बंदिस्त प्रकारचा समाज. खुल्या आणि बंद प्रकारच्या कंपन्या

लेखाची सामग्री

सोसायटी उघडा.मुक्त समाज ही संकल्पना कार्ल पॉपरच्या तत्वज्ञानाचा वारसा आहे. एकुलतावादी समाजाच्या संकल्पनेला विरोध म्हणून पुढे सांगायचे तर त्याचा उपयोग नंतर स्वातंत्र्य मिळविण्यासाठी सामाजिक परिस्थिती नियुक्त करण्यासाठी केला गेला. मुक्त सोसायट्या खुल्या संस्था आहेत. मुक्त समाजाची संकल्पना ही “स्वातंत्र्य घटने” च्या राजकीय आणि आर्थिक संकल्पनेची सामाजिक समतुल्य आहे. (दुसरे महायुद्धानंतर लंडन स्कूल ऑफ इकॉनॉमिक्स अँड पॉलिटिकल सायन्स येथे प्राध्यापक म्हणून पॉपरच्या नियुक्तीला पाठिंबा देणाried्या फ्रेडरिक व्हॉन ह्येक यांच्या पुस्तकाच्या शीर्षकातून हा शेवटचा वाक्यांश घेण्यात आला आहे. पॉपरनेही आपल्या पुस्तकासह हे स्थान मिळविण्यास मदत केली. मुक्त समाज आणि त्याचे शत्रू.)

कार्ल पॉपर आणि ओपन सोसायटी.

कार्ल पॉपर (१ 190 ०२-१–.)) प्रामुख्याने विज्ञानाच्या तत्वज्ञानाशी संबंधित होते. तो ज्या दृष्टिकोनातून विकसित करतो त्याला वैज्ञानिक पद्धतीचा सार म्हणून पडताळणी (सत्याचा पुरावा) न देता खोटीकरण (खोटेपणाचा पुरावा) यावर जोर देण्यासाठी "क्रिटिकल रॅशनलिझम" आणि कधीकधी "फेलिबिलिझम" म्हटले जाते. त्याच्या पहिल्या नोकरीत वैज्ञानिक शोधाचे लॉजिक (१ 35 3535) "गृहीतक-कपात करणारी पद्धत" तपशील.

पॉपरचा दृष्टीकोन खाली उकळतो. सत्य अस्तित्त्वात आहे, परंतु ते प्रकट झाले नाही. आम्ही अनुमान काढू शकतो आणि त्यांची परीक्षण करू शकतो. विज्ञानाच्या अशा अनुमानांना हायपोथेसेस किंवा सिद्धांत म्हणतात. वैज्ञानिक गृहीतकांमधील एक मुख्य वैशिष्ट्य म्हणजे ते काही विशिष्ट घटनांची शक्यता वगळतात. उदाहरणार्थ, जर गुरुत्वाकर्षणाचा नियम एखाद्या गृहीतकाच्या रूपात मांडला गेला तर हवेपेक्षा जड वस्तू आपोआप जमिनीवर येऊ नयेत. म्हणूनच, निवेदने (आणि त्यांचे अंतर्निहित निषेध) आपण ज्या परीक्षेमध्ये सक्षम आहोत त्या गृहितकांमधून काढल्या जाऊ शकतात. तथापि, सत्यापन “सत्यापन” नाही. अंतिम सत्यापन नाही, कारण आम्हाला भूतकाळ, वर्तमान आणि भविष्यातील सर्व संबंधित कार्यक्रम माहित नाहीत. विद्यमान सिद्धांताशी सुसंगत नसलेल्या इव्हेंट शोधण्याचा प्रयत्न म्हणजे पडताळणी होय. एखाद्या सिद्धांताचा खंडन, खोटीकरण, ज्ञानाची प्रगती ठरवते कारण यामुळे आपल्याला नवीन आणि अधिक परिपूर्ण सिद्धांत ठेवण्यास भाग पाडले जाते, जे त्याऐवजी सत्यापन आणि खोटेपणाच्या अधीन असतात. विज्ञान अशा प्रकारे चाचणी आणि त्रुटीची मालिका आहे.

पॉपरने वैज्ञानिक कामकाजाचा सिद्धांत अनेक कामांमध्ये विकसित केला, विशेषत: क्वांटम मेकॅनिक्स आणि आधुनिक भौतिकशास्त्राच्या इतर समस्यांशी संबंधित. नंतर त्याला सायकोफिजियोलॉजीच्या समस्यांमध्ये रस झाला ( मी आणि मेंदू, 1977). युद्धाच्या वेळी पॉपरने दोन खंडांचे काम लिहिले मुक्त समाज, ज्याला नंतर त्याने "शत्रूंमध्ये योगदान" असे संबोधले. या कार्याचे लेइटमोटिफ शास्त्रीय लेखकांचे एक असामान्य आहे, पहिल्या खंडाचे उपशीर्षक आहे प्लेटोनेटिक वेड, दुसरा - भविष्यवाणीची भरतीची लाट: हेगल आणि मार्क्स... ग्रंथांच्या काळजीपूर्वक विश्लेषणाद्वारे पोपर यांनी हे सिद्ध केले की प्लेटो, हेगेल आणि मार्क्स ही आदर्श राज्ये अत्याचारी, बंद समाज आहेत: “पुढील सादरीकरणात, जादू, आदिवासी आणि सामूहिक समाजांवर आधारित विश्वासार्ह जन्मपूर्व जन्म, तसेच बंद समाज, आणि एक समाज असे म्हटले जाईल खुल्या समाजात व्यक्ती स्वतःहून निर्णय घेतात. "

पॉपरचे पुस्तक मुक्त समाज त्वरित मोठा प्रतिसाद मिळाला आणि बर्\u200dयाच भाषांमध्ये त्याचे भाषांतर झाले. त्यानंतरच्या आवृत्तींमध्ये, पोपरने बर्\u200dयाच नोट्स आणि जोडल्या. त्यांची नंतरची कामे, प्रामुख्याने निबंध, व्याख्याने आणि मुलाखती या मुक्त राजकारणाच्या संकल्पनेची काही बाबी विकसित करतात, विशेषत: राजकारणाला ("प्राथमिक अभियांत्रिकी" किंवा "अनुक्रमे अंदाजे" किंवा "चाचणी व त्रुटी") आणि संस्था (लोकशाही) ... या विषयावर एक विस्तृत साहित्य आहे, अशी संस्था तयार केली गेली आहेत जे त्यांच्या नावावर "मुक्त समाज" हा शब्द वापरतात, अनेकांनी या संकल्पनेत स्वतःची राजकीय प्राधान्ये ओळखण्याचा प्रयत्न केला आहे.

मुक्त समाजाची व्याख्या.

"चाचण्या" करतात आणि चुका ओळखतात आणि त्या घेतात अशा सोसायटी खुल्या आहेत. मुक्त समाजाची संकल्पना म्हणजे पॉपरच्या ज्ञानाच्या तत्वज्ञानाचा सामाजिक, आर्थिक आणि राजकीय विषयांवर उपयोग. आपल्याला निश्चितपणे काहीही माहित नाही, आपण केवळ अनुमान काढू शकता. या गृहितक चुकीच्या ठरू शकतात, अयशस्वी समजांना सुधारण्याची प्रक्रिया म्हणजे ज्ञानाचा विकास होय. म्हणूनच, मुख्य गोष्ट म्हणजे नेहमीच खोटेपणाची शक्यता टिकवून ठेवणे, ज्याला बौद्धिक किंवा वैज्ञानिक समुदायाच्या स्वतःच्या हितसंबंधांमुळे अडथळा आणता आला नाही.

"गंभीर विवेकवाद" ही संकल्पना समाजाच्या समस्यांस लागू केल्याने असेच निष्कर्ष मिळतात. एक चांगला समाज म्हणजे काय हे आपल्याला आधीपासूनच माहित नसते आणि आम्ही केवळ त्याच्या सुधारणेसाठी प्रकल्प पुढे ठेवू शकतो. हे प्रकल्प न स्वीकारलेले होऊ शकतात परंतु मुख्य म्हणजे प्रकल्प सुधारित करणे, प्रबळ प्रकल्प नाकारणे आणि त्यांच्याशी संबंधित प्रकल्पांना सत्तेवरून काढून टाकण्याची संभाव्यता जपणे.

या सादृश्यतेचे कमकुवत मुद्दे आहेत. पॉपर अर्थातच, नैसर्गिक आणि सामाजिक विज्ञानांमधील गहन फरक दर्शविण्यामध्ये अगदी बरोबर होता. येथे महत्त्वाची वेळ म्हणजे वेळ घटक किंवा त्याऐवजी इतिहास होय. आईन्स्टाईनने न्यूटनला नकार दिल्यानंतर न्यूटन आता योग्य राहू शकत नाही. जेव्हा नव-सामाजिक-लोकशाही जागतिक दृष्टिकोन नव-उदार व्यक्तीची जागा घेते (क्लिंटन रीगन आणि बुशची जागा घेते, ब्लेअर थॅचर आणि मेजरची जागा घेतात), याचा अर्थ असा होऊ शकतो की आपल्या काळासाठी योग्य विश्वदृष्टी कालांतराने चुकीचे झाले आहे. याचा अर्थ असा देखील असू शकतो की योग्य वेळेत सर्व विश्वदृष्टी "खोटी" ठरतील आणि इतिहासामध्ये "सत्या" ला स्थान नाही. परिणामी, यूटोपिया (एकदा आणि सर्वांनी दत्तक घेतलेला प्रकल्प) स्वतःच मुक्त समाजाशी विसंगत आहे.

समाजाचा स्वतःचा इतिहासच नाही; विवादास्पदपणा देखील समाजाचे वैशिष्ट्य आहे. राजकीय क्षेत्रात खटला व चुकांमुळे लोकसंख्येस संकुचित दृष्टिकोनातून पोपरने ही संकल्पना दिली, म्हणजेच हिंसाचाराचा उपयोग न करता सरकार बदलण्याची शक्यता आहे. जेव्हा अर्थशास्त्रावर लागू होते तेव्हा बाजार लगेच लक्षात येईल. केवळ बाजारामुळे (व्यापक अर्थाने) अभिरुची आणि प्राधान्ये बदलण्याची शक्यता तसेच नवीन "उत्पादक शक्ती" उदय होण्याची शक्यता उघडते. जे. शम्पीटरने वर्णन केलेले “सर्जनशील विनाश” जगाला खोटेपणाच्या सहाय्याने केलेल्या प्रगतीची आर्थिक परिस्थिती मानली जाऊ शकते. विस्तृत समाजात समतुल्य असणे अधिक कठीण आहे. बहुसंख्यवाद ही संकल्पना येथे योग्य आहे. आपण नागरी समाज देखील आठवू शकता, म्हणजे. संघटनांचे बहुलवाद, ज्या क्रियाकलापांमध्ये कोणतेही समन्वय केंद्र नाही - स्पष्ट किंवा अप्रत्यक्ष देखील नाही. या संघटनांमध्ये नक्षत्रांच्या सतत बदलत्या पॅटर्नसह एक प्रकारचा कॅलिडोस्कोप तयार होतो.

लोकशाही, बाजार अर्थव्यवस्था आणि नागरी समाज या संकल्पनेतून केवळ एकच संस्थात्मक रूप आहे ज्यामुळे त्यांचे वास्तविकतेत रुपांतर करणे शक्य होते. असे बरेच प्रकार आहेत. खुल्या समाजांसाठी आवश्यक असणारी प्रत्येक गोष्ट औपचारिक नियमांनुसार येते जे सतत चाचणी आणि त्रुटींना अनुमती देते. ते राष्ट्रपती, संसदीय लोकशाही, किंवा सार्वमत आधारित लोकशाही असेल किंवा - अन्य सांस्कृतिक परिस्थितींमध्ये - ज्या संस्था लोकशाही म्हणणे कठीण आहे; बाजार शिकागो भांडवलशाही, किंवा इटालियन कौटुंबिक भांडवलशाही, किंवा जर्मन कॉर्पोरेट उद्योजकीय पद्धती (येथे पर्याय देखील शक्य आहेत) च्या मॉडेलवर चालतील की नाही; सिव्हिल सोसायटी व्यक्ती किंवा स्थानिक समुदाय किंवा अगदी धार्मिक संघटनांच्या पुढाकारावर आधारित असेल, कोणत्याही परिस्थितीत, फक्त एकच गोष्ट महत्वाची आहे - हिंसाचाराचा वापर केल्याशिवाय बदल होण्याची शक्यता जतन करणे. मुक्त समाजाचा संपूर्ण मुद्दा असा आहे की तेथे एक मार्ग नाही, दोन किंवा तीन नाही, परंतु असीम, अज्ञात आणि अनिश्चित मार्ग आहेत.

अस्पष्टतेचे स्पष्टीकरण.

पोपरने आपल्या पुस्तकासाठी ज्या "लष्करी कारवाई" ला हातभार लावला त्याचा अर्थ नक्कीच नाझी जर्मनीशी युद्ध. याव्यतिरिक्त, पॉपर मुक्त समाजातील अशा अंतर्भूत शत्रूंना ओळखण्यात गुंतले होते, ज्यांच्या कल्पना निरंकुश राजवटीचे औचित्य सिद्ध करण्यासाठी वापरल्या जाऊ शकतात. प्लेटोचे सर्वज्ञ जाणणारे "तत्वज्ञानी-राज्यकर्ते" हेगेलच्या "ऐतिहासिक आवश्यकते" पेक्षा कमी धोकादायक नाहीत. शीतयुद्ध जसजसा विकसित होत गेला तसतसे मार्क्स आणि मार्क्सवाद या अर्थाने वाढत गेला. मुक्त समाजाच्या शत्रूंनी खटल्याची शक्यता नाकारली, चुका होऊ द्या आणि त्याऐवजी संघर्ष आणि बदल न करता आनंदी देशाची मोहक मृगजळ तयार केली. पहिल्या खंडानंतर पॉपरचे विचार मुक्त समाज त्यांची प्रासंगिकता गमावली नाही: “राजकीय बदल मागे ठेवणे या कारणास मदत करत नाही आणि आपल्याला आनंदाच्या जवळ आणत नाही. आम्ही यापुढे बंद सोसायटीच्या आदर्श आणि मोहकपणाकडे परत येणार नाही. स्वर्गात स्वप्ने पृथ्वीवर साकारता येत नाहीत. आपण आपल्या स्वतःच्या मनावर आधारित कृती करणे, वास्तवाची टीका करणे शिकल्यानंतर, जेव्हा आपण काय घडत आहे त्याबद्दल वैयक्तिक जबाबदारीचे, तसेच आपले ज्ञान वाढवण्याची जबाबदारी ऐकली आहे, तेव्हा आपल्यासाठी शमनच्या जादूसाठी नम्र आज्ञापालन करण्याचा मार्ग बंद झाला आहे. ज्यांनी ज्ञानाच्या झाडाचा स्वाद घेतला आहे, त्यांच्यासाठी नंदनवचा रस्ता बंद आहे. आदिवासींच्या अलिप्तपणाच्या वीर युगाकडे परत जाण्यासाठी आपण जितके अधिक चिकाटीने प्रयत्न करतो तितकेच विश्वासाने आपण चौकशी, गुप्त पोलिस आणि गुंड दरोड्याच्या प्रणयाकडे येऊ. कारण दडपून ठेवत असताना आणि सत्यासाठी प्रयत्नांची पराकाष्ठा करून आपण मानवी तत्त्वांचा सर्वात क्रूर व विनाशकारी नाश केला. निसर्गाशी सुसंवादी एकतेला परत येत नाही. जर आपण या मार्गाने चालत राहिलो तर आपल्याला त्या ठिकाणाहून शेवटपर्यंत जाऊन पशूंमध्ये रुपांतर करावे लागेल. "

पर्याय स्पष्ट आहे. "जर आपल्याला माणूस रहायचा असेल तर आपल्याकडे एकच मार्ग आहे आणि यामुळे एक मुक्त समाज होतो."

ज्यांना पप्पर यांचे पुस्तक लिहिले गेले त्या काळाच्या ताज्या आठवणी अजूनही नाझीवादातील पुरातन आदिवासी भाषा नक्कीच आठवतील: रक्ताची व मातीची प्रणय, तरूणांच्या नेत्यांची कल्पित स्व-नावे - होर्डनफ्हरर (टोळीचा नेता), अगदी स्टॅमफोरर (जमातीचा नेता) - सतत कॉल गेसेल्सशाफ्ट (समाज) च्या विरोधात गेमेन्सशाफ्ट (समुदाय), तथापि, अल्बर्ट स्पीयरच्या "संपूर्ण जमावबंदी" च्या जोडीला, जो प्रथम अंतर्गत शत्रूंचा सामना करण्यासाठी पक्षाच्या मोहिमेविषयी बोलला, आणि नंतर "एकूण युद्ध" आणि यहुदी आणि स्लाव्हांचा व्यापक नाश याबद्दल बोलला. ... तरीही येथे एक अस्पष्टता आहे, ज्याने मुक्त समाजातील शत्रूंना परिभाषित करण्याच्या समस्येकडे लक्ष वेधले आहे, आणि एकुलतावादाच्या सैद्धांतिक विश्लेषणामधील निराकरण न झालेल्या मुद्द्याकडे देखील आहे.

एकुलतावादी राजवटीच्या नव्या प्रथेचे औचित्य सिद्ध करण्यासाठी प्राचीन आदिवासी भाषेचा वापर करण्यात अस्पष्टता आहे. कम्युनिस्टोत्तर युरोपियन देशांमध्ये राष्ट्रवादावर टीका करताना अर्नेस्ट गेलनर यांनी या अस्पष्टतेविषयी बोलले. येथे त्यांनी लिहिले की, कुटूंबावरील प्राचीन निष्ठेचे कोणतेही पुनरुज्जीवन नाही, आधुनिक राजकीय नेत्यांनी ऐतिहासिक स्मृतींचे निर्लज्ज शोषण केले आहे. दुसर्\u200dया शब्दांत, मुक्त समाजाने दोन दावे फेटाळले पाहिजेत: एक जमात, परंपरागतपणे बंद समाज; दुसरे म्हणजे आधुनिक अत्याचारी, एकुलतावादी राज्य. नंतरचे जनुकातील चिन्हे वापरु शकतात आणि पॉपरबरोबर घडल्याप्रमाणे बर्\u200dयाच लोकांना दिशाभूल करू शकतात. अर्थात, आधुनिक स्टॅमफोहरर हे आदिवासींच्या व्यवस्थेचे उत्पादन नाही, ते पक्षात विलीन झालेल्या कठोरपणे संघटित राज्याच्या यंत्रणेतील “कॉग” आहे, ज्याचा संपूर्ण हेतू पुनरुज्जीवन करणे नाही, तर लोकांमधील संबंध खंडित करणे आहे.

जगाचे नूतनीकरण केले गेले आहे. इस्टेटपासून कॉन्ट्रॅक्टल सिस्टममध्ये संक्रमण, जेमेन्सशाफ्टपासून गेसेल्सशाफ्टकडे, सेंद्रिय ते यांत्रिक एकताकडे जाण्याच्या प्रक्रियेचे वारंवार वर्णन केले गेले आहे, परंतु उलट दिशेने संक्रमणाची उदाहरणे शोधणे सोपे नाही. म्हणूनच, आजचा धोका आदिवासींच्या व्यवस्थेत परत येणार नाही, जरी ती रोमँटिक रंगांनी पेंट केलेल्या डाकूच्या रूपात परत येऊ शकेल. पॉपरने ज्या आनंदी राज्याबद्दल लिहिले आहे ते इतके दूरचे पूर्ववर्ती किंवा एक प्रकारचे व्यंगचित्र म्हणून खुले समाजाचे शत्रू नाही. मुक्त समाजाचे खरे शत्रू हे त्याचे समकालीन, हिटलर आणि स्टालिन तसेच इतर रक्तरंजित हुकूमशहा आहेत ज्यांना आपल्याला आशा आहे की त्यांना फक्त शिक्षा भोगावी लागेल. त्यांच्या भूमिकेचे मूल्यांकन करताना आपण त्यांच्या वक्तृत्वातील फसवणूकीबद्दल लक्षात ठेवले पाहिजे; ते परंपरेचे खरे वारस नसून त्याचे शत्रू आणि नाश करणारे आहेत.

पॉपर नंतर मुक्त समाजाची संकल्पना.

कार्ल पॉपरला स्पष्ट परिभाषा आवडल्या परंतु त्याने स्वत: फारच कमी दिले. स्वाभाविकच, नंतर त्याच्या कृतींच्या दुभाष्यांनी मुक्त समाजाची कल्पना अंतर्भूत असलेल्या लेखकांच्या समज समजून घेण्याचा प्रयत्न केला. उदाहरणार्थ, मुक्त समाजाच्या कल्पनेच्या अंमलबजावणीसाठी योग्य सामाजिक संस्था आवश्यक असल्याचे निदर्शनास आणून दिले. चुका करण्याचा प्रयत्न करण्याची आणि दुरुस्त करण्याची क्षमता राजकीय, आर्थिक आणि सामाजिक जीवनामध्ये एम्बेड केली जाणे आवश्यक आहे. यामुळे लोकशाहीबद्दल असेच प्रश्न उद्भवतात (पॉपरने हिंसा न करता सरकारपासून मुक्त होण्याची क्षमता म्हणून परिभाषित केले). असे मानले जाते की मुक्त समाजात गट आणि शक्ती यांचे बहुलवाद आहे आणि म्हणूनच विविधतेला पाठिंबा देण्याची आवश्यकता आहे. एकाधिकारशाही रोखण्याच्या इच्छेनुसार मुक्त समाजाची स्वतःची संस्था केवळ आर्थिक क्षेत्रातच नाही तर राजकीय क्षेत्रातही आहे. हे देखील शक्य आहे (लेझ्झक कोलाकोव्हस्की यांनी म्हटल्याप्रमाणे) खुल्या समाजात व्युत्पन्न मुक्त समाजाचे शत्रू. मुक्त समाज (लोकशाहीप्रमाणे) अशी एक "शीत" संकल्पना राहिली पाहिजे जी लोकांना समविचारी लोकांच्या मंडळाशी संबंधित असण्याची आणि सामान्य कार्यात सहभागी होण्याची भावना देत नाही? आणि म्हणूनच, त्यात स्वतःमध्ये एक विध्वंसक विषाणूचा समावेश नाही जो निरंकुशपणा आणतो?

मुक्त समाजाच्या संकल्पनेत अंतर्भूत असलेले हे आणि इतर धोके ब many्याच लेखकांना त्याच्या व्याख्येमध्ये स्पष्टीकरण देण्यास भाग पाडले जे बहुदा वांछनीय आहे, परंतु संकल्पनेचा अर्थ जास्त प्रमाणात विस्तारित करते आणि ते इतरांशी अगदी जवळून संबंधित संकल्पनांसारखेच आहे. जॉर्ज सोरोसपेक्षा मुक्त समाज आणि त्याची अंमलबजावणी याची कल्पना कोणीही पसरविली नाही. त्यांनी तयार केलेल्या मुक्त सोसायटी संस्थेने कम्युनिस्टोत्तर देशांचे मुक्त समाजात रुपांतर करण्यास हातभार लावला आहे. परंतु सोरोस हे देखील पाहत आहे की सर्वात मुक्त समाजात उद्भवलेल्या धोक्यामुळे मुक्त समाज धोक्यात आला आहे. त्याच्या पुस्तकात जागतिक भांडवलशाहीचे संकट (१ 1998 1998)) ते म्हणतात की त्यांना मुक्त बाजारपेठेची नवीन संकल्पना शोधायची आहे ज्यात केवळ “बाजारपेठ” नाही तर “सामाजिक” मूल्ये आहेत.

मुक्त समाजाच्या संकल्पनेतील आणखी एक बाबी स्पष्ट करणे आवश्यक आहे. चाचणी आणि त्रुटी ही एक फलदायी आणि सर्जनशील पद्धत आहे आणि स्वैराचारविरूद्ध लढा देणे एक उदात्त कार्य आहे. अहिंसात्मक बदल या बदलांचे उत्तेजक आणि यंत्रणा म्हणून संस्थांचे अस्तित्व दर्शवितो; संस्था स्थापन केल्या पाहिजेत आणि त्यास पुढे पाठबळ दिले पाहिजे. तथापि, पोपर किंवा त्याच्या नंतरच्या लोकांनी मुक्त समाजाचे बॅनर उचलले नाही हे त्यांना समजले नाही की आणखी एक धोका म्हणजे मुक्त समाजाला धोका आहे. लोक “प्रयत्न” थांबवतात तर काय? हे एक विचित्र आणि कठोरपणे प्रशंसनीय समज होईल - तथापि, हुकूमशाही राज्यकर्त्यांना त्यांच्या विषयांवरील शांतता आणि निष्क्रीयता कशी वापरायची हे माहित होते! संपूर्ण संस्कृती (उदाहरणार्थ, चीन) त्यांना प्रयत्न करण्यास आवडत नाहीत या कारणास्तव त्यांच्या उत्पादक शक्तींचा वापर करण्यास बराच काळ अक्षम आहे. एखाद्याने खुल्या समाजाच्या संकल्पनेवर पुष्कळशा ओझे वाहू नयेत, परंतु त्यापैकी एक या संकल्पनेच्या वास्तविकतेसाठी आवश्यक अट आहे. उच्च भाषेत, हे एक सक्रिय नागरिकत्व आहे. आपण आधुनिक, मुक्त आणि मुक्त समाज तयार करण्याचा प्रयत्न करीत राहिल्यामुळे आपण चुका करण्यास घाबरू नका आणि स्थितीच्या रक्षकांच्या भावना दुखावण्यास घाबरू नका.

लॉर्ड डॅरेनडॉर्फ

सोसायटी उघडा
मुक्त समाज ही संकल्पना कार्ल पॉपरच्या तत्वज्ञानाचा वारसा आहे. एकुलतावादी समाजाच्या संकल्पनेला विरोध म्हणून पुढे सांगायचे तर त्याचा उपयोग नंतर स्वातंत्र्य मिळविण्यासाठी सामाजिक परिस्थिती नियुक्त करण्यासाठी केला गेला. मुक्त सोसायट्या खुल्या समाज आहेत. मुक्त समाजाची संकल्पना ही "स्वातंत्र्य घटने" च्या राजकीय आणि आर्थिक संकल्पनेची सामाजिक समतुल्य आहे. (शेवटचा वाक्यांश फ्रेडरिक व्हॉन हायक यांनी लिहिलेल्या पुस्तकाच्या शीर्षकावरून घेतला आहे, ज्यांनी दुसर्\u200dया महायुद्धानंतर लंडन स्कूल ऑफ इकॉनॉमिक्स अँड पॉलिटिकल सायन्स येथे प्राध्यापक म्हणून पोपरच्या नियुक्तीला पाठिंबा दर्शविला होता. पॉपर यांचे पुस्तक 'द ओपन सोसायटी आणि इट्स एनीम्स' नेही हे स्थान सुरक्षित करण्यास मदत केली.) कार्ल पॉपर आणि ओपन सोसायटी. कार्ल पॉपर (१ 190 ०२-१-199)) प्रामुख्याने विज्ञानाच्या तत्वज्ञानाशी संबंधित होते. तो ज्या दृष्टिकोनातून विकसित करतो त्याला वैज्ञानिक पद्धतीचा सार म्हणून सत्यापन (सत्याचा पुरावा) न देता खोटीकरण (खोटारडेपणाचा पुरावा) यावर जोर देण्यासाठी "क्रिटिकल रॅशनलिझम" आणि कधीकधी "फेलिबिलिझम" म्हटले जाते. द लॉजिक ऑफ सायंटिफिक डिस्कव्हरी (१ His).) मध्ये त्यांची पहिली कामे "काल्पनिक-डिडक्टिव मेथड" ची माहिती देतात. पॉपरचा दृष्टीकोन खाली उकळतो. सत्य अस्तित्त्वात आहे, परंतु ते प्रकट झाले नाही. आम्ही अनुमान काढू शकतो आणि त्यांची परीक्षण करू शकतो. विज्ञानाच्या अशा अनुमानांना हायपोथेसेस किंवा सिद्धांत म्हणतात. वैज्ञानिक गृहीतकांमधील एक मुख्य वैशिष्ट्य म्हणजे ते काही विशिष्ट घटनांची शक्यता वगळतात. उदाहरणार्थ, जर गुरुत्वाकर्षणाचा नियम एखाद्या गृहीतकाच्या रूपात मांडला गेला तर हवेपेक्षा जड वस्तू आपोआप जमिनीवर येऊ नयेत. म्हणूनच, निवेदने (आणि त्यांचे अंतर्निहित निषेध) आपण ज्या परीक्षेमध्ये सक्षम आहोत त्या गृहितकांमधून काढल्या जाऊ शकतात. तथापि, सत्यापन “सत्यापन” नाही. अंतिम सत्यापन नाही, कारण आम्हाला भूतकाळ, वर्तमान आणि भविष्यातील सर्व संबंधित कार्यक्रम माहित नाहीत. विद्यमान सिद्धांताशी सुसंगत नसलेल्या इव्हेंट शोधण्याचा प्रयत्न म्हणजे पडताळणी होय. एखाद्या सिद्धांताचा खंडन, खोटेपणा ज्ञानाची प्रगती ठरवते कारण यामुळे आपल्याला नवीन आणि अधिक परिपूर्ण सिद्धांत मांडण्यास भाग पाडले जाते, जे त्याऐवजी सत्यापन आणि खोटेपणाच्या अधीन असतात. विज्ञान अशा प्रकारे चाचणी आणि त्रुटीची मालिका आहे. पॉपरने वैज्ञानिक कामकाजाचा सिद्धांत अनेक कामांमध्ये विकसित केला, विशेषत: क्वांटम मेकॅनिक्स आणि आधुनिक भौतिकशास्त्राच्या इतर समस्यांशी संबंधित. नंतर त्याला सायकोफिजियोलॉजीच्या समस्यांमध्ये रस झाला (मी आणि मेंदू, 1977). युद्धाच्या वेळी, पोपरने द ओपन सोसायटी ही दोन खंडांची रचना लिहिले ज्याला नंतर "युद्धात त्यांचे योगदान" असे संबोधले गेले. या कार्याचे लेइटोमोटीफ शास्त्रीय लेखकांचे एक ध्रुव आहे, पहिल्या खंडाचे उपशीर्षक म्हणजे प्लॅटोनिक वेड, दुसरे द प्रोडक्शन ऑफ टाइम वेव्हः हेगेल आणि मार्क्स. ग्रंथांच्या काळजीपूर्वक विश्लेषणाद्वारे पोपर यांनी हे सिद्ध केले की प्लेटो, हेगेल आणि मार्क्स ही आदर्श राज्ये अत्याचारी, बंद समाज आहेत: " खुल्या समाजात व्यक्ती स्वतःहून निर्णय घेतात. " पोपरच्या पुस्तक, ओपन सोसायटीला त्वरित प्रतिसाद मिळाला आणि बर्\u200dयाच भाषांमध्ये त्याचे भाषांतर झाले. त्यानंतरच्या आवृत्तींमध्ये, पोपरने बर्\u200dयाच नोट्स आणि जोडल्या. त्यांची नंतरची कामे, मुख्यत: निबंध, व्याख्याने आणि मुलाखतींमुळे मुक्त समाज संकल्पनेची काही बाबी विकसित होतात, विशेषत: राजकारणाच्या संदर्भात ("प्राथमिक अभियांत्रिकी" किंवा "सलग अंदाजे" किंवा "चाचणी व त्रुटी") आणि संस्था (लोकशाही) ... या विषयावर एक विस्तृत साहित्य आहे, त्यांच्या नावावर "मुक्त समाज" या शब्दाचा वापर करून संस्था स्थापन केल्या आहेत, अनेकांनी या संकल्पनेत स्वतःची राजकीय प्राधान्ये ओळखण्याचा प्रयत्न केला आहे.
मुक्त समाजाची व्याख्या. ओपन सोसायटी असे आहेत जे "चाचण्या" करतात आणि केलेल्या चुका ओळखतात आणि त्या विचारात घेतात. मुक्त समाजाची संकल्पना म्हणजे पॉपरच्या ज्ञानाच्या तत्वज्ञानाचा सामाजिक, आर्थिक आणि राजकीय विषयांवर उपयोग. आपल्याला निश्चितपणे काहीही माहित नाही, आपण केवळ अनुमान काढू शकता. या गृहितक चुकीचे ठरू शकतात, अयशस्वी समजांना सुधारित करण्याच्या प्रक्रियेमुळे ज्ञानाचा विकास होतो. म्हणूनच, मुख्य गोष्ट म्हणजे नेहमीच खोटेपणाची शक्यता टिकवून ठेवणे, ज्याला बौद्धिक किंवा वैज्ञानिक समुदायाच्या स्वतःच्या हितसंबंधांमुळे अडथळा आणता आला नाही. समाजातील समस्यांबद्दल "गंभीर विवेकवाद" या संकल्पनेचा उपयोग समान निष्कर्षापर्यंत पोहोचतो. एक चांगला समाज म्हणजे काय हे आपल्याला आधीपासूनच माहित नसते आणि आम्ही केवळ त्याच्या सुधारणेसाठी प्रकल्प पुढे ठेवू शकतो. हे प्रकल्प स्वीकारार्ह नसतील, परंतु मुख्य गोष्ट अशी आहे की प्रकल्पांमध्ये सुधारणा करणे, प्रबळ प्रकल्प सोडणे आणि त्यांच्याशी संबंधित प्रकल्पांना सत्तेतून काढून टाकण्याची बहुधा शक्यता आहे. या सादृश्यतेचे कमकुवत मुद्दे आहेत. पॉपर अर्थातच, नैसर्गिक आणि सामाजिक विज्ञानांमधील गहन फरक दर्शविण्यामध्ये अगदी बरोबर होता. येथे महत्त्वाची वेळ म्हणजे वेळ घटक किंवा त्याऐवजी इतिहास होय. आईन्स्टाईनने न्यूटनला नकार दिल्यानंतर न्यूटन आता योग्य राहू शकत नाही. जेव्हा नव-सामाजिक-लोकशाही जागतिक दृष्टिकोन नव-उदार व्यक्तीची जागा घेते (क्लिंटन रीगन आणि बुशची जागा घेते, ब्लेअर थॅचर आणि मेजरची जागा घेतात), याचा अर्थ असा होऊ शकतो की आपल्या काळासाठी योग्य विश्वदृष्टी कालांतराने चुकीचे झाले आहे. याचा अर्थ असा देखील असू शकतो की योग्य वेळेत सर्व जागतिक दृश्ये "खोटी" ठरतील आणि इतिहासामध्ये "सत्या" ला स्थान नाही. परिणामी, यूटोपिया (एकदा आणि सर्वांनी दत्तक घेतलेला प्रकल्प) खुल्या समाजात स्वतःला विसंगत आहे. समाजाचा स्वतःचा इतिहासच नाही; विवादास्पदपणा देखील समाजाचे वैशिष्ट्य आहे. राजकीय क्षेत्रात खटला आणि चुकांमुळे लोकसंख्येस पॉपर्पर्स या संकल्पनेने दिलेली हिंसाचाराचा उपयोग न करता सरकार बदलण्याची शक्यता आहे. जेव्हा अर्थशास्त्रावर लागू होते तेव्हा बाजार लगेच लक्षात येईल. केवळ बाजारामुळे (व्यापक अर्थाने) अभिरुची आणि आवडींमध्ये बदल तसेच नवीन "उत्पादक शक्ती" उदय होण्याची शक्यता उघडते. जे. शम्पीटरने वर्णन केलेले "सर्जनशील नाश" हे जग खोटेपणाच्या सहाय्याने केलेल्या प्रगतीची आर्थिक परिस्थिती मानली जाऊ शकते. विस्तृत समाजात समतुल्य असणे अधिक कठीण आहे. बहुसंख्यवाद ही संकल्पना येथे योग्य आहे. आपण नागरी समाज देखील आठवू शकता, म्हणजे. संघटनांचे बहुलवाद, ज्या क्रियाकलापांमध्ये कोणतेही समन्वय केंद्र नाही - जे स्पष्ट किंवा अप्रत्यक्ष नाही. या संघटनांमध्ये नक्षत्रांच्या सतत बदलत्या पॅटर्नसह कॅलिडोस्कोप तयार होते. लोकशाही, बाजार अर्थव्यवस्था आणि नागरी समाज या संकल्पनेतून केवळ एकच संस्थात्मक रूप आहे ज्यामुळे त्यांचे वास्तविक भाषांतर होऊ शकते. असे बरेच प्रकार आहेत. खुल्या समाजांसाठी आवश्यक असणारी प्रत्येक गोष्ट औपचारिक नियमांनुसार येते जे सतत चाचणी आणि त्रुटींना अनुमती देते. ते राष्ट्रपती, संसदीय लोकशाही किंवा सार्वमत आधारित लोकशाही असेल किंवा - अन्य सांस्कृतिक परिस्थितींमध्ये - ज्या संस्था लोकशाही म्हणणे कठीण आहे; बाजार शिकागो भांडवलशाही, किंवा इटालियन कौटुंबिक भांडवलशाही, किंवा जर्मन कॉर्पोरेट उद्योजकीय पद्धती (येथे पर्याय देखील शक्य आहेत) च्या मॉडेलवर चालतील की नाही; नागरी समाज एखाद्या व्यक्तीच्या किंवा स्थानिक समुदायांच्या किंवा अगदी धार्मिक संस्थांच्या पुढाकाराने आधारित असेल की नाही, फक्त एकच गोष्ट महत्वाची आहे - हिंसाचाराचा उपयोग न करता बदल होण्याची शक्यता टिकवून ठेवणे. मुक्त समाजाचा संपूर्ण मुद्दा असा आहे की तेथे एक मार्ग नाही, दोन किंवा तीन नाही, परंतु असीम, अज्ञात आणि अनिश्चित मार्ग आहेत.
अस्पष्टतेचे स्पष्टीकरण. पोपरने आपल्या पुस्तकासाठी ज्या "लष्करी कारवाई" ला हातभार लावला त्याचा अर्थ नक्कीच नाझी जर्मनीशी युद्ध. याव्यतिरिक्त, पॉपर मुक्त समाजातील अशा अंतर्भूत शत्रूंना ओळखण्यात गुंतले होते, ज्यांच्या कल्पना निरंकुश राजवटीचे औचित्य सिद्ध करण्यासाठी वापरल्या जाऊ शकतात. प्लेटोचे सर्वज्ञानी "तत्वज्ञानी-राज्यकर्ते" हेगेलच्या "ऐतिहासिक आवश्यकते" पेक्षा कमी धोकादायक नाहीत. शीतयुद्ध जसजसा विकसित होत गेला तसतसे मार्क्स आणि मार्क्सवाद या दृष्टीने महत्त्वपूर्ण होत गेला. मुक्त समाजाच्या शत्रूंनी खटल्याची शक्यता नाकारली, चुका होऊ द्या आणि त्याऐवजी संघर्ष आणि बदल न करता आनंदी देशाची मोहक मृगजळ तयार केली. ओपन सोसायटीच्या पहिल्या खंडाच्या शेवटी पॉपरचे विचार त्यांची प्रासंगिकता गमावले नाहीत: "राजकीय बदलांवर नियंत्रण ठेवणे कारणास मदत करत नाही आणि आपल्याला आनंदाच्या जवळ आणत नाही. आम्ही कधीच बंद समाजातील आदर्श आणि मोहकपणाकडे परत येऊ शकत नाही. स्वर्गात स्वप्ने साकार होऊ शकत नाहीत. आपण शिकल्यानंतर कृती करा, आपल्या स्वतःच्या मनावर विसंबून रहा, वास्तविकतेची टीका करा, जेव्हा आपण काय घडत आहे त्याविषयी वैयक्तिक जबाबदारीची, तसेच आपले ज्ञान वाढवण्याची जबाबदारी ऐकली आहे, तेव्हा आपल्यासाठी शमनच्या जादूची नम्र आज्ञा पाळण्याचा मार्ग बंद आहे. ज्यांनी ज्ञानाच्या झाडापासून चाख घेतली आहे त्यांच्यासाठी, नंदनवनाच्या मार्गावर बंदी घालण्यात आली आहे. आदिवासींच्या अलिप्तपणाच्या जवळीक परत जाण्यासाठी आपण जितके अधिक धडपडत असतो तितकेच आपण विश्वासूपणे चौकशी, गुप्त पोलिस आणि गुंड दरोड्याच्या प्रणयाकडे येऊ. कारण दडपून ठेवत आणि सत्यासाठी प्रयत्नांची पराकाष्ठा करतो तेव्हा आपण सर्व मानवी तत्त्वांचा सर्वात क्रूर आणि विनाशकारी नाश होतो. निसर्गाशी सुसंगत ऐक्य नाही, जर आपण असेच चाललो तर बदक, मग आम्ही शेवटपर्यंत जाऊन पशूंमध्ये रुपांतर करावे. " पर्याय स्पष्ट आहे. "जर आपल्याला माणूस रहायचा असेल तर आपल्याकडे एकच मार्ग आहे आणि यामुळे एक मुक्त समाज होतो." ज्यांना पप्पर यांचे पुस्तक लिहिले गेले त्या काळाच्या ताज्या आठवणी अजूनही नाझीवादातील पुरातन आदिवासी भाषा नक्कीच आठवतील: रक्ताची व मातीची प्रणय, तरूणांच्या नेत्यांची कल्पित स्व-नावे - होर्डनफ्रर (टोळीचा नेता), अगदी स्टॅमफ्रर (जमातीचा नेता) - सतत कॉल गेसेल्सशाफ्ट (समाज) च्या विरोधात गेमेन्सशाफ्ट (समुदाय), तथापि, अल्बर्ट स्पीयरच्या "संपूर्ण जमावबंदी" च्या जोडीला, जो प्रथम अंतर्गत शत्रूंचा सामना करण्यासाठी पक्षाच्या मोहिमेविषयी बोलला, आणि नंतर "एकूण युद्ध" आणि यहुदी आणि स्लाव्हांचा व्यापक नाश याबद्दल बोलला. ... आणि तरीही येथे एक अस्पष्टता आहे, ज्याने मुक्त समाजातील शत्रूंना परिभाषित करण्याच्या समस्येकडे लक्ष वेधले आहे, आणि एकुलतावादाच्या सैद्धांतिक विश्लेषणामधील निराकरण न झालेल्या मुद्द्याकडे देखील आहे. एकुलतावादी राजवटीच्या ताज्या प्रथेचे औचित्य सिद्ध करण्यासाठी प्राचीन आदिवासी भाषेचा वापर करण्यात अस्पष्टता आहे. कम्युनिस्टोत्तर युरोपीय देशांमध्ये राष्ट्रवादावर टीका करताना अर्नेस्ट गेलनर यांनी या अस्पष्टतेबद्दल सांगितले. येथे त्यांनी लिहिले की, कुटूंबाशी प्राचीन निष्ठेचे पुनरुज्जीवन होत नाही, आधुनिक राजकीय नेत्यांनी ऐतिहासिक स्मृतींचे निर्लज्ज शोषण केले आहे. दुसर्\u200dया शब्दांत, मुक्त समाजाने दोन दावे फेटाळले पाहिजेत: एक एक जमात, परंपरागतपणे बंद समाज; दुसरे म्हणजे आधुनिक अत्याचारी, एकुलतावादी राज्य. नंतरचे लिंग च्या प्रतीकांचा वापर करू शकतात आणि पॉपरबरोबर घडल्याप्रमाणे बर्\u200dयाच लोकांना दिशाभूल करू शकतात. अर्थात, आधुनिक स्टॅमफ्रलर हे आदिवासींच्या व्यवस्थेचे उत्पादन नाही, पक्षाबरोबर एकत्र वाढलेल्या कठोरपणे संघटित राज्याच्या यंत्रणेतील हा एक "कॉग" आहे, ज्याचा संपूर्ण हेतू पुनरुज्जीवन करणे नाही, तर लोकांमधील संबंध तोडणे आहे. जगाचे नूतनीकरण झाले आहे. इस्टेटपासून कॉन्ट्रॅक्टिव्ह सिस्टममध्ये संक्रमण, जिमीनशाफ्टपासून गेसेल्सशाफ्टकडे, सेंद्रीयपासून यांत्रिक एकताकडे बरेच वेळा वर्णन केले गेले आहे, परंतु उलट दिशेने संक्रमणाची उदाहरणे शोधणे सोपे नाही. म्हणूनच, आजचा धोका आदिवासींच्या व्यवस्थेत परत येणार नाही, जरी ती रोमँटिक रंगांनी पेंट केलेल्या डाकूच्या रूपात परत येऊ शकेल. पॉपरने ज्या आनंदी राज्याबद्दल लिहिले त्या खुल्या समाजाचा शत्रू इतका दूरचा पूर्ववर्ती किंवा एक प्रकारचे व्यंगचित्र नाही. मुक्त समाजाचे खरे शत्रू हे त्याचे समकालीन, हिटलर आणि स्टालिन तसेच इतर रक्तरंजित हुकूमशहा आहेत ज्यांना आपल्याला आशा आहे की त्यांना फक्त शिक्षा भोगावी लागेल. त्यांच्या भूमिकेचे मूल्यांकन करताना आपण त्यांच्या वक्तृत्वभावातील फसवणूकीबद्दल लक्षात ठेवले पाहिजे; ते परंपरेचे खरे वारस नसून त्याचे शत्रू आणि नाश करणारे आहेत.
पॉपर नंतर मुक्त समाजाची संकल्पना. कार्ल पॉपरला स्पष्ट परिभाषा आवडत होत्या, परंतु त्याने स्वत: फारच क्वचितच दिले. स्वाभाविकच, त्याच्या कृती नंतरच्या दुभाष्यांनी मुक्त समाजाची कल्पना अंतर्भूत असलेल्या लेखकांच्या गृहितकांना सामोरे जाण्याचा प्रयत्न केला. उदाहरणार्थ, मुक्त समाजाच्या कल्पनेच्या अंमलबजावणीसाठी योग्य सामाजिक संस्था आवश्यक असल्याचे निदर्शनास आणून दिले. चुका करण्याचा प्रयत्न करण्याची आणि दुरुस्त करण्याची क्षमता राजकीय, आर्थिक आणि सामाजिक जीवनामध्ये एम्बेड केली जाणे आवश्यक आहे. यामुळे लोकशाहीबद्दल असेच प्रश्न उद्भवू शकतात (जे पॉपरने हिंसाविना सरकारपासून मुक्त होण्याची क्षमता परिभाषित केली होती). मुक्त समाजात असे मानले जाते की तेथे गट आणि शक्ती यांचे बहुलवाद आहे आणि म्हणूनच विविधतेचे समर्थन करण्याची आवश्यकता आहे. एकाधिकारशाही रोखण्याच्या इच्छेनुसार मुक्त समाजाची स्वतःची संस्था आहेत, केवळ आर्थिक क्षेत्रातच नव्हे तर राजकीय क्षेत्रात देखील. हे देखील शक्य आहे (लेझ्झक कोलाकोव्हस्की यांनी म्हटल्याप्रमाणे) खुल्या समाजात व्युत्पन्न मुक्त समाजाचे शत्रू. मुक्त समाज (लोकशाहीप्रमाणे) अशी एक "शीत" संकल्पना राहिली पाहिजे जी लोकांना समविचारी लोकांच्या मंडळाशी संबंधित असण्याची आणि सामान्य कार्यात सहभागी होण्याची भावना देत नाही? आणि म्हणूनच, त्यात स्वतःमध्ये एक विध्वंसक विषाणूचा समावेश नाही जो निरंकुशपणा आणतो? मुक्त समाजाच्या संकल्पनेत अंतर्भूत असलेले हे आणि इतर धोके ब many्याच लेखकांना त्याच्या व्याख्येमध्ये स्पष्टीकरण देण्यास भाग पाडले जे बहुदा वांछनीय आहे, परंतु संकल्पनेचा अर्थ जास्त प्रमाणात विस्तारित करते आणि ते इतरांशी अगदी जवळून संबंधित संकल्पनांसारखेच आहे. जॉर्ज सोरोसपेक्षा मुक्त समाज आणि त्याची अंमलबजावणी या संकल्पनेपर्यंत कोणीही केले नाही. त्यांनी तयार केलेल्या मुक्त सोसायटी संस्थेने कम्युनिस्टोत्तर देशांचे मुक्त समाजात रुपांतर करण्यास हातभार लावला आहे. परंतु सोरोस हे देखील पाहत आहे की सर्वात मुक्त समाजात उद्भवलेल्या धोक्यामुळे मुक्त समाज धोक्यात आला आहे. ‘द क्राइसिस ऑफ वर्ल्ड कॅपिटलिझम’ (१ book 1998 he) या पुस्तकात ते म्हणतात की त्यांना मुक्त बाजारात नवे संकल्पना शोधायला आवडेल ज्यात केवळ "बाजारा" नाही तर "सामाजिक" मूल्ये देखील आहेत. मुक्त समाजाच्या संकल्पनेतील आणखी एका बाबीस स्पष्टीकरण आवश्यक आहे. चाचणी आणि त्रुटी ही एक फलदायी आणि सर्जनशील पद्धत आहे आणि स्वैराचारविरूद्ध लढा देणे एक उदात्त कार्य आहे. अहिंसात्मक बदल या बदलांचे उत्तेजक आणि यंत्रणा म्हणून संस्थांचे अस्तित्व गृहीत धरतो; संस्था स्थापन केल्या पाहिजेत आणि त्यास आणखी पाठबळ दिले पाहिजे. तथापि, पोपर किंवा त्याच्या नंतरच्या लोकांनी मुक्त समाजाचे बॅनर उचलले नाही हे त्यांना समजले नाही की आणखी एक धोका म्हणजे मुक्त समाजाला धोका आहे. लोक "प्रयत्न" थांबवतात तर काय? हे एक विचित्र आणि कठोरपणे प्रशंसनीय समज होईल - तथापि, हुकूमशाही राज्यकर्त्यांना त्यांच्या विषयातील शांतता आणि निष्क्रीयता कशी वापरायची हे माहित होते! संपूर्ण संस्कृती (उदाहरणार्थ, चीन) त्यांना प्रयत्न करण्यास आवडत नाहीत या कारणास्तव त्यांच्या उत्पादक शक्तींचा वापर करण्यास बराच काळ अक्षम आहे. खुल्या सद्गुणांचा ओझे घेऊन मुक्त समाजाच्या संकल्पनेवर कोणी ओझे आणू नये, परंतु त्यापैकी एक या संकल्पनेच्या वास्तविकतेसाठी आवश्यक अट आहे. उच्च भाषेत, हे एक सक्रिय नागरिकत्व आहे. आपण आधुनिक, मुक्त आणि मुक्त समाज तयार करण्याचा प्रयत्न करीत असताना आम्ही चुकण्याच्या भीतीशिवाय आणि स्थिती युनियनच्या भावनांना आक्षेप न घेता "प्रयत्न करणे" सुरू ठेवले पाहिजे.

कॉलरचा विश्वकोश. - मुक्त सोसायटी. 2000 .

इतर शब्दकोशांमध्ये "ओपन सोसायटी" काय आहे ते पहा:

मुक्त समाज हा एक लोकशाही प्रकार आहे जो बर्\u200dयाच आधुनिक समाजांचा आणि प्राचीन काळातील काही समाजांचा संदर्भ घेण्यासाठी वापरला जात होता. सामान्यत: बंद समाज (पारंपारिक समाज आणि विविध निरंकुश शासन) यांना विरोध ... विकिपीडिया

ओपन सोसायटी ही एक संकल्पना आहे जी प्राचीन आणि आधुनिक काळातील लोकशाही संघटना दर्शविण्यासाठी अनेक पाश्चात्य सामाजिक-तात्विक शिक्षणाद्वारे वापरली जाते. नियमानुसार, याला पारंपारिक समाजांचा तसेच सर्वसमावेशक विरोध आहे ... तत्वज्ञान विश्वकोश

बर्गसन यांनी प्रचलित केलेल्या संकल्पनेत ("नैतिकता आणि धर्माचे दोन स्रोत", 1932); पोपर यांनी त्यांच्या 'द ओपन सोसायटी अँड इट्स एनीम्स' या पुस्तकात सक्रियपणे 'ऐतिहासिकता' च्या पद्धतीनुसार (अ\u200dॅथ्युलिझमच्या) दृष्टिकोनावर मात करण्यासाठी वापरला होता (त्याच्या मते) ... तत्त्वज्ञानाचा इतिहास: एक विश्वकोश

"अंतर्ज्ञान" आणि "जीवनाचे तत्वज्ञान" यांचे समर्थक फ्रेंच तत्ववेत्ता हेन्री बर्गसन (1859 1941) यांच्या "नैतिकतेचे आणि धर्माचे दोन स्त्रोत" (1932) पुस्तकातून. तेथे त्याने आणखी एक लोकप्रिय संकल्पना वापरात आणली, पहिल्या अर्थाच्या उलट- “बंद ... ... विंग्ड शब्द आणि अभिव्यक्ती शब्दकोश

- "ओपन ओन सोसायटी" (सोरोस फाउंडेशन) ही आंतरराष्ट्रीय सेवाभावी संस्था अमेरिकन उद्योजक जे. सोरोस, रशियन सरकार आणि सार्वजनिक संस्था यांनी 1988 मध्ये स्थापना केली. सोरोस द्वारा अनुदानीत; मानवतावादी ... ज्ञानकोश शब्दकोश

- (सोरोस फाउंडेशन) आंतरराष्ट्रीय चॅरिटेबल फाउंडेशनची स्थापना 1988 मध्ये अमेरिकन उद्योजक जे. सोरोस, रशियन राज्य आणि सार्वजनिक संस्थांनी केली. सोरोस द्वारा अनुदानीत; मानवतावादी कार्यक्रम आणि प्रकल्प राबविते; ... ... राज्यशास्त्र. शब्दकोश.

मुक्त समाज बाह्य वातावरणाची परिस्थिती सहजपणे बदलणारी आणि परिस्थितीशी जुळवून घेणारा लोकशाही समाज आहे. मुक्त समाज म्हणजे “बंद” च्या विरुद्ध, म्हणजेच. कटाक्षाने हुकूमशाही, जणू काही त्याच्या विकासात गोठलेले. मुक्त समाज आहे ... ... आध्यात्मिक संस्कृतीची मूलभूत माहिती (शिक्षकांचा विश्वकोश शब्दकोश)

ज्या सोसायटीमध्ये कोणतेही बदल होत नाहीत अशा सोसायटी म्हणून आम्ही बंद सोसायट्यांचा संदर्भ घेऊ. अपरिवर्तनीय समाजातील आरंभिक बिंदू म्हणजे सामाजिक संपूर्ण, त्यास तयार करणारे सदस्य नव्हे. व्यक्ती अशा प्रकारे अनुपस्थित आहे आणि समाज सदृढ एक कठोर संघटना आहे. सामाजिक ऐक्य हे मुख्य इच्छित ध्येय आहे, म्हणूनच, अशा समाजात, सामूहिकतेचे तत्व मूलभूत घोषित केले जाते. वैयक्तिक हितसंबंध, सामुहिक हितसंबंध जुळवण्याऐवजी त्यांचे पालन करा. सार्वजनिक हितसंबंध परस्पर विरोधी वैयक्तिक स्वार्थांना दडपतात. सामान्य हितसंबंध सहसा शासक किंवा एखादे शरीर प्रतिनिधित्व करतात, जे परिस्थितीनुसार त्याचे धोरण समायोजित करू शकते. तथापि, सामान्य व्याज केवळ सिद्धांतानुसार निर्धारित केले जाऊ शकते. सराव मध्ये, हे सहसा राज्यकर्त्याचे हित प्रतिबिंबित करते. निरंकुश आणि हुकूमशाही सरकारे उदयास येत आहेत. एक हुकूमशाही सरकार आपली स्वत: ची ताकद कायम ठेवण्याचा प्रयत्न करीत आहे आणि कमी-अधिक प्रमाणात त्याचे सार ओळखू शकते. अशी शासन आपल्या प्रजेच्या स्वातंत्र्यास निरनिराळ्या मार्गांनी प्रतिबंधित करू शकते, आक्रमक आणि कठोर असू शकते, परंतु, एकुलतावादी राजवटीप्रमाणे, त्याचे वर्चस्व टिकवून ठेवण्यासाठी, तो मानवी अस्तित्वाच्या सर्व बाबींपर्यंत आपला प्रभाव वाढवत नाही.
वर्गशोषणाच्या वास्तविकतेवर मुखवटा घातलेल्या कम्युनिस्ट कल्पनेवर आधारित सोव्हिएत व्यवस्था बंद समाजाचे उदाहरण देते. आता कम्युनिझमने रिंगण सोडले आहे, जे लोक समाजाच्या सुरक्षा आणि एकता विषयी बोलतात ते त्यास एखाद्या वांशिक किंवा धार्मिक समाजात शोधतील.
खुला समाज बदलण्यासाठी खुला आहे, तो निवडीचे स्वातंत्र्य प्रदान करतो. अशा समाजात लोक प्रवेश करू शकतात आणि त्यांच्या इच्छेनुसार ते सोडू शकतात. संपूर्ण स्वतः अर्थविरहित आहे आणि केवळ व्यक्तींच्या दृष्टिकोनातून समजले जाऊ शकते.
सोसायटीमधील सदस्यत्व करारनाम्याने निश्चित केले पाहिजे. करारातील नातेसंबंध पारंपारिक लोकांचे स्थान घेतात. त्याच वेळी, कंत्राटी संबंध स्वारस्यपूर्ण पक्षांद्वारे स्वतंत्रपणे चर्चा केले जातात आणि परस्पर करारानुसार बदलू शकतात आणि बहुतेकदा सार्वजनिक ज्ञानासाठी खुले असतात जेणेकरून समान करारांशी तुलना केल्यास काही करारांचे स्पष्ट विचलन स्पर्धेद्वारे शोधले जाऊ शकते आणि दूर केले जाऊ शकते.
मुक्त समाजात, अशी प्रभावी स्पर्धा आहे जी लोक आणि पैशाची गती ठेवते. बदला - नवीन कल्पना, नवीन पद्धती, नवीन उत्पादने, नवीन प्राधान्ये - लोक आणि भांडवल चालू ठेवा. एकदा उत्पादनाचे घटक हलू लागले की ते सर्वात आकर्षक संधींकडे निर्देशित करतात. लोकांना परिपूर्ण ज्ञान नसते, परंतु ते फिरत असतांना त्यांनी आयुष्यभर समान स्थिती राहिल्यास त्यापेक्षा जास्त शक्यतांबद्दल शिकले. इतरांनी त्यांची जागा घेतली तर लोकांचा आक्षेप आहे, परंतु बर्\u200dयाच संधी मिळाल्यामुळे सद्य परिस्थितीशी त्यांचे जोड कमी झाले आहे आणि अशाच परिस्थितीत ज्यांना पाठिंबा नाकारण्याची शक्यता कमी आहे. लोक हलवताना त्यांचे समायोजन करणे सोपे होते, जे त्यांनी घेतलेल्या विशिष्ट कौशल्यांचे मूल्य कमी करते.
मोकळ्या समाजात स्वातंत्र्य म्हणजे त्याग न करता एखाद्याला पाहिजे ते करण्यास सक्षम असणे. लोकांच्या स्वातंत्र्यात विद्यमान परिस्थितीचा त्याग करण्याची क्षमता असते. स्वातंत्र्य केवळ लोकांपर्यंतच नाही तर उत्पादनांच्या सर्व मार्गांपर्यंत देखील विस्तारित आहे. जमीन आणि भांडवल देखील या अर्थाने मुक्त असू शकते की ते विशिष्ट वापराशी बांधलेले नाहीत. उत्पादनाचे घटक नेहमीच इतर घटकांच्या संयोगाने वापरले जातात आणि त्यातील कोणत्याही एका बदलामुळे इतरांवर त्याचा परिणाम झाला पाहिजे. यामुळे, संपत्ती पूर्णपणे खाजगी नाही - याचा इतरांच्या हितावर परिणाम होतो. म्हणूनच, उत्पादनाच्या घटकांच्या मालकांना केवळ हक्कच नाही तर मानवी समुदायाशी संबंधित जबाबदा .्याही आहेत.
मुक्त समाजाचा मुख्य फायदा म्हणजे वैयक्तिक स्वातंत्र्य. स्वातंत्र्याचा सर्वात स्पष्ट नकारात्मक गुण म्हणजे निर्बंध नसणे, स्वातंत्र्याची सकारात्मक गुणवत्ता म्हणजे विचार आणि क्रियेत स्वातंत्र्य होय.
एक सामान्य समाज ज्यास सामान्य ध्येयाची अनुपस्थिती म्हणू शकतो त्यापासून ग्रस्त आहे, कारण प्रत्येक व्यक्ती स्वत: मध्ये आणि स्वत: मध्ये शोधण्याचा आणि शोधण्यास बांधील आहे. व्यक्तीच्या चेतनासाठी हा भारी ओझे जितका जास्त तितका अधिक संपत्ती आणि सामर्थ्य त्याच्याकडे होते. संपत्ती निर्माण करण्याचे एकमेव औचित्य म्हणजे ही प्रक्रिया सर्जनशीलतेचा एक प्रकार आहे. ज्यांना स्वतःमध्ये हेतू नसतो ते ख्रिश्चनांकडे वळतात, जे तयार मूल्यांचे संच आणि समाजात एक सुरक्षित स्थान देतात. हेतूच्या अभावापासून मुक्त होण्याचा एकमात्र मार्ग म्हणजे मुक्त समाज सोडणे. जेव्हा स्वातंत्र्य असह्य ओझे होते, तेव्हा तारण म्हणून, बंद समाजात संक्रमण शक्य आहे.
बंद आणि खुले सोसायट्या असे काही आदर्श दर्शवितात ज्याची लोकांना इच्छा असू शकते. अस्थिरता, मूल्यांची कमतरता ही मुक्त समाजाची नकारात्मक वैशिष्ट्ये आहेत. म्हणूनच, तो एक अस्थिर आदर्श आहे. मुक्त समाज निवडताना एखाद्याने विचार करणे आणि वास्तव यांच्यातील फरक ओळखणे आवश्यक आहे.

आपल्याला साय.हाऊस इलेक्ट्रॉनिक लायब्ररीमध्ये स्वारस्याची माहिती देखील मिळू शकेल. शोध फॉर्म वापरा:

"बंद समाज" आणि "मुक्त समाज" या संकल्पना

सामाजिक स्तरीकरण समाजात असमानता

राजकीय विज्ञानाच्या दृष्टीने, एक बंदिस्त समाज हा असा समाज आहे जिथे एका व्यक्तीकडून दुसर्\u200dया देशात माहिती किंवा व्यक्तींची चळवळ वगळली किंवा बर्\u200dयापैकी मर्यादित आहे. समाजशास्त्रीय दृष्टिकोनात, एक बंदिस्त समाज हा असा समाज आहे जिथे एका स्तरापासून दुसर्\u200dया व्यक्तीकडे जाणारी व्यक्तींची हालचाल वगळली जाते किंवा मोठ्या प्रमाणात मर्यादित असते. अशाप्रकारे, पहिल्या बाबतीत आपण देशांबद्दल बोलत आहोत आणि दुस in्या भागात स्तराविषयी. त्यानुसार, मुक्त समाज असे मानले जाते जेथे व्यक्ती आणि माहितीची हालचाल कोणत्याही गोष्टींद्वारे मर्यादित नसते.

स्तरीकरण, म्हणजेच उत्पन्न, शक्ती, प्रतिष्ठा आणि शिक्षणातील असमानता मानवी समाजाच्या जन्मासह उद्भवली. त्याच्या भ्रुण स्वरूपात ते आधीपासूनच एका साध्या (आदिम) समाजात आढळते. पूर्वेकडील राज्याचा उदय झाल्यास - पूर्व अधिराज्यवाद - स्तरीकरण अधिक कठोर होते, आणि युरोपियन समाजाच्या विकासासह, नैतिकतेचे उदारीकरण, स्तरीकरण नरम होते. जात आणि गुलामगिरीपेक्षा इस्टेट सिस्टम स्वतंत्र आहे आणि इस्टेटची जागा घेणारी वर्ग व्यवस्था आणखी उदारमतवादी झाली आहे.

गुलामगिरी ही ऐतिहासिकदृष्ट्या सामाजिक स्तरीकरणाची पहिली प्रणाली आहे. प्राचीन काळात इजिप्त, बॅबिलोन, चीन, ग्रीस, रोम येथे गुलामगिरी उद्भवली आणि आजकाल जवळजवळ बर्\u200dयाच प्रदेशांत ती टिकून आहे. हे १ thव्या शतकात अमेरिकेत अस्तित्वात आहे. गुलामगिरी हा लोकांच्या गुलामगिरीचा आर्थिक, सामाजिक आणि कायदेशीर प्रकार आहे, हक्कांच्या पूर्ण अभावाची आणि अत्यंत असमानतेच्या सीमेवरील सीमा. डोरोकिना जी.पी. आर्थिक विकासाचे सामाजिक घटक एम .: प्रगती, 1997. - एस 206 .. हे ऐतिहासिकदृष्ट्या विकसित झाले आहे. आदिम स्वरूप, किंवा पुरुषप्रधान गुलामी, आणि विकसित स्वरूप, किंवा शास्त्रीय गुलामी, लक्षणीय भिन्न आहेत. पहिल्या प्रकरणात, दासाकडे कुटुंबातील सर्वात लहान सदस्याचे सर्व हक्क होते; मालकांसह एकाच घरात वास्तव्य केले, सार्वजनिक जीवनात भाग घेतला, मुक्त विवाह केला, मालकाची मालमत्ता वारसाने घेतली. त्याला ठार मारण्यास मनाई होती. त्याच्याकडे मालमत्ता नव्हती, परंतु स्वतः मालकाची संपत्ती समजली जात असे.

गुलामगिरीत, जातीचे स्तर हे एक बंद समाज आणि कठोर स्तरीकरण वैशिष्ट्यीकृत करते. हे गुलाम व्यवस्थेइतके प्राचीन आणि कमी व्यापक नाही. जर बहुतेक सर्व देश गुलामीतून गेले, अर्थातच वेगवेगळ्या प्रमाणात गेले तर जाती फक्त भारतात आणि काही प्रमाणात आफ्रिकेत आढळतात. भारत हे जातीच्या समाजाचे उत्कृष्ट उदाहरण आहे. नवीन युगाच्या पहिल्या शतकात गुलाम व्यवस्थेच्या अवशेषांवर त्याचा उदय झाला.

एक जात हा एक सामाजिक गट (स्ट्रॅटम) असतो, सदस्यता ज्यामध्ये एखाद्या व्यक्तीस फक्त जन्माचे .णी असते. तो आपल्या हयातीत एका जातीपासून दुस another्या जातीत जाऊ शकत नाही. यासाठी त्याचा पुन्हा जन्म होणे आवश्यक आहे. एखाद्या व्यक्तीची जातीची स्थिती हिंदू धर्माने निश्चित केली आहे (जाती आता का व्यापक नाहीत हे आता स्पष्ट झाले आहे). तिच्या तोफानुसार, लोक एकापेक्षा जास्त आयुष्य जगतात. एखाद्या व्यक्तीचे पूर्वीचे आयुष्य त्याच्या नवीन जन्माचे स्वरूप आणि त्याच वेळी ज्या जातीमध्ये पडते त्याचे ठिकाण निश्चित करते - खालचा किंवा उलट. भारतात main मुख्य जाती आहेतः ब्रह्मा (पुजारी), शाकत्रिय (योद्धा), वैशी (व्यापारी), सुद्रा (कामगार व शेतकरी) - आणि सुमारे thousand हजार गैर-मुख्य जाती आणि एक पॉडकास्ट. अस्पृश्य (बहिष्कृत) विशेषत: पात्र आहेत - ते कोणत्याही जातीचे नाहीत आणि सर्वात निम्न पदावर व्यापतात. औद्योगिकीकरणाच्या काळात जातींच्या जागी वर्ग बदलले जातात. भारतीय शहर अधिकाधिक वर्ग-आधारित होत आहे आणि लोकसंख्येचे ०.7 लोकसंख्या असलेले हे गाव जात आहे.

संपत्ती म्हणजे स्तराच्या मागील वर्गाचे स्वरूप. चौथ्या ते चौदाव्या शतकापर्यंत युरोपमध्ये असलेल्या सरंजामशाही समाजात लोक वसाहतीत विभागले गेले.

संपत्ती - एक सामाजिक गट ज्यात सानुकूल किंवा कायदेशीर कायद्यात निहित आणि वारसा मिळालेला हक्क आणि कर्तव्ये आहेत. इस्टेट सिस्टममध्ये, ज्यात अनेक स्तर असतात, त्यांची स्थिती आणि सुविधा यांच्या असमानतेमध्ये व्यक्त केलेल्या श्रेणीरचना द्वारे दर्शविले जाते. वर्ग संघटनेचे एक उत्कृष्ट उदाहरण म्हणजे सरंजामदार युरोप, जेथे चौदा-पंधराव्या शतकाच्या शेवटी समाज उच्च वर्गात (खानदानी आणि पाद्री) आणि अनारक्षित तृतीय श्रेणी (कारागीर, व्यापारी, शेतकरी) मध्ये विभागला गेला. आणि X-XIII शतकांमध्ये 3 मुख्य वसाहती होती: पाळक, कुलीन, शेतकरी. रशियामध्ये, अठराव्या शतकाच्या उत्तरार्ध पासून, वर्गातील वर्ग, कुलीन, पाळक, व्यापारी, शेतकरी आणि मध्यमवर्गीय (मध्यम शहरी वर्ग) अशी विभागणी झाली. संपत्ती जमीन मालकीवर आधारित होती.

प्रत्येक वर्गाचे हक्क आणि जबाबदा legal्या कायदेशीर कायद्यात समाविष्ट केल्या गेल्या आणि धार्मिक सिद्धांत व्यापले गेले. इस्टेटमधील सदस्यत्व वारशाद्वारे निश्चित केली जाते. वसाहतींमधील सामाजिक अडथळे बरेच कठीण होते, म्हणून सामाजिक वस्तीत वसाहतीत इतके अस्तित्व नव्हते. प्रत्येक इस्टेटमध्ये अनेक स्तर, श्रेणी, स्तर, व्यवसाय, क्रमांक समाविष्ट होते. तर, फक्त कुलीन लोक सार्वजनिक सेवेत मग्न राहू शकले. खानदानी लोक लष्करी वसाहत (नाईटहूड) मानले जात असे.

सामाजिक वर्गीकरणात उच्च वर्ग जितका उच्च होता तितका उच्च दर्जा होता. जातींच्या विपरीत, आंतर-श्रेणीतील विवाह पूर्णपणे सहन केले गेले आणि वैयक्तिक गतिशीलतेस देखील परवानगी दिली गेली. शासकाकडून विशेष परमिट खरेदी करून एक सामान्य माणूस नाइट होऊ शकतो. व्यापा .्यांनी पैशासाठी खानदानी पदवी विकत घेतली. एक अवशेष म्हणून, ही पद्धत अंशतः आधुनिक इंग्लंडमध्ये जतन केली गेली आहे.

इस्टेट्सचे वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य म्हणजे सामाजिक चिन्हे आणि चिन्हे यांची उपस्थिती: शीर्षक, गणवेश, ऑर्डर, शीर्षके. वर्ग, जाती यांच्याकडे विशिष्ट चिन्हे नव्हती, जरी ती वस्त्रे, अलंकार, रूढी आणि वर्तनाचे नियम आणि धर्मांतराची विधी म्हणून ओळखली गेली. सरंजामशाही समाजात उच्चवर्गाकडे - कुलीन वर्गातील त्यांची स्वतःची चिन्हे आणि चिन्हे होती, त्यांना राज्याने दिली.

शीर्षके त्यांच्या मालकाच्या अधिकृत आणि इस्टेट-वंशाच्या स्थितीची वैधानिक श्रेणी मानदंड आहेत, ज्यांनी कायदेशीर स्थिती थोडक्यात निश्चित केली. १ thव्या शतकात रशियामध्ये "जनरल", "स्टेट काउन्सिलर", "चेंबरलेन", "काउंट", "एड-डे-कॅम्प", "स्टेट सेक्रेटरी", "एक्सलेन्सी" आणि "लॉर्डशिप" अशी उपाधी होती. शीर्षक प्रणालीचा मुख्य रँक होता - प्रत्येक नागरी सेवक (लष्करी, नागरी किंवा दरबाराचा) दर्जा. पीटर प्रथमच्या आधी, "रँक" या संकल्पनेचा अर्थ असा की कोणत्याही पदाची, सन्मानाची पदवी, एखाद्या व्यक्तीची सामाजिक स्थिती. १22२२ मध्ये पीटर प्रथमने रँकांची एक नवीन प्रणाली स्थापित केली ज्याला "टेबल ऑफ रँक्स" म्हणून ओळखले जाते. दरवर्षी, नागरी सेवा - सैन्य, नागरी आणि न्यायालय - 14 श्रेणींमध्ये विभागली गेली. वर्गाने पदाची श्रेणी दर्शविली, ज्याला वर्ग श्रेणी असे म्हणतात. "अधिकारी" हे नाव त्याच्या मालकास दिले गेले होते.

केवळ खानदानी - स्थानिक आणि सेवादारांना सार्वजनिक सेवेची परवानगी होती. दोघेही वंशपरंपरागत होते: खानदानी पदवी त्यांची पत्नी, मुले आणि पुरुष घराण्याच्या वंशजांना दिली गेली. उदात्त स्थितीचे सहसा वंशावळी, शस्त्रांचे कौटुंबिक कोट, पूर्वजांचे पोर्ट्रेट, परंपरा, पदव्या आणि ऑर्डरच्या स्वरूपात औपचारिक होते. म्हणून मनात हळूहळू पिढ्यांच्या सातत्य, त्यांच्या कुटुंबातील अभिमान आणि त्याचे चांगले नाव जपण्याच्या तीव्रतेची भावना निर्माण झाली. एकत्रितपणे त्यांनी "उदात्त सन्मान" ही संकल्पना रचली, एक महत्त्वाचा घटक म्हणजे निष्कलंक नावाचा इतरांचा आदर आणि विश्वास. आनुवंशिक कुलीन व्यक्तीचे उदात्त मूळ त्याच्या कुटुंबातील गुणांनी फादरलँडवर निश्चित केले होते.

गुलाम-मालकीच्या, जाती आणि मालमत्ता-सरंजामशाही समाजातील सामाजिक परिस्थितीशी संबंधित कायदेशीर किंवा धार्मिक निकषांद्वारे अधिकृतपणे निश्चित केले गेले. वर्ग समाजात परिस्थिती वेगळी असते: कोणतीही कायदेशीर कागदपत्रे सामाजिक संरचनेत व्यक्तीचे स्थान नियमित करत नाहीत. प्रत्येक व्यक्ती क्षमता, शिक्षण किंवा उत्पन्नासह एका वर्गातून दुसर्\u200dया वर्गात जाण्यास स्वतंत्र आहे.

"ओपन सोसायटी अँड इट्स एनीम्स" या त्यांच्या कामात त्यांनी मुक्त समाजातील तत्त्वज्ञानाला त्याच्या गंभीर विवेकवादाच्या तत्वज्ञानासह एकत्र केले.

पोपरच्या समजुतीतील एक मुक्त समाज पूर्णपणे लोकशाही आहे. त्याचे सदस्य वर्जनांवर टीका करतात, त्यांच्या स्वत: च्या बुद्धिमत्तेवर आणि समालोचनात्मक विचारांच्या आधारे निर्णय घेतात तसेच चर्चेदरम्यान झालेल्या करारांच्या आधारे. असा समाज अमर्याद भांडवलशाही नसतो, परंतु तो मार्क्सवादावर किंवा अराजकतेवर आधारित नसतो: ते लोकशाहीचे स्वतंत्र रूप आहे.

पॉपरच्या म्हणण्यानुसार “बंद सोसायटी” आणि “ओपन सोसायटी” आहेत.

बंदिस्त समाज म्हणजे आदिवासी व्यवस्थेचे वैशिष्ट्य असलेले समाज, ज्यामधील संबंध वर्जित व्यवस्थेद्वारे नियमन केले जातात. निषिद्ध व्यवस्थेचे वर्णन निसर्गाच्या नियमांसारखेच असलेल्या कायद्यांचा समूह म्हणून केले जाते - त्यांची परिपूर्ण उपयोगिता आणि त्यांना तोडण्याची अशक्यता. अशा समाजात एखाद्या व्यक्तीला नेहमीच योग्य आणि काय चूक आहे हे माहित असते आणि योग्य वागणूक निवडण्यात त्याला कोणतीही अडचण नसते. बंद सोसायट्या वर्ग आणि जातींमध्ये कठोर विभागणी द्वारे दर्शविले जातात. हा विभाग बंद सोसायटीच्या "स्वाभाविकपणा" द्वारे न्याय्य आहे.

व्यापार आणि नेव्हिगेशनच्या विकासासह, विविध निषिद्ध प्रणालींसह विविध जमाती संपर्कात येऊ लागल्या आणि हे स्पष्ट झाले की सामाजिक कायदे परिपूर्ण नाहीत. निसर्गाचे नियम (उदाहरणार्थ, दररोज सूर्याचा उदय होणारा कायदा) आणि सामाजिक कायद्यांमध्ये फरक असणे आवश्यक आहे. लोक हे समजण्यास शिकले आहेत की कोणत्याही विशेष परिणामाशिवाय वर्जित गोष्टींचे उल्लंघन केले जाऊ शकते, मुख्य गोष्ट म्हणजे सहकारी आदिवासींनी पकडले जाऊ नये.

लोकांच्या मनातील ही उलथापालथ आजही चालू आहे - “मुक्त” समाजात परिवर्तनाची क्रांती. ज्या समाजात एखादी व्यक्ती क्रियांच्या शुद्धतेबद्दल समजून घेण्यावर अवलंबून असते आणि असा समाज ज्यामध्ये सामाजिक स्पर्धा अनुमत आहे.

पॉपरच्या मते, व्यापार, नेव्हिगेशन, जमीन टंचाई आणि नवीन वसाहतींच्या विकासासह, ग्रीक समाजानंतरच्या मार्गाच्या अप्रत्याशिततेच्या धोक्याची प्रतिक्रिया म्हणून राज्य संरचनाबद्दल प्लेटोच्या कल्पना उद्भवल्या. प्लेटोने "बंद" समाज निर्माण करताना मानवी आनंद आणि न्याय पाहिला आणि या संदर्भात, पॉपरने कठोर टीका केली. विशेषतः पॉपरने असा युक्तिवाद केला की प्लेटोच्या विचार सर्वोच्च लोकांच्या भल्याची इच्छा असूनही निरंकुशपणे वेगळ्या आहेत. पॉपर सामान्यपणे असा निष्कर्ष काढला होता की समाजाला एखाद्या प्रकारचे किंवा इतर मार्गाने लोकांच्या चांगल्या मार्गाकडे नेण्यावर आधारित कोणतीही कल्पना हिंसा करण्यास प्रवृत्त करते.

पॉपरने लक्ष वेधले की "ओपन" समाज कालांतराने "अमूर्त" समाजात विकसित होऊ शकतो. कोट: " “अ\u200dॅबस्ट्रॅक्ट सोसायटी” चे गुणधर्म एकाच हायपरबोलने स्पष्ट केले जाऊ शकतात. आपण अशा समाजाची कल्पना करू शकतो ज्यात जवळजवळ लोक कधीही समोरासमोर येत नाहीत. अशा समाजात, सर्व प्रकरण व्यक्ती स्वतंत्रपणे पूर्ण करतात आणि हे लोक एकमेकांशी पत्र किंवा तारांद्वारे संवाद साधतात आणि बंद कारमध्ये फिरतात. (कृत्रिम गर्भाधान अगदी वैयक्तिक संपर्काशिवाय प्रजननास अनुमती देईल.) अशा काल्पनिक समाजास "पूर्णपणे अमूर्त किंवा अव्यवसायिक समाज" म्हटले जाऊ शकते.».

हे देखील पहा

पारदर्शक समाज - लोकप्रिय विज्ञान पुस्तक

नोट्स

साहित्य

बर्गसन ए. नैतिकता आणि धर्माचे दोन स्रोत / प्रति फ्र सह - एम .: कॅनन, 1994. आयएसबीएन 5-88373-001-9
पॉपर के. मुक्त समाज आणि त्याचे शत्रूः 2 खंडांमध्ये / प्रति इंग्रजीतून. एड व्ही.एन.साडोव्हस्की. - एम .: फिनिक्स, सांस्कृतिक पुढाकार, 1992. आयएसबीएन 5-85042-063-0

विकिमिडिया फाउंडेशन २०१०.

इतर शब्दकोषांमध्ये ओपन सोसायटी काय आहे ते पहा:

मुक्त समाज ही संकल्पना कार्ल पॉपरच्या तात्विक वारशाचा भाग आहे. एकुलतावादी समाजाच्या संकल्पनेला विरोध म्हणून पुढे सांगायचे तर पुढे स्वातंत्र्य मिळविण्यासाठी सामाजिक परिस्थिती नेमण्यासाठी याचा उपयोग केला गेला. विनामूल्य सोसायटी आहेत ... ... कॉलरचा विश्वकोश

सोसायटी उघडा - ए. बर्गसन यांनी प्रसारित केलेल्या संकल्पनेत (नैतिकतेचे आणि धर्माचे दोन स्रोत, 1932); के. पॉपर यांनी ऐतिहासिकदृष्ट्या (त्याच्या मते) पुरेसे म्हणून पद्धतशीर दृष्टिकोनावर मात करण्यासाठी ओपन सोसायटी आणि इट्स एनीम्स या पुस्तकात सक्रियपणे वापर केला होता. समाजशास्त्र: विश्वकोश

बर्गसन यांनी प्रचलित केलेल्या संकल्पनेत (नैतिकतेचे आणि धर्माचे दोन स्त्रोत, 1932); पोपर यांनी "द ओपन सोसायटी अँड इट्स एनीम्स" या पुस्तकात ऐतिहासिकतेच्या (त्याच्या मते) पुरेशी म्हणून पद्धतशीर दृष्टिकोनावर मात करण्यासाठी सक्रियपणे उपयोग केला होता ... तत्त्वज्ञानाचा इतिहास: एक विश्वकोश

सोसायटी उघडा - एक सामाजिक तात्विक संकल्पना अर्थशास्त्र, राजकारण, संस्कृती, विकसित नागरी आणि कायदेशीर रचनांमध्ये बहुलपणाद्वारे वैशिष्ट्यीकृत लोकशाही संघटनांचा संदर्भ घेण्यासाठी वापरली जाते. ओ.ओ. सहसा पारंपारिक आणि ... समकालीन पाश्चात्य तत्वज्ञान. ज्ञानकोश शब्दकोश

पुस्तके

XX शतकातील रशियन जग. 6 खंडांमध्ये खंड 5. रशियन मॉन्टमार्टेपासून - ब्राइटन बीचपर्यंत. 1950 च्या दशकात रशियन जगाचा उत्क्रांती - 1980 च्या दशकाच्या सुरूवातीला ए.व्ही. अँटोशिन. १ 50 .० च्या दशकात - १ 50 .० च्या दशकाच्या सुरुवातीच्या काळात रशियन जगाच्या उत्क्रांतीसाठी मोनोग्राफ समर्पित आहे. सोव्हिएत इमिग्रेशन धोरणातील बदलांचे विश्लेषण केले जाते, स्थापनेच्या ऐतिहासिक परिस्थिती ...