व्यक्तिमत्त्वाची मूलभूत मानसिक वैशिष्ट्ये. वर्णाचे उच्चारण (व्यक्तिमत्त्वांचे उच्चारण) सर्वात महत्वाचे व्यक्तिमत्व गुणधर्म आहेत

सहावा. व्यक्तिमत्वाचे टायपॉलॉजी

आणि वैयक्तिक वाढ

68. व्यक्तिमत्वाची मनोवैज्ञानिक रचना

व्यक्तिमत्वाच्या मनोवैज्ञानिक संरचनेचे घटक म्हणजे त्याचे मनोवैज्ञानिक गुणधर्म आणि वैशिष्ट्ये, ज्यांना सामान्यतः "व्यक्तिमत्व वैशिष्ट्ये" म्हणतात. त्यापैकी बरेच आहेत. परंतु मानसशास्त्रज्ञ सशर्तपणे या सर्व कठीण-दिसण्यासारख्या व्यक्तिमत्त्वाच्या वैशिष्ट्यांना विशिष्ट संख्येच्या उपरचनांमध्ये बसवण्याचा प्रयत्न करीत आहेत. व्यक्तिमत्त्वाची सर्वात खालची पातळी ही जैविक दृष्ट्या निर्धारित केलेली रचना आहे, ज्यामध्ये वय, मानसाचे लिंग गुणधर्म, मज्जासंस्था आणि स्वभाव यासारख्या जन्मजात गुणधर्मांचा समावेश होतो. पुढील सबस्ट्रक्चरमध्ये एखाद्या व्यक्तीच्या मानसिक प्रक्रियेची वैयक्तिक वैशिष्ट्ये समाविष्ट आहेत, म्हणजे. स्मृती, धारणा, संवेदना, विचार, क्षमता यांचे वैयक्तिक अभिव्यक्ती, जन्मजात घटकांवर आणि या गुणांचे प्रशिक्षण, विकास आणि सुधारणा यावर अवलंबून असते. पुढे, व्यक्तिमत्त्वाचा स्तर हा त्याचा वैयक्तिक सामाजिक अनुभव देखील असतो, ज्यामध्ये एखाद्या व्यक्तीने आत्मसात केलेले ज्ञान, कौशल्ये, क्षमता आणि सवयी यांचा समावेश होतो. ही रचना प्रामुख्याने शिकण्याच्या प्रक्रियेदरम्यान तयार होते आणि ती सामाजिक स्वरूपाची असते. व्यक्तिमत्त्वाची सर्वोच्च पातळी म्हणजे त्याचे अभिमुखता, ज्यामध्ये ड्राइव्ह, इच्छा, स्वारस्ये, कल, आदर्श, दृश्ये, एखाद्या व्यक्तीचे विश्वास, त्याचे विश्वदृष्टी, चारित्र्य वैशिष्ट्ये, स्वाभिमान यांचा समावेश होतो. व्यक्तिमत्व अभिमुखतेची रचना ही सर्वात सामाजिक स्थिती आहे, जी समाजातील संगोपनाच्या प्रभावाखाली तयार होते आणि ज्या समाजात व्यक्ती समाविष्ट आहे त्या समाजाची विचारधारा पूर्णपणे प्रतिबिंबित करते.

लोकांमधील फरक बहुआयामी आहेत: प्रत्येक उपरचनेमध्ये विश्वास आणि स्वारस्ये, अनुभव आणि ज्ञान, क्षमता आणि कौशल्ये, स्वभाव आणि चारित्र्य यामध्ये फरक आहेत. म्हणूनच दुसर्या व्यक्तीला समजून घेणे सोपे नाही, विसंगती, विरोधाभास, अगदी इतर लोकांशी संघर्ष टाळणे सोपे नाही. स्वतःला आणि इतरांना अधिक सखोलपणे समजून घेण्यासाठी, तुम्हाला निरीक्षणासह एकत्रित काही मानसिक ज्ञान आवश्यक आहे.

मानसशास्त्रात, व्यक्तिमत्व संशोधनाच्या दोन मुख्य दिशा आहेत: प्रथम विशिष्ट व्यक्तिमत्व वैशिष्ट्यांच्या ओळखीवर आधारित आहे, दुसरे व्यक्तिमत्व प्रकारांच्या निर्धारणावर आधारित आहे. व्यक्तिमत्व वैशिष्ट्ये जवळून संबंधित मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्यांचे गट एकत्र करतात.

व्यक्तिमत्त्वाची श्रेणीबद्ध रचना (के. के. प्लॅटोनोव्हच्या मते)

69. क्षमता

क्षमता ही एखाद्या व्यक्तीची वैयक्तिक मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्ये आहेत जी क्रियाकलाप, संप्रेषण आणि त्यात प्रभुत्व मिळवण्यात यश सुनिश्चित करतात. एखाद्या व्यक्तीकडे असलेल्या ज्ञान, कौशल्ये आणि क्षमतांमध्ये क्षमता कमी करता येत नाही, परंतु क्षमता त्यांचे जलद संपादन, निर्धारण आणि प्रभावी व्यावहारिक उपयोग सुनिश्चित करतात.

क्षमतांमध्ये वर्गीकृत केले जाऊ शकते:

1. नैसर्गिक (किंवा नैसर्गिक) क्षमता, मूलतः जैविक दृष्ट्या निर्धारित, जन्मजात प्रवृत्तींशी निगडीत, त्यांच्या आधारावर तयार केलेले, कंडिशन रिफ्लेक्स कनेक्शनसारख्या शिक्षण यंत्रणेद्वारे प्राथमिक जीवन अनुभवाच्या उपस्थितीत);
2. विशिष्ट मानवी क्षमता, सामाजिक-ऐतिहासिक मूळ असणे आणि सामाजिक वातावरणात जीवन आणि विकास सुनिश्चित करणे.

विशिष्ट मानवी क्षमता यांमध्ये विभागल्या जातात:

1. सामान्य आहेत, जे विविध क्रियाकलाप आणि संप्रेषण (मानसिक क्षमता, विकसित स्मरणशक्ती आणि उच्चार, अचूकता आणि हाताच्या हालचालींची सूक्ष्मता इ.) मध्ये एखाद्या व्यक्तीचे यश निर्धारित करतात आणि विशेष, जे विशिष्ट प्रकारच्या क्रियाकलाप आणि संप्रेषणामध्ये एखाद्या व्यक्तीचे यश निर्धारित करतात, जेथे विशिष्ट प्रकारचे कल आणि त्यांचा विकास आवश्यक आहे (गणितीय, तांत्रिक, साहित्यिक आणि भाषिक, कलात्मक आणि सर्जनशील क्षमता, खेळ इ.);
2. सैद्धांतिक, जे अमूर्त तार्किक विचारांसाठी व्यक्तीची प्रवृत्ती निर्धारित करते आणि व्यावहारिक, ठोस व्यावहारिक क्रियांची प्रवृत्ती अंतर्निहित. या क्षमतांचे संयोजन केवळ बहु-प्रतिभावान लोकांचे वैशिष्ट्य आहे;
3. शैक्षणिक, जे अध्यापनशास्त्रीय प्रभावाच्या यशावर प्रभाव पाडतात, एखाद्या व्यक्तीचे ज्ञान, क्षमता, कौशल्ये, व्यक्तिमत्व गुणांची निर्मिती आणि सर्जनशीलभौतिक आणि अध्यात्मिक संस्कृती, नवीन कल्पना, शोध आणि शोध तयार करण्यात यशाशी संबंधित. व्यक्तिमत्त्वाच्या सर्जनशील अभिव्यक्तीची सर्वोच्च पदवी म्हणतात अलौकिक बुद्धिमत्ता, आणि विशिष्ट क्रियाकलाप (संप्रेषण) मध्ये एखाद्या व्यक्तीच्या क्षमतेची सर्वोच्च पदवी प्रतिभा;
4. संवाद साधण्याची क्षमता, लोकांशी संवाद साधण्याची आणि विषयाशी संबंधित क्षमता, निसर्ग, तंत्रज्ञान, प्रतीकात्मक माहिती, कलात्मक प्रतिमा इत्यादींशी लोकांच्या परस्परसंवादाशी संबंधित.

अनेक आणि विविध प्रकारच्या क्रियाकलाप आणि संप्रेषण करण्यास सक्षम असलेल्या व्यक्तीकडे सामान्य असते प्रतिभा, म्हणजे सामान्य क्षमतांची एकता जी त्याच्या बौद्धिक क्षमतांची श्रेणी, क्रियाकलाप आणि संप्रेषणाची पातळी आणि मौलिकता निर्धारित करते.

च्या निर्मितीही मज्जासंस्थेची काही अनुवांशिक निर्धारित (जन्मजात) शारीरिक आणि शारीरिक वैशिष्ट्ये आहेत, जी क्षमतांच्या निर्मिती आणि विकासासाठी वैयक्तिक नैसर्गिक आधार (पूर्वअट) बनवतात.

वैयक्तिक (वैयक्तिक मानसिक) फरकही मानसिक घटनांची (प्रक्रिया, अवस्था आणि गुणधर्म) वैशिष्ट्ये आहेत जी लोकांना एकमेकांपासून वेगळे करतात. वैयक्तिक फरक, नैसर्गिक पूर्वस्थिती ज्यासाठी मज्जासंस्था आणि मेंदूची वैशिष्ट्ये आहेत, जीवनाच्या ओघात, क्रियाकलाप आणि संप्रेषणामध्ये, संगोपन आणि प्रशिक्षणाच्या प्रभावाखाली, बाहेरील लोकांशी मानवी संवादाच्या प्रक्रियेत तयार आणि विकसित होतात. शब्दाच्या व्यापक अर्थाने जग. विभेदक मानसशास्त्रामध्ये वैयक्तिक फरक हा अभ्यासाचा विषय आहे.

क्षमतास्थिर नाही, परंतु गतिशील रचना, त्यांची निर्मिती आणि विकास संघटित क्रियाकलाप आणि संप्रेषणाच्या विशिष्ट मार्गाच्या प्रक्रियेत होतो. क्षमतांचा विकास टप्प्याटप्प्याने होतो.

मुलांच्या क्षमतांच्या विकासातील महत्त्वाचा मुद्दा म्हणजे जटिलता एकाच वेळी अनेक पूरक क्षमतांमध्ये सुधारणा.

खालील क्षमता स्तर ओळखले जातात: पुनरुत्पादक, जे तयार ज्ञान आत्मसात करण्याची उच्च क्षमता प्रदान करते, क्रियाकलाप आणि संवादाचे स्थापित नमुने आणि सर्जनशील, काहीतरी नवीन आणि मूळ निर्मिती सुनिश्चित करणे. परंतु हे लक्षात घेतले पाहिजे की पुनरुत्पादक पातळीमध्ये सर्जनशील घटकांचा समावेश होतो आणि त्याउलट.

70. स्वभावाची संकल्पना आणि त्याचा शारीरिक आधार

स्वभावही ती जन्मजात मानवी वैशिष्ट्ये आहेत जी प्रतिक्रियांची तीव्रता आणि गती, भावनिक उत्तेजना आणि संतुलनाची डिग्री आणि वातावरणाशी जुळवून घेण्याची वैशिष्ट्ये निर्धारित करतात.

स्वभावाच्या विविध प्रकारांचा विचार करण्याआधी, आपण ताबडतोब यावर जोर देऊ या की कोणतेही चांगले किंवा वाईट स्वभाव नाहीत; त्या प्रत्येकाचे स्वतःचे सकारात्मक पैलू आहेत, म्हणून मुख्य प्रयत्नांचा उद्देश स्वभाव बदलणे हे असू नये (जे यामुळे अशक्य आहे. स्वभावाचा जन्मजातपणा), परंतु त्याचा वाजवी वापर केल्यास नकारात्मक किनारी.

मानवतेने बर्याच काळापासून विविध लोकांच्या मानसिक मेक-अपची वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये ओळखण्याचा प्रयत्न केला आहे, त्यांना स्वभाव प्रकारांच्या सामान्यीकृत पोर्ट्रेटमध्ये कमी करण्यासाठी. या प्रकारच्या टायपोलॉजी व्यावहारिकदृष्ट्या उपयुक्त होत्या, कारण त्यांच्या मदतीने विशिष्ट जीवन परिस्थितीत विशिष्ट स्वभाव असलेल्या लोकांच्या वर्तनाचा अंदाज लावणे शक्य होते.

लॅटिनमधून अनुवादित स्वभाव म्हणजे "मिश्रण", "प्रमाणता". स्वभावाचे सर्वात जुने वर्णन औषधाचे "पिता" हिप्पोक्रेट्सचे आहे. त्यांचा असा विश्वास होता की एखाद्या व्यक्तीचा स्वभाव चार पैकी कोणत्या शरीरातील द्रवपदार्थांवर वर्चस्व आहे हे ठरवले जाते: जर रक्त प्राबल्य असेल (लॅटिनमध्ये "सॅन्गुईस"), तर स्वभाव स्वच्छ असेल, म्हणजे. उत्साही, वेगवान, आनंदी, मिलनसार, जीवनातील अडचणी आणि अपयश सहजपणे सहन करतात. जर पित्त ("चोले") प्राबल्य असेल, तर ती व्यक्ती कोलेरिक असेल - एक पित्तमय, चिडचिड करणारा, उत्तेजित, अनियंत्रित, अतिशय सक्रिय व्यक्ती, तीव्र मूड बदलणारी. जर श्लेष्मा ("कफ") प्राबल्य असेल, तर स्वभाव कफजन्य शांत, मंद, संतुलित व्यक्ती आहे, हळू हळू, एका प्रकारच्या क्रियाकलापातून दुसर्‍या प्रकारात स्विच करणे कठीण आहे, नवीन परिस्थितीशी खराबपणे जुळवून घेत नाही. जर काळ्या पित्ताचे वर्चस्व असेल ("उदासीन"), तर त्याचा परिणाम म्हणजे उदास व्यक्ती - थोडीशी वेदनादायक लाजाळू आणि प्रभावशाली व्यक्ती, दुःख, भिती, अलगाव यांना प्रवण, तो लवकर थकतो आणि प्रतिकूलतेसाठी अतिसंवेदनशील असतो.

शिक्षणतज्ञ आय.पी. पावलोव्ह यांनी स्वभावाच्या शारीरिक पायाचा अभ्यास केला, मज्जासंस्थेच्या प्रकारावर स्वभावाच्या अवलंबित्वाकडे लक्ष वेधले. त्याने दर्शविले की दोन मुख्य चिंताग्रस्त प्रक्रिया, उत्तेजना आणि प्रतिबंध, मेंदूची क्रिया प्रतिबिंबित करतात. जन्मापासून, ते सर्व सामर्थ्य, परस्पर संतुलन आणि गतिशीलतेमध्ये भिन्न आहेत. मज्जासंस्थेच्या या गुणधर्मांमधील संबंधांवर अवलंबून, पावलोव्हने उच्च मज्जासंस्थेचे चार मुख्य प्रकार ओळखले:

1. "अनियंत्रित" (मजबूत, मोबाइल, असंतुलित प्रकारचे मज्जासंस्था (n/s) कोलेरिक व्यक्तीच्या स्वभावाशी संबंधित आहे);
2. "जिवंत" (मजबूत, चपळ, संतुलित प्रकार n/s एखाद्या स्वच्छ व्यक्तीच्या स्वभावाशी संबंधित आहे);
3. "शांत" (मजबूत, संतुलित, जड प्रकार n/s कफ असलेल्या व्यक्तीच्या स्वभावाशी संबंधित आहे);
4. "कमकुवत" (कमकुवत, असंतुलित, बैठी प्रकारचा n/s उदास व्यक्तीचा स्वभाव ठरवतो).

71. स्वभावाचे प्रकार आणि त्यांची मानसिक वैशिष्ट्ये

स्वभाव प्रकारांची मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्ये खालील गुणधर्मांद्वारे निर्धारित केली जातात: संवेदनशीलता, प्रतिक्रियाशीलता, प्रतिक्रिया आणि क्रियाकलाप यांचे गुणोत्तर, प्रतिक्रियांचा दर, प्लास्टिसिटी कडकपणा, बाह्य अंतर्मुखता, भावनिक उत्तेजना.

चार प्रकारच्या स्वभावाची वैशिष्ट्ये पाहू.

कोलेरिकही अशी व्यक्ती आहे ज्याची मज्जासंस्था प्रतिबंधापेक्षा उत्तेजनाच्या प्राबल्य द्वारे निर्धारित केली जाते, परिणामी तो खूप लवकर प्रतिक्रिया देतो, बहुतेक वेळा अविचारीपणे, धीमे होण्यास, स्वत: ला रोखण्यासाठी वेळ नसतो, अधीरता, आवेग, हालचालींचा अचानकपणा दर्शवितो, उष्ण स्वभाव, बेलगामपणा, संयमाचा अभाव. त्याच्या मज्जासंस्थेतील असंतुलन त्याच्या क्रियाकलाप आणि जोमामध्ये चक्रीय बदल पूर्वनिर्धारित करते: एखाद्या कामात वाहून गेल्यावर, तो उत्कटतेने, पूर्ण समर्पणाने कार्य करतो, परंतु त्याच्याकडे फार काळ पुरेसे सामर्थ्य नसते आणि ते कमी होताच, सर्व काही त्याच्यासाठी असह्य आहे असे तो स्वतः काम करतो. एक चिडचिड स्थिती दिसून येते, एक वाईट मूड, शक्ती कमी होणे आणि सुस्ती ("सर्वकाही हाताबाहेर पडते"). घट आणि नैराश्याच्या नकारात्मक चक्रांसह उत्थान मूड आणि उर्जेच्या सकारात्मक चक्रांच्या बदलामुळे असमान वागणूक आणि कल्याण होते आणि न्यूरोटिक ब्रेकडाउन आणि लोकांशी संघर्ष होण्याची शक्यता वाढते.

मनस्वीसशक्त, संतुलित, मोबाइल नसलेल्या व्यक्तीची प्रतिक्रिया वेगवान असते, त्याच्या कृती विचारशील, आनंदी असतात, ज्यामुळे त्याला जीवनातील अडचणींचा उच्च प्रतिकार असतो. त्याच्या मज्जासंस्थेची गतिशीलता भावना, संलग्नक, स्वारस्ये, दृश्ये आणि नवीन परिस्थितींमध्ये उच्च अनुकूलता यांची परिवर्तनशीलता निर्धारित करते. ही एक मिलनसार व्यक्ती आहे. तो सहजपणे नवीन लोकांना भेटतो आणि म्हणूनच त्याच्याकडे परिचितांचे विस्तृत वर्तुळ आहे, जरी तो संवाद आणि आपुलकीच्या स्थिरतेने ओळखला जात नाही. तो एक उत्पादक कार्यकर्ता आहे, परंतु जेव्हा तेथे अनेक मनोरंजक गोष्टी आहेत, म्हणजे. सतत उत्साहाने, अन्यथा तो कंटाळवाणा, सुस्त आणि विचलित होतो. तणावपूर्ण परिस्थितीत, ते "सिंह प्रतिक्रिया" प्रदर्शित करते, म्हणजे. सक्रियपणे, विचारपूर्वक स्वतःचा बचाव करतो, परिस्थिती सामान्य करण्यासाठी लढतो.

कफग्रस्त व्यक्तीएक मजबूत, संतुलित, परंतु जड नसलेली व्यक्ती, ज्याचा परिणाम म्हणून तो हळूवारपणे प्रतिक्रिया देतो, तो मंद असतो, भावना हळूहळू प्रकट होतात (राग किंवा आनंद करणे कठीण आहे); उच्च कार्यक्षमतेची क्षमता आहे, मजबूत आणि दीर्घकाळापर्यंत उत्तेजनांना आणि अडचणींना चांगले प्रतिकार करते, परंतु अनपेक्षित नवीन परिस्थितीत त्वरीत प्रतिक्रिया देण्यास सक्षम नाही. त्याने शिकलेल्या सर्व गोष्टी तो दृढपणे लक्षात ठेवतो, आत्मसात केलेली कौशल्ये आणि स्टिरियोटाइप सोडू शकत नाही, त्याला सवयी, दिनचर्या, काम, नवीन मित्र बदलणे आवडत नाही आणि नवीन परिस्थितीशी जुळवून घेणे कठीण आणि हळूहळू. मूड स्थिर आणि सम आहे. आणि गंभीर त्रास झाल्यास, कफ बाहेरून शांत राहतो.

खिन्नकमकुवत नसलेली व्यक्ती, ज्याची कमकुवत उत्तेजनांना देखील संवेदनशीलता वाढली आहे आणि मजबूत उत्तेजनामुळे आधीच "ब्रेकडाउन", "स्टॉपर", गोंधळ, "ससा तणाव" होऊ शकतो, म्हणून तणावपूर्ण परिस्थितीत (परीक्षा, स्पर्धा, धोका) , इ.) इ.) शांत, परिचित परिस्थितीच्या तुलनेत उदास व्यक्तीच्या क्रियाकलापांचे परिणाम खराब होऊ शकतात. वाढीव संवेदनशीलतेमुळे जलद थकवा येतो आणि कार्यक्षमता कमी होते (दीर्घ विश्रांती आवश्यक आहे). किरकोळ कारणामुळे नाराजी आणि अश्रू येऊ शकतात. मनःस्थिती खूप बदलणारी असते, परंतु सामान्यतः एक उदास व्यक्ती लपविण्याचा प्रयत्न करतो, त्याच्या भावना बाहेरून दाखवत नाही, त्याच्या अनुभवांबद्दल बोलत नाही, जरी तो स्वतःला भावनांच्या स्वाधीन करण्यास प्रवृत्त असतो, तो बर्याचदा दुःखी, उदासीन, स्वतःबद्दल अनिश्चित असतो, चिंताग्रस्त, आणि न्यूरोटिक विकार अनुभवू शकतात. तथापि, उच्च संवेदनशीलता n/s, उदास लोकांमध्ये अनेकदा कलात्मक आणि बौद्धिक क्षमता उच्चारल्या जातात.

72. क्रियाकलापांमध्ये स्वभाव लक्षात घेणे

प्रत्येक क्रियाकलाप मानवी मानसिकतेवर आणि त्याच्या गतिशील वैशिष्ट्यांवर काही विशिष्ट मागण्या करत असल्याने, सर्व प्रकारच्या क्रियाकलापांसाठी आदर्शपणे अनुकूल असे कोणतेही स्वभाव नाहीत.

काम आणि अभ्यासामध्ये स्वभावाची भूमिका अशी आहे की अप्रिय वातावरण, भावनिक घटक आणि अध्यापनशास्त्रीय प्रभावांमुळे होणा-या विविध मानसिक स्थितींच्या क्रियाकलापांवर प्रभाव अवलंबून असतो. न्यूरोसायकिक तणावाची पातळी निर्धारित करणार्‍या विविध घटकांचा प्रभाव (उदाहरणार्थ, क्रियाकलापांचे मूल्यांकन, क्रियाकलापांच्या नियंत्रणाची अपेक्षा, कामाच्या गतीचा वेग, शिस्तबद्ध कारवाई इ.) स्वभावावर अवलंबून असतो.

क्रियाकलापांच्या मागणीनुसार स्वभाव जुळवून घेण्याचे चार मार्ग आहेत.

प्रथम मार्ग व्यावसायिक निवड, ज्यांचे एक कार्य आहे ज्यांच्याकडे आवश्यक स्वभाव गुणधर्म नसलेल्या व्यक्तींना या क्रियाकलापात भाग घेण्यापासून रोखणे. हा मार्ग केवळ अशा व्यवसायांच्या निवडीदरम्यान लागू केला जातो ज्यात व्यक्तिमत्त्वाच्या वैशिष्ट्यांवर वाढीव मागणी असते.

दुसरा मार्गस्वभावाला क्रियाकलापांशी जुळवून घेण्यामध्ये एखाद्या व्यक्तीवर (वैयक्तिक दृष्टिकोन) ठेवलेल्या आवश्यकता, परिस्थिती आणि कामाच्या पद्धती वैयक्तिकृत करणे समाविष्ट असते.

तिसरा मार्गक्रियाकलाप आणि संबंधित हेतूंबद्दल सकारात्मक दृष्टीकोन तयार करून स्वभावाच्या नकारात्मक प्रभावावर मात करणे समाविष्ट आहे.

चौथा, क्रियाकलापांच्या आवश्यकतांनुसार स्वभाव अनुकूल करण्याचा मुख्य आणि सर्वात सार्वत्रिक मार्ग म्हणजे त्याची वैयक्तिक शैली तयार करणे. क्रियाकलापांची वैयक्तिक शैली ही तंत्रे आणि कृतीच्या पद्धतींची वैयक्तिक प्रणाली म्हणून समजली जाते जी एखाद्या व्यक्तीचे वैशिष्ट्य आहे आणि यशस्वी परिणाम प्राप्त करण्यासाठी योग्य आहे.

स्वभावहे एखाद्या व्यक्तीच्या उच्च चिंताग्रस्त क्रियाकलापांचे बाह्य प्रकटीकरण आहे आणि म्हणूनच, शिक्षण, स्वयं-शिक्षणाच्या परिणामी, हे बाह्य प्रकटीकरण विकृत, बदलले जाऊ शकते आणि खऱ्या स्वभावाचे "मुखवटा" उद्भवू शकते. म्हणून, "शुद्ध" प्रकारचे स्वभाव क्वचितच आढळतात, परंतु, तरीही, एक किंवा दुसर्या प्रवृत्तीचे प्राबल्य मानवी वर्तनात नेहमीच प्रकट होते.

स्वभाव वर्तन आणि संप्रेषणाच्या मार्गांवर आपली छाप सोडतो, उदाहरणार्थ, एक स्वच्छ व्यक्ती जवळजवळ नेहमीच संवादाचा आरंभकर्ता असतो, त्याला अनोळखी लोकांच्या सहवासात आराम वाटतो, एक नवीन असामान्य परिस्थिती त्याला उत्तेजित करते आणि उलटपक्षी उदास , घाबरवतो, गोंधळतो, तो नवीन परिस्थितीत, नवीन लोकांमध्ये हरवून जातो. कफ असलेल्या व्यक्तीला देखील नवीन लोकांसोबत राहण्यात अडचण येते, त्याच्या भावना फार कमी असतात आणि कोणीतरी त्याला जाणून घेण्याचे कारण शोधत आहे हे बर्याच काळापासून लक्षात येत नाही. तो मैत्रीने प्रेम संबंध सुरू करण्यास प्रवृत्त आहे, आणि शेवटी प्रेमात पडतो, परंतु विजेच्या वेगवान रूपांतरांशिवाय, कारण त्याच्या भावनांची लय मंद आहे आणि भावनांची स्थिरता त्याला एक मोनोगॅमिस्ट बनवते. याउलट, कोलेरिक आणि अस्पष्ट लोकांसाठी, प्रेम अनेकदा स्फोटाने उद्भवते, पहिल्या दृष्टीक्षेपात, परंतु ते इतके स्थिर नसते.

एखाद्या व्यक्तीची कार्य उत्पादकता त्याच्या स्वभावाच्या वैशिष्ट्यांशी जवळून संबंधित आहे. अशाप्रकारे, एखाद्या स्वच्छ व्यक्तीची विशेष गतिशीलता अतिरिक्त परिणाम आणू शकते जर कामासाठी त्याला वारंवार एका प्रकारच्या क्रियाकलापातून दुसर्‍या क्रियाकलापाकडे जाणे आवश्यक आहे, निर्णय घेण्याची कार्यक्षमता आणि एकसंधता, क्रियाकलापांचे नियमन, उलटपक्षी, त्याला नेतृत्व करते. जलद थकवा येणे. उलटपक्षी, कफजन्य आणि उदास लोक, कठोर नियमन आणि नीरस कामाच्या परिस्थितीत, कोलेरिक आणि सदृश लोकांपेक्षा जास्त उत्पादकता आणि थकवा प्रतिकार दर्शवतात.

वर्तनात्मक संप्रेषणामध्ये, विविध प्रकारचे स्वभाव असलेल्या व्यक्तींच्या प्रतिक्रियेच्या वैशिष्ट्यांचा अंदाज घेणे आणि त्यांना पुरेसा प्रतिसाद देणे शक्य आणि आवश्यक आहे.

आम्ही यावर जोर देतो की स्वभाव केवळ गतिमान ठरवतो, परंतु वर्तनाची अर्थपूर्ण वैशिष्ट्ये नाही. समान स्वभावाच्या आधारे, "महान" आणि सामाजिकदृष्ट्या क्षुल्लक व्यक्तिमत्व दोन्ही शक्य आहे.

73. घटनात्मक आणि क्लिनिकल टायपोलॉजीज

चार मुख्य प्रकारच्या शरीराच्या संरचनेच्या आधारावर व्यक्तिमत्त्वाचे संवैधानिक टायपोलॉजी प्रस्तावित केले होते (व्यक्तीच्या शरीराची जन्मजात वैशिष्ट्ये तीन जंतूच्या थरांमधून बाळाच्या अंतर्गर्भीय विकासाच्या गतिशीलतेद्वारे पूर्वनिर्धारित केली जातात: अंतर्गत, मध्यम, बाह्य). ).

प्रथम शरीर प्रकार asthenic(मुख्यतः बाह्य जंतूच्या थराचा विकास चालू होता) एक नाजूक बांधणीची, सपाट छाती, अरुंद खांदे, लांबलचक आणि पातळ हातपाय, एक लांबलचक चेहरा, परंतु अत्यंत विकसित मज्जासंस्था आणि मेंदू.

दुसरी सहल(प्रामुख्याने आतील जर्मिनल लेयर) लहान किंवा मध्यम उंचीची व्यक्ती, उच्चारित फॅटी टिश्यू, बहिर्वक्र छाती, मोठे पोट, लहान मानेवर एक गोल डोके.

तिसरा ऍथलेटिकमधला जंतूचा थर मजबूत सांगाडा, उच्चारलेले स्नायू, आनुपातिक मजबूत शरीर आणि रुंद खांद्याचा कंबरेचा विकास ठरवतो.

चौथी डिप्लास्टीअसामान्य शरीरयष्टी असलेली व्यक्ती.

Kretschmer ने शरीराच्या संरचनेच्या ओळखलेल्या प्रकारांशी विशिष्ट व्यक्तिमत्व प्रकारांचा संबंध जोडला.

एक अस्थिनिक शरीर आहे स्किझोथायमिक, तो बंद आहे, प्रतिबिंबित होण्यास प्रवण आहे, अमूर्ततेसाठी आहे, त्याला वातावरणाशी जुळवून घेण्यात अडचण आहे, संवेदनशील आहे, असुरक्षित आहे. स्किझोथिमिक लोकांमध्ये, क्रेत्शमरने खालील प्रकार ओळखले: "संवेदनशील लोक", आदर्शवादी स्वप्न पाहणारे, थंड दबंग स्वभाव आणि अहंकारी, फटाके आणि कमकुवत इच्छा असलेले. स्किझोथिमिक लोकांमध्ये, संवेदनशीलता आणि शीतलता, तीव्रता आणि भावनांच्या मंदपणामध्ये एक दोलन आहे ("तो दुसर्याला अपमान करेल आणि त्याच वेळी तो नाराज होईल"). ते खालील गटांमध्ये विभागले जाऊ शकतात: 1) शुद्ध आदर्शवादी आणि नैतिकवादी, 2) तानाशाही आणि धर्मांध, 3) थंड गणना करणारे लोक.

पिकनिक फिजिक आहे सायक्लोथायमिक, त्याच्या भावना आनंद आणि दुःखात चढ-उतार होतात, तो मिलनसार, स्पष्ट, सुस्वभावी आणि त्याच्या विचारांमध्ये वास्तववादी आहे. सायक्लोथिमिक्समध्ये, क्रेत्शमर विविध प्रकार ओळखतो: आनंदी बोलणारे, शांत विनोदी, भावनाप्रधान शांत लोक, जीवनावर निश्चिंत प्रेम करणारे, सक्रिय अभ्यासक. सायक्लोथिमिक्समध्ये, खालील प्रकारचे ऐतिहासिक नेते ओळखले जाऊ शकतात: 1) शूर सेनानी, लोकनायक, 2) मोठ्या प्रमाणावर जिवंत संघटक, 3) समेट करणारे राजकारणी.

ऍथलेटिक बिल्ड करा iskotimiki, ते दोन प्रकारात येतात: उत्साही, तीक्ष्ण, आत्मविश्वास, आक्रमक किंवा प्रभावहीन, संयमित हावभाव आणि चेहर्यावरील हावभाव, विचार करण्याची कमी लवचिकता. Kretschmer शरीराच्या प्रकाराचा मानसिक आजाराशी संबंध जोडतो आणि सुचवितो की सामान्य व्यक्ती आणि मानसिक आजार यांच्यामध्ये कोणतीही तीक्ष्ण रेषा नाही: सामान्य व्यक्तीचे व्यक्तिमत्व बायोटाइप (सायक्लोथायमिक, स्किझोथिमिक) वर्ण विसंगती (सायक्लोइड, स्किझोइड) मध्ये विकसित होऊ शकतात आणि नंतर मानसिक आजार (मॅनिक) मध्ये. -डिप्रेसिव्ह सायकोसिस, स्किझोफ्रेनिया).

74. क्लिनिकल व्यक्तिमत्व टायपोलॉजीज

क्लिनिकल सामग्रीच्या विश्लेषणाच्या आधारे, खालील प्रकारचे पॅथॉलॉजिकल कॅरेक्टर वेरिएंट वेगळे केले जातात, ज्या वैशिष्ट्यांमुळे स्वतःला किंवा त्याच्या सभोवतालच्या लोकांना त्रास होतो.

स्किझोइड प्रकारबाह्य जगापासून अंतर्गत अलगाव द्वारे वैशिष्ट्यीकृत, संपूर्ण मानसात अंतर्गत सुसंगततेचा अभाव; हे विचित्र आणि न समजणारे लोक आहेत ज्यांच्याकडून तुम्हाला काय अपेक्षा करावी हे माहित नाही, ते इतरांबद्दल थंड आहेत आणि स्वत: खूप असुरक्षित आहेत. स्किझॉइड त्याच्या कल्पनांशी सुसंगत नसलेल्या गोष्टींकडे दुर्लक्ष करतो, वास्तविकतेपासून स्वतंत्रपणे त्याच्या मागण्या तयार करतो, त्याचे स्वतःचे तर्कशास्त्र असते आणि यामुळे त्याच्या विचारसरणीवर परिणाम होतो, जो वैयक्तिक असतो, कधीकधी अगदी मूळ असतो; तो मागे हटतो, चिडचिड करतो, संवाद टाळतो.

सायक्लोइड प्रकारपूर्ण शक्ती, ऊर्जा, आरोग्य, चांगला मूड आणि नैराश्य, उदासीनता आणि कार्यक्षमता कमी होण्याच्या कालावधीच्या पुनरावृत्तीद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे. मानसिक अवस्थेतील हे वारंवार बदल माणसाला कंटाळतात आणि त्याचे वर्तन अप्रत्याशित आणि विरोधाभासी बनवतात.

हायपरथायमिक प्रकारहे सतत आनंदी, निश्चिंत, आनंदी लोक आहेत जे सतत चांगल्या मूडमध्ये असतात, जीवनातील परिस्थितीची पर्वा न करता (“पॅथॉलॉजिकलदृष्ट्या भाग्यवान”), वाढलेली क्रियाकलाप, ऊर्जा, परंतु अनेकदा अयोग्य उद्दिष्टे (मद्यपान, ड्रग्स, लैंगिक संबंध, गुंडगिरी इ. .) पी.).

संवेदनशील प्रकारसतत कमी मूड द्वारे दर्शविले जाते, त्यांना प्रत्येक गोष्टीत फक्त उदास बाजू दिसते, जीवन वेदनादायक, अर्थहीन दिसते, ते निराशावादी, अत्यंत असुरक्षित आहेत, ते शारीरिकदृष्ट्या लवकर थकतात, ते वातावरणात आढळल्यास ते खूप सहानुभूतीशील, दयाळू असू शकतात. प्रियजनांकडून सहानुभूती मिळते, परंतु जेव्हा एकटे सोडले जाते तेव्हा ते पुन्हा उदास होतात.

सायकास्थेनिक प्रकारअत्यंत अनिर्णयशीलता, भित्रापणा, शंका घेण्याची सतत प्रवृत्ती, ते स्वतःसाठी, त्यांच्या नातेवाईकांसाठी, चिंता आणि भीती कमी करण्यासाठी, सामान्यतः स्वीकारल्या जाणार्‍या अंधश्रद्धेचे पालन करण्यासाठी, त्यांच्या स्वतःच्या चिन्हे आणि कृतींचे विधी विकसित करण्यासाठी "स्वतःचे रक्षण करण्यासाठी" भीतीने त्रस्त आहेत. दुर्दैव."

एपिलेप्टॉइड प्रकारअत्यंत चिडचिडेपणा, इतरांच्या मतांबद्दल असहिष्णुता, पूर्णपणे आक्षेप, टिप्पण्या सहन करू शकत नाही, कुटुंबातील अत्याचारी असतात, सहजपणे राग येतो, स्वतःला आवर घालू शकत नाही, त्यांचा राग शपथेवर व्यक्त करतो, हल्ला करतो, कधीकधी स्वतःवरील नियंत्रण गमावतो. पूर्ण वेडेपणाच्या बिंदूपर्यंत क्रिया.

कॉन्फॉर्मल प्रकारइतरांचे अनुकरण करण्याच्या इच्छेद्वारे वैशिष्ट्यीकृत, "इतर सर्वांसारखे बनणे", विशिष्ट सामाजिक गटामध्ये अंतर्भूत असलेल्या वर्तन, दृश्ये आणि मतांच्या मानकांवर प्रभुत्व मिळवणे, स्वतःचे स्थान न घेता.

75. वर्ण

चारित्र्य ही व्यक्तिमत्त्वाची चौकट आहे, ज्यामध्ये केवळ सर्वात स्पष्ट आणि जवळून परस्परसंबंधित व्यक्तिमत्त्व वैशिष्ट्ये समाविष्ट आहेत, जे विविध प्रकारच्या क्रियाकलापांमध्ये स्पष्टपणे प्रकट होतात. सर्व वर्ण वैशिष्ट्ये व्यक्तिमत्व वैशिष्ट्ये आहेत, परंतु सर्व व्यक्तिमत्त्व वैशिष्ट्ये वर्ण वैशिष्ट्ये नाहीत. वर्णसर्वात स्थिर, महत्त्वपूर्ण व्यक्तिमत्त्वाच्या वैशिष्ट्यांचे वैयक्तिक संयोजन, मानवी वर्तनात, विशिष्ट मध्ये प्रकट होते आदर: 1) स्वत: ला(मागणीची डिग्री, टीकात्मकता, स्वाभिमान); २) इतर लोकांना(व्यक्तिवाद किंवा सामूहिकता, स्वार्थ किंवा परोपकार, क्रूरता किंवा दयाळूपणा, उदासीनता किंवा संवेदनशीलता, असभ्यता किंवा सभ्यता, कपट किंवा सत्यता इ.); ३) नियुक्त केलेल्या कामासाठी(आळस किंवा कठोर परिश्रम, नीटनेटकेपणा किंवा आळशीपणा, पुढाकार किंवा निष्क्रियता, चिकाटी किंवा अधीरता, जबाबदारी किंवा बेजबाबदारपणा, संघटना इ.); 4) वर्ण मध्ये प्रतिबिंबित प्रबळ इच्छाशक्तीचे गुण: अडथळ्यांवर मात करण्याची इच्छा, मानसिक आणि शारीरिक वेदना, चिकाटीची डिग्री, स्वातंत्र्य, दृढनिश्चय, शिस्त.

स्वभाव आणि चारित्र्य यांचा काय संबंध आहे? वर्णमनुष्य हा उच्च मज्जासंस्थेतील क्रियाकलापांच्या जन्मजात गुणधर्मांचा एक संलयन आहे ज्यामध्ये जीवनादरम्यान प्राप्त केलेल्या वैयक्तिक वैशिष्ट्यांचा समावेश होतो. कोणत्याही प्रकारचे स्वभाव असलेले लोक सत्यवादी, दयाळू, चातुर्यपूर्ण किंवा याउलट, कपटी, दुष्ट, असभ्य असू शकतात. तथापि, विशिष्ट स्वभावासह, काही वैशिष्ट्ये अधिक सहजपणे प्राप्त होतात, इतर अधिक कठीण. उदाहरणार्थ, कोलेरिक लोकांपेक्षा कफग्रस्त लोकांसाठी संघटना आणि शिस्त विकसित करणे सोपे आहे; दयाळूपणा, प्रतिसाद उदास. एक चांगला आयोजक आणि एक मिलनसार व्यक्ती असणं चपळ आणि कोलेरिक लोकांसाठी सोपे आहे. तथापि, जन्मजात गुणधर्म किंवा स्वभावाद्वारे एखाद्याच्या चारित्र्य दोषांचे समर्थन करणे अस्वीकार्य आहे. तुमच्या स्वभावाची पर्वा न करता तुम्ही प्रतिसाद देणारे, दयाळू, चतुराईने आणि स्वत:च्या ताब्यात असलेले असू शकता.

वैयक्तिक वर्ण वैशिष्ट्ये एकमेकांवर अवलंबून असतात, एकमेकांशी जोडलेले असतात आणि एक अविभाज्य संस्था तयार करतात, ज्याला म्हणतात वर्ण रचना. चारित्र्याच्या संरचनेत, वैशिष्ट्यांचे दोन गट वेगळे केले जातात. अंतर्गत वर्ण वैशिष्ट्यएखाद्या व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वाची काही वैशिष्ट्ये समजून घ्या जी पद्धतशीरपणे त्याच्या विविध प्रकारच्या क्रियाकलापांमध्ये प्रकट होतात आणि ज्याद्वारे एखादी व्यक्ती विशिष्ट परिस्थितीत त्याच्या संभाव्य कृतींचा न्याय करू शकते. TO पहिला गटव्यक्तीचे अभिमुखता (स्थिर गरजा, वृत्ती, स्वारस्ये, कल, आदर्श, उद्दिष्टे), सभोवतालच्या वास्तवाशी नातेसंबंधांची एक प्रणाली आणि या संबंधांची अंमलबजावणी करण्याच्या वैयक्तिकरित्या अद्वितीय मार्गांचे प्रतिनिधित्व करणारी वैशिष्ट्ये समाविष्ट करतात. दुसऱ्या गटालाबौद्धिक, स्वैच्छिक आणि भावनिक वर्ण वैशिष्ट्ये समाविष्ट करा.

76. वर्णांचे उच्चारण

प्रसिद्ध जर्मन मानसोपचारतज्ञ के. लिओनगार्ड यांच्या मते, २०-५०% लोकांमध्ये काही चारित्र्यवैशिष्ट्ये इतकी तीक्ष्ण (उच्चार) असतात की काही विशिष्ट परिस्थितींमध्ये हे समान प्रकारचे संघर्ष आणि चिंताग्रस्त बिघाडांना कारणीभूत ठरते. वर्णाचा उच्चारइतरांच्या हानीसाठी विशिष्ट वर्ण वैशिष्ट्यांचा अतिशयोक्तीपूर्ण विकास, परिणामी इतर लोकांशी संवाद बिघडतो. उच्चारांची तीव्रता सौम्य ते केवळ तात्काळ वातावरणात लक्षात येण्याजोगी, अत्यंत प्रकारांमध्ये बदलू शकते, जेव्हा आपल्याला एखादा रोग किंवा मनोरुग्णता आहे की नाही याबद्दल आश्चर्य वाटते. सायकोपॅथी ही चारित्र्याची वेदनादायक विकृती आहे (एखाद्या व्यक्तीची बुद्धिमत्ता राखत असताना), परिणामी, इतर लोकांशी असलेले संबंध तीव्रपणे विस्कळीत होतात; मनोरुग्ण इतरांसाठी सामाजिकदृष्ट्या धोकादायक देखील असू शकतात.

परंतु सायकोपॅथीच्या विपरीत, वर्ण उच्चार सतत दिसत नाहीत; वर्षानुवर्षे ते लक्षणीयपणे गुळगुळीत होऊ शकतात आणि सर्वसामान्य प्रमाणापर्यंत पोहोचू शकतात. लिओनग्राड 12 प्रकारचे उच्चारण ओळखतात, त्यापैकी प्रत्येक व्यक्तीच्या विशिष्ट जीवनातील प्रतिकूल परिस्थितींबद्दल इतरांबद्दल वाढीव संवेदनशीलता, त्याच प्रकारचे वारंवार संघर्ष, विशिष्ट चिंताग्रस्त ब्रेकडाउनसाठी एखाद्या व्यक्तीचा निवडक प्रतिकार पूर्वनिर्धारित करते. अनुकूल परिस्थितीत, जेव्हा व्यक्तिमत्त्वाचे कमकुवत दुवे प्रभावित होत नाहीत, तेव्हा अशी व्यक्ती असाधारण बनू शकते; उदाहरणार्थ, तथाकथित उदात्त प्रकारानुसार वर्णांचे उच्चारण कलाकार, कलाकाराच्या प्रतिभेच्या फुलात योगदान देऊ शकते.

पौगंडावस्थेतील आणि तरुण पुरुषांमध्ये (50-80%) वर्ण उच्चार आढळतात. विशेष मानसशास्त्रीय चाचण्या वापरून उच्चारण किंवा त्याची अनुपस्थिती निश्चित केली जाऊ शकते, उदाहरणार्थ श्मिशेक चाचणी. बर्‍याचदा तुम्हाला उच्चारलेल्या व्यक्तिमत्त्वांशी सामना करावा लागतो आणि लोकांच्या वर्तनाची विशिष्ट वैशिष्ट्ये जाणून घेणे आणि त्याचा अंदाज घेणे महत्त्वाचे असते.

उच्चारांच्या प्रकारांवर अवलंबून वर्तनात्मक वैशिष्ट्यांचे संक्षिप्त वर्णन येथे आहे:

1. हायपरथायमिक(अतिक्रियाशील) अतिउच्च आत्मे, नेहमी आनंदी, बोलके, खूप उत्साही, स्वतंत्र, नेतृत्वासाठी धडपडणारे, जोखीम, साहस, टिप्पण्यांना प्रतिसाद देत नाहीत, शिक्षेकडे दुर्लक्ष करतात, परवानगी असलेल्या गोष्टींपासून दूर जातात, स्वत: ची टीका नसतात;
2. dysthymicसतत कमी मनःस्थिती, दुःख, अलगाव, शांतता, निराशावाद, गोंगाट करणाऱ्या समाजाने भारलेला असतो, सहकाऱ्यांशी चांगले जमत नाही. क्वचितच संघर्षात प्रवेश करतो; बहुतेकदा तो त्यांच्यात एक निष्क्रिय पक्ष असतो;
3. सायक्लोइडसामाजिकता चक्रीयपणे बदलते (उच्च मूडच्या काळात जास्त आणि नैराश्याच्या काळात कमी);
4. भावनिक(भावनिक) अतिसंवेदनशीलता, असुरक्षितता, थोड्याशा त्रासांबद्दल मनापासून काळजी, टिप्पण्या, अपयशांबद्दल अतिसंवेदनशील, म्हणून तो बर्याचदा उदास मूडमध्ये असतो;
5. प्रात्यक्षिकलक्ष केंद्रस्थानी राहण्याची आणि कोणत्याही किंमतीवर आपले ध्येय साध्य करण्याची इच्छा व्यक्त केली जाते: अश्रू, बेहोशी, घोटाळे, आजार, बढाई मारणे, पोशाख, असामान्य छंद, खोटे बोलणे. त्याच्या अप्रिय कृतींबद्दल सहजपणे विसरतो;
6. उत्तेजितवाढलेली चिडचिड, संयमाचा अभाव, आक्रमकता, उदासपणा, "कंटाळवाणेपणा" परंतु खुशामत आणि मदत करणे शक्य आहे (वेष म्हणून). असभ्य असण्याची आणि अश्लील भाषा वापरण्याची किंवा संभाषणात शांत आणि संथ राहण्याची प्रवृत्ती. सक्रियपणे आणि अनेकदा संघर्ष;
7. अडकलेत्याच्या भावनांवर, विचारांवर “अडकतो”, तक्रारी विसरू शकत नाही, “स्कोअर निकाली काढतो”, कामावर आणि दैनंदिन जीवनात अविचारीपणा, प्रदीर्घ भांडणाची प्रवृत्ती, संघर्षांमध्ये तो सहसा सक्रिय पक्ष असतो;
8. पेडंटिक"अनुभव" तपशीलांच्या रूपात स्पष्ट कंटाळवाणेपणा, सेवेत तो औपचारिक आवश्यकतांसह अभ्यागतांना त्रास देण्यास सक्षम आहे, त्याच्या कुटुंबाला जास्त नीटनेटकेपणाने थकवतो;
9. चिंताजनक(सायकास्थेनिक) कमी मनःस्थिती, स्वतःबद्दल भीती, प्रियजन, भिती, आत्म-शंका, अत्यंत अनिर्णय, दीर्घकाळ अपयश अनुभवणे, एखाद्याच्या कृतीबद्दल शंका घेणे;
10. उत्तुंग(अशक्त) खूप बदलणारा मूड, उच्चारलेल्या भावना, बाह्य घटनांकडे विचलितपणा वाढणे, बोलकेपणा, प्रेमात पडणे;
11. अंतर्मुख(स्किझॉइड, ऑटिस्टिक) कमी सामाजिकता, बंद, प्रत्येकापासून अलिप्त, संवाद आवश्यक आहे, आत्ममग्न आहे, स्वतःबद्दल काहीही बोलत नाही, त्याचे अनुभव प्रकट करत नाही, जरी तो वाढलेल्या असुरक्षिततेने वैशिष्ट्यीकृत आहे. इतर लोकांसाठी, अगदी जवळच्या लोकांबद्दल संयमी थंड;
12. बहिर्मुख(कॉन्फॉर्मल) अत्यंत मिलनसार, बोलण्याइतपत बोलणारा, स्वतःचे मत नाही, फार स्वतंत्र नाही, इतरांसारखे राहण्याचा प्रयत्न करतो, अव्यवस्थित, आज्ञा पाळणे पसंत करतो.

77. न्यूरोसिस. न्यूरोसिसचे प्रकार

न्यूरोसिसमज्जासंस्थेचा एक अधिग्रहित कार्यात्मक रोग, ज्यामध्ये मेंदूच्या क्रियाकलापांमध्ये "व्यत्यय" त्याच्या शारीरिक नुकसानाच्या कोणत्याही चिन्हाशिवाय उद्भवते. न्यूरोसिस हा अपयश, निराशा आणि परस्पर संघर्ष यांचा परिणाम आहे आणि त्याच वेळी त्यांचे कारण देखील आहे. त्यामुळे दुष्ट वर्तुळाचा परिणाम होतो: संघर्षांमुळे न्यूरोटिकिझम होतो आणि यामुळे नवीन संघर्ष निर्माण होतो. अल्प-मुदतीच्या न्यूरोटिक अवस्था जे उपचाराशिवाय, कालांतराने स्वतःहून निघून जातात, जवळजवळ कोणत्याही व्यक्तीच्या जीवनात एक किंवा दुसर्या वेळी दिसून येतात. वैद्यकीय हस्तक्षेपाची आवश्यकता असलेले अधिक गंभीर विकार अंदाजे 30% लोकसंख्येमध्ये आढळतात आणि ही संख्या सर्व विकसित देशांमध्ये वेगाने वाढत आहे.

न्यूरोसेसची कारणे विविध प्रकारच्या आघातजन्य परिस्थितींमध्ये, तीव्र किंवा तीव्र भावनिक तणावात असतात. आणि प्रीडिस्पोजिंग पार्श्वभूमीवर अवलंबून, हा रोग स्वतःला विविध लक्षणांसह प्रकट करू शकतो. न्यूरोसिसविभागणे तीन मुख्य प्रकार: न्यूरास्थेनिया, हिस्टिरिया आणि ऑब्सेसिव्ह-कंपल्सिव न्यूरोसिस. त्यांच्यापैकी प्रत्येकजण विशिष्ट प्रकारच्या उच्च चिंताग्रस्त क्रियाकलाप असलेल्या लोकांमध्ये आढळतो, त्यांच्या संगोपनातील विशिष्ट चुका आणि विशिष्ट प्रतिकूल जीवन परिस्थिती. अशाप्रकारे, "कलात्मक प्रकार" चे लोक, जे वास्तविकता खूप भावनिकपणे जाणतात, त्यांना उन्माद होण्याची अधिक शक्यता असते; "मानसिक प्रकार" ते ऑब्सेसिव्ह-कंपल्सिव्ह न्यूरोसिस, आणि त्यांच्यातील सरासरी (त्यातील बहुसंख्य) न्यूरास्थेनिया.

न्यूरास्थेनिया (lat. "चिंताग्रस्त कमजोरी") संप्रेषणातील अडथळ्यांवर मात करण्यास असमर्थतेचा सर्वात सामान्य प्रतिकार आणि तो स्वतःच परस्पर संबंधांमध्ये नवीन अडचणी निर्माण करतो. न्यूरास्थेनिया असलेल्या रुग्णांना अत्यंत क्षुल्लक कारणांमुळे चिडचिडेपणाचा त्रास होतो. त्यांचे लक्ष एकाग्र करणे त्यांच्यासाठी अवघड आहे, ते लवकर थकतात, त्यांना डोकेदुखी, हृदयदुखी, पोटाची कार्ये विस्कळीत होतात, निद्रानाश दिसून येतो, लैंगिक कार्य अस्वस्थ होते आणि लैंगिक संवेदनांची तीव्रता कमी होते.

उन्मादस्त्रियांमध्ये अधिक वेळा पाहिले जाते. ते कधीकधी स्वत: ला गंभीरपणे आजारी, दुःखी, "गैरसमजलेले लोक" अशी कल्पना करतात आणि त्यांनी तयार केलेल्या प्रतिमेची त्यांना खूप सवय होते. कधीकधी अधूनमधून अप्रिय क्षुल्लक कौटुंबिक भांडण किंवा किरकोळ कामाचा संघर्ष रुग्णाला कडवटपणे रडण्यास, प्रत्येक गोष्टीला आणि सर्वांना शाप देण्यास आणि आत्महत्या करण्याची धमकी देण्यास पुरेसे असते. एक उन्माद प्रतिक्रिया सहसा सुरू होते जेव्हा रुग्णाला इतरांकडून काहीतरी साध्य करण्याची किंवा, उलट, त्यांच्या कथित अयोग्य किंवा फक्त अवांछित मागण्यांपासून मुक्त होण्यासाठी आवश्यक असते. या प्रतिक्रिया स्वतःला अनियंत्रित अश्रू, मूर्च्छा, चक्कर येणे आणि मळमळ, उलट्या, बोटांनी आक्षेपार्ह कर्लिंग आणि सर्वसाधारणपणे, एखाद्या व्यक्तीला ज्ञात असलेल्या जवळजवळ कोणत्याही रोगाची लक्षणे म्हणून प्रकट होऊ शकतात; काल्पनिक अर्धांगवायू, बहिरेपणा आणि आवाज कमी होऊ शकतो. घडणे परंतु या सर्वांसह, उन्मादग्रस्त हल्ल्याला अनुकरण मानले जाऊ शकत नाही; हे बहुतेक वेळा एखाद्या व्यक्तीच्या इच्छेविरूद्ध होते आणि त्याला शारीरिक आणि मानसिकदृष्ट्या खूप त्रास सहन करावा लागतो. बिघडवणे, लहरीपणा, अत्यधिक उच्च स्वाभिमान आणि फुगवलेले दावे, स्वतःला उद्देशून अगदी कमकुवत टीका देखील नाकारणे - एखाद्या व्यक्तीच्या चारित्र्याची अशी वैशिष्ट्ये उन्मादाच्या विकासास उत्तेजन देतात.

ऑब्सेसिव्ह-कंपल्सिव्ह डिसऑर्डर(सायकास्थेनिया) सतत चिंताग्रस्त विचार आणि भीती दिसून येते, उदाहरणार्थ, "एखाद्या रोगाचा संसर्ग", प्रिय व्यक्ती गमावणे, संभाषणादरम्यान लाली होणे, खोलीत एकटे राहणे इ. त्याच वेळी, व्यक्तीला त्याच्या भीतीची अतार्किकता चांगली समजते, परंतु ती त्यापासून मुक्त होऊ शकत नाही.

78. ऑटोट्रेनिंग

भावनिक संतुलन पुनर्संचयित करण्यासाठी सर्वात शक्तिशाली माध्यमांपैकी एक आहे स्वयं-प्रशिक्षणजास्तीत जास्त स्नायू शिथिल होण्याच्या पार्श्वभूमीवर आत्म-संमोहनाचे एक विशेष तंत्र. हा शब्द प्रस्तावित करण्यात आला होता आणि ऑटोट्रेनिंग (एटी) पद्धत जर्मन मानसोपचारतज्ज्ञ प्रोफेसर शुल्त्झ (1884-1970) यांनी तपशीलवार विकसित केली होती. एटी त्वरीत जास्त मज्जातंतूचा ताण, चिंता, न्यूरोसिस आणि वनस्पति-रक्तवहिन्यासंबंधी डायस्टोनियाचे प्रकटीकरण, डोकेदुखी, आळशीपणा, चिडचिड, अस्वस्थता यापासून मुक्त होण्यास मदत करते, तुम्हाला तुमचा मूड व्यवस्थापित करण्यास, तुमचे ध्येय साध्य करण्यासाठी सर्व मानसिक आणि शारीरिक शक्ती एकत्रित करण्यास मदत करते, तुम्हाला झोप येण्यास मदत करते. कोणत्याही वेळी अल्पकालीन प्रभावी विश्रांतीसाठी दिवस, रात्रीच्या झोपेची गरज कमी करा.

जवळजवळ कोणीही AT मध्ये प्रभुत्व मिळवू शकतो, परंतु जे लोक त्यांच्या मनात ज्वलंत, ज्वलंत प्रतिमा निर्माण करण्यास सक्षम आहेत त्यांच्यासाठी हे सोपे आहे. AT च्या मूलभूत गोष्टींवर प्रभुत्व मिळविण्यासाठी 2-4 महिन्यांसाठी पद्धतशीर प्रशिक्षण आवश्यक आहे. त्यामुळे येत्या 1-2 आठवड्यांत चमत्काराची अपेक्षा करणाऱ्यांची निराशा होईल. विकास कालावधी दरम्यान, दिवसातून तीन वेळा सराव करण्याची शिफारस केली जाते: 10 मि. सकाळी (उठल्याबरोबर झोपणे), 5 मि. दिवसा (उदाहरणार्थ, लंच ब्रेक दरम्यान) आणि झोपेच्या 10 मिनिटे आधी, अंथरुणावर.

शेकडो हजारो लोकांनी शल्ट्झच्या क्लासिक पद्धतीची चाचणी केली आहे.

स्व-संमोहनाच्या सूत्रांमध्ये सातत्याने प्रभुत्व मिळविण्याचा शुल्झचा प्रस्ताव आहे: “उजवा हात जड आहे,” “हृदय शांतपणे आणि समान रीतीने धडधडते,” “उजवा हात उबदार आहे,” “श्वासोच्छ्वास शांत आणि समान आहे,” “कपाळ आनंदाने आहे. मस्त." सूचित संवेदना लक्षात येण्यासाठी, सर्व लक्ष शरीराच्या संबंधित भागावर केंद्रित केले पाहिजे. हे फार महत्वाचे आहे की सूत्रे निरर्थकपणे, आपोआप किंवा शरीराला असभ्य आदेश म्हणून बोलली जात नाहीत. आपण स्पष्टपणे, लाक्षणिकपणे काय जाणवले पाहिजे याची कल्पना करण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे: येथे हात जडपणाने भरलेला आहे, जो हातात केंद्रित आहे आणि त्याचा विस्तार करतो, येथे हवेच्या उबदार प्रवाहाचा श्वास जाणवतो, उबदारपणा तीव्र होत आहे ... फुफ्फुस आनंदाने स्वच्छ सुगंधी हवा श्वास घेतात... श्वास सोडताना सूत्रे उच्चारली पाहिजेत. प्रत्येक धड्याचा शेवट एका सूत्राच्या उच्चाराने झाला पाहिजे जो प्रेरित जडपणापासून मुक्त होतो: "तुमचे हात घट्ट करा. वाकून घ्या. खोल श्वास घ्या. तुमचे डोळे उघडा. तुमचे हात आराम करा." जेव्हा एटी निजायची वेळ आधी केली जाते, तेव्हा ही वाक्ये बोलली जात नाहीत.

मूलभूत सूत्रांवर प्रभुत्व मिळविल्यानंतर, म्हणजे. जास्त प्रयत्न न करता, जे सुचवले जात आहे ते जाणवते आणि ते हेतू तयार करू लागतात. ही सूत्रे वैविध्यपूर्ण आहेत आणि ती प्रासंगिक, संक्षिप्त, होकारार्थी असली पाहिजेत, उदाहरणार्थ, “डोके ताजे, स्पष्ट आहे, वेदना सोडते”, “मी हे प्रकरण हाताळू शकतो”, “मी एक आत्म-पवित्र, आत्मविश्वास असलेली व्यक्ती आहे”, “मी चांगली विश्रांती घेतली”, “मी उर्जेने रिचार्ज झालो”, “मी झोपी गेलो”, इ. प्रशिक्षणाच्या सुरुवातीपासूनच, एक प्रकारचा हेतू वापरला जातो: "मी पूर्णपणे शांत आहे." हे प्रत्येक पाच मूलभूत सूत्रांपूर्वी उच्चारले जाते.

एटीमध्ये प्रभुत्व मिळवल्यानंतर, आपण प्राप्त केलेली कौशल्ये टिकवून ठेवली पाहिजेत, हे लक्षात ठेवा की प्रत्येक धडा, अगदी हेतूचे सूत्र नसतानाही, एक अल्पकालीन, परंतु अतिशय प्रभावी विश्रांती, थकवा आणि चिंताग्रस्त तणाव दूर करते. दिवसा दरम्यान, योग्य क्षणी, आपण स्वत: ला 10-15-मिनिटांची अर्ध-झोप-अर्ध-जागरण अशा स्थितीत सहजपणे आणू शकता, सहसा हे "कोचमन" स्थितीत केले जाते: बसून, आपले डोके खाली करा. छाती, पाय किंचित वेगळे आणि ओबडधोबड कोनात वाकलेले, आपल्या नितंबांवर हात, डोळे बंद करा. तुम्ही खालील पोझेस देखील वापरू शकता: टेबलावर बसून, तुमचे डोके तुमच्या हातावर ठेवा आणि ते तुमच्या हातांवर खाली करा. सर्वोत्कृष्ट पोझ ही प्रवेशयोग्य आणि परिचित आहे. जे लोक AT मध्ये प्रवीण आहेत ते, विशेष स्थान न घेता आणि स्वतःला अर्ध-झोपेच्या अवस्थेत न पडता, सूचना फॉर्म्युला लागू करू शकतात आणि त्यांची मानसिक स्थिती, मनःस्थिती आणि वर्तन प्रभावीपणे व्यवस्थापित करू शकतात.

79. सायकोसोशियोटाइप

विचारांचा प्रकार घटना आणि जीवनाची आवश्यक वैशिष्ट्ये आणि नमुने समजून घेण्याच्या आणि स्पष्ट करण्याच्या इच्छेद्वारे दर्शविला जातो. भावनिक प्रकारासाठी इव्हेंटबद्दलच्या वृत्तीची मुख्य अभिव्यक्ती, इव्हेंटचे मूल्यांकन, "इव्हेंटचा स्वीकार किंवा न स्वीकारणे." संवेदी (वाटले) प्रकार घटनांना वास्तविकता म्हणून, वस्तुस्थिती म्हणून, संवेदी अनुभव (संवेदना, समज) म्हणून स्वीकारणे आणि वास्तविकता जाणण्याची क्षमता अंतर्भूत आहे. अंतर्ज्ञानी प्रकार घटनांच्या भविष्यातील विकासाचा अंदाज लावण्याच्या क्षमतेद्वारे दर्शविले जाते आणि कल्पनाशक्तीद्वारे दर्शविले जाते. विचार, भावनिक, अंतर्ज्ञानी, संवेदना प्रकार एखाद्या व्यक्तीच्या बहिर्मुखतेवर किंवा अंतर्मुखतेवर अवलंबून अद्वितीय कार्यांमध्ये प्रकट होतील (चित्र 6).

तांदूळ. 6.

मानवी मानसिकतेमध्ये, जगाशी संप्रेषणाची चार मुख्य माध्यमे आहेत: चॅनेल I सर्वात शक्तिशाली आहे, सर्वात जास्त व्यक्तीचा प्रकार निर्धारित करते: जर एखादी व्यक्ती बहिर्मुख असेल, तर चॅनेल "ब्लॅक फंक्शन" द्वारे व्यापलेले आहे, जर अंतर्मुख "पांढरा". या चॅनेलद्वारे व्यक्तीला जगाची संपूर्ण माहिती मिळते. चॅनल II ला "उत्पादक" किंवा "सर्जनशील" म्हटले जाते; हे बाह्य दिशेने निर्देशित सक्रिय क्रियांचे क्षेत्र आहे. चॅनेल III कमी उर्जा द्वारे दर्शविले जाते, म्हणून त्यामध्ये स्थित मानसिक कार्य "बाह्य प्रभाव" साठी अत्यंत असुरक्षित असल्याचे दिसून येते, हा "कमीतकमी प्रतिकार बिंदू", "एक असुरक्षित मानवी कॉलस" आहे. चॅनल IV सूचक चॅनेल, या चॅनेलद्वारे एखादी व्यक्ती सर्वात जास्त सुचवली जाते. येथे कार्यरत मानसिक कार्य चारपैकी सर्वात कमकुवत आहे.

चॅनेलमध्ये फंक्शन्सची मांडणी करण्याचे मूलभूत नियम: 1) जर बहिर्मुख व्यक्ती चॅनल I (जाणीव) मध्ये असेल, तर इतर सर्व चॅनेल अंतर्मुख आहेत आणि त्याउलट; 2) चॅनेल II चे कार्य चॅनेल I च्या कार्यासह "तर्कसंगत अपरिमेय" निकषानुसार इतर ध्रुवावर असले पाहिजे, म्हणजे. जर चॅनेल I तर्कसंगत कार्य (तर्क, भावना) द्वारे व्यापलेले असेल, तर चॅनेल II चे अपरिहार्यपणे तर्कहीन कार्य असेल (मानवी मानसिकतेचे अंदाजे संतुलन सुनिश्चित करण्यासाठी); 3) चॅनल IV हे चॅनल I वर असलेल्या फंक्शनच्या विरुद्ध असलेल्या फंक्शनने व्यापलेले आहे. फंक्शन्सच्या व्यवस्थेसाठी निर्दिष्ट नियमांच्या आधारे, लोकांच्या 16 सायकोसोसियोटाइप ओळखल्या जाऊ शकतात.

80. संवेदी टायपोलॉजी

हे पाहिले जाऊ शकते की लोक वेगळ्या पद्धतीने विचार करतात आणि फरक संवेदी अनुभवाच्या तीन मुख्य क्षेत्रांशी संबंधित आहेत: दृश्य, श्रवण आणि किनेस्थेटिक.

व्हिज्युअल प्रकार. सर्व समजलेली माहिती या प्रकारच्या लोकांना चमकदार चित्रे, व्हिज्युअल प्रतिमांच्या रूपात सादर केली जाते; काहीतरी सांगताना, हे लोक हवेत कल्पित प्रतिमा काढल्यासारखे हावभाव करतात. संभाषणात ते बर्‍याचदा खालील वाक्ये वापरतात: “येथे, पहा...”, “चला कल्पना करूया...”, “मला ते स्पष्टपणे दिसत आहे...”, “उपाय आधीच निघत आहे...” या क्षणी लक्षात ठेवा, हे लोक सरळ पुढे, वर, डावीकडे किंवा उजवीकडे वर दिसतात.

श्रवण प्रकार. हे लोक मुख्यतः श्रवणार्थी शब्द वापरतात: “तुम्ही काय बोलत आहात ते मी ऐकतोय,” “मग बेल वाजली,” “मी याचा प्रतिध्वनी करतो,” “ऐका…”, “असं वाटतंय...”, इ. या प्रकारची आठवण होते, जसे की त्याच्या आतल्या आवाजाने बोलले जात आहे, किंवा तो दुसर्‍याचे बोलणे ऐकतो. लक्षात ठेवताना, नजर उजवीकडे, डावीकडे किंवा डावीकडे वळवली जाते.

किनेस्थेटिक प्रकार. हे लोक संवेदना आणि हालचाली चांगल्या प्रकारे लक्षात ठेवतात. लक्षात ठेवताना, हे लोक प्रथम शरीराच्या हालचाली आणि संवेदना पुन्हा तयार करतात आणि पुनरावृत्ती करतात. लक्षात ठेवताना, ते उजवीकडे खाली किंवा खाली पाहतात. संभाषणात ते मुख्यतः किनेस्थेटिक शब्द वापरतात: “घेणे, पकडणे, अनुभवणे, भारी”, “मला ते वाटते...”, “हे माझ्यासाठी कठीण आहे”, “मी विचार समजू शकत नाही...”, इ.

साहजिकच, प्रत्येक व्यक्तीकडे सर्व प्रकारचे स्मरणशक्ती असते, परंतु चेतनेला माहिती देण्यासाठी तीनपैकी एक प्रणाली सामान्यतः इतरांपेक्षा चांगली विकसित केली जाते. कमी विकसित सिस्टीममधून प्रतिमा आठवताना, एखादी व्यक्ती सहसा अधिक विकसित, आघाडीवर अवलंबून असते. जर, म्हणा, तुमचे व्हिज्युअल प्रतिनिधित्व अधिक चांगले कार्य करते, तर तुम्ही समुद्रकिनाऱ्याची दृश्य प्रतिमा तयार करून समुद्राच्या आवाजाचा आवाज पुन्हा तयार करू शकता, म्हणजे. विकसित प्रणाली शोध इंजिनासारखी बनते. महत्त्वाची माहिती लक्षात ठेवताना, ती प्रथम अग्रगण्य प्रणालीवर हस्तांतरित करा, आणि नंतर इतर सर्वांकडे, उदाहरणार्थ, ज्यांच्याकडे व्हिज्युअल प्रकार आहे त्यांच्यासाठी, लिहिलेल्या फोन नंबरची कल्पना करणे चांगले आहे, नंतर ते बोला आणि मानसिकरित्या ते आपल्यासह लिहा. हात

अग्रगण्य मानवी संवेदी प्रणाली इतर लोकांशी संवादाची सुसंगतता आणि परिणामकारकता प्रभावित करते. इतर व्यक्ती त्यांच्या अंतर्गत अनुभवाचे वर्णन करण्यासाठी वापरत असलेल्या प्रक्रिया शब्दांकडे (क्रियापद, क्रियाविशेषण आणि विशेषण) लक्ष देऊन तुम्ही दुसर्‍या व्यक्तीची प्रबळ संवेदी प्रणाली निर्धारित करू शकता. जर तुम्हाला एखाद्या व्यक्तीशी चांगले संबंध प्रस्थापित करायचे असतील, तर तुम्ही तेच शब्द वापरु शकता जे ते वापरतात. जर तुम्हाला अंतर प्रस्थापित करायचे असेल, तर तुम्ही संभाषणकर्त्यापेक्षा वेगळ्या विश्वास प्रणालीतील शब्द जाणूनबुजून वापरू शकता. परंतु जीवनात आपण बर्‍याचदा एकमेकांना चांगले समजत नाही, विशेषतः कारण आपल्या अग्रगण्य संवेदी प्रणाली एकरूप होत नाहीत.

उच्चारित व्हिज्युअलिस्ट, किनेस्थेटीक शिकणारे आणि श्रवणविषयक शिकणाऱ्यांची वागणूक, शरीराचा प्रकार आणि हालचाल, बोलणे, श्वासोच्छ्वास इत्यादींमध्ये स्वतःची विशिष्ट वैशिष्ट्ये असतात.

81. सायकोजियोमेट्रिक टायपोलॉजी

यूएसए मध्ये विकसित केलेली प्रणाली म्हणून सायकोजियोमेट्री. या प्रणालीचे लेखक, सुसान डेलिंगर, व्यवस्थापन कर्मचार्‍यांच्या सामाजिक-मानसिक प्रशिक्षणातील तज्ञ आहेत. सायकोजियोमेट्रीमानवी वर्तनाच्या निरीक्षणावर आधारित व्यक्तिमत्व टायपोलॉजीचे विश्लेषण करण्यासाठी आणि कोणत्याही भूमितीय आकृतीच्या व्यक्तीच्या पसंतीच्या निवडीवर आधारित प्रणाली (चित्र 7).

तांदूळ. ७.

सादर केलेल्या भौमितीय आकृत्यांना त्यांच्या पसंतीनुसार क्रमाने मांडून, प्रथम स्थानावर ठेवलेल्या आकृतीचा वापर व्यक्तिमत्व आणि वर्तनाची मुख्य प्रबळ वैशिष्ट्ये निर्धारित करण्यासाठी केला जाऊ शकतो.

वर्तनाची मुख्य मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्ये कोणती आहेत?

चौरस: संघटना, वक्तशीरपणा, नियमांचे काटेकोर पालन, सूचना, विश्लेषणात्मक विचार, मुलांकडे लक्ष देणे, तथ्यांवर लक्ष केंद्रित करणे, लेखनाची आवड, अचूकता, स्वच्छता, तर्कशुद्धता, सावधपणा, कोरडेपणा, शीतलता, व्यावहारिकता, अर्थव्यवस्था, दृढता, चिकाटी, निर्णयातील ठामपणा , संयम, कठोर परिश्रम, व्यावसायिक पांडित्य, कमकुवत राजकारणी, मित्र आणि ओळखीचे संकुचित वर्तुळ.

त्रिकोण: नेता, सत्तेची इच्छा, महत्त्वाकांक्षा, जिंकण्याची इच्छा, व्यावहारिकता, समस्येच्या सारावर लक्ष केंद्रित करणे, आत्मविश्वास, दृढनिश्चय, आवेग, भावनांची ताकद, धैर्य, अदम्य ऊर्जा, जोखीम घेणे, उच्च कामगिरी, जंगली मनोरंजन, अधीरता, उत्कृष्ट राजकारणी, बुद्धी, विस्तृत सामाजिक वर्तुळ, नातेवाईक आणि मित्रांचे अरुंद वर्तुळ.

आयत: परिवर्तनशीलता, विसंगती, अनिश्चितता, उत्साह, कुतूहल, नवीन प्रत्येक गोष्टीबद्दल सकारात्मक दृष्टीकोन, धैर्य, कमी स्वाभिमान, आत्म-शंका, मूर्खपणा, अस्वस्थता, वेगवान, तीक्ष्ण मूड स्विंग, संघर्ष टाळणे, विसरणे, गोष्टी गमावण्याची प्रवृत्ती, अनपेक्षितता , नवीन मित्र, इतर लोकांच्या वर्तनाचे अनुकरण ("भूमिका करण्याचा प्रयत्न करणे"), सर्दी, जखम आणि वाहतूक अपघातांची प्रवृत्ती.

वर्तुळ: संप्रेषणाची उच्च गरज, संपर्क, सद्भावना, इतरांची काळजी घेणे, औदार्य, सहानुभूती दाखवण्याची क्षमता, चांगली अंतर्ज्ञान, शांतता, स्वतःला दोष देण्याची प्रवृत्ती आणि उदासपणा, भावनिक संवेदनशीलता, मूर्खपणा, इतरांच्या मतांवर लक्ष केंद्रित करणे, अनिर्णय, कमकुवत राजकारणी, बोलकेपणा, मन वळवण्याची क्षमता, इतरांना पटवून देण्याची क्षमता, भावनिकता, भूतकाळाची तळमळ, सामाजिक कार्याची तळमळ, लवचिक दैनंदिन दिनचर्या, मित्र आणि ओळखीचे विस्तृत वर्तुळ.

झिगझॅग: बदलाची तहान, सर्जनशीलता, ज्ञानाची तहान, उत्कृष्ट अंतर्ज्ञान, एखाद्याच्या कल्पनांचा ध्यास, दिवास्वप्न पाहणे, भविष्यावर लक्ष केंद्रित करणे, नवीन प्रत्येक गोष्टीकडे सकारात्मक दृष्टीकोन, उत्साह, उत्साह, उत्स्फूर्तता, अव्यवहार्यता, आवेग, मूडची अस्थिरता, वागणूक, इच्छा. एकटे काम, "कागदी" कामाचा तिरस्कार, कंपनीचा आत्मा, बुद्धी, आर्थिक बाबतीत निष्काळजीपणा.

82. कनिष्ठता जटिल आणि जीवनशैली (एडलरच्या मते)

मुदत "न्यूनगंड"मानसशास्त्रज्ञ ए. एडलर यांनी सादर केले. त्यांचा असा विश्वास होता की सर्व मुलांना कनिष्ठतेची भावना येते, जो त्यांच्या शारीरिक आकाराचा आणि शक्ती आणि क्षमतांच्या कमतरतेचा अपरिहार्य परिणाम आहे.

कनिष्ठतेची तीव्र भावना, किंवा "कनिष्ठता जटिल" सकारात्मक वाढ आणि विकास कठीण करू शकते. तथापि, कनिष्ठतेची मध्यम भावना मुलाला वाढण्यास, "इतरांपेक्षा बलवान किंवा बलवान होण्यासाठी," सुधारण्यासाठी, श्रेष्ठतेसाठी, त्याच्या क्षमतांच्या विकासासाठी प्रयत्न करण्यास प्रोत्साहित करते.

अॅडलरच्या मते, वैयक्तिक श्रेष्ठतेसाठी संघर्ष, इतरांवर वर्चस्व मिळविण्यासाठी (जे स्वतःला शक्ती आणि आक्रमकतेच्या तहानने प्रकट करते) एक न्यूरोटिक विकृती आहे, हीनतेची तीव्र भावना आणि सामाजिक स्वारस्याच्या अभावाचा परिणाम आहे. अशा प्रकारे शोधणार्‍या व्यक्तीला ते ओळख आणि समाधान देऊ शकत नाही.

प्रत्येक व्यक्ती स्वतःचे जीवन ध्येय विकसित करते, जे त्याच्या आकांक्षा आणि यशांचे केंद्रबिंदू म्हणून काम करते. प्रौढ जगामध्ये कनिष्ठता, अनिश्चितता आणि असहायतेच्या भावनांची भरपाई म्हणून जीवन ध्येये तयार करणे बालपणात सुरू होते. जीवनाची उद्दिष्टे शक्तीहीनतेच्या भावनांपासून संरक्षण म्हणून काम करतात, असमाधानकारक वर्तमान आणि उज्ज्वल, परिपूर्ण भविष्य यांच्यातील पूल. ते नेहमीच काहीसे अवास्तव असतात आणि न्यूरोटिकली अतिशयोक्ती होऊ शकतात जर कनिष्ठतेची भावना खूप तीव्र असेल. जीवनाची उद्दिष्टे एखाद्या व्यक्तीच्या क्रियाकलापांना दिशा आणि ध्येय प्रदान करतात. उदाहरणार्थ, एखादी व्यक्ती जी श्रेष्ठता, वैयक्तिक सामर्थ्य यासाठी प्रयत्नशील असते, ती हे ध्येय साध्य करण्यासाठी आवश्यक असणारी विशिष्ट चारित्र्य वैशिष्ट्ये विकसित करेल - महत्वाकांक्षा, मत्सर, अविश्वास इ. एडलरने नमूद केले की ही चारित्र्य वैशिष्ट्ये जन्मजात, प्राथमिक नाहीत, ते "दुय्यम घटक आहेत. मनुष्याचा गुप्त हेतू लादलेला."

जीवनशैलीप्रत्येक व्यक्तीने आपल्या जीवनाच्या उद्देशाचा पाठपुरावा करण्याचा हा एकमेव मार्ग निवडला आहे, ही जीवनाशी जुळवून घेण्याची आणि सर्वसाधारणपणे जीवनाशी संवाद साधण्याची एक एकीकृत शैली आहे. उशिर वेगळ्या सवयी आणि वर्तनांना त्यांचा अर्थ एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनाच्या आणि उद्दिष्टांच्या संपूर्ण संदर्भात प्राप्त होतो, जेणेकरून मानसिक आणि भावनिक समस्या एकाकीपणात विचारात घेतल्या जाऊ शकत नाहीत - त्या एकूण जीवनशैलीमध्ये समाविष्ट केल्या जातात. त्यांच्या जीवनशैलीचा भाग म्हणून, प्रत्येक व्यक्ती स्वतःची आणि जगाची स्वतःची प्रतिमा तयार करते. अॅडलर याला अपरसेप्शन स्कीमा म्हणतात. एखाद्या व्यक्तीचा जगाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन त्याचे वर्तन ठरवतो (जर एखाद्याचा असा विश्वास असेल की कोपऱ्यातील दोरीची अंगठी साप आहे, तर त्याची भीती तितकी मजबूत असू शकते जसे की साप खरोखर तेथे होता). एखादी व्यक्ती निवडकपणे त्याच्या अनुभवाचे रूपांतर करते आणि त्याचा अर्थ लावते, सक्रियपणे काही अनुभव शोधते आणि इतरांना टाळते, वैयक्तिक दृष्टीकोन तयार करते आणि जगाच्या संबंधात भिन्न नमुने तयार करतात. लोक बाह्य शक्तींच्या हाती असहाय प्यादे नाहीत यावर अॅडलर जोर देते. माणूस त्याचे व्यक्तिमत्व घडवतो. "प्रत्‍येक व्‍यक्‍ती व्‍यक्‍तिमत्‍वाच्‍या एकात्मतेचे आणि या व्‍यक्‍तीमत्‍वाच्‍या वैयक्तिक जडणघडणीचे प्रतिनिधित्‍व करते. व्‍यक्‍ती ही एक चित्र आणि कलाकार दोन्ही असते. तो स्वतःच्‍या व्‍यक्‍तिमत्‍वाचा कलाकार असतो." अॅडलरचा असा विश्वास होता की केवळ इतरांच्या सहकार्याने, सामान्य कारणासाठी योगदान देण्याचा प्रयत्न करून, एखादी व्यक्ती कनिष्ठतेच्या भावनांवर मात करू शकते. त्यांनी लिहिले की ज्या लोकांनी मानवतेच्या विकासासाठी सर्वात मौल्यवान योगदान दिले ते नेहमीच समाजाभिमुख होते. दुसरीकडे, लोकांच्या सहकार्याचा अभाव आणि परिणामी अपुरेपणाची भावना हे सर्व न्यूरोटिक जीवनशैलीचे मूळ आहे. अॅडलरचा विश्वास होता: "जर एखाद्या व्यक्तीने लोकांशी सहकार्य केले तर तो कधीही न्यूरोटिक होणार नाही. सर्व गमावणारे हे सामाजिक भावनांच्या क्षेत्रात अयोग्य प्रशिक्षणाचे उत्पादन आहेत. ते सर्व एकटे प्राणी आहेत जे सहकार्य करण्यास असमर्थ आहेत, जे मोठ्या किंवा कमी प्रमाणात, हलतात. उर्वरित जगाच्या विरुद्ध. ”

83. मानसिक वाढ (एडलरच्या मते)

मानसिक वाढहे सर्व प्रथम, स्वयं-केंद्रिततेपासून आणि वैयक्तिक श्रेष्ठतेच्या उद्दिष्टांपासून पर्यावरणावर विधायक प्रभुत्व आणि सामाजिकदृष्ट्या उपयुक्त विकास, लोकांसह सहकार्य या कार्यांसाठी एक चळवळ आहे. उत्कृष्टतेसाठी विधायक प्रयत्न तसेच मजबूत सामाजिक भावना आणि सहकार्य ही निरोगी व्यक्तिमत्त्वाची मुख्य वैशिष्ट्ये आहेत.

अॅडलरने बालपणातील तीन परिस्थितींचे वर्णन केले आहे ज्यामुळे अलिप्तता, सामाजिक स्वारस्य नसणे आणि वैयक्तिक श्रेष्ठतेच्या अवास्तव ध्येयावर आधारित गैर-सहकारी जीवनशैलीचा विकास होऊ शकतो. अशा परिस्थिती आहेत: 1) सेंद्रिय निकृष्टता, वारंवार आजारपण आणि मुलाची कमकुवतपणा यामुळे मूल इतरांशी संवाद साधण्यास नकार देऊ शकते आणि इतरांशी यशस्वीपणे स्पर्धा करू शकत नाही. तथापि, अॅडलर नमूद करतात की, ज्या मुलांनी त्यांच्या अडचणींवर मात केली आहे, ते सुरुवातीच्या कमकुवतपणाची "अतिभरपाई" करू शकतात आणि त्यांची क्षमता विलक्षण प्रमाणात विकसित करू शकतात; 2) बिघडलेल्या मुलांना देखील सामाजिक स्वारस्य आणि सहकार्याची भावना विकसित करण्यात अडचण येते. त्यांच्यात आत्मविश्वासाची कमतरता आहे कारण इतरांनी नेहमीच त्यांच्यासाठी सर्वकाही केले आहे. इतरांना सहकार्य करण्याऐवजी ते मित्र आणि कुटुंबावर एकतर्फी मागणी करू लागतात. त्यांचे सामाजिक हित अत्यंत कमकुवत आहे. एडलरने शोधून काढले की बिघडलेल्या मुलांमध्ये पालकांबद्दल काही अस्सल भावना असतात ज्यांना ते इतके चांगले हाताळतात; 3) तिसरी परिस्थिती नाकारणे, ज्यामुळे मुलाचा विकास मोठ्या प्रमाणात मंदावतो. अवांछित किंवा नाकारलेल्या मुलाला घरात कधीही प्रेम आणि सहकार्य माहित नसते, म्हणून हे गुण विकसित करणे त्याच्यासाठी अत्यंत कठीण आहे. अशा मुलांना त्यांच्या उपयुक्त होण्याच्या आणि इतरांचा आदर आणि प्रेम मिळविण्याच्या क्षमतेवर विश्वास नसतो आणि ते थंड आणि क्रूर होऊ शकतात. एखाद्या व्यक्तीला स्पष्ट किंवा प्रच्छन्न "कनिष्ठता संकुल" वर मात करण्यास मदत करण्यासाठी(वैयक्तिक श्रेष्ठतेच्या शोधात, शक्ती प्रच्छन्न आहे), हे महत्वाचे आहे: 1) एखाद्या व्यक्तीची विशिष्ट जीवनशैली समजून घेणे; 2) एखाद्या व्यक्तीला स्वतःला समजून घेण्यास मदत करा; 3) सामाजिक हित मजबूत करा. एक सुसंगत संपूर्ण बनवणारी जीवनशैली समजून घेण्यासाठी, एडलरने एका व्यक्तीला त्याच्या बालपणातील सर्वात जुन्या आठवणी किंवा सर्वात प्रमुख घटना सांगण्यास सांगितले. अॅडलरचा असा विश्वास होता की बहुतेक लोकांची मूलभूत समस्या ही त्यांची सदोष दृष्टीकोन योजना आहे, जी इतर सर्वांपेक्षा श्रेष्ठतेच्या अप्राप्य आणि अवास्तव ध्येयाद्वारे परिभाषित केली गेली आहे. एखाद्या व्यक्तीला त्याची जीवनशैली समजणे, स्वतःला समजून घेणे - याचा अर्थ दैनंदिन जीवनातील परिस्थितींमध्ये तो करत असलेल्या चुका पाहणे शिकणे, त्याच्या वर्तनाचे परिणाम समजून घेणे शिकणे महत्वाचे आहे. इतरांची काळजी घेण्यापेक्षा स्वतःची काळजी घेणे हे बहुतेक मनोवैज्ञानिक समस्यांच्या केंद्रस्थानी असल्याने, अॅडलरचा असा विश्वास होता की एखाद्या व्यक्तीला हळूहळू स्वतःमधील अनन्य स्वारस्यांपासून दूर नेणे आणि समाजाचा एक अर्थपूर्ण सदस्य म्हणून इतरांसोबत रचनात्मक कार्याकडे नेणे महत्वाचे आहे. अॅडलरने हे असे केले: "मी रुग्णांना सांगतो: "तुम्ही सूचनांचे पालन केल्यास तुम्ही दोन आठवड्यांत बरे होऊ शकता: तुम्ही एखाद्याला कसे संतुष्ट करू शकता याचा विचार करण्याचा दररोज प्रयत्न करा, तुम्हाला केलेली कोणतीही वाजवी विनंती नाकारू नका." , जरी त्यासाठी तुमचा काही वेळ, शक्ती किंवा पैसा खर्च करावा लागला तरी."

84. लोकांचे प्रकार आणि "नियंत्रणाचे ठिकाण"

एखाद्या व्यक्तीची सर्वात महत्वाची वैशिष्ट्ये म्हणजे व्यक्तीचे स्वातंत्र्य, स्वातंत्र्य आणि त्याचे ध्येय साध्य करण्यासाठी क्रियाकलाप, त्याच्याशी घडणाऱ्या घटनांसाठी वैयक्तिक जबाबदारीचा विकास. या वैशिष्ट्याचा अभ्यास करण्याच्या पद्धती प्रथम यूएसए मध्ये 60 च्या दशकात विकसित केल्या गेल्या. डी. रोटरचे "नियंत्रणाचे ठिकाण" स्केल सर्वात प्रसिद्ध आहे. हे प्रमाण त्यांच्यासाठी महत्त्वाच्या असलेल्या घटनांवर नियंत्रण शोधण्यासाठी लोक भिन्न असतात अशा प्रस्तावांवर आधारित आहे. नियंत्रणाचे दोन संभाव्य स्थान आहेत आणि त्यानुसार, दोन प्रकारचे लोक आहेत:

1. बाह्यजेव्हा एखादी व्यक्ती असा विश्वास ठेवते की त्याच्यासोबत घडलेल्या घटना बाह्य शक्ती, संधी, परिस्थिती, इतर लोक इत्यादींचा परिणाम आहेत.
2. अंतर्गतजेव्हा एखादी व्यक्ती स्वतःच्या प्रयत्नांचा परिणाम म्हणून महत्त्वपूर्ण घटनांचा अर्थ लावते. अंतर्गत लोकांचा असा विश्वास आहे की त्यांच्या जीवनातील बहुतेक महत्त्वाच्या घटना त्यांच्या स्वत: च्या कृतींचे परिणाम आहेत आणि त्यांना या घटनांसाठी आणि त्यांचे जीवन सामान्यपणे कसे घडते यासाठी त्यांची स्वतःची जबाबदारी वाटते. त्यांचा असा विश्वास आहे की त्यांनी स्वतःच त्यांच्या आयुष्यात घडलेल्या आणि घडलेल्या सर्व चांगल्या गोष्टी साध्य केल्या आहेत आणि भविष्यात ते यशस्वीरित्या त्यांचे ध्येय साध्य करण्यास सक्षम आहेत. परंतु ते सर्व नकारात्मक घटनांची जबाबदारी घेतात आणि अपयश, त्रास आणि दुःख यासाठी स्वतःला दोष देतात. असे लोक त्यांच्या कृतींना त्यांचे स्वतःचे उत्पादन आयोजित करण्यासाठी, संघातील नातेसंबंध विकसित करण्यासाठी आणि त्यांच्या प्रगतीमध्ये एक महत्त्वाचा घटक मानतात. कौटुंबिक जीवनातील घटनांसाठी आंतरिक स्वतःला जबाबदार मानते, कौटुंबिक समस्यांसाठी जोडीदाराला दोष देत नाही, परंतु सर्व प्रथम स्वतःच, आणि स्वतःला बदलण्याचा प्रयत्न करतो. अशी व्यक्ती स्वत: ला इतर लोकांशी अनौपचारिक संबंध नियंत्रित करण्यास, स्वत:बद्दल आदर आणि सहानुभूती जागृत करण्यास आणि सक्रियपणे त्याचे सामाजिक वर्तुळ तयार करण्यास सक्षम मानते. अंतर्गत स्वतःला त्याच्या आरोग्यासाठी मोठ्या प्रमाणात जबाबदार मानतात. तो या आजारासाठी स्वत:ला दोष देतो आणि त्याचा विश्वास आहे की पुनर्प्राप्ती मुख्यत्वे त्याच्या कृतींवर अवलंबून असते, डॉक्टरांवर नाही. अशा प्रकारे, आंतरिक सक्रिय जीवन स्थिती, स्वातंत्र्य आणि स्वतःसाठी जबाबदारी द्वारे दर्शविले जाते. बाह्य लोक, उलटपक्षी, बहुतेक वेळा निष्क्रिय, निराशावादी असतात, त्यांना असे वाटते की त्यांच्यावर काहीही अवलंबून नाही, सर्वकाही परिस्थितीवर अवलंबून असते आणि ते या जीवनातील प्यादे आहेत, आणि त्यांच्या यशाचे, यशाचे आणि आनंदाचे श्रेय बाह्य परिस्थिती, नशीब यांना देतात. आनंदी नशीब किंवा इतर लोकांकडून मदत. "अंतर्गत" प्रकारची व्यक्ती बहुतेकदा जीवनात "विजेता" असते, बाह्य व्यक्ती "पराजय" असते, त्यांची जीवन परिस्थिती भिन्न असते, स्वतःबद्दल आणि इतर लोकांबद्दल भिन्न दृष्टीकोन असतो.

85. एखाद्या व्यक्तीच्या नशिबातील जीवन परिस्थिती

प्रत्येक व्यक्ती, अगदी बालपणातही, बहुतेक वेळा नकळतपणे, त्याच्या भविष्यातील जीवनाबद्दल विचार करते, जणू काही त्याच्या डोक्यात त्याच्या आयुष्यातील परिस्थिती स्क्रोल करत आहे. परिस्थितीही हळूहळू उलगडत जाणारी जीवन योजना आहे, जी बालपणात तयार होते, प्रामुख्याने पालकांच्या प्रभावाखाली. हा मनोवैज्ञानिक आवेग एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या नशिबाच्या दिशेने मोठ्या शक्तीने पुढे ढकलतो आणि बर्याचदा त्याच्या प्रतिकार किंवा मुक्त निवडीची पर्वा न करता.

बहुतेक प्रकरणांमध्ये जीवन परिस्थिती आधारित असतात पालक प्रोग्रामिंग वर, जे मुलाला तीन कारणांमुळे समजते: प्रथम, ते जीवनाला एक उद्देश देते जे अन्यथा त्याला स्वतःहून शोधावे लागेल; लहान मूल जे काही करते, बहुतेकदा ते इतर लोकांसाठी, सहसा त्याच्या पालकांसाठी करते. दुसरे, पॅरेंटल प्रोग्रामिंग त्याला त्याच्या वेळेची रचना करण्याचा एक मार्ग देते (म्हणजे, त्याच्या पालकांना मान्य आहे). तिसरे म्हणजे, मुलाला काही गोष्टी कसे वागावे आणि कसे करावे हे सांगितले पाहिजे. स्वतःहून शिकणे मनोरंजक आहे, परंतु आपल्या चुकांमधून शिकणे फारसे व्यावहारिक नाही. पालक, त्यांच्या मुलांचे जीवन प्रोग्रामिंग करतात, त्यांना त्यांचे अनुभव, त्यांनी शिकलेल्या सर्व गोष्टी (किंवा ते शिकले आहेत असे वाटते) त्यांना देतात. जर पालक गमावणारे असतील, तर ते त्यांचा गमावलेला कार्यक्रम पास करतात. जर ते विजेते असतील तर ते त्यानुसार त्यांच्या मुलाचे भवितव्य ठरवतात. दीर्घकालीन मॉडेलमध्ये नेहमीच कथानक समाविष्ट असते. आणि जरी परिणाम पालकांच्या प्रोग्रामिंगद्वारे चांगल्या किंवा अन्यथा मुलासाठी पूर्वनिर्धारित केला जातो तो स्वतःचा प्लॉट निवडू शकतो.

ई. बर्न यांच्या व्यवहार विश्लेषणाच्या संकल्पनेनुसार, परिस्थिती गृहीत धरते: 1) पालकांच्या सूचना; 2) योग्य वैयक्तिक विकास; 3) बालपणात निर्णय; 4) काही खास पद्धतीत प्रत्यक्ष "सहभाग" ज्यामुळे यश किंवा अपयश येते.

एखाद्या व्यक्तीने लहानपणी भविष्यात काय करण्याची योजना आखली आहे असे दृश्य मानले तर जीवन मार्गहे प्रत्यक्षात घडते. जीवनाचा मार्ग काही प्रमाणात अनुवांशिकदृष्ट्या पूर्वनिर्धारित आहे (Ch. Teutsch द्वारे बळी शास्त्राची संकल्पना लक्षात ठेवा), तसेच पालकांनी तयार केलेली स्थिती आणि विविध बाह्य परिस्थिती. आजारपण, अपघात, युद्ध अगदी सावधगिरीने, सर्वसमावेशकपणे सिद्ध केलेल्या जीवन योजना देखील रुळावर आणू शकतात.

मानवी नशिबावर प्रभाव टाकणाऱ्या अनेक शक्ती आहेत: पॅरेंटल प्रोग्रामिंग, "आतील आवाज" द्वारे समर्थित, ज्याला प्राचीन लोक "राक्षस" म्हणतात; रचनात्मक पालक प्रोग्रामिंग, जीवनाच्या प्रवाहाद्वारे समर्थित आणि ढकललेले; कौटुंबिक अनुवांशिक कोड, विशिष्ट जीवनातील समस्या आणि वर्तनांची पूर्वस्थिती; बाह्य शक्ती, ज्यांना अद्याप भाग्य म्हणतात; स्वतः व्यक्तीच्या मुक्त आकांक्षा. या शक्तींच्या कृतीचे उत्पादन विविध प्रकारचे जीवन मार्ग बनते, जे एक किंवा दुसर्या प्रकारात मिसळू शकते आणि होऊ शकते. भाग्य: स्क्रिप्टेड, नॉन-स्क्रिप्टेड, हिंसक किंवा स्वतंत्र. परंतु शेवटी, प्रत्येक व्यक्तीचे नशीब स्वतःच ठरवले जाते, त्याची विचार करण्याची क्षमता आणि त्याच्या सभोवतालच्या जगात घडणाऱ्या प्रत्येक गोष्टीबद्दल वाजवी दृष्टीकोन आहे. एखादी व्यक्ती स्वतःच्या जीवनाची योजना बनवते. तरच स्वातंत्र्य त्याला त्याच्या योजना पूर्ण करण्यासाठी सामर्थ्य देते आणि सामर्थ्य त्याला समजून घेण्याचे स्वातंत्र्य देते आणि आवश्यक असल्यास, त्यांचे रक्षण करण्याचे किंवा इतरांच्या योजनांशी लढण्याचे स्वातंत्र्य देते. जरी एखाद्या व्यक्तीची जीवन योजना इतर लोकांद्वारे निर्धारित केली जाते किंवा काही प्रमाणात अनुवांशिक कोडद्वारे निर्धारित केली जाते, तरीही त्याचे संपूर्ण जीवन सतत संघर्ष दर्शवते.

चार मुख्य जीवन परिस्थिती आहेत:

1. "मी" चांगले, "ते सर्व चांगले आहेत, जीवन चांगले" "विजेता" परिस्थिती;
2. “मी” वाईट, “ते वाईट, जीवन वाईट” “पराभूत”, पराभूत अशी परिस्थिती;
3. “मी” चांगला आहे, पण “ते वाईट आहेत, जीवन वाईट आहे” “क्रोधी निराशावादी” चे परिदृश्य,
4. “मी” वाईट आहे आणि “ते” हे “कनिष्ठता संकुल” ची परिस्थिती चांगली आहे.

जीवन परिस्थिती त्यांच्यावर प्रभाव टाकते जीवन स्थितीकी एखादी व्यक्ती त्याच्या करिअरमध्ये, कामात, लग्नात दाखवते. मानवी संबंधांच्या क्षेत्रात. लाइफ पोझिशन्स, किंवा एखाद्या व्यक्तीचा एखाद्या विशिष्ट जीवनाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन, सकारात्मक, नकारात्मक असू शकतो, जीवनाच्या स्थितीसाठी सात पर्याय ओळखले जाऊ शकतात: 1) वास्तविकतेचे आदर्शीकरण, 2) कोसळणे, 3) प्रत्येक गोष्टीला आव्हान (अवज्ञा), 4) निवृत्ती, 5) जागरूकता, 6) दृढनिश्चय, 7) खात्री.

86. मानवी अनुकूलता आणि व्यक्तिमत्वाची मूलभूत टायपोलॉजी

अनुकूलताएखाद्या व्यक्तीच्या वास्तविक रुपांतराची पातळी, त्याच्या सामाजिक स्थितीची पातळी आणि स्वत: ची आणि त्याच्या जीवनाबद्दल स्वत: च्या समाधानाची किंवा असमाधानाची भावना. एखादी व्यक्ती सामंजस्यपूर्ण आणि अनुकूल असू शकते किंवा बेमेल आणि अपमानित असू शकते. वियोगनेहमी सायकोसोमॅटिक (आत्मा आणि शरीर दोन्ही) आणि तीन प्रकारांमध्ये उद्भवते: न्यूरोटिक (न्यूरोसिस), आक्रमक-निषेध आणि कॅपिट्युलेटिव्ह-डिप्रेसिव्ह (सायकोसोमॅटिक रोग आणि वर्तणूक विकार).

मानवी अनुकूलता त्याच्या स्वभावासाठी योग्य असलेल्या उत्क्रांतीनुसार निवडलेल्या घटकांद्वारे सुनिश्चित केली जाते. अनुकूलता सुनिश्चित करणारा मानवी स्वभावाचा पहिला घटक म्हणजे अंतःप्रेरणा. V.I. Garbuzov च्या संकल्पनेनुसार, सात प्रवृत्ती ओळखल्या जाऊ शकतात: आत्म-संरक्षण, प्रजनन, परोपकारी, अन्वेषण, वर्चस्व, स्वातंत्र्य आणि प्रतिष्ठेचे रक्षण.

एक किंवा दुसर्या अंतःप्रेरणेच्या वर्चस्वावर अवलंबून, व्यक्तिमत्त्वाची प्राथमिक मूलभूत टायपोलॉजी खालीलप्रमाणे आहे. आणि प्रत्येक व्यक्ती सात प्रकारांपैकी एक आहे: I “इगोफिलिक”, II “जेनोफिलिक” ( lat. वंश "प्रकार"), III "परोपकारी", IV - "संशोधन", V "प्रबळ", VI "लिबर्टोफिलिक" ( lat. libertas "स्वातंत्र्य"), VII "डिजिटोफिलिक" ( lat. dignitas "डिग्निटी"). वरील टायपोलॉजीच्या चौकटीत थोडक्यात वैयक्तिक वैशिष्ट्ये सादर करूया.

1. इगोफिलिक प्रकार. लहानपणापासून, या प्रकारची व्यक्ती वाढीव सावधगिरीची प्रवृत्ती दर्शवते, मुल आपल्या आईला क्षणभरही सोडू देत नाही, अंधार, उंची, पाणी इत्यादीपासून घाबरत आहे, वेदना सहन करत नाही; या प्रकाराच्या आधारे, व्यक्तिमत्त्वाची निर्मिती स्पष्ट अहंकारीपणा, चिंताग्रस्त संशय आणि प्रतिकूल परिस्थितीत वेडसर भीती, फोबिया किंवा उन्माद प्रतिक्रियांसह होते.
2. जीनोफिलिक प्रकार. जेव्हा “मी” ची जागा “आम्ही” या संकल्पनेने घेतली जाते (“आम्ही” म्हणजे कुटुंब) “मी” नाकारण्यापर्यंत हे एक विलक्षण प्रकारचे अहंकारीपणाचे वैशिष्ट्य आहे. मूल्ये, ध्येये, जीवन योजना एका गोष्टीच्या अधीन आहेत - मुलांचे, कुटुंबाचे हित. हा प्रकार असण्याची उत्क्रांतीकारकता या वस्तुस्थितीत आहे की त्याचे वाहक कुटुंबाचे पालक आहेत, कुळाच्या जनुक तलावाचे पालक आहेत आणि जीवनाचे रक्षक आहेत.
3. परोपकारी प्रकार. या प्रकारचे लोक दयाळूपणा, सहानुभूती, प्रियजनांची काळजी, विशेषत: वृद्धांची काळजी आणि इतरांना शेवटचे देण्याची क्षमता, अगदी त्यांना स्वतःला आवश्यक असलेल्या गोष्टींद्वारे दर्शविले जातात. एकट्यासाठी वाईट असेल तर ते सर्वांसाठी चांगले असू शकत नाही याची त्यांना खात्री आहे.
4. संशोधन प्रकार. लहानपणापासूनच, या प्रकारच्या लोकांमध्ये कुतूहल, प्रत्येक गोष्टीचे सार मिळवण्याची इच्छा आणि सर्जनशीलतेची आवड असते. सुरुवातीला, या लोकांना प्रत्येक गोष्टीत रस असतो, परंतु नंतर ते एका उत्कटतेने अधिकाधिक मोहित होतात. प्रवासी, शोधक, शास्त्रज्ञ या प्रकारचे लोक आहेत.
5. प्रबळ प्रकार. लहानपणापासूनच नेतृत्वाची इच्छा असते, खेळ आयोजित करण्याची क्षमता असते, ध्येय निश्चित करते, ते साध्य करण्याची इच्छाशक्ती दाखवते, एक व्यक्तिमत्व तयार होते ज्याला तिला काय हवे आहे आणि कसे मिळवायचे आहे हे माहित असते, ते साध्य करण्यात चिकाटी असते. ध्येय, गणना केलेल्या जोखीम घेण्यास तयार, लोकांना समजून घेण्यास सक्षम आणि आपल्या मागे त्यांची कथा.
6. लिबरट्रोफिलिक प्रकार. आधीच पाळणाघरात, या प्रकारातील एक मूल जेव्हा त्याला गळ घालते तेव्हा तो निषेध करतो. त्याच्या स्वातंत्र्याच्या कोणत्याही निर्बंधाविरुद्ध निषेध करण्याची प्रवृत्ती त्याच्याबरोबर वाढते. या प्रकारच्या लोकांमध्ये स्वातंत्र्याची इच्छा, अधिकार नाकारणे (पालक, शिक्षक), वेदना सहन करणे, वडिलांचे घर लवकर सोडण्याची प्रवृत्ती, जोखीम घेण्याची प्रवृत्ती, हट्टीपणा, नकारात्मकता, दिनचर्याबद्दल असहिष्णुता आणि नोकरशाही यांद्वारे वैशिष्ट्यीकृत केले जाते.
7. डिग्निटाफिलिक प्रकार. आधीच बालपणात, या प्रकारची व्यक्ती विडंबन, उपहास समजण्यास सक्षम आहे आणि कोणत्याही प्रकारच्या अपमानास पूर्णपणे असहिष्णु आहे. अविचारीपणा, त्यांच्या हक्कांच्या रक्षणासाठी सर्वस्वाचा त्याग करण्याची तयारी, "सन्मान सर्वांपेक्षा श्रेष्ठ आहे" अशी अटळ स्थिती. अशा व्यक्तीची आत्म-संरक्षण वृत्ती शेवटच्या ठिकाणी असते. मान-सन्मानाच्या नावाखाली हे लोक न डगमगता कलवरी जातात.

87. वैशिष्ट्यपूर्ण स्नायू चिलखत

व्यक्तिमत्व विकासात अडथळा आणणारा घटक म्हणून (रीचच्या मते)

मानसशास्त्रज्ञ रीच यांनी मानवी चारित्र्याबद्दल एक मनोरंजक संकल्पना विकसित केली होती, त्यानुसार एखाद्या व्यक्तीच्या चारित्र्यामध्ये स्थिर, नेहमीचा सेट, संरक्षणाचा नमुना समाविष्ट असतो. रीचचा असा विश्वास होता की चारित्र्य चिंतेपासून बचाव करते, जे मुलामध्ये भय आणि शिक्षेसह तीव्र लैंगिक भावनांमुळे होते. या भीतीविरुद्धचा पहिला बचाव म्हणजे दडपशाही, जे लैंगिक आवेगांना तात्पुरते आळा घालते. जसे "अहंकार संरक्षण" स्थिर आणि स्वयंचलित बनतात, ते चारित्र्य गुणधर्म किंवा वैशिष्ट्यपूर्ण चिलखत बनतात.

प्रत्येक वैशिष्ट्यपूर्ण नातेसंबंधात एक संबंधित शारीरिक मुद्रा असते, म्हणून वर्णव्यक्ती स्नायू कडकपणा म्हणून त्याच्या शरीरात व्यक्त. एखाद्या व्यक्तीसाठी त्याच्या पवित्रा आणि शारीरिक सवयींचे तपशीलवार विश्लेषण करणे उपयुक्त आहे (म्हणून, रीचने बहुतेकदा रुग्णांच्या वैशिष्ट्यपूर्ण मुद्रा किंवा हावभावांचे अनुकरण केले, लोकांना स्वतःच वर्तनाच्या सवयीच्या पद्धतीची पुनरावृत्ती किंवा अतिशयोक्ती करण्यास सांगितले, उदाहरणार्थ, चिंताग्रस्त स्मित) , स्नायूंमध्ये विशिष्ट ताण मजबूत करण्यासाठी ते अधिक चांगल्या प्रकारे जाणण्यासाठी, ते अनुभवण्यासाठी आणि शरीराच्या या भागाशी संबंधित असलेल्या भावना ओळखण्यासाठी. दडपलेल्या भावना प्रकट झाल्यानंतरच एखादी व्यक्ती तीव्र ताण किंवा दबाव पूर्णपणे सोडून देऊ शकते.

रीचने शोधून काढले की तीव्र स्नायू घट्टपणा तीन मूलभूत आवेग अवरोधित करते: चिंता, राग आणि लैंगिक उत्तेजना. तो निष्कर्षापर्यंत पोहोचला की शारीरिक (स्नायू) आणि मानसिक चिलखत एक आणि समान आहेत. स्नायूंच्या चिलखतीसह काम करताना, रीचने शोधून काढले की सतत घट्ट स्नायू सोडल्याने विशेष संवेदना होतात - उबदारपणा किंवा थंडीची भावना, मुंग्या येणे, खाज सुटणे किंवा भावनिक उत्थान. त्यांचा असा विश्वास होता की या संवेदना जैविक उर्जेच्या प्रकाशनामुळे होतात, ज्याला तो "ऑर्गोन" म्हणतो.

सेंद्रिय ऊर्जेमध्ये खालील गुणधर्म आहेत:

1. ते वस्तुमानापासून मुक्त आहे, त्याला जडत्व किंवा वजन नाही;
2. ते सर्वत्र उपस्थित आहे, जरी वेगवेगळ्या एकाग्रतेमध्ये;
3. हे इलेक्ट्रोमॅग्नेटिक आणि गुरुत्वाकर्षण परस्परसंवादाचे एक माध्यम आहे, बहुतेक मूलभूत नैसर्गिक घटनांचा थर;
4. ते सतत गतीमध्ये असते आणि योग्य परिस्थितीत पाहिले जाऊ शकते.

स्नायूंचा ताण एखाद्या व्यक्तीमध्ये उर्जेचा मुक्त प्रवाह आणि भावनांची मुक्त अभिव्यक्ती दोन्ही मर्यादित करते. तणाव आणि आंदोलनाच्या जबरदस्त भावनांपासून बचाव म्हणून जे सुरुवातीला दिसते ते शारीरिक आणि भावनिक स्ट्रेटजॅकेट बनते.

मानसिक, वैयक्तिक वाढ, रीच मानवी आत्म-सुधारणेची व्याख्या मानसशास्त्रीय आणि स्नायूंच्या चिलखतीच्या पुनरुत्थानाची प्रक्रिया म्हणून करते, हळूहळू एक मुक्त, अधिक प्रामाणिक आणि मुक्त व्यक्ती बनते, अधिक उत्साही आणि आनंदी होते, पूर्ण आणि समाधानकारक भावनोत्कटता अनुभवण्याची क्षमता प्राप्त करते.

ज्ञान बेस मध्ये आपले चांगले काम पाठवा सोपे आहे. खालील फॉर्म वापरा

विद्यार्थी, पदवीधर विद्यार्थी, तरुण शास्त्रज्ञ जे ज्ञानाचा आधार त्यांच्या अभ्यासात आणि कार्यात वापरतात ते तुमचे खूप आभारी असतील.

वर पोस्ट केले http://www.allbest.ru/

परिचय

1. व्यक्तिमत्वाची संकल्पना

निष्कर्ष

परिचय

मानसशास्त्रीय विज्ञानामध्ये, "व्यक्तिमत्व" ही श्रेणी मूलभूत संकल्पनांपैकी एक आहे. परंतु "व्यक्तिमत्व" ही संकल्पना पूर्णपणे मानसशास्त्रीय नाही आणि ती तत्त्वज्ञान, समाजशास्त्र, अध्यापनशास्त्र इत्यादींसह सर्व सामाजिक विज्ञानांद्वारे अभ्यासली जाते. व्यक्तिमत्व म्हणजे काय या प्रश्नाला, सर्व मानसशास्त्रज्ञ भिन्न उत्तर देतात. त्यांच्या उत्तरांची विविधता आणि मतातील फरक व्यक्तिमत्वाच्या घटनेची जटिलता दर्शवतात. या प्रसंगी, I. S. Kop लिहितात: “एकीकडे, तो विशिष्ट व्यक्ती (व्यक्ती) त्याच्या वैयक्तिक गुणधर्मांच्या (वैयक्तिक) आणि त्याच्या सामाजिक भूमिकांच्या (सामान्य) एकतेमध्ये क्रियाकलापाचा विषय म्हणून नियुक्त करतो. दुसरीकडे, व्यक्तिमत्व हे एखाद्या व्यक्तीची सामाजिक मालमत्ता म्हणून समजले जाते, त्याच्यामध्ये एकत्रित केलेल्या सामाजिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण वैशिष्ट्यांचा संच, दिलेल्या व्यक्तीच्या इतर लोकांशी प्रत्यक्ष आणि अप्रत्यक्ष परस्परसंवादाच्या प्रक्रियेत तयार होतो आणि त्या बदल्यात, काम, आकलन आणि संवादाचा विषय”*.

वैज्ञानिक साहित्यात उपलब्ध असलेल्या व्यक्तिमत्त्वाची प्रत्येक व्याख्या प्रायोगिक संशोधन आणि सैद्धांतिक समर्थनाद्वारे समर्थित आहे आणि म्हणून "व्यक्तिमत्व" या संकल्पनेचा विचार करताना विचारात घेण्यास पात्र आहे. बहुतेकदा, व्यक्तिमत्व हे सामाजिक विकासाच्या प्रक्रियेत त्याच्याद्वारे प्राप्त केलेल्या सामाजिक आणि महत्त्वपूर्ण गुणांच्या संपूर्णतेमध्ये एक व्यक्ती म्हणून समजले जाते. परिणामी, एखाद्या व्यक्तीच्या जीनोटाइपिक किंवा शारीरिक संस्थेशी संबंधित मानवी वैशिष्ट्ये वैयक्तिक वैशिष्ट्ये म्हणून समाविष्ट करण्याची प्रथा नाही. वैयक्तिक गुणांमध्ये एखाद्या व्यक्तीचे गुण समाविष्ट करण्याची प्रथा नाही जी त्याच्या संज्ञानात्मक मानसिक प्रक्रियेच्या विकासाचे किंवा त्याच्या वैयक्तिक क्रियाकलापांच्या शैलीचे वैशिष्ट्य दर्शवते, जे लोक आणि संपूर्ण समाजाच्या संबंधांमध्ये स्वतःला प्रकट करतात त्या अपवाद वगळता. बहुतेकदा, "व्यक्तिमत्व" या संकल्पनेच्या सामग्रीमध्ये स्थिर मानवी गुणधर्म समाविष्ट असतात जे इतर लोकांच्या संबंधात महत्त्वपूर्ण असलेल्या क्रिया निर्धारित करतात.

अशा प्रकारे, एक व्यक्तिमत्व एक विशिष्ट व्यक्ती आहे, जी त्याच्या स्थिर सामाजिक स्थितीत असलेल्या मानसिक वैशिष्ट्यांच्या प्रणालीमध्ये घेतली जाते, जी स्वतःला सामाजिक संबंध आणि नातेसंबंधांमध्ये प्रकट करते, त्याच्या नैतिक कृती निर्धारित करते आणि स्वतःसाठी आणि त्याच्या सभोवतालच्या लोकांसाठी महत्त्वपूर्ण असते.

1. व्यक्तिमत्वाची संकल्पना

"व्यक्तिमत्व" ही संकल्पना बहुआयामी आहे; व्यक्तिमत्व हे अनेक विज्ञानांच्या अभ्यासाचे उद्दिष्ट आहे: तत्त्वज्ञान, समाजशास्त्र, मानसशास्त्र, नीतिशास्त्र, सौंदर्यशास्त्र, अध्यापनशास्त्र इ. यापैकी प्रत्येक विज्ञान व्यक्तिमत्त्वाचा त्याच्या विशिष्ट पैलूचा अभ्यास करतो.

व्यक्तिमत्त्वाच्या सामाजिक-मानसिक विश्लेषणासाठी, “व्यक्तिमत्व”, “व्यक्तिगत”, “व्यक्तिमत्व”, “व्यक्ती” या संकल्पना स्पष्टपणे ओळखल्या पाहिजेत.

"मनुष्य" ही सर्वात सामान्य संकल्पना आहे - एक जैव-सामाजिक जीव ज्यामध्ये स्पष्ट भाषण, चेतना, उच्च मानसिक कार्ये (अमूर्त-तार्किक विचार, तार्किक स्मृती इ.), साधने तयार करण्यास आणि सामाजिक श्रम प्रक्रियेत त्यांचा वापर करण्यास सक्षम आहे. या विशिष्ट मानवी क्षमता आणि गुणधर्म (भाषण, चेतना, कार्य क्रियाकलाप इ.) जैविक आनुवंशिकतेच्या क्रमाने लोकांमध्ये प्रसारित होत नाहीत, परंतु मागील पिढ्यांनी तयार केलेल्या संस्कृतीला आत्मसात करण्याच्या प्रक्रियेत त्यांच्या जीवनकाळात त्यांच्यामध्ये तयार होतात.

कोणत्याही व्यक्तीच्या वैयक्तिक अनुभवामुळे असे होऊ शकत नाही की तो स्वतंत्रपणे तार्किक विचार विकसित करतो आणि स्वतंत्रपणे संकल्पनांची प्रणाली विकसित करतो. यासाठी एक नव्हे तर हजारो जीव लागतील. प्रत्येक पुढील पिढीतील लोक मागील पिढ्यांनी तयार केलेल्या वस्तू आणि घटनांच्या जगात त्यांचे जीवन सुरू करतात. कामात आणि विविध प्रकारच्या सामाजिक क्रियाकलापांमध्ये भाग घेऊन, ते स्वतःमध्ये त्या विशिष्ट मानवी क्षमता विकसित करतात ज्या मानवतेमध्ये आधीच तयार झाल्या आहेत. मुलासाठी सामाजिक-ऐतिहासिक अनुभव आत्मसात करण्यासाठी आवश्यक अटी:

1) मूल आणि प्रौढांमधील संवाद, ज्या दरम्यान मूल पुरेसे क्रियाकलाप शिकते आणि मानवी संस्कृती आत्मसात करते. जर, आपत्तीच्या परिणामी, प्रौढ लोकसंख्या मरण पावली असती आणि फक्त लहान मुलेच जिवंत राहिली असती, तर मानवजाती संपली नसती तरी मानवजातीच्या इतिहासात व्यत्यय आला असता. कार, ​​पुस्तके आणि इतर संस्कृती भौतिकरित्या अस्तित्वात राहतील, परंतु मुलांसमोर त्यांचा हेतू प्रकट करणारे कोणीही नसेल;

2) ऐतिहासिक विकासाची उत्पादने असलेल्या वस्तूंवर प्रभुत्व मिळविण्यासाठी, त्यांच्याशी संबंधित कोणतीही क्रियाच नव्हे तर अशी पुरेशी क्रिया करणे आवश्यक आहे जे मानवी आणि मानवी क्रियाकलापांच्या आवश्यक सामाजिकदृष्ट्या विकसित मार्गांचे पुनरुत्पादन करेल. सामाजिक-ऐतिहासिक अनुभवाचे आत्मसात करणे ही मानवी जातीच्या ऐतिहासिकदृष्ट्या विकसित गुणधर्म आणि क्षमतांच्या मुलाच्या गुणधर्मांमध्ये पुनरुत्पादनाची प्रक्रिया म्हणून कार्य करते. अशा प्रकारे, नवीन पिढ्यांपर्यंत मानवी संस्कृतीचा सक्रिय प्रसार केल्याशिवाय मानवतेचा विकास अशक्य आहे. समाजाशिवाय, मानवजातीच्या सामाजिक-ऐतिहासिक अनुभवाचे आत्मसात केल्याशिवाय, मनुष्य बनणे, विशिष्ट मानवी गुण आत्मसात करणे अशक्य आहे, जरी मनुष्याची जैविक उपयुक्तता असली तरीही. परंतु, दुसरीकडे, जैविक पूर्णता (मानसिक मंदता) शिवाय, जैविक प्रजाती म्हणून मनुष्यामध्ये अंतर्भूत असलेल्या आकारात्मक गुणधर्मांशिवाय, समाज, संगोपन आणि शिक्षणाच्या प्रभावाखाली देखील सर्वोच्च मानवी गुण प्राप्त करणे अशक्य आहे.

मानवी जीवन आणि क्रियाकलाप जैविक आणि सामाजिक घटकांच्या एकता आणि परस्परसंवादाद्वारे निर्धारित केले जातात, सामाजिक घटकाच्या अग्रगण्य भूमिकेसह. चेतना, भाषण इत्यादि लोकांमध्ये जैविक आनुवंशिकतेच्या क्रमाने प्रसारित केले जात नाहीत, परंतु त्यांच्या जीवनकाळात त्यांच्यामध्ये तयार होतात, ते "व्यक्ती" ही संकल्पना वापरतात - एक जैविक जीव म्हणून, सामान्य जीनोटाइपिक आनुवंशिक गुणधर्मांचा वाहक. जैविक प्रजाती (आपण एक व्यक्ती म्हणून जन्माला आलो आहोत) आणि "व्यक्तिमत्व" ची संकल्पना - एखाद्या व्यक्तीचे सामाजिक-मानसिक सार म्हणून, एखाद्या व्यक्तीच्या चेतना आणि वर्तनाच्या सामाजिक स्वरूपाच्या आत्मसात झाल्यामुळे तयार होते, सामाजिक-ऐतिहासिक मानवजातीचा अनुभव (आम्ही समाज, शिक्षण, प्रशिक्षण, संप्रेषण, परस्परसंवादातील जीवनाच्या प्रभावाखाली व्यक्ती बनतो).

समाजशास्त्र व्यक्तीला विशिष्ट सामाजिक “समूह” चे प्रतिनिधी म्हणून, सामाजिक प्रकार म्हणून, सामाजिक संबंधांचे उत्पादन म्हणून पाहते. परंतु मानसशास्त्र हे लक्षात घेते की त्याच वेळी व्यक्तिमत्व ही केवळ सामाजिक संबंधांची एक वस्तू नाही, केवळ सामाजिक प्रभावांचा अनुभव घेत नाही, परंतु त्यांचे अपवर्तन आणि रूपांतर करते, कारण हळूहळू व्यक्तिमत्व अंतर्गत परिस्थितींचा एक समूह म्हणून कार्य करण्यास सुरवात करते ज्याद्वारे बाह्य. समाजाचे प्रभाव दूर होतात. या अंतर्गत

परिस्थिती ही आनुवंशिक-जैविक गुणधर्म आणि सामाजिकरित्या निर्धारित गुणांचे मिश्रण आहे जे मागील सामाजिक प्रभावांच्या प्रभावाखाली तयार झाले होते. जसजसे व्यक्तिमत्व विकसित होते, अंतर्गत परिस्थिती अधिक खोलवर जाते; परिणामी, समान बाह्य प्रभावाचा वेगवेगळ्या लोकांवर भिन्न परिणाम होऊ शकतो.

अशा प्रकारे, व्यक्तिमत्व केवळ सामाजिक संबंधांचे एक वस्तु आणि उत्पादन नाही तर क्रियाकलाप, संप्रेषण, चेतना आणि आत्म-जागरूकतेचा सक्रिय विषय देखील आहे.

त्याच्या आध्यात्मिक आणि भौतिक गुणधर्मांच्या परिपूर्णतेमध्ये एक विशेष आणि भिन्न व्यक्तिमत्व "वैयक्तिकत्व" च्या संकल्पनेद्वारे दर्शविले जाते. व्यक्तिमत्व विविध अनुभव, ज्ञान, मते, विश्वास, स्वभाव आणि स्वभावातील फरक यांच्या उपस्थितीत व्यक्त केले जाते; आपण आपले व्यक्तिमत्व सिद्ध करतो आणि पुष्टी करतो. प्रेरणा, स्वभाव, क्षमता, चारित्र्य हे व्यक्तिमत्त्वाचे मुख्य मापदंड आहेत.

2. मूलभूत व्यक्तिमत्व वैशिष्ट्ये

मानसिक व्यक्तिमत्व सार्वजनिक सामाजिक

एखाद्या व्यक्तीची मुख्य वैशिष्ट्ये अशी आहेत: क्रियाकलाप (एखाद्याच्या क्रियाकलापांची व्याप्ती वाढवण्याची इच्छा), अभिमुखता (हेतू, गरजा, स्वारस्ये, विश्वासांची एक प्रणाली), सामाजिक गट आणि सामूहिक यांच्या संयुक्त क्रियाकलाप.

क्रियाकलाप ही एखाद्या व्यक्तीची सर्वात महत्वाची सामान्य मालमत्ता आहे आणि ती पर्यावरणाशी परस्परसंवादाच्या प्रक्रियेत क्रियाकलापांमध्ये प्रकट होते. परंतु एखाद्या व्यक्तीला विशिष्ट मार्गाने कार्य करण्यास, विशिष्ट उद्दिष्टे निश्चित करण्यास आणि ते साध्य करण्यासाठी नेमके काय प्रेरित करते? अशी प्रेरणादायी कारणे गरजा आहेत. गरज ही क्रियाकलापाची प्रेरणा असते, जी एखाद्या व्यक्तीला एखाद्या गोष्टीची गरज, एखाद्या गोष्टीची कमतरता, एखाद्या गोष्टीबद्दल असमाधान म्हणून ओळखली जाते आणि अनुभवली जाते. व्यक्तीची क्रिया ही गरजा पूर्ण करण्याच्या दिशेने निर्देशित केली जाते.

माणसाच्या गरजा वेगवेगळ्या असतात. सर्व प्रथम, नैसर्गिक गरजा ओळखल्या जातात, ज्या थेट मानवी अस्तित्वाची खात्री देतात: अन्न, विश्रांती आणि झोप, कपडे आणि घराच्या गरजा. या मुळात जैविक गरजा आहेत, परंतु त्यांच्या तत्वतः त्या प्राण्यांच्या संबंधित गरजांपेक्षा मूलभूतपणे भिन्न आहेत: मानवी गरजा पूर्ण करण्याचा मार्ग सामाजिक स्वरूपाचा आहे, म्हणजेच ते समाज, संगोपन आणि आसपासच्या सामाजिक वातावरणावर अवलंबून आहे. आपण तुलना करू या, उदाहरणार्थ, प्राण्यांमध्ये (बुरो, गुहा, घरटे) आणि मानवांमध्ये (घर) घरांची गरज. एखाद्या व्यक्तीची अन्नाची गरज देखील सामाजिक केली जाते: “...उकडलेले मांस, चाकू आणि काट्याने खाऊन जी भूक भागते, ती भूक ही त्यापेक्षा वेगळी असते ज्यामध्ये कच्चे मांस हात, नखे आणि दातांच्या मदतीने गिळले जाते. .”

नैसर्गिक गोष्टींबरोबरच, एखाद्या व्यक्तीला पूर्णपणे मानवी, आध्यात्मिक किंवा सामाजिक गरजा देखील असतात: इतर लोकांशी मौखिक संवादाची आवश्यकता, ज्ञानाची आवश्यकता, सार्वजनिक जीवनात सक्रिय सहभाग, सांस्कृतिक गरजा (पुस्तके आणि वर्तमानपत्र वाचणे, रेडिओ कार्यक्रम ऐकणे. , थिएटर आणि सिनेमाला भेट देणे, संगीत ऐकणे).

व्यक्तिमत्त्वाचे सर्वात महत्वाचे वैशिष्ट्य म्हणजे त्याचे अभिमुखता, जे एखाद्या व्यक्तीने स्वतःसाठी निर्धारित केलेली उद्दिष्टे, त्याच्या वैशिष्ट्यपूर्ण आकांक्षा, हेतू ज्यानुसार तो कार्य करतो ते ठरवते.

एक किंवा दुसर्या विशिष्ट कृतीचे, विशिष्ट कृतीचे, एखाद्या व्यक्तीच्या विशिष्ट क्रियाकलापाचे विश्लेषण करताना (आणि ते नेहमीच अत्यंत वैविध्यपूर्ण असतात), एखाद्याला या क्रिया, कृती किंवा विशिष्ट क्रियाकलापांचे हेतू किंवा प्रेरक कारणे माहित असणे आवश्यक आहे. हेतू गरजा किंवा इतर प्रकारच्या प्रेरणांचे विशिष्ट अभिव्यक्ती असू शकतात.

एखाद्या व्यक्तीची संज्ञानात्मक गरज स्वारस्यांमध्ये प्रकट होते. स्वारस्ये म्हणजे एखाद्या विशिष्ट वस्तू, घटना किंवा त्यांच्याबद्दलच्या सकारात्मक भावनिक वृत्तीशी संबंधित क्रियाकलापांवर एखाद्या व्यक्तीचे सक्रिय संज्ञानात्मक लक्ष.

वर्तनाचा एक महत्त्वाचा हेतू म्हणजे मन वळवणे. विश्वास म्हणजे काही तरतुदी, निर्णय, मते, निसर्ग आणि समाजाबद्दलचे ज्ञान, ज्याच्या सत्याबद्दल एखादी व्यक्ती शंका घेत नाही, त्यांना निर्विवादपणे खात्रीशीर मानते आणि जीवनात त्यांचे मार्गदर्शन करण्याचा प्रयत्न करते. जर विश्वास एक विशिष्ट प्रणाली तयार करतात, तर ते एखाद्या व्यक्तीचे जागतिक दृश्य बनतात.

एखादी व्यक्ती स्वतःहून जगते आणि कार्य करते, परंतु सामूहिकतेच्या प्रभावाखाली एक व्यक्ती म्हणून तयार होते. संघात आणि त्याच्या प्रभावाखाली, एखाद्या व्यक्तीच्या अभिमुखता आणि इच्छाशक्तीची वैशिष्ट्ये तयार केली जातात, त्याचे क्रियाकलाप आणि वर्तन आयोजित केले जाते आणि त्याच्या क्षमतांच्या विकासासाठी परिस्थिती निर्माण केली जाते.

गट आणि संघांमधील वैयक्तिक सदस्यांचे संबंध अतिशय गुंतागुंतीचे आणि वैविध्यपूर्ण आहेत, येथे व्यावसायिक संबंध आणि वैयक्तिक संबंध (जसे की सहानुभूती आणि विरोधी, मैत्री किंवा शत्रुत्व, तथाकथित परस्पर). एक व्यक्ती संबंधांच्या प्रणालीमध्ये एक विशिष्ट स्थान व्यापते, समान प्रमाणात अधिकार आणि लोकप्रियता प्राप्त करते आणि इतर सदस्यांना वेगवेगळ्या प्रमाणात प्रभावित करते. एखाद्या गटाच्या किंवा संघाच्या सदस्याचा स्वाभिमान, त्याच्या आकांक्षांची पातळी (म्हणजे, एखाद्या व्यक्तीने स्वाभिमानावर आधारित गट किंवा संघामध्ये कोणती भूमिका बजावण्याचा दावा केला आहे) याला खूप महत्त्व आहे. गट किंवा संघाच्या इतर सदस्यांद्वारे आत्म-सन्मान आणि मूल्यांकन यांच्यातील विसंगतींच्या बाबतीत, अनेकदा संघर्ष उद्भवतो. एखाद्या गटाच्या किंवा संघाच्या सदस्याच्या आकांक्षांची पातळी खूप जास्त असेल आणि संघातील त्याच्या वस्तुनिष्ठ स्थानाशी जुळत नसेल तर संघर्ष देखील शक्य आहे (मग संघाच्या या सदस्याला वंचित वाटते, त्याला कमी लेखले गेले आहे, असा विश्वास आहे, "ओव्हरराईट" ).

निष्कर्ष

अशा प्रकारे, एखादी व्यक्ती केवळ सामाजिक संबंधांची एक वस्तू आणि उत्पादन नाही तर क्रियाकलाप, संप्रेषण, चेतना आणि आत्म-जागरूकतेचा सक्रिय विषय देखील आहे.

व्यक्तिमत्व ही एक सामाजिक संकल्पना आहे; ती एखाद्या व्यक्तीमध्ये अलौकिक आणि ऐतिहासिक असलेली प्रत्येक गोष्ट व्यक्त करते. व्यक्तिमत्व जन्मजात नसते, परंतु सांस्कृतिक आणि सामाजिक विकासाच्या परिणामी उद्भवते.

व्यक्तिमत्व केवळ उद्देशपूर्णच नाही तर एक स्वयं-संयोजित प्रणाली देखील आहे. त्याचे लक्ष आणि क्रियाकलाप केवळ बाह्य जगच नाही तर स्वतः देखील आहे, जे त्याच्या "मी" च्या अर्थाने प्रकट होते, ज्यामध्ये स्वत: ची प्रतिमा आणि समाविष्ट आहे. आत्म-सन्मान, आत्म-सुधारणा कार्यक्रम, एखाद्याच्या काही गुणांच्या प्रकटीकरणाची सवय प्रतिक्रिया, आत्मनिरीक्षण करण्याची क्षमता, आत्मनिरीक्षण आणि आत्म-नियमन. एक व्यक्ती असणे म्हणजे काय? एक व्यक्ती असणे म्हणजे सक्रिय जीवन असणे स्थिती, ज्याला असे म्हणता येईल: मी यावर ठाम आहे आणि अन्यथा करू शकत नाही. एक व्यक्ती असणे म्हणजे अंतर्गत गरजेमुळे उद्भवलेल्या निवडींची अंमलबजावणी करणे, घेतलेल्या निर्णयाच्या परिणामांचे मूल्यांकन करणे आणि त्यांच्यासाठी स्वत: ला आणि समाजासाठी जबाबदार असणे. तुम्ही रहात आहात. एक व्यक्ती असणे म्हणजे स्वतःला आणि इतरांना सतत तयार करणे, तंत्र आणि साधनांच्या शस्त्रागाराचे मालक असणे ज्याद्वारे तुम्ही तुमच्या स्वतःच्या वर्तनावर प्रभुत्व मिळवू शकता, ते तुमच्या शक्तीच्या अधीन करणे. व्यक्ती असणे म्हणजे निवडीचे स्वातंत्र्य असणे. आणि त्याचा भार सहन करा.

वापरलेल्या साहित्याची यादी

1. मक्लाकोव्ह ए.जी. सामान्य मानसशास्त्र: विद्यापीठांसाठी पाठ्यपुस्तक. - सेंट पीटर्सबर्ग: पीटर, 2008.

2. विनोकुरोवा L.V., Skripnyuk I.I. संस्थात्मक मानसशास्त्र. - सेंट पीटर्सबर्ग: पीटर, 2001.

3. Stolyarenko L. D. मानसशास्त्र - सेंट पीटर्सबर्ग: पीटर, 2010.

Allbest.ru वर पोस्ट केले

तत्सम कागदपत्रे

एक विशिष्ट व्यक्ती म्हणून व्यक्तिमत्व, त्याच्या मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्यांच्या प्रणालीमध्ये घेतलेले, जे स्वतःला सामाजिक संबंध आणि नातेसंबंधांमध्ये प्रकट करते, त्याच्या नैतिक कृती निर्धारित करते. व्यक्तिमत्त्वाच्या स्थिरतेची सामान्य कल्पना, त्यावर परिणाम करणारे घटक.

अमूर्त, 12/06/2013 जोडले


व्यक्तिमत्त्वाचे सामाजिक-मानसिक गुणधर्म आणि विविध सामाजिक-मानसिक कार्यांच्या चौकटीत त्यांचे संशोधन. व्यावसायिक करिअरचे विषय म्हणून नागरी सेवकांची मानसिक वैशिष्ट्ये, त्यांच्या प्रेरक आणि अर्थपूर्ण क्रियाकलापांची सामग्री.

अभ्यासक्रम कार्य, 05/26/2009 जोडले


आजवर निर्माण झालेल्या व्यक्तिमत्व विकासाच्या संकल्पनांचा आढावा. वर्णाची संकल्पना, त्याचे टायपोलॉजी, मुख्य उच्चारण. व्यक्तिमत्व अभिमुखतेच्या प्रकारांची वैशिष्ट्ये. सराव मध्ये मनोवैज्ञानिक वर्ण वैशिष्ट्ये वापरण्याची वैशिष्ट्ये.

चाचणी, 11/09/2014 जोडले


मानवी चारित्र्याची निर्मिती. लिंग-भूमिका मानदंड, पुरुष आणि मादी वर्तनात्मक रूढींची एक प्रणाली. चारित्र्याबद्दल शिकवणीचा इतिहास. व्यक्तिमत्व गुणधर्म जे क्रियाकलाप उद्दिष्टे निवडण्यासाठी एखाद्या व्यक्तीच्या कृती निर्धारित करतात. वर्ण उच्चारणाचे मूलभूत प्रकार.

चाचणी, 11/25/2014 जोडले


मानवी क्रियाकलापांना प्रोत्साहन देणारी यंत्रणा. मानवी क्रियाकलापांच्या निर्धाराच्या अभ्यासाच्या इतिहासात ऐतिहासिक सहल. गरजांची श्रेणीक्रम. एखाद्या व्यक्तीच्या क्रियाकलापांची दिशा आणि हेतू. व्यक्तिमत्व अभिमुखता आणि क्रियाकलाप प्रेरणा संकल्पना.

अभ्यासक्रम कार्य, 10/19/2010 जोडले


एखाद्या व्यक्तीच्या स्थिर मानसिक गुणांचा संच जो त्याचे व्यक्तिमत्व बनवतो. व्यक्तिमत्त्वासाठी जैविक, अनुवांशिकदृष्ट्या निर्धारित पूर्व-आवश्यकता. विकसित सवयी आणि प्राधान्ये. मूलभूत सायकोफिजिकल वैशिष्ट्यांचा आणि व्यक्तीच्या वैशिष्ट्यांचा संच.

सादरीकरण, जोडले 12/10/2012


मानसशास्त्रातील मनोवैज्ञानिक अडथळे आणि व्यक्तिमत्व क्रियाकलापांच्या मुद्द्यांवर संशोधन करा. शिक्षक आणि विद्यार्थी यांच्यातील संवादातील अडचणी ओळखणे. व्यक्तिमत्व क्रियाकलापांची रचना आणि यंत्रणा यांचे पुनरावलोकन. मनोवैज्ञानिक अडथळ्यांच्या उदयाच्या वैशिष्ट्यांचे विश्लेषण.

प्रबंध, 02/15/2013 जोडले


व्यक्तिमत्व संरचनेची वैशिष्ट्ये. व्यक्तिमत्व अभिमुखतेची संकल्पना आणि सार हे स्थिर हेतू, दृश्ये, विश्वास, गरजा आणि आकांक्षा यांचा एक संच आहे जे एखाद्या व्यक्तीला विशिष्ट वर्तन आणि क्रियाकलाप आणि जीवन ध्येये साध्य करण्यासाठी निर्देशित करतात.

अमूर्त, 12/07/2010 जोडले


अपरिवर्तित आणि स्थिर गुणधर्मांचा एक संच जो व्यक्तिमत्व संरचनेचा भाग म्हणून, विविध परिस्थितींमध्ये व्यक्तींद्वारे प्रकट होतो. चारित्र्य वैशिष्ट्ये, क्षमता आणि हेतू. स्वभावाचे मूलभूत गुणधर्म. स्वभाव आणि मानवी क्षमता यांच्यातील संबंध.

सादरीकरण, 06/18/2014 जोडले


व्यक्तिमत्व अभिमुखतेचे सार आणि प्रकार, दिशा निवडीवर परिणाम करणारे घटक. व्यक्तीच्या अभिमुखतेमध्ये जाणीवपूर्वक हेतूंचे स्थान. दोषींच्या व्यक्तिमत्त्व अभिमुखतेची रचना आणि वैशिष्ट्ये, त्यांच्या पुनर्समाजीकरणात योगदान देणारी मूल्ये.

सातत्य

2. मानवी व्यक्तिमत्व म्हणजे काय?

"बाहेरील जगाशी संवाद साधताना, एखादी व्यक्ती कधीकधी एखाद्या जीवासारखी वागते, कधीकधी तो स्वतःला एक व्यक्ती म्हणून प्रकट करतो. या दोन मार्गांमधील मुख्य फरक हा आहे की मानवी व्यक्तीने तर्क आणि इच्छा, विचार आणि निर्णय यांच्या मदतीने जगणे स्वाभाविक आहे. याचा अर्थ असा नाही की मानवी शरीराकडे कारण आणि इच्छा नाही: त्याच्याकडे कारण आणि इच्छा आहे, परंतु तो बर्‍याचदा त्यांचा वापर करत नाही, कारणास्तव इम्प्रेशन्स आणि नेहमीच्या पूर्वग्रहांना प्राधान्य देतो आणि इच्छेपेक्षा अंतर्गत भावना आणि भावनांना प्राधान्य देतो.
एखाद्या व्यक्तीच्या तुलनेत, एक जीव हा अस्तित्वाचा एक सोपा मार्ग आहे, कार्ये आणि वापरलेल्या साधनांच्या दृष्टीने. फंक्शन्ससाठी, शरीराचे मुख्य कार्य म्हणजे त्याची महत्त्वपूर्ण कार्ये राखणे, म्हणजे, सर्व प्रथम, जे आवश्यक आहे ते वापरणे आणि यापुढे आवश्यक नसलेल्या कचरा उत्पादनांपासून स्वतःला मुक्त करणे. अतिरिक्त उद्दिष्टे म्हणजे सुरक्षितता (जगणे) आणि आराम (आनंददायी अनुभवांचा आनंद घेणे आणि वेदना आणि इतर अप्रियता टाळणे).”

(माणूस हा एक जीव आहे. व्यावहारिक मानसशास्त्राचा विश्वकोश.)

"व्यक्तिमत्व ही व्यक्तीची समाजात राहण्याची पद्धत आहे. व्यक्तिमत्व. मानवी समस्येच्या वैचारिक व्यवस्थेच्या सैद्धांतिक बांधणीत अमूर्त ते कॉंक्रिटपर्यंत चढण्याचा अंतिम बिंदू म्हणजे "व्यक्तिमत्व" ही संकल्पना. व्यक्तिमत्त्वाबद्दल बोलताना, ते सहसा एखाद्या व्यक्तीच्या गुणधर्मांच्या विशिष्टतेकडे निर्देश करतात. त्याच वेळी, व्यक्तिमत्त्वात काय अद्वितीय आहे ते आपण गमावतो. शेवटी, वैयक्तिक वैशिष्ट्ये आणि व्यक्तिमत्व वैशिष्ट्ये - कठोर परिश्रम, धैर्य, सामाजिकता, गतिशीलता इ. - अनेक, अनेक व्यक्तींमध्ये पुनरावृत्ती होते. व्यक्तिमत्त्वाचे वैशिष्ट्य म्हणून विशिष्टता स्वतःमध्ये अशा आणि अशा वैशिष्ट्यांची उपस्थिती व्यक्त करत नाही, परंतु ते ज्या प्रकारे एकमेकांशी जोडलेले आहेत, एखाद्या व्यक्तीच्या चरित्रातील सामान्यतः ज्ञात वैशिष्ट्यांच्या प्रकटीकरणाचे स्वरूप.
एखाद्या व्यक्तीचे अर्थपूर्ण वैशिष्ट्य म्हणून व्यक्तिमत्व हे समान प्रकारच्या क्रियाकलापांमध्ये उद्दिष्टे आणि साधने एकत्रित करण्याचा एक अनोखा मार्ग आहे, या व्यक्तीसाठी अद्वितीय आहे, कोट्यवधी वेळा उद्भवणारे चारित्र्य गुणधर्म, सवयी, भावना आणि चेतनेच्या घटना एकत्र करण्याचा एक अनोखा मार्ग आहे. वैयक्तिक विशिष्टता आणि एकलता ही व्यक्तिमत्त्वाची महत्त्वाची वैशिष्ट्ये आहेत, परंतु ती त्याची वैशिष्ट्ये संपवत नाहीत. व्यक्तिमत्व विविधतेची एकता म्हणून दिसते, व्यक्तीमध्ये सार्वभौम असते.
समृद्ध प्रतिभासंपन्न व्यक्तीकडे केवळ झुकावांचा संच नसतो, तर ते लक्षात घेण्याची क्षमता देखील असते. त्याच वेळी, त्याची एक प्रतिभा इतरांवर वर्चस्व गाजवते, त्यांच्या संयोजनाचा आणि कर्णमधुर विकासाचा मूळ मार्ग निर्धारित करते. मुख्य कॉलिंग - प्रतिभा - ओळखण्यासाठी एक विशेष मार्ग निवडण्याची क्षमता ही प्रतिभावान व्यक्तीचे निश्चित लक्षण आहे.
एखाद्या व्यक्तीचे व्यक्तिमत्व समाजापासून त्याच्या अलिप्ततेमध्ये नसते, परंतु या कनेक्शनच्या संश्लेषणात असते. एखाद्या व्यक्तीमध्ये सार्वत्रिक मानवी सामग्री जितकी अधिक पूर्णपणे प्रकट होते, तितकीच व्यक्ती आपल्या समाजाची, त्याच्या युगाची, त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाची समृद्धता अधिक स्पष्टपणे व्यक्त करते.

« व्यक्तिमत्व रचना.सांख्यिकीय आणि गतिशील व्यक्तिमत्व संरचना आहेत. सांख्यिकीय रचना ही व्यक्तीच्या मानसिकतेच्या मुख्य घटकांचे वैशिष्ट्य असलेल्या वास्तविक कार्य करणार्‍या व्यक्तिमत्त्वातून अमूर्त मॉडेल म्हणून समजली जाते. त्याच्या सांख्यिकीय मॉडेलमध्ये व्यक्तिमत्व पॅरामीटर्स ओळखण्याचा आधार म्हणजे मानवी मनाच्या सर्व घटकांमधील फरक व्यक्तिमत्व संरचनेत त्यांच्या प्रतिनिधित्वाच्या डिग्रीनुसार आहे. खालील घटक वेगळे केले जातात:
- मानसाचे सार्वत्रिक गुणधर्म, म्हणजे. सर्व लोकांसाठी सामान्य (संवेदना, धारणा, विचार, भावना);
— सामाजिकदृष्ट्या विशिष्ट वैशिष्ट्ये, उदा. केवळ लोकांच्या किंवा समुदायांच्या विशिष्ट गटांमध्ये अंतर्निहित (सामाजिक दृष्टीकोन, मूल्य अभिमुखता);
- मानसाचे वैयक्तिकरित्या अद्वितीय गुणधर्म, म्हणजे. वैयक्तिक-टायपोलॉजिकल वैशिष्ट्ये वैशिष्ट्यीकृत करणे जी केवळ एक किंवा दुसर्या विशिष्ट व्यक्तीचे वैशिष्ट्य आहे (स्वभाव, वर्ण, क्षमता).
व्यक्तिमत्व संरचनेच्या सांख्यिकीय मॉडेलच्या विरूद्ध, डायनॅमिक स्ट्रक्चर मॉडेल व्यक्तीच्या मानसातील मुख्य घटकांचे निराकरण करते जे यापुढे एखाद्या व्यक्तीच्या दैनंदिन अस्तित्वापासून अमूर्त नसतात, परंतु, त्याउलट, केवळ मानवी जीवनाच्या तात्काळ संदर्भात. त्याच्या आयुष्याच्या प्रत्येक विशिष्ट क्षणी, एखादी व्यक्ती विशिष्ट स्वरूपाच्या संचाच्या रूपात दिसून येत नाही, परंतु एखाद्या विशिष्ट मानसिक स्थितीत असलेल्या व्यक्तीच्या रूपात दिसून येते, जी एखाद्या व्यक्तीच्या क्षणिक वर्तनात प्रतिबिंबित होते. जर आपण व्यक्तिमत्त्वाच्या सांख्यिकीय संरचनेचे मुख्य घटक त्यांच्या हालचाली, बदल, परस्परसंवाद आणि जिवंत अभिसरण यांमध्ये विचारात घेण्यास सुरुवात केली, तर त्याद्वारे आपण व्यक्तिमत्त्वाच्या गतिशील संरचनेत सांख्यिकीपासून संक्रमण करू शकतो.
के. प्लॅटोनोव्ह यांनी प्रस्तावित केलेल्या व्यक्तिमत्त्वाच्या गतिमान कार्यात्मक संरचनेची संकल्पना सर्वात व्यापक आहे, जी सामाजिक, जैविक आणि वैयक्तिक जीवनाच्या अनुभवानुसार विशिष्ट गुणधर्म आणि मानवी मानसिकतेची वैशिष्ट्ये निर्धारित करणारे निर्धारक ओळखते.

"व्यक्तिमत्वाचा विचार आणि अभ्यास केवळ मानसशास्त्रातच केला जात नाही. वकील, समाजशास्त्रज्ञ, नीतिशास्त्रज्ञ आणि इतर तज्ञांची व्यक्तिमत्त्वाबद्दल स्वतःची मते आहेत.
व्यक्तिमत्व आणि व्यक्तिमत्व. एक नियम म्हणून, मानसशास्त्रज्ञ व्यक्तिमत्व आणि व्यक्तिमत्व यांच्यात फरक करतात. व्यक्तिमत्व ही एखाद्या विशिष्ट व्यक्तीची वैशिष्ट्ये आहेत जी त्याला इतरांपेक्षा भिन्न बनवतात. जर "व्यक्तिमत्व" या संकल्पनेचा व्यापक अर्थाने अर्थ लावला गेला असेल तर, त्याच्या सर्व गुणधर्मांची सूची म्हणून ती इतर व्यक्तींपासून वेगळे करते, तर व्यक्तिमत्व हे व्यक्तिमत्त्व सारखेच असते. इतर व्याख्यांमध्ये, या संकल्पना भिन्न आहेत. बहुदा, संकुचित अर्थाने एक व्यक्ती अशी व्यक्ती आहे जी स्वतःचे जीवन तयार करते आणि नियंत्रित करते, इच्छाशक्तीचा जबाबदार विषय म्हणून एक व्यक्ती.
एक व्यक्तिमत्व आहे, त्याची अनेक वर्णने आहेत. व्यक्तिमत्त्वाबद्दल जितक्या कल्पना आहेत तितक्याच मानसशास्त्रज्ञ आहेत. मानसशास्त्रज्ञ, विशेषत: विविध शाळा आणि दिशांचे मानसशास्त्रज्ञ, व्यक्तिमत्त्व काय आहे याची खूप भिन्न व्याख्या देतात. कारण काय आहे? कदाचित ते मूलभूतपणे भिन्न घटकांचे वर्णन करतात? तथापि, असे दिसते की मानसशास्त्रज्ञ एकाच विषयाचे वर्णन वेगवेगळ्या कोनातून करत आहेत. असहमतीचे स्वरूप निर्माण करणारे विसंगती बहुतेकदा खालील मुद्द्यांशी संबंधित असतात:
- व्यक्तिमत्व विकासाची पातळी म्हणजे काय; - त्याच्या विकासाची यंत्रणा काय आहे, जीवनाची प्रेरक शक्ती आणि वैयक्तिक विकास काय आहे; - पाहण्याचा मार्ग काय आहे आणि त्यानुसार, वर्णनाची भाषा. हे महत्वाचे आहे की एखादी व्यक्ती काय आहे याचे सर्वसमावेशक आकलन हे सर्व दृष्टीकोन आणि दृष्टीकोन एकत्र करण्याच्या क्षमतेनेच शक्य आहे.
मूलभूत मानसशास्त्रीय सिद्धांतांमधील व्यक्तिमत्व. व्यक्तिमत्व ही मानसशास्त्रातील मध्यवर्ती संकल्पनांपैकी एक आहे आणि प्रत्येक मानसशास्त्रीय दृष्टीकोन किंवा दिशा स्वतःची असते, इतरांपेक्षा वेगळी असते, व्यक्तिमत्त्वाचा सिद्धांत. डब्ल्यू. जेम्सच्या सिद्धांतामध्ये, व्यक्तिमत्त्वाचे वर्णन शारीरिक, सामाजिक आणि आध्यात्मिक व्यक्तिमत्त्वाच्या त्रिगुणातून केले जाते, वर्तनवादात (जे. वॉटसन) हे मनोविश्लेषणात (एस. फ्रॉईड) दिलेल्या व्यक्तीमध्ये अंतर्निहित वर्तनात्मक प्रतिक्रियांचा संच आहे. आयडी आणि सुपरएगो यांच्यातील चिरंतन संघर्ष आहे, क्रियाकलाप दृष्टिकोन (ए. एन. लिओनतेव) मध्ये हे हेतूंचे एक पदानुक्रम आहे; सिंटन दृष्टिकोन (एनआय कोझलोव्ह) मध्ये एक व्यक्ती इच्छेचा जबाबदार विषय आहे आणि त्याच वेळी एक प्रकल्प आहे ते प्रत्येक व्यक्तीद्वारे लागू केले जाऊ शकते किंवा नाही.
मानसशास्त्राच्या मुख्य शाखांमध्ये व्यक्तिमत्व. मानसशास्त्रामध्ये विभागांचा समावेश आहे: सामान्य आणि सामाजिक मानसशास्त्र, व्यक्तिमत्व मानसशास्त्र आणि कौटुंबिक मानसशास्त्र, विकासात्मक आणि पॅथोसायकॉलॉजी, मानसोपचार आणि विकासात्मक मानसशास्त्र. साहजिकच, यामुळे एखादी व्यक्ती काय आहे याविषयी विविध दृष्टिकोन, दृष्टिकोन आणि समज निर्माण होते.”

(मानसशास्त्रातील व्यक्तिमत्व. व्यावहारिक मानसशास्त्राचा विश्वकोश.)

“या विभागात आधुनिक मानसशास्त्रीय विज्ञानाच्या मुख्य उपलब्धींचा संक्षेप स्वरूपात समावेश आहे. शिक्षकांना व्याख्यानाची तयारी करणे आणि विद्यार्थ्यांसाठी परीक्षेची तयारी करणे उपयुक्त ठरू शकते. - राज्य परीक्षा. आणि ज्यांना मानसशास्त्रातील सर्वात सामान्य वर्गीकरण, व्याख्या आणि दृष्टिकोनांमध्ये रस आहे अशा सर्वांसाठी.
व्यक्तिमत्व आणि त्याची रचना. मुख्य मुद्दे:
व्यक्तिमत्व हा सामाजिक संबंधांचा एक संच आहे जो विविध क्रियाकलापांमध्ये जाणवला जातो (लिओन्टिएव्ह).
व्यक्तिमत्व हे अंतर्गत परिस्थितींचा एक संच आहे ज्याद्वारे सर्व बाह्य प्रभाव अपवर्तित होतात (रुबिन्स्टाईन).
व्यक्तिमत्व एक सामाजिक व्यक्ती आहे, सामाजिक संबंधांचा एक विषय आणि विषय आणि ऐतिहासिक प्रक्रिया, संप्रेषण, क्रियाकलाप, वर्तन (हॅनसेन) मध्ये स्वतःला प्रकट करते.
I.S. Kon: व्यक्तिमत्वाची संकल्पना मानवी व्यक्तीला समाजाचा एक सदस्य म्हणून दर्शवते, त्यात समाकलित केलेल्या सामाजिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण वैशिष्ट्यांचे सामान्यीकरण करते.
B.G. Ananyev: व्यक्तिमत्व हा सामाजिक वर्तन आणि संवादाचा विषय आहे.
ए.व्ही. पेट्रोव्स्की: व्यक्तिमत्व म्हणजे एक सामाजिक व्यक्ती, ज्ञानाचा विषय आणि जगाच्या वस्तुनिष्ठ परिवर्तनाचा विषय, भाषणासह तर्कसंगत आणि कार्य करण्यास सक्षम.
के.के.प्लॅटोनोव्ह: व्यक्तिमत्व म्हणजे चेतनेचा वाहक म्हणून एक व्यक्ती.
बीडी पॅरीगिन: व्यक्तिमत्व ही एक अविभाज्य संकल्पना आहे जी एखाद्या व्यक्तीला जैव-सामाजिक संबंधांचे ऑब्जेक्ट आणि विषय म्हणून दर्शवते आणि त्याच्यामध्ये सार्वत्रिक, सामाजिकदृष्ट्या विशिष्ट आणि वैयक्तिकरित्या अद्वितीय एकत्र करते.
ए.जी. कोवालेव्ह यांनी जटिल संरचनांच्या संश्लेषणाचा प्रश्न म्हणून व्यक्तीचे समग्र आध्यात्मिक स्वरूप, त्याचे मूळ आणि संरचनेचा प्रश्न उपस्थित केला आहे:
- स्वभाव (नैसर्गिक गुणधर्मांची रचना),
- अभिमुखता (गरजांची प्रणाली, आवडी, आदर्श),
- क्षमता (बौद्धिक, स्वैच्छिक आणि भावनिक गुणधर्मांची प्रणाली).
व्ही.एन. मायशिचेव्ह व्यक्तिमत्त्वाची एकता दर्शवितात: दिशा (प्रबळ संबंध: लोकांशी, स्वतःशी, बाह्य जगाच्या वस्तूंशी), विकासाची सामान्य पातळी (विकासाच्या प्रक्रियेत व्यक्तिमत्त्वाच्या विकासाची सामान्य पातळी वाढते), रचना व्यक्तिमत्व आणि न्यूरोसायकिक रिऍक्टिव्हिटीची गतिशीलता (याचा अर्थ केवळ उच्च चिंताग्रस्त क्रियाकलाप (एचएनए) ची गतिशीलता नाही तर राहणीमानाची वस्तुनिष्ठ गतिशीलता देखील आहे).
हॅन्सनच्या मते, व्यक्तिमत्त्वाच्या संरचनेत स्वभाव, अभिमुखता, वर्ण आणि क्षमता यांचा समावेश होतो.

(अमूर्त मध्ये मानसशास्त्र. वेबसाइट “A.Ya.Psychology”. azps.ru)

"एम. एखादी व्यक्ती नेहमीच अशी असते! - संपूर्ण. एकाच वेळी जीव आणि व्यक्तिमत्व दोन्ही. विशेषत: जर व्यक्तिमत्त्वाद्वारे आपल्याला मूलभूत आज्ञा, मानस आणि संपूर्ण शरीरावर नियंत्रण ठेवणारी मूलभूत आज्ञा समजली असेल (मानस हा सजीवांचा एक विशेष अवयव आहे). आपण सर्व आधीच मानव म्हणून जन्माला आलो आहोत, अंगभूत मानस आणि त्याचा एक भाग - व्यक्तिमत्व. नैसर्गिक विज्ञानाच्या दृष्टिकोनातून मी शरीर, मानस आणि व्यक्तिमत्त्व यांच्यातील संबंधांची अशी कल्पना करतो.
K. एखादी व्यक्ती व्यक्तिमत्त्व घेऊन जन्माला येते की नाही हा वादाचा प्रश्न आहे आणि हा लेख ज्याला समर्पित केला गेला नाही. चला एक प्रौढ व्यक्ती घेऊया ज्याचे "व्यक्तिमत्व" आहे आणि जो आधीपासूनच एक व्यक्ती असू शकतो. तर, या क्षमतेचा वापर करणारे, व्यक्ती म्हणून जगणारे किती आहेत? नाही. जरी आपण सर्वजण एक अवयव किंवा व्यक्ती बनण्याची क्षमता घेऊन जन्माला आलो असलो तरीही, जर कोणी फक्त एक जीव म्हणून जगत असेल तर तो एक व्यक्ती म्हणून जगत नाही. मी जीवनाच्या पद्धतीबद्दल लिहिले आहे, आणि एखाद्या व्यक्तीमध्ये काय तयार केले आहे याबद्दल नाही. एखाद्या व्यक्तीकडे काय आहे याबद्दल नाही, परंतु एखादी व्यक्ती त्याच्या क्षमता कशा वापरते किंवा वापरत नाही. हे कोणी लिहिले आहे हे मी विसरलो: “मनुष्य हा तर्कशुद्ध प्राणी आहे हे मी मान्य करू शकत नाही. मनुष्य हा एक प्राणी आहे जो कारणाचा वापर करण्यास प्रवृत्त आहे, परंतु असे फार क्वचितच करतो. ” जोनाथन स्विफ्ट?
M. समंजस उत्तर मिळाल्याने आनंद झाला. एक अभ्यासक म्हणून, तुम्हाला या प्रश्नाबद्दल अधिक आश्चर्य वाटते: "एखादी व्यक्ती कशी आणि कशाने जगते?" (जे संभाव्यतः प्रत्येकाकडे आहे). त्या. व्यक्तिमत्वाच्या मुद्द्याचा विचार करण्याच्या मूल्यमापनाच्या मार्गावर जा. खरं तर, प्रत्येकजण व्यक्तिमत्त्वाचा वापर त्यांच्या वर्तनासाठी मार्गदर्शक आणि संयोजक म्हणून करतो, अगदी प्राणी आणि वनस्पती देखील. तुमच्या युक्तिवादाच्या मागे एक सुप्त मत आहे की व्यक्तिमत्त्वाच्या नियंत्रण उपकरणाच्या वापराचा एक प्रकार म्हणजे केवळ प्रतिक्रियाशील सेंद्रिय जीवन (जरी प्रत्यक्षात कुत्र्यामध्ये देखील हे नसते), आणि हे व्यक्तीचे जीवन नाही, परंतु सेटिंग आहे. अध्यात्मिक सर्जनशील उद्दिष्टे आणि त्यांच्या अंमलबजावणीला वैयक्तिक जीवन म्हटले जाऊ शकते. हे "व्यक्तिमत्व" या संकल्पनेचे संकुचितीकरण आहे. कदाचित हे म्हणणे अधिक अचूक असेल: काही व्यक्तीच्या प्रयत्नांना अगदी साध्या महत्वाच्या इच्छांकडे निर्देशित करतात (परंतु ते व्यक्तिमत्त्वच राहतात!), तर काही व्यक्तीच्या प्रयत्नांना अधिक जटिल आणि मोठ्या ध्येयांकडे निर्देशित करतात. संपूर्ण प्रश्न अभिमुखता निश्चित करण्याचा आहे: आपल्याला असे वाटते की शरीराच्या साध्या आकांक्षांशी संबंधित जितके जास्त असेल तितके कमी व्यक्तिमत्व (किंवा अधिक स्पष्टपणे, व्यक्तिमत्त्वाच्या अभिमुखतेमध्ये कमी आध्यात्मिक घटक).
मला असे वाटते की व्यक्तिमत्त्वाला मानसाचे एक विशिष्ट उपकरण म्हणून विचार करणे अधिक आवश्यक आहे, आणि या उपकरणाच्या कार्याची पातळी नाही. बोझोविचचा या स्तराचा स्वतःचा निकष आहे, नेमार्कचा आहे आणि ए.एन. लिओन्टिव्हचा आणखी एक निकष आहे. त्यामुळे मानसशास्त्र हे कधीही मूलभूत, नैसर्गिक विज्ञान बनणार नाही, जे भविष्यात बनले पाहिजे. “व्यक्ती म्हणून जगणे” म्हणजे काय? येथे केवळ व्यक्तीच्या साराबद्दलच नाही तर तिच्या जीवनाच्या पातळीबद्दल, व्यक्तिमत्त्वाच्या "खंड" बद्दल देखील प्रश्न आहे. आणि मला आश्चर्य वाटते की काहींच्या आकांक्षांचा संच अरुंद का असतो, तर काहींच्या विस्तृत का? शेवटी, ए. मास्लोच्या मते पहिल्या चार स्तरांच्या गरजा चांगल्या प्रकारे पूर्ण करणारे बरेच लोक आत्म-वास्तविकतेच्या पातळीवर पोहोचू इच्छित नाहीत. हे त्यांच्या स्थिरतेचे उल्लंघन करते, जोखमीशी संबंधित आहे, इत्यादी. म्हणून रशियाचे राज्यकर्ते जडत्वाच्या क्षेत्रात बसतात आणि खरोखरच विकासापासून दूर जातात.
K. मी सहमत आहे की व्यक्तिमत्वाचा (किंवा, अधिक तंतोतंत, मानसाचा आदेश भाग) विचार करणे अधिक आवश्यक, ऑन्टोलॉजिकल आणि नैसर्गिक-वैज्ञानिक आहे. परंतु व्यावहारिक दृष्टिकोनातून, आता दोन जीवनशैलींमध्ये फरक करणे आवश्यक आहे: प्रतिक्रियाशील आणि सक्रिय, गरजा पूर्ण करून किंवा लक्ष्य निश्चित करून, भावनांच्या प्रवाहात जगणे किंवा तर्कशुद्धपणे व्यवस्था करणे. त्याच वेळी, मानसिक आणि दैनंदिन व्यवहारात ही नावे आधीपासूनच अस्तित्वात आहेत: एकतर प्राणी जीवन (आपण खाण्यासाठी जगतो, जीवाचे जीवन), किंवा आपण स्वतःला एक व्यक्ती म्हणून प्रकट करतो (जगण्यासाठी, तयार करण्यासाठी आणि साध्य करण्यासाठी आपण खातो).
हे स्पष्ट आहे की पारिभाषिक गोंधळ निर्माण होतो. मग कोण कोणाच्या अटी मान्य करणार, असा प्रश्न उपस्थित होत आहे. मी खरोखरच मानसाच्या कमांड भागाला मानसाचा कमांड भाग म्हणू आणि व्यक्तिमत्व हा शब्द एका खास जीवनशैलीकडे सोडण्याचा सल्ला देतो. मला वाटते की या प्रकरणात, मानसशास्त्रज्ञ आणि कोणतेही सामान्य लोक आम्हाला चांगले समजतील.
मला दिसत असलेल्या संभाव्य कारणांपैकी एक म्हणजे लोकांना फक्त गरजा पूर्ण करण्याबद्दल सांगितले जाते, आणि ध्येय निश्चित करण्याबद्दल नाही, स्वतःची सेवा करण्याबद्दल नाही आणि लोकांची सेवा करण्याबद्दल नाही. जेव्हा मानसशास्त्रज्ञ, लोकांकडे पाहतात, त्यांच्यामध्ये फक्त जीव पाहतात, लवकरच किंवा नंतर हे संमोहन कार्य करण्यास सुरवात करते. एक अभ्यासक म्हणून, मी व्यक्तिमत्व हा शब्द एक शक्तिशाली अध्यापनशास्त्रीय साधन म्हणून वापरतो जे आपल्याला जीवांपासून व्यक्तींमध्ये - विचारशील, प्रेमळ आणि जबाबदार लोकांमध्ये रूपांतरित करू देते.
M. धन्यवाद, खूप मनोरंजक उत्तरे. जीवनाचा एक विशिष्ट मार्ग म्हणून व्यक्तिमत्व. मला असे वाटते की व्यक्तिमत्त्वाकडे पाहण्याचा हा एक अतिशय संकुचित दृष्टिकोन आहे. जरी, मानसशास्त्राला मदत करण्याच्या दृष्टीने, क्लायंटच्या दैनंदिन व्यक्तिमत्त्वाच्या आत्म-विस्तारासाठी उत्तेजित करण्यासाठी वैयक्तिक जीवनाच्या एका मार्गाची अशी प्रमुखता स्वीकार्य असू शकते. ग्राउंड व्यक्तिमत्व आणि जीवनापासून काही मोठ्या उंचीवर जाणे, नवीन आध्यात्मिक गरजांकडे जाणे (शेवटी, परोपकार आणि सौंदर्याचा समज दोन्ही जीनोटाइपमध्ये विहित प्रमाणात आहेत). अर्थात मी त्यासाठी आहे. तू खूप छान काम करत आहेस."

(जीव आणि व्यक्तिमत्व. (विषयावर चर्चा केली आहे
N.I. कोझलोव्ह आणि O.I. मोटकोव्ह). व्यावहारिक मानसशास्त्राचा विश्वकोश.)

"व्यक्तिमत्व हा आधुनिक मानसशास्त्राच्या मध्यवर्ती विषयांपैकी एक आहे; "व्यक्तिमत्व" आणि "वैयक्तिक" या संकल्पनांचा स्वतःचा इतिहास आहे आणि ते वेगवेगळ्या प्रकारे समजले जाते. जर "व्यक्तिमत्व" या संकल्पनेचा व्यापक अर्थाने अर्थ लावला गेला असेल तर, त्याच्या सर्व गुणधर्मांची सूची म्हणून ती इतर व्यक्तींपासून वेगळे करते, तर व्यक्तिमत्व हे व्यक्तिमत्त्व सारखेच असते. संकुचित अर्थाने, एखादी व्यक्ती केवळ अशी वैशिष्ट्ये असलेली व्यक्ती नाही जी त्याला इतरांपेक्षा वेगळी बनवते (उदाहरणार्थ, उंच वाढ), परंतु एक विशिष्ट प्रकारची, अंतर्गत वैशिष्ट्ये असलेली व्यक्ती. एखाद्या व्यक्तीमधील अंतर्गत, वैयक्तिक हेच एखाद्या व्यक्तीचे वैशिष्ठ्य असते, जे त्याची वैशिष्ट्ये दिवसेंदिवस, परिस्थितीनुसार बदलते.
प्रत्येक वेळी, जे लोक त्यांच्या अंतर्गत गुणांमुळे लोकांपासून वेगळे होते त्यांनी लक्ष वेधले. एक व्यक्तिमत्व नेहमीच एक व्यक्ती असते जी वेगळी असते, जरी प्रत्येकजण जो वेगळा असतो तो व्यक्तिमत्व नसतो. लोकांच्या वंशाशी संबंधित, आपण सर्व एकमेकांसारखे आहोत, परंतु आपल्यापैकी प्रत्येकामध्ये असे काहीतरी आहे (किंवा असू शकते) जे आपल्याला इतर सर्वांपेक्षा वेगळे करेल.
व्यक्तिमत्त्वाचा आधार म्हणजे स्वतःवर नियंत्रण ठेवण्याची क्षमता. एखादी व्यक्ती स्वतःवर जितके कमी नियंत्रण ठेवू शकते, तितकेच तो इतरांद्वारे आणि परिस्थितीद्वारे नियंत्रित केला जातो, तो इतरांसारखा बनतो आणि जनतेमध्ये विलीन होतो. म्हणूनच, नैसर्गिक विज्ञानाच्या दृष्टिकोनामध्ये, व्यक्तिमत्व हा मानसाचा नियंत्रित भाग आहे आणि या दृष्टीमध्ये, प्रत्येक जिवंत प्राण्याचे व्यक्तिमत्त्व (काही प्रमाणात) असते. एखाद्या व्यक्तीची स्वतःची आणि त्याचे वातावरण व्यवस्थापित करण्याची क्षमता जितकी विकसित होईल, तितकेच आपण व्यक्तिमत्त्वाबद्दल बोलू शकतो. स्वतःवर नियंत्रण ठेवल्याने, व्यक्ती पर्यावरणाच्या नियंत्रणाबाहेर जाते आणि मग एक व्यक्ती अशी व्यक्ती असते जी स्वतःचे असते, स्वतःच्या पद्धतीने जगते. व्यक्तिमत्त्वाची सुरुवात: "मी स्वतः!" "व्यक्तिमत्व" च्या संकल्पनेमध्ये एखाद्या व्यक्तीची वैशिष्ट्ये समाविष्ट असतात जी कमी-अधिक प्रमाणात स्थिर असतात आणि एखाद्या व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वाची साक्ष देतात, लोकांसाठी महत्त्वपूर्ण असलेल्या त्याच्या कृती निर्धारित करतात.
सहसा ही त्याच्या आकांक्षांची दिशा असते, अनुभवाची विशिष्टता, क्षमतांचा विकास, चारित्र्य आणि स्वभावाची वैशिष्ट्ये - पारंपारिकपणे व्यक्तिमत्त्वाच्या संरचनेत समाविष्ट असलेली प्रत्येक गोष्ट.
नैसर्गिक वैज्ञानिक दृष्टिकोनाच्या विरुद्ध, मानवी संस्कृतीत आणखी एक दृष्टीकोन अधिक सामान्य आहे, जिथे व्यक्तिमत्व मूल्यमापन श्रेणी म्हणून कार्य करते आणि या प्रकरणात, प्रत्येकजण व्यक्तिमत्त्वाच्या शीर्षकास पात्र नाही. माणूस जन्माला येत नाही, माणूस बनतो! किंवा ते करत नाहीत.
पुरुषांच्या दृष्टिकोनानुसार, विकसित व्यक्तिमत्व म्हणजे आंतरिक गाभा असलेली व्यक्ती ज्याने स्वातंत्र्य आणि स्वतःचा मार्ग निवडला आहे. ही एक व्यक्ती आहे जी स्वतःचे जीवन तयार करते आणि नियंत्रित करते, इच्छेचा जबाबदार विषय म्हणून एक व्यक्ती. जर एखादी व्यक्ती त्याच्या अंतर्गत गुणांमुळे जनमानसातून वेगळी उभी राहिली, ज्यामुळे त्याला जनमानसातून वेगळे राहता येते, जनसमुदायाच्या दबावाचा प्रतिकार करता येतो आणि स्वत:चा लोकांसमोर प्रचार करता येतो, तर आपण म्हणतो की ही व्यक्ती एक व्यक्ती आहे.
व्यक्तिमत्त्वाची चिन्हे म्हणजे तर्क आणि इच्छाशक्तीची उपस्थिती, एखाद्याच्या भावना व्यवस्थापित करण्याची क्षमता, केवळ गरजा असलेले जीव नसून जीवनात स्वतःची ध्येये असणे आणि ते साध्य करणे. वैयक्तिक क्षमता म्हणजे एखाद्या व्यक्तीची त्याच्या अंतर्गत क्षमतांचा गुणाकार करण्याची क्षमता, सर्व प्रथम, विकसित करण्याची क्षमता. वैयक्तिक सामर्थ्य म्हणजे बाह्य किंवा अंतर्गत प्रभावांना तोंड देण्याची, स्वतःच्या आकांक्षा आणि योजना लक्षात घेण्याची व्यक्तीची क्षमता. एखादी व्यक्ती आपल्या व्यक्तिमत्त्वाने लोकांवर आणि जीवनावर किती प्रभाव टाकते हे व्यक्तिमत्त्वाचे मोजमाप आहे.
जर एखाद्या व्यक्तिमत्त्वाचे वर्णन बाह्य, वस्तुनिष्ठ वैशिष्ट्यांद्वारे केले जात नाही, जसे की विज्ञान आणि पुरुष दृष्टिकोनानुसार, परंतु आतून, जी स्त्री दृष्टीच्या जवळ आहे, तर व्यक्तिमत्त्वाची व्याख्या वेगळी वाटेल: एक व्यक्तिमत्व आहे. समृद्ध आंतरिक जग असलेली व्यक्ती, जी अनुभवू शकते, प्रेम करू शकते आणि क्षमा करू शकते.
"वैयक्तिक," सामान्यतः वापरली जाणारी संकल्पना म्हणून, खालील मुख्य शब्दांद्वारे परिभाषित केली जाते: "खोल, जीवनाची दिशा, स्वत:." वैयक्तिक बदल हे एखाद्या व्यक्तीमध्ये अंतर्गत, खोल बदल असतात. जर एखाद्या तरुण मुलीला 50 पदार्थ कसे शिजवायचे हे माहित असेल आणि 51 बनवायला शिकले असेल, तर हा तिचा सामान्य विकास आहे, परंतु वैयक्तिक बदल नाही. जर एखाद्या लहान मुलीने तिच्या आयुष्यात प्रथमच पॅनकेक्स शिजवले आणि तिला गृहिणीसारखे वाटले: "मी आधीच एक गृहिणी आहे, मला पॅनकेक्स कसे शिजवायचे हे आधीच माहित आहे!", तिच्यामध्ये वैयक्तिक बदल झाले आहेत.
स्वभाव आणि व्यक्तिमत्त्वाचा विकास. एखाद्या व्यक्तीला व्यक्ती काय बनवते? एखादी व्यक्ती व्यक्ती कशी बनते? वैयक्तिक वाढ आणि विकास कशामुळे होतो?
व्यक्तिमत्व रचना - व्यक्तिमत्त्वाचे मुख्य भाग आणि त्यांच्यातील परस्परसंवादाचे मार्ग. व्यक्तिमत्व रचना म्हणजे काय (कोणत्या भाग आणि घटकांपासून) आणि व्यक्तिमत्व कसे तयार केले जाते. व्यक्तिमत्त्वाची मुख्य वैशिष्ट्ये कोणती आहेत? आणि सोप्या भाषेत सांगायचे तर: ही व्यक्ती खरोखर कशी आहे हे कसे समजून घ्यावे?
जीवनाचा मार्ग, आरोग्य आणि व्यक्तिमत्त्वाची पातळी म्हणजे एकदा वाढ आणि विकास, एकदा जीवनात क्षैतिज हालचाल: प्रवाहाबरोबर किंवा विरुद्ध, आणि कधीकधी समस्या आणि ऱ्हास. प्रत्येकाचे व्यक्तिमत्व विकासाचे स्वतःचे टप्पे असतात आणि प्रत्येकाची स्वतःची पातळी असते.
एक व्यक्तिमत्व वाढू शकते, एक व्यक्तिमत्व विकसित केले जाऊ शकते, कधीकधी सर्वात महत्वाची गोष्ट म्हणजे फक्त एक व्यक्तिमत्व असणे. व्यक्तिमत्वावर कधी कधी उपचार करावे लागतात, व्यक्तिमत्वावर प्रभाव टाकता येतो आणि व्यक्तिमत्वाचे स्वरूपही बनवता येते. या सर्वांसाठी वेगवेगळे माध्यम आणि फॉर्म आहेत: स्वतःसाठी - स्वतंत्र आत्म-सुधारणा, स्वयं-संस्थेच्या पद्धतींचा वापर, वैयक्तिक प्रशिक्षण, इतरांसाठी - शिक्षण, पुनर्शिक्षण, मानसोपचार, व्यवस्थापन. व्यक्तिमत्व काही विशिष्ट वैशिष्ट्ये, दृश्ये, मूल्ये, पदे आणि सवयीच्या भूमिकांद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे.

(व्यक्तिमत्व. व्यावहारिक मानसशास्त्राचा विश्वकोश.)

“मनुष्याची सैद्धांतिक संकल्पना तयार करण्याच्या सामान्य तर्कानुसार, “मनुष्य” या संकल्पनेपासून “व्यक्तिमत्व” या संकल्पनेत संक्रमण अमूर्त ते कॉंक्रिटच्या चढाईच्या तत्त्वानुसार केले जाते. या सैद्धांतिक चढाईमध्ये, "व्यक्तिमत्व" ही संकल्पना तर्कशास्त्राची सरासरी आकृती म्हणून कार्य करते, विशेष म्हणून, एका बाबतीत ("मनुष्य" या संकल्पनेच्या संबंधात) वेगळे असणे आणि दुसर्‍या संबंधात (संकल्पनेच्या संबंधात) "वैयक्तिक") सामान्य.
जर "माणूस" च्या व्याख्येमध्ये सामाजिक आणि जैविक (नैसर्गिक) एकता समाविष्ट असेल, तर "व्यक्तिमत्व" ची व्याख्या केवळ मनुष्याच्या सामाजिक स्वभावाचे प्रतिबिंबित करते, "विशेष व्यक्तिमत्त्वाचे सार," के. मार्क्स लिहितात, " त्याची दाढी नाही, त्याचे रक्त नाही, त्याचा अमूर्त शारीरिक स्वभाव नाही, तर त्याची सामाजिक गुणवत्ता नाही. "व्यक्तिमत्व" ची संकल्पना निसर्गापासून मनुष्याच्या सर्वात संपूर्ण विभक्ततेची वस्तुस्थिती दर्शवते, सामाजिक संबंधांच्या एका विशिष्ट ऐतिहासिक व्यवस्थेद्वारे निसर्गाशी त्याच्या नातेसंबंधाची मध्यस्थी. एक व्यक्ती म्हणून, एखादी व्यक्ती निसर्गाशी संबंधित शरीर म्हणून नाही तर नागरी समाजाच्या सामाजिक वृत्तीच्या प्रिझमद्वारे. केवळ निसर्गाशी संबंध ठेवून, त्याच्या समाजाचा नागरिक म्हणून, व्यक्ती एक व्यक्ती म्हणून त्याच्याशी नाते जोडते.
विशिष्ट प्रकारच्या क्रियाकलाप, विशिष्ट सामाजिक संबंध, विशिष्ट सामाजिक भूमिका आणि कार्ये यांचे व्यक्तिमत्त्व म्हणून परिभाषित केले जाऊ शकते. व्यक्तिमत्त्वाचे पहिले सर्वात आवश्यक वैशिष्ट्य म्हणजे सामाजिक संबंधांच्या प्रणालीमध्ये व्यक्तीचे स्थान. समाजशास्त्रज्ञांच्या भाषेत, व्यक्तिमत्व म्हणजे समाजातील एखाद्या व्यक्तीने केलेल्या भूमिका आणि कार्ये; हा एक मुखवटा आहे जो समाजाशी नातेसंबंध जोडताना व्यक्ती घालतो. यावर जोर दिला पाहिजे की "व्यक्तिमत्व" ही संकल्पना एखाद्या व्यक्तीमध्ये वैयक्तिक आणि सामाजिक तत्त्वे एकत्रित करते. एकीकडे, विशिष्ट शारीरिक व्यक्तीच्या बाहेर "सर्वसाधारणपणे" कोणतेही व्यक्तिमत्व नसते. दुसरीकडे, स्वतःमध्ये कोणतेही व्यक्तिमत्व नाही, एक विशिष्ट व्यक्ती म्हणून एक व्यक्तिमत्व समाजापासून अलिप्त आहे.
कार्ये आणि भूमिका व्यक्तिमत्त्वाच्या परिभाषित वस्तुनिष्ठ वैशिष्ट्यांचा संदर्भ देतात, परंतु ते "व्यक्तिमत्व" या संकल्पनेची सामग्री सर्वसमावेशकपणे प्रकट करू शकत नाहीत. अशा प्रकारे, आदिवासी समाजाच्या परिस्थितीत, प्रत्येक व्यक्तीने काही भूमिका आणि कार्ये पार पाडली, परंतु ती एक व्यक्ती नव्हती. व्यक्तिनिष्ठ व्यक्तिमत्व वैशिष्ट्ये देखील आहेत.
व्यक्तिमत्त्वाचे दुसरे चिन्ह, एक व्यक्ती म्हणून एखाद्या व्यक्तीचे, आत्म-जागरूकतेची उपस्थिती आहे, म्हणजे. एखाद्या व्यक्तीची त्याची "I" तयार करण्याची आणि त्याचा "I" स्वतःच्या विश्लेषणाचा विषय बनवण्याची क्षमता. ही क्षमता सामान्यतः विकसनशील मुलाच्या आयुष्याच्या दुसऱ्या किंवा तिसऱ्या वर्षात दिसून येते. मुलाने "मी" हे सर्वनाम उच्चारले तिथून व्यक्तिमत्त्व सुरू होते. म्हणून एखादी व्यक्ती एक व्यक्ती जन्माला येते, परंतु तो त्याच्या वैयक्तिक विकासाच्या प्रक्रियेत एक व्यक्ती बनतो. आत्म-जागरूकता प्राप्त केल्याशिवाय, व्यक्ती व्यक्ती बनत नाही. या अर्थाने, सर्व लोक वैयक्तिक नाहीत. सामाजिक मानसशास्त्रात, व्यक्तिमत्त्वाचे हे व्यक्तिपरक वैशिष्ट्य अनेकदा अतिशयोक्तीपूर्ण आहे आणि "स्व-प्रतिमा" किंवा "स्व-संकल्पना" या नावाखाली व्यक्तिमत्त्वाच्या मुख्य वैशिष्ट्याच्या गुणवत्तेपर्यंत उन्नत केले जाते.
व्यक्तिमत्त्वाचे मुख्य वैशिष्ट्य म्हणजे त्याची सामाजिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण कृती, जी जाणीवपूर्वक-स्वैच्छिक सुरुवात, निश्चित ध्येय साध्य करण्याची इच्छा दर्शवते. वैयक्तिक असणे म्हणजे निवड करणे, एखाद्याच्या मातृभूमीच्या भवितव्यासाठी विशिष्ट सामाजिक, बौद्धिक चळवळीसाठी जबाबदारीचे ओझे स्वीकारणे.
व्यक्ती म्हणून एखाद्या व्यक्तीचे अस्तित्व एखाद्या विशिष्ट समाजातील प्रचलित जनमतावर मोठ्या प्रमाणात अवलंबून असते, जे एखाद्या व्यक्तीला व्यक्ती म्हणून ओळखण्यासाठी आवश्यक असलेल्या "प्रतिष्ठित" चिन्हे आणि वैशिष्ट्यांचा संच तयार करतात. गुलामांच्या मालकीच्या समाजात, केवळ स्वतंत्र नागरिकांना व्यक्ती म्हणण्याचा अधिकार होता; गुलाम केवळ एक व्यक्ती म्हणून ओळखला जात नाही, तर माणूस म्हणूनही ओळखला जात असे.
अमेरिकन व्यावहारिकतेचे संस्थापक, डब्ल्यू. जेम्स यांनी व्यक्तिमत्त्वाची व्याख्या अशी केली: “व्यक्तिमत्व, शब्दाच्या व्यापक अर्थाने, व्यक्ती ज्याला स्वतःचे म्हणू शकते त्याचा सामान्य परिणाम आहे, म्हणजे केवळ त्याचे स्वतःचे शरीर आणि त्याचे शरीरच नाही. स्वतःची मानसिक शक्ती, पण त्याचे कपडे आणि घर, पत्नी आणि मुले, पूर्वज आणि मित्र, त्याची चांगली प्रतिष्ठा आणि सर्जनशील कामे, जमीन आणि घोडे, एक नौका आणि चालू खाते.
समाजवादी समाजात, समाजोपयोगी कार्य हे व्यक्तिमत्त्वाचे परिभाषित वैशिष्ट्य म्हणून ओळखले जाते. "सामाजिकदृष्ट्या उपयुक्त कार्य आणि त्याचे परिणाम समाजातील व्यक्तीचे स्थान निश्चित करतात," आर्ट म्हणते. यूएसएसआर राज्यघटनेचे 14.
वरील वैशिष्ट्यांचा सारांश - समाजातील व्यक्तीची भूमिका आणि कार्ये, आत्म-जागरूकतेची उपस्थिती, लोकांच्या मते एखाद्या व्यक्तीची प्रतिष्ठा - आपण व्यक्तिमत्त्वाची खालील व्याख्या देऊ शकतो. व्यक्तिमत्व हा समाजातील व्यक्तीचा एक विशिष्ट ऐतिहासिक मार्ग आहे, अस्तित्वाचा एक वैयक्तिक प्रकार आणि सामाजिक गुण, कनेक्शन आणि नातेसंबंधांचा विकास, विशिष्ट प्रकारच्या क्रियाकलाप आणि कृतींमध्ये व्यक्तिमत्व.
ही व्याख्या केवळ वैज्ञानिक सत्य असल्याचा दावा करत नाही. आधुनिक तत्त्वज्ञान, समाजशास्त्र आणि सामाजिक मानसशास्त्रात व्यक्तिमत्त्वाच्या 70 पेक्षा जास्त व्याख्या आहेत. तथापि, येथे नमूद केलेल्या व्यक्तिमत्त्वाच्या व्याख्या मूलभूतपणे भिन्न आहेत यावर जोर दिला पाहिजे. अशा प्रकारे, निओ-थॉमिझम आणि अस्तित्ववादाच्या सामाजिक तत्त्वज्ञानात, व्यक्तिमत्त्वाची सामाजिक निर्धार नाकारण्याच्या कल्पनेतून एक लाल धागा चालतो. व्यक्तिमत्त्वाच्या या विरोधी व्याख्यांचे सार वस्तुनिष्ठ आहे. हे मनुष्याच्या साराच्या विरोधी संकल्पनांमुळे उद्भवते आणि शेवटी वैचारिक स्थानांच्या विसंगततेद्वारे निर्धारित केले जाते - मार्क्सवादाचे वैज्ञानिक भौतिकवादी जागतिक दृष्टिकोन आणि निओ-थॉमिझमचे धार्मिक विश्वदृष्टी. व्यक्तिमत्त्वाची एक किंवा दुसरी व्याख्या स्वीकारणे हे त्या व्यक्तीच्या जाणीवपूर्वक अभिमुखतेवर अवलंबून असते.

(बेरेझनॉय एन.एम. मॅन आणि त्याच्या गरजा. / व्ही.डी. डिडेन्को एम. फोरम द्वारा संपादित. 2000)

"भाष्य. मनुष्याच्या सर्वांगीण अभ्यासाचा दृष्टीकोन सादर केला जातो, जो एखाद्या व्यक्तीच्या आवश्यक गुणधर्मांच्या आकलनावर आणि व्यक्तिमत्त्वाच्या तथाकथित मूलभूत पायाच्या प्रणालीवर आधारित आहे जे या आवश्यक गुणधर्मांना मूर्त रूप देतात आणि व्यक्तीच्या मानसिक वैशिष्ट्यांची विविधता निर्धारित करतात आणि विविध क्षेत्रात त्यांचे कार्य. प्रस्तुत दृष्टीकोनात अंतर्निहित सैद्धांतिक तत्त्वे लेखक, तिच्या सहयोगी आणि विद्यार्थ्यांनी अनेक वर्षांच्या संशोधनात लागू केली आहेत. लेखाची सामग्री अनेक वर्षांच्या संशोधनाचे सामान्यीकरण प्रतिबिंबित करते. या अभ्यासांचा उद्देश मानवाच्या मानसशास्त्रीय अभ्यासासाठी एक समग्र दृष्टीकोन विकसित करणे हा होता.
लेख. वैयक्तिक पैलू. व्यक्तिमत्व हे सुरुवातीला एक मूल्य आणि आंतरिक मूल्य मानले जाते, कोणत्याही गोष्टीपासून प्राप्त केलेले नाही आणि कोणत्याही गोष्टीसाठी कमी करता येत नाही. मुलाच्या जन्मापासून, त्याची मनोवैज्ञानिक कार्ये प्रौढ व्यक्तीशी संवाद साधून विकसित होतात. एल.एस. वायगोत्स्की यांनी तयार केलेली ही कल्पना, नंतर एम.आय. लिसिना, ए.ए. बोदालेव आणि इतरांच्या अभ्यासात वैविध्यपूर्ण विकास प्राप्त झाला. आधुनिक विदेशी कामांमध्ये, के. जेम्स (James C. Communication and personality: Trait perspectives. NY. Hampton Press. 1998) आणि इतरांच्या पुस्तकात या समस्येवर मनोरंजकपणे चर्चा केली आहे. आपण असे म्हणू शकतो की संपूर्ण मानवी मानसिकता वैयक्तिक आहे. एस.एल. रुबिनस्टाईन यांनी लिहिले की सर्व मानसिक प्रक्रिया व्यक्तिमत्व प्रक्रिया मानल्या जाऊ शकतात. या पैलूला विनोदाने "व्यक्तिमत्वाचा पंथ" असे संबोधले जाते. N.F. Dobrynin, D.N. Uznadze, V.N. Myasishchev यांनी मानसिक प्रक्रियेच्या वैयक्तिक स्थितीकडे लक्ष दिले. आमचे संशोधन समज, स्मरणशक्ती, विचार, तसेच मानवी कार्याच्या विविध प्रकारांच्या संबंधात व्यक्तिमत्त्वाची निर्णायक भूमिका दर्शविते: खेळ, शिकणे, सर्जनशीलता, व्यावसायिक क्रियाकलाप इ. या समजाने शिकण्याच्या प्रक्रियेकडे आमचा दृष्टिकोन निश्चित केला आहे (काहीही नाही. पूर्णतः शिकलेले विद्यार्थी असू शकतात, जर ते त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाला "पास" करत नसेल) आणि शैक्षणिक कार्यक्रमांसाठी आधार म्हणून वापरले गेले.
समग्र पैलू. व्यक्तिमत्त्वाकडे सर्वांगीण दृष्टीकोन आणि त्याच्या सैद्धांतिक विकासावर लक्ष केंद्रित करणे हे अनेक घरगुती मानसशास्त्रज्ञांचे वैशिष्ट्य आहे (S.L. Rubinshtein, E.V. Shorokhova, K.L. Abulkhanova-Slavskaya, L.I. Antsyferova). तथापि, आपल्याला खालील गोष्टी सांगावयाच्या आहेत: व्यक्तिमत्त्वाबद्दल आणि विशेषत: त्याच्या अखंडतेबद्दलच्या सैद्धांतिक कल्पना, बहुतेक प्रकरणांमध्ये या कल्पनांशी संबंधित प्रायोगिक संशोधनात मूर्त स्वरूप नसतात. नंतरचे बहुतेकदा मानस आणि व्यक्तिमत्त्वाच्या विविध वैयक्तिक गुणधर्मांच्या संचापर्यंत खाली येतात; त्याच वेळी, मी आधी लिहिल्याप्रमाणे, "व्यक्तिमत्व हे त्याच्याशी जोडलेले गुणधर्म नसतात."
आम्ही या वस्तुस्थितीवरून पुढे जातो की मनुष्याच्या सर्वांगीण दृष्टीकोनामध्ये त्याला सार्वत्रिक परस्परसंबंध, मनुष्य आणि निसर्गाची ओळख (N.A. Berdyaev), मनुष्य आणि जग (S.L. Rubinstein), मनुष्य आणि विश्व या पैलूंमध्ये समाविष्ट करणे समाविष्ट आहे - " मनुष्य म्हणून सूक्ष्म जग" (पी. फ्लोरेंस्की). मानवी अखंडतेचा हा “बाह्य” आधार “अंतर्गत” अखंडतेमध्ये साकार होतो, म्हणजे मनोवैज्ञानिक घटनेच्या परस्परसंबंधात. अंतर्गत संबंधांमध्ये बाह्य संबंधांचे प्रक्षेपण ही मनोवैज्ञानिक यंत्रणा समजून घेण्याची गुरुकिल्ली आहे. हे लक्षात घेतले जाते की वैयक्तिक आणि समग्र पैलू एकमेकांशी जोडलेले आहेत.
एकीकडे, मानवी मनाची अखंडता त्याच्या वैयक्तिक कंडिशनिंगद्वारे लक्षात येते, तर दुसरीकडे, एखाद्या व्यक्तीचे सर्वात महत्वाचे वैशिष्ट्य म्हणजे त्याची अखंडता. दुसऱ्या शब्दांत: व्यक्तिमत्व सर्वांगीण आहे आणि मानवी अखंडता वैयक्तिक आहे. अशा प्रकारे, मानवी सचोटीचा प्रश्न केवळ शैक्षणिक नसून त्याला तात्काळ व्यावहारिक महत्त्व आहे.
अत्यावश्यक पैलू. या पैलूचे वैशिष्ट्य आहे की व्यक्तिमत्त्वाचा विशिष्ट अभ्यास मनुष्याच्या साराच्या कल्पनेवर आधारित आहे. मानसशास्त्रात माणसाच्या साराची समज फारशी विकसित झालेली नाही असे प्रतिपादन करण्याचे स्वातंत्र्य आपण घेतो. बहुतेक मानसशास्त्रीय अभ्यासात माणसाच्या साराचा प्रश्नच उद्भवत नाही. हे सर्व प्रथम, प्रायोगिक विज्ञान म्हणून तत्त्वज्ञानात दीर्घकाळ अस्तित्त्वात असलेले मानसशास्त्र नैसर्गिक विज्ञान पद्धतीच्या आधारे आकार घेते या वस्तुस्थितीमुळे आहे. आणि नैसर्गिक विज्ञानांमध्ये, Occam च्या रेझरचा तथाकथित नियम, किंवा parsimony चे तत्व, अजूनही ओळखले जाते, जे म्हणते: "अवश्यकतेपेक्षा जास्त गुणाकार केला जाऊ नये."
मनुष्याचे सार समजून घेणे आणि अधिक विशिष्टपणे, त्याचे विशिष्ट आवश्यक गुणधर्म हे आपल्या दृष्टिकोनातून, कोणत्याही मानसिक शोधाचा आधार, पाया आणि त्यांच्याद्वारे निर्धारित केलेल्या व्यावहारिक पद्धती असाव्यात. अन्यथा, हे ज्ञान आणि पद्धती "वाळूवर बांधलेले घर" या सुवार्तेचा वापर करण्यासारखे होऊ शकतात.
मनुष्याच्या साराचा प्रश्न मानसशास्त्रज्ञ आणि शिक्षकांपेक्षा तत्त्वज्ञ, लेखक, सांस्कृतिक तज्ञ आणि धर्मशास्त्रज्ञांना अधिक चिंतित करतो.
पातळी पैलू. एखाद्या व्यक्तीसाठी सर्वांगीण-वैयक्तिक दृष्टिकोनाचा सर्वात महत्वाचा पैलू म्हणजे त्याची पातळीची रचना विचारात घेणे. N.A. बर्नस्टीन यांनी तयार केलेल्या चळवळीतील फिजिओलॉजीच्या क्षेत्रात लेव्हल कन्स्ट्रक्शनचा सिद्धांत थेट मानसशास्त्राशी संबंधित आहे. हा पैलू मानसशास्त्रात पुरेसा विकसित झालेला नसल्यामुळे, आपण त्यावर अधिक तपशीलवार राहू या. दोन मुद्द्यांकडे लक्ष देणे महत्वाचे आहे.
प्रथम विविध स्तरांची कार्ये आणि त्यांच्या पदानुक्रमांची व्याख्या करण्याच्या पर्याप्ततेशी संबंधित आहे. प्रत्यक्षात, खालील गोष्टी अनेकदा पाळल्या जातात: 1) विविध स्तरांच्या कार्यांच्या पात्रतेमध्ये काही गोंधळ, आणि 2) उच्च पातळीच्या कार्यांचे श्रेय निम्न स्तरांवर (आनुवंशिकता, सेरेब्रल स्थानिकीकरण, शारीरिक आणि शारीरिक इ.) करण्याची प्रचलित प्रवृत्ती. , ज्याचा, थोडक्यात, म्हणजे मानवाच्या सुरुवातीच्या नैसर्गिकतेच्या अग्रगण्य भूमिकेची ओळख...
दुसरा मुद्दा खालच्या लोकांच्या संबंधात एखाद्या व्यक्तीच्या उच्च पातळीच्या प्राधान्याशी संबंधित आहे. अलेक्झांडर मेन यांनी लिहिले की एखाद्या व्यक्तीचे आध्यात्मिक सार खालच्या लोकांच्या संबंधात उच्च पातळीच्या निर्धारीत भूमिकेद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे: "आत्मा जीवन देतो" (जॉन 6:63 चे शुभवर्तमान). एखाद्या व्यक्तीचे सर्वोच्च, आध्यात्मिक, वैयक्तिक स्तर त्याच्या सचोटीचा आधार तयार करतात.

(Nepomnyashchaya N.I. होलिस्टिक-वैयक्तिक दृष्टिकोन
माणसाचा अभ्यास. जे. "मानसशास्त्राचे प्रश्न." 2005)

"व्यक्तिमत्व ही युरोपियन भाषांमधील एक संकल्पना आहे जी लॅटिन व्यक्तिमत्वातून घेतलेल्या शब्दांद्वारे दर्शविली जाते: व्यक्ती (इंग्रजी), डाय पर्सन (जर्मन), पर्सने (फ्रेंच), व्यक्तिमत्व (इटालियन). शास्त्रीय लॅटिनमध्ये, या शब्दाचा अर्थ मुख्यतः "मुखवटा" (cf. रशियन "मुखवटा") असा होतो - पूर्वजांच्या चेहऱ्यावरील कलाकार, एक विधी मुखवटा आणि एक नाट्यमय, जो आवाज वाढवण्यासाठी सेवा देणार्‍या रेझोनेटरची भूमिका बजावतो. आवाज, ज्याचा परिणाम म्हणून हा शब्द क्रियापद व्यक्तिरेखा - "मोठ्याने आवाज करणे" (या दोन शब्दांमधील "ओ" स्वरांच्या भिन्न संख्येमुळे विसंगत) अशी परंपरा निर्माण झाली. मध्ययुगात, या शब्दाचा अर्थ "स्वतःच्या माध्यमातून आवाज काढणे" (प्रति से सोनरे) असा केला गेला - एक व्यक्तिमत्व, म्हणून, ज्याचा स्वतःचा आवाज आहे (बोनाव्हेंटुरा, 2 सेंट. 3, पृ. 1, ए. 2) , प्र. 2). मध्ययुगात लोकप्रिय असलेले आणखी एक व्युत्पत्ती, ज्याचे श्रेय सेव्हिलच्या इसिडोरला खोटे दिले जाते, ते पर से उना (स्वतःमध्ये एक) आहे. आधुनिक संशोधक हा शब्द Etruscan fersu (मुखवटा) ला शोधून काढतात, वरवर पाहता ग्रीक पासून डेटिंगचा आहे????????? (चेहरा, समोर, मुखवटा).
ख्रिश्चन धर्मशास्त्रात "व्यक्तिमत्व" ची मूलभूतपणे वेगळी समज विकसित झाली. शब्द????????? सेप्टुआजिंटमध्ये (पूर्वी 130 बीसी) हिब्रू पॅनिम (चेहरा) चे भाषांतर म्हणून आणि नवीन करारामध्ये देखील आढळले. परंतु लॅटिन भाषांतरे नेहमी व्यक्तिरेखा वापरत नाहीत; लॅटिन धर्मशास्त्रात ते लॅटिन व्याकरणातून काढले गेले होते, एका योजनेनुसार जे दुसऱ्या शतकापासून वापरले जात होते. बीसी: "कोण बोलतो, ज्याला तो संबोधित करतो आणि कोणाबद्दल बोलतो" (व्हॅरो, डी लिंग्वा लॅट., 8, 20), जुन्या करारात देवाच्या वतीने बोललेले शब्द अनेकवचनात समजून घेतल्यामुळे, आणि ख्रिस्ताचे विधान, एकीकडे, स्वतःला देवाबरोबर ओळखणे आणि दुसरीकडे, त्याला पिता म्हणून संबोधणे. व्यक्तिमत्व या शब्दाला त्रैक्यवादी आणि ख्रिस्तशास्त्रीय वादविवादांमध्ये विशेष महत्त्व प्राप्त झाले आहे...
अत्यावश्यक व्यक्तिमत्त्वाची वैशिष्ट्ये म्हणजे काहीतरी स्वतंत्र, बुद्धिमत्तेने संपन्न आणि प्रतिष्ठेचे असणे. गेल्सचा अलेक्झांडर, भौतिक, तर्कसंगत आणि नैतिक या अस्तित्वाच्या विभाजनाच्या आधारावर, विषय, व्यक्ती आणि व्यक्ती (ग्लॉसा 1, 25, 4) यांच्यात अनुक्रमे फरक केला. प्रत्येक व्यक्ती ही एक व्यक्ती आणि एक विषय आहे, परंतु केवळ विशिष्ट प्रतिष्ठेचा ताबा हा विषय व्यक्ती बनवतो. थॉमस ऍक्विनास, ज्याने व्यक्तीला "जे सर्व निसर्गात सर्वात परिपूर्ण आहे" (एस. थ. I, 29, 1) घोषित केले, त्या व्यक्तीने त्याच्या कृतींचा स्वामी असणे आवश्यक मानले, "कृती करणे आणि नाही. कृतीत आणले जावे” (एस. पी.?., II, 48, 2). व्यक्तिमत्त्वाची नवीन संकल्पना, मध्ययुगीन तत्त्वज्ञानात विकसित झाली (ज्याने इतर अर्थ काढून टाकले नाहीत - कायदेशीर, व्याकरणात्मक, नाट्य), प्रामुख्याने देवाशी संबंधित, आणि नंतर मनुष्याला देवाच्या प्रतिमेत आणि प्रतिमेत निर्माण केलेली व्यक्ती म्हणून विचार केला गेला. (उदाहरणार्थ पहा. , Bonaventure, I Sent., 25, 2, 2).
व्यक्तिमत्त्वाची मध्ययुगीन ईश्वरकेंद्रित संकल्पना पुनर्जागरणाच्या तत्त्वज्ञान आणि संस्कृतीत मानवकेंद्री द्वारे बदलली गेली: व्यक्तिमत्व उज्ज्वल, बहुआयामी व्यक्तिमत्त्वाने ओळखले जाऊ लागले, जे त्याला हवे ते साध्य करण्यास सक्षम होते.
आधुनिक काळात, डेकार्टेसच्या दोन पदार्थांच्या सिद्धांताच्या प्रभावाखाली व्यक्तिमत्त्वाची समज विकसित झाली, ज्याने मनुष्याची आवश्यक मनोभौतिक एकता नाकारली; व्यक्तिमत्व चेतनेने ओळखले गेले (अपवाद म्हणजे एफ. बेकन, ज्याने व्यक्तिमत्त्वाला माणसाचे अविभाज्य स्वरूप मानले, आत्मा आणि शरीराची एकता - "विज्ञानाच्या प्रतिष्ठेवर आणि वाढीवर," पुस्तक 4, 1). अशा प्रकारे, लीबनिझने एखाद्या व्यक्तीमध्ये विवेक असणे ही सर्वात आवश्यक गोष्ट मानली, म्हणजे. तिचा आत्मा कसा आहे हे प्रतिबिंबित करणारी आंतरिक भावना (“थिओडिसी”, भाग 1, 89), लॉकने व्यक्तिमत्त्वाला आत्म-जाणीव ओळखले, जे विचार करण्याच्या प्रत्येक कृतीसह होते आणि “मी” ची ओळख सुनिश्चित करते (“मानवी समजून घेण्यावरील निबंध”, पुस्तक 2, अध्याय 27), बर्कलेने "व्यक्तिमत्व" ही संकल्पना आत्म्यासाठी समानार्थी शब्द म्हणून वापरली ("मानवी ज्ञानाच्या तत्त्वांवरील ग्रंथ," 1, 148). चेतनेसह व्यक्तिमत्त्वाची ओळख झाल्यामुळे, क्र. वुल्फने त्याची व्याख्या अशी केली आहे जी स्वतःबद्दल आणि ती पूर्वी काय होती (“वाजवी विचार...”, § 924) याबद्दल जागरूक आहे. व्यक्तिमत्त्वाने त्याची वस्तुस्थिती गमावली आणि शेवटी "समजांचे बंडल किंवा बंडल" (ह्यूम. मानवी निसर्गावरील ग्रंथ) मध्ये बदलले.
कांटसाठी व्यक्तिमत्व नैतिक कायद्याच्या कल्पनेवर आधारित आहे (आणि ते अगदी समान आहे), जे त्याला निसर्गाच्या यंत्रणेच्या संबंधात स्वातंत्र्य देते. व्यक्तिमत्व हे इतर गोष्टींपेक्षा वेगळे आहे कारण ते साधन नसून "स्वतःचा अंत" आहे आणि यानुसार एखाद्या व्यक्तीशी वागण्याची आवश्यकता हे कांटचे सर्वोच्च नैतिक तत्त्व आहे.
फिच्टेने व्यक्तिमत्त्वाची ओळख आत्म-जाणिवेने केली, परंतु त्याच वेळी त्याने व्यक्तिमत्त्वासाठी घटक म्हणून इतरांशी असलेले नाते सांगितले: "स्वतःची जाणीव" आणि "व्यक्तिमत्व असणे" तेव्हाच उद्भवू शकते जेव्हा स्वत: ला कृती करण्याची मागणी केली जाते. इतर, त्यांच्या स्वातंत्र्याच्या अधिकाराने स्वतःचा विरोध करतात. हेगेलने व्यक्तिमत्त्वाची ओळख आत्म-जाणिवेने देखील केली, परंतु निदर्शनास आणून दिले की स्वत: ची ओळख स्वत: च्या अत्यंत अमूर्ततेद्वारे सुनिश्चित केली जाते (“अधिकाराचे तत्वज्ञान”, § 35).
E. Husserl, ज्याने "हेतूशीपणा" (एखाद्या वस्तूकडे दिशा) चेतनेच्या कृतींचे प्राथमिक वैशिष्ट्य मानले (अशा प्रकारे प्रतिबिंब दुसऱ्या स्थानावर ढकलले), व्यक्तिमत्त्वाला "जीवन जगाचा" विषय मानले, ज्यामध्ये केवळ निसर्गाचा समावेश नाही, परंतु इतर व्यक्तिमत्त्वांचे आणि त्यांचे एकमेकांशी असलेले नाते, संस्कृती. एम. शेलरचा असा विश्वास होता की व्यक्तिमत्व हे केवळ संज्ञानात्मकच नाही तर सर्व स्वैच्छिक आणि भावनिक कृतींचे केंद्र आहे (“नीतीशास्त्रातील औपचारिकता आणि मूल्यांची भौतिक नैतिकता”), “मी” आणि “देह” या दोन्ही गोष्टी स्वीकारतात, सहानुभूतीमुळे ते संवाद साधते. इतर व्यक्ती.
20 व्या शतकात “मास मॅन”, “स्वातंत्र्यापासून सुटका”, “ग्राहक समाज” इत्यादी घटना समजून घेण्याच्या संदर्भात. व्यक्तिमत्वाच्या पारंपारिक संकल्पनेवर प्रश्नचिन्ह निर्माण झाले.
व्यक्तिमत्त्वाच्या अभ्यासासाठी सर्व प्रकारच्या सैद्धांतिक दृष्टीकोनांसह, व्यक्तिमत्त्वाची बहुआयामीपणा हे त्याचे सार म्हणून ओळखले जाते. एक व्यक्ती येथे त्याच्या सचोटीमध्ये दिसून येते: 1) ऐतिहासिक-उत्क्रांती प्रक्रियेत एक सहभागी म्हणून, सामाजिक भूमिका आणि सामाजिक वर्तनाच्या कार्यक्रमांचा वाहक, वैयक्तिक जीवन मार्ग निवडण्याचा विषय, ज्या दरम्यान तो निसर्ग, समाज आणि स्वतःचे रूपांतर करतो. ; 2) एक संवादात्मक आणि सक्रिय प्राणी म्हणून, ज्याचे सार इतर लोकांसह सहअस्तित्वात व्युत्पन्न, रूपांतरित आणि संरक्षित आहे; 3) मुक्त, जबाबदार, उद्देशपूर्ण वर्तनाचा विषय म्हणून, इतर लोकांच्या आणि स्वतःच्या समजानुसार कार्य करणे आणि वैविध्यपूर्ण, मूळ आणि अतुलनीय वैयक्तिक गुणांची तुलनेने स्वायत्त, स्थिर, समग्र प्रणाली असणे.
व्यक्तिमत्त्वाचे प्रारंभिक वैशिष्ट्य म्हणून बहुआयामी वेगळे करणे आपल्याला व्यक्तिमत्त्वाबद्दलच्या कल्पनांच्या विकासाचा इतिहास त्याच्या विविध आयामांच्या शोधाचा इतिहास म्हणून वैशिष्ट्यीकृत करण्यास अनुमती देते, आणि गैरसमज किंवा चुकांचा इतिहास म्हणून नाही. मानवी विचारांच्या वेगवेगळ्या टप्प्यांवर, माणसाचे जगातील स्थान, त्याचे मूळ, उद्देश, प्रतिष्ठा, त्याच्या अस्तित्वाचा अर्थ, इतिहासातील त्याची भूमिका, त्याचे वेगळेपण आणि वैशिष्ट्य याबद्दलच्या प्रश्नांची उत्तरे शोधण्याचा प्रयत्न केला गेला. भूतकाळ, वर्तमान आणि भविष्य हे एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनाद्वारे, त्याच्या मुक्त निवडीच्या सीमांद्वारे कसे ठरवले जाते हा प्रश्न.
ही व्यक्तिमत्त्वाच्या घटनेची बहुआयामीपणा आहे जी व्यक्तिमत्त्वाच्या समस्येची आंतरशाखीय स्थिती लक्षात घेण्याचा आधार आहे, ज्याचा तत्त्वज्ञान, सामाजिक आणि नैसर्गिक विज्ञानांद्वारे तितकाच अभ्यास केला जातो. व्यक्ती, व्यक्तिमत्व आणि व्यक्तिमत्व ही मनुष्याच्या अभ्यासाची भिन्न वैशिष्ट्ये आहेत, जी बायोजेनेटिक, समाजशास्त्रीय आणि व्यक्तिमत्वशास्त्रीय दृष्टिकोनांमध्ये परिभाषित केली जातात. अर्थात, व्यक्तिमत्व विकास समजून घेण्याच्या उद्देशाने संशोधनाचा दृष्टीकोन आणि विशिष्ट व्यक्तींचे व्यक्तिमत्त्व घडवणे किंवा दुरुस्त करण्याच्या उद्देशाने व्यावहारिक दृष्टिकोन यामध्ये मूलभूत फरक आहेत.
"व्यक्तिमत्व" या संकल्पनेच्या बहुआयामीपणामुळे विविध, अनेकदा ध्रुवीय अभिमुखता (भौतिकवादी आणि आदर्शवादी यासह) यांच्यात नाट्यमय संघर्ष झाला, ज्या दरम्यान भिन्न विचारवंत, नियम म्हणून, मानवी अस्तित्वाच्या वास्तविक पैलूंपैकी एक आणि इतर पैलू ओळखतात. एखाद्या व्यक्तीचे जीवन एकतर ज्ञानाच्या परिघात सापडले, एकतर लक्ष न दिले गेले किंवा नाकारले गेले.

(न्यू फिलॉसॉफिकल एनसायक्लोपीडिया.)

3. व्यक्तिमत्व आणि व्यक्तिमत्व

« व्यक्तिमत्व ही व्यक्तीची समाजात राहण्याची पद्धत आहे. व्यक्तिमत्व.व्यक्तिमत्त्वासोबत व्यक्तिमत्व अस्तित्वात नसून, त्याच्या गुणधर्मांपैकी एक असल्याने, या संकल्पनांची तुलना करणे उचित आहे. जर व्यक्तिमत्व हे सामाजिक संबंधांचे अवतार असेल, तर व्यक्तिमत्व एखाद्या व्यक्तीच्या असण्याचा मार्ग व्यक्त करते, ते व्यक्तीची वैशिष्ट्ये एकत्रित करते. व्यक्ती “मी” हा व्यक्तिमत्त्वाचा केंद्रबिंदू असतो, त्याचा गाभा असतो. जर व्यक्तिमत्व मानवी गुणधर्मांच्या संपूर्ण संरचनेचा "शीर्ष" असेल, तर व्यक्तिमत्व म्हणजे व्यक्तिमत्त्वाची "खोली" आणि क्रियाकलापांचा विषय. व्यक्तिमत्व त्याच्या सारस्वरूपात सामाजिक आहे, परंतु त्याच्या अस्तित्वाच्या पद्धतीनुसार वैयक्तिक आहे.
एक व्यक्ती म्हणून, एक व्यक्ती चेतना आणि क्रियाकलापांचा एक स्वायत्त आणि अद्वितीय विषय आहे, जो समाजात स्वयं-निर्णय, स्वयं-नियमन आणि स्वयं-सुधारणा करण्यास सक्षम आहे. जर आपण एखाद्या व्यक्तीबद्दल "मजबूत", "ऊर्जावान", "स्वतंत्र" असे म्हणू इच्छित असाल तर "वैयक्तिकता" हा शब्द "उज्ज्वल", "मूळ", "अद्वितीय" सारख्या विशिष्टतेशी संबंधित आहे.
समाजाची प्रगती शेवटी, त्याच्या संचित वापर मूल्यांच्या साध्या बेरजेने नव्हे, तर बहुआयामी, तेजस्वी व्यक्तींच्या संपत्तीने निश्चित केली जाते.

(बेरेझनॉय एन.एम. मॅन आणि त्याच्या गरजा. / व्ही.डी. डिडेन्को एम. फोरम द्वारा संपादित. 2000)

""व्यक्तिमत्व" या संकल्पनेसह, "व्यक्ती," "वैयक्तिक" आणि "व्यक्तिमत्व" या संज्ञा वापरल्या जातात. या संकल्पना वस्तुतः एकमेकांशी जोडलेल्या आहेत. मनुष्य ही एक सामान्य संकल्पना आहे, जी दर्शविते की एक प्राणी सजीव निसर्गाच्या विकासाच्या सर्वोच्च पदवीशी संबंधित आहे - मानवी वंश. "माणूस" ही संकल्पना मानवी वैशिष्ट्ये आणि गुणांच्या विकासाच्या अनुवांशिक पूर्वनिर्धारिततेची पुष्टी करते.
एक व्यक्ती "होमो सेपियन्स" प्रजातीचा एकच प्रतिनिधी आहे. व्यक्ती या नात्याने, लोक एकमेकांपासून भिन्न असतात केवळ आकारात्मक वैशिष्ट्यांमध्ये (जसे की उंची, शारीरिक रचना आणि डोळ्यांचा रंग), परंतु मानसिक गुणधर्मांमध्ये (क्षमता, स्वभाव, भावनिकता).
व्यक्तिमत्व म्हणजे एखाद्या विशिष्ट व्यक्तीच्या अद्वितीय वैयक्तिक गुणधर्मांची एकता. हे त्याच्या सायकोफिजियोलॉजिकल रचनेचे वेगळेपण आहे (स्वभावाचा प्रकार, शारीरिक आणि मानसिक वैशिष्ट्ये, बुद्धिमत्ता, विश्वदृष्टी, जीवन अनुभव).
व्यक्तिमत्व आणि व्यक्तिमत्व यांच्यातील संबंध या वस्तुस्थितीद्वारे निर्धारित केले जातात की हे व्यक्ती असण्याचे दोन मार्ग आहेत, त्याच्या दोन भिन्न व्याख्या आहेत. या संकल्पनांमधील विसंगती प्रकट होते, विशेषतः, व्यक्तिमत्व आणि व्यक्तिमत्व निर्मितीच्या दोन भिन्न प्रक्रिया आहेत.
व्यक्तिमत्त्वाची निर्मिती ही एखाद्या व्यक्तीच्या सामाजिकीकरणाची प्रक्रिया आहे, ज्यामध्ये त्याच्या सामान्य, सामाजिक साराचा समावेश असतो. हा विकास नेहमी एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनातील विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितीत केला जातो. व्यक्तिमत्त्वाची निर्मिती ही सामाजिक कार्ये आणि समाजात विकसित झालेल्या भूमिका, सामाजिक नियम आणि वर्तनाचे नियम आणि इतर लोकांशी संबंध निर्माण करण्याच्या कौशल्यांच्या निर्मितीशी संबंधित आहे. एक तयार केलेले व्यक्तिमत्व हा समाजातील मुक्त, स्वतंत्र आणि जबाबदार वर्तनाचा विषय आहे.
व्यक्तिमत्त्वाची निर्मिती ही एखाद्या वस्तूच्या वैयक्तिकरणाची प्रक्रिया आहे. वैयक्तिकरण ही व्यक्तीचे आत्मनिर्णय आणि अलगाव, त्याचे समाजापासून वेगळे होणे, त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाची रचना, विशिष्टता आणि मौलिकता आहे. एक व्यक्ती जी एक व्यक्ती बनली आहे ती एक मूळ व्यक्ती आहे ज्याने जीवनात सक्रियपणे आणि सर्जनशीलपणे स्वतःचे प्रदर्शन केले आहे.
"व्यक्तिमत्व" आणि "व्यक्तिमत्व" या संकल्पना वेगवेगळ्या पैलू, व्यक्तीच्या आध्यात्मिक साराचे भिन्न परिमाण कॅप्चर करतात. या फरकाचे सार भाषेत चांगले व्यक्त केले आहे. "व्यक्तिमत्व" या शब्दासह, "मजबूत", "ऊर्जावान", "स्वतंत्र" यासारखे विशेषण सहसा वापरले जातात, ज्यामुळे इतरांच्या नजरेत त्याच्या सक्रिय प्रतिनिधित्वावर जोर दिला जातो. व्यक्तिमत्वाला “उज्ज्वल”, “अद्वितीय”, “सर्जनशील” असे म्हटले जाते, म्हणजे स्वतंत्र अस्तित्वाचे गुण.

(व्यक्तिमत्व, व्यक्ती, व्यक्ती, व्यक्तिमत्व आणि त्यांचे संबंध या संकल्पना.)

“व्यक्तिमत्व”, “मानवी स्वभाव”, “व्यक्तिमत्व”: या श्रेणी कशा संबंधित आहेत? व्यक्तित्व हा आपला “प्रथम”, वैयक्तिक, जन्मजात जैविक स्वभाव आहे, ज्या प्रमाणात ते आपले चारित्र्य ठरवते; आपल्या “दुसऱ्या” आणि उच्च, तर्कशुद्धपणे मुक्त मानवी स्वभावाच्या मार्गदर्शनाखाली हा जैविक स्वभाव विकसित होतो ते व्यक्तिमत्व. व्ही. क्रोटोव्हच्या व्याख्येनुसार, "व्यक्तिमत्व", "व्यक्तिमत्व नावाच्या उत्कृष्ट नमुनासाठी रंगांचा एक अद्वितीय संच आहे." व्यक्तिमत्व - “काय”, “कशातून”; व्यक्तिमत्व - "कसे" आणि "का". व्यक्तिमत्व त्यामध्ये आणि नंतर, ज्यामध्ये आणि जेव्हा ते अनैच्छिक आणि अशा प्रकारे, "प्रोग्राम केलेले" होते, म्हणजे, अद्याप जिवंत नाही आणि अगदी आपल्या स्वतःच्या प्रतिक्रिया देखील आपल्या मन आणि विवेकाने अर्थपूर्ण आणि मंजूर होत नाहीत; मन आणि विवेक त्यांच्यावर नियंत्रण ठेवतात, त्यांना दडपल्याशिवाय आणि त्यांच्याविरुद्ध पाप न करता, ज्याप्रमाणे सर्वसाधारणपणे एखाद्या व्यक्तीने निसर्गावर नियंत्रण ठेवले पाहिजे - केवळ त्याच्या स्वतःच्या नियमांनुसार. त्यामुळे या वैयक्तिक प्रतिक्रिया पूर्णपणे अॅनिमेटेड आणि वैयक्तिक बनतात आणि त्याच वेळी आपण स्वतः व्यक्ती बनतो.
जर व्यक्तिमत्व फक्त दिलेले असेल तर व्यक्तिमत्व हे मूल्य आहे. व्यक्तिमत्व हे "चांगले किंवा वाईटही नाही," व्यक्तिमत्व ही आपली नैतिक उपलब्धी आणि कर्तव्य आहे. व्यक्तिमत्व - ते काहीही असो, आपण व्यक्तीसाठी जबाबदार असतो. त्याच वेळी, जरी एखाद्या व्यक्तीमधील व्यक्तिमत्त्व पूर्णपणे प्राणी व्यक्तिमत्त्वाच्या "कोरड्या अवशेष" पर्यंत विकसित होत नसले तरी, व्यक्तिमत्त्व पूर्णपणे व्यक्तिमत्त्वाच्या बाहेर आहे - केवळ एक मृगजळ किंवा खोटेपणा, एक ढोंगीपणा.
का? कारण आपण जे आहोत ते असण्याच्या स्वातंत्र्याशिवाय दुसरे स्वातंत्र्य नाही. त्याच वेळी, केवळ एक जैविक प्राणी असणे, या अस्तित्वाद्वारे पूर्वनिर्धारित प्रतिक्रियांसह (केवळ एक "व्यक्तीत्व" असणे) - यात अजूनही फारच कमी स्वातंत्र्य आहे (जसे पूर्णपणे निर्जीव वस्तूंना ते नसते, जरी ते नेहमी स्वत: सारखे असतात आणि एकमेकांसारखे नसतात). म्हणून, मुक्त असणे म्हणजे व्यक्तीला एक जोपासलेले, जोपासलेले व्यक्तिमत्व मानणे; म्हणजे, तुमच्या वागण्यात, तिच्याविरुद्ध उल्लंघन करू नका. मला जे हवे आहे (निसर्गाला काय हवे आहे) त्यामध्ये मी कोणाला तरी देऊ शकतो आणि त्याच वेळी माझ्याविरुद्ध अजिबात पाप करू शकत नाही, परंतु अशा पापाशिवाय मी जे सत्य मानतो (ज्याला देवाने मान्यता दिली आहे) ते देऊ शकत नाही. वैयक्तिक) - मी असे करू शकतो की ते मला हे पटवून देणार नाहीत आणि मी स्वतः दुसरे काहीतरी सत्य मानणार नाही. आपण आपल्या स्वभावानुसार वागण्यास नैतिकदृष्ट्या बांधील आहोत, परंतु केवळ एक अव्यवस्थित नैसर्गिक स्वभावापेक्षा उच्च काहीतरी समजून घेऊन: एक व्यक्ती म्हणून समजून घेऊन.
म्हणून, आपण पाहतो की व्यक्तिमत्व हा आपला वैयक्तिक स्वभाव आहे, जो आपल्या मुक्त तर्कशुद्ध स्वभावाने समजून घेतलेला, जोपासलेला आणि मंजूर केलेला आहे; हा "मला म्हणतात मनुष्याचा स्वभाव" आहे.

(ए. क्रुग्लोव. शब्दकोश. मानसशास्त्र आणि संकल्पनांचे वैशिष्ट्य. एम. ग्नोसिस. 2000)

« 24. माणसाची बहुआयामी आणि त्याचे अस्तित्व. मानव. व्यक्तिमत्व. वैयक्तिक. व्यक्तिमत्व.वैयक्तिक (लॅटमधून. individuum - अविभाज्य), मूळतः - Lat. ग्रीक संकल्पनेचे भाषांतर “अणू” (प्रथम सिसेरोद्वारे), नंतर - एकूण, वस्तुमानाच्या विपरीत व्यक्तीचे पदनाम; एक स्वतंत्र जिवंत प्राणी, एक व्यक्ती, एक वैयक्तिक व्यक्ती - एक सामूहिक, सामाजिक गट, संपूर्ण समाजाच्या विरुद्ध.
व्यक्तित्व ही कोणत्याही घटनेची अनन्य मौलिकता आहे जी प्राणी, मानव यांना वेगळे करते. सर्वात सामान्य अटींमध्ये, व्यक्तिमत्व काहीतरी विशेष म्हणून, विशिष्ट व्यक्तिमत्व त्याच्या गुणात्मक फरकांमध्ये दर्शविते, विशिष्ट सामान्य गोष्टींशी विरोधाभास आहे, दिलेल्या वर्गाच्या सर्व घटकांमध्ये अंतर्भूत आहे किंवा त्यातील महत्त्वपूर्ण भाग आहे.
व्यक्तिमत्वात केवळ भिन्न क्षमता नसतात, तर त्यांची विशिष्ट अखंडता देखील असते. जर व्यक्तिमत्त्वाची संकल्पना मानवी क्रियाकलापांना मौलिकता आणि विशिष्टता, अष्टपैलुत्व आणि सुसंवाद, नैसर्गिकता आणि सहजतेच्या पातळीवर आणते, तर व्यक्तिमत्त्वाची संकल्पना त्यातील जाणीव-स्वैच्छिक तत्त्वाचे समर्थन करते. एक व्यक्ती म्हणून एक व्यक्ती स्वतःला उत्पादक कृतींमध्ये व्यक्त करते आणि त्याच्या कृती आपल्याला केवळ त्या प्रमाणात रुचतात जेवढी त्यांना सेंद्रिय उद्दीष्ट मूर्त स्वरूप प्राप्त होते. व्यक्तिमत्त्वाबद्दल उलट म्हणता येईल; त्यामध्ये मनोरंजक असलेल्या कृती आहेत.
व्यक्तिमत्व ही एक सामान्य आणि वैज्ञानिक संज्ञा आहे याचा अर्थ:
1. नातेसंबंध आणि जागरूक क्रियाकलापांचा विषय म्हणून व्यक्तीची मानवता (व्यक्ती, शब्दाच्या व्यापक अर्थाने) किंवा
2. सामाजिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण वैशिष्ट्यांची एक स्थिर प्रणाली जी एखाद्या व्यक्तीला विशिष्ट समाज किंवा समुदायाचा सदस्य म्हणून दर्शवते.
मानवी जीवनशक्ती जगण्याच्या इच्छेवर अवलंबून असते आणि सतत वैयक्तिक प्रयत्नांची अपेक्षा करते. या प्रयत्नाचा सर्वात सोपा, प्रारंभिक प्रकार म्हणजे सामाजिक नैतिक प्रतिबंधांना अधीन करणे; परिपक्व आणि विकसित स्वरूप हे जीवनाचा अर्थ निश्चित करण्याचे कार्य आहे.
माणूस हा सर्व समाजबांधवांचा समग्रता आहे.
1. माणसाची आदर्शवादी आणि धार्मिक-गूढ समज;
2. माणसाची नैसर्गिक (जैविक) समज;
3. एखाद्या व्यक्तीची आवश्यक समज;
4. व्यक्तीची समग्र समज.
तत्वज्ञान माणसाला सचोटी समजते. मनुष्याचे सार त्याच्या कार्यप्रणाली आणि विकासाच्या सामाजिक परिस्थितीशी जोडलेले आहे, ज्या दरम्यान तो एक पूर्वापेक्षित आणि इतिहासाचे उत्पादन आहे.

(बाश्कोवा एन.व्ही. मानवाची नैतिक बहुआयामी
चेतना: सद्गुण आणि दुर्गुणांचे स्वरूप आणि अर्थ याबद्दल.)

"मनुष्याचे सार, त्याचे मूळ आणि उद्दिष्ट, जगात माणसाचे स्थान या तत्त्वज्ञान, धर्म, विज्ञान आणि कला या मुख्य समस्या आहेत आणि राहिल्या आहेत. मानवी संशोधनाचे विविध स्तर आहेत:
- वैयक्तिक - एखाद्या प्रजातीचा प्रतिनिधी म्हणून एक व्यक्ती, त्याच्या नैसर्गिक गुणधर्मांचा आणि गुणांचा विचार करणे;
- विषय - एक ओळखणारी घटना आणि वस्तुनिष्ठ-व्यावहारिक क्रियाकलापांचा वाहक म्हणून एक व्यक्ती;
- व्यक्तिमत्व - समाजाचा एक घटक म्हणून एक व्यक्ती ज्याने सामाजिक-सांस्कृतिक विकासाच्या गतिशीलतेमध्ये त्याचे स्थान निश्चित केले आहे.
व्यक्तिमत्व. - 1) नातेसंबंध आणि जागरूक क्रियाकलापांचा विषय म्हणून एक व्यक्ती. 2) सामाजिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण वैशिष्ट्यांची एक स्थिर प्रणाली जी एखाद्या व्यक्तीला समाजाचा किंवा समुदायाचा सदस्य म्हणून दर्शवते. व्यक्तिमत्वाची संकल्पना "व्यक्ती" (मानवी जातीचा एकच प्रतिनिधी) आणि "व्यक्तिमत्व" (विशेष व्यक्तीला इतर सर्वांपेक्षा वेगळे करणारे वैशिष्ट्यांचा संच) या संकल्पनांपासून वेगळे केले पाहिजे. व्यक्तिमत्व सामाजिक संबंध, संस्कृतीच्या दिलेल्या प्रणालीद्वारे निर्धारित केले जाते आणि जैविक वैशिष्ट्यांद्वारे देखील निर्धारित केले जाते.
INDIVIDUUM (लॅटिन इंडिव्हिड्यूममधून - अविभाज्य; वैयक्तिक) - एक व्यक्ती, प्रत्येक स्वतंत्रपणे अस्तित्वात असलेला जीव.
वर्चस्व किंवा नैसर्गिक किंवा सामाजिक तत्त्वांच्या व्याख्येवर आधारित व्ही.एस. मर्लिन यांनी व्यक्तिमत्व गुणधर्मांच्या वर्गीकरणात, खालील स्तर सादर केले आहेत: 1. व्यक्तीचे गुणधर्म (स्वभाव आणि मानसिक प्रक्रियांची वैयक्तिक वैशिष्ट्ये). 2. व्यक्तिमत्वाचे गुणधर्म (हेतू, नातेसंबंध, वर्ण, क्षमता).
मानवतेच्या वैयक्तिक प्रतिनिधींचे अस्तित्व "वैयक्तिक" या संकल्पनेद्वारे निश्चित केले जाते. एखादी व्यक्ती ही मानवी वंशाचा प्रतिनिधी आणि वाहक किंवा लहान क्रमाच्या सामाजिक समुदायाचा सदस्य म्हणून विशिष्ट व्यक्ती असते: ही एक प्रकारची लोकसंख्याशास्त्रीय एकक आहे. एकता, वेगळेपणा (अनुवांशिक, शारीरिक, भावनिक, बौद्धिक इ., केवळ दिलेल्या व्यक्तीसाठी अंतर्निहित) ही त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाची पूर्वअट आहे.
एखाद्या व्यक्तीच्या आध्यात्मिक स्वभावाचे वैशिष्ट्य करण्यासाठी, "व्यक्तिमत्व" ही संकल्पना अनेक शतकांपासून वापरली जात आहे - एखाद्या व्यक्तीच्या आध्यात्मिक गुणधर्मांची संपूर्णता, त्याची आंतरिक आध्यात्मिक सामग्री. व्यक्तिमत्व म्हणजे एक सामाजिक प्राणी म्हणून व्यक्ती. संप्रेषण, क्रियाकलाप आणि वर्तन हे व्यक्तिमत्त्वाचे वैशिष्ट्य आहे आणि त्यांच्या अंमलबजावणीच्या प्रक्रियेत, एखादी व्यक्ती समाजात स्वतःला ठामपणे सांगते आणि स्वतःचा "मी" प्रकट करते.
एखाद्या व्यक्तीचा व्यक्तिमत्त्वाचा मार्ग समाजीकरणाद्वारे असतो, म्हणजे, सामाजिक नियम, नियम, वर्तनाची तत्त्वे, विचारसरणी आणि जीवनाच्या विविध क्षेत्रांमध्ये कृती करण्याच्या पद्धती यांच्या आत्मसात करून व्यक्तीचे सामाजिक पुनरुत्पादन. मानवी मेंदूच्या संचयी क्षमतेबद्दल धन्यवाद, ते एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनादरम्यान प्राप्त केलेली माहिती जमा करते, जे त्याच्या क्रियाकलापांमध्ये ते समजून घेते, विविध मूल्य अभिमुखतेची स्वतःची प्रणाली तयार करते, जी तो त्याच्या असंख्य सामाजिक भूमिकांच्या कामगिरीमध्ये प्रकट करतो.
एखाद्या व्यक्तीचे मुख्य वैशिष्ट्य म्हणजे त्याची स्वायत्तता, निर्णय घेण्याचे स्वातंत्र्य आणि त्यांच्या अंमलबजावणीची जबाबदारी. जैविक व्यक्तीचे सामाजिक-जैविक व्यक्तिमत्त्वात रूपांतर होण्यासाठी सराव आणि कार्याला खूप महत्त्व आहे. केवळ काहीतरी विशिष्ट करून, आणि जे स्वत: च्या प्रवृत्ती आणि स्वारस्ये पूर्ण करते आणि समाजासाठी उपयुक्त आहे, एखादी व्यक्ती त्याच्या सामाजिक महत्त्वाचे मूल्यांकन करू शकते आणि त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाचे सर्व पैलू प्रकट करू शकते.
व्यक्तित्व हा आनुवंशिक आणि प्राप्त केलेल्या सामाजिक गुणधर्मांचा आणि गुणधर्मांचा समूह आहे जो व्यक्तींना एकमेकांपासून वेगळे करतो.

(व्यक्तीचे स्वातंत्र्य आणि जबाबदारीचे तत्वज्ञान.
वेबसाइट “तत्वज्ञानात मदत”.)

« धडा 6. माणूस आणि संस्कृती. ६.६. व्यक्तिमत्व आणि व्यक्तिमत्वाची संकल्पना."व्यक्तिमत्व" आणि "व्यक्तिमत्व" या संकल्पनांचा अर्थ काय आहे? हा प्रश्न मानवतेशी संबंधित आहे, एक नियम म्हणून, गंभीर सामाजिक-सांस्कृतिक उलथापालथीच्या काळात, ज्यामुळे वस्तू, लोक आणि आध्यात्मिक घटनांच्या जगाशी मानवी संवादाचे नेहमीचे मार्ग विकृत होतात. बदलाचा काळ नवीन नायक आणि विरोधी नायकांना जन्म देतो जे लोकांच्या लक्ष केंद्रस्थानी असतात. नेते आणि सामान्य लोकांच्या वर्तनाचे हेतू समजून घेण्याची इच्छा त्यांच्या खाजगी जीवनात समाजात स्वारस्य निर्माण करते: संगोपन, शिक्षण, सामाजिक वर्तुळ, देखावा, छंद इ. परिणामी, समाजाशी मानवी संबंधांची संपूर्ण विविधता यावर केंद्रित आहे. एक संकल्पना - "व्यक्तिमत्व".
“व्यक्तिमत्व” आणि “व्यक्तिगत” या संकल्पनांमध्ये “व्यक्तिमत्व” या संकल्पनेशी अर्थपूर्ण समानता आहे आणि त्याच वेळी त्यापासून भिन्न आहेत. व्यक्ती (लॅटिन individuum मधून - अविभाज्य) म्हणजे एक प्राणी जो मानव जातीचा आणि समाजाचा प्रतिनिधी आहे. एखाद्या व्यक्तीची सर्वात सामान्य वैशिष्ट्ये त्याच्या सायकोफिजियोलॉजिकल संस्थेची अखंडता, जगाशी परस्परसंवादात स्थिरता आणि क्रियाकलापांशी संबंधित असतात. लोकांच्या जगातील नातेसंबंध एखाद्या व्यक्तीचे ते गुण प्रकट करतात जे आपल्याला त्याच्याबद्दल व्यक्तिमत्व आणि व्यक्तिमत्व म्हणून बोलण्याची परवानगी देतात. "व्यक्तिमत्व" आणि "व्यक्तिमत्व" या शब्दांची अर्थपूर्ण समानता या वस्तुस्थितीत आहे की एखादी व्यक्ती नेहमीच वैयक्तिक असते आणि व्यक्तीचे व्यक्तिमत्व हे त्याचे वैशिष्ट्य आहे.
व्यक्तिमत्व हे नेहमी कृती, कृती, वर्तन आणि लोकांमधील नातेसंबंध निर्माण करते. व्यक्तिमत्व हे विशिष्ट घटक म्हणून एका घटनेत अस्तित्वात असलेल्या विशिष्टतेचे प्रतिबिंबित करते. व्यक्ती म्हणून लोकांमधील फरक त्यांच्या मानस, स्वभाव, चारित्र्य, स्वारस्ये, समज आणि बुद्धिमत्ता, गरजा आणि क्षमता यांच्या विशिष्टतेवर आधारित आहे. मानवी व्यक्तिमत्त्वाच्या निर्मितीसाठी एक पूर्व शर्त म्हणजे शारीरिक आणि शारीरिक प्रवृत्ती, जे शिक्षणाच्या प्रक्रियेत बदलले जातात. संगोपनाचे सामाजिकदृष्ट्या कंडिशन केलेले स्वरूप वैयक्तिकतेचे विविध अभिव्यक्ती प्रदान करते. व्यक्तिमत्व हा मोबाइल बनतो आणि त्याच वेळी एखाद्या व्यक्तीच्या वैयक्तिक संरचनेचा सर्वात स्थिर अपरिवर्तनीय, त्याचा मुख्य भाग. हे या वस्तुस्थितीमध्ये व्यक्त केले गेले आहे की व्यक्तिमत्त्वात केवळ विशिष्ट क्षमतांचा संच नसतो, परंतु त्यांना एक कर्णमधुर ऐक्य म्हणून बनवते.
वैयक्तिक विशिष्टता विकसित होण्यासाठी, केवळ शिक्षकांचे प्रयत्न आणि जीवनातील परिस्थितीचे यशस्वी संयोजनच आवश्यक नाही तर स्वतः व्यक्तीचे तीव्र, उद्देशपूर्ण सर्जनशील कार्य देखील आवश्यक आहे. व्यक्तिमत्व केवळ उत्पादक कृतींमध्ये, सतत क्रियांच्या मालिकेत आणि ध्येये निश्चित करण्यासाठी आणि त्यांचे अनुसरण करण्याच्या प्रयत्नांमध्ये स्वतःला व्यक्त करू शकते. खऱ्या अर्थाने स्वतंत्र ध्येय-निर्धारण केवळ त्या व्यक्तीलाच दिले जाते ज्याच्याकडे नैतिकता आणि मानवी सहअस्तित्व या सोप्या आवश्यकतांवर आधारित तत्त्वे आहेत. नैतिकता केवळ वैयक्तिक वर्तनाचे नियमन करत नाही, तर स्वतः व्यक्तीच्या आध्यात्मिक जगण्यातही योगदान देते. स्वतंत्रपणे निवडलेल्या नैतिक कर्तव्यांचे वर्तुळ संकुचित झाल्यावर व्यक्तिमत्व आणि व्यक्तिमत्त्वाचा जलद अध:पतन सुरू होतो. व्यक्तिमत्व स्वातंत्र्यापासून वंचित आहे आणि जीवन धोरण, बेजबाबदारपणा आणि सिद्धांतहीनतेच्या अस्थिरतेच्या परिस्थितीत व्यक्तिमत्त्व अखंडतेपासून वंचित आहे. अशा प्रकारे, व्यक्तिमत्व आणि व्यक्तिमत्व मुक्तपणे तयार होण्याची संधी गमावतात.
व्यक्ती, व्यक्तिमत्व आणि व्यक्तिमत्व या संकल्पना व्यक्तीच्या विशेष वैशिष्ट्यांचे प्रतिनिधित्व करतात. परंतु वास्तविक जीवनात ते एकत्र आणि एकमेकांशी जोडलेले आहेत, याचा अर्थ असा आहे की एखादी व्यक्ती स्वातंत्र्य आणि मौलिकता, जबाबदारी आणि प्रतिभा, चेतना आणि त्याच्या सक्रिय स्वभावाच्या अभिव्यक्तीची विविधता एकत्र करते.

(Erengross B.A., Apresyan R.G., Botvinnik E.A.
संस्कृतीशास्त्र. विद्यापीठांसाठी पाठ्यपुस्तक. M. गोमेद. 2007)

"N.444. सर्वसाधारणपणे, व्यक्तिमत्त्वाचा आधार लक्षात घेणे आवश्यक आहे, विशेषतः सध्याच्या काळात. लोक सर्वकाही समान आणि सामान्यीकरण करण्याचा प्रयत्न करतात, परंतु निसर्ग प्रत्येक घटनेत व्यक्तिमत्व दर्शवितो. या आधाराची औदार्यता समजून घेतल्यावर, नैसर्गिक प्रगतीबद्दल सहज विचार करता येतो. प्रत्येक गोष्टीत व्यक्तिमत्त्वाचे मूल्य ओळखले जाऊ शकते.
१.३१८. एखाद्या व्यक्तीचे व्यक्तिमत्त्व त्याच्या वैयक्तिक अवतारात केवळ एका अमर, पुनर्जन्म त्रिकुटाच्या गळ्यातला मणी असते, जे एखाद्या व्यक्तीचे खरे व्यक्तिमत्व दर्शवते.
२.४८९. व्यक्तिमत्व आणि व्यक्तिमत्व एकमेकांपासून भिन्न आहेत जसे की प्रकाश किंवा अंधार, स्वातंत्र्य किंवा गुलामगिरी, जीवन किंवा मृत्यू, अमर्यादता आणि अनंत.
२.४९२. मानवी व्यक्तिमत्त्व स्वतःच एक अंत नाही, परंतु उच्च आणि अधिक महत्त्वपूर्ण ध्येय साध्य करण्यासाठी केवळ एक साधन, एक साधन, एक साधन आहे. एखाद्या व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वाशी निगडीत असलेली प्रत्येक गोष्ट त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या शतकानुशतके जुन्या वैविध्यपूर्ण अनुभवाची जागा घेऊ शकत नाही, ज्याच्या जीवन धाग्यावर व्यक्तिमत्त्वे वैयक्तिक मण्यांसारखी असतात. संपूर्ण व्यक्तिमत्व सहसा वैयक्तिक व्यक्तिमत्त्वाच्या चौकटीत प्रकट होऊ शकत नाही आणि म्हणूनच ते केवळ अंशतः प्रकट होते. एक व्यक्ती, पूर्णपणे शारीरिक मर्यादांमुळे, क्वचितच व्यक्तिमत्त्वाच्या सर्व संचयांचा घातांक असतो. व्यक्तिमत्व हे अमर ट्रायडचे एक साधन आहे, आणि जसे की त्याची रूपरेषा, त्याची इच्छा, पृथ्वीवर असताना, शरीरात असताना, त्याच्या अमर ट्रायडमध्ये पूर्ण आणि जाणीवपूर्वक विलीनीकरणाच्या जवळ आणते.
३.३१. व्यक्तिमत्व ही एक व्यक्ती आणि स्वत:ची नाही जी एका अवताराच्या हितसंबंधांपुरती मर्यादित असते. व्यक्तिमत्व, वैयक्तिक अवतारांच्या साखळीच्या वर उठून, त्या सर्वांसह, त्यांना आलिंगन देते.
४.५०. व्यक्तिमत्व हे केवळ व्यक्तिमत्त्वाचे एक साधन आहे, त्याचे साधन आहे, पृथ्वीवरील क्षेत्रातील आवश्यक ज्ञान आणि अनुभव गोळा करण्यासाठी त्याचा सेवक आहे. ... उच्च आणि खालच्या लोकांमध्ये संघर्ष का करावा, जेव्हा येथे, पृथ्वीवर आधीपासूनच, आपण जिंकू शकता आणि वैयक्तिक तत्त्वाच्या प्रकटीकरणांना आपल्या उच्च "मी" च्या अधीन करू शकता. सर्व चेतनेचे अविनाशी क्षेत्रामध्ये हस्तांतरण लहान व्यक्तिमत्त्वावर विजय असेल. व्यक्तिमत्व महान असू शकत नाही, कारण त्याचे प्रकटीकरण अनेक दशकांपर्यंत मर्यादित असते. जर एखादे व्यक्तिमत्व मोठे आणि महान बनले, तर केवळ त्या मर्यादेपर्यंत व्यक्तीचे अमर व्यक्तिमत्व, व्यक्तिमत्त्वाद्वारे प्रकट होते, मुक्तपणे आणि बिनधास्तपणे त्याचे छुपे सार, भूतकाळातील अनेक अस्तित्वांचा अनुभव, आत्म्याचे अविनाशी संचय प्रकट करू शकते.
४.५६१. व्यक्तिमत्व पूर्ण होते जेव्हा त्याच्या अस्तित्वाचा अर्थ आणि महत्त्व आणि व्यक्तिमत्त्वाशी संबंध लक्षात येतो. अर्थपूर्ण किंवा निरर्थक आणि ध्येयहीन अस्तित्व यावर अवलंबून आहे.
६.५०६. व्यक्तिमत्व हे व्यक्तिमत्त्वाच्या प्रकटीकरणाचे एक रूप आहे. परंतु निसर्ग जीवनाचे स्वरूप विचारात घेत नाही, प्रत्येकाला विनाशाची निंदा करत आहे जेणेकरून जीवन चालू राहील. स्वरूपांचे सातत्य जीवनाच्या दुव्याची साखळी तयार करते. दुवे बदलतात, साखळी सतत चालू असते. व्यक्तिमत्व हे व्यक्तिमत्वाचे साधन आहे, सेवा करणे जेणेकरून व्यक्तिमत्व वाढू शकेल आणि त्याच्या मदतीने विकसित होईल. व्यक्तिमत्वाच्या चांगल्या आणि वाढीसाठी, ज्या व्यक्तीने त्याच्या सर्वोच्च ध्येयांची सेवा केली त्याला दुःख होते किंवा आनंद मिळतो याने काही फरक पडत नाही. तिला, म्हणजे व्यक्तिमत्व, व्यक्तिमत्त्वाच्या माध्यमातून, मानवी अनुभवाची सर्व विविधता जी जीवन देते आणि देऊ शकते, गोळा करण्यास सक्षम असणे आवश्यक आहे. या उद्देशासाठी, तिला व्यक्तिमत्त्वाचे रूप धारण करण्यास भाग पाडले जाते, जेणेकरून त्याद्वारे पृथ्वीवरील विमान आणि ते आत्म्याला अनुभव आणि ज्ञानाच्या अर्थाने देऊ शकणार्‍या प्रत्येक गोष्टीशी संपर्क साधेल.
८.५९१. पृथ्वीवरील जीवन ते जगण्यासाठी दिले आहे, जोमदारपणे उपयुक्त धडे आणि ज्ञान शिकणे आणि आपला अनुभव वाढवणे. व्यक्तिमत्वाच्या वाढीसाठी अनुभवाचे महत्त्व आणि त्याची आवश्यकता याविषयी अतिरेक करणे अशक्य आहे. प्रत्येक दिवस उपयुक्त रीतीने घालवला जाऊ शकतो, त्यातून काहीतरी शिकणे, हेच खरे शिष्यत्व आणि जीवन ही सर्वोत्तम शाळा आहे हे समजणे होय.

(व्यक्तिमत्व. अग्नि योग आणि अग्नि योगाचे पैलू मधील उतारे.)

"अनेक शास्त्रज्ञांची कामे व्यक्तिमत्त्वाबद्दल बोलतात, परंतु ते ते खूप व्यापकपणे समजतात, किंवा व्यक्तिमत्त्वाने त्यांचा अर्थ एखाद्या व्यक्तीचे व्यक्तिमत्व आहे. परंतु एस.एल. रुबिनस्टाईन यांनी असाही युक्तिवाद केला की "व्यक्तीचे वैयक्तिक गुणधर्म हे एखाद्या व्यक्तीच्या वैयक्तिक गुणधर्मांसारखे नसतात, म्हणजेच ते गुणधर्म जे त्याला एक व्यक्ती म्हणून वैशिष्ट्यीकृत करतात." व्यक्तिमत्व व्यक्तिमत्वापेक्षा वेगळे कसे आहे?
समाजात राहणारी व्यक्ती, संस्कृती, चालीरीती, परंपरांच्या इतकी अधीन असते, इतके सामाजिक बनते, त्याचे वर्तन कधीकधी इतके अविचारी बनते की, एक व्यक्ती म्हणून, तो अनेकदा त्याचे मानवी स्वरूप गमावतो - व्यक्तिमत्व गमावतो. व्यक्तिमत्व आणि व्यक्तिमत्व एकाच गोष्टी नाहीत - त्या व्यक्तीच्या दोन बाजू आहेत.
फ्रेंच तत्वज्ञानी लुसियन साव म्हणतात: व्यक्तिमत्व ही सामाजिक संबंधांची एक जिवंत प्रणाली आहे, परंतु ती नेहमी मानवी वर्तनाशी जोडलेली असते आणि वर्तन म्हणून कार्य करते. नातेसंबंधांच्या सामाजिक जगामध्ये वैयक्तिक क्रियाकलाप किती प्रमाणात समाविष्ट आहे याद्वारे व्यक्तिमत्व निश्चित केले जाते. व्यक्तिमत्व ही नातेसंबंधांची एक प्रणाली आहे: मैत्री, प्रेम, कौटुंबिक, उत्पादन, राजकीय इ. आणि त्या बदल्यात, सामाजिक संबंधांद्वारे निर्धारित केल्या जातात. व्यक्तिमत्व ही सामाजिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण कृतींची एक जटिल प्रणाली आहे, सामाजिक जगात क्षमतांचे प्रकटीकरण. म्हणून, व्यक्तीचे मुख्य कार्य म्हणजे एखाद्याच्या क्षमतांचा विकास.
सामाजिक-ऐतिहासिक संस्कृतीच्या विकासाचा विषय म्हणून आपले क्रियाकलाप करणार्‍या प्रत्येक व्यक्तीच्या मानसिकतेची व्यक्तिमत्व ही अद्वितीय ओळख आहे. मनुष्य बहुआयामी आहे: त्याच्याकडे प्राणी स्वभाव (जीव) आणि सामाजिक तत्त्व (व्यक्तिमत्व) दोन्ही आहे, परंतु त्याच्याकडे पूर्णपणे मानवी गुण (व्यक्तिमत्व) देखील आहेत. व्यक्तिमत्व ही व्यक्तीला प्राणी आणि सामाजिक जगापासून वेगळे करते.
व्यक्तिमत्वामुळे एखाद्या व्यक्तीला स्वतंत्र, स्वतंत्र अस्तित्व (आय. कांत) म्हणून प्रकट करणे शक्य होते. त्याच्या कृतीचा स्रोत एखाद्या व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वात दडलेला असतो. एक व्यक्ती ज्याने व्यक्तिमत्व विकसित केले आहे तो पूर्णपणे त्याच्या स्वत: च्या सामर्थ्यावर अवलंबून असतो आणि अवलंबून असतो; तो केवळ एक मुक्त नाही तर एक स्वतंत्र व्यक्ती देखील आहे. मानवी व्यक्तिमत्व हे ऑन्टोजेनेसिसमध्ये मानवी विकासाचा उच्च स्तर मानला जातो. सी. रॉजर्सने अशा व्यक्तीला "पूर्णपणे कार्य करणारी व्यक्ती" असे संबोधले जे लोक त्यांच्या क्षमता आणि कौशल्यांचा वापर करतात, त्यांच्या क्षमता ओळखतात आणि स्वत: च्या आणि त्यांच्या अनुभवांच्या क्षेत्राबद्दल पूर्ण ज्ञान घेतात. वैयक्तिक आणि वैयक्तिक गुण एकमेकांना पूरक आहेत.
शिक्षकांना व्यक्तिमत्त्व विकृत करण्याचा अधिकार किती प्रमाणात आणि कसा आहे? शास्त्रज्ञांनी (बी.आय. डोडोनोव्ह, व्ही.डी. शाद्रिकोव्ह) नमूद केल्याप्रमाणे या समस्येची आमच्या नीतिशास्त्र, मानसशास्त्र आणि अध्यापनशास्त्रात व्यावहारिकपणे चर्चा केली गेली नाही. व्यक्तिमत्त्वाचे विकृतीकरण अनेक दिशांनी होऊ शकते: प्रथम, हे मुलाच्या हिताच्या सर्व क्षेत्रांचा विकास असू शकते; दुसरे म्हणजे, समाज आणि मुलाच्या हितासाठी या क्षेत्रांचा विकास; तिसरे म्हणजे, त्यांना केवळ समाजाच्या (किंवा राज्याच्या) हितासाठी बदलणे, परंतु मुलाच्या नाही; शेवटी, चौथे, विशिष्ट गटांच्या हितसंबंधांमध्ये त्यांचा बदल. पहिल्या दोन दिशा मानवतावादी अध्यापनशास्त्राच्या आदर्शांशी संबंधित आहेत. पहिल्या दिशेने एखाद्या व्यक्तीच्या विविध क्षेत्रांमध्ये नैसर्गिक प्रवृत्ती विकसित करण्याचे उद्दीष्ट साध्य करणे समाविष्ट आहे आणि दुसऱ्यामध्ये समाजाच्या आदर्शांनुसार हे क्षेत्र बदलणे समाविष्ट आहे. हे खालीलप्रमाणे आहे की प्रथम व्यक्तिमत्व विकसित करण्याच्या समस्येचे निराकरण करते, दुसरे व्यक्तीला शिक्षित करण्याच्या समस्येचे निराकरण करते.
व्यक्तिमत्व आणि व्यक्तिमत्व यांच्यातील संबंधांचा विचार केल्याने आपल्याला व्यक्ती आणि समाज (सामूहिक आणि वैयक्तिक) यांच्यातील संबंध ठोस बनविण्याची परवानगी मिळते. जर एखादी व्यक्ती आणि संघ एकमेकांशी सुसंगत असेल तर आपण असे म्हणू शकतो की व्यक्तीचे वैयक्तिक गुण या संघाच्या उद्दिष्टांची पूर्तता करतात. या प्रकरणातील व्यक्ती एक व्यक्ती आहे. परंतु दुसर्‍या समाजात (सामूहिक), हीच व्यक्ती एक व्यक्ती असू शकत नाही, कारण त्याची मते दुसर्‍या समाजाची उद्दिष्टे पूर्ण करू शकत नाहीत. परिणामी, समाजाची नैतिकता आणि संस्कृती बनवणारी सामाजिक मूल्ये आणि या मूल्यांशी एखाद्या व्यक्तीचे जागतिक दृष्टिकोन आणि कृती यांच्या अनुरूपतेवर अवलंबून, तो एक व्यक्ती असू शकतो, परंतु तो एक असू शकत नाही, म्हणजेच व्यक्तिमत्व आहे. एखाद्या व्यक्तीचे सापेक्ष वैशिष्ट्य.
त्याच वेळी, व्यक्तीचे व्यक्तिमत्व मुख्यत्वे ती व्यक्ती कोणत्या समाजात (सामूहिक) आहे यावर अवलंबून नसते. एखाद्या विशिष्ट क्षणी त्याचा अनुभव, बुद्धी आणि तयार झालेले क्षेत्र यापुढे परिस्थितीवर अवलंबून नाही, म्हणून व्यक्तिमत्व मोठ्या प्रमाणात स्थिरतेची वैशिष्ट्ये धारण करते, काही प्रमाणात निरपेक्षता. म्हणूनच, जेव्हा ते सार्वजनिक (किंवा त्याऐवजी वैयक्तिक) हितसंबंधांच्या अधीनतेबद्दल बोलतात तेव्हा ते जीवनाच्या कसोटीवर टिकत नाही. व्यक्तिमत्व (मूर्खपणा आणि विशिष्ट क्षेत्रांचा नाश) आणि व्यक्तिमत्व (अनुरूपता) या दोन्हींचा नाश आहे. सर्वसाधारणपणे, दोन्हीचे विभाजन आहे: ढोंगीपणा, दुटप्पीपणा, दुहेरी नैतिकता, शब्द आणि कृतींमधील विसंगती. आणि अशा परिणामांची समाजाला किंवा व्यक्तीला गरज नसते.
व्यक्तिमत्व आणि व्यक्तिमत्व यांच्यातील संबंध संगोपन आणि विकास यांच्यातील संबंध समजून घेण्यास मदत करतात. विशेष अध्यापनशास्त्रीय अर्थाने शिक्षण ही एखाद्या व्यक्तीच्या विकासावर, त्याच्या नातेसंबंधांवर, गुणधर्मांवर, गुणांवर, दृष्टिकोनांवर, विश्वासांवर आणि समाजातील वागण्याच्या पद्धतींवर उद्देशपूर्ण प्रभावाची प्रक्रिया आहे. शिक्षणाची प्रक्रिया केवळ बालपणातच नव्हे तर मानवी विकासाच्या सर्व वयाच्या टप्प्यांवर चालते. विकास म्हणजे मानसिक गुण, व्यक्तीचे मुख्य क्षेत्र (भावनिक, स्वैच्छिक, प्रेरक) सुधारणे - त्याचे व्यक्तिमत्व.
एखादी व्यक्ती स्वतंत्रपणे जन्माला येत नाही, परंतु संगोपन आणि आत्म-शिक्षणाच्या परिणामी, त्याच्या जीवनात एक बनते. आपण व्यक्तिमत्त्वाबद्दल बोलू शकतो जेव्हा एखाद्या व्यक्तीला स्वतःचे आणि त्याच्या जीवनाचे वेगळेपण जाणवते आणि त्याचे वेगळेपण जाणवते, त्याच्या क्षमता शक्य तितक्या पूर्णपणे प्रकट करण्यासाठी त्याला स्वतःचे भविष्य कळते. आणि यासाठी स्वतःला समजून घेणे आणि एखाद्याच्या जीवनाबद्दल सक्रिय दृष्टीकोन आवश्यक आहे, तसेच समाजाला ध्येय आणि जीवनाच्या साधनांच्या स्वतंत्र निवडीसाठी संधी प्रदान करणे आवश्यक आहे.
व्यक्तिमत्व आणि व्यक्तिमत्व यात काय फरक आहे? चला या प्रश्नाचा विचार करूया. व्यक्तिमत्व विकासाची उद्दिष्टे. I. कांटने मानवतावादाचे सार व्यक्त करणारी एक स्थिती तयार केली: एखादी व्यक्ती केवळ दुसर्यासाठी शेवट असू शकते, परंतु साधन नाही. म्हणूनच, आपण मुलाकडे आपले राज्य मजबूत करण्याचे साधन म्हणून पाहू नये (आमचे क्लिच लक्षात ठेवा: समाजाच्या फायद्यासाठी जीवनाची तयारी, मातृभूमीच्या संरक्षणाची तयारी इ.), परंतु विकासाचे ध्येय म्हणून. त्याच्यातील "मानव" (व्हीजी बेलिंस्की) “स्वतःला सुधारा,” असा सल्ला एल.एन. टॉल्स्टॉय, "आणि जग सुधारण्याचा हा एकमेव मार्ग आहे." मुलाच्या विकासात मदत करणे हे शिक्षकाचे मुख्य कार्य आहे आणि सर्व मानवतावादी अध्यापनशास्त्रीय सराव विद्यार्थ्याच्या सर्व आवश्यक मानवी शक्तींचा विकास आणि सुधारणा करण्याच्या उद्देशाने असावा. यामध्ये खालील क्षेत्रांचा समावेश होतो: बौद्धिक, प्रेरक, भावनिक, स्वैच्छिक, विषय-व्यावहारिक, अस्तित्वात्मक आणि स्व-नियमन क्षेत्र. हे क्षेत्र त्यांच्या विकसित स्वरूपात अखंडता, व्यक्तिमत्त्वाची सुसंवाद, स्वातंत्र्य आणि अष्टपैलुत्व दर्शवतात. त्यांची सामाजिक क्रिया त्यांच्या विकासावर अवलंबून असते. ते त्याची जीवनशैली, त्याचा आनंद आणि लोकांमध्ये कल्याण ठरवतात...
खरं तर, एक विकसित सर्वांगीण व्यक्तिमत्व स्वतःच वैयक्तिक आणि सामाजिक यांच्यात सुसंवाद सुनिश्चित करते. या प्रकरणात, एखादी व्यक्ती खरोखरच स्वत: ला ओळखू शकते, एक किंवा दुसरी विचारधारा किंवा धर्म निवडू शकते आणि त्याच्या मानवी स्वभावाची जाणीव करू शकते. वैयक्तिक गुणांचा विकास हा वैयक्तिक गुणांच्या निर्मितीवर आधारित शिक्षण प्रक्रियेत होतो.

(ग्रीबेन्युक ओ.एस., ग्रेबेन्युक टी.बी. अध्यापनशास्त्राची मूलभूत तत्त्वे
व्यक्तिमत्व ट्यूटोरियल. कॅलिनिनग्राड. 2000)

व्यक्तिमत्व वैशिष्ट्ये:

क्षमता- हे एखाद्या व्यक्तीचे वैयक्तिकरित्या स्थिर गुणधर्म आहेत जे विविध प्रकारच्या क्रियाकलापांमध्ये त्याचे यश निश्चित करतात. स्वभावमानवी मानसिक प्रक्रियांचे एक गतिशील वैशिष्ट्य आहे. वर्णएखाद्या व्यक्तीचा इतर लोकांबद्दलचा दृष्टिकोन ठरवणारे गुण असतात. प्रेरणाक्रियाकलापांसाठी प्रेरणांचा संच आहे, आणि सामाजिक दृष्टीकोन- या लोकांच्या विश्वास आहेत.

अंतर्गत व्यक्तीचे मानसिक गुणधर्मसमजले जातात स्थिर मानसिक घटना जी मानवी क्रियाकलापांवर लक्षणीय परिणाम करते आणि मुख्यतः सामाजिक-मानसिक बाजूने वैशिष्ट्यीकृत करते. दुसऱ्या शब्दांत, या मानसिक घटना आहेत ज्या एका विशिष्ट समाजात (सामाजिक गट किंवा इतर लोकांशी नातेसंबंधात) जाणवतात. त्यांच्या संरचनेत अभिमुखता, स्वभाव, वर्ण आणि क्षमता समाविष्ट आहे.
लक्ष केंद्रित करा - हे एक जटिल मानसिक मालमत्ता जी एखाद्या व्यक्तीच्या गरजा, हेतू आणि उद्दिष्टे यांच्या तुलनेने स्थिर एकतेचे प्रतिनिधित्व करते जे त्याच्या क्रियाकलापांचे स्वरूप ठरवते.. त्याची सामग्री एखाद्या व्यक्तीच्या परस्परसंबंधित अंतर्गत प्रेरणांच्या आधारावर तयार केली जाते, जी तो जीवनात कशासाठी प्रयत्न करतो, तो स्वतःसाठी कोणती ध्येये ठेवतो आणि तो ही किंवा ती कृती का करतो (एखादी कृती करतो) हे दर्शविते. हे या वस्तुस्थितीमुळे आहे की मानवी क्रियाकलाप नेहमीच व्यक्तिनिष्ठपणे निर्धारित केला जातो आणि त्याच्याकडून समाधान आवश्यक असलेली प्रत्येक गोष्ट व्यक्त करतो. ते एखाद्या व्यक्तीचे नातेसंबंध देखील प्रकट करतात, जे त्याच्या आयुष्यादरम्यान विकसित झाले आहेत आणि संपूर्ण समाजाबद्दल आणि विशेषतः विशिष्ट सामाजिक वातावरणात त्याच्या वागणुकीबद्दलचा दृष्टीकोन मानला जातो. दिशा ही वैशिष्ट्ये एकात्मिक स्वरूपात व्यक्त करते आणि जसे ते होते, मानवी क्रियाकलापांच्या मुख्य वैयक्तिक अर्थावर लक्ष केंद्रित करते.
एखाद्या व्यक्तीची जटिल मानसिक मालमत्ता म्हणून, अभिमुखता स्वतःची असते अंतर्गत रचनागरजा, उद्दिष्टे आणि हेतू यासह.
गरजा- एखाद्या व्यक्तीची, सामाजिक-जैविक प्राणी म्हणून, विशिष्ट आध्यात्मिक किंवा भौतिक वस्तूसाठी (घटना) गरज.ते त्यांच्या समाधानाची मागणी करतात आणि व्यक्तीला यासाठी सक्रिय होण्यासाठी, विशिष्ट क्रियाकलाप करण्यासाठी प्रोत्साहित करतात. त्यांच्या फोकसच्या आधारावर, गरजा भौतिक (अन्न, वस्त्र, निवास इ.) आणि अध्यात्मिक (माहिती, ज्ञान, संप्रेषण इ.) मध्ये विभागल्या जातात.
प्राण्यांच्या गरजांच्या विपरीत, ज्या प्रामुख्याने सहज पातळीवर असतात आणि प्रामुख्याने जैविक (भौतिक) गरजांद्वारे मर्यादित असतात, मानवी गरजा जन्मजात, गुणाकार आणि आयुष्यभर बदलत असतात, ज्या मुख्यत्वे सामाजिक संबंध आणि सामाजिक उत्पादनाच्या पातळीद्वारे पूर्वनिर्धारित असतात. . शिवाय, बाह्य परिस्थिती स्वतःच मानवी जीवनाच्या एका किंवा दुसर्या टप्प्यावर नवीन गरजा तयार करू शकते.
व्यक्तिमत्व अभिमुखतेचा एक संरचनात्मक घटक म्हणून गरजांमध्ये नेहमीच अनेक विशिष्ट वैशिष्ट्ये असतात. प्रथमतः, त्यांच्याकडे नेहमीच विशिष्ट सामग्रीचे स्वरूप असते, एकतर एखाद्या वस्तूशी संबंधित असते जी लोक ताब्यात घेण्याचा प्रयत्न करतात (निवास, कपडे, अन्न इ.), किंवा काही क्रियाकलाप (खेळ, अभ्यास, संप्रेषण इ.). दुसरे म्हणजे, गरजेची जाणीव नेहमीच वैशिष्ट्यपूर्ण भावनिक स्थितीसह असते (उदाहरणार्थ, समाधान किंवा असंतोष). तिसरे म्हणजे, गरजेमध्ये नेहमीच एक स्वैच्छिक घटक असतो, तो पूर्ण करण्याचे संभाव्य मार्ग शोधण्यावर लक्ष केंद्रित केले जाते.
एखाद्या व्यक्तीच्या भौतिक आणि आध्यात्मिक गरजांचा निर्मितीवर निर्णायक प्रभाव असतो ध्येय - विद्यमान गरजा पूर्ण करण्याच्या उद्देशाने क्रियाकलाप (कृती) च्या परिणामाची जाणीवपूर्वक आदर्श प्रतिमा.व्यक्तिमत्व मानसशास्त्रात, ही संकल्पना मानवी क्रियाकलापांच्या विशिष्ट वैशिष्ट्याचे प्रतिनिधित्व करणाऱ्या हेतुपुरस्सर क्रियांच्या अभ्यासात वापरली जाते. त्याच वेळी, कोणत्याही मानवी क्रियांच्या निर्मितीसाठी लक्ष्य निर्मिती ही मुख्य यंत्रणा मानली जाते.
मानवी क्रियाकलापांच्या उद्दिष्टांच्या निर्मितीसाठी मानसशास्त्रीय आधार म्हणजे कृतीच्या परिणामांचा स्वीकारकर्ता, ज्याला पी.के. अनोखिनने अपेक्षित आणि अधिकृततेद्वारे क्रियांच्या शारीरिक अंमलबजावणीसाठी एक नियमन कार्यक्रम मानले (प्राप्त परिणामाच्या अनुपालनाची माहिती देणे. आवश्यक) आदेश. त्यांचा मनोवैज्ञानिक आधार, गरजांसह, एखाद्या व्यक्तीची विषय-साहित्य क्रियाकलाप आहे, ज्याचा उद्देश आसपासच्या जगाचे परिवर्तन करणे आहे. ऑन्टोजेनेसिसमध्ये, त्यांचा विकास इतर लोकांसह संयुक्त क्रियाकलापांमध्ये विशिष्ट हेतूंच्या निर्मितीपासून ते स्वत: साठी लक्ष्ये निश्चित करण्याच्या दिशेने जातो.
त्यांच्या अस्तित्वाच्या कालावधीनुसार, उद्दिष्टे कार्यरत (नजीकच्या भविष्यातील), दीर्घकालीन (आठवडे, महिने), दीर्घकालीन (वर्षे) आणि आयुष्यभर असू शकतात. जीवन ध्येय हे इतर सर्व उद्दिष्टांचे एक सामान्य एकत्रिकरण म्हणून कार्य करते. नियमानुसार, प्रौढावस्थेतील प्रत्येक सूचीबद्ध प्रकारच्या लक्ष्यांची अंमलबजावणी जीवन ध्येयानुसार केली जाते.
एखाद्या कृतीच्या अपेक्षित परिणामाची प्रतिमा, प्रेरक शक्ती प्राप्त करणे, एक ध्येय बनते, कृती निर्देशित करण्यास सुरवात करते आणि केवळ विशिष्ट हेतू किंवा हेतूंच्या प्रणालीशी जोडून अंमलबजावणीच्या संभाव्य पद्धतींची निवड निर्धारित करते.
हेतू(lat. मूव्ह- हलवणे), असे मानले जाते क्रियाकलापांचे निश्चित लक्ष्य साध्य करण्यासाठी विशिष्ट क्रिया करण्यासाठी थेट अंतर्गत प्रेरणा. त्याची विशिष्ट सामग्री मानवी जीवनाच्या वस्तुनिष्ठ परिस्थितीद्वारे निर्धारित केली जाते. विशिष्ट सामाजिक परिस्थितीतील बदलांसह, विशिष्ट हेतूंच्या विकासासाठी पूर्व-आवश्यकता, परिस्थितीजन्य किंवा स्थिर स्वरूपात दिसून येते, देखील बदलतात.
हेतूंची सामग्री आणि दिशा (क्रियाकलाप करणे किंवा त्यास प्रतिबंधित करणे) केवळ ही किंवा ती क्रियाकलाप पार पाडण्याची वस्तुस्थितीच नव्हे तर त्याची प्रभावीता देखील निर्धारित करते. स्मरण प्रक्रियेची रचना आणि वैशिष्ट्ये, हालचालींचे बांधकाम, खेळाची रचना इत्यादींवर त्याचा प्रभाव प्रायोगिकपणे दर्शविला गेला आहे. याव्यतिरिक्त, विषयाचे हेतू त्याच्या संज्ञानात्मक क्रियाकलापांची दिशा ठरवतात आणि धारणा, स्मृती आणि विचारांची सामग्री तयार करतात. परिणामी, ते स्वतःला स्वप्नांच्या रूपात, कल्पनेच्या उत्पादनांमध्ये, अनैच्छिक लक्षात ठेवण्याच्या आणि महत्त्वपूर्ण घटना विसरण्याच्या नमुन्यांमध्ये प्रकट करू शकतात. या प्रकरणात, हेतू स्वतः ओळखले जाऊ शकत नाहीत, परंतु केवळ विशिष्ट गरजांच्या भावनिक ओव्हरटोनचे रूप घेतात. त्याच वेळी, त्यांची जागरूकता एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या क्रियाकलाप आणि वैयक्तिक कृती नियंत्रित करण्यास अनुमती देते.
उद्दिष्टांच्या निर्मितीची प्रक्रिया मोठ्या प्रेरक युनिट्समध्ये उत्स्फूर्तपणे उद्भवणार्‍या आवेगांच्या एकात्मिकतेद्वारे दर्शविली जाते ज्यात व्यक्तीच्या अविभाज्य प्रेरक प्रणालीच्या निर्मितीकडे प्रवृत्ती असते. उदाहरणार्थ, सुरुवातीच्या बालपणातील आवेगांची अनाकार रचना हळूहळू वर्तन नियंत्रणाच्या केंद्रीकृत जाणीव-स्वैच्छिक प्रणालीसह अधिक जटिल संरचनेत रूपांतरित होते. परिणामी हेतू क्रियाकलापांचे नियमन करण्याच्या विशिष्ट माध्यमांचे प्रतिनिधित्व करतात, विशिष्ट ऊर्जा पातळी आणि एखाद्या व्यक्तीसाठी उपलब्ध क्रियाकलापांची संरचनात्मक वैशिष्ट्ये प्रतिबिंबित करतात. या संदर्भात, ते क्रियाकलापांच्या विविध प्रकारांमध्ये आणि क्षेत्रांमध्ये दिसू शकतात आणि सामान्यतः कृती, वर्तन आणि क्रियाकलापांसाठी साधे (इच्छा, इच्छा, इच्छा) आणि जटिल (स्वारस्य, दृष्टीकोन, आदर्श) हेतू दोन्ही दर्शवू शकतात.
सर्वसाधारणपणे, अभिमुखतेची पातळी त्याचे सामाजिक महत्त्व, एखाद्या व्यक्तीच्या जीवन स्थितीचे प्रकटीकरण, त्याचे नैतिक चारित्र्य आणि सामाजिक परिपक्वताची डिग्री यावर अवलंबून असते. परिणामी, एखाद्या व्यक्तीच्या अभिमुखतेचे ज्ञान केवळ दुसर्या व्यक्तीच्या कृती समजून घेण्यासच नव्हे तर विशिष्ट परिस्थितींमध्ये आणि ऑपरेटिंग परिस्थितींमध्ये त्याच्या वर्तनाचा अंदाज लावू देते.
तथापि, तुलनेने समान दिशात्मक वैशिष्ट्यांसह, भिन्न लोक वेगळ्या पद्धतीने वागतात: काही अचानक आणि आवेगपूर्ण असतात, इतर हळूहळू प्रतिक्रिया देतात, त्यांच्या चरणांचा काळजीपूर्वक विचार करतात इ. हे व्यक्तीच्या दुसर्या मानसिक गुणधर्मामुळे आहे - स्वभाव.
स्वभाव(lat. स्वभाव- आनुपातिकता, भागांचे योग्य गुणोत्तर) - मानसाच्या कार्याच्या स्थिर वैशिष्ट्यांमधील एक नैसर्गिक संबंध, जो मानसिक प्रक्रियेच्या कोर्सची विशिष्ट गतिशीलता तयार करतो आणि मानवी वर्तन आणि क्रियाकलापांमध्ये स्वतःला प्रकट करतो.
व्यक्तिमत्व मानसशास्त्राच्या सिद्धांताच्या विकासाच्या इतिहासात, स्वभावाच्या स्वरूपावर तीन मुख्य दृष्टिकोन आहेत, त्यापैकी सर्वात जुने विनोदी दृष्टिकोन आहेत. तर, हिप्पोक्रेट्सच्या सिद्धांतानुसार, हे मानवी शरीरात फिरणारे चार द्रव यांच्यातील संबंधांवर अवलंबून असते - रक्त (lat. sanquis), पित्त (ग्रीक. चोले), काळा पित्त (ग्रीक. melaschole) आणि श्लेष्मा (ग्रीक. कफ). त्यापैकी एक मानवी शरीरात प्रबळ आहे असे गृहीत धरून, त्याने संबंधित स्वभाव ओळखले: सदृश, कोलेरिक, उदास आणि कफजन्य. रक्ताभिसरण प्रणालीचे गुणधर्म स्वभावाच्या अभिव्यक्तींना अधोरेखित करतात अशी P.F. Lesgaft द्वारे मांडलेली कल्पना विनोदी सिद्धांतांच्या जवळ आहे. मॉर्फोलॉजिकल सिद्धांत (E. Kretschmer, W. Sheldon, इ.) या गृहीतावर आधारित आहेत की स्वभावाचा प्रकार एखाद्या व्यक्तीच्या शरीराच्या घटनात्मक वैशिष्ट्यांवर अवलंबून असतो. तथापि, दोन्ही दृष्टीकोनातील सर्वात कमकुवत मुद्दा म्हणजे त्यांच्या लेखकांच्या स्वभावाच्या वर्तनात्मक अभिव्यक्तींचे मूळ कारण म्हणून ओळखण्याची इच्छा अशा शरीर प्रणाली ज्यात यासाठी आवश्यक गुणधर्म नसतात आणि नसतात.
आधुनिक रशियन मानसशास्त्रात, आयपी पावलोव्हने विकसित केलेल्या स्वभावाच्या टायपोलॉजीवर आधारित दृश्यांची तिसरी प्रणाली वापरली जाते. तिच्यात शारीरिक आधारत्याने मूलभूत मानसिक प्रक्रियांची सर्वात सामान्य वैशिष्ट्ये मांडली - उत्तेजना आणि प्रतिबंध: त्यांची शक्ती, संतुलन आणि गतिशीलता. त्यांच्या विविध संयोगांच्या परिणामी, चार प्रकारचे उच्च चिंताग्रस्त क्रियाकलाप (HNA) सुरुवातीला ओळखले गेले: मजबूत, अनियंत्रित, जड आणि कमकुवत. त्यानंतरच्या अभ्यासांमुळे विविध प्रकारचे GNI असलेल्या लोकांचे वर्णन करणे शक्य झाले, त्यांच्या वर्तनाच्या गतिशीलतेमध्ये प्रकट झाले आणि सक्रिय, विस्तृत, शांत आणि उदासीन म्हटले गेले. त्यानंतर, शास्त्रज्ञाने त्याचा शोध हिप्पोक्रेट्सने प्रस्तावित केलेल्या स्वभावाच्या संकल्पनेशी जोडला आणि त्यांना संबंधित नावे दिली - sanguine, choleric, phlegmatic आणि melancholic.
मनमिळावू स्वभाव मजबूत, संतुलित आणि मोबाइल नर्वस प्रक्रियेच्या आधारे तयार केले जाते जे मजबूत प्रकारचा GNI आणि वर्तनाचा सक्रिय नमुना निर्धारित करतात. स्वच्छ लोकांमध्ये क्रियाकलाप, ऊर्जा, घटनांवरील द्रुत आणि विचारशील प्रतिक्रिया आणि महत्त्वपूर्ण आणि अज्ञात गोष्टींमध्ये स्वारस्य असते. संप्रेषणात ते योग्य आणि भावनिकरित्या संयमित आहेत. ते वर्तनात लवचिक असतात आणि बदलत्या परिस्थिती आणि ऑपरेटिंग परिस्थितीशी सहजपणे जुळवून घेतात.
कोलेरिक स्वभाव मजबूत, असंतुलित आणि मोबाइल मज्जासंस्थेच्या प्रक्रियेच्या आधारावर तयार केले जाते जे अनियंत्रित प्रकारचे GNI आणि विस्तृत वर्तन निर्धारित करते. या स्वभावाचे लोक (कोलेरिक्स) उच्च क्रियाकलाप, कृतीची गती आणि उर्जा द्वारे दर्शविले जातात. संप्रेषण करताना, ते सहसा त्यांचा मूड बदलतात आणि सहजपणे कठोरपणा आणि भावनांचा उद्रेक दर्शवतात. ते सहसा पटकन बोलतात, निर्णय त्वरित घेतले जातात, सक्रिय जेश्चर आणि अचानक हालचालींसह.
कफजन्य स्वभाव मजबूत, संतुलित आणि गतिहीन चिंताग्रस्त मानसिक प्रक्रिया असलेल्या लोकांमध्ये तयार होते जी जीएनआय आणि मोजलेले वर्तन निर्धारित करते. बाहेरून, हे शांत आणि काहीसे मंद लोक आहेत ज्यांचे चेहर्यावरील भाव आणि हावभाव अव्यक्त आहेत. ते नीरस ऑपरेटिंग परिस्थिती सहजपणे सहन करतात, निर्णय घेण्यास आणि निर्णय घेण्यात कसून असतात आणि जटिल, नीरस काम यशस्वीरित्या करतात. त्यांचे संवादाचे वर्तुळ मर्यादित आहे, त्यांचे बोलणे नीरस आणि मंद आहे.
उदास स्वभाव कमकुवत, असंतुलित आणि मोबाइल मज्जासंस्थेच्या प्रक्रियेचा परिणाम म्हणून तयार होतो जे कमकुवत प्रकारचे GNI आणि बदलण्यायोग्य वर्तन ठरवते. उदास लोक सहजपणे असुरक्षित असतात, अन्याय तीव्रपणे जाणवतात, भावनांच्या हळूहळू परिपक्वता आणि त्यांच्या क्रियाकलापांच्या गुणवत्तेवर मूडचा महत्त्वपूर्ण प्रभाव द्वारे दर्शविले जातात. संप्रेषणात, ते इतरांचे ऐकणे, सहानुभूती दाखवणे आणि त्यांच्या संभाषणकर्त्यांच्या भावनांचा आदर करणे पसंत करतात, परिणामी ते सहसा इतरांचा आदर करतात.
त्याच वेळी, हे लक्षात घेतले पाहिजे की मानसशास्त्राच्या विकासाच्या सध्याच्या टप्प्यावर स्वभावांच्या संख्येबद्दल अंतिम निष्कर्ष काढणे शक्य नाही. शास्त्रज्ञांच्या अलीकडील संशोधनातून असे दिसून आले आहे की मज्जासंस्थेच्या गुणधर्मांची रचना पूर्वीच्या विचारापेक्षा खूपच जटिल आहे आणि म्हणूनच, त्यांच्या मुख्य संयोजनांची संख्या खूप जास्त असू शकते. तथापि, एखाद्या व्यक्तीच्या वैयक्तिक क्षेत्राच्या वैशिष्ट्यांच्या व्यावहारिक अभ्यासासाठी, I.P. Pavlov यांनी चार मुख्य प्रकारच्या स्वभावांमध्ये प्रस्तावित केलेली विभागणी एक चांगला आधार म्हणून काम करू शकते.
विशिष्ट सामाजिक परिस्थितीत एखाद्या व्यक्तीच्या स्वभावाच्या प्रकटीकरणावर आधारित, खालील मानसिक गुणधर्म तयार होतात - वर्ण.
वर्ण मानसशास्त्रात असे मानले जाते सर्वात स्थिर मानसिक वैशिष्ट्यांचा एक संच, एखाद्या व्यक्तीच्या सर्व प्रकारच्या परस्परसंवादामध्ये प्रकट होतो आणि त्याचे वैयक्तिक वेगळेपण व्यक्त करतो. असे मानले जाते की एखाद्या व्यक्तीची वैयक्तिक वैशिष्ट्ये, जी त्याचे चरित्र बनवतात, प्रामुख्याने त्याच्या वैयक्तिक अभिमुखतेवर, मज्जासंस्थेच्या प्रकारावर अवलंबून असतात आणि त्याची इच्छा, भावना आणि बुद्धी (मन) द्वारे निर्धारित केली जातात.
एखाद्या व्यक्तीची मानसिक मालमत्ता म्हणून एखाद्या व्यक्तीच्या चारित्र्याची निर्मिती विविध सामाजिक गटांमध्ये (कुटुंब, मित्र, अनौपचारिक संघटना इ.) समावेश करण्याच्या परिस्थितीत होते. एखाद्या व्यक्तीचे वैयक्तिकरण कोणत्या परिस्थितीत केले जाते आणि त्यांच्यातील परस्पर संबंधांच्या विकासाची पातळी काय आहे यावर अवलंबून, समान विषय एका प्रकरणात मोकळेपणा, स्वातंत्र्य आणि दृढता विकसित करू शकतो आणि दुसर्‍या बाबतीत अगदी विरुद्ध गुणधर्म - गुप्तता. , अनुरूपता, कमकुवत वर्ण. त्याच वेळी, हे लक्षात घेतले पाहिजे की त्यांची निर्मिती आणि एकत्रीकरण बर्याच प्रकरणांमध्ये व्यक्तीच्या अभिमुखतेद्वारे आणि व्यक्तीच्या स्वभावाच्या विशिष्टतेद्वारे निर्धारित केले जाते.
चारित्र्य वैशिष्ट्यांपैकी, काही प्राथमिक म्हणून कार्य करतात, त्याच्या प्रकटीकरणाची सामान्य दिशा ठरवतात, तर काही दुय्यम म्हणून कार्य करतात, केवळ विशिष्ट परिस्थितींमध्ये दिसतात. त्यांचा एकमेकांशी असलेला पत्रव्यवहार चारित्र्याची अखंडता (अविभाज्य वर्ण) आणि विरोध ही विसंगती (विरोधाभासी वर्ण) मानली जाते.
चारित्र्य ही एखाद्या व्यक्तीची मुख्य मानसिक मालमत्ता आहे, त्यातील सामग्रीचे मूल्यमापन विविध घटनांशी आणि वस्तुनिष्ठ वास्तविकतेच्या घटनांशी असलेल्या संबंधांद्वारे केले जाते जे संबंधित पात्र वैशिष्ट्ये बनवतात. या बदल्यात, एक वर्ण वैशिष्ट्य एखाद्या व्यक्तीच्या वर्तनाचे एक स्थिर वैशिष्ट्य आहे जे विविध परिस्थितींमध्ये पुनरावृत्ती होते. आधुनिक रशियन भाषेत पाचशेहून अधिक शब्द आहेत जे विशिष्ट वर्ण वैशिष्ट्यांच्या विविध पैलूंची सामग्री प्रकट करतात. हे आपल्याला एखाद्या व्यक्तीचे विशिष्टपणे वैशिष्ट्यीकृत करण्यास अनुमती देते, परंतु बर्‍यापैकी क्षमता असलेला कोश आवश्यक आहे.
या अडचणीवर मात करण्यासाठी, रशियन मानसशास्त्राने मानसिक व्यक्तिमत्त्वाच्या वैशिष्ट्यांचे (वर्ण गुणधर्म) एक योग्य पद्धतशीरीकरण विकसित केले आहे, ज्याच्या आधारे घटनांचे वर्गीकरण (गौण घटकांच्या ध्रुवीय जोड्यांमध्ये विभागणे) एक द्विविभाजन पद्धती आहे. परिणामी, उदाहरणार्थ, मुख्य घटकांच्या विकासाच्या पातळीनुसार, त्यांच्या वर्गीकरणासाठी आधार म्हणून काम करणार्‍या सर्वात सूचक वर्ण वैशिष्ट्यांपैकी, खालील ओळखले जातात:
संबंधात: सामाजिक घटनेकडे - खात्रीशीर आणि तत्त्वहीन; क्रियाकलाप करण्यासाठी - सक्रिय आणि निष्क्रिय; संप्रेषणासाठी - मिलनसार आणि राखीव; स्वत: ला - एक परोपकारी आणि अहंकारी;
ताकदीने- मजबूत आणि कमकुवत;
भावनिक वैशिष्ट्यांनुसार - संतुलित आणि असंतुलित इ.
त्याची वैशिष्ठ्ये प्रकट करणारी कमी महत्त्वाची चारित्र्य वैशिष्ट्ये देखील त्याचे लक्ष, पुढाकार, सर्जनशीलता, जबाबदारी, नैतिकता आणि इतर अनेकांचे सूचक आहेत.
चारित्र्य वैशिष्ट्यांची परिवर्तनशीलता त्यांच्या गुणात्मक विविधतेमध्ये त्यांच्या परिमाणवाचक अभिव्यक्तीमध्ये प्रकट होत नाही. जेव्हा ते अत्यंत मूल्यांपर्यंत पोहोचते तेव्हा वर्णाचे तथाकथित उच्चारण उद्भवते, म्हणजे त्याच्या वैयक्तिक वैशिष्ट्यांची किंवा त्यांच्या संयोजनाची अत्यधिक अभिव्यक्ती. असे मानले जाते की ही वर्तनाच्या आदर्शाची एक अत्यंत आवृत्ती आहे.
आधुनिक मानसशास्त्रात, उच्चारित वर्ण वैशिष्ट्ये व्यवस्थित करण्यासाठी, बहुतेक प्रकरणांमध्ये, के. लिओनहार्डने विकसित केलेला दृष्टिकोन वापरला जातो, ज्याने खालील तेरा प्रकार ओळखले:
1. सायक्लोइड - घटनेच्या वेगवेगळ्या कालावधीसह चांगल्या आणि वाईट मूडच्या टप्प्यांचे फेरबदल;
2. हायपरथायमिक - सतत उच्च आत्मा, क्रियाकलापांची तहान आणि सुरू केलेले काम पूर्ण न करण्याची प्रवृत्ती सह मानसिक क्रियाकलाप वाढणे;
3. अस्वस्थ - परिस्थितीनुसार मूडमध्ये अचानक बदल;
4. अस्थेनिक - थकवा, चिडचिड, नैराश्याची प्रवृत्ती;
5. संवेदनशील - वाढलेली प्रभावशीलता, भित्रापणा, कनिष्ठतेची वाढलेली भावना;
6. सायकास्थेनिक - उच्च चिंता, संशय, अनिर्णय, आत्मनिरीक्षण करण्याची प्रवृत्ती, सतत शंका;
7. स्किझोइड - बाहेरील जगापासून अलिप्तता, अलगाव, भावनिक शीतलता, सहानुभूतीच्या अभावाने प्रकट होते;
8. एपिलेप्टॉइड - संतप्त-दुःखी मनःस्थितीची प्रवृत्ती, आक्रमकता जमा करणे, क्रोध आणि रागाच्या रूपात प्रकट होते;
9. अडकले - वाढलेली शंका आणि स्पर्श, वर्चस्वाची इच्छा, इतरांची मते नाकारणे, संघर्ष;
10. प्रात्यक्षिक - जेव्हा ओळखीची गरज पूर्ण होत नाही तेव्हा अप्रिय तथ्ये आणि घटना, फसवणूक, ढोंग, "आजारात उड्डाण" दाबण्याची स्पष्ट प्रवृत्ती;
11. dysthymic - कमी मूडचा प्रसार, नैराश्याची प्रवृत्ती, जीवनातील उदास आणि दुःखी पैलूंवर लक्ष केंद्रित करणे;
12. अस्थिर - सहजपणे इतरांच्या प्रभावाला बळी पडण्याची प्रवृत्ती, नवीन अनुभव आणि कंपन्या शोधणे, संप्रेषणाचे वरवरचे स्वरूप;
13. औपचारिक - अत्यधिक अधीनता आणि इतर लोकांवर अवलंबून राहणे, टीका आणि पुढाकाराचा अभाव.
आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, एखाद्या व्यक्तीचे चारित्र्य विशिष्ट सामाजिक वातावरणात त्याच्या क्षमतेसह त्याच्या मानसिकतेच्या शारीरिक पूर्वनिर्धारिततेच्या आधारे तयार केले जाते.
क्षमता- एखाद्या विशिष्ट प्रकारच्या क्रियाकलापांद्वारे त्याच्यावर लादलेल्या आवश्यकतांसह एखाद्या व्यक्तीच्या मानसिक वैशिष्ट्यांचे अनुपालन. म्हणजेच, ही एखाद्या व्यक्तीची मानसिक मालमत्ता आहे, अशा वैशिष्ट्यांचे प्रकटीकरण प्रतिबिंबित करते ज्यामुळे त्याला विविध प्रकारचे क्रियाकलाप यशस्वीरित्या करण्यास अनुमती मिळते. व्यावसायिक निवडीच्या पद्धतींसह व्यक्तिमत्व मानसशास्त्राच्या बहुतेक लागू समस्यांचा विकास या समजावर आधारित आहे.
हे लक्षात घेणे आवश्यक आहे की क्षमता ही एखाद्या व्यक्तीच्या वैयक्तिक मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्यांचे समग्र प्रतिबिंब असते आणि त्याच्या क्रियाकलापांच्या प्रेरक, ऑपरेशनल आणि कार्यात्मक यंत्रणेमध्ये प्रकट होते.
प्रेरक यंत्रणा मानस सक्रिय करण्यासाठी, ट्यूनिंग आणि आगामी क्रियाकलापांसाठी एकत्रित करण्यासाठी, इतर मानसिक यंत्रणेच्या कार्यासाठी परिस्थिती निर्माण करण्यासाठी एक प्रकारचे "ट्रिगर डिव्हाइस" दर्शवते. ऑपरेटिंग यंत्रणाक्षमतांमध्ये ऑपरेशन्स किंवा पद्धतींचा एक संच समाविष्ट असतो ज्याद्वारे अंतिम परिणामामध्ये जाणीवपूर्वक ध्येय साध्य केले जाते. कार्यात्मक यंत्रणापूर्वी चर्चा केलेल्या मानसिक प्रक्रियांद्वारे सुनिश्चित केले जाते आणि म्हणूनच ज्या लोकांनी कल्पनाशक्ती, स्मरणशक्ती, विचार इ. विकसित केली आहे त्यांच्या क्षमता उच्च आहेत.
मध्ये क्षमतांचे प्रकारकाही विशिष्ट आहेत, एका कृतीमध्ये लागू केले जातात, विशेष आहेत, विशिष्ट क्रियाकलापांमध्ये वापरले जातात आणि सामान्य आहेत, जे मानवी क्रियाकलापांच्या सर्व क्षेत्रात वापरले जातात.
क्षमता पातळी संबंधित मानवी क्रियाकलापांची गुणवत्ता पूर्वनिर्धारित करा. यात समाविष्ट:
अपयश- व्यक्तीची मानसिक वैशिष्ट्ये आणि ते करत असलेल्या क्रियाकलापांच्या मानसिक आवश्यकतांमधील विसंगती;
साधी क्षमता - ते करत असलेल्या क्रियाकलापांच्या मानसिक आवश्यकतांसह व्यक्तीच्या मानसिक वैशिष्ट्यांचे अनुपालन;
प्रतिभा- क्रियाकलापांच्या विशिष्ट क्षेत्रात उच्च परिणाम प्राप्त करण्याची एखाद्या व्यक्तीची क्षमता;
प्रतिभा- एखाद्या व्यक्तीच्या क्रियाकलापांच्या क्षेत्रांपैकी एकामध्ये उत्कृष्ट परिणाम प्राप्त करण्याची क्षमता;
अलौकिक बुद्धिमत्ता- मानवी क्रियाकलापांच्या विशिष्ट क्षेत्रात उत्कृष्ट परिणाम प्राप्त करण्याची क्षमता.
हे लक्षात घेतले पाहिजे की क्षमता आधीच मानसिक गुणधर्म बनवल्या जातात आणि प्रवृत्ती आणि झुकाव यांच्यापासून वेगळे केले पाहिजेत. जर एखाद्या विशिष्ट क्रियाकलापासाठी एखाद्या व्यक्तीची प्रवृत्ती असेल तर योग्यता ही जन्मजात मानसिक वैशिष्ट्ये आहेत जी एखाद्या व्यक्तीला विशिष्ट क्रियाकलाप प्रभावीपणे करण्यास अनुमती देतात. प्रथम आणि द्वितीय दोन्ही, क्षमतेच्या विपरीत, केवळ एखाद्या व्यक्तीच्या संभाव्यतेचे प्रतिनिधित्व करतात आणि ते पूर्णपणे दावा न केलेले असू शकतात.

वर्णाचा उच्चारकिंवा व्यक्तिमत्व उच्चारण- वैयक्तिक चारित्र्य वैशिष्ट्यांचे अत्यधिक बळकटीकरण. हे व्यक्तिमत्व वैशिष्ट्य वर्तन आणि कृती निर्धारित करते, त्याच्या क्रियाकलापांच्या सर्व क्षेत्रांवर छाप सोडते: स्वतःकडे, इतरांबद्दल, जगाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन. उच्चार हा सर्वसामान्य प्रमाणाचा अत्यंत प्रकार आहे आणि तो मानसिक विकार किंवा रोग मानला जात नाही.

व्यापकता. व्यक्तिमत्व उच्चार व्यापक आहेत, विशेषत: किशोरवयीन मुलांमध्ये. तरुण लोकांमध्ये, तपासणी केलेल्यांपैकी 95% लोकांमध्ये स्पष्ट किंवा लपलेले उच्चार आढळतात. वयानुसार, लोक अवांछित वैशिष्ट्ये गुळगुळीत करण्यात सक्षम होतील आणि उच्चारांची संख्या 50-60% पर्यंत कमी होते.

उच्चारांचे फायदे आणि हानी.एकीकडे, एक उच्चारित वैशिष्ट्य एखाद्या व्यक्तीला काही परिस्थितींमध्ये अधिक स्थिर आणि यशस्वी बनवते. उदाहरणार्थ, उन्मादयुक्त उच्चार असलेले लोक प्रतिभावान अभिनेते आहेत आणि हायपरथायमिक उच्चार असलेले लोक सकारात्मक, मिलनसार आहेत आणि कोणत्याही व्यक्तीकडे दृष्टीकोन शोधू शकतात.

दुसरीकडे, उच्चारित चारित्र्य वैशिष्ट्य एखाद्या व्यक्तीचे असुरक्षित स्थान बनते, जे स्वतःचे आणि त्याच्या सभोवतालच्या लोकांसाठी जीवन गुंतागुंतीचे करते. इतर लोकांसाठी महत्त्वपूर्ण नसलेल्या परिस्थिती मानसासाठी परीक्षेत बदलतात. उदाहरणार्थ, हायपोथायमिक प्रकारचा उच्चार असलेल्या लोकांना एकमेकांना जाणून घेणे आणि संपर्क स्थापित करण्यात अडचणी येतात.

असा धोका आहे की कठीण परिस्थितीत ही वर्धित वर्ण वैशिष्ट्ये मनोरुग्णतेत विकसित होऊ शकतात, न्यूरोसिस होऊ शकतात आणि मद्यपान आणि बेकायदेशीर वर्तनाचे कारण बनू शकतात.

कोणत्या प्रकरणांमध्ये उच्चार पॅथॉलॉजीमध्ये विकसित होऊ शकतात?

• प्रतिकूल पर्यावरणीय परिस्थिती ज्या उच्चारित वैशिष्ट्याला सर्वात कमकुवत बिंदू म्हणून मारतात, उदाहरणार्थ कॉन्फॉर्मल उच्चारासाठी, संघातील व्यक्तीला नकार देणे.
• या घटकाचा दीर्घकालीन संपर्क.
• जेव्हा एखादी व्यक्ती सर्वात असुरक्षित असते त्या काळात प्रतिकूल घटकाचा संपर्क. बहुतेकदा हे प्राथमिक शाळा आणि पौगंडावस्थेतील असतात.

उच्चार मनोरुग्णतेपेक्षा वेगळे कसे आहेत?

• स्पष्ट- बहुतेक परिस्थितींमध्ये एखाद्या व्यक्तीच्या वागण्यातून प्रकट होते, परंतु विविध सामाजिक परिस्थितींशी जुळवून घेण्याच्या त्याच्या क्षमतेमध्ये व्यत्यय आणत नाही (ओळख, संघर्ष, मित्रांशी संवाद).
• लपलेले- जीवनात प्रकट होत नाही, केवळ गंभीर परिस्थितींमध्येच शोधले जाऊ शकते जे उच्चारित वर्ण वैशिष्ट्यांवर परिणाम करते.

उच्चारण प्रकार

उन्माद प्रकार

• लक्ष वेधून घेण्याची इच्छातुमच्या आजूबाजूचे लोक तुमच्या व्यक्तीला. ते सर्व मार्गांनी लक्ष वेधून घेतात - कृती, पेहराव आणि बोलण्याची पद्धत, देखावा. ते आदर, आश्चर्य, सहानुभूती आणि अत्यंत प्रकरणांमध्ये, इतरांकडून रागाची मागणी करतात. देखावा चमकदार आणि आकर्षक आहे. उत्कृष्ट बाह्य डेटा नसतानाही, त्यांना प्रभावी कसे दिसावे हे माहित आहे.
• भावनिकता वाढली.ते उच्च संवेदनशीलता आणि हिंसक प्रतिक्रिया द्वारे ओळखले जातात. त्याच वेळी, ते सहजपणे मानसिक वेदना, दुःख आणि संताप सहन करतात, जरी ते तीव्र भावना दर्शवतात. काही भावना त्वरीत इतरांद्वारे बदलल्या जातात. मत्सर आणि मत्सर यांच्याकडे कल आहे. जर इतरांचे लक्ष दुसर्‍या व्यक्तीकडे गेले तर त्यांना ते सहन होत नाही.
• कलात्मकताजीवनातील सर्व परिस्थितींमध्ये प्रकट होते. त्यांना कोणत्याही भूमिकेची सहज सवय होते, ज्यामुळे नवीन परिस्थितीशी जुळवून घेणे सोपे होते. ते गर्विष्ठ चेहर्यावरील हावभाव आणि शिष्ट पोझेस द्वारे ओळखले जातात.
• विकसित कल्पनाशक्तीआणि काल्पनिक विचार. ते स्वतःच त्यांनी शोधलेल्या गोष्टींवर विश्वास ठेवतात. सुचते. त्यांना लागू केलेल्या जादूची आवड आहे आणि जन्मकुंडलींवर त्यांचा विश्वास आहे. ते त्यांच्या वैयक्तिक जीवनात त्यांच्या विजयाची जाहिरात करतात आणि अतिशयोक्ती करतात.
• भित्रा. धोक्याची अतिशयोक्ती करण्याची प्रवृत्ती.
• सकारात्मक वैशिष्ट्ये:ते संप्रेषणासाठी खुले आहेत आणि सहजपणे एखाद्या नवीन व्यक्तीशी संपर्क स्थापित करतात. नवीन परिस्थितींशी चांगले जुळवून घ्या. त्यांच्याकडे सक्रिय जीवन स्थिती आहे. प्रसिद्धीची इच्छा एक शक्तिशाली प्रेरक बनते, जे सर्जनशील व्यवसायांमध्ये (अभिनेते, गायक, नर्तक, कलाकार) यश मिळवण्यास योगदान देते.
• दोष: अत्यधिक भावनिकता, स्वतःच्या व्यक्तिमत्त्वाशी संबंधित सर्व घटनांवर अती तीव्र प्रतिक्रिया, इतरांच्या समस्यांबद्दल उदासीनता. वाटेत येणाऱ्या अडचणी आपल्याला आपल्या योजना सोडण्यास भाग पाडतात. त्यांना नियमित काम सहन होत नाही. अस्वस्थतेमुळे ते सहजपणे आजारी पडू शकतात - मनोवैज्ञानिक रोग विकसित होतात. अधिकार गमावल्याने आत्महत्येचे विचार येऊ शकतात. ते लक्ष केंद्रीत करण्याच्या इच्छेवर आधारित संघर्ष भडकवतात.

एपिलेप्टॉइड प्रकार

• असंतोष आणि चिडचिड. नकारात्मक भावनांना प्रवण. ते सतत कुरकुर करतात आणि तक्रारी व्यक्त करतात. ते वाईट गोष्टींवर स्थिर होतात आणि समस्येबद्दल दीर्घकाळ विचार करतात, तर असंतोष मोठ्या भांडणाच्या रूपात बाहेर येईपर्यंत वाढतो. अशा लोकांच्या वर्तन मॉडेलची तुलना स्टीम बॉयलरशी केली जाते, ज्यामध्ये स्फोट होईपर्यंत तापमान वाढते. डिस्चार्ज केल्यानंतर, ते बर्याच काळासाठी शांत होऊ शकत नाहीत. हे वैशिष्ट्य त्यांना इतर प्रकारांपासून वेगळे करते. कौटुंबिक जीवनात ते तानाशाही दाखवतात, ज्यामुळे क्षुल्लक गोष्टींवर वारंवार घोटाळे होतात.
• पूर्वी स्थापित केलेल्या ऑर्डरचे पालन करण्याची प्रवृत्तीगोष्टी, कृती आणि नातेसंबंधांमध्ये. त्यांना बदल किंवा पुनर्रचना आवडत नाही. ते स्वत: सुव्यवस्था ठेवतात आणि इतरांना, विशेषत: कुटुंबातील सदस्य आणि अधीनस्थांना सक्ती करतात. गोंधळामुळे मोठे भांडण होऊ शकते. शुद्धतेपेक्षा तर्कशुद्धतेकडे विशेष लक्ष दिले जाते.
• नैतिक मानकांसाठी सुलभ वृत्ती.त्यांची कृती केवळ त्यांच्या स्वत: च्या मतानुसार चालते, त्यामुळे ते नैतिक मानकांचे उल्लंघन करू शकतात, विशेषत: रागाच्या स्थितीत. ते असभ्य असू शकतात, वडिलधाऱ्यांचा अनादर दाखवू शकतात आणि मुले आणि प्राण्यांवर शारीरिक हिंसा करू शकतात. या प्रकरणात, त्यांना गुन्हा लक्षातही येणार नाही आणि पश्चात्तापाने त्यांना त्रास दिला जाणार नाही.
• संरचित विचार.निर्णय घेताना, ते सामान्य ज्ञान आणि तर्काने मार्गदर्शन करतात. तथापि, त्यांच्या इच्छा पूर्ण न झाल्यास त्यांना रागाच्या भरात जाण्यापासून ते प्रतिबंधित करत नाही. ते पर्यायांचा विचार करत नाहीत. त्यांचा असा विश्वास आहे की त्यांचा दृष्टिकोन हाच योग्य आहे.
• अविश्वासगंभीर विचारांवर आधारित. ते यासाठी त्यांचा शब्द घेत नाहीत, ते पुरावे मागतात. ते अनोळखी लोकांवर विश्वास ठेवत नाहीत. जन्मकुंडली आणि भविष्यवाण्यांवर त्यांचा विश्वास नाही.
• नवीन परिस्थितीशी जुळवून घेणे कठीण आहे.
• सकारात्मक वैशिष्ट्ये:निष्काळजीपणा, वाढलेली अचूकता, एखाद्याच्या आरोग्याची काळजी, फायदे मिळवण्याची क्षमता, एखाद्याच्या हिताचे रक्षण करण्याची क्षमता. शांत असताना, ते कुटुंबातील सदस्य आणि प्राण्यांची अत्यंत दयाळूपणा आणि काळजी दाखवतात. व्यवस्था राखण्याच्या बाबतीत ते उत्साही आणि सक्रिय आहेत, जे व्यवसायाचा भाग बनू शकतात - व्यवस्थापक, व्यवस्थापक, काळजीवाहू.
• दोषरागाचे हिंसक हल्ले, ज्यानंतर ते बराच काळ थंड होतात, उदासपणा, विरोधाभास असहिष्णुता, इतर लोकांच्या मतांचा आदर नसणे. चारित्र्याच्या या पैलूंमुळे इतरांबद्दल असंतोष निर्माण होतो आणि कुटुंबात आणि कामावर वारंवार संघर्ष होतो. मद्य, लैंगिक विकृती आणि दुःखी प्रवृत्तीचे संभाव्य व्यसन.

स्किझोइड प्रकार

• बंदिस्तपणा. त्यांना इतरांशी संवाद कसा साधायचा आणि कसा करायचा हे माहित नाही. ते एकटेपणासाठी धडपडतात. ओळख करून देण्याचा प्रयत्न केल्यानंतर, ते लक्षात घेतात की त्यांच्याकडे त्या व्यक्तीशी बोलण्यासारखे काहीही नाही, ज्यामुळे निराशा आणि माघार येते.
• परस्परविरोधी गुणधर्मांचे संयोजन: लाजाळूपणा आणि कुशलता, संवेदनशीलता आणि उदासीनता, लवचिकता आणि हट्टीपणा.
• भावनांबद्दल अंतर्ज्ञानाचा अभावइतर लोक. संवादक त्यांच्याशी चांगले वागतो की वाईट, त्यांच्या शब्दांवर त्याने कशी प्रतिक्रिया दिली हे त्यांना समजू शकत नाही.
• सहानुभूती दाखवण्यास असमर्थता. ते उदासीन आहेत आणि संप्रेषणात भावना दर्शवत नाहीत.
• गुप्त, त्यांचे आंतरिक जग दाखवू नका. ते फक्त समविचारी लोकांसाठी उघडतात.
• असामान्य आवडी आणि छंद.विशिष्ट शैलीचे साहित्य वाचणे, चर्च रेखाटणे, कॅलिग्राफी, कधीकधी संग्रह करणे (उदाहरणार्थ, केवळ फुलांच्या प्रतिमा असलेले स्टॅम्प).
• सकारात्मक वैशिष्ट्ये: विकसित कल्पनाशक्ती, सर्जनशीलता, सर्जनशीलता, तुमचे शरीर सुधारण्यासाठी संघ नसलेल्या खेळांची आवड (सायकल चालवणे, योग), वाद्य वाजवणे (गिटार, व्हायोलिन).
• दोष. काहीवेळा व्हॉय्युरिझम किंवा प्रदर्शनवादाकडे कल दिसू शकतो; संप्रेषणातील लाजाळूपणा दूर करण्यासाठी अल्कोहोल किंवा मनोरंजक औषधांचे लहान डोस घेतले जाऊ शकतात.

1. सायक्लोइड प्रकार. उच्चारामुळे मूडमध्ये नियतकालिक बदल होतात (अनेक दिवसांपासून ते 2 आठवड्यांपर्यंतचा कालावधी). वैशिष्ट्यपूर्ण प्रारूप:

• लहरीसारखा मूड बदलतो. प्रत्येक टप्पा 1-2 आठवडे टिकू शकतो. कधीकधी त्यांच्यामध्ये "समतोल" खंडित होतात. सायक्लॉइड उच्चारण बहुतेकदा पौगंडावस्थेमध्ये आढळते आणि वयानुसार ते गुळगुळीत होते.
• वाढत्या कालावधी- एक व्यक्ती ऊर्जा आणि काम करण्याची इच्छा पूर्ण आहे. यावेळी, सायक्लॉइड्स आनंदी आणि मिलनसार असतात, नेतृत्वासाठी प्रयत्नशील असतात आणि शाळेत आणि कामात यश मिळवतात. ते एकाकीपणा, कंटाळवाणेपणा किंवा नीरसपणा सहन करत नाहीत.
• मंदीचा काळकिंवा उदासीनता- मूड आणि कामगिरी झपाट्याने कमी होते. संवाद साधण्याची किंवा काहीही करण्याची इच्छा नसते आणि तंद्री वाढते. ते एकाकीपणासाठी प्रयत्नांची पराकाष्ठा करतात, मनोरंजन त्याचे आकर्षण गमावते. ते टीकेसाठी खूप संवेदनशील आणि असुरक्षित बनतात. आत्म-सन्मान झपाट्याने कमी होतो, एखाद्याच्या निरुपयोगीपणा आणि कनिष्ठतेबद्दल विचार प्रकट होतात.
• सकारात्मक वैशिष्ट्ये: पुनर्प्राप्ती टप्प्यात, एक व्यक्ती शक्ती आणि काम करण्याची आणि संवाद साधण्याची इच्छा पूर्ण आहे.
• दोष. घट टप्प्यात कमी क्रियाकलाप. अवसादग्रस्त अवस्था दीर्घकाळ राहिल्यास आत्महत्येचे विचार येऊ शकतात. प्रतिकूल परिस्थितीत, उच्चारण द्विध्रुवीय विकारात विकसित होऊ शकते.

1. पॅरानॉइड प्रकार. हे उशीरा तयार होते - वयाच्या 30 व्या वर्षी. ध्येय साध्य करण्यासाठी चिकाटी आणि चिकाटी ही त्याची मुख्य वैशिष्ट्ये आहेत. पॅरानोइड उच्चार असलेल्या लोकांना वाईट वाटते आणि त्यांना भीती वाटते की जर त्यांना त्यांचे सार कळले तर इतर त्यांच्याबद्दल काय विचार करतील. परिणामी त्यांना अनेकदा भीती आणि लाज वाटते. त्यांच्यामध्ये दोन व्यक्तिमत्त्वे एकत्र आहेत, एक ते निरुपयोगी आणि तुच्छ मानतात. दुसरा आदर्श आणि सर्वशक्तिमान समजला जातो. या दोन ध्रुवांदरम्यान, एक अंतर्गत संघर्ष उद्भवतो जो एखाद्या व्यक्तीला थकवतो. वैशिष्ट्यपूर्ण प्रारूप:

• इतर लोकांवर स्वतःच्या चारित्र्य वैशिष्ट्यांचे प्रोजेक्शन. त्यांचे विचार आणि हेतू त्यांना द्या. यामुळे त्यांना इतरांमध्ये राग आणि मत्सर दिसू लागतो. ते सतत इतरांच्या वागण्यातील वाईट इच्छा ओळखण्याचा प्रयत्न करतात.
• आत्ममग्नता. ते स्वार्थी आहेत, सतत स्वतःबद्दल विचार करतात आणि त्यांच्या स्वतःच्या अंतर्गत संघर्षाचा अनुभव घेतात.
• टिप्पण्यांसाठी अतिसंवेदनशीलताटीका, नकार.
• चिडचिडआणि एखाद्याच्या हक्कांचे रक्षण करण्याची सतत इच्छा, जरी त्यांचे उल्लंघन झाले नसले तरीही.
• अवास्तव मत्सर, कट रचल्याचा संशय.
• नकार देण्यास असमर्थता.त्यांना "नाही" कसे म्हणायचे हे माहित नाही, परंतु आश्वासने देण्यास प्राधान्य देतात आणि ते पाळत नाहीत.
• अनन्यतेकडे कलआणि कपडे आणि छंद मध्ये विशिष्टता.
• सकारात्मक वैशिष्ट्ये:चिकाटी आणि हेतूपूर्ण. त्यांच्याकडे अपारंपरिक विचार आहेत, ते हुशार आहेत आणि चांगले वाचलेले आहेत. त्यांच्या स्वतःच्या आणि इतरांच्या कृतींच्या परिणामांचे विश्लेषण आणि अंदाज घेण्यास सक्षम. त्यांना शैलीची जाण आहे. एखाद्या कल्पनेच्या फायद्यासाठी ते स्वतःला अतिरेक नाकारू शकतात.
• दोष: प्रियजनांवर अतिनियंत्रण करण्याची प्रवृत्ती, संशय, लोकांचा तिरस्कार.

1. अस्थिर (सर्रासपणे) प्रकार. अस्थिर प्रकारचे लोक मजा करण्याच्या इच्छेने ओळखले जातात. वैशिष्ट्यपूर्ण प्रारूप:

• आळशीपणा आणि इच्छाशक्तीची कमजोरी.तुम्हाला आनंद मिळत नाही असे काहीतरी करायला भाग पाडणे कठीण आहे. कोणत्याही सबबीखाली ते काम टाळतात किंवा कामाचे अनुकरण करतात.
• भावनिक अस्थिरता. कोणतीही घटना अल्पकालीन भावनांना कारणीभूत ठरते. म्हणून, त्यांना इंप्रेशनचे वारंवार बदल आवश्यक आहेत.
• कडक नियंत्रणाची गरज. केवळ त्यांच्या कार्याचे परिणाम नियंत्रित केले जातील हे ज्ञान त्यांना कार्य पूर्ण करण्यास भाग पाडू शकते. तथापि, कडक नियंत्रणामुळे त्यांना पळून जाण्याची किंवा सोडण्याची इच्छा होते.
• अनौपचारिक नेत्याचे पालन करण्याची प्रवृत्ती. मनोरंजनाच्या शोधातही ते स्वातंत्र्याचा अभाव दाखवतात. ते इतरांच्या नेतृत्वाचे अनुसरण करतात आणि त्यांना जे सुचवले जाते ते करतात.
• सकारात्मक वैशिष्ट्ये.निश्चिंत, जिज्ञासू, भविष्याबद्दल आशावादी.
• दोष. थ्रिल्सचा सतत शोध घेतल्याने अंमली पदार्थांचे व्यसन आणि मद्यपान होण्याचा धोका वाढतो. त्यांना वेग आवडतो, ज्यामुळे कार किंवा मोटरसायकल चालवताना अपघाताचा धोका वाढतो. जुगारासाठी प्रवण.

लेबल प्रकार

• स्वभावाच्या लहरी. मूड बदल तीव्र आणि गहन असतात. लोक फक्त अस्वस्थ होत नाहीत, ते निराश होतात आणि नंतर अर्ध्या तासानंतर त्यांना खरा आनंद अनुभवता येतो. त्यांचे कल्याण आणि कार्यप्रदर्शन, त्यांच्या स्वत: च्या भविष्याची कल्पना आणि जगाची रचना मोठ्या प्रमाणात या बदलांवर अवलंबून असते. म्हणून, जर एखादी व्यक्ती उच्च आत्म्यामध्ये असेल तर तो खूप छान वाटतो, अगदी अपरिचित लोकांशीही मैत्रीपूर्ण असतो आणि भविष्याबद्दल आशावादी असतो. जर तुमचा मूड कमी झाला असेल तर सर्वकाही नकारात्मक अर्थ घेते.
• प्रशंसा आणि टीका करण्यासाठी उच्च संवेदनशीलता.स्तुतीमुळे आनंद होतो आणि नवीन यश मिळवण्यास उत्तेजन मिळते, परंतु टीका निराशा आणि क्रियाकलाप सोडून देऊ शकते.
• सामाजिकता. ते त्यांच्या समवयस्कांकडे आकर्षित होतात आणि त्यांना संवादाची नितांत गरज असते. ते लोकांशी संलग्न होतात आणि नातेसंबंध तुटल्यामुळे त्यांना खूप त्रास होतो.
• सकारात्मक वैशिष्ट्ये: प्रामाणिक, उत्स्फूर्त, सकारात्मक, एकनिष्ठ. हा उच्चार क्वचितच मानसोपचाराच्या टप्प्यात जातो.
• दोष. ते नुकसान कठोरपणे सहन करतात आणि तणावासाठी अत्यंत कमी प्रतिकार करतात. जर ते अडचणींना तोंड देण्यास तयार नसतील तर ते ध्येय सोडू शकतात.

कॉन्फॉर्मल प्रकार

• बहुमताच्या मते सादर करणे. ते ज्या गटाचे आहेत त्या गटातील बहुसंख्य लोकांच्या मताशी सहमत असण्याचा कल. कोणतीही टीकात्मक विचारसरणी नाही; समूहाचा निर्णय नैतिकता आणि कायद्याच्या निकषांशी कसा सुसंगत आहे याचे ते विश्लेषण करत नाहीत.
• फॅशन फॉलो करत आहे. ते कपडे, छंद किंवा व्यवसायातील फॅशन ट्रेंडचे पालन करतात.
• "इतर सर्वांसारखे" होण्याची इच्छा.गटातून बाहेर पडण्याची अनिच्छा तुम्हाला तुमच्या अभ्यासात आणि कामात इतरांपेक्षा वाईट नसण्यास प्रोत्साहित करते. त्याच वेळी, त्यांना नेत्याची जागा घेण्याची, बहुमतापेक्षा श्रेष्ठ बनण्याची इच्छा नाही.
• पुराणमतवाद. ते बहुसंख्यांनी लादलेल्या प्रस्थापित ऑर्डरचे पालन करतात.
• त्यांना गटाशी संबंध तोडणे कठीण आहे.गटातून हकालपट्टी, त्याच्या नेत्यांशी संघर्ष आणि अधिकार गमावणे यामुळे गंभीर मानसिक आघात होतो.
• सकारात्मक वैशिष्ट्ये. ते सकारात्मक वातावरणात यशस्वी होतात. हा उच्चार अत्यंत क्वचितच मानसिक विकारांचा आधार बनतो.
• दोष. ते स्वातंत्र्य, स्वातंत्र्य किंवा पुढाकार दर्शवत नाहीत. ते इतर राष्ट्रीयतेच्या लोकांबद्दल, गटातील अनोळखी लोकांबद्दल शत्रुत्व अनुभवतात. जेव्हा ते स्वतःला वाईट संगतीत सापडतात तेव्हा ते आघाडीचे अनुसरण करतात, ड्रग्ज आणि अल्कोहोलचे सेवन करतात आणि कायदा मोडतात.

अस्थेनो-न्यूरोटिक प्रकार

• मानसिक आणि शारीरिक ताणतणावांसह अडचण(परीक्षा, प्रबंध संरक्षण, स्पर्धा). मानसिक आणि भावनिक तणावामुळे तीव्र थकवा येतो. गोंगाट करणाऱ्या कंपन्या आणि सक्रिय मनोरंजनामुळे त्यांना थकवा जाणवतो. शक्य असल्यास, तणाव टाळण्याचा प्रयत्न करा.
• चिडचिड, थकवा च्या पार्श्वभूमीवर दिसणे.त्याचे प्रकटीकरण अल्प-मुदतीचे आहेत आणि रागाचा तीव्र उद्रेक नाही, जो मज्जासंस्थेच्या वाढत्या थकवाशी संबंधित आहे. या पार्श्वभूमीवर, झोप खराब होते आणि भूक नाहीशी होते.
• हायपोकॉन्ड्रियाची प्रवृत्तीया प्रकारच्या उच्चारणाचे वैशिष्ट्य आहे. त्यांना उपचार करणे, झोपायला विश्रांती घेणे आणि शारीरिक संवेदना ऐकणे आवडते. ते एक कनेक्शन लक्षात घेतात - आरोग्याची स्थिती जितकी जास्त असेल तितकी मज्जासंस्थेची स्थिती चांगली असेल. आणि चिंताग्रस्त शॉकच्या पार्श्वभूमीवर, एक वास्तविक आणि काल्पनिक नाही, आजार विकसित होऊ शकतो.
• सकारात्मक वैशिष्ट्ये. प्रियजनांशी संलग्नता, दयाळूपणा, चांगला बौद्धिक विकास, प्रामाणिकपणा.
• दोष. न्यूरोसिस आणि न्यूरास्थेनिया विकसित होण्याचा धोका, त्यांना संबोधित केलेल्या विनोदांवर ते वेदनादायक प्रतिक्रिया देतात, उच्च थकवा त्यांना चांगला अभ्यास करण्यास आणि उत्पादनक्षमतेने कार्य करण्यास प्रतिबंधित करते.

सायकास्थेनिक प्रकार

• प्रतिबिंब- लक्ष आतील बाजूस निर्देशित केले जाते. ते त्यांच्या भावना, कृती, भावनांचे विश्लेषण करतात.
• अनिर्णय. ज्या परिस्थितीत निवड करणे आवश्यक आहे ते टाळा.
• अपेक्षा पूर्ण करण्यासाठी प्रयत्नशील, जे कुटुंब, मित्र आणि वरिष्ठांनी त्यांच्यावर ठेवले आहेत. वाढत्या थकव्यासह जबाबदारीची विकसित भावना, "पाहिजे" आणि "करू शकते" यांच्यात सतत अंतर्गत संघर्ष निर्माण करते, ज्यामुळे मानसिक शक्ती कमी होते.
• ध्यासांचा विकास.वेडसर विचार, आठवणी, भीती, कृती, विधी, अंधश्रद्धा जे एखाद्या व्यक्तीच्या इच्छेकडे दुर्लक्ष करून दिसतात आणि नकारात्मक भावनांना कारणीभूत असतात.
• भविष्याकडे निर्देशित केलेले अनुभव. त्यांना भीती वाटते की भविष्यात त्यांचे किंवा त्यांच्या प्रियजनांचे काहीतरी वाईट होऊ शकते.
• पेडंट्री. ते नियमांचे काटेकोरपणे पालन करतात. हे नियम सामान्यतः स्वीकारले जाऊ शकतात (वाहतूक नियम, अग्निसुरक्षा) किंवा त्यांचा शोध लावला जाऊ शकतो. स्वतःला संकटापासून वाचवणे हे ध्येय आहे.
• सकारात्मक वैशिष्ट्ये:दयाळूपणा, प्रियजनांबद्दल आपुलकी, नैतिक तत्त्वांचे पालन, उच्च बुद्धिमत्ता, विकसित कल्पनाशक्ती.
• दोष: अनिर्णय, वेड-बाध्यकारी न्यूरोसिसची प्रवृत्ती.

1. हायपरथायमिक प्रकार. हायपरथायमिक प्रकारचे उच्चार असलेल्या लोकांचे मुख्य वैशिष्ट्य आशावाद आहे आणि रागाचा अल्पकालीन उद्रेक फारच दुर्मिळ आहे. वैशिष्ट्यपूर्ण प्रारूप:

• एक चांगला मूडबर्‍याचदा चांगल्या कारणाशिवाय - हायपरटीमचे एक विशिष्ट वैशिष्ट्य, जे त्यांना पार्टीचे जीवन बनवते.
• उत्साही, सक्रिय, लवचिक.सर्व काही त्वरीत केले जाते. कधीकधी कामाच्या गुणवत्तेला त्रास होऊ शकतो.
• बोलके. त्यांना कथा सांगणे, अतिशयोक्ती करणे आणि कधीकधी सत्य सुशोभित करणे आवडते.
• मिलनसार. त्यांना संवाद साधायला आणि नवीन ओळखी करायला आवडतात. ते आज्ञा देण्याचा प्रयत्न करतात. त्यांना विनोद आणि व्यावहारिक विनोद आवडतात.
• सकारात्मक वैशिष्ट्ये:उच्च चैतन्य, आशावाद, शारीरिक आणि मानसिक ताण सहनशीलता, तणाव प्रतिकार.
• दोष: ओळखीच्या व्यक्तींची अविवेकी निवड, मादक पेयांच्या नियमित सेवनाचा धोका. ते अस्वस्थ आहेत आणि अचूकतेची आवश्यकता असलेले काम त्यांना आवडत नाही. ते व्यर्थ आहेत, ते कर्ज घेऊ शकतात आणि परत करू शकत नाहीत. हायपरथायमिक उच्चार असलेल्या लोकांमध्ये, क्षुल्लक चोरीचे व्यसन आहे.

संवेदनशील प्रकार

• छाप पाडण्याची क्षमता. प्रौढावस्थेतही, ते सर्व बाह्य उत्तेजनांना अत्यंत संवेदनाक्षम राहतात. ते तणाव आणि संघर्ष खूप कठोरपणे सहन करतात आणि दीर्घकाळ सहन करतात.
• तणावपूर्ण परिस्थितीत स्वतःचे व्यवस्थापन करण्यात अडचण. ही परिस्थिती दीर्घकाळ राहिल्यास ते खूप रागावू शकतात. ज्याचा त्यांना नंतर पश्चाताप होतो. गंभीर परिस्थितीत ते धैर्यवान कृती करण्यास सक्षम आहेत.
• भिन्नता. ते त्यांच्या कल्पनेत एक कठोर "आय-आदर्श" चित्रित करतात आणि काळजी करतात की ते वास्तविक जीवनात ते पूर्ण करत नाहीत.
• निराशावाद. ते गडद रंगात भविष्य पाहतात.
• इतर त्यांच्याशी कसे वागतात याबद्दल चिंता.इतर लोक त्यांच्याबद्दल काय विचार करतील याची त्यांना काळजी वाटते. त्यांना टीका आणि उपहासाची भीती वाटते.
• सकारात्मक वैशिष्ट्ये: कर्तव्यदक्षता, परिश्रम, निष्ठा.
• दोष: निष्क्रियता, तणावपूर्ण परिस्थितीत अनिश्चितता.

उच्चारांच्या प्रकारांचे संयोजन

• हायपरथायमिक + कॉन्फॉर्मल;
• लेबिल + सायक्लोइड;
• संवेदनशील + स्किझोइड;
• संवेदनशील + अस्थेनो-न्यूरोटिक + सायकास्थेनिक;
• हिस्टेरॉईड + एपिलेप्टॉइड.

लिओनार्डनुसार उच्चारांचे वर्गीकरण

लिचकोनुसार उच्चारांचे वर्गीकरण

श्मिषेक नुसार वर्ण उच्चारण चाचणी

88 प्रश्नांपैकी प्रत्येक प्रश्न काही महत्वाच्या वैशिष्ट्यांचे वैशिष्ट्य आहे.

1. हायपरथायमिया
2. वेगळेपण
3. सायक्लोथिमिक
4. उत्तेजकता
5. जाम
6. भावनिकता
7. उदात्तीकरण
8. पेडंट्री
9. प्रात्यक्षिकता

• 0-6 - वैशिष्ट्य व्यक्त केले जात नाही.
• 7-12 - वैशिष्ट्य माफक प्रमाणात व्यक्त केले जाते;
• 13-18 - सरासरीपेक्षा जास्त तीव्रता;
• 19-24 - उच्चारित वैशिष्ट्य.

पौगंडावस्थेतील उच्चारांची वैशिष्ट्ये

वर्धित वर्ण वैशिष्ट्याची उपस्थिती धोकादायक नाही, परंतु ते किशोरवयीन मुलास बाह्य परिस्थिती आणि अंतर्गत संघर्षांबद्दल अत्यंत संवेदनशील बनवते आणि पालक आणि समवयस्कांशी संबंधांवर परिणाम करते. प्रतिकूल परिस्थितीत तेच उच्चार गुन्ह्याचे कारण बनू शकतात, परंतु योग्य दृष्टिकोन आणि व्यवसायाची योग्य निवड, ते तुम्हाला जीवनात यश मिळविण्यात मदत करतील.

किशोरवयीन मुलाच्या जीवनाशी जुळवून घेण्यास आणि शक्य तितक्या प्रभावीपणे पालकत्वाची शैली तयार करण्यात मदत करण्यासाठी पालकांना त्याच्या वर्ण उच्चारणाच्या उपस्थितीबद्दल जाणून घेणे महत्वाचे आहे. किशोरवयीन मुलामध्ये गुण आणि कौशल्ये विकसित करणे हे पालकांचे कार्य आहे जे उच्चारित वर्ण वैशिष्ट्य सुलभ करेल.

उन्माद प्रकार

वैशिष्ट्यपूर्ण
जोपर्यंत त्यांना प्रेम वाटत असेल आणि सर्व लक्ष त्यांच्याकडे असेल तोपर्यंत वर्तन समस्या उद्भवणार नाहीत. दैनंदिन जीवनात, ते प्रत्येक संभाव्य मार्गाने स्वतःकडे लक्ष वेधून घेतात. ही उद्धट वागणूक, बोलण्याची अभिव्यक्ती आणि चमकदार कपडे आहे. ते त्यांच्या यशाचे श्रेय घेतात. ते फुशारकी मारतात की त्यांनी भरपूर प्यायले आणि घरातून पळून गेले. ते सहसा खोटे बोलतात, बहुतेक त्यांच्या कल्पना त्यांच्या स्वतःच्या व्यक्तीशी संबंधित असतात. जेव्हा इतरांचे लक्ष इतरांकडे जाते (वर्गातील नवशिक्या, नवजात, सावत्र वडील) तेव्हा ते उभे राहू शकत नाहीत. ते एखाद्या प्रतिस्पर्ध्यापासून मुक्त होण्यासाठी कृती करू शकतात, “असून”, त्यांच्या पालकांना नक्कीच आवडणार नाहीत अशा कृती करू शकतात. ते मौखिकपणे स्वातंत्र्याचे रक्षण करतात, कधीकधी घोटाळ्यांसह, परंतु त्यांना काळजी घेणे आवश्यक आहे आणि त्यापासून मुक्त होण्याचा प्रयत्न करीत नाहीत.

अडचणी
बर्याचदा वर्तन समस्या पालकांचे लक्ष वेधण्याचा प्रयत्न करतात. त्यांच्यात आत्महत्येची प्रवृत्ती असते, पण आत्महत्या हे ध्येय नसून शिक्षा टाळणे किंवा सहानुभूती मिळवणे हे असते. आत्महत्येचे प्रयत्न निदर्शक असतात आणि धोकादायक नसतात. ते सहज सुचतात आणि "वाईट" कंपनीत पडण्याचा धोका असतो. ते अल्कोहोल पिऊ शकतात, परंतु कमी प्रमाणात. किरकोळ गुन्ह्यांची (फसवणूक, गैरहजेरी, किरकोळ चोरी) प्रकरणे आहेत. प्रात्यक्षिक आणि फालतू वर्तन, कपडे उघड करणे आणि एखाद्याची परिपक्वता दर्शविण्याची इच्छा लैंगिक हिंसाचारास उत्तेजन देऊ शकते.

सकारात्मक बाजू. त्यांना उदाहरण म्हणून धरले तर ते खूप मेहनती होतात. ते चांगले अभ्यास करतात, विशेषतः खालच्या इयत्तांमध्ये. कलात्मक, नृत्य, गायन आणि बोलण्यात यशस्वी.

संवाद कसा साधायचा

• लोकांना इतरांबद्दल फक्त चांगल्या गोष्टी सांगण्यास प्रोत्साहित करा.
• केवळ वास्तविक कामगिरीसाठी प्रशंसा करा.
• कार्य देणे म्हणजे समवयस्कांना लक्ष केंद्रीत करण्यात मदत करणे. उदाहरणार्थ, एक नंबर तयार करा ज्यामध्ये कोणीतरी एकल कलाकार असेल.

एपिलेप्टॉइड प्रकार

विशिष्ट वैशिष्ट्य. तीव्र चिडचिडेपणा आणि इतरांबद्दल शत्रुत्वाचा कालावधी, अनेक दिवस टिकतो.

वैशिष्ट्यपूर्ण
एपिलेप्टॉइड उच्चार असलेले किशोरवयीन त्यांच्या जिद्दी आणि निर्दयी स्वभावाने ओळखले जातात. ते प्रतिशोधी आहेत आणि अपमान विसरू नका. ते वैयक्तिक स्वारस्ये प्रथम ठेवतात आणि इतरांची मते विचारात घेत नाहीत. कंपनी त्यांच्या सभोवतालच्या तरुण आणि दुर्बलांना एकत्र करून नेता बनण्याचा प्रयत्न करत आहे. ते निरंकुश असल्यामुळे त्यांची शक्ती भीतीवर अवलंबून असते. वाढण्याची प्रक्रिया समस्याप्रधान आहे. किशोरवयीन मुले केवळ स्वातंत्र्यच नव्हे तर मालमत्तेतील त्यांच्या वाटा देखील मागू शकतात. कधी कधी रागावतात आणि तासनतास रडतात. तीव्र भावना क्रोध आणि आक्रमकतेचे हल्ले उत्तेजित करतात. हल्ल्यांदरम्यान, किशोरवयीन मुले त्यांच्या भावना ज्याच्यावर ओततील अशा "बळी" शोधतात. या हल्ल्यांदरम्यान ते दुःखाच्या टप्प्यापर्यंत पोहोचू शकतात.

अडचणी.
"अयोग्य" शिक्षेची प्रतिक्रिया म्हणून आत्महत्येचे प्रयत्न. "स्मरणशक्ती कमी होण्यापर्यंत" मोठ्या प्रमाणात अल्कोहोल पिण्याची प्रवृत्ती. या अवस्थेत त्यांनी केलेल्या कृती त्यांना आठवत नाहीत. परंतु ते क्वचितच इतर विषारी औषधांचे सेवन करतात. तारुण्य दरम्यान, त्यांना तीव्र लैंगिक इच्छा जाणवते, ज्यामुळे विकृतींचा विकास होऊ शकतो. फटाके वाजवणे आणि आग लावणे अशी परिस्थिती आहे.

सकारात्मक बाजू.
शिस्त, अचूकता. त्यांना शिक्षकांवर विजय कसा मिळवायचा हे माहित आहे. त्यांना कडक शिस्तीच्या परिस्थितीत (बोर्डिंग स्कूल, कॅम्प) आरामदायक वाटते. त्यांना आवडते आणि काहीही कसे बनवायचे ते त्यांना माहित आहे.
संवाद कसा साधायचा

• चिडचिडेपणा आणि आक्रमकता कमी करण्यासाठी सुरक्षितता आणि मानसिक आराम द्या.
• घरी स्थापित केलेल्या नियमांचे कठोर पालन करण्याची मागणी करा (अनपेक्षित सल्ला देऊ नका, व्यत्यय आणू नका). हे पालकांना किशोरवयीन मुलाच्या नजरेत "सशक्त" ची स्थिती प्राप्त करण्यास अनुमती देईल.

स्किझोइड प्रकार

विशिष्ट वैशिष्ट्यअलगाव, कल्पनारम्य जगात विसर्जित.
वैशिष्ट्यपूर्ण
ते कल्पनारम्य आणि त्यांच्या छंदांमध्ये गुंतणे पसंत करतात, जे सहसा अत्यंत विशिष्ट असतात (ते प्लास्टिसिन, एम्ब्रॉयडर पक्ष्यांमधून सैनिकांचे शिल्प करतात). त्यांना भावनिक संपर्क कसा स्थापित करायचा आणि संवाद साधायचा हे माहीत नाही. ते त्यांच्या भावना व्यक्त करत नाहीत. ते बंद आहेत, त्यांचे अनुभव सामायिक करू नका, त्यांचे आंतरिक जग प्रकट करू नका. ते जाणीवपूर्वक एकाकीपणाची निवड करतात आणि मित्रांच्या कमतरतेमुळे त्यांना त्रास होत नाही. संप्रेषणातील अडचणी इतरांच्या भावना समजून घेण्याच्या अभावाशी संबंधित आहेत: "मला माहित नाही की ही व्यक्ती मला आवडते की नाही, त्याने माझ्या शब्दांवर कशी प्रतिक्रिया दिली." त्याच वेळी, त्यांना इतरांच्या मतांमध्ये रस नाही. ते मित्रांसोबत आनंद करू शकत नाहीत किंवा इतरांच्या दु:खाबद्दल सहानुभूती दाखवू शकत नाहीत. ते व्यवहारी नसतात, कधी गप्प बसावे आणि कधी स्वतःचा आग्रह धरावा हे त्यांना समजत नाही. भाषण फुललेले आहे, विधाने बहुतेक वेळा सबटेक्स्टसह असतात, ज्यामुळे संवाद आणखी गुंतागुंत होतो.
अडचणी.तुमची कल्पनाशक्ती वाढवण्यासाठी आणि तुमच्या काल्पनिक जगात स्वतःला मग्न करण्यासाठी तुम्ही ड्रग्स घेण्याचा कल विकसित करू शकता. कधीकधी ते बेकायदेशीर कृती (चोरी, मालमत्तेचे नुकसान, लैंगिक हिंसा) करू शकतात आणि ते त्यांच्या कृतींद्वारे अगदी लहान तपशीलाचा विचार करतात.
सकारात्मक बाजू. विकसित कल्पनाशक्ती, समृद्ध आंतरिक जग, स्थिर स्वारस्ये.
संवाद कसा साधायचा

• थिएटर स्टुडिओमध्ये वर्गांना प्रोत्साहन द्या - हे किशोरवयीन मुलास भावना व्यक्त करण्यास आणि चेहर्यावरील हावभाव सक्रियपणे वापरण्यास शिकण्यास मदत करेल. नृत्य आणि मार्शल आर्ट्स किंवा इतर खेळांना प्रोत्साहन द्या जे प्लॅस्टिकिटीचे प्रशिक्षण देतात. ते तुम्हाला तुमच्या शरीरावर नियंत्रण कसे ठेवायचे आणि तुमच्या हालचाली कमी कठोर आणि टोकदार कसे करायचे ते शिकवतील.
• केंद्रस्थानी राहण्यास प्रोत्साहित करा. एखाद्या किशोरवयीन मुलाला वेळोवेळी असे वाटले पाहिजे की तो अॅनिमेटरच्या भूमिकेत आहे, इतरांचे मनोरंजन करण्यासाठी जबाबदार आहे. उदाहरणार्थ, त्याच्या धाकट्या भावाचे आणि त्याच्या मित्रांचे मनोरंजन करून, तो मोठ्याने आणि भावनिकपणे बोलायला शिकेल. तुमच्या कृतींवरील प्रतिक्रिया वाचायला शिका.
• शैलीची भावना निर्माण करा. किशोरवयीन मुलाला त्याचे स्वरूप आणि फॅशनची काळजी घेणे शिकवणे आवश्यक आहे.

1. सायक्लोइड. पौगंडावस्थेतील आनंदी, मिलनसार आणि सक्रिय मुले दीर्घकाळ (1-2 आठवडे) कमी मूड, शक्ती कमी होणे आणि चिडचिडेपणा अनुभवतात. त्यांना सबडिप्रेसिव्ह फेज म्हणतात. या कालावधीत, किशोरांना पूर्वीचे छंद आणि समवयस्कांशी संवादात रस नाही. कामगिरी कमी झाल्यामुळे शाळेत समस्या सुरू होतात.

संवाद कसा साधायचा
शक्य तितके सहनशील आणि कुशल असणे आवश्यक आहे, विशेषत: जेव्हा किशोरवयीन अवसादग्रस्त अवस्थेतून जात असेल.

• भावनिक ओव्हरलोडपासून संरक्षण करा.
• असभ्यता आणि अपमान टाळा, कारण यामुळे गंभीर नर्वस ब्रेकडाउन होऊ शकते.
• पुनर्प्राप्ती कालावधी दरम्यान, योग्य दिशेने ऊर्जा थेट मदत करणे आवश्यक आहे. किशोरवयीन मुलास त्याच्या उत्कटतेने पाठिंबा द्या, त्याला त्याच्या वेळेचे नियोजन करण्यास शिकवा आणि तो जे सुरू करतो ते पूर्ण करा.
• नकारात्मक टप्प्यात त्याला पाठिंबा द्या, त्याचा आत्मविश्वास वाढवा, त्याला प्रोत्साहन द्या. वाईट काळ लवकरच संपेल याची खात्री पटवा.

अस्थिर किंवा अनियंत्रित.

वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य -कमकुवत इच्छाशक्ती, आळशीपणा आणि मजा करण्याची इच्छा.
वैशिष्ट्यपूर्ण
त्यांना आनंद आवडतो आणि त्यांना वारंवार छाप बदलण्याची आवश्यकता असते. विविध सबबी सांगून ते कोणतेही काम टाळतात. हे विशेषतः लक्षात येते जेव्हा पालकांना अभ्यास करण्याची किंवा काम करण्याची आवश्यकता असते. त्यांच्यासाठी, फक्त मित्रांशी संवाद आकर्षक वाटतो. या आधारावर, त्यांना असामाजिक कंपनीत जाण्याचा धोका असतो. नकारात्मक प्रभावासाठी सहज संवेदनाक्षम.
अडचणीमजा करण्याच्या इच्छेशी संबंधित. या कारणास्तव, लोक लवकर मद्यपान करतात आणि विविध मादक औषधे वापरतात. अंमली पदार्थांचे व्यसन आणि मद्यपान होण्याचा धोका खूप जास्त आहे. "मजेसाठी" ते शाळा सोडू शकतात, कार चोरू शकतात, इतर लोकांच्या अपार्टमेंटमध्ये घुसू शकतात, चोरी करू शकतात इ. त्यांची भटकंती करण्याची प्रवृत्ती असते.

सकारात्मक बाजू.सकारात्मक भावना, आनंदीपणासाठी प्रयत्न करणे.

संवाद कसा साधायचा

• कडक नियंत्रण हवे. हे गृहपाठापासून ते कामाच्या गुणवत्तेपर्यंत सर्व गोष्टींना लागू होते.
• "गाजर आणि काठी" पद्धत वापरून व्यवस्थापन. कार्य पूर्ण करण्यात अयशस्वी झाल्यास कोणता दंड आकारला जाईल आणि किशोरवयीन मुलास दर्जेदार कामासाठी कोणते बोनस मिळतील याची आगाऊ चर्चा करा.
• सक्रिय व्यायाम आणि ऊर्जा सोडण्याचे इतर मार्ग प्रोत्साहित करा.

लबाड

विशिष्ट वैशिष्ट्य- बिनमहत्त्वाच्या कारणांसाठी मूड परिवर्तनशीलता.
वैशिष्ट्यपूर्ण
चांगल्या मूडच्या काळात, किशोरवयीन मुले बोलकी, सक्रिय आणि संवाद साधण्यास उत्सुक असतात. पण कोणतीही छोटी गोष्ट त्यांचा मूड खराब करू शकते आणि त्यांना राग आणू शकते. त्याच वेळी, ते अश्रू फोडू शकतात, सहजपणे संघर्षात जाऊ शकतात, सुस्त होऊ शकतात आणि माघार घेऊ शकतात.
अडचणी.
ते ज्यांना महत्त्व देतात त्यांच्यावर ते खूप अवलंबून असतात (जवळचे मित्र, पालक). एखाद्या प्रिय व्यक्तीचा किंवा त्याच्या स्नेहाचा तोटा, त्याच्यापासून वेगळे होणे, परिणाम, न्यूरोसिस किंवा नैराश्याचे कारण बनते. खराब मनःस्थितीमुळे वास्तविक रोग (ब्रोन्कियल अस्थमा, मधुमेह, मायग्रेन, नर्वस टिक्स) च्या विकासापर्यंत आरोग्य बिघडू शकते. ते शिक्षक, पालक आणि जवळच्या मित्रांकडून टीका आणि निंदा सहन करतात. ते माघार घेतात आणि अश्रूंनी प्रतिक्रिया देतात.

सकारात्मक बाजू. अनेकदा प्रतिभावान. त्यांच्यात खोल आंतरिक जग आहे. मजबूत स्नेह आणि प्रामाणिक मैत्री करण्यास सक्षम. त्यांच्याबद्दलच्या त्यांच्या चांगल्या वृत्तीबद्दल ते लोकांची कदर करतात. चांगल्या मूडच्या काळात, ते उर्जा, संवाद साधण्याची इच्छा, अभ्यास आणि छंदांमध्ये व्यस्त असतात. सहानुभूती विकसित केली जाते - त्यांना त्यांच्याबद्दल इतरांची वृत्ती निःसंशयपणे जाणवते.

संवाद कसा साधायचा

• संवादात सहानुभूती आणि मोकळेपणा दाखवा. तुमच्या किशोरवयीन मुलाला कळू द्या की तुम्ही त्याच्या भावना व्यक्त करता.
• दुर्बलांची काळजी घेण्याची, कुटुंबातील तरुण सदस्यांची काळजी घेण्याची आणि स्वयंसेवक म्हणून काम करण्याची संधी द्या.
• तुमचे सामाजिक वर्तुळ वाढवण्यास प्रोत्साहित करा आणि अतिरिक्त क्रियाकलापांमध्ये समवयस्कांना भेटा.

कॉन्फॉर्मल

अडचणी
वाईट कंपनीशी संपर्क साधल्यानंतर, ते मद्यपी होऊ शकतात आणि ड्रग्ज घेण्याचे व्यसन बनू शकतात. भ्याडपणाचा आरोप होऊ नये म्हणून, ते त्यांच्या आरोग्याला धोका निर्माण करणारी किंवा इतर लोकांना हानी पोहोचवणारी कृती करू शकतात. कंपनीशी संप्रेषण करण्यावर बंदी केल्याने पालकांशी घोटाळा होऊ शकतो किंवा घरातून पळून जाऊ शकतो.

सकारात्मक बाजू. त्यांना त्यांच्या सभोवतालची किंमत आहे. मित्रांशी संलग्न. त्यांना स्थिरता आणि सुव्यवस्था आवडते.

संवाद कसा साधायचा

• दुसऱ्याच्या मतावर विसंबून न राहता तुमची स्वतःची निवड करण्याची ऑफर द्या.
• किशोर विविध गटांमध्ये सामील असल्याची खात्री करा आणि त्याला शाळेत, क्रीडा विभाग आणि क्लबमध्ये समवयस्कांशी संवाद साधण्याची संधी आहे. यामुळे तो वाईट संगतीत जाण्याची शक्यता कमी होते.
• अनुकरण करण्यास खरोखर पात्र असलेले अधिकारी निवडण्यास मदत करा.

अस्थेनो-न्यूरोटिक

अडचणी- उच्च थकवा, न्यूरोसिस विकसित होण्याचा धोका.

सकारात्मक बाजू.दयाळूपणा, सहानुभूती, उच्च बुद्धिमत्ता. अशा किशोरांना घरातून पळून जाण्याचा, गुंडगिरी किंवा इतर बेकायदेशीर कृत्यांचा अनुभव येत नाही.

संवाद कसा साधायचा

• चिंताग्रस्त थकवाच्या पार्श्वभूमीवर उद्भवणाऱ्या रागाच्या उद्रेकाकडे दुर्लक्ष करा.
• तुमच्या यशाची स्तुती करणे आणि अगदी किरकोळ यशाकडे लक्ष देणे ही एक गंभीर प्रेरणा बनेल.
• मज्जासंस्थेची कार्यक्षमता सुधारण्यासाठी त्यांना खेळ खेळण्यास, सकाळचे व्यायाम करण्यास आणि कॉन्ट्रास्ट शॉवर घेण्यास प्रोत्साहित करा.
• सर्वात कठीण कार्ये पूर्ण करण्यासाठी सर्वाधिक उत्पादकतेचा कालावधी (सकाळी 10 ते दुपारी 1 पर्यंत) वापरा.

सायकास्थेनिक

वैशिष्ट्यपूर्ण
जर पालक आपल्या मुलाकडून शाळेत किंवा खेळात खूप जास्त अपेक्षा ठेवतात तर अशा प्रकारचे उच्चारण तयार होते. त्यांच्या अपेक्षांमधील तफावत पात्रावर छाप सोडते. अशा किशोरवयीन मुलांमध्ये आत्मसन्मान कमी असतो, त्यांना अपराधीपणाची भावना आणि अपयशाच्या भीतीने त्रास होतो, ज्यामुळे त्यांचे पालक आणखी निराश होऊ शकतात. किशोरवयीन मुले वाढत्या चिंतेने ग्रस्त आहेत. त्यांना भीती वाटते की त्यांच्या किंवा त्यांच्या प्रियजनांवर काहीतरी भयंकर आणि अपूरणीय होऊ शकते. पादचारी संरक्षण यंत्रणा म्हणून विकसित होते. किशोरवयीन मुले सविस्तर कृती योजना तयार करतात, शगुनांवर विश्वास ठेवतात आणि यशाची खात्री देणारे विधी विकसित करतात (परीक्षेपूर्वी आपले केस धुत नाहीत).

समस्या. चिंता, वेडसर विचार आणि गुंतागुंत होण्याची शक्यता असलेल्या कृती विकसित होण्याचा धोका.

सकारात्मक बाजू. गंभीर परिस्थितीत, ते त्वरीत योग्य उपाय शोधतात आणि धाडसी कृती करण्यास सक्षम असतात. आज्ञाधारक, संघर्ष नसलेले लोक, नियमानुसार, त्यांच्या अभ्यासात बरेच यशस्वी होतात आणि चांगले मित्र बनतात.

संवाद कसा साधायचा

• भयावह परिस्थितीचे मॉडेल करा आणि स्वतःहून उपाय शोधण्याची ऑफर द्या. उदाहरणार्थ: “समजा तुम्ही एका अनोळखी शहरात हरवले आहात. तू काय करशील?"
• समस्या सोडवण्यासाठी रचनात्मक दृष्टिकोन शिकवा. काय करायचं? मी मदतीसाठी कोणाकडे वळावे? जे घडले ते पुन्हा घडू नये म्हणून काय करावे?

हायपरथायमिक

विशिष्ट वैशिष्ट्य- आशावाद आणि उच्च आत्मा, जे त्यांना अनेकदा खोड्या खेळण्यास प्रवृत्त करतात.

वैशिष्ट्यपूर्ण
ते खूप मिलनसार आहेत आणि त्वरीत कोणत्याही कंपनीचे केंद्र बनतात. ते काम पूर्ण करत नाहीत आणि त्यांच्या छंदात स्थिर नाहीत. ते सहजपणे आश्वासने देतात आणि तोडतात. चांगली क्षमता असूनही ते मध्यम अभ्यास करतात. ते सहजपणे संघर्ष भडकवतात, परंतु ते स्वतःच त्यांना गुळगुळीत करू शकतात. अपयश आणि भांडणानंतर त्यांना पटकन मनःशांती मिळते. रागाचा उद्रेक हा अल्पकाळ टिकणारा असतो.

अडचणी- चिकाटी आणि तीव्र लक्ष आवश्यक असलेले नियमित कार्य करण्यास अक्षम. ते त्यांच्या ओळखीच्या निवडीमध्ये स्वैर आहेत. अशा किशोरवयीन मुलांना प्रतिकूल परिस्थितीत आढळल्यास, त्यांना अल्कोहोल आणि सॉफ्ट ड्रग्सचे व्यसन लागू शकते. ते बेकायदेशीर आणि असामाजिक कृत्ये (तोडफोड, गुंडगिरी, किरकोळ चोरी) करू शकतात. ते लवकर लैंगिक संबंधांद्वारे दर्शविले जातात. जोखीम प्रवण, अत्यंत छंद आणि जुगार. नियंत्रण आणि कठोर शिस्त (रुग्णालय, उन्हाळी शिबिर) च्या परिस्थितीत स्वतःला शोधून ते सुटू शकतात.

सकारात्मक बाजू. उत्साही आणि अथक. ते आनंदी आहेत आणि कठीण परिस्थितीत आशावाद गमावत नाहीत. ते कोणत्याही परिस्थितीत मार्ग शोधतात.

संवाद कसा साधायचा
प्रौढांचे कार्य म्हणजे किशोरवयीन मुलास शिस्त आणि स्व-संस्थेसाठी हायपरथायमिक उच्चारणाची सवय लावणे.

• संपूर्ण नियंत्रण टाळा.
• तुमच्या किशोरवयीन मुलाला एक डायरी ठेवण्याचा सल्ला द्या, ज्यामध्ये तुम्हाला तुमच्या दिवसासाठीच्या योजना लिहिण्याची आणि त्यांच्या अंमलबजावणीवर स्वतंत्रपणे नजर ठेवण्याची आवश्यकता आहे.
• पूर्ण न झालेल्या प्रत्येक कार्यासाठी स्वतःसाठी शिक्षा घेऊन या.
• टेबलावर, कपाटात, खोलीत सुव्यवस्था राखायला शिका. हे किशोरवयीन मुलाला घडणाऱ्या प्रत्येक गोष्टीचे पद्धतशीर आणि विश्लेषण करण्यास उत्तेजित करेल.

संवेदनशील प्रकार

विशिष्ट वैशिष्ट्य- अतिसंवेदनशीलता.

वैशिष्ट्यपूर्ण
किशोरवयीन मुले सखोलपणे आणि बर्याच काळापासून घडणाऱ्या प्रत्येक गोष्टीचा अनुभव घेतात. स्तुती आणि टीका त्यांच्या स्मृतीमध्ये खोलवर कोरलेली आहे आणि त्यांच्या आत्मसन्मानावर, वागणुकीवर आणि कृतींवर लक्षणीय परिणाम करतात. ते खूप लाजाळू आहेत आणि या कारणास्तव ते असंगत आहेत. त्यांना नवीन संघाची सवय होण्यास त्रास होतो. मानसिक कामामुळे ते लवकर थकतात. चाचण्या आणि परीक्षांमुळे त्यांच्यावर लक्षणीय ताण येतो. त्यांना त्यांच्या समवयस्कांकडून होणार्‍या उपहासाचीही खूप काळजी असते. स्वप्नाळू, आत्मनिरीक्षण करण्यास प्रवृत्त. ते कर्तव्यदक्ष आहेत आणि त्यांच्यात कर्तव्याची भावना विकसित आहे. तुम्ही जे सुरू कराल ते पूर्ण करा. ते त्यांच्या कृती (नियंत्रण, क्रिया) च्या परिणामांबद्दल खूप चिंतित आहेत.

अडचणी. सेल्फ-फ्लेजेलेशन आणि फोबियाच्या विकासाची प्रवृत्ती. अश्रू. स्वतःवर जास्त मागणी केल्याने न्यूरोसिस होऊ शकतो. अपयशाची साखळी आत्महत्येच्या प्रयत्नाला उत्तेजन देऊ शकते.

सकारात्मक बाजू.ते त्यांच्या अभ्यासात मेहनती असतात आणि सर्व कामे जबाबदारीने घेतात. ते एक चांगले मित्र बनण्याचा आणि त्यांच्या प्रियजनांची कदर करण्याचा प्रयत्न करतात.

संवाद कसा साधायचा

• आत्मसन्मान आणि आत्मविश्वास वाढवा. हे करण्यासाठी, व्यवहार्य कार्ये देणे महत्वाचे आहे जे खूप सोपे नसतील, अन्यथा त्यांचे समाधान स्वाभिमानास प्रेरणा देणार नाही.
• किशोरवयीन मुलाशी संपर्क स्थापित करण्यासाठी दीर्घ संभाषण करा.
• कौतुक आणि कृतज्ञता पात्र. टीका कमीत कमी ठेवा. गुणांवर टीका करू नका, लेबले जोडू नका - “आळशी”, “आळशी”. त्याऐवजी, काय करणे आवश्यक आहे ते सूचित करा.
• ऑटो-ट्रेनिंगला प्रोत्साहन द्या. आत्म-सन्मान वाढवण्यासाठी सूत्रांची पुनरावृत्ती करा: "मला शांत आणि आत्मविश्वास वाटतो," "मी धाडसी आणि आत्मविश्वासी आहे," "मी एक उत्कृष्ट वक्ता आहे."

व्यक्तिमत्व उच्चारांच्या निर्मितीवर परिणाम करणारे घटक

• अतिसंरक्षण आणि नियंत्रण पालकांकडून आणि शिक्षक. सायकॅस्थेनिक, संवेदनशील, अस्थेनिक उच्चारणाचा उदय आणि उत्तेजित होण्यास प्रोत्साहन देते;
• काळजी आणि पालकांचे लक्ष नसणेउन्माद, अस्थिर आणि अनुरूप व्यक्तिमत्व गुण विकसित होण्याचा धोका वाढवते:
• क्रूर वृत्तीअत्यधिक तीव्रता आणि संप्रेषणाची हुकूमशाही शैली एपिलेप्टॉइड लक्षणांमध्ये वाढ करण्यास प्रवृत्त करते;
• मुलावर जास्त मागणीवर्णाचे मनोवैज्ञानिक उच्चारण ठरते;
• भावनिक संपर्काचा अभावलबाड, संवेदनशील आणि अस्थेनिक लक्षणांमध्ये वाढ होऊ शकते;
• आरोग्याकडे जास्त लक्ष आणि जुनाट रोगजे सामान्य जीवनात व्यत्यय आणतात. शारीरिक व्यंग, दिसण्यात दोष आणि मज्जासंस्थेचे रोग यात मोठी भूमिका बजावतात. परिणाम उन्माद किंवा अस्थेनो-न्यूरोटिक उच्चारण असू शकते;
• समवयस्कांशी गंभीर मतभेदपौगंडावस्थेमध्ये, जेव्हा संप्रेषण सर्वात लक्षणीय असते, तेव्हा ते कॉन्फॉर्मल किंवा स्किझॉइड उच्चारण विकसित करू शकतात.

• मूलभूत गोष्टी पूर्ण करण्यास असमर्थताप्रेम, काळजी, सुरक्षितता, संवाद यासाठी गरजा;
• नैतिक आणि सांस्कृतिक निकष, स्वारस्ये याबद्दलच्या संकल्पनांचा अभावआणि छंद;
• स्वतःबद्दल गैरसमज -कनिष्ठता संकुल, फुगलेला आत्मसन्मान;
• व्यावसायिक घटक. कार्य-संबंधित उच्चार अनेकदा अभिनेते, शिक्षक, विशिष्ट वैशिष्ट्यांचे डॉक्टर, कायद्याची अंमलबजावणी अधिकारी आणि सैन्य यांच्यात आढळतात;
• अनुवांशिक पूर्वस्थिती. मज्जासंस्थेच्या कार्याची वैशिष्ट्ये पालकांकडून मुलांपर्यंत दिली जातात. हे विशेषतः हायपरथायमिक, सायक्लॉइड आणि स्किझॉइड उच्चारांसाठी सत्य आहे. म्हणून, जर पालकांमध्ये उच्चारित वर्ण वैशिष्ट्य असेल तर ते मुलामध्ये आढळण्याची उच्च संभाव्यता आहे. अयोग्य संगोपन आणि पालकांची वागणूक जन्मजात उच्चारित वैशिष्ट्ये लक्षणीयरीत्या वाढवू शकते.

विविध प्रकारच्या उच्चारांवर उपचार करण्याच्या पद्धती

स्वतःवर काम करा

1. उन्माद प्रकार

• "शांत शांत भाषण". झुबकेदार व्यक्तीची बोलण्याची पद्धत (शांत भाषण, किमान चेहर्यावरील हावभाव आणि हावभाव) स्वीकारा. तुम्हाला काय म्हणायचे आहे याचा विचार करा. जे घडत आहे त्याबद्दल आपल्या भावना नव्हे तर तथ्ये सांगा.
• "चांगली कृत्ये". ते शांतपणे करण्याचा प्रयत्न करा आणि आपण काय केले याबद्दल कोणालाही सांगू नका. स्वतःला व्यक्त न करता त्या व्यक्तीच्या प्रतिक्रियेचे निरीक्षण करा.
• "अदृश्य". जेव्हा तुम्ही एका तासासाठी कंपनीत असता तेव्हा तुमच्या सभोवतालच्या लोकांचे निरीक्षण करून शांतपणे बसण्याचा प्रयत्न करा. तुम्हाला संभाषणात गुंतवण्याच्या प्रयत्नांना विरोध करा.
• दररोज स्वयं-प्रशिक्षण करा.आपण कोण आहात यावर स्वतःवर प्रेम करणे आणि आपला स्वाभिमान वाढवणे हे ध्येय आहे. जेव्हा तुम्ही हे साध्य कराल, तेव्हा इतरांची स्तुती आणि लक्ष महत्त्वाचे वाटणार नाही.

1. एपिलेप्टॉइड प्रकार

• क्षमा करा आणि राग सोडून द्या.हे लक्षात घ्या की नाराज होणे हे नाराज व्यक्तीच्या मानसिक आणि शारीरिक आरोग्यासाठी हानिकारक आहे.
• सहिष्णुता आणि दयाळूपणा ट्रेन करालोकांना. तुम्ही भेटता तेव्हा तुमच्या ओळखीच्या लोकांकडे हसा किंवा तुमच्या चेहऱ्यावर हसू येण्याची तयारी दाखवण्याचा प्रयत्न करा.
• औदार्य दाखवाधर्मादाय कार्यक्रमांमध्ये भाग घ्या.
• "सक्रिय ऐकणे"व्यत्यय किंवा वादविवाद न करता, इतर व्यक्तीचे दयाळूपणे ऐका. वक्त्याला वाक्ये देऊन प्रोत्साहित करा: "मी तुला समजतो," "मला हे माहित आहे."
• स्वतःला इतरांच्या शूजमध्ये ठेवा. हा व्यायाम दररोज केला पाहिजे. आपण ज्याच्याशी वाद घालू इच्छिता त्या व्यक्तीच्या शूजमध्ये स्वत: ला ठेवणे महत्वाचे आहे.

1. स्किझोइड प्रकार.

• दुसऱ्या व्यक्तीच्या चेहऱ्यावरील भाव कॉपी करायला शिकाआणि त्याची भावना निश्चित करा. या व्यायामासाठी तुम्हाला तुमच्या जवळच्या व्यक्तीची मदत घ्यावी लागेल.
• "शांत दयाळूपणा"इतरांशी संवाद साधण्याची सर्वोत्तम शैली असेल. प्रियजनांशी संवाद साधताना आपल्या संभाषणकर्त्याबद्दल अशा समान वृत्तीचा दररोज सराव केला पाहिजे. खूप मैत्रीपूर्ण किंवा शत्रुत्व टाळा.
• « कोलेरिक खेळ" जोरात, जलद, अधिक आवेगाने बोलण्याचा प्रयत्न करा. संभाषण दरम्यान आपले मत व्यक्त करा. चेहऱ्यावर स्मितहास्य ठेऊन हे दयाळूपणे करा.

1. सायक्लोइड प्रकार

• एक डायरी ठेवा. आपल्या भावना आणि अनुभवांचे नियोजन आणि वर्णन करण्यासाठी हे आवश्यक आहे. घसरणीच्या काळात, भावनिक उत्थानाच्या काळात समान लोक आणि घटना कशा समजल्या गेल्या हे पुन्हा वाचणे उपयुक्त आहे. हे लक्षात येण्यास मदत करते की अडचणी तात्पुरत्या असतात.
• स्वतःला एक प्रश्न विचारा, "मी स्वतःमध्ये काय बदलू शकतो जेणेकरुन माझे नकारात्मक गुण माझ्यात आणि इतरांमध्ये व्यत्यय आणू नये?"

1. पॅरानॉइड प्रकार.

• आपले हेतू दोनदा तपासाइतर लोकांच्या पहिल्या छापांवर विश्वास ठेवू नका.
• "टिप्पण्यांशिवाय एक तास."थोड्या काळासाठी, टीका आणि नैतिकता पूर्णपणे सोडून द्या.
• संप्रेषण वर्तणूक प्रशिक्षणात उपस्थित रहा.संबंधित साहित्य वाचा आणि ज्ञानाचा जीवनात उपयोग करा.
• तुम्हाला "येथे आणि आता" असण्यास भाग पाडणाऱ्या सराव जाणून घ्या- ध्यान, योग, झेन.
• "प्रशंसा".आपल्या प्रियजनांना दररोज काहीतरी चांगले सांगण्याची सवय विकसित करा.

1. अस्थिर प्रकार.

• "मी करू शकतो + मला पाहिजे."हा व्यायाम तुम्हाला आळशीपणाचा सामना करण्यास आणि आवश्यक गोष्टी करण्यास भाग पाडण्यास मदत करेल. तुम्हाला काही करायचे नसेल, तर तुम्ही स्वतःला हा प्रश्न विचारला पाहिजे: “मी हे करू शकतो का? मी यासाठी सक्षम आहे का? दुसरा प्रश्न: "मला करायचे आहे का?" शिवाय, तुम्हाला दीर्घकालीन परिणाम हवे आहेत - मला पगार हवा आहे, म्हणून मला नोकरी मिळेल; मला सडपातळ, निरोगी शरीर हवे आहे, म्हणून मी जिमला जातो.
• वाढलेली प्रेरणा.तुम्हाला खरोखर काय हवे आहे याचा विचार करा. ध्येय लिहा. तो मार्ग टप्प्याटप्प्याने खंडित करा आणि कृती करा. तीव्र इच्छा (कार, सुट्टी) तुम्हाला पुढे जाण्यास भाग पाडेल.

1. लबाड प्रकार

• समस्येचे निराकरण करण्यासाठी तर्कसंगत दृष्टीकोन.कोणत्याही अप्रिय परिस्थितीत, प्रश्नांची उत्तरे द्या: हे का घडले? (काय कारण आहे) आता काय करता येईल? (कोठे सुरू करावे), परिस्थिती कशी दुरुस्त करावी? (दीर्घकालीन योजना), हे पुन्हा होऊ नये म्हणून काय करता येईल?
• "मूड डायरी".तुमची मनःस्थिती कधी आणि कोणत्या कारणास्तव बदलली हे तुम्ही सूचित कराल अशी डायरी ठेवा.
• तर्कशुद्ध आणि भावनिक वेगळे करा.स्वतःच्या या दोन्ही बाजू स्वीकारणे आणि प्रेम करणे महत्त्वाचे आहे. तुमच्या "भावनिक" स्वतःला भोगाने वागवा, परंतु तुमच्या भावनांना तुमच्या कृतींवर नियंत्रण ठेवू देऊ नका.
• ऑटोट्रेनिंग, जे मज्जासंस्थेतील प्रक्रिया संतुलित करण्यास मदत करेल. यामुळे तुम्‍हाला राग येईल अशा परिस्थितींबद्दल तुम्‍हाला कमी संवेदनशील बनवेल आणि तुम्‍हाला तुमच्‍या भावनांवर नियंत्रण ठेवण्‍यात मदत होईल.

1. कॉन्फॉर्मल प्रकार.

• गंभीर विचार विकसित करा.विधान खोटे असू शकते का याचा विचार करा. ते तुम्हाला सुचवतात तसे तुम्ही केले तर त्याचे काय परिणाम होऊ शकतात?
• ऑफर.तुम्हाला जे ऑफर केले जाते त्याच्याशी त्वरित सहमत न होण्याचा प्रयत्न करा. काउंटरऑफरला आवाज द्या. त्यांनी सांगितल्यावर आपण सिनेमाला जाऊया, कॅफेमध्ये जाण्याची सूचना केली.
• काहीतरी नवीन करून पहा.नवीन पदार्थ वापरून पहा, तुमच्यासाठी नवीन शैलीतील कपडे खरेदी करा, तुम्ही कधीही न गेलेल्या ठिकाणांना भेट द्या, तुमच्या मंडळाबाहेरील लोकांशी संवाद साधा.

1. अस्थेनो-न्यूरोटिक प्रकार.

• "सुपरमॅन".कल्पना करा की तुमच्याकडे महासत्ता आहेत. तुमची आंतरिक स्थिती कशी बदलते ते अनुभवा. व्यायामाचा उद्देश पाहणे, हालचाल करणे, बोलणे, आपले महत्त्व आणि अनन्यता जाणवणे हा आहे. प्रतिमा शक्य तितक्या लांब ठेवण्याचे ध्येय आहे.
• नवीन माणसांची भेट. एक ध्येय सेट करा - नवीन व्यक्तीला भेटण्यासाठी आणि त्याच्याशी एक लहान संभाषण सुरू करा.
• थोडा विनोद जोडा. शांतपणे उपहास गिळू नका. त्यांना विनोदाने उत्तर द्यायला शिका; आत्म-विडंबना देखील स्वीकार्य आहे. विनोदाची भावना विकसित करण्यासाठी, अधिक विनोदी साहित्य वाचा आणि विनोदी कार्यक्रम पहा.

1. सायकास्थेनिक प्रकार.

• कल्पना करा की तुम्हाला ज्याची भीती वाटते ते घडले आहे. या परिस्थितीत शांतपणे तुमच्या कृती योजनेचा विचार करा.
• प्रस्थापित ऑर्डरपासून दूर जा.काहीही वाईट होणार नाही याची खात्री करण्यासाठी तुमच्या नेहमीच्या विधींचे पालन करू नका (रस्त्याच्या डाव्या बाजूने चाला, क्रॅकवर पाऊल टाकू नका);
• "चेहरा व्यायाम."सायकास्थेनिक उच्चार असलेल्या लोकांमध्ये, कपाळाचे स्नायू आणि तोंडाच्या कोपऱ्याला कमी करणारे स्नायू सतत ताणलेले असतात. सकारात्मक भावना (आश्चर्य, आनंद, आनंद) दर्शविणारी ग्रिमेस तयार करणे आवश्यक आहे.

1. हायपरथायमिक प्रकार.

• गोष्टी क्रमाने मिळवा.आपले डेस्क आणि कपाट व्यवस्थित करण्यासाठी दररोज 15 मिनिटे घालवा. हे आपले विचार व्यवस्थित करण्यास मदत करते.
• अनुसरण.काहीही झाले तरी तुम्ही जे सुरू केले ते पूर्ण करण्याचे स्वतःशी वचन द्या. ते पूर्ण करण्याचे सुनिश्चित करा आणि नंतर इतर क्रियाकलापांकडे जा.
• डायरी. नियोजन तुम्हाला कार्ये व्यवस्थित करण्यात, प्राधान्यक्रम सेट करण्यात आणि तुम्ही जे सुरू केले ते वेळेवर पूर्ण करण्यात मदत करेल. प्रत्येक कार्य पूर्ण करण्यासाठी अचूक मुदत दर्शविण्याची खात्री करा. स्वतःची चाचणी घ्या आणि यशासाठी बक्षीस द्या.

1. संवेदनशील प्रकार.

• "विजेता".प्रत्येक यशासाठी स्वतःची प्रशंसा करा. मोठ्या गोष्टी टप्प्याटप्प्याने विभाजित करा आणि यशस्वीरित्या पूर्ण झालेल्या प्रत्येक कालावधीसाठी स्वतःचे आभार मानण्यास विसरू नका.
• "माझे गुण."तुम्हाला एक पोस्टर बनवण्याची गरज आहे ज्यावर तुम्ही सर्व गुणांची यादी कराल ज्यांना तुम्ही स्वतःमध्ये महत्त्व देता किंवा लोक ज्याकडे लक्ष देतात. ते दृश्यमान ठिकाणी पोस्ट करणे उचित आहे.
• जोकरची भूमिका करा.कंपनीत सांगण्यासाठी मजेदार कथा आणि विनोद जाणून घ्या. हळूहळू, यामुळे लोकांसमोर बोलताना कमी आणि कमी मानसिक अस्वस्थता निर्माण होईल.

मानसशास्त्रज्ञाकडून मदत

• वैयक्तिक संभाषणे- मानसशास्त्रज्ञ उच्चारित वर्ण वैशिष्ट्ये आणि व्यक्तीची सर्वात असुरक्षित ठिकाणे दर्शवितात. वर्ण सामर्थ्य प्रभावीपणे कसे वापरावे हे दर्शविते. विविध सामाजिक परिस्थितींमध्ये तुमची प्रतिक्रिया आणि वागण्याची पद्धत कशी बदलायची हे शिकवते.
• गट वर्ग.समान उच्चार असलेल्या लोकांचा गट निवडा किंवा प्रत्येकासाठी उपयुक्त असा विषय निवडा. मानसशास्त्रज्ञ विविध परिस्थितींमध्ये वर्तनाचे उत्पादक मॉडेल, इतरांशी संवाद साधण्याचे नियम आणि कुटुंबातील सदस्यांसह नातेसंबंधांची गुंतागुंत शिकवतो. संभाषण जीवनातील उदाहरणांसह स्पष्ट केले आहे आणि धड्यात प्रत्येक प्रकारच्या उच्चारणासाठी व्यावहारिक कार्ये समाविष्ट आहेत.
• कौटुंबिक उपचार -कुटुंबातील सदस्यांशी संभाषण. प्रियजनांशी संबंध सुधारणे आणि कुटुंबातील मनोवैज्ञानिक वातावरण सुधारणे या उद्देशाने. किशोरांसह काम करताना मुख्य पद्धतींपैकी एक.
• मानसशास्त्रीय प्रशिक्षण -सक्रिय प्रशिक्षण जे विविध परिस्थितींमध्ये योग्य वर्तन पद्धती शिकवते.
• सायकोड्रामा पद्धत- रोमांचक परिस्थिती (काल्पनिक किंवा वास्तविक घटना) वर आधारित मानसोपचाराची एक गट पद्धत. विविध परिस्थितींमध्ये लोकांशी वर्तन आणि संवादाचे योग्य मॉडेल विकसित करण्यात मदत करते.