बाल्झाक काळातील फ्रेंच वास्तववादाची मुख्य वैशिष्ट्ये. फ्रेंच साहित्यात वास्तववाद

1830 च्या दशकात फ्रान्सचे साहित्य जुलैच्या क्रांतीनंतर देशातील त्या सामाजिक व सांस्कृतिक विकासाची ती नवीन वैशिष्ट्ये प्रतिबिंबित झाली. फ्रेंच साहित्यातील अग्रगण्य ट्रेंड होत आहे गंभीर वास्तववाद. 1830-1840 च्या दशकात. ओ. बालझाक, एफ. स्टेंडाल, पी. मेरिमेची सर्व महत्त्वपूर्ण कामे दिसतील. या टप्प्यावर, वास्तववादी लेखक कलेच्या सामान्य समजानुसार एकत्रित होतात, जे एका उद्दीष्टापेक्षा कमी केले जाते समाजात होत असलेल्या प्रक्रियेचे प्रदर्शन. त्यांच्या सर्व वैयक्तिक मतभेदांकरिता, ते बुर्जुआ समाजाबद्दलच्या गंभीर वृत्तीमुळे दर्शविले जातात. कलाकारांच्या सर्जनशील विकासाच्या सुरुवातीच्या काळात, त्यांचे रोमँटिकतेच्या सौंदर्यशास्त्रांशी जवळचा संबंध, (बहुतेक वेळा "अवशिष्ट रोमँटिकझम" असे म्हटले जाते (स्टेंडालद्वारे "परमा निवास", बाल्झाकद्वारे "शग्रीन लेदर", मेरिमेद्वारे "कार्मेन")).

गंभीर वास्तवाचे सौंदर्यशास्त्र तयार करण्यात सैद्धांतिक कामांनी महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली स्टेंडाल (1783-1842). जीर्णोद्धार करण्याच्या युगात प्रणयरम्य आणि अभिवादन यांच्यात भांडण उडाले. त्यांनी "रसीन अँड शेक्सपियर" (१23२,, १25२)) या दोन शीर्षकाखाली दोन माहितीपत्रके प्रकाशित केल्यावर त्यांनी त्यात सक्रिय सहभाग नोंदविला, जिथे त्यांनी साहित्याविषयीचे आपले मत मांडले, जे त्यांच्या मते, त्यांच्या आवडीचे अभिव्यक्ती आहे सध्याचा समाज आणि सौंदर्याचा निकष समाजाच्या ऐतिहासिक विकासासह बदलला पाहिजे. स्टेंडालसाठी, एपिगोन क्लासिकिझम, अधिकृतपणे सरकारद्वारे समर्थित आणि फ्रेंच Academyकॅडमी ऑफ सायन्सेसने लादलेली ही एक अशी कला आहे जी राष्ट्राच्या जीवनाशी सर्व संबंध गमावली आहे. खर्\u200dया कलाकाराचे कार्य "लोकांना अशा वा worksमय कृती देण्याची, जी सध्याची रीतीरिवाज आणि श्रद्धा यांची स्थिती पाहता त्यांना सर्वात मोठा आनंद देऊ शकेल." अशा कला स्टेंडाल, अद्याप "वास्तववाद" हा शब्द माहित नाही, ज्याला "रोमँटिसिझम" म्हणतात. मागील शतकाच्या स्वामींचे अनुकरण करणे म्हणजे समकालीन लोकांकडे खोटे बोलणे हे त्यांचे मत होते. क्लासिकिझम आणि शेक्सपियरबद्दलच्या आदरांबद्दल रोमान्टिक्सच्या जवळ येताच, त्याच वेळी स्टेंडाल यांना "रोमँटिसिझम" हा शब्द त्यांच्याशिवाय अन्य काही समजला. त्याच्यासाठी क्लासिकिझम आणि रोमँटिकझम ही दोन सर्जनशील तत्त्वे आहेत जी संपूर्ण कलेच्या इतिहासात अस्तित्त्वात आहेत. "थोडक्यात, सर्व थोर लेखक एकेकाळी प्रणयरम्य होते. आणि अभिजात असे आहेत जे त्यांच्या मृत्यूनंतरच्या शतकानंतर त्यांचे डोळे उघडण्याऐवजी आणि निसर्गाचे अनुकरण करण्याऐवजी त्यांचे अनुकरण करतात." मूळ तत्व आणि नवीन कलेचा सर्वोच्च हेतू म्हणजे "सत्य, कडवे सत्य". कलाकार नक्कीच जीवनाचा अन्वेषक व्हा, आणि साहित्य - "एक आरसा ज्यात आपण उंच रस्त्यावरुन चालत आहात. हे आकाशातील आकाश, नंतर गलिच्छ खड्डे आणि अडचणी प्रतिबिंबित करते." खरं तर, स्टेंडाल यांनी फ्रेंच समीक्षात्मक वास्तववादाच्या उदयोन्मुख प्रवृत्तीला "रोमँटिकझम" म्हटले.

१ thव्या शतकाच्या साहित्यात प्रथमच स्टेंडालच्या कलात्मक कार्यात. घोषित एखाद्या व्यक्तीकडे एक नवीन दृष्टीकोन. "रेड अँड ब्लॅक", "लुसियन लेवे", "पर्मा क्लिस्टर" या कादंब .्या एका आतील एकपात्रेसह आणि नैतिक समस्यांवरील प्रतिबिंबांसह खोल मानसिक विश्लेषणांनी परिपूर्ण आहेत. स्टेंडालच्या मानसिक कौशल्यात एक नवीन समस्या उद्भवली - अवचेतन समस्या. त्याचे कार्य आहे आणि राष्ट्रीय चारित्र्याचा कलात्मक सामान्यीकरण करण्याचा पहिला प्रयत्न ("इटालियन इतिहास", "पर्मा क्लिस्टर").

फ्रान्समधील गंभीर वास्तववादाचा सामान्यत: मान्यता प्राप्त शिखर म्हणजे सर्जनशीलता बाल्झाकचा पाठिंबा (1799-1850). प्रारंभिक अवस्था त्याच्या कार्याचे (1820-1828) "फ्रँटिक" च्या रोमँटिक शाळेच्या जवळच्या चिन्हाखाली उत्तेजन दिले जाते आणि त्याच वेळी त्याच्या काही कामांमध्ये "गॉथिक कादंबरी" चा अनुभव चमत्कारिक मार्गाने प्रतिबिंबित झाला. लेखकाची पहिली महत्त्वपूर्ण काम - कादंबरी "शुआना" (१29२)), ज्यात पात्रांची रोमँटिक विशिष्टता आणि कृतीचा नाट्यमय विकास या प्रतिमेच्या अत्यंत वस्तुस्थितीसह एकत्रित केले गेले होते, त्यानंतर लेखक " सैनिकी जीवनाचे देखावे ".

दुसरा कालावधी सर्जनशीलता बालझाक (1829-1850) ही लेखकाच्या वास्तववादी पद्धतीची निर्मिती आणि विकासाद्वारे दर्शविली जाते. यावेळी, तो "गॉब्सेक", "शॅग्रीन स्किन", "युजीन ग्रान्डे", "फादर गोरियट", "गमावलेला भ्रम" आणि इतर बरीच महत्त्वपूर्ण कामे तयार करतो. त्याच्या कामातील प्रबळ शैली ही तुलनेने लहान खंडातील सामाजिक-मानसिक कादंबरी होती. यावेळी, या कादंब .्यांच्या कवितांमध्ये महत्त्वपूर्ण बदल घडले, जिथे सामाजिक-मानसशास्त्रीय कादंबरी, कादंबरी-चरित्र, स्केच स्केचेस आणि बरेच काही एकत्रितपणे एकत्रित केले गेले आहे. कलाकारांच्या सिस्टममधील सर्वात महत्त्वाचा घटक म्हणजे सतत अनुप्रयोग वास्तववादी टायपिंगचे तत्व.

तिसरा कालावधी १z30० च्या दशकाच्या मध्यभागी जेव्हा बाल्झाकने भविष्यातील "ह्युमन कॉमेडी" या सायकलची कल्पना केली तेव्हापासून त्याची सुरुवात होते. १4242२ च्या चक्र निर्मितीच्या इतिहासासाठी संस्मरणीय म्हणून लेखकांनी संग्रहित केलेल्या पहिल्या ग्रंथाचा प्रस्ताव तयार केला, जी “द ह्युमन कॉमेडी” या सामान्य शीर्षकान्वये प्रकाशित होऊ लागली, जी प्रस्तावना लेखकाच्या वास्तववादाचा जाहीरनामा बनली. पद्धत. त्यात, बाल्झाक आपले टायटॅनिक कार्य प्रकट करतात: "माझ्या कार्याचे स्वतःचे भूगोल आहे, तसेच त्यांची वंशावळ, तिची कुटुंबे, तेथील रहिवासी, परिस्थिती, पात्रे आणि वस्तुस्थिती देखील आहेत; त्यात स्वतःचे शस्त्र, कोमलता आणि भांडवलशाही आहे. कारागीर आणि शेतकरी, राजकारणी आणि दांडी, त्याचे सैन्य - एका शब्दात, संपूर्ण जग ".

या स्मारक चक्र, ज्याने त्याची संपूर्ण रचना प्राप्त केली आहे - एक प्रकारचे समांतर म्हणून आणि त्याच वेळी डॅन्टेच्या "दिव्य कॉमेडी" ला वास्तविकतेच्या आधुनिक (वास्तववादी) समजण्याच्या दृष्टिकोनातून विरोध म्हणून आधीच लिहिलेले सर्वोत्कृष्ट आणि सर्व नवीन कामे. ई. स्वीडनबॉर्गच्या गूढ दृश्यांसह आधुनिक विज्ञानातील उपलब्धि एकत्रित करण्याचा प्रयत्न करीत, दैनंदिन जीवनापासून ते तत्त्वज्ञान आणि धर्मापर्यंत लोकांच्या जीवनातील सर्व स्तरांचा शोध घेण्यासाठी बालझाक कलात्मक विचारांच्या प्रभावी पातळीचे प्रदर्शन करतात.

फ्रेंच आणि युरोपियन यथार्थवादाचे संस्थापक म्हणून त्यांनी द ह्यूमन कॉमेडीचा विचार केला एकच काम त्याच्याद्वारे विकसित केलेल्या वास्तववादी टाइपिंगच्या सिद्धांतांच्या आधारे, स्वत: ला समकालीन फ्रान्सचे सामाजिक-मानसिक आणि कलात्मक उपमा तयार करण्याचे भव्य कार्य सेट केले. "द ह्युमन कॉमेडी" ला तीन असमान भागांमध्ये विभागून लेखकाने पिरॅमिडचा एक प्रकार तयार केला, ज्याचा आधार समाजाचे थेट वर्णन आहे - "नैतिकतेवर दृष्टिकोन". या पातळीवर काही आहेत "तात्विक अभ्यास", आणि पिरॅमिडचा वरचा भाग विश्लेषणात्मक आहे एट्यूड्स ". "रेखाटना" सायकलमध्ये समाविष्ट केलेल्या त्यांच्या कादंब ,्या, कादंब .्या आणि लघुकथांना कॉल करून वास्तववादी लेखकांनी आपले कार्य संशोधन मानले. "स्टडीज ऑन मॉरल्स" मध्ये "देखावा" चे सहा गट होते - खाजगी जीवनाचे प्रांत, प्रांतीय, पॅरिसियन, राजकीय, सैन्य आणि ग्रामीण. बाझाक स्वत: ला "आधुनिक इतिहास" दर्शविणारे फ्रेंच समाजातील सचिव मानले. केवळ अतिशय कठीण विषयच नाही तर त्याच्या अंमलबजावणीच्या पद्धतींनीही एक नवीन कलात्मक प्रणाली तयार करण्यास मोठा हातभार लावला, ज्यामुळे धन्यवाद बाल्झाकला "वास्तववादाचे जनक" मानले जाते.

त्याच नावाच्या कादंबरीतील (१ 1842२) "जीवनाचा शासक", या सूदखोर व्यक्तीची प्रतिमा समाजात प्रचलित असलेल्या शक्तींना आणि मोलीयरच्या कॉमेडी "द मिसर" (हिसपॉन) हार्पॅगॉनपेक्षा श्रेष्ठ असणारी व्यक्तिरेखा बनवते. खाजगी आयुष्याचे देखावे ").

अविभाज्य सौंदर्यप्रणाली म्हणून बाल्झाॅकने गंभीर यथार्थवादाची वैशिष्ट्ये सातत्याने मूर्त स्वरुपाची केलेली पहिली रचना युजीन ग्रॅनेट (1833) ही कादंबरी आहे. त्यात व्युत्पन्न झालेल्या पात्रांमध्ये परिस्थितीच्या प्रभावाखाली व्यक्तिमत्त्व निर्मितीचे सिद्धांत साकार झाले आहे. वास्तववादी कलेच्या तंत्रे आणि तत्त्वे सह मानसशास्त्रीय विश्लेषणास समृद्ध करणारे लेखक एक उत्कृष्ट मानसशास्त्रज्ञ म्हणून कार्य करते.

"पॅरिसियन लाइफच्या दृश्यांचा" साठी, "फादर गोरियट" (१343434) ही कादंबरी अतिशय सूचक आहे, जी "नैतिकतेवरील अभ्यासाच्या" चक्रात महत्वाची ठरली: त्यातच पूर्वीच्या आणि त्यानंतरच्या कामांपैकी जवळजवळ तीस पात्रांना काम करावे लागले होते. "एकत्र या", जे कादंबरीची पूर्णपणे नवीन रचना तयार करण्याचे कारण होते: मल्टीसेन्टर आणि पॉलीफोनिक. एकटा नायक न वापरता लेखकाने कादंबरीची मध्यवर्ती प्रतिमा बनविली, जणू काही ह्यूगोच्या कादंबरीतील नोट्रे डेमच्या प्रतिमेच्या विपरीत, मॅडम बाक्वेटचे आधुनिक पॅरिसियन बोर्डिंग हाऊस - आधुनिक फ्रेंच बाल्झाकचे मॉडेल.

उतरत्या रेषेच्या बाजूने एक केंद्र फादर गोरियटच्या प्रतिमेभोवती तयार झाले आहे, ज्याची जीवन कहाणी शेक्सपियरच्या किंग लिरच्या नशिबी दिसते. आणखी एक, चढत्या ओळीचा संबंध युगिन रास्टिग्नाकच्या प्रतिमेशी आहे, जो कारकीर्द करण्यासाठी पॅरिसला आलेल्या एका थोर पण गरीब-प्रांतीय वंशाच्या कुटुंबातून आला होता. द ह्यूमन कॉमेडीच्या इतर कामांमध्ये सक्रिय व्यक्तिरेखा असलेल्या रास्टिग्नाकच्या प्रतिमेसह, लेखकांनी समाजातील एका तरूणाच्या भवितव्याची थीम ठेवली जी फ्रेंच आणि युरोपियन साहित्यास अनुकूल आहे, आणि नंतर त्या पात्राचे नाव यश मिळवलेल्या अपस्टार्टचे घरगुती नाव बनले. तत्त्वावर आधारित "मोकळेपणा" चक्र, कादंबरी पासून कादंबरी पर्यंतच्या पात्रांचा "प्रवाह", लेखक जीवनाचा प्रवाह, विकासाच्या हालचालींचे चित्रण करतात, जे घडत आहे त्याबद्दलच्या सत्यतेचा संपूर्ण भ्रम निर्माण करते आणि फ्रेंच जीवनाच्या चित्राची अखंडता बनवते. बाल्झाकला नायकांना जोडण्याचे एक रचनात्मक माध्यम अंतिम टप्प्यातच नव्हे तर संपूर्ण कादंबरीमध्ये आणि त्यानंतरच्या कामांमध्ये देखील सापडले आणि ते टिकवून ठेवले. पॉलीसेन्ट्रसिटी

"द ह्युमन कॉमेडी" च्या कादंब In्यांमध्ये शब्दसंग्रहाच्या अभूतपूर्व समृद्धीसह बाल्झाकच्या प्रचंड प्रतिभेचे विविध पैलू प्रकट झाले. अंतर्ज्ञानी विश्लेषणात्मक विचार, आजूबाजूच्या जीवनातील निरिक्षणांची पद्धतशीर स्वरूपाची इच्छा, वर्णांचे वर्णन करून ऐतिहासिक आणि सामाजिक दृष्टिकोनातून त्याचे कायदे व्यक्त करण्याची इच्छा ही अमर चक्रात मूर्त स्वरुपाची होती - संपूर्ण जगाने समाजाच्या गंभीर वैज्ञानिक आणि सौंदर्याचा अभ्यासाच्या आधारे निर्मित, जवळचे निरीक्षण आणि विचारांचे संश्लेषण करण्याचे कार्य, जे एका बाजूने आणि त्याच वेळी एकाच पॅनोरामाचे स्पष्टीकरण देते. कलात्मक पद्धत म्हणून बाल्झाॅकचे कार्य यथार्थवादाच्या अष्टपैलू शक्यतांचा सर्वोच्च बिंदू आहे.

१484848 च्या क्रांतीचा पराभव, ज्यावर सर्जनशील विचारवंतांनी बर्\u200dयाच आशा निर्माण केल्या, फ्रान्समधील साहित्य प्रक्रियेच्या विकासाचे स्वरूप मोठ्या प्रमाणात निर्धारित करते. चंचलतेचे वातावरण दुःखद निराशा सिद्धांताचा प्रसार करण्यासाठी कारणीभूत ठरली "शुद्ध कला". फ्रेंच साहित्यात, पर्नासस (1866) नावाचा एक काव्य गट तयार झाला. या गटाच्या प्रतिनिधींनी (जी. गौथिअर, एल. डी. लिझल, टी. डी बामविले आणि इतर) रोमँटिकवाद आणि वास्तववादाच्या सामाजिक प्रवृत्तीचा विरोध केला आणि "वैज्ञानिक" निरीक्षणाच्या वैराग्य, "शुद्ध कलेचा" उन्मत्तपणाला प्राधान्य दिले. निराशावाद, भूतकाळातील माघार, वर्णनात्मकता, एखाद्या मूर्तिकला, सावध प्रतिमेची काळजीपूर्वक परिष्णा करण्यासाठी उत्साह, जो स्वतःच श्लोकातील बाह्य सौंदर्य आणि कर्तृत्व देऊन शेवट होतो, ही पार्नेसियन कवींच्या कार्याची वैशिष्ट्ये आहेत. १5050०-१-18 .० च्या दशकातील महान कवीच्या कवितांच्या शोकांतिक रोगांमुळे त्या काळातील विरोधाभास स्वत: च्या मार्गाने प्रतिबिंबित झाले. चार्ल्स बौडेलेअर (1821 - 1867) - "फ्लॉवर ऑफ एविल" (1857) आणि "फ्रॅग्मेंट्स" (1866) संग्रह.

सर्वात महत्वाची कलात्मक दिशा म्हणून पद्धत आणि शैली निसर्गवाद (फ्र. naturalisme लॅट पासून नातुरा - निसर्ग) 19 व्या शतकाच्या शेवटच्या तिसर्\u200dया आकारात आकार घेतला. युरोप आणि अमेरिकेच्या साहित्यात. निसर्गवादाचा तात्विक आधार होता सकारात्मकता. निसर्गावादाची साहित्यिक आवश्यकता म्हणजे गुस्ताव्ह फ्लेबर्ट, त्यांचे "उद्दीष्ट", "अव्यवसायिक" कलेचे सिद्धांत तसेच "प्रामाणिक" वास्तववादी (जी. कॉर्बेट, एल.ई. दुरन्टी, चॅनफ्ल्यूरी) चे कार्य.

१ th व्या शतकाच्या मध्यभागी रोमान्टिक्सच्या विलक्षण आविष्कारांद्वारे: निसर्गवाद्यांनी स्वतःला एक उदात्त कार्य सेट केले. कलेकडे सत्याकडे आणि वास्तविकतेकडे दुर्लक्ष करण्यासाठी, अधिकाधिक स्वप्नांच्या क्षेत्रामध्ये वास्तवापासून दूर जा. ओ. बाझाकचे कार्य निसर्गशास्त्रज्ञांचे एक मॉडेल बनते. या प्रवृत्तीचे प्रतिनिधी मुख्यत: समाजातील खालच्या स्तराच्या जीवनाकडे वळतात, ते वास्तविक लोकशाहीमध्ये जन्मजात असतात. साहित्यात काय चित्रित केले आहे याची व्याप्ती ते विस्तृत करतात, त्यांच्यासाठी कोणतेही निषिद्ध विषय नाहीत: जर कुरुप प्रमाणिकरित्या चित्रित केले गेले तर ते निसर्गशास्त्रज्ञांना अस्सल सौंदर्याचा मूल्य प्राप्त करते.

निसर्गवाद निश्चिततेच्या सकारात्मकतेच्या सामंजस्याने दर्शविला जातो. लेखक असणे आवश्यक आहे वस्तुनिष्ठ निरीक्षक आणि प्रयोगकर्ता. तो जे शिकला त्याबद्दलच तो लिहू शकतो. म्हणून पुनरुत्पादित फक्त "वास्तविकतेचा तुकडा" ची प्रतिमा छायाचित्रणाची अचूकता, ठराविक प्रतिमेऐवजी (वैयक्तिक आणि सर्वसामान्यांचे ऐक्य म्हणून); निसर्गाच्या दृष्टीने "अटिकल" म्हणून वीर व्यक्तिमत्त्व दर्शविण्यास नकार; वर्णन आणि विश्लेषणासह कथानकाची ("कल्पनारम्य") पुनर्स्थित; सौंदर्याने लेखकाची तटस्थ स्थिती चित्रित संबंधात (त्याच्यासाठी कोणतेही सुंदर किंवा कुरूप नाही); काटेकोरपणे निर्धाराच्या आधारे समाजाचे विश्लेषण, जे स्वेच्छेस नकार देते; तपशीलांची गोंधळ म्हणून स्थिर स्थितीत जग दर्शवित आहे; लेखक भविष्याचा अंदाज घेण्याचा प्रयत्न करीत नाही.

निसर्गावादाचा इतर पद्धतींनी प्रभाव होता, अगदी संबंधित प्रभाववाद आणि वास्तववाद.

1870 पासून. Naturalists च्या डोक्यावर आहे Emile Zola (1840-1902), ज्याने त्याच्या सैद्धांतिक कार्यात नैसर्गिकतावादाची मूलभूत तत्त्वे विकसित केली आणि त्यांच्या कलाकृतींनी निसर्गवाद आणि गंभीर वास्तववादाची वैशिष्ट्ये एकत्रित केली. आणि हा संश्लेषण वाचकांवर एक ठसा उमटवितो, ज्याबद्दल धन्यवाद, त्यांच्याद्वारे प्रथमच नाकारलेला, नंतर त्याला मान्यता मिळाली: झोला हे नाव "निसर्गवाद" या शब्दाचे जवळजवळ समानार्थी बनले आहे. त्यांच्या सौंदर्याचा सिद्धांत आणि कलात्मक अनुभवाने तरुण समकालीन लेखकांना आकर्षित केले ज्यांनी निसर्गवादी शाळेचा मूळ भाग तयार केला (ए. सीर्ड, एल. एनिक, ओ. मिर्बो, सी. ह्यूझमेन्स, पी. अ\u200dॅलेक्सिस आणि इतर). त्यांच्या संयुक्त सर्जनशील क्रियेतला सर्वात महत्वाचा टप्पा म्हणजे "मेदान इव्हिंग्ज" (1880) कथासंग्रह.

ई. झोला यांचे कार्य 19 व्या शतकाच्या फ्रेंच आणि जागतिक साहित्याच्या इतिहासातील सर्वात महत्वाचा टप्पा आहे. त्याचा वारसा विस्तृत आहे: त्याच्या सुरुवातीच्या कामांव्यतिरिक्त, हे द्वितीय साम्राज्याच्या युगातील एका कुटूंबाचा एक नैसर्गिक आणि सामाजिक इतिहास, “त्रिकोण”, एक अपूर्ण कादंबर्\u200dया "फोर गॉस्पल्स", अनेक नाटकं, साहित्य आणि कला यांना समर्पित असंख्य लेख

आय. टाईन, सी. डार्विन, सी. बर्नार्ड आणि सी. लेटर्नॉ यांच्या सिद्धांतांचा विचारांची निर्मिती आणि झोलाच्या सर्जनशील पद्धतीच्या निर्मितीवर बराच प्रभाव होता. म्हणूनच झोलाचा निसर्गवाद केवळ सौंदर्यशास्त्र आणि कलात्मक निर्मिती नाही: हा एक जागतिकदृष्टी, जगाचा आणि मनुष्याचा वैज्ञानिक आणि तात्विक अभ्यास आहे. तयार करून प्रयोगात्मक कादंबरी सिद्धांत, त्यांनी कलात्मक पद्धतीची उपमा खालीलप्रमाणे वैज्ञानिक पध्दतीशी प्रेरित केली: "कादंबरीकार एक निरीक्षक आणि प्रयोग करणारे दोघेही आहेत. एक निरीक्षक म्हणून त्यांनी वस्तुस्थिती पाहिल्या की त्यांनी त्यांचे निरीक्षण केले, प्रारंभिक बिंदू ठरविला, यावर ठोस आधार सापडला." जे त्याचे पात्र कार्य करतील आणि घटना उलगडतील. मग तो एक प्रयोगकर्ता बनतो आणि एक प्रयोग करतो - म्हणजेच तो या किंवा त्या कामाच्या चौकटीतल्या पात्रांची गती ठेवतो आणि त्यातील घटनांचा क्रम नक्की काय असेल हे दर्शवितो. अभ्यासाअंतर्गत घडलेल्या घटनेच्या तर्कशास्त्राची आवश्यकता असते ... अंतिम ध्येय म्हणजे मानवी आत्मज्ञान, वैज्ञानिक मान्यता त्याला एक व्यक्ती आणि समाजातील एक सदस्य म्हणून. "

नवीन कल्पनांनी प्रभावित, लेखकाने त्यांच्या "टेरेसा रैकन" (1867) आणि "मॅडेलिन फेराट" (1868) पहिल्या प्रकृतिवादी कादंबर्\u200dया तयार केल्या. कौटुंबिक कथांनी मानवी मानसशास्त्राच्या जटिल आणि सखोल विश्लेषणाचा आधार म्हणून वैज्ञानिकांची सेवा केली, वैज्ञानिक आणि सौंदर्याचा दृष्टिकोनातून विचार केला. झोला हे सिद्ध करू इच्छित होते की मानवी मनोविज्ञान वेगळे "आत्म्याचे जीवन" नाही, परंतु विविध परस्पर संवाद घटकांची बेरीज आहे: वंशानुगत गुणधर्म, पर्यावरण, शारीरिक प्रतिक्रिया, अंतःप्रेरणा आणि आकांक्षा. परस्परसंवादाचे जटिल अर्थ दर्शविण्यासाठी, झोला नेहमीच्या शब्दाऐवजी "वर्ण" हा शब्द सूचित करते "स्वभाव". आय. टेंगच्या सिद्धांतावर लक्ष केंद्रित करून, त्यांनी "रेस", "पर्यावरण" आणि "क्षण" चे तपशीलवार वर्णन केले, "शारीरिक मनोविज्ञान" चे एक चमकदार उदाहरण दिले. झोलाने एक बारीक, विचारपूर्वक विचार केलेली सौंदर्यप्रणाली विकसित केली, जी आयुष्याच्या शेवटापर्यंत महत्प्रयासाने बदलते. यावर आधारित आहे - निर्धार त्या. आनुवंशिक प्रवृत्ती, वातावरण आणि परिस्थितीमुळे एखाद्या व्यक्तीच्या अंतर्गत जगाची परिस्थिती.

१6868 In मध्ये झोलाने अनेक कादंबls्यांची मालिका साकारली, ज्याचा हेतू वंशपरंपराची आणि वातावरणाच्या मुद्द्यांचा अभ्यास एका कुटूंबाच्या उदाहरणाचा उपयोग करून, दुसर्\u200dया साम्राज्याचा ताबा घेण्यापासून ते आत्तापर्यंतच्या संपूर्ण साम्राज्याचा अभ्यास करणे आणि मूर्त रूप देणे यासाठी होते. प्रकारातील खराब आणि नायकांचा आधुनिक समाज (रॅगॉन-मॅककार्स,

1871 -1893). झोलाची मोठ्या प्रमाणात योजना केवळ संपूर्ण चक्राच्या संदर्भात समजली जाते, जरी वीस कादंब .्यांपैकी प्रत्येक कादंबरी पूर्ण आणि स्वतंत्र आहे. परंतु या चक्रात समाविष्ट असलेल्या द ट्रॅप (1877) कादंबरी प्रकाशित करून झोला साहित्यिकांचा विजय साध्य करतो. "द रॅगन्स ऑफ द रगन्स" (1877) या मालिकेच्या पहिल्या कादंबरीत संपूर्ण सामाजिक, शारीरिक आणि शारीरिक दोन्ही बाबींची दिशा स्पष्ट झाली. द्वितीय साम्राज्य कारभाराच्या स्थापनेविषयीची ही कादंबरी आहे, ज्याला झोला "वेडेपणा आणि लाजिरवाण्याचा एक विलक्षण युग" म्हणतो आणि रगोन आणि मकर कुटुंबातील मुळांबद्दल. कादंबरीत नेपोलियन तिसरा च्या सत्ताधीश अप्रत्यक्षपणे चित्रित केले आहे, आणि राजकारणापासून दूर असणारा आणि प्रांतीय प्लास्न्समधील घटना स्थानिक जीवनाच्या स्थानिक स्वामी आणि सामान्य लोकांच्या महत्वाकांक्षी आणि स्वार्थी स्वार्थांमधील भयंकर लढाई म्हणून दर्शविली गेली आहेत. हा संघर्ष सर्व फ्रान्समध्ये जे घडत आहे त्यापेक्षा वेगळा नाही आणि प्लासन हा देशाचा सामाजिक मॉडेल आहे.

"द रॅगन्स ऑफ द रगन्स" ही कादंबरी संपूर्ण चक्रचा एक शक्तिशाली स्त्रोत आहे: वंशानुगत गुणांच्या संयोजनासह रगन्स आणि मक्कारस कुटूंबाचा उदय होण्याचा इतिहास, ज्यानंतर वंशजांमध्ये विविध प्रकारच्या प्रभावी पर्याय देतील. या वंशाचा पूर्वज, oreडलेड फूक, एक तरूण वेश्या, विचित्र वागणूक आणि कृती यांनी ओळखल्या जाणार्\u200dया तारुण्यापासून, तिच्या वंशजांना मज्जासंस्थेची कमकुवतपणा आणि अस्थिरता समजेल. जर काही संततींमध्ये हे व्यक्तिमत्त्व, तिचे नैतिक मृत्यूचे deg्हास होण्यास कारणीभूत ठरते तर इतरांमध्ये ते उदात्तीकरणाच्या, उच्च भावनांनी आणि आदर्शसाठी प्रयत्नांची प्रवृत्ती बनते. कार्यक्षमता, मानसिक स्थिरता आणि चिरस्थायी स्थान मिळवण्याच्या इच्छेसह, अ\u200dॅडलेडचे शेतमजूर रागोनशी लग्न, त्यानंतरच्या पिढ्यांना एक चांगली सुरुवात देते. त्याच्या निधनानंतर, laडलेडचे मद्यपी आणि अश्लील तस्कर मॅककारवरील andडलेडचे पहिले आणि एकमेव प्रेम Aडलेडच्या जीवनात दिसून आले. त्याच्याकडून वंशजांना नशेत, बदलांवरचे प्रेम, स्वार्थाचे आणि कोणत्याही गंभीर गोष्टीबद्दल अनिच्छेने वारसा मिळतील. Laडलेडचा एकुलता एक कायदेशीर मुलगा, पियरे रॅगॉनचे वंशज यशस्वी व्यापारी आहेत आणि मॅककारा मद्यपान करणारे, गुन्हेगार, वेडे आणि सर्जनशील लोक आहेत ... परंतु हे दोघेही एका गोष्टीने एकत्र आले आहेत: ते त्या काळातील मुले आहेत आणि त्यांना कोणत्याही किंमतीत वाढण्याची इच्छा आहे.

संपूर्ण चक्र आणि कादंब of्यांचा प्रत्येक गट लीटमोटिफ्स, प्रतीकात्मक दृश्ये आणि तपशील प्रणालीने व्यापलेला आहे, विशेषतः कादंब of्यांचा पहिला गट - "बुटी", "द बेली ऑफ पॅरिस", "हिज एक्सलेन्सी यूजीन रॅगॉन" - एकत्रित आहे विजेत्यांद्वारे सामायिक केलेल्या लूटच्या कल्पनेने आणि दुसरे - "ट्रॅप", "नाना", "स्कॅम", "जर्मिनल", "सर्जनशीलता", "मनी" आणि इतर काही - दुसर्\u200dया साम्राज्याच्या कालावधीचे वैशिष्ट्य सर्वात स्थिर, भव्य आणि विजयी दिसते, परंतु या देखाव्यामागील दिमाखदार अवगुण, दारिद्र्य, उत्कृष्ट भावनांचा मृत्यू, आशा संपुष्टात आल्या आहेत. "ट्रॅप" या कादंबरी ही या गटाची एक प्रकारची गाभा आहे आणि त्याची लेटमोटीफ जवळ येत असलेली आपत्ती आहे.

झोला पॅरिसच्या उत्कट प्रेमात पडला होता आणि त्याला "रॅगॉन-मकारोव्ह" चे मुख्य पात्र म्हटले जाऊ शकते, ते चक्र एकत्र जोडते: तेरा कादंबls्यांची कृती फ्रान्सच्या राजधानीत घडते जिथे वाचकांना वेगळ्या स्वरूपात सादर केले जाते. महान शहर.

झोलाच्या बर्\u200dयाच कादंब्यांमध्ये त्याच्या जागतिक दृष्टिकोनाची आणखी एक बाजू दिसून येते - पंथवाद, तो "विश्वाचा श्वास", जिथे सर्वकाही जीवनाच्या विस्तृत प्रवाहात जोडलेले आहे ("पृथ्वी", "bबॉट मुर्रेट डीड"). आपल्या अनेक समकालीनांप्रमाणेच लेखक मानवाला विश्वाचे अंतिम लक्ष्य मानत नाही: तो कोणत्याही सजीव किंवा निर्जीव वस्तूसारखा निसर्गाचा एक भाग आहे. हा एक प्रकारचा प्राणघातक पूर्वनिर्धारण आणि मानवी जीवनाचे उद्दीष्ट यांचे एक सोपी मत आहे - त्याचा उद्देश पूर्ण करण्यासाठी, ज्यामुळे विकासाच्या एकूण प्रक्रियेस हातभार लागतो.

सायकलची शेवटची, विसावी कादंबरी - "डॉक्टर पास्कल" (१9 3)) हे अंतिम निकालांचा सारांश आहे, प्रामुख्याने रॅगॉन-मॅकर कुटुंबातील संबंधात आनुवंशिकतेच्या समस्येचे स्पष्टीकरण. कुटुंबाचा शाप जुन्या वैज्ञानिक पास्कलवर पडला नाही: केवळ व्यापणे आणि भावनिकताच त्याला इतर रॅगन्सशी संबंधित करते. तो एक डॉक्टर म्हणून, आनुवंशिकतेचा सिद्धांत प्रकट करतो आणि त्याच्या कुटुंबाचे उदाहरण वापरुन त्याचे कायदे तपशीलवार स्पष्ट करतो, ज्यामुळे वाचकांना रग्न्स आणि मॅकार्सच्या तिन्ही पिढ्यांना लपविण्याची संधी मिळते आणि प्रत्येक व्यक्तीचे नशिब आणि त्याचे अस्तित्व समजून घेण्याची संधी मिळते. कुळातील कौटुंबिक वृक्ष तयार करणे.

आधुनिक थिएटरच्या विकासासाठी झोलाने बरेच काही केले. अग्रगण्य फ्री थिएटरच्या व्यासपीठावर आणि जगाच्या बर्\u200dयाच टप्प्यांवर त्यांच्या कादंब of्यांची नाटके, लेख आणि निबंध यांनी “नवीन नाटक” (जी. इब्सेन, बी. शॉ) च्या युरोपियन नाटककारांच्या चळवळीत विशेष दिशा निर्माण केली. , जी. हौप्टमेन इ.)

झोला यांच्या कार्याशिवाय, ज्याने स्वत: विकसित केलेल्या मानवतावादाच्या सौंदर्याच्या आधारे शैलींचे संपूर्ण पॅलेट (रोमँटिकझमपासून प्रतीकवादापर्यंत) एकत्र केले, 19 व्या ते 20 आणि 21 व्या फ्रेंच गद्याच्या चळवळीची कल्पना करणे अशक्य आहे. शतकानुशतके किंवा आधुनिक सामाजिक कादंबरीच्या कवितेची निर्मिती.

१ thव्या शतकाच्या उत्तरार्धात फ्रेंच साहित्याचा सर्वात मोठा लेखक. होते गुस्तावे फ्ल्युबर्ट (1821 -1880), त्याच्या जागतिक दृष्टिकोनातून सखोल संदेष्टा आणि दुःखद निराशा असूनही. अव्यवहार्य आणि आवेगजन्य कलेच्या तत्त्वांची पुष्टी देताना त्यांचा सौंदर्याचा कार्यक्रम "कला कला" या सिद्धांताजवळ आणि काहीसा झोला या निसर्गाच्या सिद्धांताशी संबंधित होता. तथापि, कलाकारांच्या शक्तिशाली प्रतिभेने, कथाकथनाच्या "वस्तुनिष्ठ पद्धती" चे उत्कृष्ट उदाहरण असूनही मॅडम बोव्हरी (१666), सलामंबो (१6262२), एज्युकेशन ऑफ द सेन्सेस (१69 69)) ही कादंबरी तयार केली.

आता आपण एकोणिसाव्या शतकातील फ्रेंच वास्तववादाच्या एकोणिसाव्या शतकातील साहित्यात नवीन अध्यायात प्रवेश करत आहोत. फ्रेंच वास्तववादाच्या दिशेने, ज्याने 1830 च्या उंबरठ्यावर कुठेतरी त्याची गतिविधी सुरू केली. हे बाल्झाक, स्टेंडाल, प्रॉस्पर मेरिमबद्दल असेल. हे फ्रेंच वास्तववाद्यांची एक खास आकाशगंगा आहे - हे तीन लेखकः बाल्झाक, स्टेंडाल, मुरमी. ते कोणत्याही प्रकारे फ्रेंच साहित्यात वास्तववादाचा इतिहास संपवत नाहीत. त्यांनी नुकतेच हे साहित्य सुरू केले आहे. पण ती एक विशेष घटना आहे. मी त्यांना असे म्हणेन की: रोमँटिक युगातील महान वास्तववादी. या व्याख्या बद्दल विचार करा. संपूर्ण युग, तीस ते पन्नाशीपर्यंत आणि मुख्यत: रोमँटिकवादाचे. परंतु रोमँटिकवादाच्या पार्श्वभूमीवर, पूर्णपणे भिन्न अभिमुखता, वास्तववादी अभिमुखतेचे लेखक आहेत. फ्रान्समध्ये अजूनही वाद आहेत. फ्रेंच इतिहासकार बरेचदा स्टेंडाल, बाल्झाक आणि मारिमे यांना प्रणयरम्य मानतात. त्यांच्यासाठी ही एक खास प्रकारची प्रणयरम्य आहेत. आणि ते स्वतः ... उदाहरणार्थ, स्टेंडाल. स्टेन्डल स्वत: ला एक रोमँटिक मानत. रोमँटिकतेच्या बचावासाठी त्यांनी निबंध लिहिले. पण एक ना एक मार्ग, माझ्याद्वारे नावे घेतलेले हे तीन - बाल्झाक, स्टेंडाल आणि मेरीमी - हे एका विशेष व्यक्तिरेखेचे \u200b\u200bवास्तववादी आहेत. हे प्रत्येक संभाव्य मार्गाने आहे की ते रोमँटिक युगातील मेंदूत आहेत. प्रणयरम्य नसून ते अजूनही रोमँटिक युगातील मेंदूत आहेत. त्यांचा वास्तववाद खूप खास आहे, जो १ thव्या शतकाच्या उत्तरार्धातील वास्तववादापेक्षा वेगळा आहे. १ thव्या शतकाच्या उत्तरार्धात आपण वास्तववादाच्या शुद्ध संस्कृतीचा सामना करीत आहोत. स्वच्छ, अशुद्धी आणि अनुकूलतेपासून मुक्त. आम्हाला रशियन साहित्यातही असेच काही दिसत आहे. गोगोल आणि टॉल्स्टॉयच्या वास्तववादामध्ये काय फरक आहे हे सर्वांना स्पष्ट आहे. आणि मुख्य फरक असा आहे की गोगोल देखील रोमँटिक युगाचा वास्तववादी आहे. एक वास्तववादी जो त्याच्या संस्कृतीत, रोमँटिक युगाच्या पार्श्वभूमीच्या विरोधात उदयास आला. टॉल्स्टॉयच्या वेळेस, रोमँटिकिझम वाइल्ड झाला, देखावा सोडला. गोगोल आणि बाल्झाक यांच्या वास्तवतेलाही रोमँटिकझमच्या संस्कृतीने तितकेच पोषण दिले. आणि विभाजित रेषा काढणे बर्\u200dयाच वेळा कठीण असते.

असे समजू नका की रोमँटिकवाद फ्रान्समध्ये अस्तित्वात आहे, नंतर तो रंगमंचावर निघून गेला आणि काहीतरी वेगळंच आले. हे असे होते: रोमँटिकवाद होता आणि काही वेळा वास्तववादी स्टेजवर आले. आणि त्यांनी प्रणयवाद मारला नाही. बालाझॅक, स्टेंडाल आणि मारिमी अस्तित्त्वात असला तरी रंगमंचावर अजूनही रंगमंचावर चर्चा झाली.

तर, ज्याच्याबद्दल मी बोलणार आहे तो बालझाक आहे. महान फ्रेंच लेखक होनोरे डी बाझाक. 1799-1850 - त्याच्या आयुष्याच्या तारखा. तो महान लेखक आहे, कदाचित फ्रान्सने प्रमोट केलेला सर्वात महत्त्वाचा लेखक आहे. XIX शतकातील साहित्यातील मुख्य व्यक्तिमत्त्वांपैकी एक, XIX शतकातील साहित्यात विलक्षण छाप सोडणारे लेखक, प्रचंड प्रजनन लेखक. कादंब .्यांची संपूर्ण टोळी त्यांनी आपल्यामागे सोडली. साहित्याचा महान कार्यकर्ता, हस्तलिखित आणि पुरावा यावर अथक परिश्रम करणारे एक माणूस. रात्री काम करणारा माणूस ज्याने त्याच्या पुस्तकांच्या लेआउटवरून एका रात्रीत संपूर्ण रात्री घालविली. आणि ही जबरदस्त, न ऐकलेली उत्पादनक्षमता - या प्रकाराने त्याने ठार मारले, हे टायपोग्राफिक पत्र्यावर रात्री काम करते. त्याचे आयुष्य लहान होते. त्याने सर्व शक्ती ओलांडून काम केले.

सर्वसाधारणपणे, त्याच्याकडे अशी पद्धत होती: त्याने हस्तलिखिते पूर्ण केली नाहीत. आणि त्याची वास्तविक परिष्करण गॅलरीमध्ये, लेआउटमध्ये आधीच सुरू झाली होती. जे, तसे, आधुनिक परिस्थितीत अशक्य आहे, कारण आता भरती करण्याचा एक वेगळा मार्ग आहे. आणि मग मॅन्युअल टायपिंगद्वारे हे शक्य झाले.

तर, ब्लॅक कॉफीसह अंतर्भूत हस्तलिखितांवर हे काम. काळ्या कॉफी रात्री. जेव्हा त्याचा मृत्यू झाला तेव्हा त्याचा मित्र थाओफिले गौल्टीयरने एका मस्त वाणीमध्ये लिहिले: बाल्झाक मरण पावला, त्याने रात्री प्यायलेल्या कॉफीच्या बर्\u200dयाच कप्यांनी ठार मारले.

पण काय उल्लेखनीय आहे, ते केवळ लेखकच नव्हते. तो अत्यंत तीव्र जीवनाचा माणूस होता. राजकारण, राजकीय संघर्ष, सामाजिक जीवनाविषयी त्यांना आवड होती. खूप प्रवास केला. तो नेहमीच अयशस्वी असला तरी तो गुंतलेला होता, परंतु तो अत्यंत उत्सुकतेने व्यावसायिक व्यवहारात गुंतला होता. प्रकाशक होण्याचा प्रयत्न केला. एकेकाळी त्याने सिरॅक्यूझमध्ये चांदीच्या खाणी विकसित करण्यास सुरवात केली. जिल्हाधिकारी. त्याने चित्रांचा एक उत्कृष्ट संग्रह संग्रहित केला आहे. आणि अशीच आणि पुढे. अतिशय व्यापक आणि चमत्कारिक जीवनाची व्यक्ती. जर अशी परिस्थिती नसती तर आपल्या विशाल कादंब .्यांना त्याचे पोषण झाले नसते.

तो अत्यंत नम्र पार्श्वभूमीचा माणूस होता. त्याचे आजोबा एक साधा नांगर होता. माझे वडील आधीच लोकांमध्ये शिरले होते, एक अधिकारी होता.

बाल्झाक - ही त्याच्यातील एक कमकुवतपणा आहे - कुलीन व्यक्तीवर प्रेम होते. चांगल्या पार्श्वभूमीसाठी त्याने बहुधा आपल्या अनेक कलागुणांचा व्यापार केला असेल. आजोबा फक्त बलसा होते, एक पूर्णपणे शेतकरी आडनाव. वडिलांनी आधीच स्वत: ला बाल्झाक म्हणण्यास सुरुवात केली होती. "अक" हा एक उदात्त शेवट आहे. आणि होनॉरने मनमानीने त्याच्या आडनावात "डी" कण जोडला. तर बाल्सापासून दोन पिढ्या नंतर हे डी बाझाक बनले.

बाल्झाक हा साहित्यातील एक मोठा शोधक आहे. हा असा माणूस आहे ज्याने साहित्यात नवीन प्रदेश शोधले ज्याची निर्मिती खरोखर त्याच्या आधी कोणीही केली नव्हती. कुठल्या क्षेत्रात त्याचा नाविन्य सर्वांपेक्षा जास्त आहे? बाल्झॅकने एक नवीन थीम तयार केली. अर्थात, जगातील प्रत्येक गोष्टीचे पूर्ववर्ती आहेत. तथापि, बाल्झॅकने पूर्णपणे नवीन थीम तयार केली. अशा रूंदी आणि धैर्याने, त्याच्या विषयासंबंधीच्या क्षेत्रावर यापूर्वी कधीही कोणी प्रक्रिया केली नव्हती.

हा नवीन विषय काय होता? अशा स्केलवर साहित्यात जवळजवळ ऐकले नसलेले हे कसे परिभाषित करावे? मी हे म्हणेनः बाल्झाकची नवीन थीम आधुनिक समाजातील भौतिक प्रथा आहे. काही नम्र घरगुती प्रमाणात, भौतिक सराव नेहमीच साहित्यात प्रवेश केला आहे. परंतु वस्तुस्थिती अशी आहे की बाल्झॅक प्रचंड प्रमाणात भौतिक सराव सादर करते. आणि विलक्षण भिन्न. हे उत्पादनाचे जग आहे: उद्योग, शेती, व्यापार (किंवा त्यांनी बालाझॅक, वाणिज्य अंतर्गत म्हणायला प्राधान्य दिले); सर्व प्रकारचे अधिग्रहण; इमारत भांडवलशाही; लोक पैसे कसे कमावतात याचा इतिहास; संपत्तीचा इतिहास, पैशाच्या सट्टाचा इतिहास; नोटरी कार्यालय जिथे व्यवहार केले जातात; सर्व प्रकारच्या आधुनिक कारकीर्द, जीवनासाठी संघर्ष, अस्तित्वासाठी संघर्ष, यशासाठी संघर्ष, भौतिक यशासाठी सर्वात महत्त्वाचे. बाल्झाकच्या कादंब .्यांची ही सामग्री आहे.

मी म्हणालो की काही प्रमाणात या सर्व थीम साहित्यामध्ये पूर्वी विकसित केल्या गेल्या, परंतु बाल्झाक स्केलवर कधीही नव्हत्या. त्याच्या समकालीन सर्व फ्रान्सने भौतिक मूल्ये निर्माण केली - हे सर्व फ्रान्स बाल्झाक यांनी त्यांच्या कादंब .्यांमध्ये पुन्हा लिहिले. अधिक राजकीय जीवन, प्रशासकीय जीवन. त्यांनी त्यांच्या कादंब .्यांमध्ये विश्वकोशासाठी प्रयत्न केले आहेत. आणि जेव्हा त्याला हे समजले की आधुनिक जीवनाची काही शाखा अद्याप त्याच्याद्वारे प्रतिबिंबित झाली नाही, तेव्हा तो त्वरित पोकळी भरण्यासाठी धावपळ करतो. कोर्ट. न्यायालय अद्याप त्यांच्या कादंब .्यांमध्ये नाही - ते न्यायालयांबद्दल कादंबरी लिहित आहेत. सैन्य नाही - सैन्याबद्दल एक कादंबरी. सर्व प्रांतांचे वर्णन केलेले नाही - गहाळ प्रांत कादंबरीत समाविष्ट आहेत. इत्यादी.

कालांतराने, त्याने आपल्या सर्व कादंब introduce्यांचा एकाच महाकाव्यामध्ये परिचय करण्यास सुरवात केली आणि त्याला "द ह्युमन कॉमेडी" हे नाव दिले. अपघाती नाव नाही. "ह्युमन कॉमेडी" ने संपूर्ण फ्रेंच जीवनाचा आढावा घेतला पाहिजे, ज्याची सुरुवात (आणि हे त्याच्यासाठी विशेषतः महत्वाचे होते) त्याच्या सर्वात कमी अभिव्यक्त्यांपासून: शेती, उद्योग, व्यापार - आणि चढत्या उंचीवर ...

1820 च्या दशकापासून बाझॅक या पिढीतील सर्व लोकांप्रमाणेच साहित्यात दिसले. तिचा वास्तविक दिवस - तीस च्या दशकात व्हँटर ह्यूगोप्रमाणे रोमान्टिक्ससारखे. ते शेजारी शेजारी फिरले. फरक फक्त इतका आहे की व्हिक्टर ह्यूगोने बाल्झाकला बर्\u200dयापैकी मागे टाकले. जणू मी बाल्झाकबद्दल जे काही बोललो ते त्याला रोमँटिकतेपासून वेगळे करते. असो, व्यापार करण्यापूर्वी रोमान्टिक्सना उद्योगाबद्दल काय काळजी होती? त्यांच्यापैकी बर्\u200dयाच जणांनी या वस्तूंचा तिरस्कार केला. रोमँटिकची कल्पना करणे अवघड आहे ज्यांच्यासाठी मुख्य तंत्रिका हा व्यापार आहे, जसे की व्यापारी, विक्रेते, फर्मांचे एजंट ही मुख्य पात्र असतील. आणि त्या सर्व गोष्टींसह, बाल्झाक स्वत: च्या मार्गाने प्रणयरम्य जवळ येत आहे. कला एक सामर्थ्यवान वास्तविकता म्हणून अस्तित्त्वात आहे या रोमँटिक कल्पनेत तो मुख्यतः मूळचा होता. वास्तवाशी स्पर्धा करणारी शक्ती म्हणून. रोमँटिक्स कला जीवनाबरोबर एक स्पर्धा म्हणून पाहिले. शिवाय, त्यांचा असा विश्वास होता की कला जीवनापेक्षा मजबूत आहे: या स्पर्धेत कला जिंकते. रोमँटिक्सच्या मते, आयुष्य जगणारी प्रत्येक गोष्ट कला जीवनापासून दूर घेते. या संदर्भात, उल्लेखनीय अमेरिकन रोमँटिक एडगर पोची कथा महत्त्वपूर्ण आहे. हे थोडे विचित्र वाटते: अमेरिकन प्रणयवाद. जो कोणी रोमँटिकतेस शोभत नाही, तो आहे अमेरिका. तथापि, अमेरिकेत एक रोमँटिक शाळा होती आणि एडगर पोएसारखी अप्रतिम रोमँटिक होती. त्याच्याकडे एक छोटी कथा आहे "ओव्हल पोर्ट्रेट". एका तरुण कलाकाराने आपल्या तरुण पत्नीला, ज्याच्यावर तो प्रेम करीत होता त्या चित्रित करण्यास कशी सुरुवात केली त्याची ही कहाणी आहे. त्याने तिचे ओव्हल पोर्ट्रेट बनवायला सुरुवात केली. आणि पोर्ट्रेट यशस्वी झाले. पण हेच घडलेः पोर्ट्रेट जितके पुढे पुढे गेले ते स्पष्ट होते की ज्या स्त्रीच्या पोर्ट्रेटवर चित्रित केले जात आहे ती मंदावते आणि मुरली चालली होती. आणि जेव्हा पोर्ट्रेट तयार होते तेव्हा कलाकाराच्या पत्नीचा मृत्यू झाला. पोर्ट्रेटने जीव घेतला आणि जिवंत स्त्री मरण पावली. कलेने आयुष्य जिंकले, आयुष्यातील सर्व शक्ती काढून टाकली; तिची सर्व शक्ती शोषली गेली. आणि जीवन रद्द केले, अनावश्यक केले.

जीवनाशी स्पर्धा करण्याची ही कल्पना बाल्झाककडे होती. येथे तो ‘ह्युमन कॉमेडी’ हे त्याचे महाकाव्य लिहित आहे. ते वास्तव रद्द करण्यासाठी हे लिहितो. सर्व फ्रान्स त्याच्या कादंब .्यांमध्ये जाईल. बालझाक बद्दल अतिशय विनोदी विनोद आहेत. प्रांतांमधून त्याची भाची त्याच्याकडे आली. तो नेहमीप्रमाणे खूप व्यस्त होता, पण तो तिच्याबरोबर फिरायला बागेत गेला. त्यांनी त्यावेळी ‘युजीन ग्रांडे’ ला लिहिले होते. तिने त्याला सांगितले, ही मुलगी, काही काका, काकूंबद्दल ... त्याने तिचे बोलणे अधीरतेने ऐकले. मग तो म्हणाला: पुरे, चला प्रत्यक्षात येऊ. आणि त्याने तिला "युजेनिया ग्रान्डे" चे कथानक सांगितले. याला प्रत्यक्षात परत येणे म्हणतात.

आता प्रश्न आहेः आधुनिक भौतिक पद्धतीचा हा सर्व मोठा विषय बाल्झाक यांनी साहित्यात का स्वीकारला? बाल्झाकच्या आधी ते साहित्यात का नव्हते?

आपण पहा, असे एक निष्कपट दृश्य आहे, ज्यावर आपली टीका दुर्दैवाने अद्यापही चिकटून आहे: जणू काही जे अस्तित्वात आहे त्या सर्व गोष्टी कलेत प्रतिनिधित्त्व करू शकतात. प्रत्येक गोष्ट ही कला आणि सर्व कलांची थीम असू शकते. त्यांनी स्थानिक समितीची बैठक बॅलेमध्ये चित्रित करण्याचा प्रयत्न केला. स्थानिक समिती आदरणीय घटना आहे - बॅले स्थानिक समितीची बैठक का दर्शवू नये? कठपुतळी थिएटरमध्ये गंभीर राजकीय थीम विकसित केल्या आहेत. ते सर्व गांभीर्य गमावतात. या किंवा त्या जीवनातील कलेमध्ये प्रवेश करण्याकरिता काही विशिष्ट अटी आवश्यक आहेत. हे सरळ मार्गाने केले जात नाही. गोगोल यांनी अधिका port्यांचे चित्रण का करण्यास सुरू केले हे कसे स्पष्ट केले? बरं, तेथे अधिकारी होते, आणि गोगोलने त्यांचे चित्रण करण्यास सुरवात केली. पण गोगोल आधी अधिकारी होते. याचा अर्थ असा आहे की एखाद्या वस्तुस्थितीच्या अस्तित्वाचा अर्थ असा नाही की ही वस्तुस्थिती साहित्याचा विषय होऊ शकते.

मला आठवतंय की मी एकदा लेखक संघात आलो. आणि एक मोठी घोषणा आहे: काउंटर कामगार संघटना प्रति-कामगारांच्या जीवनातून सर्वोत्कृष्ट खेळासाठी स्पर्धा जाहीर करते. माझ्या मते, काउंटर कामगारांच्या जीवनाबद्दल चांगले नाटक लिहणे अशक्य आहे. आणि त्यांनी विचार केला: आम्ही अस्तित्त्वात आहोत, म्हणूनच आपल्याबद्दल नाटक लिहिणे शक्य आहे. मी अस्तित्वात आहे, म्हणूनच कला माझ्यापासून बनविली जाऊ शकते. आणि हे मुळीच खरे नाही. मला वाटते की बाल्झाक, त्याच्या नवीन थीमसह, फ्रान्समधील भांडवलशाहीच्या विस्ताराच्या युगात केवळ 1820 आणि 1830 च्या दशकात या वेळी दिसू शकला असता. क्रांतीनंतरच्या काळात. अठराव्या शतकात बाल्झाकसारखा लेखक अकल्पनीय आहे. जरी १, व्या शतकात शेती, उद्योग, व्यापार इ. अस्तित्त्वात असले तरी नोटरी आणि व्यापारी अस्तित्वात होते आणि ते साहित्यात प्रदर्शित झाले तर ते सहसा कॉमिक चिन्हाखाली होते. आणि बाल्झाकमध्ये ते अत्यंत गंभीर अर्थाने प्रदर्शित केले जातात. मोलिरे घ्या. जेव्हा मोलिअरने एका व्यापा .्याचे चित्रण केले तेव्हा नोटरी एक विनोदी पात्र आहे. आणि बाल्झॅकचा मुळीच विनोद नाही. जरी, विशिष्ट कारणांमुळे, त्याने त्याच्या संपूर्ण महाकाव्य "द ह्युमन कॉमेडी" म्हटले.

म्हणून मी विचारतो की हा गोल, भौतिक अभ्यासाचा हा विशाल क्षेत्र, या विशिष्ट युगातील साहित्याचा मालमत्ता का बनला आहे? आणि उत्तर हे आहे. अर्थात, संपूर्ण मुद्दा त्या उलथापालथांचा, त्या सामाजिक उलथापालथात आणि क्रांतीमुळे निर्माण झालेल्या त्या वैयक्तिक उलथापालथांचा आहे. क्रांतीमुळे सर्व प्रकारच्या फ्रिटर, सर्व प्रकारच्या जबरदस्ती शिकवणी, सर्व प्रकारच्या नियमांना समाजातील भौतिक पद्धतीपासून दूर केले गेले आहे. ही फ्रेंच राज्यक्रांतीची मुख्य सामग्री होती: भौतिक अभ्यासाच्या विकासास प्रतिबंधित करणार्\u200dया, प्रतिबंधित करणार्\u200dया सर्व शक्तींविरूद्ध संघर्ष.

खरोखर, कल्पना करा की क्रांती होण्यापूर्वी फ्रान्स कसे जगले. सर्व काही राज्याच्या देखरेखीखाली होते. सर्व काही राज्याद्वारे नियंत्रित होते. उद्योगपतीला स्वतंत्र अधिकार नव्हते. ज्या कपड्याने कापड तयार केला त्याला कोणत्या प्रकारचे कापड तयार करावे हे राज्याने ठरवून दिले होते. तेथे पर्यवेक्षकांची एक संपूर्ण सेना होती, राज्य नियंत्रक होते आणि त्यांनी पाहिले की या अटी पूर्ण केल्या आहेत. उद्योगपती केवळ राज्यामार्फत पुरविल्या जाणा .्या गोष्टींची निर्मिती करु शकले. राज्याने पुरविलेल्या प्रमाणात. समजा आपण उत्पादन अविरतपणे विकसित करू शकत नाही. क्रांतीपूर्वी, आपल्याला सांगितले गेले होते की आपला एंटरप्राइझ काटेकोरपणे परिभाषित स्केलवर असावा. आपण कपड्यांचे किती तुकडे बाजारात ठेवू शकता हे सर्व लिहून दिले होते. व्यापारातही तेच होते. व्यापार नियमन होते.

बरं, शेतीचं काय? शेती हा एक सर्फ होता.

क्रांतीने हे सर्व रद्द केले. तिने उद्योग आणि वाणिज्य यांना पूर्ण स्वातंत्र्य दिले. सर्पडॉमच्या शेतकर्\u200dयांना तिने मुक्त केले. दुसर्\u200dया शब्दांत, फ्रेंच राज्यक्रांतीने स्वातंत्र्य आणि पुढाकाराचा समाजातील भौतिक अभ्यासामध्ये प्रवेश केला. आणि म्हणून भौतिक सराव सर्व आयुष्यासह खेळला. तिने स्वातंत्र्य, व्यक्तिमत्व संपादन केले आणि म्हणूनच त्यांना कलेची संपत्ती बनण्यास सक्षम केले. बलझाकची भौतिक सराव शक्तीशाली ऊर्जा आणि वैयक्तिक स्वातंत्र्याच्या भावनेने ओतलेली आहे. भौतिक साधनांच्या मागे लोक इथे पाहिले जाऊ शकतात. व्यक्तिमत्व. तिला दिग्दर्शित करणारे स्वतंत्र व्यक्तिमत्त्व. आणि हताश गद्य वाटणार्\u200dया या क्षेत्रात आता एक प्रकारची कविता दिसून येते.

गद्यक्षेत्रामधून, गद्यवादाच्या क्षेत्रामधून ज्याला एक काव्यात्मक अर्थ दिसून येतो केवळ तेच साहित्य आणि कलेत प्रवेश करू शकते. काही घटना कलेची संपत्ती बनते कारण ती काव्यात्मक सामग्रीसह विद्यमान आहे.

आणि स्वतः व्यक्तिमत्त्व, क्रांतीनंतर या भौतिक अभ्यासाचे नायक बरेच बदलले आहेत. व्यापारी, उद्योगपती - क्रांतीनंतर ते पूर्णपणे भिन्न लोक आहेत. नवीन सराव, मुक्त सराव यासाठी पुढाकार आवश्यक आहे. पहिले आणि महत्त्वाचे म्हणजे पुढाकार. विनामूल्य भौतिक अभ्यासासाठी त्याच्या नायकांकडील प्रतिभेची आवश्यकता असते. आपण केवळ उद्योगपतीच नव्हे तर एक प्रतिभावान उद्योजकही असावे.

आणि आपण पहा - बाल्झाॅकचे हे ध्येयवादी नायक, हे लाखो निर्माते, उदाहरणार्थ, जुने ग्रान्डे - सर्व केल्यानंतर, ही प्रतिभावान व्यक्तिमत्त्वे आहेत. ग्रान्डे स्वत: साठी सहानुभूती आणत नाही, परंतु ही एक मोठी व्यक्ती आहे. ही प्रतिभा आहे, बुद्धिमत्ता आहे. तो त्याच्या वेटिकल्चरमधील एक वास्तविक रणनीतिकार आणि कौशल्यवान आहे. होय, चारित्र्य, प्रतिभा, बुद्धिमत्ता - सर्व क्षेत्रांमधील या नवीन लोकांना हेच आवश्यक होते.

परंतु उद्योग, व्यापार या क्षेत्रातील कौशल्य नसलेले लोक बाल्झाक येथे मरतात.

बालाझॅकची कथा 'द स्टोरी ऑफ़ द ग्रेटनेस' आणि 'फॉल ऑफ सीझर बिरोटो' ही कादंबरी आठवते? सीझर बिरोटो का उभे राहू शकले नाही, जीवनाला का तोंड देऊ शकले नाही? पण तो मध्यम होता. आणि बाल्झाकमधील मध्यमपणा नष्ट होतो.

आणि बाल्झाकचे फायनान्सर? गोबसेक ही अत्यंत प्रतिभावान व्यक्ती आहे. मी त्याच्या इतर गुणधर्मांबद्दल बोलत नाही. ही एक प्रतिभावान व्यक्ती आहे, हे एक उत्कृष्ट मन आहे, नाही का?

त्यांनी गोबसेक आणि प्लायश्किनची तुलना करण्याचा प्रयत्न केला. हे खूप उपदेशात्मक आहे. रशियामध्ये, यासाठी कोणतेही मैदान नव्हते. प्लायश्किन - हे कोणत्या प्रकारचे गोबसेक आहे? प्रतिभा नाही, मन नाही, इच्छा नाही. ही एक पॅथॉलॉजिकल आकृती आहे.

ओल्ड गोरिओ हे बिरोटोसारखे मध्यमवर्गीय नाहीत. पण तरीही, जुन्या गोरियटचा नाश झाला आहे. त्याच्याकडे काही व्यावसायिक भेटवस्तू आहेत, परंतु त्या पुरेशी नाहीत. ग्रान्डे, म्हातारा माणूस ग्रांडे हे एक भव्य व्यक्तिमत्व आहे. आपण असे म्हणणार नाही की म्हातारा ग्रान्डे गेला आहे, प्रोसेक. जरी तो फक्त त्याच्या मोजण्यात व्यस्त आहे. हा दुर्भावना, हा अस्वस्थ आत्मा - तरीही, तो प्रोसेसिक नाही. मी त्याच्याबद्दल असेच म्हणेन: हा एक मोठा दरोडेखोर आहे ना? तो एखाद्या रूपात बायरनच्या कोर्सैरला टक्कर देऊ शकतो. होय, तो एक कोर्सर आहे. वाइन बॅरेल्ससह गोदामांचे एक विशेष कोर्सर. व्यापार्\u200dयावर कोर्सर. ही एक अतिशय मोठ्या जातीची व्यक्ती आहे. इतरांप्रमाणेच ... बाल्झाकमध्ये असे बरेच नायक आहेत ...

क्रांतिकोत्तर बुर्जुआ समाजातील मुक्त भौतिक वस्तू या लोकांमध्ये बोलतात. तिने या लोकांना बनविले. तिने त्यांना स्केल दिले, त्यांना भेटवस्तू दिली, कधीकधी प्रतिभा देखील. बाल्झाकचे काही वित्तपुरवठा करणारे किंवा उद्योजक अलौकिक बुद्धिमत्ता आहेत.

आता दुसरा. बुर्जुआ क्रांती कशाने बदलली आहे? समाजातील भौतिक प्रथा होय. पहा, लोक स्वतःसाठी काम करतात. एक निर्माता, एक व्यापारी - ते सरकारी फीसाठी नव्हे तर स्वत: साठी काम करतात, जे त्यांना ऊर्जा देते. पण त्याचबरोबर ते समाजासाठी काम करतात. काही विशिष्ट सामाजिक मूल्यांसाठी. ते मनामध्ये अफाट सामाजिक क्षितिजे घेऊन कार्य करतात.

शेतक्याने आपल्या मालकासाठी व्हाइनयार्ड काम केले - ते क्रांतीच्या आधी होते. उद्योगपतींनी राज्याची आज्ञा पाळली. आता हे सर्व नाहीसे झाले आहे. ते अनिश्चित बाजारासाठी काम करतात. सोसायटी. व्यक्ती नसून समाज. म्हणूनच, सर्वप्रथम, "द ह्युमन कॉमेडी" ची सामग्री भौतिक अभ्यासाच्या मुक्त घटकात आहे. लक्षात ठेवा, आम्ही तुमच्याशी सतत बोललो की प्रणयरम्य जीव सामान्य जीवनाचे घटक, सर्वसाधारणपणे जीवनाच्या ऊर्जेचे गौरव करतात, जसे व्हिक्टर ह्यूगोने केले. बाल्झाक रोमँटिक्सपेक्षा भिन्न आहे की त्याच्या कादंब .्या देखील घटक आणि उर्जेने भरलेल्या आहेत, परंतु या घटक आणि उर्जेला विशिष्ट सामग्री प्राप्त होते. हा घटक म्हणजे उद्योजकतेत, विनिमयात, व्यावसायिक व्यवहारांमध्ये आणि अशाच प्रकारच्या भौतिक गोष्टींचा प्रवाह.

शिवाय, बाल्झॅक एखाद्याला असे वाटते की भौतिक अभ्यासाचा हा घटक सर्वात महत्वाचा घटक आहे. म्हणून, येथे कोणत्याही कॉमिक्स नाहीत.

येथे एक तुलना आहे. मोलिअरकडे गोबसेकचा पूर्ववर्ती आहे. हार्पागन आहे. पण हार्पॅगन एक मजेदार, गंमतीदार व्यक्ती आहे. आणि जर आपण मजेदार प्रत्येक गोष्ट शूट केली तर आपल्याला गोबसेक मिळेल. तो घृणास्पद असू शकतो, परंतु मजेदार नाही.

मोलीयर दुसर्\u200dया समाजात राहात होता आणि हे पैसे कमावणे त्याला एक हास्य व्यवसाय वाटेल. बाल्झाक नाही. बाल्झाकला समजले की पैसे कमविणे ही रीढ़ आहे. हे मजेदार कसे असू शकते?

ठीक आहे. पण प्रश्न असा आहे की संपूर्ण महाकाव्य "द ह्युमन कॉमेडी" का म्हणतात? सर्व काही गंभीर आहे, प्रत्येक गोष्ट लक्षणीय आहे. तरीही, हा एक विनोद आहे. शेवटी, हा एक विनोद आहे. सर्वांच्या शेवटी.

बाल्झॅकने आधुनिक समाजातील महान विरोधाभास समजले. होय, हे सर्व बुर्जुआ, ज्याचे त्यांनी चित्रण केले आहे, हे सर्व उद्योगपती, वित्तपुरवठा करणारे, व्यापारी आणि इतकेच - मी म्हणालो - ते समाजासाठी काम करतात. परंतु विरोधाभास असा आहे की ही एक सामाजिक शक्ती नाही जी समाजासाठी कार्य करते, परंतु स्वतंत्र व्यक्ती आहे. परंतु ही भौतिक प्रथा - ती स्वतःच समाजकृत नाही, ती अराजक आहे, वैयक्तिक आहे. आणि हे एक महान विरोधी आहे, बालाझॅकने पकडलेला महान कॉन्ट्रास्ट. व्हिक्टर ह्युगो यांच्याप्रमाणे बाल्झाकलाही विरोधी गोष्टी कशी बघायची हे माहित आहे. व्हिक्टर ह्यूगोपेक्षा सामान्य तो केवळ त्यांना पाहतो. व्हिक्टर ह्युगो आधुनिक समाजातील अशा मूलभूत प्रतिस्पर्ध्यांना रोमँटिक म्हणून समजत नाहीत. आणि बाल्झाक जप्त करतो. आणि पहिला आणि सर्वात मोठा विरोधाभास असा आहे की समाजाचे कार्य एक सामाजिक शक्ती नाही. विखुरलेल्या व्यक्ती समाजासाठी काम करतात. भौतिक सराव विखुरलेल्या व्यक्तींच्या हातात आहे. आणि या भिन्न व्यक्तींना एकमेकांशी कठोर संघर्ष करण्यास भाग पाडले जाते. हे सर्वज्ञात आहे की बुर्जुआ समाजात सर्वसाधारण घटना ही स्पर्धा असते. या स्पर्धात्मक संघर्षासह त्याचे सर्व परीणाम बाल्झॅकने उत्तम प्रकारे चित्रित केले. स्पर्धात्मक लढा. काही प्रतिस्पर्धी आणि इतर यांच्यात क्रूर संबंध. संघर्ष विनाशासाठी, दडपशाहीसाठी आहे. प्रत्येक बुर्जुआ, प्रत्येक भौतिक अभ्यासक स्वत: च्या मक्तेदारीसाठी, शत्रूला दडपण्यासाठी प्रयत्न करायला भाग पाडतो. बेलिस्कीकडून बोटकिनला लिहिलेल्या एका पत्रात हा सोसायटी चांगलाच पकडला गेला आहे. हे पत्र २--6 डिसेंबर, १474747 रोजी लिहिले आहे: “तोरगाश हा स्वभावाचा असभ्य, कचरामय, नीच, नीचपणाचा मनुष्य आहे कारण तो प्लूटसची सेवा करतो आणि या देवाला इतर सर्व देवांचा हेवा वाटतो आणि त्यांच्यापेक्षा अधिक बोलण्याचा अधिकार आहे : जो माझ्यासाठी नाही तो माझ्याविरुद्ध आहे. तो स्वत: साठी सर्व वस्तूंचा भाग मागिततो, आणि तो न कळता पैसे देतो. त्याने आपल्या अर्धवेळ अनुयायांना दिवाळखोरीत आणि नंतर तुरूंगात टाकले आणि शेवटी दारिद्र्यात ढकलले. व्यापारी हा एक प्राणी आहे ज्याचा जीवनाचा उद्देश नफा आहे, या नफ्यावर मर्यादा घालणे अशक्य आहे. ती समुद्राच्या पाण्यासारखी आहे: यामुळे तहान भागविली जात नाही, तर फक्त तिला जास्त त्रास होतो. व्यापा्याला त्याच्या आवडीचे नसलेले हित असू शकत नाहीत. त्याच्यासाठी पैश हे एक साधन नाही तर एक शेवट आहे आणि लोक देखील संपतात; त्याला त्यांच्याबद्दल कोणतेही प्रेम आणि करुणा नाही. तो पशूंपेक्षा भयंकर आणि मृत्यूपेक्षा निरुपयोगी आहे.<...> हे मुळात व्यापा of्याचे चित्र नाही तर एक प्रतिभाशाली व्यापारी आहे. " हे पाहिले जाऊ शकते की बेलिन्स्कीने त्या वेळी बालझाक वाचले होते. बाल्झाॅक यांनीच त्याला सल्ला दिला की व्यापारी नेपोलियन हा एक अलौकिक बुद्धिमत्ता असू शकतो. बाल्झाकचा हा शोध आहे.

तर, या पत्रात काय ठळक केले पाहिजे? असे म्हटले आहे की आधुनिक समाजात पैशाचा मागोवा घेत असतांना उपाय होत नाहीत आणि असू शकत नाहीत. जुन्या पूर्व बुर्जुआ समाजात एखादी व्यक्ती स्वत: साठी मर्यादा घालू शकत होती. आणि ज्या समाजात बाल्झाक राहत होता, त्या मोजमाप - कोणताही उपाय - अदृश्य होईल. जर आपण स्वत: ला बागेत फक्त घर मिळवले तर आपल्याला खात्री असू शकते की काही महिन्यांत आपले घर आणि बाग हातोडाच्या खाली विकली जाईल. एखाद्या व्यक्तीने आपली भांडवल वाढविण्यासाठी प्रयत्न केले पाहिजेत. आता यापुढे तो त्याच्या वैयक्तिक लोभाचा विषय नाही. मोलीयर येथे हार्पॅगॉनला पैशाची आवड आहे. आणि ही त्याची वैयक्तिक कमजोरी आहे. आजार. आणि गोबसेक मदत करू शकत नाही परंतु पैशांची पूजा करू शकत नाही. आपल्या संपत्तीच्या या अविरत विस्तारासाठी त्याने प्रयत्न केले पाहिजेत.

हा एक खेळ आहे, येथे बाल्झाक आपल्यासमोर सतत निर्माण करत असलेल्या द्वंभाचा आहे. क्रांतीमुळे भौतिक संबंध, भौतिक प्रथा मुक्त झाली. तिने एक व्यक्ती मुक्त करून सुरुवात केली. आणि यामुळे वस्तुस्थिती, भौतिक सराव, पैशाचा पाठपुरावा एखाद्या व्यक्तीस शेवटपर्यंत खातो. क्रांतीमुळे मुक्त झालेले हे लोक वस्तूंच्या अभ्यासाच्या गुलामांमध्ये बदल करतात आणि मग त्यांना काही आवडते किंवा नसतात, बंदिवान बनवतात. आणि ही बाल्झाकच्या विनोदीची खरी सामग्री आहे.

गोष्टी, भौतिक वस्तू, पैसा, मालमत्ता स्वारस्य लोक खातात. या समाजातील वास्तविक जीवन लोकांचे नसून गोष्टींचे आहे. हे सिद्ध होते की मृत गोष्टींमध्ये आत्मा, वासना, इच्छाशक्ती असते आणि एखादी व्यक्ती वस्तूमध्ये बदलते.

जुन्या ग्रांडे, त्याच्या लक्षावधी लोकांना गुलाम बनवणारे कमान-लक्षाधीश आठवते? त्याचा राक्षसी कंजूसपणा आठवतो? एक पुतण्या पॅरिसहून आला. तो जवळजवळ कावळ्या मटनाचा रस्साने त्याच्यावर उपचार करतो. तो आपल्या मुलीला कसे वाढवतो ते आठवते?

मृत - वस्तू, भांडवल, पैसा जीवनात धनराशि होतात आणि जिवंत मरतात. बाल्झाकने चित्रित केलेले हे भयंकर मानवी कॉमेडी आहे.

बाल्झॅक गॉबसेक लघु कथा

बाल्झाकच्या कार्यामध्ये वास्तववादाच्या निर्मितीचा काय परिणाम झाला?

) वास्तववादी कथा किंवा कादंबरीची मुख्य वस्तू असलेली व्यक्ती, समाज आणि वर्गापासून विभक्त झालेली स्वतंत्र व्यक्ती म्हणून थांबते. संपूर्ण सामाजिक फॅब्रिकची तपासणी केली जाते, जी त्याच्या स्वभावाने निरपेक्षपणे अनेक असते, ज्यामध्ये प्रत्येक पात्र त्याचे कण असते. तर, अग्रभागी असलेल्या "फादर गोरियट" कादंबरीत - श्रीमती व्हॉकेटचे बोर्डिंग हाऊस. पिवळा पेंट, शांततेचा वास आणि तिच्या फ्लिप-फ्लॉपिंग शूजसह परिचारिका स्वत: ला आणि सभ्य स्मित बोर्डिंग हाऊसची छाप संक्षिप्त करते. आणि तेथील रहिवाशांच्या सामाजिक स्थितीत काहीतरी साम्य आहे जे आपल्या विशिष्ट विशिष्ट रहिवाशांची तीव्र निवड रोखत नाही: निळसर वाउट्रिन, तरुण महत्वाकांक्षी रास्टिग्नाक, थोर कामगार बायनशॉन, लाजाळू क्विझ, द परोपकारी आणि चिंताग्रस्त वडील गोरियट. बाल्झाकच्या "द ह्युमन कॉमेडी" मध्ये दोन हजारांहून अधिक अतिशय महत्त्वपूर्ण आणि अनेक बाजूंनी तपासलेली पात्रे आहेत.

बाल्झाकची सर्जनशील क्रियाकलाप अनंत कठीण आहे. समाजातील विविध वर्ग, वेगवेगळे वयोगट आणि व्यवसाय यांच्यापासून जवळचे आणि परके लोक असलेल्या लोकांच्या मनातील आणि मनाच्या आत जाणे शिका. "फॅसिनो कॅनेट" या लघुकथातील बालझाकने हे कसे शिकले याबद्दल सांगितले. त्याने अपरिचित चेहर्\u200dयांकडे डोकावले, इतर लोकांच्या संभाषणावरुन तो पकडला, त्याने स्वत: ला इतर लोकांच्या भावना आणि विचारांनी जगायला शिकवले, त्यांच्या खांद्यावर थकलेले कपडे वाटले, पायांवर गळलेले शूज त्याने गरिबीच्या विचित्र वातावरणात जगले. , किंवा लक्झरी किंवा सरासरी उत्पन्न. तो स्वत: आता एक द्विगुण बनला आहे, आता एक व्यर्थ आहे, आता नवीन सत्याचा उत्साही साधक आहे, आता तो एक निष्क्रिय साहसी आहे.

या इतर लोकांच्या वर्णांमध्ये प्रवेश करण्यामुळेच वास्तववाद सुरू होते.

• १) केवळ माणूसच नाही तर केवळ लोकांचा संबंधच नाही - बाल्झाकला आवडलेल्या समकालीन समाजाचा इतिहास.त्याची पद्धत सर्वसाधारण लोकांना विशिष्ट ज्ञानाची माहिती होती. डॅडी गोरियटच्या माध्यमातून ते शिकले की लोक कसे श्रीमंत होतात आणि बुर्जुआ समाजात लोक कसे उधळले जातात, तेफेरच्या माध्यमातून - भावी बँकेसाठी मोठे भविष्य निर्माण करण्याच्या दृष्टीने गुन्हेगारी ही पहिली पायरी कशी बनते - गोबसेक मार्गे - कसे पैसे जमा करण्याचा उत्कटपणा सर्व जगण्यांना दडपतो. या काळातील बुर्जुवा वर्गातील गोष्टी, वॉट्रिनमध्ये त्याला त्या तत्वज्ञानाची उन्मत्तपणाची तीव्र अभिव्यक्ती दिसली, जी एखाद्या आजाराप्रमाणेच समाजातील विविध स्तरांवर परिणाम करते.
• २) बाल्झॅक हे समीक्षात्मक वास्तववादाचे निर्माते आणि अभिजात आहे. हे व्यर्थ आहे की कधीकधी "क्रिटिकल" हा शब्द नकारात्मक या शब्दाशी समतुल्य केला जातो आणि असे मानले जाते की या संकल्पनेत चित्रित वास्तवाबद्दल केवळ एक नकारात्मक दृष्टीकोन समाविष्ट आहे. "गंभीर" आणि "आरोपी" संकल्पना ओळखल्या जातात. क्रिटिकल म्हणजे विश्लेषण करणे, संशोधन करणे, विवेकी असणे. "समालोचना" - गुणवत्तेचा आणि आचरणांवर शोध आणि निर्णय ... ".

) समकालीन समाजाचा इतिहास आणि तत्त्वज्ञान पुनरुत्पादित करण्यासाठी बाल्झाक स्वत: ला एकट्या कादंबरीत किंवा स्वतंत्र स्वतंत्र कादंब .्यांच्या मालिकेपुरते मर्यादित ठेवू शकत नव्हते. काहीतरी अविभाज्य बनविणे आणि त्याच वेळी भिन्न दिशानिर्देशांमध्ये सामोरे जाणे आवश्यक होते. ह्युमन कॉमेडी ही एका भव्य योजनेत जोडलेल्या कादंबls्यांची मालिका आहे. तुलनेने क्वचित प्रसंगी, एक कादंबरी ही दुसर्\u200dयाची निरंतरता असते. तर, "गोबसेक" मध्ये - "फादर गोरियट" कादंबरीत दर्शविल्या गेलेल्या काउंट डी रेस्टोच्या कुटुंबाचे पुढील भाग्य. "गमावले इल्युजन" आणि "स्प्लेंडर अँड पॉव्हर्टी ऑफ कोर्टेशन्स" यांच्यातील संबंध अधिक सुसंगत आहे. परंतु बहुतेक कादंब .्यांचा स्वतःचा संपूर्ण कथानक असतो, त्यांची स्वतःची संपूर्ण कल्पना असते, जरी प्राथमिक आणि दुय्यम दोन्ही पात्रे कादंबरीतून कादंबरीत सतत जात असतात.

) बाल्झाकच्या पूर्वजांनी एकाकी, पीडित मानवी आत्म्याला समजण्यास शिकविले. बाल्झाकला काहीतरी नवीन सापडले: संपूर्णता, मानवी समाजाचे परस्परावलंबन. वैराग्य या समाजाला फाडून टाकत आहे. जेव्हा तो अंगोलीमे फार्मासिस्टचा मुलगा आहे हे कळल्यावर मार्क़िस डी-एस्पर्ड तरुण कवीला कोणत्या अवहेलनाने नाकारेल! वर्ग संघर्ष हा द किसानांचा आधार असेल. आणि त्याचे प्रत्येक पात्र त्या विशाल चित्राचा एक भाग आहे, निराश आणि द्वैद्वात्मकपणे दोन्ही अविभाज्य, जे लेखक नेहमीच त्याच्या डोळ्यासमोर असतात. म्हणूनच, "द ह्युमन कॉमेडी" मधे लेखक रोमँटिक कादंबरीपेक्षा अगदी वेगळं आहे. बाल्झाक स्वत: ला सचिव म्हणतात. समाज आपली पेन वापरतो आणि त्याद्वारे स्वतःबद्दल बोलतो. त्यातच कादंबरीकार शास्त्रज्ञाकडे जातो. मुख्य गोष्ट म्हणजे एखाद्या वैयक्तिक अभिव्यक्तीची अभिव्यक्ती नसून, त्या विषयाचा अभ्यास केला जाणारा अचूक आकलन, त्यास कारणीभूत कायद्यांचा खुलासा.

) बाल्झाकच्या कृतींमध्ये भाषेची एकरुपता आणि विविधता नवीन प्रकारच्या तपशीलाशी संबंधित आहे, जेव्हा घराचा रंग, जुन्या खुर्चीचा देखावा, दरवाजाचा वेड, साचाचा वास महत्त्वपूर्ण, सामाजिक संतृप्त सिग्नल बनतो. हा मानवी जीवनाचा ठसा आहे, त्याबद्दल सांगणे, त्याचा अर्थ सांगणे.

वस्तूंच्या बाह्य स्वरुपाची प्रतिमा लोकांच्या मनाच्या स्थिर किंवा अस्थिर स्थितीची अभिव्यक्ती बनते. आणि हे निष्पन्न होते की केवळ एक व्यक्तीच नाही तर त्याच्या जीवनशैलीचा परिणाम भौतिक जगाला होतो, त्याच्या अधीन राहतो, परंतु याउलट, मानवी जीवनाला गुलाम बनवून गुलाम बनवू शकतो अशा जगाच्या जगाची एक प्रकारची शक्ती प्रतिबिंबित होते. आणि बाल्झाकच्या कादंबरीचा वाचक वस्तूंच्या क्षेत्रात राहतो जे बुर्जुआ जीवनशैलीचा अर्थ व्यक्त करतात, मानवी व्यक्तिमत्त्वावर अत्याचार करतात.

)) बाल्झाक सामाजिक जीवनाचे कायदे, मानवी पात्रांचे कायदे, शेवटी मानवी आत्मा, मालकीच्या जगाच्या अटींद्वारे उल्लंघन केलेले आणि स्वातंत्र्य मिळविण्याच्या प्रयत्नांचे आकलन आणि स्थापना करते. हे बाल्झाकची माणुसकी आहे, लोक, तरूण आणि म्हातारे, गरीब आणि श्रीमंत, पुरुष आणि स्त्रिया यांच्या आतील संरचनेत प्रवेश करण्याची क्षमता हीच "मानव कॉमेडी" ची खरी संपत्ती आहे.

म्हणूनच, या बहु-घटक कार्याच्या वाचकांना, आधीच त्याच्या भाषिक फॅब्रिकमध्ये, लेखकांच्या विचारांचा सर्वात मजबूत व्याप्ती वाटावा, जो सर्वत्र आणि अनेक खंडांसह ओळखला जात आहे. "आम्हाला आमच्या युगास परिपूर्णपणे माहित असते तर आपण स्वत: ला अधिक चांगले ओळखू शकू," "झेड." या तात्विक आणि राजकीय कादंबरीत बाल्झाक म्हणतात. मार्क्स. "संपूर्ण समाजाच्या आकलनाद्वारे स्वतःचे आणि इतर कोणत्याही व्यक्तीचे संपूर्ण ज्ञान प्राप्त केले जाते. आणि त्याउलट, बर्\u200dयाच लोकांच्या समजून घेण्याद्वारे लोकांची समजूत काढणे शक्य होते. केवळ सचित्र दृश्य, पण तात्विक भेदक.

होनोरे डी बाझाॅक यांनी पैसे मिळवण्यासाठी कादंबर्\u200dया लिहिण्यास सुरवात केली. आणि फार लवकर त्याने आपल्या शैलीच्या परिपूर्ण परिपक्वताने जगाला आश्चर्यचकित केले. "चाउन्स, किंवा ब्रिटनी इ.स. १ in99" "- बाल्झाकच्या त्याच्या वास्तविक नावावर स्वाक्ष signed्या झालेल्या पहिल्या कार्यात लेखकाच्या सर्व घटक कामांचा समावेश आहे, ज्यांनी व्हॅम्पायर्स (" बिरागस्का हेरिस "," द हंड्रेड इयर्स "बद्दल व्यावसायिक कादंबls्यांचा लेखक म्हणून सुरुवात केली. ओल्ड मॅन ") आणि अचानक गंभीर रोमान्स तयार करण्याचा निर्णय घेतला. बाझाक यांनी स्कॉट आणि कूपरला आपले शिक्षक म्हणून घेतले. ऐतिहासिक जीवनाकडे पाहण्याचा दृष्टिकोन स्कॉटला आकर्षित झाला पण पात्रांची निस्तेजता आणि कल्पकता त्याला आवडत नाही. तरुण लेखक स्कॉटच्या मार्गावर त्याचे कार्य करण्याचा निर्णय घेते, परंतु वाचकांना स्वत: च्या नैतिक आदर्शच्या भावनेने इतके नैतिक मॉडेल दर्शविण्यासारखे नाही, परंतु उत्कटतेचे वर्णन करण्यासाठी, ज्याशिवाय खरोखर चमकदार निर्मिती नाही. सर्वसाधारणपणे, बाल्झाकच्या उत्कटतेकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन विरोधाभासी होता: "उत्कटतेने मारणे म्हणजे समाजाची हत्या करणे होय." आणि जोडले: "उत्कटता अत्यंत आहे, ती वाईट आहे." म्हणजेच बाल्झाकला त्याच्या पात्रांच्या पापीपणाची पूर्ण जाणीव होती, परंतु त्याने पापाचे कलात्मक विश्लेषण सोडण्याचा विचारही केला नाही, ज्याची त्याला आवड होती आणि प्रत्यक्षात त्याने आपल्या कार्याचा आधार तयार केला. ज्या मार्गाने बाल्झाकला मानवी दुर्गुणांमध्ये रस होता, अर्थातच, रोमँटिक विचारांच्या विशिष्ट भागाची जाणीव होते जी नेहमीच महान वास्तववादाचे वैशिष्ट्य असते. परंतु बालझाक मानवी वाइटास वाईट म्हणून समजत नव्हते, परंतु विशिष्ट ऐतिहासिक युगाचे उत्पादन म्हणून, देश आणि समाजाच्या अस्तित्वाचा एक विशिष्ट विभाग होता. बाल्झाकच्या कादंब .्यांचे जग भौतिक जगाची स्पष्ट व्याख्या आहे. वैयक्तिक आयुष्या एखाद्या अधिका with्याशी अगदी जवळून जोडलेले असते, म्हणूनच मोठे राजकीय निर्णय आकाशातून खाली उतरत नाहीत, परंतु राहत्या खोल्या आणि नोटरी कार्यालयांमध्ये, गायकांच्या बहिणींमध्ये, आणि वैयक्तिक आणि कौटुंबिक संबंधांना तोंड देतात व त्यावर चर्चा करतात. बाल्झाकच्या कादंब .्यांमध्ये समाजाचा अशा प्रकारे अभ्यास केला जातो की आधुनिक अर्थशास्त्रज्ञ आणि समाजशास्त्रज्ञ देखील त्यांच्या कादंब .्यांमागील समाजाच्या स्थितीचा अभ्यास करतात. बाल्झॅकने लोकांच्या दरम्यानची देवाची पार्श्वभूमी विरोधात केलेली संवाद दाखविला, शेक्सपियरप्रमाणे, त्याने लोकांमधील संवाद आर्थिक संबंधांच्या पार्श्वभूमीच्या विरोधात दर्शविला. त्याच्यासाठी समाज एक सजीव प्राणी, एकमेव सजीव प्राणी म्हणून प्रकट होतो. हा प्राणी प्राचीन प्रोटीयसप्रमाणे निरंतर फिरत असतो, बदलत असतो, परंतु त्याचे सार बदललेले नाही: अधिक कमजोर कमकुवत खातात. म्हणूनच बाल्झाकच्या राजकीय मतांचा विरोधाभासः जागतिक वास्तववादी त्यांच्या क्रांतिकारकांच्या विचारांबद्दल कधीही राजकारणी सहानुभूती लपवून लपवून ठेवत नाहीत. “एका वर्षात दोन बैठका” (१3131१) या निबंधात बाल्झाक यांनी १ 1830० मधील क्रांतीचा अनादरपूर्वक प्रतिसाद दिला आणि त्यातील यशः “लढाईनंतर विजय मिळतो, विजयानंतर वितरण येते; आणि मग बॅरिकेड्सवर पाहिले गेलेल्यांपेक्षा आणखी बरेच विजेते आहेत. " जीवशास्त्रज्ञांनी प्राण्यांच्या जगाचा अभ्यास केला त्याच प्रकारे मानवतेचा अभ्यास करणा writer्या लेखकांचे वैशिष्ट्य सर्वसामान्यांकडे असले पाहिजेत.

बालपणापासून तत्वज्ञान बाल्झाकच्या सर्वात तीव्र आवेशांपैकी एक आहे. शालेय वयात, जेव्हा तो कॅथोलिक बोर्डिंगच्या जुन्या मठातील जुन्या मठांच्या ग्रंथालयाशी परिचित झाला तेव्हा तो थोडासा त्रास देऊ शकला नाही. जुन्या आणि नवीन काळातील सर्व कमी-जास्त प्रमाणात तत्त्वज्ञांच्या कामांचा अभ्यास करेपर्यंत त्यांनी गंभीर लिखाण सुरू केले नाही. म्हणूनच "फिलॉसॉफिकल स्टडीज" (१3030० - १ appeared3737) दिसू लागले, जे केवळ कलाकृतीच नव्हे तर गंभीर दार्शनिक कृती देखील मानले जाऊ शकते. कादंबरी शग्रीन स्किन, ही विलक्षण आणि त्याच वेळी अगदी वास्तववादी आहे, ही “फिलॉसॉफिकल एट्यूड्स” ची आहे. सर्वसाधारणपणे विज्ञानकथा ही "फिलॉसॉफिकल स्टडीज" चे वैशिष्ट्य आहे. हे डीस एक्स मशीनची भूमिका बजावते, म्हणजेच ते मध्यवर्ती भूखंडाच्या कार्याचे कार्य करते. उदाहरणार्थ, जुन्या, मोडकळीस आलेल्या चामड्याचा तुकडा जो चुकून एखाद्या प्राचीन विक्रेत्याच्या दुकानात गरीब विद्यार्थी व्हॅलेंटाईनला मिळतो. प्राचीन लिखाणांनी आच्छादित, शॅग्रीन लेदरचा एक तुकडा त्याच्या मालकाच्या सर्व इच्छा पूर्ण करतो, परंतु त्याच वेळी संकुचित होतो आणि त्याच प्रकारे "भाग्यवान" चे जीवन लहान करते. बाल्झाकच्या इतर अनेक कादंब like्यांप्रमाणेच "शाग्रीन स्किन" देखील "हरवलेला भ्रम" या थीमला समर्पित आहे. राफेलच्या सर्व इच्छा पूर्ण झाल्या. तो प्रत्येक गोष्ट विकत घेऊ शकत असे: महिला, मौल्यवान वस्तू, उत्कृष्ट परिसर, त्याला केवळ नैसर्गिक जीवन, नैसर्गिक तारुण्य, नैसर्गिक प्रेम नव्हते आणि म्हणूनच जगण्यात काहीच अर्थ नव्हता. जेव्हा राफेलला हे समजले की तो सहा लाखांचा वारस झाला आहे आणि जेव्हा आपल्या वृद्धावस्थेला आणि मृत्यूला गती मिळाली, तेव्हा आपली त्वचा पुन्हा कमी झाली आहे, जेव्हा बालाझॅक नमूद करतात: "जग त्याच्या मालकीचे होते, तो सर्व काही करू शकतो - आणि नको काहीही कृत्रिम हिamond्याचा शोध, ज्यासाठी वालथझर क्लास त्याच्या स्वत: च्या पत्नी आणि मुलांचे बलिदान देतात ("द सर्च फॉर द अ\u200dॅब्सोल्युट"), आणि कला-सुपर-क्रिएशनची निर्मिती, जे कलाकार फ्रेनोफर आणि मॅनिक उत्कटतेचा अर्थ प्राप्त करते. "स्ट्रोकच्या अराजक संयोजनात सामील आहे," "गमावलेला भ्रम" मानला जाऊ शकतो.

बाल्झाक म्हणाले की, एल. स्टर्न यांच्या "ट्रिस्ट्राम शेंडी" कादंबरीतील काका टोबी त्यांच्यासाठी चारित्र्य कसे साध्य करायचे याचे एक मॉडेल बनले. काका टोबी एक विक्षिप्त होते, त्याचा "स्ट्रॉन्ड पॉईंट" होता - त्याला लग्न करण्याची इच्छा नव्हती. बाल्झाकच्या नायकांची नावे - ग्रांडे ("यूजीन ग्रान्डे"), गोबसेक ("गोबसेक"), गोरियट ("फादर गोरियट") "स्केट" च्या तत्त्वावर तयार केली आहेत. ग्रँडमध्ये, अशा छंद (किंवा उन्माद) म्हणजे पैसे आणि दागिन्यांचा संग्रह, गोबसेकमध्ये - स्वत: च्या बँक खाती समृद्ध करणे, फादर गोरियट - पितृत्व, ज्या अधिकाधिक पैशाची मागणी करतात अशा मुलींची सेवा करतात.

बाल्झाक यांनी "युजीन ग्रान्डे" ही कथा बुर्जुआ शोकांतिका म्हणून वर्णन केली "विष, खंजीर, रक्तपात न करता, परंतु अ\u200dॅट्रिड्सच्या प्रसिद्ध कुटुंबात घडलेल्या सर्व नाटकांपेक्षा पात्रांसाठी अधिक क्रूर." सरंजामशाहींच्या सामर्थ्यापेक्षा पैशांच्या बळावर बालझाकची भीती होती. राजाकडे एकुलता एक कुटुंब म्हणून त्याने त्या राज्याकडे पाहिले आणि जिथे राजा बाप आहे आणि जिथे नैसर्गिक परिस्थिती आहे. १30 in० मध्ये क्रांतीनंतर सुरू झालेल्या बँकर्सांच्या कारकीर्दीबद्दल, येथे बाल्झाक यांना पृथ्वीवरील सर्व जीवनासाठी गंभीर धोका दिसला, कारण त्याला आर्थिक हितसंबंधांचा लोह आणि थंड हात वाटला. आणि पैशांची शक्ती, ज्याचा त्याने सतत खुलासा केला, बाल्झाॅकने सैतानाच्या सामर्थ्याने ओळखले आणि त्याचा परिणाम म्हणजे देवाच्या सामर्थ्याने, नैसर्गिक गोष्टीला विरोध केला. आणि येथे बाल्झाकशी सहमत नसणे कठीण आहे. जरी त्यांनी लेख आणि पत्रकात व्यक्त केलेले समाज विषयी बाल्झाक यांचे विचार नेहमीच गांभीर्याने घेतले जाऊ शकत नाहीत. तरीही, त्यांचा असा विश्वास होता की मानवता हा एक प्रकारचा प्राणी आहे, त्याच्या स्वत: च्या प्रजाती, प्रजाती आणि पोटजाती आहेत. म्हणूनच, त्यांनी उत्कृष्ट जातीचे प्रतिनिधी म्हणून खानदानी लोकांचे कौतुक केले, जे अध्यात्माच्या जोपासणाच्या आधारावर आणले गेले होते, जे फायदे आणि निरुपयोगी गणनाकडे दुर्लक्ष करते. प्रेसमधील बाल्झाक यांनी क्षुल्लक बोर्बन्सला "कमी वाईट" म्हणून पाठिंबा दर्शविला आणि उच्चभ्रू राज्याची जाहिरात केली ज्यात वर्गाचे विशेषाधिकार अज्ञेय असतील आणि मतदानाचा हक्क फक्त पैसा, बुद्धिमत्ता आणि कौशल्य असलेल्यांनाच लागू होईल. बालझाकने अगदी सर्पडॉमला न्याय्य ठरविले जे त्याने युक्रेनमध्ये पाहिले आणि ज्याचा त्याला आवड होता. केवळ सौंदर्यशास्त्र पातळीवर खानदानी लोकांच्या संस्कृतीचे मोल असलेले स्तेंडल यांची मते या प्रकरणात अधिक सुस्पष्ट दिसतात.

बाल्झाक यांनी कोणतीही क्रांतिकारक कृती स्वीकारली नाही. 1830 मधील क्रांतीच्या काळात, त्याने प्रांतांमध्ये सुट्टीला अडथळा आणला नाही आणि पॅरिसला गेला नाही. "द किसान" या कादंबरीत, "कठीण जीवनातून मोठे" असणा big्यांसाठी खंत व्यक्त करताना बाल्झाक क्रांतिकारकांविषयी म्हणतात: "आम्ही गुन्हेगारांना काव्य दिले, आम्हाला फाशी देणा on्यांवर दया आली आणि आम्ही बहुतेक सर्वहारा पासून मूर्ति तयार केली!" परंतु ते म्हणतात की हा योगायोग नाहीः बाल्झाकचे वास्तववाद बाल्झॅकपेक्षा स्वत: चा हुशार असल्याचे दिसून आले. शहाणा तोच आहे जो एखाद्या व्यक्तीचे त्याच्या राजकीय विचारांनुसार नव्हे तर तिच्या नैतिक गुणांनुसार मूल्यांकन करतो. आणि बाल्झाकच्या कामांमध्ये, जीवनाचे उद्दीष्टात्मक चित्रण करण्याचा प्रयत्न केल्याबद्दल धन्यवाद, आम्ही प्रामाणिक प्रजासत्ताक - मिशेल क्रेटियन ("गमावलेला भ्रम"), निझ्रॉन ("द किसान") पाहतो. परंतु बाल्झाकच्या कार्याचा अभ्यास करण्याचा मुख्य हेतू ते नाहीत, परंतु आजच्या काळाची सर्वात महत्त्वाची शक्ती - बुर्जुआ, समान "मनी एंजल्स" ज्यांनी प्रगतीच्या मुख्य वाहन चालक शक्तीचे महत्त्व प्राप्त केले आणि ज्यांचे नीतिशास्त्र बाल्झॅकने उघडकीस आणले, तपशीलवार उघड केले जीवशास्त्रज्ञांप्रमाणे चिडखोर नाही, जे प्राण्यांच्या विशिष्ट उप-प्रजातींच्या सवयीचे परीक्षण करतात. “वाणिज्यात मॉन्शियर्स ग्रॅनेट वाघासारखा होता: त्याला झोपून कसे जायचे, बॉलमध्ये गुंडाळणे, त्याच्या शिकारकडे एक लांब बघा आणि नंतर त्याकडे धाव घेणे हे त्याला माहित होते; त्याच्या पाकीटचा सापळा उघडताच, त्याने दुसरे प्राक्तन गिळंकृत केले आणि पुन्हा अन्न पचवणा bo्या बोआ कॉन्स्ट्रक्टरप्रमाणे झोपी गेला; त्याने शांतपणे, शांतपणे, कार्यपद्धतीने हे सर्व केले. " भांडवलातील वाढ ही ग्रांडेच्या भूमिकेत एक वृत्ती असल्यासारखे दिसते: मृत्यू होण्यापूर्वी, तो "भयंकर चळवळीसह" याजक पुतळ्याची सुवर्ण क्रॉस पकडतो, जो अशक्त माणसावर वाकला होता. आणखी एक "पैशाची नाइट" - गोबसेक - ज्याला आधुनिक जग विश्वास ठेवतो त्या एकमेव देवाचा अर्थ प्राप्त करतो. "ग्लोसेक" (1835) या कथेतून "पैशाने जगावर राज्य केले" ही अभिव्यक्ती स्पष्टपणे जाणवली. एक छोटासा, अस्पृश्य, पहिल्या दृष्टीक्षेपात, माणूस, संपूर्ण पॅरिस हातात ठेवतो. गोबसेक शिक्षा आणि क्षमा देतो, तो फक्त त्याच्या स्वत: च्या मार्गाने आहे: तो जवळजवळ आत्महत्येस आणू शकतो, जो देवतेकडे दुर्लक्ष करतो आणि यामुळे कर्जात बुडतो (काउंटेस डी रेस्टो), आणि कार्य करू शकतो असा शुद्ध आणि साधा आत्मा देऊ शकतो दिवस आणि रात्र स्वत: च्या पापांमुळे नव्हे तर अवघड सामाजिक परिस्थितीतून (शिवण ओगोनियोक) कर्ज घेतो.

बाल्झाक यांना पुन्हा सांगायला आवडले: “इतिहासकार स्वतः फ्रेंच समाज असणे आवश्यक आहे. मी फक्त त्याचा सचिव म्हणून काम करू शकतो. " हे शब्द बाल्झॅकच्या कार्याच्या अभ्यासाच्या उद्देशाकडे असलेल्या साहित्याकडे लक्ष वेधतात, परंतु ते त्यावर प्रक्रिया करण्याच्या साधनांकडे दुर्लक्ष करतात, ज्यास "सेक्रेटेरियल" म्हटले जाऊ शकत नाही. एकीकडे प्रतिमा निर्माण करण्याच्या वेळी बाल्झॅकने ख real्या आयुष्यात जे पाहिले त्यावर अवलंबून होते (त्याच्या कामांच्या जवळजवळ सर्व नायकाची नावे त्या काळातील वर्तमानपत्रांमध्ये आढळू शकतात), परंतु साहित्याच्या आधारे जीवनाचे, त्याने अस्तित्त्वात असलेल्या काही कायद्यांचे घट्ट मूल्यमापन केले आणि दुर्दैवाने तेथे एक समाज आहे. हे त्याने वैज्ञानिक म्हणून नव्हे तर कलाकार म्हणून केले. म्हणूनच, अशा अर्थाचा अर्थ त्याच्या कामात टाइप करण्याच्या पद्धतीद्वारे (ग्रीक टायपॉसमधून - छाप) प्राप्त केला जातो. ठराविक प्रतिमेमध्ये विशिष्ट डिझाइन असते (देखावा, चारित्र्य, भाग्य), परंतु त्याच वेळी ती विशिष्ट विशिष्ट काळात समाजात अस्तित्वात असलेल्या विशिष्ट प्रवृत्तीची मूर्त रूप धारण करते. बाल्झॅकने वेगवेगळ्या प्रकारे वैशिष्ट्यपूर्ण तक्रारी निर्माण केल्या. उदाहरणार्थ, "मोनोग्राफ ऑन द रेन्टियर्स" मध्ये, उदाहरणार्थ, विशिष्ट वैशिष्ट्यांकडे लक्ष वेधले जाऊ शकते, परंतु तो विशिष्ट वर्णांचे लक्षण तीव्र करू शकतो किंवा तीव्र परिस्थिती निर्माण करू शकतो, उदाहरणार्थ, "यूजीन ग्रान्डे" आणि "गोबसेक" कथांमध्ये . उदाहरणार्थ, येथे एका सामान्य भाडेकरुचे वर्णन आहे: “या जातीच्या बहुतेक सर्व व्यक्ती एक काठी किंवा स्नफबॉक्सने सशस्त्र असतात. "मॅन" (सस्तन प्राण्या) वंशातील सर्व व्यक्तींप्रमाणेच त्याच्या चेह on्यावर सात झडप आहेत आणि बहुधा संपूर्ण कंकाल प्रणालीचा मालक आहे. त्याचा चेहरा फिकट पडलेला असतो आणि बर्\u200dयाचदा तो बल्बच्या आकारात असतो, त्यामध्ये त्याचे वैशिष्ट्य नसते. आणि येथे खराब झालेल्या कॅन केलेला अन्नाने भरलेले आहे, लक्षाधीशाच्या घरात कधीही न जळलेली चिमणी - गोबसेक अर्थातच तीक्ष्ण वैशिष्ट्य आहे, परंतु ती तीक्ष्णता आहे जी विशिष्टतेवर जोर देते, वास्तविकतेत अस्तित्वात असलेली प्रवृत्ती उघडकीस आणते ज्याची अंतिम अभिव्यक्ती गोबसेक आहे.

1834 - 1836 मध्ये बाल्झॅक त्याच्या स्वतःच्या कामांचा 12 खंडांचा संग्रह जारी करतो, ज्यास "एकोणिसाव्या शतकाच्या रीतीरिवाजांवर अभ्यास" असे म्हटले जाते. आणि 1840-1841 मध्ये. "ह्युमन कॉमेडी" या नावाने बाल्झाकच्या सर्व सर्जनशील क्रियाकलापाचे सामान्यीकरण करण्याचा निर्णय परिपक्व झाला, ज्याला बहुतेक वेळा "पैशाची विनोद" म्हटले जाते. बाल्झाकमधील लोकांचे संबंध मुख्यत: आर्थिक संबंधांद्वारे निर्धारित केले जातात, परंतु केवळ तेच ह्यूमन कॉमेडीच्या लेखकाच्या रूची नव्हते, ज्यांनी त्याच्या अवाढव्य कार्याचे विभाग खालील भागात विभागले: नैतिक, शारीरिक अभ्यास आणि विश्लेषक अभ्यास यावर अभ्यास. अशाप्रकारे, संपूर्ण फ्रान्स आपल्यासमोर दिसतो, आपल्याला जीवनाचा एक प्रचंड देखावा दिसतो, एक विशाल सजीव जीव जो त्याच्या वैयक्तिक अवयवांच्या अविरत हालचालीमुळे सतत हलतो.

सतत हालचाल आणि ऐक्याची भावना, चित्रातील कृत्रिम स्वरूप परत आलेल्या पात्रांमुळे उद्भवते. उदाहरणार्थ, आम्ही प्रथम "गमावलेल्या इल्युशनस" मध्ये लुसियन चार्दोन यांना भेटू आणि तिथे तो पॅरिसवर विजय मिळवण्याचा प्रयत्न करू आणि "ग्लिटर अँड पॉवर्टी ऑफ कॉर्टिसन" मध्ये आपण लुसियन चार्डॉन पाहू शकू, जो पॅरिसने जिंकला होता आणि नम्र वाद्यांमध्ये बदलला होता अ\u200dॅबॉट हेर्रे-व्हाउट्रिनची भूत महत्वाकांक्षा (चरित्रातून आणखी एक). फादर गोरियटमध्ये आम्ही प्रथम रसिग्नाक नावाच्या माणसाशी भेटतो जो शिक्षण घेण्यासाठी पॅरिसला आला होता. आणि पॅरिसने त्याला शिक्षण प्रदान केले - एक साधा आणि प्रामाणिक माणूस श्रीमंत व्यक्ती आणि कॅबिनेटचा सदस्य बनला, त्याने पॅरिस जिंकला, त्याचे कायदे समजून घेतले आणि त्याला द्वंद्वयुद्ध करण्यासाठी आव्हान दिले. रास्टिग्नाक यांनी पॅरिसचा पराभव केला, परंतु स्वत: चा नाश केला. त्याने स्वत: मध्येच प्रांतातील एका मुलाला जाणूनबुजून ठार मारले, ज्याला द्राक्ष बागेत काम करायला आवडते आणि आई आणि बहिणीचे जीवन सुधारण्यासाठी कायद्याची पदवी मिळवण्याचे स्वप्न त्याने पाहिले. भोळे प्रांतीय निर्बुद्ध अहंकारी बनले आहे, कारण अन्यथा पॅरिसमध्ये कोणीही जगू शकत नाही. रास्टिग्नाक ह्यूमन कॉमेडीच्या विविध कादंब .्यांमधून गेले आणि करिअरच्या प्रतीकाचा आणि कुख्यात “सामाजिक यशाचा” अर्थ प्राप्त केला. मॅक्सिम डी ट्राय, डी रेस्टो कुटुंब निरंतर निरनिराळ्या कृत्यांच्या पृष्ठांवर दिसून येते आणि आम्हाला अशी धारणा येते की वैयक्तिक कादंब .्यांच्या शेवटी ठिपके नसतात. आम्ही कामांचा संग्रह वाचत नाही आहोत, आम्ही जीवनाचा एक विशाल पॅनोरामा पहात आहोत. "द ह्युमन कॉमेडी" हे एखाद्या कलाकृतीच्या आत्म-विकासाचे एक ज्वलंत उदाहरण आहे, जे कामाचे मोठेपण कधीही कमी करत नाही, उलट, त्यास निसर्गाद्वारे प्रदान केलेल्या कशाचे तरी मोठेपण प्रदान करते. हे बलझॅक आहे, लेखकाचे व्यक्तिमत्त्व ओलांडण्यापेक्षा, बाल्झाकची चमकदार काम आहे.

एक पद्धत म्हणून वास्तववादाची वैशिष्ठ्य कालावधी दरम्यान उद्भवतेजेव्हा साहित्यिक प्रक्रियेत प्रणयरम्य भूमिका घेतात. त्यांच्या पुढे, रोमँटिकिझमच्या मुख्य प्रवाहात, मारीमी, स्टेंडाल, बाल्झाक त्यांचे साहित्यिक मार्ग सुरू करतात. हे सर्व प्रणयरम्य च्या सर्जनशील संघटना जवळ आहेत आणि क्लासिकवाद्यांविरूद्ध संघर्षात सक्रियपणे सहभागी आहेत. हे १ thव्या शतकाच्या उत्तरार्धातील अभिजात कलाकार होते, बोर्बन्सच्या राजशाही सरकारने पुरस्कृत केले, जे या वर्षांत उदयोन्मुख वास्तववादी कलेचे मुख्य विरोधक होते. जवळजवळ एकाच वेळी फ्रेंच रोमँटिक्सचा जाहीरनामा प्रकाशित केला - डब्ल्यू. ह्यूगो आणि स्टेन्डलचा सौंदर्याचा ग्रंथ "रेसिन आणि शेक्सपियर" या नाटकाचा "प्रीफेस" हा एक सामान्य गंभीर अभिमुखता आहे, कारण अभिजात कलाकारांच्या कायद्याच्या आधीच अप्रचलित संहितेला दोन निर्णायक फटका बसला आहे. कला. या सर्वात महत्वाच्या ऐतिहासिक आणि साहित्यिक दस्तऐवजांमध्ये, ह्यूगो आणि स्टेंडाल दोघांनीही अभिजाततेचे सौंदर्यशास्त्र नाकारून, कलेतील चित्रण विषयांच्या विस्ताराची, निषिद्ध विषयांची आणि थीम्सच्या समाप्तीची, जीवनाची संपूर्ण परिपूर्णता सादर करण्यासाठी आणि समर्थन दिले. विरोधाभास. त्याच वेळी, दोन्ही उत्कृष्ट मॉडेलसाठी, ज्यांना नवीन कला तयार करताना मार्गदर्शन केले पाहिजे, हे नवनिर्मितीचा काळ शेक्सपियरचा महान मास्टर आहे (तथापि, हुगो आणि स्टेंडाल यांनी वेगवेगळ्या मार्गांनी पाहिले आहे). शेवटी, फ्रान्समधील प्रथम वास्तववादी आणि 1920 च्या प्रणयरम्य लोकांना एकत्र केले गेले ते एक सामान्य सामाजिक-राजकीय अभिमुखता, जे केवळ बोर्बन राजशाहीच्या विरोधातच प्रकट झाले नाही, परंतु बुर्जुआ संबंधांच्या आधीच्या काळात होणा taking्या संबंधांच्या गंभीर टीकाद्वारे देखील प्रकट झाले डोळे.

1830 च्या क्रांतीनंतर, जो फ्रान्सच्या विकासाचा महत्त्वपूर्ण टप्पा होता, यथार्थवादी आणि प्रणयरम्य यांचे मार्ग वळले, जे विशेषत: 30 च्या दशकात प्रतिबिंबित होईल (उदाहरणार्थ, बाल्झाक यांनी ह्युगोच्या नाटकातील गंभीर पुनरावलोकने " हरनाणी "आणि त्यांचा" प्रणयरम्य अॅकॅथिस्ट "हा लेख). तथापि, 1830 नंतर क्लासिकवाद्यांविरूद्धच्या लढ्यात कालच्या मित्रपक्षांचे संपर्क बाकी आहेत. त्यांच्या सौंदर्यशास्त्रातील मूलभूत पद्धतींबद्दल खरा राहून, प्रणयशास्त्रशास्त्र वास्तववादी (विशेषत: बाल्झाक) च्या अनुभवाने यशस्वीरित्या आलिंगन देईल आणि बहुतेक सर्व प्रमुख प्रयत्नांमध्ये त्यांचे समर्थन करेल. वास्तववादी, त्यांच्याही वेळी, प्रणयरम्य च्या सर्जनशीलतेचे अनुसरण करण्यात, त्यांचा प्रत्येक विजय नित्य समाधानाने पूर्ण करण्यात स्वारस्य दर्शवितात (हे विशेषतः जे. सॅन्ड आणि ह्युगो यांचे बाल्झाक यांचे नाते होते).

१ thव्या शतकाच्या उत्तरार्धातील वास्तववादी त्यांच्या पूर्ववर्तींना मारिमे येथे सापडलेल्या "अवशिष्ट रोमँटिकझम" बद्दल निंदित करतील, उदाहरणार्थ, तेजस्वी व्यक्ती आणि अपवादात्मक व्यक्तिरेखेचे \u200b\u200bचित्रण करण्याच्या स्टेंडलच्या व्यसनात, मुरमी येथे सापडलेल्या "अवशिष्ट रोमँटिकझम" साठी त्यांचे पूर्ववर्ती निंदा करतील उत्कटतेने (इटालियन इतिहास), बाल्झाकला साहसी कथानकांची आणि तात्विक कथांमध्ये ("शाग्रीन स्किन") विलक्षण तंत्र वापरण्याची तीव्र इच्छा आहे. हे निषेध निराधार नाहीत आणि हे एक वैशिष्ट्य आहे - वास्तववाद आणि रोमँटिकझम यांच्यात एक सूक्ष्म संबंध आहे, जो विशेषत: रोमँटिक कलेच्या वैशिष्ट्यपूर्ण तंत्राच्या वारसामध्ये किंवा थीम आणि हेतू (थीम आणि हेतू) मध्ये प्रकट झाला आहे हरवलेल्या भ्रमांचा, निराशेचा हेतू).

महान वास्तववादी त्यांचे कार्य वास्तविकतेचे पुनरुत्पादन म्हणून पाहिले आहे, त्याच्या अंतर्गत कायद्यांमुळे ज्ञानाचे द्वैभाषिक आणि विविध प्रकार निश्चित होतात. “इतिहासकार स्वतः फ्रेंच समाज असावा असे मानले जात होते, मी फक्त त्याचा सचिव होऊ शकलो,” बाल्झाक यांनी “प्रस्तावना” मध्ये लिहिले. परंतु वस्तुनिष्ठ प्रतिमा या जगाची निष्क्रीय दर्पण प्रतिमा नाही, कधीकधी, जसे स्टेन्डल नोट्स प्रमाणे, "निसर्ग असामान्य चष्मा दाखवते, उदात्त विरोधाभास दर्शविते" आणि ते बेशुद्ध मिररला समजण्यासारखे नसतात. स्टेंडालचा विचार उचलून धरुन बाल्झाक म्हणतो की हे काम निसर्गाची नक्कल करणे नव्हे तर ते व्यक्त करणे आहे. म्हणूनच सर्वात महत्त्वाचा दृष्टिकोन - वास्तवाचे मनोरंजन - बाल्झाक, स्टेंडाल, मारिमी यामध्ये रूपक, कल्पनारम्य, विचित्र, प्रतीकात्मकता यासारख्या उपकरणे वगळत नाहीत.

१ thव्या शतकाच्या उत्तरार्धातील वास्तववाद, फ्लेबर्टच्या कार्याचे प्रतिनिधित्व पहिल्या टप्प्यातील वास्तववादापेक्षा वेगळे आहे. रोमँटिक परंपरेचा अंतिम ब्रेक आहे, जे आधीपासून मॅडम बोवरी (1856) मध्ये अधिकृतपणे वाचन केले गेले होते. आणि जरी कलेतील चित्रण मुख्य वस्तू अजूनही बुर्जुआ वास्तव्य आहे, तरीही त्याचे चित्रण करण्याचे प्रमाण आणि तत्त्वे बदलत आहेत. 30 आणि 40 च्या दशकाच्या कादंबरीतील नायकांच्या उज्ज्वल व्यक्तिमत्त्वाची जागा सामान्य लोक घेत आहेत, हे फारसे आश्चर्यकारक नाही. बाल्झाकच्या द ह्युमन कॉमेडी, स्टेंडाल आणि मारीमीच्या कृतींमध्ये हस्तगत केलेले खरोखर शेक्सपियरचे आवेश, क्रूर मारामारी, हृदय विदारक नाटकांचे बहुरंगी विश्व, "बुरशी-रंगीत जगाला" मार्ग दाखवित आहे, त्यातील सर्वात उल्लेखनीय घटना म्हणजे स्पॉझल एड्युव्हंट.

पहिल्या टप्प्यातील यथार्थवादाच्या तुलनेत, जगाशी कलाकाराचे नाते, ज्यामध्ये त्याने प्रतिमेची वस्तू निवडली, मूलभूत बदलांद्वारे देखील चिन्हांकित केले. जर बाल्झाक, मुरमी, स्टेंडाल यांनी या जगाच्या भवितव्याबद्दल उत्सुकता दर्शविली असेल आणि बाल्झॅकच्या मते, “त्यांच्या युगाची नाडी त्याच्या आजाराने पाहिली,” तर फ्लेबर्टने त्याच्यासाठी अस्वीकार्य वास्तवातून मूलभूत अलिप्तता जाहीर केली, जी त्याने केलेल्या गोष्टी दाखवतात. हस्तिदंताच्या वाड्यात एकटेपणाच्या कल्पनेने वेडलेले, लेखक आधुनिकतेला साखळदलेले आहेत आणि कडक विश्लेषक आणि वस्तुनिष्ठ न्यायाधीश बनले आहेत. तथापि, समीक्षात्मक विश्लेषणाने प्राप्त केलेल्या सर्व महत्त्वपूर्ण महत्त्वांसाठी, वास्तववादाच्या महान मास्टर्सची सर्वात महत्वाची समस्या सकारात्मक नायकाची समस्या राहिली आहे, कारण "वाइस अधिक प्रभावी आहे ... त्याउलट, पुण्य कलाकाराच्या दर्शवते. फक्त विलक्षण पातळ रेषा ब्रश करा. " पुण्य अविभाज्य आहे, परंतु दुर्गुण अनेक गुणा आहे

1820 च्या उत्तरार्धात आणि 1830 च्या दशकाच्या सुरूवातीच्या काळात जेव्हा बाल्झाॅक साहित्यात प्रवेश केला तेव्हा फ्रेंच साहित्यात रोमँटिकतेच्या सर्वात मोठ्या फुलांचा काळ होता. बाल्झाकच्या आगमनापूर्वी युरोपियन साहित्यातील महान कादंबरीत दोन मुख्य शैली होतीः व्यक्तिमत्त्वाची कादंबरी - एक साहसी नायक (डी. डेफोची "रॉबिन्सन क्रूसो" किंवा स्वत: ची शोषून घेणारी, एकाकी नायक ("द वेफिंग ऑफ यंग वर्थर" "डब्ल्यू. गोएथे) आणि ऐतिहासिक कादंबरी (" वेव्हरली "स्कॉट.)

दुसरीकडे वास्तववाद ही एक दिशा आहे जी वास्तवतेचे वर्णन करते. त्यांच्या कार्यामध्ये बाल्झॅक व्यक्तिमत्त्व कादंबरी आणि वॉल्टर स्कॉट यांनी लिहिलेल्या ऐतिहासिक कादंबरी या दोहोंपासून निघून गेले.

फ्रेंच वास्तववादाचा उदय, स्टेंडालच्या कार्यापासून सुरुवात फ्रान्समधील रोमँटिकतेच्या पुढील विकासाच्या समांतर ठिकाणी झाली. हे महत्वाचे आहे की व्हिक्टर ह्यूगो (१2०२-१8585)) आणि जॉर्जस सँड (१4०4-१7676)), १ 1830० च्या जीर्णोद्धार आणि क्रांतीच्या युगातील फ्रेंच रोमँटिकवादाचे प्रमुख प्रतिनिधी, प्रथम समर्थनासह बाहेर आले आणि सामान्यपणे सकारात्मकतेचे मूल्यांकन केले स्टेंडाल आणि बाल्झॅकचा शोध.

एकूणच, यावर जोर दिला पाहिजे की फ्रेंच वास्तववाद, विशेषत: त्याच्या निर्मितीच्या काळात, बंद आणि अंतर्गतदृष्ट्या पूर्ण प्रणाली नव्हती. तो एक अविभाज्य भाग म्हणून, जागतिक साहित्य प्रक्रियेच्या विकासाच्या नैसर्गिक अवस्थेच्या रूपात उद्भवला, मागील आणि समकालीन साहित्यिक हालचाली आणि ट्रेंडच्या कलात्मक शोधांचा विपुल वापर आणि सर्जनशील अर्थ, विशिष्ट रोमँटिझममध्ये.

स्टेंडालचा ग्रंथ "रेसिन आणि शेक्सपियर", तसेच बाल्झाकच्या "द ह्युमन कॉमेडी" या पुस्तकाचा प्रस्तावने फ्रान्समधील वेगाने विकसनशील वास्तववादाच्या मूलभूत तत्त्वांची रूपरेषा सांगितली. वास्तववादी कलेचे सार प्रकट करताना बाल्झाकने लिहिले: "कलेचे कार्य निसर्गाची नक्कल करणे नव्हे तर ते व्यक्त करणे होय." द डार्क कॉजच्या प्रस्तावनेत लेखकाने कलात्मक प्रतिमेची स्वतःची संकल्पना (“प्रकार”) देखील पुढे मांडली आणि सर्वप्रथम, कोणत्याही वास्तविक व्यक्तीपेक्षा त्यातील फरक यावर जोर दिला. वैशिष्ट्य, त्याच्या मते, इंद्रियगोचर सामान्यातील सर्वात महत्वाची वैशिष्ट्ये प्रतिबिंबित करते आणि केवळ या कारणास्तव "प्रकार" केवळ "कलाकारांच्या सर्जनशील क्रियेची निर्मिती" असू शकते.

उलटपक्षी, त्याने आसपासच्या वास्तवाच्या वास्तविकतेपासून सुरुवात केली. वास्तवता आणि रोमँटिसिझम यांच्यातील या महत्त्वाच्या फरकामुळेच जॉर्जस सँडने होनोरे डी बाझाक यांना लिहिलेल्या पत्रात असे म्हटले: “एखाद्या व्यक्तीला तो आपल्या डोळ्यासमोर येईल तेव्हा तुम्ही घेता आणि मला ते पहायला आवडेल म्हणून त्याचे व्यक्तिचित्रण करण्याचे मला वाटते. ”.

म्हणूनच कलेच्या कामात लेखकाच्या प्रतिमेचे वास्तववादी आणि प्रणयरम्य यांचे भिन्न समज. आणि हा रिअलिस्ट बाल्झाकचा मूलभूत कलात्मक निर्णय आहे.

बाल्झाकचे कार्य

होनर डी बाझाक (20 मे 1799, टूर्स - 18 ऑगस्ट 1850, पॅरिस) - फ्रेंच लेखक. खरे नाव - होनोर बाल्झाक, "दे", ज्याचा अर्थ एक उदात्त कुटुंबातील होता, कण 1830 च्या सुमारास वापरला जाऊ लागला.

1829 मध्ये बाल्झाकच्या नावाने स्वाक्षरी केलेले पहिले पुस्तक प्रकाशित झालेः "चौआन". पुढच्याच वर्षी त्यांनी 'द फॅमिली वर्ल्ड', गोबसेक ही सात पुस्तके लिहिली ज्याने वाचकांचे आणि टीकेचे लक्ष वेधून घेतले. 1831 मध्ये त्यांनी "शग्रीन स्किन" ही तत्वज्ञानाची कादंबरी प्रकाशित केली आणि "ए वूमन ऑफ थर्टी" या कादंबरीची सुरुवात केली. ही दोन पुस्तके बाल्झाक त्याच्या साहित्यिक समकालीनांपेक्षा उच्च आहेत.

1832 - प्रजननक्षमतेचा विक्रमः बाल्झॅकने त्याच्या कृतीची नऊ पूर्ण कामे, तिसरे आणि चतुर्थ अध्याय प्रकाशित केले: "तीस ची बाई" आणि विजयाने साहित्यात प्रवेश केला. वाचक, समीक्षक आणि प्रकाशक त्यांच्या प्रत्येक नवीन पुस्तकावर ठोकतात. जर श्रीमंत होण्याची त्याची आशा अद्याप प्राप्त झाली नसेल (कारण एक प्रचंड कर्ज गुरुत्वाकर्षण होत आहे - त्याच्या अयशस्वी व्यावसायिक उपक्रमांमुळे), तर त्याचे प्रसिद्ध होण्याची आशा, त्याचे कौशल्य पॅरिस आणि जगावर विजय मिळवण्याचे त्याचे स्वप्न साकार झाले आहे . यश त्याच्या ब young्याच तरुण समकालीनांप्रमाणेच बाल्झाकचे डोके फिरवू शकले नाही. दिवसातून १ 15-१-16 तास आपल्या डेस्कवर बसून तो एक मेहनती कामकाजी जीवन जगतो; पहाटेपर्यंत काम करत असताना, तो दरवर्षी तीन, चार आणि पाच, सहा पुस्तके प्रकाशित करतो. तथापि, बालझॅकने विशिष्ट सहजतेने लिहिले असा विचार करू नये. त्याने बर्\u200dयाच वेळा त्याच्या लेखी पुन्हा लिहिल्या व सुधारित केल्या.

त्याच्या पद्धतशीर लेखन क्रियाकलापांच्या पहिल्या पाच किंवा सहा वर्षात तयार झालेल्या कामांमध्ये (तीस वर्षांहून अधिक), समकालीन फ्रेंच जीवनातील सर्वात विविध क्षेत्र दर्शविले गेले आहेत: ग्रामीण भाग, प्रांत, पॅरिस; विविध सामाजिक गट. या पुस्तकांमध्ये मोठ्या प्रमाणात कलात्मक तथ्यांकरिता त्यांचे पद्धतशीरपणा आवश्यक आहे. कलात्मक विश्लेषणास कलात्मक संश्लेषणास मार्ग द्यावा लागला. १3434 In मध्ये, बाल्झाकने मल्टीव्होल्युम कार्य तयार करण्याची कल्पना केली - आपल्या काळातील "मॉरसचे चित्र", एक प्रचंड काम, नंतर "द ह्युमन कॉमेडी" या नावाने त्यांनी शीर्षक दिले. बाझाकच्या म्हणण्यानुसार, "द ह्युमन कॉमेडी" ही क्रांतीनंतर विकसित झालेल्या फ्रान्सचा कलात्मक इतिहास आणि कलात्मक तत्त्वज्ञान असावी.

बाल्झाॅकने त्याच्या संपूर्ण त्यानंतरच्या आयुष्यात या कामावर काम केले, त्याने त्यामध्ये आधीपासूनच लिहिलेल्या बहुतेक कामांचा त्यात समावेश केला, विशेषत: या कारणासाठी त्याने त्यांना पुन्हा काम केले. ही प्रचंड साहित्यिक आवृत्ती त्याने पुढील रूपात दिली.

बालाझॅक आपली कल्पना पुढील प्रकारे प्रकट करतात: “'नैतिकतेचा अभ्यास' मानवी जीवनाची कोणतीही स्थिती सोडून एकल प्रकारचा नाही, एक एकल पुरुष नाही तर स्त्री पात्र नाही, एक एकल व्यवसाय नाही, संपूर्ण समाज वास्तव दर्शवितो. एकल जीवन रूप, एक एकल सामाजिक गट नाही, एक फ्रेंच प्रदेश नाही, लहानपण नाही, म्हातारपण नाही, वयस्क वय नाही, राजकारण नाही कायदा नाही लष्करी जीवन नाही. आधार मानवी हृदयाचा इतिहास, सामाजिक संबंधांचा इतिहास आहे. काल्पनिक तथ्य नाही तर सर्वत्र काय घडत आहे. "

वस्तुस्थिती स्थापित केल्यामुळे बाल्झाॅक त्यांची कारणे दर्शविण्याचा विचार करीत आहेत. नैतिकतेचा अभ्यास त्यानंतर तत्वज्ञानाचा अभ्यास केला जाईल. स्टॅडी ऑफ मोरल्समध्ये बाल्झॅक समाजाचे जीवन दर्शवितात आणि “विशिष्ट व्यक्ती” देतात, “तत्वज्ञानाच्या अभ्यासात” तो समाजाचा न्याय करतो आणि “वैयक्तिकृत प्रकार” देतो. तथ्यांची स्थापना ("नैतिकतेवरील अभ्यास") आणि त्यांच्या कारणांची स्पष्टता ("तत्त्वज्ञानविषयक अभ्यास") नंतर ज्या तत्त्वांनी जीवनाचा न्याय केला पाहिजे त्या तत्त्वांचे पालन केले जाईल. हे "विश्लेषक संशोधन" असेल. तर माणूस, समाज, मानवतेचे वर्णन अशा एखाद्या कामात केले जाईल, ज्याचे परीक्षण केले जाईल, त्यांचे विश्लेषण केले जाईल जे पाश्चिमात्य देशातील "एक हजार आणि एक रात्री" चे प्रतिनिधित्व करेल.