बरोबर करार म्हणून शांती मिळवण्याच्या आशेने पुनरावृत्ती केली, कार्य होत नाही, त्यांच्या उपचार शक्तीपासून वंचित आहेत - तंतोतंत कारण " वैधानिक आणि लक्षात ठेवलेले ".

आणि एक निष्क्रिय भेट माझी अंमलबजावणी बनली,
जागृत करण्यास सदैव तयार;
म्हणून फक्त वा b्याची वाट पहात आहे
राखेखालची एक स्मोल्डिंग आग.
माझ्या अस्वस्थ आत्म्यापूर्वी
प्रतिमा एकत्र गर्दी आहेत
आणि शांतपणे, एका संवेदनशील कानावर,
द्विमितीय प्रणाली व्यंजनाची थरथर कापते;
आणि मी, पवित्र गोष्टींची हिम्मत करत नाही
त्यांना अंधाराच्या राज्यातून जीवनात बोला,
रात्रीच्या गदारोळात मी परत गाडी चालवतो
माझी नसलेली स्तोत्रे.
पण व्यर्थ मी, निष्फळ लढाईत,
मी वैधानिक शब्दांची पुनरावृत्ती करतो
आणि लक्षात ठेवलेल्या प्रार्थना -
आत्मा त्याचा हक्क घेतो!
अरेरे, या काळ्या झग्याखाली,
किरमिजी रंगाच्या त्या दिवसांप्रमाणे,
आगीत जिवंत जाळणे
हृदय विद्रोही आहे. (१, -4१--4२)

एक महत्त्वपूर्ण समांतर: खलिफाच्या राजवाड्याच्या जीवनातील "भव्यता, वैभव, सामर्थ्य आणि सामर्थ्य" स्वीकारल्याप्रमाणे, हृदय मठातील जीवनाची "अट" स्वीकारत नाही. मूलत: काहीही बदललेले नाही आणि नायकाच्या आत्म्याला मुक्तीऐवजी केवळ एक नवीन तुरूंग सापडले? नक्कीच, दमास्सिनने स्वत: असा विचार केला असावा संभव नाही, येथे त्याचा थेट भावनिक अनुभव, मानसिक वेदना, जी अद्याप आध्यात्मिक प्राप्तीसाठी विकसित झालेली नाही, हे अधिक महत्वाचे आहे. परंतु कोणत्याही परिस्थितीत, विवादाचे सार म्हणजे "बाह्य" आणि "अंतर्गत" व्यक्ती, आज्ञाधारकपणा (शांतता) आणि "बंडखोर" हृदय (शब्द) यांच्यात. या विवादाचा परिणाम एका अर्थपूर्ण ओळीद्वारे पूर्वनिर्धारित केला जातो: "आत्मा आपला हक्क घेतो!" म्हणजेच जॉनवर क्रूर व्रत लावून, वडिलांनी आपल्या आत्म्याच्या "हक्क" चे उल्लंघन केले? टॉल्स्टॉय यांना सामाजिक-राजकीय दृष्टीने प्रिय असलेले "कायदा" ही श्रेणी येथे एक नवीन अर्थपूर्ण अर्थ प्राप्त करते. हे योग्य आणि कर्तव्याचे विरोधाभास नाही. नायकाचा बंडखोर आत्मा बरोबर आहे. हे आधीच वाचकांना स्पष्ट आहे आणि लवकरच ते कवितेतील पात्रांसमोर येईल.

येथे, त्याच्या आत्म्यासह दुःखद विवादाच्या या क्षणी, दमासिनला एक वास्तविक आणि अतिशय कठीण निवडीचा सामना करावा लागला आहे: वडिलाच्या मनाईचे उल्लंघन करणे किंवा एखाद्या प्रिय व्यक्तीच्या नुकसानीमुळे विचलित झालेल्या आपल्या भावाला विनंती करण्यास नकार देणे.

एक काळा माणूस शोक करणा man्या माणसाकडे गेला,
तो त्याच्यापुढे गुडघे टेकला आणि म्हणाला: “जॉन, मदत कर.
माझा देहातील मनुष्य मरण पावला; भाऊ तो \u200b\u200bमाझ्या आवडीनुसार होता.
खूप दु: ख मला खाऊन टाकते. मला रडायला आवडेल -
डोळ्यांतून अश्रू वाहात नाहीत तर दु: खी अंत: करणात थेंब असतात.
आपण मला मदत करू शकता: फक्त एक गोड गाणे लिहा
हे ऐकण्यासाठी माझ्या प्रिय भावासाठी अंत्यसंस्काराचे गाणे,
मी शोक करू शकलो असतो आणि माझी उदासपणा कमकुवत झाला असता! " (1, 43)

करुणा जिंकते, दमासेंच्या आत्म्यात विरळत असलेला शब्द सोडत

सर्वात महत्वाचा ख्रिश्चन गुण नाही - आपल्या शेजा to्यासाठी दयाळू मदत, ज्यासाठी आपण स्वतःला आणि आपले व्रत दोघांनाही विसरू शकता (म्हणजे त्याचे दु: ख कमी करण्यासाठी स्वतःला दु: ख द्या)? परंतु या परिस्थितीत आणखीन काही चाचणी घेतली जाते: शब्दाच्या भेटवस्तूशिवाय जॉनची जगण्याची क्षमता. किंवा कदाचित मौनाचे व्रतच, त्याचा आध्यात्मिक अर्थ तपासला जात आहे? करुणा जिंकते, दमासेंच्या आत्म्यात विरळत असलेला शब्द सोडत. आणि मृत्यूबद्दलचा हा शब्द योगायोग नाही - जणू काही या विषयाचा भावनिक आणि तात्विक निष्कर्ष सारांशात लिहिलेला आहे: जॉनच्या श्रीमंत वाड्यांचा क्षय आणि उजाडपणा, वाळवंटातील प्राणघातक लँडस्केप, आत्म्याचा मृत्यू, एका भावाचा मृत्यू ... टॉल्स्टॉय यांच्या कवितेतील दमासिनचा प्रसिद्ध ट्रॉपेरियन म्हणजे पृथ्वीवरील अस्तित्वाच्या घट्टपणाविषयी संतच्या स्टिचराची कलात्मकदृष्ट्या विश्वसनीय व्यवस्था.

या आयुष्यात किती गोडवा आहे
पृथ्वीवरील कोणत्याही दु: खाचा सहभाग नाही काय?
ज्याची अपेक्षा व्यर्थ नाही
आणि लोकांमध्ये सुखी कुठे आहे?
सर्व काही चुकीचे आहे, सर्व काही क्षुल्लक आहे,
आम्ही अडचणीत काय मिळवले -
पृथ्वीवर काय महिमा
हे फायदेशीर आहे, दृढ आणि अपरिवर्तनीय?
सर्व राख, भूत, सावली आणि धूर
सर्वकाही धुळीच्या वावटळाप्रमाणे नाहीसे होईल,
आणि मृत्यूआधी आम्ही उभे आहोत
आणि निशस्त्र आणि शक्तीहीन.
सामर्थ्यवानांचा हात कमकुवत आहे
जारचे हुकूम तुच्छ आहे -
मृत दास स्वीकारा
भगवान, धन्य गावात! (1, 46)

मुख्य म्हणजे, या ट्रोपेरियनने कवितेतील निवडीची समस्या समजून घेण्यासाठी एक विशिष्ट स्वतंत्र "उभे" निश्चित केले आहे: पृथ्वीवरील आणि स्वर्गीय दरम्यान, नाशवंत आणि चिरस्थायी यांच्यामध्ये व्यर्थ आणि महत्त्वपूर्ण दरम्यान. हे विरोधी शब्द आणि मौन कोणत्या बाजूंनी संबंधित आहे हे समजणे बाकी आहे. जर एखादा शब्द केवळ पापी पृथ्वीवरील व्यक्तीचा व्यर्थ आत्म-अभिव्यक्ती, त्याचे भावनिक आवेग आणि लैंगिक मनोवृत्ती असेल तर नैसर्गिकरित्या, बोलण्यावरील बंदीने नायकाला अनंतकाळ जवळ आणले पाहिजे. पण मग असे दिसून आले की जीवन आणि मृत्यूबद्दलचा जप अगदी सुरुवातीपासूनच पाप आहे आणि तो स्वतःला नाकारतो असे दिसते. या परिस्थितीत, एक प्रश्न उद्भवतो ज्याला त्वरित उत्तर आवश्यक आहे: भाषण देण्याचे स्वरूप काय आहे? ज्या वडिलांनी जॉनला व्रताचे उल्लंघन केले त्याला पकडले, त्याचे उत्तर स्पष्ट आहे - आत्मा शब्दांत बोलतो, आत्मा शांतपणे बोलतो. मठांच्या सनदानुसार, कठोर आज्ञेचे उल्लंघन करण्यासाठी प्रायश्चित केले गेले आहे, आणि दमासिनने राजीनामा देऊन अगदी आनंदाने तो स्वीकारला, जणू काय त्याच्या आध्यात्मिक वडिलांच्या शुद्धतेस ओळखले. कोणत्याही परिस्थितीत, शिक्षा त्याच्या आत्म्यापासून एक जड दगड काढून टाकते, जे बोलण्यासाठी, हळूहळू तयार होते - बंदीच्या क्षणापासून त्याच्या उल्लंघनापर्यंत.

आणि वडिलांचे भाषण दमासिनेस पोहोचले;
तपश्चर्या अटी शिकल्यानंतर,
गायक सुधारणांची घाई करीत आहे;
सनद न ऐकलेल्यांचा सन्मान करण्यास घाई;
कडू दु: खामुळे आनंदाची जागा घेतली गेली.
कुरकुर न करता हातात फावडे घेत,
ख्रिस्ताचा गायक दयाबद्दल विचार करीत नाही,
पण देवाच्या दृष्टीने अपमान सहन केला जातो. (1, 52)

आम्ही असे म्हणू शकतो की एन.एस. च्या कथेच्या नायकाप्रमाणे, तो मदत करू शकत नव्हता परंतु दोषी असू शकत नाही. लेस्कोव्ह "द मॅन ऑन द वॉच" (1887). पोस्ट्निकोव्ह मदत करू शकला नाही परंतु एका माणसाला वाचवू शकला. पण, आपले पद सोडल्याबद्दल दंडात्मक कारवाई करुनही, त्यांना ही शिक्षा जशी समजते तशीच! ही धार्मिक चेतना आहे. होय, जीवनाची अशी व्यवस्था केली आहे की कधीकधी पाप करणे अशक्य होते. परंतु याचा अर्थ असा नाही की एखाद्या व्यक्तीस स्वतःबद्दल असे म्हणण्याचा अधिकार आहेः "मी दोषी नाही." तो फक्त अशी आशा करू शकतो की त्याला क्षमा केली जाईल, ते त्याला अपराधीपणापासून मुक्त करतील - ऐच्छिक किंवा अनैच्छिक. आणि शिक्षेचा आनंद पूर्णपणे नैसर्गिक आहे, कारण बाह्य शिक्षेमुळे केवळ मुख्य ओझे हलकेच होत नाही - विवेकाची वेदना तर होतेच, पण दया व प्रायश्चित करण्याचे वचन देखील मानले जाते.

दमासीन निमित्त शोधत नाही आणि स्वत: ला क्षमा करण्याचा प्रयत्न करीत नाही. देवाची आई जॉनसाठी मध्यस्थी करते आणि त्याच्या भेटीचे खरे स्वरूप प्रकट करते:

म्हातारा, अवरोधित का आहेस?
निर्दयपणे ते स्रोत मजबूत आहे,
जे जग पिईल
उपचार आणि मुबलक पाणी!
जीवन कृपा आहे
परमेश्वराने त्याच्या माणसांना,
जेणेकरून ते निष्फळ छळाचा वापर करतील
स्वत: ला मारुन घ्या आणि स्वत: ला ठार करा? (1, 54)

जीवन आणि पाप यासारख्या संकल्पना नाहीत

शब्दाची देणगी मूळतः दैवी आहे आणि ती व्यक्ती स्वत: वर अवलंबून असते की तो "जप करण्याचा आनंद" होईल की त्याचा देणारा गौरव करेल की नाही. दमासेनेच्या शब्दाची भेट म्हणजे परमेश्वराची सेवा केली आणि म्हणूनच शांततेचे व्रत करणे म्हणजे केवळ एखाद्याच्या आत्म्यावरच नव्हे तर त्याच्या ओठातून बोललेल्या आत्म्याविषयी हिंसा करणे होय. व्रत घेऊन जॉन वडिलांची आज्ञा मोडू शकत नव्हता. परंतु, स्वत: ला निवडलेल्या परिस्थितीत शोधत आहे आणि अध्यात्मिक वडिलांच्या इच्छेचे उल्लंघन करीत आहे, तो प्रथम दृष्टीक्षेपात स्वर्गीय पित्याच्या इच्छेला विरोधाभास पूर्ण करतो. म्हणून, अध्यात्मिक पिता या इच्छेचा मार्गदर्शक नव्हता. चेरनोराइझट्सला देवाची आई दिसल्याबद्दल त्याचे आभार समजले आहेत, ज्याने त्याचे डोळे सर्वात महत्त्वाच्या सत्याकडे उघडले: जीवन आणि पाप एकसारखे संकल्पना नाहीत. येथे, सर्वसाधारणपणे, रशियन धार्मिक परंपरेचे सामान्य वैशिष्ट्य प्रकट झाले आहे - अध्यात्मिक सेवा जगाला नाकारत नाही, परंतु त्यास ज्ञान देण्याचा प्रयत्न करते, दयाळू आणि नम्रपणे ते स्वीकारते. या अर्थाने, जॉन आणि भिक्षू यांचे प्रतिपक्ष एफ.एम द्वारे ब्रदर्स करामाझोव्ह मधील उज्ज्वल वडील झोसिमा आणि उदास वडील फेरापोंट यांच्यात भिन्नता दर्शवेल. दोस्तोव्स्की. आणि देवाच्या आईचा देखावा, ज्यानंतर जॉनला “एक मुक्त क्रियापद देऊन देवाची स्तुति” करण्याची कायदेशीर संधी प्राप्त झाली - कारण ए.के. टॉल्सटॉयने संतच्या तुटलेल्या हाताने त्या भागाचा उल्लेख केला नाही, जो मध्यस्थीद्वारे चमत्कारीकरित्या बरे झाला. कवीने जॉनच्या जीवनातील दोन घटनांची आंतरिक सुसंवाद आध्यात्मिक कानाने पकडली - आणि त्यातील केवळ एक दाखविली. आणि लपलेल्या सादृश्याबद्दल धन्यवाद, दर्शविलेले कार्यक्रम अतिरिक्त "व्हॉल्यूम" प्राप्त करतात, नवीन अर्थ असलेले फ्लिकर. हात आणि शब्द अन्यायकारक वंचितपणा, नम्र स्वीकृती आणि दु: ख, शेवटी, उपचार - भेट परत. ही एक सामान्य पद्धत आहे, मानवी जीवनाची आध्यात्मिक रचना: मृत्यूपासून पुनरुत्थान पर्यंत. म्हणजेच, या किंवा त्या चाचणीचा "अन्याय" हा अत्यंत सशर्त आहे, केवळ एक अल्पदृष्टी डोकावलेला पृथ्वीवरील देखावा येथेच जीवन आणि आरोग्याच्या अधिकाराचे उल्लंघन करण्याचा एक प्रकारचा दृष्टीक्षेप होईल (जॉन ज्याने त्याच्यावर आरोप ठेवला होता तो गुन्हा केला नाही आणि ज्यासाठी तो त्याच्या उजव्या हातापासून) किंवा बोलण्याचे स्वातंत्र्यपासून वंचित होता अन्यथा, नंतर भिक्षू सेन्सॉर बनतो, आणि संपूर्ण कविता ए.एन. म्हणून, एक पत्रकात कमी केली जाते. मायकोव्हः

अलेक्सी टॉल्स्टॉय यांनी लिहिलेले दमास्किन - ते लेखकास दुखवते!
विनामूल्य असलेले रंग आणि वैशिष्ट्ये नष्ट झाली आहेत.
त्याने आपले आयुष्य कशावर आणले? "मुक्त भाषण" साठी निषेध
सेन्सॉरशिपविरूद्ध, आणि एक विस्मयकारक आख्यायिकेऐवजी एक पुस्तिका प्रकाशित केली गेली.
सर्व कारण वक्ताचा चेहरा तो त्याच्या आधी दिसला नाही ....

तरतूद, नायकाच्या खाजगीपणाची सर्वोच्च गरज आध्यात्मिक दृष्टीकोनातून स्पष्ट होते: पुनरुत्थान होण्यासाठी एखाद्याचा मृत्यू झालाच पाहिजे. आणि येथे ते "गुन्हेगारी-शिक्षा-सुधार" च्या कठोर योजनेस अधीन नाही, कारण मानवी नियतीच्या पुस्तकातील "लेखा खाती" ची माहिती. संत पडणे किंवा गुन्हा केला नाही. पण पीडित ख्रिस्त पूर्णपणे निर्दोष होता. आणि कविताच्या सुरूवातीस स्वत: दमासिन हे दु: ख करतात की ते तारणहार का समकालीन नाहीत आणि त्यांचे ओझे का सामायिक करू शकत नाहीत. प्रभूने हे दु: ख ऐकले आहे आणि त्याच्या गीतकाराची प्रार्थना पूर्ण केली असे दिसते. पुनरुत्थान मिळवता येत नाही, आपल्याला त्यात मोठे व्हावे लागेल ... आपल्याला चांगले वाटेल.

आपण ज्याच्या चांगल्या आकांक्षा
जूच्याखाली कशासाठीही मरण नाही
विश्वास ठेवा, मित्रांनो, सुटका करण्यात -
आम्ही देवाच्या प्रकाशात येत आहोत.
तुम्ही, वाकून वाकून,
तू साखळ्यांनी वेढला आहेस,
तू ख्रिस्ताबरोबर दफन केलास,
ख्रिस्ताबरोबर पुनरुत्थान! (1, 52)

कवितेचा शेवट इस्टर जीवावर होईल:

बाहेर द्या, माझे रविवार गाणे
पृथ्वीवर सूर्य उगवतानाच!
असण्याचे खुनी स्वप्न विलीन करा
आणि, तेजस्वी प्रकाश सर्वत्र आहे,
अंधाराने निर्माण केलेला गडगडाट! (1, 56)

हे उल्लेखनीय आहे की कवितेतील शेवटचे शब्द - "त्यांच्या क्रियापदाचे कोणाचे कौतुक करावे / ते कधीही थांबणार नाहीत / शेतातल्या गवताच्या प्रत्येक ब्लेडला, / आकाशातील प्रत्येक तारा नाही" - शब्दशः आम्हाला आरंभिक संदर्भित करते कविता, दमास्सेंच्या प्रार्थनेस "वन, मी तुला आशीर्वाद देतो." केवळ आता ब्लेड आणि तारा ही गायकाची "आशीर्वादाची वस्तू" नाहीत तर स्वत: - परमेश्वराची स्तुती करतात. जणू "क्रियापद" ही केवळ मनुष्याचीच नव्हे तर संपूर्ण जगाची मालमत्ता बनली आहे: "बहिरा-शोकग्रस्त विश्वाचे" वाजले, आणि हे काहीसे तरी त्याच्या भेटीने दमासेनेला परत आल्या या तथ्याशी जोडले गेले आहे.

निःसंशयपणे, टॉल्स्टॉय यांची कविता निवड आणि मार्ग याबद्दल आहे आणि त्याहूनही अधिक म्हणजे एखाद्या व्यक्तीला पार्थिव जगात का येते याविषयी. परंतु देवाच्या वचनाच्या उच्च उद्देशाने, मनुष्याच्या वचनाचा हा मार्ग आहे. शिवाय, दमासिनची देणगी केवळ निर्मात्याच्या गौरवानेच नाही (आणि या संदर्भात मनुष्य जागतिक "ऑर्केस्ट्रा", तयार केलेल्या जगाचा एक भाग आहे), परंतु संघर्ष, "अंधार", शांतता, दुष्कर्मासह देखील आहे आणि मृत्यू. हे असे दिसून येते की एखाद्या व्यक्तीची "विशिष्टता", त्याचे "विशिष्ट" हेतू, त्याला सामान्य सिम्फनीपासून वेगळे करते, हे प्रतिबिंबित होते. एक ना एक मार्ग, टॉल्स्टॉय यांची कविता शाश्वत थीमपैकी एकाच्या कलात्मक आकलनाची सर्वात महत्त्वपूर्ण "समन्वय" ठरवते - शब्द, सर्जनशीलता, कला आणि त्याचा हेतू.

टॉल्स्टॉय कलेविषयी "धर्मनिरपेक्ष", "धर्मनिरपेक्ष" आणि "चर्चच्या" समजुतीचा विरोध चुकीचा मानतात - किंवा, कोणत्याही परिस्थितीत, त्यांना भेटलेला "सामान्य मुद्दा" सापडतो. आधुनिक संशोधक यू.के. गेरासीमोव्हने एस.टी. मधील एक तुकडा उद्धृत केला. अक्सकोवा: “तुम्ही दोन धर्मांचा दंडात्मक शिक्षणाने पालन करू शकत नाही. त्यांना एकत्रित आणि समेट करण्याचा विचार करणे व्यर्थ आहे. ख्रिस्तीत्व आता पूर्ण करू शकत नाही अशा कलेसाठी एक कार्य निश्चित करते, आणि जहाज फुटेल, "आणि नंतर टॉल्स्टॉय यांची कविता अक्सकोव्हच्या विचारांचा कलात्मक खंडन म्हणून लिहिण्याचा सल्ला देते (किमान, नियम अपवाद म्हणून):" टॉल्स्टॉय हे उदात्त उदाहरण आहे जॉन दमासिन, एक गीतकार आणि विश्वासाचा धर्मांध, यांच्या कवितांच्या स्पष्टीकरणात्मक आणि त्याच्या निर्मितीच्या वास्तविकतेसह, त्याने मूलभूत सुसंगतता, कला आणि धर्म विलीन होण्याच्या शक्यतेची पुष्टी केली. त्यांचा असा विश्वास होता की कवींना जगाची दैवी सामंजस्य जाणवण्यास आणि गाण्यासाठी दिले गेले आहे. "

आणि येथे हे स्पष्ट झाले आहे की भिक्षू दमासेने काव्याचा नायक नेमका का झाला - केवळ धार्मिक धार्मिक स्टिकरचे मान्यवर लेखक म्हणूनच नव्हे तर "चिन्हांच्या सन्मानाचा सैनिक, कुंपणाची कला" देखील आहे. हे प्रतिबिंबांच्या विरूद्ध त्याच्या प्रसिद्ध "शब्दांचा" संदर्भित करते, जे दैवी प्रतिमेमध्ये दृश्यमान आणि अदृश्य प्रमाणानुसार प्रतीकांच्या पेंटिंगचे सार प्रकट करते.

“कारण देहाचे देहाचे स्वरुप नव्हते, परंतु जे वचन होते तेवढेच ते बदलून अनुभवल्याशिवाय, देह झाले, म्हणून देह शब्द बनले, जे आहे ते गमावत नाही, तर ते चांगले आहे म्हणा: त्याच्या हायपोस्टॅसिसमध्ये वर्डमध्ये एक असणे ... म्हणून, मी निर्भयपणे अदृश्य अशा देवाचे चित्रण करतो, जे अदृश्य नसून, परंतु मांस व रक्त या दोन्हीमध्ये भाग घेऊन आमच्या दृष्टीने प्रकट झाले आहे. मी अदृश्य देवतांचे चित्रण करीत नाही, परंतु प्रतिमेद्वारे मी देवाचे शरीर प्रकट करतो, जे दृश्यमान होते (1, IV).

अदृश्य कसे चित्रित केले जाईल? अतुलनीय कशाची तुलना केली जाईल? ज्याचे प्रमाण आणि मूल्य नाही आणि ते अमर्यादित आहे कसे हे कसे काढले जाईल? निरनिराळ्या जातींचे गुण कशा असतील? शरीररहित पेंट्ससह कसे रंगविले जाईल? तर [या ठिकाणी] रहस्यमयपणे काय दर्शविले गेले आहे? हे स्पष्ट आहे की जेव्हा आपण एखाद्या निराश व्यक्तीला आपल्यास अवतार दिसाल, तेव्हा त्याच्या मानवी स्वरूपाची प्रतिमा बनवा. जेव्हा अदृश्य, देह धारण केलेले, दृश्यमान ठरेल, तेव्हा प्रकट झालेल्याची प्रतिमा चित्रित करा. जेव्हा तो, त्याच्या स्वभावाच्या श्रेष्ठतेमुळे, शरीर, रूप, प्रमाण, आणि गुणवत्ता आणि विशालता नसलेला असेल तर, कोण देवाच्या प्रतिमेमध्ये आम्ही सेवकाचे रूप स्वीकारूयाद्वारे, तो परिमाणात्मक आणि गुणात्मक दृष्टीने मर्यादित झाला आणि एक शारीरिक प्रतिमा ठेवली, मग फलकांवर ओढून घ्या आणि आपल्याला काय बघायचे आहे याचा चिंतन करा. अकार्यक्षम काढा. त्याचे शोक, कुमारी जन्म, जॉर्डन मध्ये बाप्तिस्मा, तबोर वर परिवर्तन, दु: ख, आम्हाला मुक्त आवडी, मृत्यू, चमत्कार - त्याच्या दिव्य स्वरूपाची चिन्हे, देहाच्या क्रियेतून दैवी सामर्थ्याने केलेले, क्रॉस, दफन, पुनरुत्थान, स्वर्गात चढणे जतन करणे; शब्द आणि रंगांनी सर्वकाही रंगवा. घाबरू नका, घाबरू नका! (1, VII)<…>

निराश आणि निराकार देवाला कधीही कोणत्याही प्रकारे चित्रित केले नाही. आता देव देहात दिसला आहे आणि लोकांपेक्षा चांगले, मी देवाच्या दृश्य बाजूचे वर्णन करीत आहे. मी पदार्थाची उपासना करत नाही, परंतु पदार्थांच्या निर्माणकर्त्याची मी उपासना करतो. जो माझ्या फायद्यासाठी पदार्थ बनला, ज्याने पदार्थात आणि पदार्थाद्वारे स्थिर राहण्याचा निर्धार केला. कोण बनवले माझा तारण आहे आणि मी त्या गोष्टींचा मान राखणे थांबवणार नाही केले माझे तारण ”(१, XVI).

अशा प्रकारे, नायकाची निवड आणि त्याच्या प्रतिमांच्या संरक्षणाच्या उल्लेखातून, म्हणजे ऐतिहासिक आणि धार्मिक दृष्टिकोन-सादृश्यतेमुळे, टॉल्स्टॉय समकालीन सौंदर्याचा (किंवा त्याऐवजी, सौंदर्यविरोधी) संबंधित पूर्णपणे विशिष्ट विषयावर आला ) प्रवृत्ती. नंतर, "फायटर आयकॉन" विजयी झाल्यावर "बायझेंटीयम रिलॅक्सचे दिवस" \u200b\u200bयाचा संकेत दर्शविणारी ही कविता अगेन्स्ट द स्ट्रीम (1867) या कवितेतून दिसून आली. १ n60० च्या दशकाच्या एक अपूर्व गोष्ट म्हणून शून्यवादाला त्याचे नाव मिळाले, तुर्जेनेव्हच्या "फादर अँड सन्स" या कादंबरीच्या प्रकाशनाच्या दोन वर्षांपूर्वी, जवळजवळ एकाच वेळी पिसारेव आणि त्याच्या मूलगामी साथीदारांच्या लेखांसह, अद्ययावत जी.ई. धन्य रशियन मासिकाच्या “रशियन वर्ड” मध्ये कवी गंभीर साहित्याकडे लक्ष वेधतो की केवळ साहित्यच नाही तर संपूर्ण समाजाला तोंड द्यावे लागत आहे. व्ही.एस. सोलोव्हिएव्हने टॉल्स्टॉय यांच्या कवितेतील या लपलेल्या सादृश्याच्या विश्वासावर जोर दिला आणि आयकॉनोक्लास्टविषयी बोलताना आणि "अनिवार्य" चित्रण करण्याची शक्यता नाकारली यावर ते म्हणाले: “येथे ब्यूटीचे मूलभूत तत्व आणि कलेचे खरे ज्ञान निःसंशयपणे नाकारले गेले, जरी बेशुद्धपणे. हेच दृष्टिकोन जे लोक सौंदर्याने प्रत्येक गोष्टीला कल्पनारम्य आणि निष्क्रिय मनोरंजन क्षेत्र मानतात त्यांच्याद्वारे सामायिक केले गेले आहे ... टॉल्स्टॉय चुकला नाही: त्याच्या काळात ज्याने वर्चस्व गाजवले त्या वर्तमानाविरुद्ध त्याने जे संघर्ष केले ते म्हणजे थोडक्यात म्हणजे जॉन दमासिन आणि त्याचे समर्थक आयकॉनोक्लझ्मच्या विरोधात उभे होते.

हे खरे आहे की अत्यंत तपस्वी वृद्ध माणूस (बहुधा आयकॉनक्लाझमशी संबंधित नाही) जप करण्याच्या "निरुपयोगी आकर्षण" नाकारणा .्या "निहिलिस्ट्स" -प्रॅग्मॅटिस्ट्स-युटिलिटेरियनशी देखील सहसंबंध जोडला जाऊ शकतो. खरंच, हे सिद्ध झालं की "कला आणि सौंदर्याचा सर्व छळ करणार्\u200dयांना एकत्र आणून ख्रिश्चन कवीच्या त्याच्या आदर्शांचा विरोध केला, लेखकांनी कविताच्या संकल्पनेची आंतरिक ऐक्य एकत्र करून नायकाच्या आध्यात्मिक प्रतिमेच्या अखंडतेसह जोडले. त्याच्या सर्व शेतात. "

ए.के. च्या धार्मिक कवितांच्या समग्र विश्लेषणाने निश्चितच टॉल्स्टॉय, त्यांना एका विशिष्ट चक्रचे घटक म्हणून "एकमेकांना जवळून एकमेकांशी जोडले जाणे आवश्यक आहे, एक प्रकारचा" इस्टर दिलोगी ", जो स्वत: थेट लेखकांनी दर्शविलेला नाही. खरं तर, या कविता एकमेकांना चालू ठेवतात - दोन्ही "कालक्रमानुसार" पातळीवर (- पवित्र परंपरा), जॉन केवळ ख्रिस्ताचा समकालीन होण्याची स्वप्ने पाहू शकतो, आणि रूपकात्मक पातळीवर: योगायोग नाहीः जर पापीचा इतिहास असेल तर तारणकर्त्याबरोबर झालेल्या संमेलनामुळे आत्म्याच्या परिवर्तनाशी जोडले गेले आहे, त्यानंतर दमासिनची कहाणी ही पृथ्वीवरील परीक्षांद्वारे आणि मोहांतून बदललेल्या आत्म्याचा मार्ग आहे. जर आपण दोस्तेव्हस्कीच्या कादंबर्\u200dयांबरोबर एखादी दूरदृष्टी साधली तर प्रोस्टेट प्रोस्टेट स्त्री गुन्हेगार आणि शिक्षेचा शेवट, दोषी असलेल्या रस्कोलनिकोव्हच्या एपिफेनीशी सुसंगत होते, जशी ती नवीन व्यक्तीचा जन्म दर्शविते; आणि या “नव्या माणसाची” नवीन कथा ”द इडियट या कादंबरीत वर्णन केली आहे, जिथे पापरहित नायक पार्थिव निवडीच्या सापेक्षतेचा सामना करत असतो. दैवी सत्याशी संबंधित असलेल्या सौंदर्याचा विषय, प्रत्येक कवितेच्या आध्यात्मिक समस्या समजून घेण्यासाठी देखील महत्त्वपूर्ण आहे: कृत्रिमता, खोटेपणा, सुंदर आणि पवित्र यांच्या विरोधाची विध्वंसक कृती शेवटपर्यंत पोहोचली आहे. शेवटी, दोन्ही कविता आत्म्याच्या पुनरुत्थानाच्या सामान्य इस्टर कल्पनेद्वारे आणि ख्रिस्ताच्या प्रतिमेद्वारे जोडल्या गेल्या आहेत, जी पहिल्या कवितेमध्ये वास्तविकतेमध्ये दिसून येते आणि द्वितीयमध्ये गायकांच्या प्रेरणेच्या दृष्टीक्षेपात प्रकट होते .

ए.के. च्या कार्यात ख्रिस्ताची प्रतिमा. टॉल्स्टॉय त्याच वेळी पुन्हा दिसतात, फक्त त्यातील गाण्यांमध्ये: "राफेलच्या मॅडोना" (मे 1858 पर्यंत) कवितेत:

तरुण ख्रिस्ताला नमन
मरीया तिच्यावर उभी राहिली,
स्वर्गीय प्रेम ग्रहण झाले
तिचे पार्थिव सौंदर्य.
आणि तो, अंतर्दृष्टीने,
आधीच शांततेत लढाईत प्रवेश करत आहे,
पुढे दिसते - आणि स्पष्ट डोळ्याने
तो त्याच्यासमोर गोलगोथा पाहतो. (1, 709-710)

कविता प्रकाशित होण्याच्या काही काळापूर्वी ए.व्ही. निकितेंको (तसे, ए के टॉल्स्टॉय च्या पहिल्या प्रकाशित कार्याचा सेन्सर - कथा "घोल", १ story41१) "राफेल सिस्टिन मॅडोना": "हे असे नाही का की शिशुचा चेहरा इतका विचारशील आहे की तो पृथ्वीवरील त्याच्या अवघड भविष्याबद्दल अस्पष्टपणे वाटतो , आणि एक प्राणी म्हणून, नुकताच मनुष्य बनला आहे, कारण त्याला शोकग्रस्त मानवी अस्तित्वाचा पहिला थर थोडक्यात जाणवत होता? " आपल्या शोकग्रस्त पृथ्वीवरील प्रवासाच्या सुरूवातीच्या काळात शिशु ख्रिस्ताच्या विचारवंतपणा आणि दूरदर्शी देणगीबद्दलच्या टिपलेने टॉल्स्टॉय यांच्या कविताच्या मासिक आवृत्तीवर प्रभाव टाकला असता, त्याच कलाकाराने दुसर्\u200dया चित्रकला समर्पित केले.

ए. के. टॉल्स्टॉयच्या मासिकाच्या प्रकाशनाचे वेगळे शीर्षक होते - ला मॅडोना डेला सेगिओला - आणि दुसर्\u200dया श्लोकाची थोडी वेगळी सुरुवात: "आणि तो, खोल विचारांनी, / आधीच युद्धासाठी तयारी करीत आहे, / अंतरावर पाहतो ..." (१ , 982). अंतर्दृष्टी बनले आहे असा विचार करणे या युगातील एखाद्याच्या दुःखद मिशनसह - तर्कशुद्ध, जगाच्या "तत्वज्ञानी" ज्ञानापासून - एक रहस्यमय आणि आध्यात्मिक आकलन, जिव्हाळ्याचे ज्ञान याकडे जोर देण्यातील महत्त्वपूर्ण बदल दर्शवितो. आमच्या अगोदर ageषी नाहीत, विचारवंत नाहीत तर देवाचा पुत्र आहेत. जन्मापासूनच, तो ज्या मार्गाने आपला हेतू आहे त्या मार्गापासून सुरुवात करतो, “तयारीसाठी” त्याला “मुळीच वेळ नाही” म्हणून शिशु ताबडतोब गोलगोथाला त्याच्या पृथ्वीवरील क्षेत्राचा मुख्य आणि बिंदू म्हणून पाहतो. अशाप्रकारे, "अंतर्दृष्टी" शाश्वत क्षेत्रामध्ये निर्देशित केलेल्या "स्पष्ट डोळ्यासह" विलीन होते आणि सामान्य दृश्यासाठी प्रवेशयोग्य नसते. आणि आणखी एक महत्त्वाचे स्पष्टीकरण - जीवनाबरोबर नाही तर जगाबरोबर ख्रिस्त लढाईत उतरला आहे. मी मार्ग आणि सत्य आणि जीवन आहे (जॉन १::)) - ज्याने मृत्यूवर विजय मिळविला तो जीवनाशी लढा देऊ शकत नाही - शब्दाच्या उच्च आध्यात्मिक अर्थाने. टॉल्स्टॉयच्या जीवनात वारंवार “बाबा”, “बाबा-यागा” ही व्यक्तिरेखा व्यक्त केली गेली असली तरी, ते जीवनातील सर्जनशील आकांक्षेसाठी क्षुद्र, कचरा, व्यर्थ, विध्वंसक अशा प्रत्येक गोष्टीचे पदनाम ठरते. पृथ्वीवरील अस्तित्वाच्या अर्थापूर्वी, “शांती” म्हणजे उद्धारकर्त्याच्या बलिदानाद्वारे ज्ञान प्राप्त होऊ नये. मी शांती आणण्यासाठी आलो नाही तर तलवार चालवायला आलो आहे (मत्तय १०,) 34) - हे देखील महत्त्वपूर्ण आहे की सर्वांसाठी क्रॉसवरचे दु: ख सहन करणे संघर्षातून अविभाज्य आहे, आध्यात्मिक तलवार, कारण "लॉर्ड," या कवितेच्या गीताच्या नायकाची मुख्य दैवी देणगी बनली आहे. मी लढाईसाठी ... ".

आणि तरीही, टॉल्स्टॉय यांच्या कवितांमध्ये आपल्या आधीच्या प्रतिमांचा मनापासून प्रार्थनापूर्वक विचार करणे नाही, रंग आणि ओळींमध्ये आध्यात्मिक घटनेच्या परिपूर्ण मूर्त मूर्तीसाठी बरेच सौंदर्य कौतुक आहे. तिसर्या आणि चौथ्या ओळींमध्ये मेरीच्या पार्थिव सौंदर्याचा उल्लेख आहे, असे मानले जाते की जणू तिच्या मानवी वैशिष्ट्यांमधील चमकदार पेंटरने "स्वर्गीय प्रेमाचे" प्रभावीपणे प्रसारित केल्याबद्दल दर्शकांचे लक्ष वेधून घेतले आहे. कदाचित, याने सृष्टिकर्तेची स्तुती करण्याऐवजी पार्थिव कलेला धार्मिक सेवेच्या जवळ आणण्याची पूर्वीची इच्छा व्यक्त केली नव्हती, परंतु ऑर्थोडॉक्स चिन्हावर वर्णन केल्या गेलेल्या गीताच्या कृतीत कधीही वर्णन न केलेल्या अलेक्सी कोन्स्टँटिनोविचची आध्यात्मिक कौशल्य देखील व्यक्त केली गेली नाही. त्याची प्रशंसा करण्यासाठी चिन्ह तयार केलेले नाही - आपल्याला त्यासमोर प्रार्थना करणे आवश्यक आहे.

काव्य प्रार्थना

अलेक्सी कोन्स्टँटिनोविच प्रार्थना, त्याचे आत्म्यावर परिणामकारक प्रभाव, एस.ए. यांना लिहिलेल्या पत्रात त्यांच्यातील अंतर कितीही असू शकते, आध्यात्मिकदृष्ट्या जवळच्या लोकांना एकत्र करण्याची त्याची चमत्कारीक क्षमता यावर प्रतिबिंबित करते. 10 मे, 1852 मधील मिलर: “... सर्व कृतींपैकी सर्वात शक्तिशाली म्हणजे आत्म्याची कृती, आणि भगवंताकडे जाण्याच्या दृष्टीने आत्म्याने जास्त व्यापक विकास प्राप्त करू शकत नाही. प्रार्थनेत देवाची उपासना करण्याचा, त्याच्याशी संवाद साधण्याचा आणि त्याच्या अस्तित्वाचा अनुभव घेण्याचा एकमेव मार्ग म्हणून ओळखल्या जाणार्\u200dया एखाद्या व्यक्तीकडून दुःख काढून टाकण्यासाठी विश्वासाने देवाकडे विश्वास ठेवणे हे निरर्थक प्रकरण नाही.

सर्वप्रथम, ज्याच्यासाठी आपण प्रार्थना करीत आहात त्याच्या आत्म्यावर प्रार्थनेचा थेट आणि सामर्थ्यवान प्रभाव पडतो, कारण आपण जितके जास्त देवाकडे जाल तितके आपण आपल्या शरीराबाहेर स्वतंत्र व्हाल आणि म्हणून आपला आत्मा जागा आणि पदार्थांमुळे कमीपणाने मर्यादित होईल. ज्यासाठी ती प्रार्थना करते त्या आत्म्यापासून वेगळे करते.

मला जवळजवळ खात्री आहे की दोन लोक जे एकाच वेळी एकमेकांबद्दल तितकेच दृढ विश्वासाने प्रार्थना करतात, कोणत्याही भौतिक मदतीशिवाय आणि अंतराच्या असूनही, एकमेकांशी संवाद साधू शकतात.

याचा थेट विचारांवर, इच्छांवर आणि म्हणूनच त्या नातेवाईकांच्या निर्णयावर परिणाम होतो. जेव्हा मी देवाला प्रार्थना केली, तेव्हा मला तुमच्यावर ही कृती करण्याची नेहमी इच्छा होती ... आणि मला वाटते की देवाने मला ऐकले आहे ... आणि तुम्हाला ही कृती वाटली - आणि देवाबद्दलचे माझे कृतज्ञता असीम आणि चिरंतन आहे ...<…> देव आपल्याला ठेवेल, त्याने आम्हाला आनंदी केले, जसे आपण हे समजतो, म्हणजे. तो आम्हाला बरे करील. "

टॉल्स्टॉयने त्याचा पुतण्या आंद्रेई बख्मेतेव्हला लिहिलेल्या पत्रातील आणखी एक उल्लेखनीय उतारा: “सर्व काही तुमच्यावर अवलंबून आहे; परंतु जर आपणास असे वाटते की आपण वेडा होऊ शकता तर देवाला मनापासून प्रार्थना करा आणि आपण कसे बळकट व्हाल आणि प्रामाणिक मार्गाने चालणे आपल्यासाठी किती सोपे होईल हे दिसेल. ”(दि. १.0.०8.१870० (1 35१)).

लेखकाच्या कार्यातील प्रार्थना अतिशय वैविध्यपूर्ण मार्गाने सादर केली जाते - जवळजवळ सर्व प्रमुख कामांमध्ये: इऑन द टेरिफिक (द प्रिन्स ऑफ सिल्व्हर, द डेथ ऑफ इयोन द टेरिफिक) कादंबरी, फ्योदोर इयोनोविच (जार फ्योडर इयोनोविच), इयोन यांच्या प्रार्थना दमासिन (इओन दमासिन कविता) आणि इ.

पण प्रत्यक्षात टॉल्स्टॉय यांचे ईश्वराकडे गीतकार आवाहन एक आहेः "मी गोंधळलो, माझे डोके झिरपले ..." (मे 1858 पर्यंत) ही कविता.

मी खाली झुकलो, खाली गेलो,
आणि मी पूर्वीच्या सैन्यांना ओळखत नाही;
तू मरशील प्रभु, वादळ जिवंत आहे
माझ्या झोपेच्या आत्म्यास.

माझ्यावर टीका करण्याचा आवाज म्हणून
तो रोल करण्यासाठी आमंत्रित मेघगर्जना,
आणि शांततेचा गंज पेटवा
आणि निष्क्रियतेची राख काढून टाका.

मी उठू शकतो, तुला उचलून धरतो,
आणि, शिक्षा देणारे शब्द ऐकणे,
पिवळ्य फुंकल्यापासून दगडासारखे,
अग्निशामक! (1, 362)

यात तीन क्वाटेरिन असतात आणि रचनात्मकपणे तार्किक आणि काटेकोरपणे आयोजित केले जातात: पहिल्या क्वाट्रेनमध्ये - विनंतीचे आणि विनंतीचे कारण स्वतः ( गोंधळलेले, मी ओळखत नाही - मरतात); दुसर्\u200dया क्वाट्रेनमध्ये - गीतकार नायक काय विचारतो हे स्पष्टीकरण ( रोल, बर्न, स्वीप); तिसर्\u200dया - त्याच्या दिव्य मदतीच्या आत्म्यावर होणार्\u200dया परिणामाचा इच्छित परिणाम ( मी उठेन, प्रकाशित करेन).

या कवितेमध्ये ओल्ड चर्च स्लाव्होनिक शब्दसंग्रहाच्या विपुलतेकडे लक्ष वेधले आहे: "अध्याय", "आवाज", "धूळ", "मी उठेन", "उठविले", "मल्टा". एकीकडे, हे 18 व्या शतकाचा वारसा प्रत्यक्षात आणतो, जेव्हा अभिजात "समन्वय प्रणाली" मध्ये चर्चची शैली स्वतःच आध्यात्मिक गुंडाळीत बदलली गेली. आम्हाला आठवते, उदाहरणार्थ, "मॉर्निंग मेडिटेशन ऑफ द मॅजेस्टिटी ..." एम.व्ही. लोमोनोसोव्ह, काही ओळी ज्यावरून टॉल्स्टॉय उद्धृत झाल्याचे दिसते:

निर्माता! अंधारात झाकलेले
शहाणपणाची किरण पसरवा ...

दुसरीकडे, टॉल्स्टॉय यांच्या कवितेत चर्च स्लाव्होनिक शब्दसंग्रह, सर्वशक्तिमानाशी झालेल्या संभाषणाचे महत्त्व (विशेष म्हणजे, १ th व्या शतकाच्या गीतातील अभिजात परंपरांच्या विकासासंदर्भात लक्षात घेता) महत्त्व निर्माण करीत नाही; याउलट, विलक्षण गोष्ट म्हणजे, या संभाषणाचा प्रामाणिकपणा प्रामाणिक आणि "जिव्हाळ्याचा" आहे, प्रभूशी संवाद अशा प्रकारे घडत आहे जणू "डोळा डोळा", बाहेरील "श्रोते" किंवा साक्षीदारांशिवाय. असे मानले जाऊ शकते की येथे स्लाव्हिकिजम्स केवळ विषय आणि परिस्थितीच्या अत्यंत गंभीरतेचे संकेत देतात. दैवी मदतीची गरज का उद्भवली? पहिल्या दोन ओळींमध्ये याबद्दल कवी बोलतात:

मी खाली झुकलो, खाली गेलो,
आणि मी माझे पूर्वीचे सामर्थ्य ओळखत नाही ...

अशाच प्रकारे आत्म्याच्या विशेष अवस्थेला कवितापूर्वक आणि संक्षिप्तपणे सांगण्यात आले आहे, ज्याचे पितृसत्तात्मक साहित्यात वारंवार भाषांतर केले जात आहे, कारण प्राचीन काळापासून झोपेचा एक समानार्थी शब्द किंवा मृत्यूच्या प्रतिमांपैकी एक मानला जात आहे, आणि ख्रिश्चनांच्या जिवंत जीवनाबद्दल आणि समजूतदारपणा मध्ये मृत, झोपेला एक वेगळी आध्यात्मिक अर्थपूर्ण सामग्री प्राप्त होते: ऊठ, झोप, आणि मेलेल्यांतून उठून ख्रिस्त तुला प्रकाश देईल (इफिसकर 5:14). टॉल्स्टॉयच्या कवितेमध्ये नमूद केलेली “निराशाजनक” स्थिती “पेट्रीफाइड असंवेदनशीलता” या संबद्धतेला उत्तेजन देते - चर्च फादरच्या लिखाणातील एक सामान्य वाक्यांश: “प्रभू, मला सर्व अज्ञानापासून आणि विस्मृतीतून, आणि भ्याडपणापासून, आणि भयभीत असंवेदनशीलतेपासून वाचवा” (जॉन क्रिस्कोस्टम); “कधीकधी आत्म्यात अशी भितीदायक असंवेदनशीलता असते की आपण आपल्या पापांना पाहू शकत नाही किंवा जाणवू शकत नाही; आपण मृत्यू, न्यायाधीश किंवा भयंकर निर्णयाची भीती बाळगणार नाही, सर्वकाही आध्यात्मिक घडते, जसे ते म्हणतात, प्रयत्न करा. कपटीबद्दल, गर्विष्ठांबद्दल, वाईट देहाबद्दल! " (जॉन ऑफ क्रोनस्टॅड)

अर्थात, स्वतःची अपुरीपणा, पापीपणा, अशक्तपणा, "पंख नसलेलेपणा" ही भावना (नम्र प्रवेश) ही सेराफिमसमवेत पुष्किन संदेष्ट्याच्या भेटीसाठी एक आवश्यक अट आहे ("आम्ही आध्यात्मिक तृष्णाने डगमगलो आहोत, / मी स्वत: ला खिन्न वाळवंटात ओढले. ") आणि फादरलँडमध्ये ज्योत आणि शब्दांच्या आरोहनासाठी पूर्वीच्या टॉल्स्टॉयन कवितेचा नायक (" मी, अंधारात आणि धूळात / डोसेल ज्याने शेकल्स बाहेर खेचले ... ").

तथापि, येथे आपल्याकडे जोरदारपणे "ऐहिक", कॉंक्रिटचे "सेल्फ-पोर्ट्रेट" स्केच आहेत - जवळजवळ जेश्चरच्या पातळीवर. परंतु ही हावभाव गंभीरपणे प्रतिकात्मक आहे: डोके खाली केले जाते, म्हणजेच, जगातील, दररोजच्या व्यर्थ गोष्टींच्या चिंतनात चैतन्य बुडलेले आहे. आपल्या आधी मानसिक मृत्यूच्या काठावर एक नायक आहे आणि तो स्वतःहून या धोक्यावर मात करू शकत नाही, कारण तो "पूर्वीच्या सैन्यांना" ओळखत नाही. अर्थात, आम्ही आध्यात्मिक शक्तींबद्दल बोलत आहोत - आधीच्या कविता "प्रभु, मला लढाईसाठी तयार करीत आहे ..." मध्ये त्याला जे प्राप्त झाले तेच:

सामर्थ्यवान शब्दाने अभिव्यक्त,
त्याने माझ्या हृदयात बरीच शक्ती घेतली ... (१, २66)

आणि प्रार्थनेत देवाला अपील करणे "मरणे" या शब्दापासून सुरू होते. सृष्टीला केवळ निर्मितीचीच नव्हे, तर त्याच्या निर्मात्याकडून सतत मदतीची देखील आवश्यकता असते. झोपेचा आत्मा "जिवंत वादळाने" जागृत होणे आवश्यक आहे. बर्\u200dयाचदा, कवितेच्या शब्दकोषातही वादळ विनाशाचा धोका दर्शवितो. आणि येथे हे इतर मार्गांसारखे दिसते - हे जवळजवळ ऑक्सिमोरॉनद्वारे परिभाषित केले आहे: “जिवंत”. म्हणजेच, वादळ हा एक प्रकारचा कृपाने भरलेला धक्का आहे जो मृत आत्म्यास पुनरुज्जीवित करतो. आणि मग वादळाचे रूपक विकसित होते, आणि मेघगर्जनाच्या रूपात परमेश्वराच्या शिक्षेच्या पारंपारिक कल्पनेसह एकत्रित होते:

माझ्यावर टीका करण्याचा आवाज म्हणून
तो रोल करण्यासाठी आमंत्रित मेघगर्जना ...

हे आश्चर्यकारक आहे की इथले कवी जसे होते तसेच तुलनांच्या घटकांना उलट करते: निंदा च्या आवाजाची गर्जनाशी तुलना केली जात नाही तर उलट, ती अशी व्यक्ती आहे जी भाषेचा "भाषांतर" करते ज्याला तो राजसी नैसर्गिक घटना समजतो. जे त्याच्या सामर्थ्यावर प्रवेश करण्यायोग्य आहे. त्यांच्यासह, तो परमेश्वराला जाणतो.

ध्वन्यात्मक पातळीवरदेखील, “आपला आमंत्रण करणारा मेघगळ” अशी ओळ स्वर्गीय क्रोधाचा आवाज देत असल्याचे दिसते; या ओळीबद्दल धन्यवाद, संपूर्ण कवितेतील ध्वनी पीची मुख्य भूमिका उघडकीस आली आहे: बारापैकी दोन ओळी या ध्वनीसह शब्दांविरहित आहेत. अशाप्रकारे, टोलस्टॉय यांच्या काव्यात्मक प्रार्थनेच्या अभिप्रेरक हेतूंसाठी अ\u200dॅलिटरेशन हा सर्वात महत्वाचा ध्वन्यात्मक "इन्स्ट्रुमेंटेशन" बनला: स्लॅम, खाली, वादळ, प्रतिनिधित्व, थंडर, वादळ, रोल, रस्ट, खाली, जादू, दंड, फटका - हे शब्द कवितेचे “संकल्पना क्षेत्र” बनवतात आणि गीताच्या विचारांची चळवळ आणि गीताच्या अनुभवाचा विकास दर्शवितात, ही कविता वाचताना किंवा उच्चारताना एखाद्या विशिष्ट मनाची भावना निर्माण होते.

आणि स्वर्गीय अग्नी, ज्याचे नाव कवितेमध्ये नाही, ते आणखी एक उपमाात्मक कृतीद्वारे ओळखले जाऊ शकते: "शांततेचा गंज जाळून टाका." टॉल्स्टॉयच्या विविध कामांमध्ये सर्वसाधारणपणे शांतता दिसून येते आणि त्याचे अस्पष्टतेने मूल्यांकन केले जाते, सीएफ. उदाहरणार्थ, वॅसिली शिबानोव्हमध्ये:

नम्र कपड्यांमधील झार वाजतात.
तो जुन्या शांती परत कॉल करतो?
किंवा विवेक कायमचा दफन करतो? (1, 250)

या संदर्भात, शांती ही स्वतःच्या आत्म्याशी करार आहे, ही आंतरिक राक्षसांवर विजयांची शांती आहे. आणि प्रार्थनेत शांतता हालचालींच्या अभावामुळे एक गंज ठरते. शांतता स्थिर आहे. शांतता हे मृत्यूसारखे आहे. शांतता अमानवीय आणि विध्वंसक आहे. जवळजवळ एकाच वेळी आणि व्यावहारिकपणे तेच एल.एन. टॉल्स्टॉय यांनी त्यांच्या एका पत्रात असे म्हटले आहे: “प्रामाणिकपणे जगण्यासाठी एखाद्याने संघर्ष करणे आवश्यक आहे, गोंधळात पडणे आवश्यक आहे, लढाई करणे आवश्यक आहे, चुका करणे आवश्यक आहे. आणि शांतता म्हणजे आध्यात्मिक अर्थ. "

पुढच्या ओळीत मृत्यूचा हेतू विकसित होतो: “निष्फळ होणारी धूळ”. आवाज, अग्नि (प्रकाश) आणि हालचाल (श्वास) शांतता, अंधार आणि शांततेवर मात करणे आवश्यक आहे ज्यामध्ये गीतकार नायकाच्या आत्म्याने विसर्जित केले आहे. धूळ मानवी शरीराच्या पार्थिव, मर्त्य स्वभावाची आठवण करून देते, परंतु ही धूळ आत्म्यापासून दूर वाहून जाणे आवश्यक आहे, जो देवाचा श्वास आहे. आणि मग तिसर्\u200dया श्लोकात काय होतेः

मी उठू शकतो, तुला उचलून धरतो,
आणि शिक्षा देणा words्या शब्दांकडे लक्ष द्या.
पिवळ्य फुंकल्यापासून दगडासारखे,
अग्निशामक!

प्रथम, खालच्या दिशेने जाण्याऐवजी एक चढणे सुरू होईल - वाढते. आणि दुसरे म्हणजे, भयभीत आत्मा आग "उत्सर्जित" करेल, त्याला कैदेतून मुक्त करेल. हीच दैवी आग कोणत्याही व्यक्तीत जळते (किंवा धूम्रपान करणार्\u200dयांना) करते. आणि दैवी मदतीबद्दल धन्यवाद, तो त्याच्या मूळ स्त्रोताशी कनेक्ट होण्यास मोकळे होईल. हा जिवंत आत्मा आहे - आत्मा भगवंताशी एकरूप झाला आहे.

हे विरोधाभासी आहे की प्रार्थनेत, पहिल्या दृष्टीक्षेपात, विनंतीचे सार क्षमासाठी नव्हे तर शिक्षेसाठी कमी केले जाते ( निंदा करण्याचा आवाज दुसर्\u200dया श्लोकात मध्ये वळते शब्द शिक्षा तिसर्\u200dया मध्ये). असे वाटते की आपल्याकडे शिक्षेसाठी प्रार्थना आहे. पण या शिक्षेचे काय वाईट आहे याकडे लक्ष द्यावे. आणि मग प्रार्थना पुनरुत्थानाची विनंती बनते.

हे आश्चर्यचकित करणारे देखील आहे की, प्रार्थना उच्चारल्याप्रमाणे, गीतात्मक एकपात्रीपणा विकसित होतो, नायक काय मागतो वास्तविकतेत: त्याचा अभिजातपणा वाढला आणि कवितेच्या शेवटी जवळजवळ काहीही प्रारंभिक औदासिन्य-तंद्रीची आठवण करून देत नाही, आणि अंतिम उद्गार चिन्ह - विजयाचे एक प्रकारचे प्रतीक. प्रार्थना ऐकल्यासारखी घडली आणि जणू काय घोषणा करण्याच्या त्याच क्षणी, जेव्हा स्वत: ला सर्वात वाईट पासून मुक्त करण्याची इच्छा, ईश्वरीय मदतीवर प्रामाणिक विश्वासाने गरम होते, तर ती स्वतःच सर्वज्ञानी आहे.

तर, अ.के. च्या अध्यात्मिक काव्यातील धार्मिक विषय टॉल्स्टॉयमध्ये अनेक मुद्द्यांचा समावेश आहे: एखाद्या व्यक्तीच्या ऐहिक जीवनात शाश्वत आणि तात्पुरते संबंध; मार्ग निवड; भेटवस्तूची प्राप्ती, ज्यास मिशन आणि जबाबदारी समजली जाते; सौंदर्य आणि सत्य आणि चांगुलपणाशी त्याचा संबंध; मोह आणि आध्यात्मिक मृत्यू, ज्यावर मात करणे ईश्वरीय मदतीशिवाय अशक्य आहे; शब्द आणि शांतता; त्याग आणि आज्ञाधारकपणा; पाप आणि त्याचा निषेध. या समस्यांचे निवेदन आणि निराकरण ए.के. एक खोल आणि विशिष्ट धार्मिक कलाकार आणि विचारवंत म्हणून टॉल्स्टॉय. त्याला मनापासून खात्री आहे की सार्वकालिकतेच्या मदतीशिवाय चिरंतन प्रासंगिक होऊ शकते, जोपर्यंत एखादी व्यक्ती एक व्यक्ती राहिली आणि "निर्लज्ज प्रश्नांना" सामोरे जावे लागते ज्यासाठी प्रत्येक पिढीला त्यांची स्वतःची उत्तरे शोधण्याची आवश्यकता आहे.

मला विश्वास आहे की आमच्या पिढीतील वाचक उल्लेखनीय रशियन लेखकाचे कार्य पुन्हा शोधतील. आणि हा शोध आत्मज्ञान, आध्यात्मिक परिवर्तन - आणि देवाकडे वाटचाल करण्याच्या चमत्कारासारखे असेल.

पापी

लोक उकळत आहेत, मजेदार आहेत, हशा आहेत,

सभोवताल आणि हिरवळ, आणि फुले,
घराच्या दारापाशी आणि खांबाच्या दरम्यान,
ब्रोकेड गंभीर फ्रॅक्चर
नमुना वेणी उठविली;
राजवाडे सुशोभित केलेले आहेत,
क्रिस्टल आणि सोन्याचे सर्वत्र जळते
अंगण सारथी आणि घोड्यांनी भरलेले आहे;
मस्त जेवणात पिळणे,
एक गोंगाट करणारा सरदार अतिथींवर मेजवानी देत \u200b\u200bआहे
संगीतामध्ये विलीन होते
त्यांची क्रॉस टॉक.

संभाषण कोणत्याही गोष्टीवर प्रतिबंधित नाही,
ते अस्खलित बोलतात
रोमच्या द्वेषयुक्त जू बद्दल
पिलाताचे नियम कसे आहेत,
त्यांच्या वडिलांनी गुप्तपणे एकत्र जमल्याबद्दल,
व्यापार, शांतता आणि युद्ध
आणि त्या विलक्षण पतीला,
त्यांच्या देशात काय दिसले.

“सह ज्वालांवर प्रेम आहे,
त्याने लोकांना नम्रतेने शिकविले,
मोशेचे सर्व नियमशास्त्र आहेत
त्याने प्रीती कायद्याच्या अधीन केली;
देव क्रोध सहन करीत नाही.
तो क्षमा उपदेश करतो
वाईटाला चांगल्या गोष्टी देण्याचे आदेश;
त्याच्यात एक अतुलनीय सामर्थ्य आहे,
तो आंधळ्यांना दृष्टी देतो.
सामर्थ्य आणि हालचाल दोन्ही देते
जो दुर्बल व लंगडा होता त्याच्यासाठी;
त्याला ओळखण्याची गरज नाही
अंतःकरणाचा विचार मोकळा आहे
त्याच्या टक लावून पाहण्याचे
अद्याप कोणीही उभे नाही.
आजारपणाचे लक्ष्य ठेवणे, उपचार करणारे पीठ,
सर्वत्र तो तारणहार होता
आणि सर्वांसाठी चांगला हात उगारला,
आणि त्याने कोणाचा निषेध केला नाही.
अर्थातच, तो देवाचा निवडलेला पती आहे!
तो तेथे आहे, एक पॉल जॉर्डन द्वारे,
स्वर्गातून पाठविल्याप्रमाणे चालला
त्याने तेथे बरेच चमत्कार केले.
आता तो आनंदाने,
नदीच्या या बाजूला
मेहनती आणि आज्ञाधारकांची गर्दी
त्याचे शिष्य त्याच्यामागे गेले. "

तर पाहुणे, एकत्र भांडणे,
ते लांब जेवणात बसतात;
त्यांच्यात, वाटी काढून टाकणे,
एक वेश्या बसली आहे.
तिची फॅन्सी पोशाख
अनैच्छिकपणे डोळे आकर्षित करतात
तिचा अविचारी पोशाख
ते पापी जीवनाबद्दल बोलतात;
पण पडलेली व्हर्जिन सुंदर आहे;
तिच्याकडे पहात आहे, महत्प्रयासाने
धोकादायक मोहिनीच्या सामर्थ्यापूर्वी
पती आणि वडील उभे राहतील:
डोळे थट्टा करणारे आणि ठळक आहेत
लेबनॉनच्या बर्फासारखे, दात पांढरे आहेत
उष्णतेप्रमाणे, स्मितही गरम आहे;
छावणीच्या सभोवती रुंद पडणे,
फॅब्रिक्सच्या माध्यमातून डोळा चिडवतो
खांदे नग्न पासून सोडले जातात.
तिचे कानातले आणि मनगट,
रिंगिंग, कामुकतेच्या आनंदात,
ते अग्निमय आनंदासाठी कॉल करतात
हिरे इकडे तिकडे चमकतात
आणि लॅनिटावर सावली टाकत,
सर्व सौंदर्यात भरपूर प्रमाणात असणे
मोत्याच्या धाग्याने गुंफलेला,
विलासी केस पडतील;
तिच्यात मनाचा विवेक गडबडत नाही,
रक्त लज्जास्पदपणे भडकत नाही,
सोन्यासाठी कोणीही खरेदी करू शकतो
तिचे विषम प्रेम.

आणि मुलगी संभाषणे ऐकते
आणि त्यांनी तिची निंदा केली.
गर्व तिच्यात जागृत झाला
आणि तो गर्विष्ठ टक लावून पाहतो:
“मी कोणाच्याही सामर्थ्याला घाबरत नाही;
आपण माझ्याकडे तारण ठेवू इच्छिता?
आपल्या शिक्षकांना येऊ द्या
तो माझ्या डोळ्यांना त्रास देणार नाही! "

वाइन प्रवाह, आवाज आणि हास्य,
कर्कश आवाज आणि झांज वाजवणे,
धूम्रपान, सूर्य आणि फुले;
आणि आता गर्दीसाठी, गोंधळ उडवून देताना
एक देखणा नवरा जवळ येतो;
त्याची अप्रतिम वैशिष्ट्ये
पवित्रा, चाल आणि हालचाल,
तरूण सौंदर्याच्या वैभवात
आग आणि प्रेरणा पूर्ण;
त्याचे भव्य स्वरूप
अपरिवर्तनीय शक्तीसह श्वास
ऐहिक आनंदासाठी भाग नाही,
आणि टक लावून पाहता भविष्यात डोकावतो.
नवरा मनुष्यांसारखे नसतो,
त्यावर निवडलेल्याचा शिक्का,
तो देवाचा मुख्य दूताप्रमाणे तेजस्वी आहे,
ज्वलंत तलवारीसह
पिच शॅकल्समधील शत्रू
त्याने यहोवाच्या उन्मादचा छळ केला.
एक अनैच्छिक पापी पत्नी
त्याच्या महानतेमुळे गोंधळलेला
आणि लज्जास्पदपणे, टक लावून पाहतो,
पण, माझं अलीकडील आव्हान आठवत आहे,
ती तिच्या सीटवरून उठली
आणि, त्याच्या लवचिक शिबिरास सरळ केले
आणि धैर्याने पुढे जाणे,
हसर्\u200dया हास्याने एखाद्या अनोळखी व्यक्तीला
फिअल हिसिंग

"तुम्हीच संन्यास शिकविता -
मला तुमच्या शिकवणुकीवर विश्वास नाही
माझे सुरक्षित आणि अधिक विश्वासू आहे!
मी आता विचारांनी गोंधळलेला नाही,
वाळवंटात एकटा
चाळीस दिवस उपवासात कोण घालवला!
मी फक्त आनंदानं आकर्षित झालो,
मी उपवास, प्रार्थना यांच्याशी परिचित नाही.
माझा फक्त सौंदर्यावर विश्वास आहे
मी वाइन आणि चुंबन सर्व्ह करतो
तू माझ्या आत्म्याला त्रास देऊ नकोस
तुझ्या शुद्धीवर मी हसतो! "

आणि तिचे भाषण अद्याप वाजले,
ती देखील हसली,
आणि फोम हलकी वाइन आहे
ती तिच्या हाताच्या अंगठ्याजवळ धावत गेली,
आजूबाजूला एक सामान्य बोली उद्भवली म्हणून
आणि पापी गोंधळात ऐकतो:
“0 ती चुकून चुकत होती
तिचे नेतृत्व एक परके चेहरा होता -
ती तिच्यासमोर शिक्षक नाही,
मग गालीलातील योहान,
त्याचा लाडका विद्यार्थी! "

निष्काळजीपणाने अशक्त तक्रारी
त्याने तरुण मुलीचे म्हणणे ऐकले,
आणि त्याच्यानंतर शांत देखावा
आणखी एक मंदिराजवळ आहे.
त्याच्या नम्र अभिव्यक्तीत
आनंद नाही, प्रेरणा नाही,
पण एक खोल विचार घालणे
चमत्कारिक कपाळाच्या स्केचवर.
हे संदेष्ट्याचे गरुड डोळे नाही,
देवदूत सौंदर्याचे आकर्षण नाही
दोन भागांमध्ये विभागले
त्याचे लहरी केस;
अंगरखा वर पडणे,
वूलन रिझा घातला
साध्या कपड्याने, पातळ वाढीसह,
त्याच्या हालचालींमध्ये तो विनम्र आणि सोपा आहे;
त्याच्या सुंदर ओठांवर खोटे बोलणे,
ब्राडा किंचित विभागला आहे,
असे चांगले आणि स्पष्ट डोळे
आजपर्यंत कोणी पाहिले नाही.

आणि लोकांना नेले
शांततेचा श्वास घेण्यासारखे
आणि आश्चर्यकारक परमानंद आगमन
पाहुण्यांच्या हृदयाला धक्का बसला आहे.
चर्चा शांत झाली. प्रलंबित
गतीविरहित विधानसभा बसते,
काळजीपूर्वक श्वास घेत.
आणि तो, एका खोल शांततेत,
मी शांत डोळ्यांनी बसलेल्यांच्या आसपास पाहिले
आणि, मजेच्या घरात प्रवेश न करता,
एक धाडसी, स्वत: ची स्तुती करणारी युवती
मी माझे डोळे दु: खी थांबविले.

आणि ती टकटकी घोडाच्या किरणांसारखी होती,
आणि सर्व काही त्याच्याकडे प्रकट होते,
आणि उदास वेश्याच्या हृदयात
त्याने रात्रीचा अंधार पसरविला;
आणि तिथे लपविलेले सर्व काही,
पापात काय केले गेले आहे
तिच्या डोळ्यात अखंडपणे
खोलीवर प्रकाशित;
अचानक तिला समजले
एक पवित्र जीवनाचा असत्य
तिच्या दुष्कृत्यांबद्दल सर्व खोटे
आणि दहशतीने तिला ताब्यात घेतले.
आधीच चिरडण्याच्या मार्गावर आहे
ती आश्चर्यचकित झाली
किती फायदे, किती शक्ती
प्रभूने उदारतेने तिला दिले
आणि ती तिला स्पष्ट कसे उठवते
मी दररोज पापाने अंधकारमय होतो;
आणि, प्रथमच वाईट गोष्टींचा तिरस्कार करणे,
त्या धन्य दृष्टीक्षेपात ती आहे
आणि तुझ्या दु: खाच्या दिवसाची शिक्षा कर.
आणि मी दया वाचली.
आणि एक नवीन सुरुवात वाटत आहे
तरीही ऐहिक अडथळ्यांची भीती आहे.
ती संकोचली, उभे राहिली ...

आणि अचानक शांततेत एक गोंधळ उडाला
गळून पडलेल्या फायलच्या हातातून ...
संकुचित छातीवरुन एक कानाचा आवाज ऐकू येतो
तरुण पापी फिकट गुलाबी पडते,
ओपन ओठ थरथरतात
आणि ती खाली पडत रडत राहिली,
ख्रिस्ताच्या दर्शनापूर्वी.

पृष्ठ 1 मधील 1

ए.के. टॉल्स्टॉयच्या सर्जनशीलतेच्या आध्यात्मिक समस्या
थकबाकीदार रशियन गद्य लेखक आणि कवी यांच्या जन्माच्या 200 व्या वर्धापनदिनानिमित्त

अलेक्सी फेडोरोव्ह

ऑगस्ट 24 / सप्टेंबर, 2017 अलेक्सी कोन्स्टँटिनोविच टॉल्स्टॉय यांच्या जयंतीच्या 200 व्या वर्धापन दिनानिमित्त - एक लेखक जो बराच काळ आपल्या सार्वजनिक चेतनेच्या "परिघ" वर होता असे दिसते आणि तरीही असे दिसते की त्याचे खरे कौतुक केले नाही किमतीची. यात एक विशिष्ट भूमिका केवळ १ 19व्या शतकाच्या "लोकशाही टीका" च्या नकारात्मक पुनरावलोकनांद्वारे आणि सोव्हिएत साहित्यिक टीकेच्या एका दृढ राजकारण्याच्या कृतीबद्दलच्या थंड वृत्तीमुळेच नव्हे तर वाचकांच्या समजातील जडपणाने देखील निभावली. एके टॉल्स्टॉय, "शुद्ध कला" ही एक अरुंद कोनाडा आहे आणि त्याने त्याच्या आध्यात्मिक आणि तात्विक शोध आणि अधिग्रहणांचा गंभीरपणे विचार केला नाही, जणू काही एल.एन.सारख्या मोठ्या प्रमाणात घडलेल्या घटनेच्या पार्श्वभूमीवर सूक्ष्मपणे. टॉल्स्टॉय आणि एफ.एम. दोस्तोव्स्की. दरम्यान, धार्मिक घटक ए.के. टॉल्स्टॉय यांचे लक्ष काही अतिशय खोल टीकाकारांचे होते: पी. स्हेबॅल्स्की, एन. कोटल्यारेव्हस्की, एम. मेनशिकोव्ह, व्ही. सोलोविव्ह, आर्किटेक्ट. जॉन (सॅन फ्रान्सिस्को) आणि इतर. उदाहरणार्थ, पी. स्केबॅल्स्की यांच्या मते, "काउंट टॉल्स्टॉयच्या सर्व कविता, म्हणून बोलण्यासाठी, धार्मिक पायावर उभे रहा; ख्रिश्चनांना गोंधळात टाकू शकेल असा विचार किंवा शब्द नाही. त्याच्यासाठी कविता धर्मातून अविभाज्य आहे; त्याचा धर्म कवितांनी ओतला आहे.<…> काउंट टॉल्स्टॉयच्या लिखाणात, धार्मिक भावना जीवनाच्या सर्व अभिव्यक्तींसह एकत्रित आहेत, ती जीवनापासून अविभाज्य आहे, जीवनातील मुख्य घटकांपैकी एक आहे; हे लोक बदलते.<…> अशाप्रकारे, काउंट टॉल्स्टॉय ही कला धर्मा जवळ आहे आणि त्याद्वारे जगतात ही निःसंशयपणे योग्य कल्पना आहे याची पुष्टी करतो. " आणि रशियन साहित्याच्या सुवर्णयुगातील सर्वात मोठ्या प्रतिनिधींपैकी एकाच्या कलात्मक व्यक्तिमत्त्वाचे आकलन करण्याचा हा एक अतिशय फायदेशीर मार्ग आहे.

प्रथम, स्वतः अलेक्सी कोन्स्टँटिनोविच टॉल्स्टॉय यांच्या धार्मिकतेच्या प्रश्नावर लक्ष देणे आवश्यक आहे. हा प्रश्न ऐवजी गुंतागुंतीचा आहे (बहुतेक प्रकरणांमध्ये रशियन शास्त्रीय लेखकांशी संबंधित आहे) आणि आणि मोठ्या प्रमाणात, अघुलनशील, विशेषत: चरित्रशास्त्रज्ञांमधील याबद्दल अगदी भिन्न, कधीकधी उलट कल्पना असतात. सर्वात "सावध" मार्ग म्हणजे समकालीन आणि स्वतः लेखकांच्या साक्षीवर विश्वास ठेवणे.

ऑप्टिना हीरोमोन्क युथिमियस (ट्रुनव) ची आवडती स्मृती येथे आहे:

“आज, १ 17 आणि १ both हे दोघे के शहरातून पायथ्याशी आमच्या मठात आले<алуги> अलेक्सी कोन्स्टँटिनोविच टॉल्स्टॉय मोजा आणि जेव्हा फ्र. मठाधिपतीने त्याला के. शहरासाठी घोड्यांची ऑफर दिली, तो म्हणाला की पादचारी मठाकडे जाण्याचे त्याचे वचन होते. त्यांनी इम्पीरियल चॅन्सेलरीमध्ये काम केले आणि सिनेटचा सदस्य प्रिन्स डेव्हिडॉव्हसमवेत के. शहरात दाखल झाले.

रशिया अजूनही जिवंत आहे, परंतु त्याच्या महान ब्वॉयर्समध्ये अजूनही असेच देवाच्या सेवक आहेत, जे एका आत्म्याने, एक मनाने त्यांच्या लोकांबरोबर जगतात! "

अलेक्सी कोन्स्टँटिनोविचच्या चुलतभावाच्या संस्कृतीतील एक प्रसिद्ध तुकडा येथे आहे:

“- अलोषा, तू देवावर विश्वास ठेवतोस का?

तो नेहमीप्रमाणेच विनोदाने उत्तर देणार होता, परंतु, कदाचित माझ्या चेह on्यावरील गंभीर अभिव्यक्ती पाहून त्याने आपला विचार बदलला आणि काहीशा लज्जास्पद उत्तर दिले:

- कमकुवत, लुईस!

मी ते उभे करू शकत नाही.

- कसे? तुमचा विश्वास नाही? मी उद्गार काढले.

तो म्हणाला, “मला माहित आहे की देव अस्तित्वात आहेत, मला असे वाटते की मला त्याबद्दल शंका नाही, परंतु…”.

बहुतेकदा हा क्षण हे सिद्ध करण्यासाठी वापरला जातो की अलेक्से कोन्स्टँटिनोविच विश्वासार्ह ऑर्थोडॉक्स व्यक्ती नव्हता, धार्मिक विषयांबद्दल उदासीन होता आणि अध्यात्माबद्दलच्या त्याच्या उत्कटतेच्या दर्शविण्याद्वारे या मताचे समर्थन केले जाते, जे चर्चला मान्य नाही. टॉल्स्टॉय त्याच्या चुलतभावाशी झालेल्या संवादात, एखाद्या विश्वासू आणि मागणी असलेल्या प्रियकराबरोबर फॉस्टच्या संभाषणात, एखाद्या व्यक्तीला वाईट वागणूक देखील ऐकू येते:

मार्गारीटा

<…>
तुमचा देवावर विश्वास आहे का?

फास्ट

अरे प्रिये, स्पर्श करु नकोस
असे प्रश्न. आपल्यापैकी कोणाची हिम्मत आहे?
संकोच न करता उत्तर द्या: "मी देवावर विश्वास ठेवतो"?
आणि शैक्षणिक आणि पुजारीची फटकार
मी याबद्दल प्रामाणिकपणे मूर्ख आहे
जे एक विचित्र चेष्टा असल्यासारखे दिसते आहे.

मार्गारीटा

मग तुमचा विश्वास नाही, मग?

फास्ट

विकृत करू नका
माझ्या बोलण्याविषयी, माझ्या डोळ्यांच्या प्रकाशाबद्दल!
कोण, खरं तर,
ज्याचे मन
"मी विश्वास ठेवतो" असे म्हणण्याचे छाती?
ज्याचे प्राणी
अभिमानाने म्हणा: "माझा विश्वास नाही"?
त्यात,
प्रत्येक गोष्टीचा निर्माता.
आधार
एकूण: मी, तू, जागा
आणि स्वतः? (जे. डब्ल्यू. गोएथे. फास्ट. भाग १. छ. १))

परंतु जर आपण अलेक्सी कोन्स्टँटिनोविच काय आणि कसे म्हणतात याकडे गांभीर्याने ऐकले तर आपण गर्विष्ठ पापात पडू इच्छित नसलेल्या ख Christian्या ख्रिश्चनाची नम्रता जाणवू शकता. विश्वासाच्या “मोहरीच्या दाण्याने” डोंगर हलविले पाहिजेत, जरी प्रेषित पीटरला शुभवर्तमानात थोड्याशा विश्वासाने संबोधले गेले असेल तरी (सीएफ. मॅथ्यू १:31::31१)?

एस.ए.ला लिहिलेल्या एका पत्रात. टॉल्स्टॉय (दि. ०//११/१737373) रोजी, लेखक नेहमीप्रमाणे आपल्या विश्वासाबद्दल थेट बोलतात, प्रियजनांशी वैयक्तिक संवाद साधताना, गंभीर विषयावर गुंफले जातात आणि एक मजेदार विचार व्यक्त करतात: “सकाळी सात वाजेपर्यंत दम्याचा त्रास होऊ लागला पास, मी आनंदाने खोलीभोवती नाचू लागलो, आणि मला असे घडले की भगवान देव मला दमातून आराम करील, मला आनंद वाटेल, कारण मी त्याचे मनःपूर्वक आभार मानतो. खरं तर, मला खात्री आहे की जर त्याने तिच्यावर अवलंबून असेल तर त्याने तिला कधीही पाठवले नसते; परंतु आवश्यक गोष्टींच्या क्रमाचा तो एक परिणाम असावा, ज्यामध्ये प्रथम "ऊर्हेबर" मी आहे आणि दमातून मुक्त होण्यासाठी माझ्यापेक्षा लोकांना कमी पापी बनविणे आवश्यक असू शकते. म्हणून, एखादी गोष्ट अस्तित्त्वात आहे, ती अस्तित्त्वात आहे आणि कोणतीही गोष्ट मला कधीही देवाविरूद्ध कुरकुर करणार नाही, ज्यावर मी पूर्ण आणि अविनाशी विश्वास ठेवतो. "

ए.के. चे धार्मिक प्रवृत्ती टॉल्स्टॉय यांनी 19 व्या शतकाच्या रशियन साहित्यात विशेष स्थान व्यापलेल्या आणि एक प्रकारचा "नैसर्गिक चक्र" बनविलेल्या दोन कवितांमध्ये स्वतःला सर्वात "पूर्णपणे" प्रकट केले: "द सिंनर" (१777) आणि "जॉन ऑफ दमास्कस" (१888).

त्याच्या नशिबात, "आकांक्षा", टक्कर, नाट्यमय टक्कर दिसत नाहीत. आणि संशोधक त्याबद्दल प्रती तोडत नाहीत. कदाचित एखादी व्यक्ती लिहिेल: "एक प्रतिभाशाली व्यंग्यकार", दुसरे: "कवी आणि नाटककार म्हणून टॉल्स्टॉयपेक्षा विलक्षण मनोरंजक," आणि तिसरे अचानक: "एक थोर आणि शुद्ध आत्म्याचा माणूस."

अलेक्सी कोन्स्टँटिनोविच त्याच्या तेजस्वी नावे-लेखक, दूरचे नातेवाईक - लेव्ह निकोलायविच आणि अलेक्झी निकोलाविच यांच्या कल्पनेत थोडासा थरकाप उडवितो. सर्वसाधारणपणे, त्यात किंचित तेज आहे, ऐवजी मंद, परंतु अगदी प्रकाश आहे. नेहमी - महान "पुढे". लहान असताना, तो स्वत: गोएटीच्या मांडीवर बसला होता, ब्राइलोव्हने स्वतःच त्यांच्या मुलांच्या अल्बममध्ये रेखाटली होती, झुकोव्हस्कीने स्वतः सुरुवातीच्या काव्यात्मक प्रयोगांना मान्यता दिली होती, आणि अफवांच्या अनुसार पुश्किन देखील. तो भावी सम्राट अलेक्झांडर II चा बालपणीचा मित्र होता. लेव्ह निकोलाविच म्हणून त्याच दिवशी रशियन भाषा आणि साहित्य विभागासाठी सेंट पीटर्सबर्ग Academyकॅडमी ऑफ सायन्सेसचे संबंधित सदस्य म्हणून निवडले गेले ... आणि म्हणूनच आयुष्यभर.

हे रशियन साहित्यातील "पार्श्वभूमी" मानले जाऊ शकते. तथापि, त्याने सोडलेला माग स्पष्ट आहे. ज्याच्या लेखकांचे लेखक त्या ओळीपासून सुरूवात करून वाचकांना कदाचित हे आठवेल: "गोंगाट करणारा बॉल दरम्यान, योगायोगाने…", "माझी घंटा, गवताळ फुलझाडे…", "आमची पृथ्वी मोठी आहे, फक्त काहीच ऑर्डर नाही" आणि "आपल्याकडे असल्यास एक कारंजे, ते बंद करा ... ". आणि रशियन कवितेच्या अगदी आत्म्याने समाप्त होते. कारण रशियन कविता केवळ पुष्किन आणि ब्लॉकच नाही तर अलेक्सी कोन्स्टँटिनोविच टॉल्स्टॉय, शांत, परंतु सूक्ष्मपणा आणि मोहकपणा, खोली, खानदानी आणि सामर्थ्य यासारखे नावे आहेत. अशी पार्श्वभूमी असलेली संस्कृती धन्य आहे.

दरबारापासून मुक्त कलाकारापर्यंत

उंच, देखणा, विलक्षण मजबूत (तो हातांनी गाठीला पोकर बांधू शकला), मैत्रीपूर्ण, सभ्य, मजेदार, उत्कृष्ट आठवणीने संपन्न ... हा रशियन मास्टर सर्व खानदानी सलून आणि ड्रॉईंग रूम्सचा स्वागत करणारा पाहुणे होता. तो एका जुन्या थोर कुटुंबातून आला - त्याचे आजी आजोबा प्रसिद्ध अलेक्सी रझुमोव्हस्की होते, कॅथरीन II अंतर्गत सिनेटचा सदस्य आणि अलेक्झांडर I च्या अंतर्गत सार्वजनिक शिक्षण मंत्री. त्याच मातृभाषेतील काका द ब्लॅक हेन, अँथनी पोगोरल्स्की यांचे लेखक होते. त्याचे वडील काका हे प्रसिद्ध टॉल्स्टॉय पदकविजेते आहेत.

हे असे झाले की वयाच्या आठव्या वर्षी अलोशा टॉल्स्टॉय त्सारेविच अलेक्झांडरमधील मुलांच्या खेळातील मित्र ठरला. आणि १555555 मध्ये, अवघ्या सिंहासनावर चढल्यानंतर, दुस Alexander्या सम्राटाच्या अलेक्झांडरने त्याला स्वत: कडे बोलावले आणि लेफ्टनंट कर्नल म्हणून पदोन्नती दिली आणि त्याची सहाय्यक-शिबिराची नेमणूक केली. अलेक्सी कोन्स्टँटिनोविचने विश्वासाने सार्वभौम सेवा केली, परंतु त्यांनी लेखकांना अडचणीत मदत करण्यासाठी आपली "अधिकृत स्थिती" देखील वापरली: सैन्याने पळवून नेलेल्या तारास शेवचेन्कोला परत केले, सेंट पीटर्सबर्ग येथे, इव्हान अक्सकोव्हच्या बाजूने उभे राहिले, आय. एस. तुर्गेनेव्ह यांना न्यायालयातून सोडवले .. . परंतु एन.जी. चेर्निशेव्हस्की यांच्यासाठी मध्यस्थी करण्याचा प्रयत्न अयशस्वी झाला: अलेक्सी कोन्स्टँटिनोविच यांना राजीनामा देण्यास भाग पाडले गेले. पण आता त्याच्याकडे साहित्यनिर्मितीसाठी मोकळा वेळ आहे.

तथापि, ही त्याची कला होती ज्याने त्याला त्याचे खरे नशिब समजले. त्याच्या समकालीनांच्या म्हणण्यानुसार, टॉल्स्टॉय एक उदात्त आणि शुद्ध आत्म्याचा मनुष्य होता, तो कोणत्याही व्यर्थ आकांक्षांपासून पूर्णपणे मुक्त नव्हता. जॉन दमासिन - या त्यांच्या साहित्यिक पात्रांपैकी एकाच्या ओठातून ते या विषयी थेट बोलले: "मी जन्मजात साधे गायक बनण्यासाठी, एका विनामूल्य क्रियापदांनी देवाचे गौरव करण्यासाठी ..."

लहान वयातच टॉल्स्टॉय लिहायला लागला. कल्पनारम्य शैलीत लिहिलेली त्यांची पहिली कथा "द घोल", त्याने 1841 मध्ये क्रासनोरोगस्की या टोपणनावाने प्रसिद्ध केली. तथापि, नंतर त्याने त्यास फारसे महत्त्व दिले नाही आणि तो आपल्या संग्रहित कामांमध्ये समाविष्ट करू इच्छितही नाही.

ब break्याच विश्रांतीनंतर, १ 185 1854 मध्ये, त्यांच्या कविता सोव्हरेमेनिक मासिकात आल्या आणि त्यांनी लगेच लोकांचे लक्ष वेधून घेतले. आणि मग प्रसिद्ध कोझ्मा प्रुत्कोव्हचा जन्म झाला - लेखक या चुलतभावाच्या अलेक्सी आणि व्लादिमीर झेमचुझ्निकोव्ह यांच्या समावेशाने या टोपण नावाखाली अनेक लोक लपले होते, परंतु बर्\u200dयापैकी कविता टॉल्स्टॉयची आहेत. अलेक्सी कोन्स्टँटिनोविचचा विनोद अद्वितीय आहे: सूक्ष्म, परंतु दुर्भावनायुक्त नाही, अगदी चांगल्या स्वभावाचा. एक मूर्ख आणि मादक पदार्थाच्या वतीने, कविता, दंतकथा, एपिग्राम, नाट्यमय लघुचित्र त्या काळातील रशियन जीवनातील सर्वात कुरूप घटनेची थट्टा करतात. संपूर्ण पीटर्सबर्ग आणि मॉस्को जगात टॉल्स्टॉय आणि झेमेझुझनीकोव्हच्या युक्तीबद्दल आनंदाने बोलले, परंतु निकोलस पहिला आणि त्यानंतर अलेक्झांडर दुसरा खूष होता. त्यांची इतर कामे देखील एक उपरोधिक शैलीत लिहिली गेली होती - "गोस्टोमेस्ल ते तिमेशेवपर्यंत रशियन इतिहासावर निबंध" आणि "पोपोव्हचे स्वप्न". "स्केच ..." हे साहित्यिक आणि ऐतिहासिक दृष्टिकोनातून उत्सुक आहे: हे रशियन जीवनातील बर्\u200dयाच घटना आणि काही ऐतिहासिक व्यक्तिमत्त्वात मोठ्या विनोदाने वर्णन करते.

मग "रशियन बुलेटिन" मासिकात एम एन कॅटकोव्हने "डॉन जुआन" आणि "प्रिन्स सिल्व्हर" या ऐतिहासिक कादंबरीच्या पुरातन-व्यंग्यात्मक शैलीत लिहिलेल्या कविता प्रकाशित केल्या. मग टॉल्स्टॉय नाट्यमय त्रिकूटचा पहिला भाग लिहायला लागला - "इव्हान द ट्रायबर ऑफ डेथ". नाट्यमंचावर तिने विलक्षण यश मिळवले आणि असंख्य निव्वळ साहित्यिक गुणांव्यतिरिक्त हे देखील मूल्यवान आहे कारण एका वेळी एखाद्या राजाची वास्तविक प्रतिमा - मानव राजा, जिवंत व्यक्तिमत्त्व, आणि इतरांना कमी करण्याचा हा पहिला प्रयत्न होता. या जगाच्या महानपैकी एकाचे उत्कृष्ट पोट्रेट.

नंतर, अलेक्सी कोन्स्टँटिनोविचने सक्रियपणे "बुलेटिन ऑफ युरोप" एम. एम. स्टॅस्यूलेविच सहकार्य केले. येथे त्यांनी कविता, महाकाव्ये, एक आत्मचरित्रात्मक कथा तसेच झार फ्योदोर इओनोनोविच आणि जार बोरिस या नाट्यमय त्रिकुटातील दोन अंतिम भाग प्रकाशित केले. मुख्य पात्रांच्या खोल मानसशास्त्रामुळे, सामग्रीचे सादरीकरणाचे कठोर अनुक्रम, आश्चर्यकारक शैली ... याद्वारे ते वेगळे आहेत ... तथापि, हे फायदे टॉल्स्टॉयच्या बहुतेक साहित्यिक सृजनांमध्ये मूळ आहेत, जे जागतिक शास्त्रीय साहित्याचे मॉडेल बनले आहेत.

लढाई प्रती

साहित्यिक टीका, इतर बाबतीत एकमत असणारे, अलेक्झी टॉल्स्टॉय यांच्या साहित्यिक स्थानाचे अत्यंत विरोधाभासी मूल्यांकन करते. काही लेखक लिहितात की तो एक सामान्य पाश्चात्य होता, तर इतर त्याच्या स्लावॉफाइल भविष्यवाण्यांवर जोर देतात. पण त्याला कोणत्याही शिबिराचा भाग घ्यायचा नव्हता.

१7 1857 पासून टॉल्स्टॉय आणि सोव्हरेमेनिकचे संपादक यांच्यातील संबंध थंड झाले आहेत. “मी कबूल करतो की आपण नेक्रसॉव्हला भेटल्यास मला आनंद होणार नाही. आमचे मार्ग भिन्न आहेत, ”तेव्हा त्यांनी आपल्या पत्नीला लिहिले. लोकशाही आणि उदारमतवादी यांच्यात असहमतीमुळे टॉल्स्टॉय स्लाव्होफिल्स - रशियन पुरातन वास्तू आणि अस्मिता यांचे विजेते जवळ आले. अलेक्सी कोन्स्टँटिनोविच I. एस. अक्सकोव्हशी मैत्री झाली आणि "रशियन संभाषण" ची नियमित लेखक झाली. परंतु काही वर्षांनंतर येथे लक्षणीय विसंगती देखील आढळली. टॉल्स्टॉय यांनी रशियन लोकांच्या खर्\u200dया हितसंबंधांचे प्रतिनिधित्व करण्याच्या स्लावॉफाइल्सच्या दाव्यांची अनेकदा थट्टा केली. १6060० च्या दशकाच्या सुरूवातीपासूनच, त्यांनी जोरदारपणे राजकीय जीवनापासून दूर जायचे आणि एकमेकांप्रती त्यांचा प्रतिकूल मनोवृत्ती असूनही - रशियन बुलेटिन आणि युरोपच्या बुलेटिन या दोन्ही भाषेत ते प्रकाशित झाले.

भूतकाळ, वर्तमान आणि भविष्यकाळात रशियाच्या ऐतिहासिक मार्गाविषयी त्याने स्वतःच्या मतांचे पालन केले. आणि त्याचा देशप्रेम - आणि तो नक्कीच देशभक्त होता - एक विशेष रंग होता.

व्लादिमीर सोलोव्योव्ह यांनी नंतर टॉल्स्टॉय बद्दल लिहिले की, “खर्\u200dया देशभक्तीने, त्यांच्या लोकांमध्ये केवळ महान शक्तीचीच नव्हे तर सर्वात महत्वाची - सर्वात मोठी प्रतिष्ठा, सत्य आणि परिपूर्णतेची सर्वात मोठी समीप म्हणजेच अस्सल, बिनशर्त चांगल्याची इच्छा निर्माण केली. .. अशा आदर्शाचा थेट उलट - हिंसक, एकसमान स्तर, विशिष्ट विशिष्टता आणि स्वातंत्र्य दडपून टाकणे.

म्हणूनच ए. के. टॉल्स्टॉय यांचे क्रांतिकारक आणि समाजवाद्यांविषयी नकारात्मक दृष्टीकोन होते, परंतु त्यांनी अधिकृत राजसत्तावादी पदावरून कुठल्याही प्रकारे क्रांतिकारक विचारांशी संघर्ष केला. त्यांनी प्रत्येक संभाव्य मार्गाने नोकरशाही, पुराणमतवादी यांची थट्टा केली आणि तिसर्\u200dया (जेंडरमे) शाखेत आणि सेन्सॉरशिपच्या मनमानी कारभारावर राग व्यक्त केला, पोलिश उठावाच्या वेळी त्याने मुरविओव्ह हँगमॅनच्या प्रभावाविरूद्ध लढा दिला, प्राणीवादी राष्ट्रवादावर आणि रसियनवर जोरदार आक्षेप घेतला. हुकूमशाही धोरण

त्यांच्या सत्यशक्तीच्या अनुषंगाने टॉल्स्टॉय स्वत: ला पूर्णपणे लढाऊ शिबिरांपैकी एकाला देऊ शकला नाही, तो पक्षातील सेनानी होऊ शकत नाही - त्याने असा संघर्ष मुद्दाम नाकारला:

गोंगाट करणारा बॉल दरम्यान ...

त्या अविस्मरणीय संध्याकाळी, त्याचे आयुष्य कायमचे बदलले ... १1 185१ च्या हिवाळ्यात, बोल्शोई थिएटरमध्ये एक मुख्यालयात, मोजणी एक मुखवटाखाली एक अनोळखी व्यक्ती, एक सुंदर आकृती, एक खोल सुंदर आवाज आणि भव्य केसांची भेट झाली. .. त्याच दिवशी संध्याकाळी तिचे नाव नकळत त्याने त्यांच्या सर्वात प्रसिद्ध कविता "मधे गोंगाट करणारा बॉल ..." मधून एक लिहिले. तेव्हापासून, ए.के. टॉल्स्टॉयची सर्व प्रेमगीत केवळ सोफ्या अँड्रीव्हना मिलर (नी बख्मेतेवा), एक उत्कृष्ट, हुशार, बलवान इच्छाशक्ती, सुशिक्षित महिला (तिला 14 भाषा माहित होत्या), पण एक कठीण भाग्य आहे.

तो प्रेमात पडला, त्याचे प्रेम अनुत्तरीत झाले नाही, परंतु ते कनेक्ट होऊ शकले नाहीत - जरी ते अयशस्वी झाले तरी तिचे लग्न झाले होते. १ years वर्षानंतर अखेर त्यांचे लग्न ठरले आणि त्यांचे लग्न सुखी झाले. टॉल्स्टॉय अगदी लहान अंतरात असतानाही सोफ्या अँड्रीव्हनाला नेहमीच मुकला. "गरीब मुला," त्याने तिला लिहिले, "तुला आयुष्यात टाकल्यापासून तुला फक्त वादळ आणि वादळ माहित आहेत ... तुझ्याशिवाय संगीत ऐकणे मलासुद्धा अवघड आहे. हे असे आहे की तिच्याद्वारे मी तुझ्या जवळ येत आहे! " त्याने आपल्या पत्नीसाठी सतत प्रार्थना केली आणि दिलेल्या आनंदाबद्दल त्याने देवाचे आभार मानले: “मला काय साहित्यिक यश माहित असते, जर त्यांनी माझ्यासाठी चौकात कुठेतरी पुतळा ठेवला तर, हे सर्व एक तासाच्या एका चतुर्थांश किंमतीचे ठरणार नाही - तुझ्याबरोबर आणि आपला हात ठेवण्यासाठी आणि आपला गोड, दयाळू चेहरा पाहण्यासाठी! ”

या वर्षांमध्ये, त्यांच्या गीतांच्या दोन तृतीयांश कवितांचा जन्म झाला, जो त्या काळातील बहुतेक सर्व रशियन मासिकांमध्ये प्रकाशित होता. तथापि, त्याच्या प्रेम कवितांमध्ये तीव्र खिन्नता दर्शविली जाते. आनंदी प्रेयसीने तयार केलेल्या ओळींमध्ये ती कोठून आहे? या विषयावरील त्यांच्या कवितांमध्ये, व्लादिमीर सोलोव्हिएव्ह यांनी नमूद केल्याप्रमाणे, प्रेमाची केवळ एक आदर्श बाजू व्यक्त केली गेली आहे: “प्रेम म्हणजे एक केंद्रित अभिव्यक्ति ... एक वैश्विक संबंध आणि अस्तित्वाचा सर्वोच्च अर्थ; त्याचा अर्थ खरा ठरण्यासाठी, तो एक, चिरंतन आणि अविभाज्य असणे आवश्यक आहे ":

परंतु पृथ्वीवरील अस्तित्वाच्या परिस्थिती प्रेमाच्या या उच्च संकल्पनेशी सुसंगत नाही; हा विरोधाभास समेट करण्यास कवी असमर्थ आहे, परंतु त्यासाठी त्याने आपला आदर्शवादही सोडला पाहिजे नाही, ज्यामध्ये सर्वोच्च सत्य आहे.

"डोन जुआन" या नाट्यमय काव्यामध्ये त्याच नॉस्टॅल्जियाचे प्रतिबिंब उमटले होते, ज्याचे शीर्षक पात्र एक कपटी फसवणूक नाही तर प्रत्येक स्त्रीमध्ये आदर्श शोधणारा एक तरुण माणूस आहे; पण, दु: ख, पृथ्वीवर त्याला हा आदर्श सापडत नाही. तथापि, कवीचे हृदय ताब्यात घेतल्यामुळे, प्रेमामुळेच अस्तित्वात असलेल्या सर्व गोष्टींचे सारांश त्याच्यासमोर प्रकट झाले.

प्रवाहाच्या विरुद्ध

एके टॉल्स्टॉय, ज्यांना सामान्यत: गीतकार किंवा ऐतिहासिक लेखक किंवा किमान एक व्यंगचित्रकार मानले जाते, ते सोलोविव्हच्या परिभाषानुसार लढाऊ विचारांचे कवी होते - एक कवी-सेनानी होते: “आमचे कवी स्वतंत्र भाषणाच्या शस्त्राने लढा देत होते. सौंदर्याचा हक्क, जो सत्याचा एक समझदार प्रकार आहे आणि मानवी माणसाच्या जीवन हक्कांसाठी आहे:

या कोमल, सूक्ष्म माणसाने, आपल्या प्रतिभेच्या सर्व सामर्थ्याने, गौरव केले, गद्य आणि कवितांमध्ये, त्याचा आदर्श. "किरणांच्या भूमी" मधून काय घडले याविषयीचे प्रतिबिंबित मर्यादीत न राहता, त्याचे कार्य इच्छाशक्ती आणि अंतःकरणाच्या हालचालींद्वारे देखील प्रतिकूल घटनेची प्रतिक्रिया निश्चित केली गेली. आणि जीवनाचा सर्वोच्च अर्थ नाकारणा or्या किंवा त्याचा अपमान करणारा तो वैराग्य समजला, त्याचे प्रतिबिंब म्हणजे सौंदर्य. सर्वोच्च आणि शाश्वत सौंदर्याचे प्रतिबिंब म्हणून, चिरंतन सत्य आणि प्रेमाचे तेज म्हणून सौंदर्य त्याच्यासाठी प्रिय आणि पवित्र होते. आणि त्याने धैर्याने तिचा करंट विरोधात पाठलाग केला:

व्लादिमीर सोलोव्योव्ह, जो आपला पहिला आणि महान - तत्वज्ञ आहे, इतका विपुल उद्धरण करतो हे योगायोग नाही. अ\u200dॅलेक्सी कोन्स्टँटिनोविचशी त्याचा स्वत: चा परिचय नव्हता, परंतु त्याने त्याचे आणि त्याच्या अनेक फायद्यांसाठी केलेल्या कामाचे कौतुक केले. सर्व प्रथम, त्यांनी प्लेटोच्या आदर्शवादी तत्वज्ञानाच्या त्यांच्या उत्कटतेमध्ये सहमती दर्शविली. टॉल्स्टॉय असा विश्वास ठेवत होते की सर्व सृजनात्मकतेप्रमाणेच कवितेचे खरे स्त्रोत बाह्य घटनेत नसतात आणि कलाकाराच्या व्यक्तिनिष्ठ मनामध्ये नसतात, परंतु चिरंतन कल्पनांच्या किंवा नमुना असलेल्या जगात असतात:

कलाकार स्वत: कोणती भूमिका बजावतो? - तो आपल्याला कशाचा शोध लावत नाही, किंवा तोही आज शोधू शकणार्या अर्थाने तयार करू शकत नाही. तो एक जोडणारा दुवा आहे, चिरंतन कल्पनांचे जग किंवा मध्यवर्ती भाग आणि भौतिक घटनांचे जग यांच्यामधील मध्यस्थ. "कलात्मक सर्जनशीलता, ज्यामध्ये आत्मा आणि वस्तू यांच्यातील आदर्श आणि विषयासक्तपणाचा विरोधाभास संपविला जातो, ही दैवी सर्जनशीलता एक पार्थिव प्रतीक आहे, ज्यामध्ये सर्व विरोधी काढले जातात" (व्ही. सोलोव्हिएव्ह) ...

अलेक्सी कोन्स्टँटिनोविच टॉल्स्टॉय 1875 मध्ये निधन झाले. तो 58 वर्षांचा होता, त्याचे व्यवहार अस्वस्थ होते, त्यांची तब्येत बिघडली होती, परंतु ही मुख्य गोष्ट नव्हती ... त्याच्या जीवनातील निष्कर्षांचा सारांशित करत त्याने पुन्हा पुन्हा स्वतःला हा प्रश्न विचारला: त्याचे ध्येय पूर्ण झाले आहे का, याचा शोध काढला आहे का? बाकी आहे?

आम्ही अलेक्सी कोन्स्टँटिनोविचच्या कार्याशी कसे संबंधित आहोत हे महत्त्वाचे नसले तरी या प्रश्नाचे उत्तर समाधानकारकपणे दिले जाऊ शकत नाही. व्लादिमीर सोलोव्हिएव्ह यांनी त्याचे महत्त्व पुढील प्रकारे नमूद केले: “कवी म्हणून टॉल्स्टॉय यांनी हे सिद्ध केले की जीवनाच्या नैतिक अर्थापासून वेगळे न करता एखादी व्यक्ती शुद्ध कलेची सेवा करू शकते - ही कला सर्व काही बेस व खोटी पासून शुद्ध असली पाहिजे, परंतु त्यापासून नाही वैचारिक सामग्री आणि महत्त्वपूर्ण अर्थ ... एक विचारवंत म्हणून त्यांनी काव्यात्मक स्वरुपात जुन्या, परंतु चिरंतन ख Pla्या प्लेटोॅनिक-ख्रिश्चन जगाच्या दृष्टिकोनाचे उल्लेखनीयपणे स्पष्ट आणि सामंजस्यपूर्ण अभिव्यक्त केले. एक देशभक्त म्हणून, त्याने आपल्या देशासाठी सर्वात जास्त आवश्यक असलेल्या गोष्टीसाठी तो उत्सुकतेने उभा राहिला आणि त्याच वेळी - त्याहूनही अधिक महत्त्वाचे काय आहे - त्याने स्वत: चे प्रतिनिधित्व केले ते म्हणजे स्वतंत्र व्यक्तिमत्त्वाची सजीव शक्ती. "

"मॅन विथ बॉर्डर्स" या मासिकासाठी

ए. के. टॉल्स्टॉय आध्यात्मिक शोधांचा कवी आहे.

"ऑर्थोडॉक्स लाइफ" - ऑक्टोबर 2015

ऑक्टोबर अलेक्झी कोन्स्टँटिनोविच टॉल्स्टॉय (24.08 / 05.09.1817 - 28.09./10.10.1875) च्या मृत्यूच्या 130 व्या वर्धापन दिनानिमित्त प्रसिद्ध - रशियन कवी आणि गद्य लेखक लिओ टॉल्स्टॉय यांचा दुसरा चुलत भाऊ. ए.के. टॉल्स्टॉय विशेषत: कित्येक ग्रंथांकरिता परिचित आहेत: "एक गोंगाट करणारा बॉल, योगायोगाने ..." ही कविता, जी नंतर प्रख्यात प्रणय बनली; ऐतिहासिक कादंबरी "प्रिन्स सिल्वर"; कोझ्मा प्रुत्कोव्ह (एक शोध लावलेला कॉमिक मास्क - एक अस्तित्त्वात नसलेला कवी, टॉल्स्टॉय आणि झेमेझुझ्निकोव्ह बंधूंच्या प्रयत्नाने तयार केलेला) च्या कार्याद्वारे ए. के. टॉल्स्टॉय यांचे नाट्यमय त्रयी देखील ओळखले जातात: "डेथ ऑफ इव्हान द टेरिफिक", "झार फ्योदोर इयोनोविच", "झार बोरिस". सर्वसाधारणपणे टॉल्स्टॉय यांची कविता अत्यंत मधुर आहे आणि टॉल्स्टॉयच्या जवळपास अर्ध्या कविता प्रसिद्ध रशियन संगीतकारांनी संगीतबद्ध केल्या आहेत: तचैकोव्स्की, रिम्स्की-कोरसकोव्ह, मुसोर्ग्स्की, रुबिन्स्टीन, रचमनिनोव ... एके टॉल्स्टॉय असा विश्वास ठेवत होते की कला माणसाला आनंद देईल आणि चित्रण केले पाहिजे. निसर्गाचे सौंदर्य, आध्यात्मिक शोधांची खोली ...
ए. के. टॉल्स्टॉय जन्मापासूनच सामाजिक प्रतिष्ठित खानदानी कुळातील होते: ते काउंट के.पी. टॉल्स्टॉय आणि ए.ए. पेरोव्स्काया यांचा मुलगा होता, ज्याने मुलाच्या जन्मानंतर लगेचच तिच्या नव husband्याला घटस्फोट दिला. टॉल्स्टॉय त्याच्या आईवर खूप प्रेम करत होते आणि कोन्स्टँटिन पेट्रोव्हिचच्या वृद्धापकाळापर्यंत वडिलांशी समजूतदारपणा जतन केला गेला होता, जो आयुष्याच्या अखेरीस अतिशय श्रद्धावान बनला: "(...) मी शांत, विचारवंत, दररोज चर्च सेवांमध्ये भाग घेत होतो आणि गोरोखोवायावरील एका लहान अपार्टमेंटमध्ये, घरी प्रार्थना केली. "... बालपणात, अलेक्सीचे काका ए.ए. पेरोव्स्की, जे त्या काळी प्रसिद्ध लेखक होते आणि hन्थोनी पोगोरेल्स्की या टोपणनावाने प्रकाशित झाले होते. अलेक्सी यांच्या बरोबर त्यांचा अधिक अधिकार होता. हे काका होते ज्यांनी आपल्या पुतण्याच्या जीवनात मुख्य शैक्षणिक भूमिका निभावली: त्याने दया दाखवली, एखाद्याच्या शेजा for्यावर प्रेम केले, पैशाबद्दल आदर ... पेरोव्स्की एक उज्ज्वल व्यक्तिमत्त्व होते, आणि एक अधिकृत मत आहे की त्याने नमुना म्हणून काम केले लिओ टॉल्स्टॉय यांच्या “युद्ध आणि शांती” या कादंबरीत पियरे बेझुखोव्हच्या प्रतिमेसाठी.
ए के टॉल्स्टॉय यांना नंतर आठवते की "वयाच्या सहाव्या वर्षापासूनच त्यांनी कागदावर डाग घालून कविता लिहायला सुरुवात केली." काकांच्या भेटीत ते अनेक प्रसिद्ध लेखकांना भेटले. याव्यतिरिक्त, प्रवासाने मुलाची क्षितिजे विस्तृत केली: दहा वर्षांच्या पासून, इटलीच्या सहलीपासून टॉल्स्टॉय नियमितपणे परदेशात नेण्यात आले. 1830 - 1850 मध्ये. ए. के. टॉल्स्टॉय हे मुत्सद्दी सेवेत होते, विविध अधिकारी व न्यायालयीन पदे भूषवीत होते. टॉल्स्टॉयला शिकार करण्याची आवड होती: त्याच्याकडे प्रचंड शारीरिक शक्ती होती आणि तो एकटाच सहन करण्यास गेला. एक समाज म्हणून, तो नेहमी चेंडूत हजेरी लावत असे. परंतु अलेक्सी कोन्स्टँटिनोविचच्या आयुष्यात ओप्टिना पुस्टीनच्या वडिलांशी संवाद साधण्यासाठी वारंवार चालणारे तीर्थक्षेत्रदेखील होते. त्याला प्रार्थनेची चिंता होती. टाइफस आजाराच्या वेळी मृत्यू जवळ असताना त्याने किती उत्कट प्रार्थना केली याचा पुरावा आहे. परंतु त्याने आपल्या प्रियजनांसाठी अधिक प्रार्थना केली: त्याची आई आणि पत्नी सोफिया. याव्यतिरिक्त, टॉल्स्टॉयच्या बर्\u200dयाच कविता प्रार्थनांच्या जवळ आणि प्रार्थना असल्यामुळे अगदी जवळ आल्या आहेत.
सेवानिवृत्तीनंतर, टॉल्स्टॉय साहित्यिक कार्यात व्यस्त होते आणि ते मुख्यतः आपल्या वसाहतींवर वास्तव्य करीत होते: चेर्निगोव्ह प्रांतातील सेंट पीटर्सबर्गजवळील पुस्तिंका आणि क्रॅस्नी रोग. त्याने शेतक pe्यांशी मानवी वागणूक दिली, परंतु तो आवेशी मालक नव्हता आणि हळूहळू दिवाळखोर बनला. तीव्र वेदनासह आजार तीव्र होतात. ए. के. टॉल्स्टॉय यांचे वयाच्या 58 व्या वर्षी डॉक्टरांनी लिहिलेले मोठ्या प्रमाणात मॉर्फिनचे निधन झाले आणि डोकेदुखीच्या तीव्र हल्ल्यात चुकून इंजेक्शन दिले.
टॉल्स्टॉय बहुतेकदा रेझिका (रेझ्केन) च्या वायव्येस दहा किलोमीटर अंतरावर असलेल्या लोबोर्झ इस्टेटला भेट देत असे. हे अलेक्झांडर झेमचुझ्निकोव्ह यांचे होते - सह-लेखक आणि ए.के. टॉल्स्टॉय यांचे नातेवाईक. अशी माहिती आहे की ए. के. टॉल्स्टॉय यांनी आणखी एका लॅटगेलियन इस्टेटमध्ये विश्रांती घेतली - लंटिन (लुडझा) पासून काही अंतरावर नसलेल्या रंटॉर्ट (रॅन्टर).
टॉल्स्टॉयच्या सर्जनशीलतेची ख्रिश्चन थीम पाहूया. टॉल्स्टॉय यांच्या कवितांचे गीतकार नायक बहुतेक वेळेस पवित्र स्थानाकडे आकर्षित होते ज्याकडे तो टक लावून पाहतो. ("किरणांच्या भूमीत, आमच्या डोळ्यांसाठी अदृश्य ..." - १6 You6; "तुम्हाला माहित आहे, मला तेथे प्रेम आहे, ureझर वॉल्टच्या मागे ..." - १888). गीतकार नायकाला बर्\u200dयाचदा परमेश्वराचा योद्धा वाटतो ("प्रभू, मला युद्धासाठी तयार करतो ..." - १777). तथापि, त्याला स्वतःच्या द्वैताबद्दल माहिती आहे. ("असे दिवस आहेत जेव्हा एक वाईट आत्मा मला त्रास देते ..." - 1858). टॉल्स्टॉयच्या कलात्मक चेतनेनुसार प्रेम, पार्थिव पृथ्वीवर स्वर्गीय वर उंच करते, ते एक दैवी देणगी आहे जे मृत्यूबरोबर थांबत नाही. ("अरे, जिथे जीवन उजळ आणि स्वच्छ असेल तेथे जाऊ नका" - 1858).
ए. के. टॉल्स्टॉय यांच्या कवितेत, प्रार्थना-प्रकारच्या कविता आहेत - गीताच्या नायकाला परमेश्वराला थेट अपील ("मी डोळे मिटविले, माझे डोके झुकले" - १ 185 1858). टॉलस्टॉयच्या समजानुसार पृथ्वीवरील जागा ही ख्रिश्चन कारभाराची खरी जागा आहे. उदाहरणार्थ, “स्वर्गातील आत्मा वरातून शांतपणे उडत आहे” (१ 18588) या कवितेत आत्म्याने पृथ्वीवर परत जाण्यास सांगितले आहे: “येथे मी केवळ आनंदाचे आणि आनंदाचे चेहरेच पाळतो / नीतिमान लोकांना दु: खही माहित नाही. किंवा राग नाही - / अरे, मला परत जाऊ दे, निर्माते, पृथ्वीवर, / कोणाला तरी वाईट वाटले व कोणालाही सांत्वन द्यायचे. " ख्रिश्चन जग अनेकदा ए. के. टॉल्स्टॉय यांच्या कवितांच्या गीता नायकासाठी बनते: "ब्लॅगोव्हस्ट", "ख्रिस्त". बायबलसंबंधी थीमवरील टॉल्स्टॉयची सर्वात प्रसिद्ध कविता म्हणजे अगेन्स्ट करंट (1867), ख्रिश्चन धर्म आणि ख्रिश्चनांच्या बलिदानाचे कौतुक.
बायबलसंबंधी थीमशी संबंधित मजकूर तयार करताना ए.के. टॉल्स्टॉयचा मध्यस्थ ग्रंथांद्वारे बर्\u200dयाचदा प्रभाव पडतो. उदाहरणार्थ, राफेल ("राफेलचा मॅडोना" - १888) यांनी प्रसिद्ध केलेला उत्कृष्ट नमुना किंवा जी. सेमिराडस्की "द सिनर" ची चित्रकला, ज्याने कवीला त्याच नावाची कविता तयार करण्याची प्रेरणा दिली ("द सिंनर" - १7 1857) . "द सिनर" या कवितेचा एक साधा आणि अप्रभावित कथानक आहे: पोंटीयस पिलाताच्या कारकिर्दीत यहुदियात घटना घडतात. एक विशिष्ट वेश्या पापी वेडापिसा म्हणते की कोणीही तिला तिच्या पापांचा त्याग करू शकत नाही किंवा तिची लाजिरवाणी करू शकत नाही, परंतु ख्रिस्ताची पवित्रता तिच्यासाठी एक वास्तविक साक्षात्कार बनते आणि तिला आध्यात्मिक मूल्यांकडे वळण्यास भाग पाडते. टॉल्स्टॉयच्या कार्यात "जॉन ऑफ दमास्कस" (१888) या कवितेला खूप महत्त्व आहे, त्यातील नायक ऐवजी ईश्वरी प्रेरणा असलेल्या सर्जनशीलताचे मूर्तिमंत स्वरूप आहे आणि त्याऐवजी त्याच्या ऐतिहासिक नमुना - प्रख्यात बायझँटाईन ब्रह्मज्ञानापासून दूर आहे.
आधुनिक ऑर्थोडॉक्स पुजारींपैकी एकाने नमूद केल्याप्रमाणे, "अलेक्झी कोन्स्टँटिनोविच टॉल्स्टॉय, एक उल्लेखनीय रशियन कवी आणि व्यक्तिमत्व (...) म्हणून, बायबलसंबंधी आदर्श म्हणजे स्वातंत्र्याचा, सत्याचा संघर्ष, मानवी सन्मान आणि न्यायाचा आदर्श होता."

पुनरावलोकने

जेना (आपण काही हरकत नसाल तर "आपण" वर जाऊया), तुम्ही नक्कीच लिहा.
हे सर्व संज्ञानात्मक दृष्टिकोनातून खूप मनोरंजक आहे आणि विश्रांती घेतल्यामुळे मला आपल्या लेखांकडे परत येण्यास आनंद वाटेल तथापि, माझे मेंदू एका रसिकसारखे आहे कारण ते सर्व माहितीतून सार निचोळतात आणि कोणाकडे येत आहे याबद्दल काळजी घेत नाहीत. कडून. हे दु: खदायक असू शकते. खरं आहे, परंतु मी यासह काहीही करू शकत नाही. तसे, मला वाचणा me्यांनी माझ्याबरोबर असे केले तर मला आनंद होईल. वर्ड महत्त्वपूर्ण आहे, त्यामागे कोण नाही जरी, मला स्वत: बद्दल शंका आहे, परंतु मी जगतो.

(नक्कीच, आपण "आपण" वर जाऊया). आपल्या प्रतिक्रिया आणि दयाळू शब्दांबद्दल निकोले, धन्यवाद! आपण वापरलेले "ज्यूसर" चे तत्व माझ्या जवळ आहेः आम्ही या वा त्या मजकूराच्या वैशिष्ट्यांनुसार माहिती किंवा भावना मिळविण्यासाठी आणि कधीकधी एकाच वेळी वाचतो. म्हणून, "कोण" पेक्षा "काय" आणि "कसे" असे प्रश्न बरेच महत्वाचे आहेत. वाचनीय मजकूर, उदाहरणार्थ, वैज्ञानिक कार्यात वापरला असल्यास "कोण" हा प्रश्न महत्त्वपूर्ण ठरतोः फिलॉयलॉजीमध्ये, हे मूलभूत तत्त्वांपैकी एक आहे. म्हणूनच, मी बहुधा तीन प्रकारचे वाचन वापरतो: माहिती, भावना, वैज्ञानिक संशोधनासाठी, जरी निश्चितपणे अशा प्रकारचे वाचन त्यांच्या शुद्ध स्वरूपात अस्तित्त्वात नाही, कारण कधीकधी हे सर्व एकमेकांशी जोडलेले असते ... मला आशा आहे की उद्या मी आपणास भेट देऊ शकेन. आणि येथे आणि "स्टॅन्झा" वर. हार्दिक शुभेच्छा, गेनाडी.